رقمنة الوعي وميلاد المثقف الرقمي .. سؤال الحرب و المعرفة .. صلاح الزين ..

01:39 PM December, 13 2023

سودانيز اون لاين
يحي قباني-فى الدنيا العجيبة
مكتبتى
رابط مختصر

كتب صلاح الزين:

رقمنة الوعي وميلاد المثقف الرقمي:

سؤال الحرب و المعرفة:

“إنّ أدوات مثل تويتر وفيسبوك … منحت حق الكلام لفيالق من الحمقى ممن كانوا يتكلمون في البارات فقط .. بعد كأس من النبيذ .. دون أن يتسببوا بأي ضرر للمجتمع.. وكان يتم إسكاتهم فورًا .. أما الآن فلهم الحق بالكلام مثلهم مثل من يحمل جائزة نوبل .. إنه غزو البلهاء!”
أُمبَرتو إيكو.

المثقف الرقمي كائنٌ أنجبَتهُ ثورة تكنولوجيا المعلومات وتقاصرَ عن بلوغ الوعي بها كمنجَزٍ تمفصلي وتراكمي.
يؤمن بسيرورة المعرفة كتجلٍ خطابيٍّ ونَصّيٍّ ولا يحفل بصيروراتها في حقل الممارسة والبراكسيس.

سِيوليُّ التفكير والخيال من غير قدرة على كتابة قصيدة واستبطان المُنزَوي والمخبوء فيما هو بصدد مقاربته. يتحدث ويكتب عن كل شيء من نظريات الفيزياء النووية مرورًا بالدوري الإنجليزي وعِلم الحديث، فلا يقول شيئًا، فيُرفِدْهُ فراغُ القولِ ذاك بشهيةٍ جامحة لتكرار فراغ القول غير آسفٍ.

فهو كائنٌ بَنكّيٌّ محشوةٌ مخازنُ عقلِهِ بأدراجٍ تتوزعها معلومات تتجاور في إلفةٍ لا يجمع بينها سوى رائحة نشارة الخشب ومهارة النجار.

هكذا هو، إبلاغيٌّ معنِيٌّ بتصدير المعلومة لا شجرةَ نَسَبها وتُربتها ومصادر سُقياها، ولا يقيم وزنًا لسوسيولوجيا الخبر في حِلِّهِ وترحاله.

بستانٌ يعجُّ بالورود من كل صنف ولون من غير رائحة تُرشِدُ النحلَ لِما نُذِرَ له من صنعةٍ والذبابَ من تطفلٍ. فهو لا يرى إلى اكتمال القول في نقصانه، والفكرة فيما حجبتهُ ظلالُها. فهو إسفنجةُ يقينٍ ومخدةٌ لِوسَنٍ لا توقظه شمس الشك والارتياب كما حجرٍ على تلةِ هاوية.

وبنزوع العقل التجميعي ذاك، المثقف الرقمي يعرف كل شيء من غير أن يعلم أي شيء. مثلًا: يعرف أسباب التصحر المناخي وفي ذات الآن لا درايةَ له بكيفية تكَوُّن تلك الأسباب دعك عن استئصالها.

ولأنه يخاف العزلة تتضخم عنده “غدة الاصطفاف” ويصبح اصطفافيًا، إنقاذًا وإبراءً للذمة من غير أن يتلمَّس تضاريس وطبوغرافيا الحائط المستنِد عليه أو السرج الذي اعتلاه.

يُرجِعُ أسباب الحرب لمن أطلق الطلقة الأولى لا البحث عن شجرة نَسَبِ الطلقة تلك ولا شهوات الوالدَيْن في الإنجاب والسلالة. يخشى التعقيد ويطمئن إلى سهولة الإجراء التي تُخرِجه من وعثاء قراءة الظاهرة في سياقها كبِنيةٍ خطابيةٍ سيروريةٍ ومتحولة.

يشدهَهُ النص ويأخذ بِلُبِّهِ فيستغرق فيه ويعزله عن السياق فيصير النص عاريًا من اشتراطاتٍ لازمةٍ له، بها يكون بِعَوُرَةٍ كعَورة الشمس منتصف النهار. لذلك يرى إلى الحرب كما يرى الصياد إلى قوس سهمه لا موضعَ الفريسة: مباراة بين فريقين بذات الأزياء واختلاف المرمي وصافرة الحكم.

وفي تيهِهِ ذاك يُعفي نفسه من المسؤولية حتى تجاه ذاته: كائنٌ مستقيل ومترعٌ بالزهد في كل شيء، زاهدٌ وفقط، وغير معنيٍّ بالمخطوطة (draft)، مخطوطته وما خطَّهُ قلَمُهُ ولا حتى بعد غسلها بمكنات الطباعة والرَّصف. فهو يرفل برضىً وسرور في مأزق الوحلان في الآني والراهن لا الذي يليه، كدابةٍ غير معنية بما بعد “صقع الجرة”، فالزمن عنده ماضٍ لا يمضي وحاضرٌ لا يغادر.

يكابدُ الإرهاقَ الشاشاتي (screen fatigue) المعلوماتي والركضَ خلف المعلومة من غير الاهتمام بالبحث عن الخيط والناظم السري بين تلك المعلومات وأخرى مجاورة تُناقِضها وتسلك دربًا مختلفًا: بالضبط، كما النمل، هو كائنٌ تجميعي غير معنيٍّ، في كثير أو قليل، باختلافِ حتى الصياغة والسياق.

كائنٌ إبلاغيٍّ بالمعكوس يُبلِغ ولا يَبلُغ. راضٍ عن ذاته وسعيدٌ حد التماهي بالنزعة الكاثارساسية التطهيرية للمسرح الأرسطوطاليسي والخلاص الفردي والرضى عن الذات.
يخرج من مسرح المعلومات الشاشيَّة كما يَخرُج الماءُ من الماء، الماءُ من السراب أو العكس. إذ هو ينعم بعقلٍ غير مجبول أو حتى معْنيّ بالاقتصاد السياسي للمعلومة إنْ كانت إبلاغيةً أو نصًا مطولًا. معنيٌّ أكثر بالإثارة وعقلها الذي يرى للإثارة لا التوضيح المسبب فيعلو كعب الغريزة على سهول العقل والفكرنة.

وفي أوديستِهِ تلك تفتنُهُ الإحصائيات لا ما سكتت عنه الإحصائية وما أومأت به: تنقصُهُ مهارات لغة الإشارة!!
فهو كائنٌ قنوع (القناعة كنز لا يفنى) قنوعٌ بما يرى وتُبلِغُهُ به الشاشة: فخيرِ الكلام ما قلّ ودلّ.
لا يقارب المعلومة كوحدةٍ في خطابٍ فيه يكابدُ منهج الإبلاغ بإخفائها لتكون تلك المعلومة عاريةً وحافيةً من سروال الخطاب ونِعلَيهِ مثل التعاطي مع سؤال الحرب وأطروحتها كحربٍ بين طرفين لا حربًا متدثرة بعباية خطابٍ واحد تجاه خطابٍ آخر ترى فيه ما يراه الغزال في عينَي ذئبٍ جبليٍّ جائع.

يمتاز هذا الكائن، أعني المثقف الرقمي، بعقلٍ معلولٍ بالسرد كحَكيٍّ لا السردية كبنيةِ خطابٍ ومن ثم تمطر غُيومُهُ إداناتٍ مسنودة بحوائط شبحية، لا صمديةَ لها لسرعة ملاحقة ما تقذفهُ الشاشة من معلومات تأخذ بخصر بعضها.
فهو يرى إلى السياسة كمصطلحٍ لا ممارسةً معنيةً بفصلِ الغبارِ عن الريح حتى يكون الأول مهدَ بذرةٍ والأخير حاملًا وموصلًا (conduit) ذات البذرة لطين آخر. فهو مثلًا، يرى إلى القصيدة كمجموعةِ مفرداتٍ لا بِنيةً نصيةً بشبكةِ إحالاتٍ فيها الخجولُ والمخفيُّ والصامت وذاك الفقيرُ في وضوحهِ والإبانة والمغسولُ في ماءِ جدليةِ الخفاء والتجلي.

ينماز عقل المثقف الرقمي ويمتاز على العقول الأخرى المجاوِرة بلازمةِ المغالطة لا المحاججة وذلك لأن وسادة المعلومة عنده ترقد فوق ملاءة الذاكرة لا شجرة نَسَبِ المعلومة في بنية الخطاب. فالتحرر من المعلومة وتحاشي الوقوع في شراك استعبادها لا يكون بالارتهان للقراءة الشذرية، النص/الكتابة الشذرية.

كما ضرورة الانهمام بالحمية الغذائية لضرورات صحية، كذلك يهتم المثقف الرقمي بالحمية المعرفية لضرورات الصحة العقلية وتثليم إبر السؤال والخلود إلى اليقين والماثل.. والله ما شقّ حنكًا ضيعو !!

وعلى هدى “خرفان بانورج” يفتتن هذا المثقف بالسباحة في ماء النزعة والترند (trend) الماثل والعابر.
ولأنه هكذا كائنٌ رقمي و”تِرندي” دومًا يلازمه الإحساس بنقص الكينونة والخذلان فيشحذ سيوفَهُ لمحاربة داء النقصان ذاك بالابتهال للشاشة واستمطارها مزيدًا من سيل المعلومات لتكتمل كينونتهُ ويسعَدُ بكمالِ اكتمالهِ في نقصانهِ كما رَوى ويَروي التاريخ.
وبذلك، بذلك فقط يكتسب المثقف الرقمي صفةَ كائنٍ تاريخي، مثله ومثل عباد الله الآخرين.

ومن هنا ضرورة محاكمته مثل الآخرين تحت شجرة التاريخ، إنْ صيفًا أو شتاءً. على الأقل، ضرورة مساءلة ذاك العقل ومسامرته حتى، إنْ لزم الأمر، لأنه يرى إلى الحرب لا في سياق تجليات الخطاب وسقالاته ومحمولاتها بل كشجارٍ بين فصيلين ومِن ثم يغفل تخطيب تلك الحرب، أيْ مقاربتها كخطاب، في انتظار ما تجود به الصدفة من ظهور “حَجّازٍ” بِمروءةٍ وشكيمة للفصل بين الخِصمين المتشاجِرَيْن وزَفّ كل قرد إلى جَبلِهِ، لتبقى قرود الخطاب في انتظار جولاتها القادمة ومافي حد أحسن من حد !!!

صلاح الزين
١٣ ديسمبر ٢٠٢٣

يا هندسة تحياتي لك ولكل العجايز اللي هنالك عسهم بخير
أختيار ممتاز للمقال يا قبة يا صديقي ولكنك ترمي برمزية لآمر ما علينا
تعرف الان الصراع بين أهل الفارغة والمقدودة رهيب وزي ما انت شايف القصة بقت سمك لبن اتمر هندي
لكين مرة نخوض مع الجماعة ومرة نكون متفرجين والعالم حقنا السوداني ليهو مواصفات حقتو فوق معايير البشر والدنيا
ولسع النا س بتفتش أنشالله تلقي حلول قريب و زي ما جقود مجتهد جدا واخرين في كل الدنيا شاغلين لكين الامل في الوصول بعيد
تبقي قصة اجتهاد وليهم فضل الاجتهاد كما يقال في الشرع
المهم حبيت أمر واسلم عليك يا صديقي

هذا المقال ومقال النصيري

أجمل ما قرأت منذ بداية الحرب

Quote: يا هندسة تحياتي لك ولكل العجايز اللي هنالك عسهم بخير أختيار ممتاز للمقال يا قبة يا صديقي ولكنك ترمي برمزية لآمر ما علينا تعرف الان الصراع بين أهل الفارغة والمقدودة رهيب وزي ما انت شايف القصة بقت سمك لبن اتمر هندي لكين مرة نخوض مع الجماعة ومرة نكون متفرجين والعالم حقنا السوداني ليهو مواصفات حقتو فوق معايير البشر والدنيا ولسع النا س بتفتش أنشالله تلقي حلول قريب و زي ما جقود مجتهد جدا واخرين في كل الدنيا شاغلين لكين الامل في الوصول بعيد تبقي قصة اجتهاد وليهم فضل الاجتهاد كما يقال في الشرع المهم حبيت أمر واسلم عليك يا صديقي

ابو الزهراء كيفنك و يوصل سلامك ان شاء الله ..

المكتوب بديع يا زهير .. و صلاح الزين لامن يسخى كتاب كتابة الجن ..

انا مع محمد سيد احمد .. بالجد ما قريت كلام زي ده قريب ..

Quote: هذا المقال ومقال النصيري أجمل ما قرأت منذ بداية الحرب

كتابة تطمن الزول .. انه الدنيا ما زالت بخير و انه السودان ما زال مثقفيه بالف خير ..

و صاحبك صلاح الزين انت خابرو يا محمد ..

نعم

هي دي نكهة وطعم ولون ورائحة صلاح الزين

صلاح من المتفردين في مجالات كتيرة

فعلا الوسائط الجديدة والمستحدثة رمتنا بآفات عضال

كل زول بقى يتخيل نفسه كاتب ومثقف وعالم وأديب

مشكلة عويصة لأقصى درجة والله

أنا أقترح نستبدل مسمى "المثقف الرقمي" ب "الموهوم الرقمي"

بالجد والله هو دا التوصيف الحقيقي

والله يا يحيى كتابة تعدل المزاج

الحمد لله بلدنا لسا فيها الخير
نفرح بكتاباتهم

النصيري
صلاح الزين
عبد الخالق السر
محمد حيدر المشرف
كمال عباس
عثمان حامد سليمان
اشراقة حامد
حسن موسى

واخرون كثر

Quote: واخرون كثر

ول أبا محمد سيد أحمد، حلفناك تزيد في اللستة.
ليه كل ما أوردت شيوعيين أو علمانيين ..؟ هل التعاطي مع كتابات المثقافتية هؤلاء يتم حسب اللون السياسي؟

بريمة

ول أبا يحي
سلامات ..
ماذا قدمت هذه الكتابة لحل مشكلتنا في الحرب والدمار؟ هل مثل هذه الكتابات توقف اللايفاتية؟

هذه الكتابة جزء من نرجسية المثقف السوداني الذي أحتكر أدوات المعرفة .. والأن تم تحرير الناس حيث يكتبون ما يشاءون ويقولون ما يحبون.
أنا أفتكر أمثال د. صلاح الزين يجبوا أن يغيروا في منهج الكتابة والتعاطي مع الواقع الجديد بدل التنمر عليه.

بريمة

Quote: أمثال د. صلاح الزين يجبوا أن يغيروا في منهج الكتابة والتعاطي مع الواقع الجديد بدل التنمر عليه

سلام باشمهندس يحيى و ضيوفك,
يا بريمة, الزول ده شخص الواقع و لم يتنمر عليه.

ول أبا محجوب
كدي بس أنظر لرؤوس السطور التالية

Quote: وفي تيهِهِ ذاك يُعفي نفسه من المسؤولية حتى تجاه ذاته: كائنٌ مستقيل ومترعٌ بالزهد في كل شيء، زاهدٌ وفقط، وغير معنيٍّ بالمخطوطة (draft)، مخطوطته وما خطَّهُ قلَمُهُ ولا حتى بعد غسلها بمكنات الطباعة والرَّصف. فهو يرفل برضىً وسرور في مأزق الوحلان في الآني والراهن لا الذي يليه، كدابةٍ غير معنية بما بعد “صقع الجرة”، فالزمن عنده ماضٍ لا يمضي وحاضرٌ لا يغادر. يكابدُ الإرهاقَ الشاشاتي (screen fatigue) المعلوماتي والركضَ خلف المعلومة من غير الاهتمام بالبحث عن الخيط والناظم السري بين تلك المعلومات وأخرى مجاورة تُناقِضها وتسلك دربًا مختلفًا: بالضبط، كما النمل، هو كائنٌ تجميعي غير معنيٍّ، في كثير أو قليل، باختلافِ حتى الصياغة والسياق. كائنٌ إبلاغيٍّ بالمعكوس يُبلِغ ولا يَبلُغ. راضٍ عن ذاته وسعيدٌ حد التماهي بالنزعة الكاثارساسية التطهيرية للمسرح الأرسطوطاليسي والخلاص الفردي والرضى عن الذات. يخرج من مسرح المعلومات الشاشيَّة كما يَخرُج الماءُ من الماء، الماءُ من السراب أو العكس. إذ هو ينعم بعقلٍ غير مجبول أو حتى معْنيّ بالاقتصاد السياسي للمعلومة إنْ كانت إبلاغيةً أو نصًا مطولًا. معنيٌّ أكثر بالإثارة وعقلها الذي يرى للإثارة لا التوضيح المسبب فيعلو كعب الغريزة على سهول العقل والفكرنة. وفي أوديستِهِ تلك تفتنُهُ الإحصائيات لا ما سكتت عنه الإحصائية وما أومأت به: تنقصُهُ مهارات لغة الإشارة!! فهو كائنٌ قنوع (القناعة كنز لا يفنى) قنوعٌ بما يرى وتُبلِغُهُ به الشاشة: فخيرِ الكلام ما قلّ ودلّ. لا يقارب المعلومة كوحدةٍ في خطابٍ فيه يكابدُ منهج الإبلاغ بإخفائها لتكون تلك المعلومة عاريةً وحافيةً من سروال الخطاب ونِعلَيهِ مثل التعاطي مع سؤال الحرب وأطروحتها كحربٍ بين طرفين لا حربًا متدثرة بعباية خطابٍ واحد تجاه خطابٍ آخر ترى فيه ما يراه الغزال في عينَي ذئبٍ جبليٍّ جائع. يمتاز هذا الكائن، أعني المثقف الرقمي، بعقلٍ معلولٍ بالسرد كحَكيٍّ لا السردية كبنيةِ خطابٍ ومن ثم تمطر غُيومُهُ إداناتٍ مسنودة بحوائط شبحية، لا صمديةَ لها لسرعة ملاحقة ما تقذفهُ الشاشة من معلومات تأخذ بخصر بعضها. فهو يرى إلى السياسة كمصطلحٍ لا ممارسةً معنيةً بفصلِ الغبارِ عن الريح حتى يكون الأول مهدَ بذرةٍ والأخير حاملًا وموصلًا (conduit) ذات البذرة لطين آخر. فهو مثلًا، يرى إلى القصيدة كمجموعةِ مفرداتٍ لا بِنيةً نصيةً بشبكةِ إحالاتٍ فيها الخجولُ والمخفيُّ والصامت وذاك الفقيرُ في وضوحهِ والإبانة والمغسولُ في ماءِ جدليةِ الخفاء والتجلي. ينماز عقل المثقف الرقمي ويمتاز على العقول الأخرى المجاوِرة بلازمةِ المغالطة لا المحاججة وذلك لأن وسادة المعلومة عنده ترقد فوق ملاءة الذاكرة لا شجرة نَسَبِ المعلومة في بنية الخطاب. فالتحرر من المعلومة وتحاشي الوقوع في شراك استعبادها لا يكون بالارتهان للقراءة الشذرية، النص/الكتابة الشذرية. كما ضرورة الانهمام بالحمية الغذائية لضرورات صحية، كذلك يهتم المثقف الرقمي بالحمية المعرفية لضرورات الصحة العقلية وتثليم إبر السؤال والخلود إلى اليقين والماثل.. والله ما شقّ حنكًا ضيعو !!

فضل إلا يستل سيفه ويجز رأس المثقف الرقمى!!

بريمة

سلام بريمة
انا كتبت اسماء كتاب معجب بيهم
والباب مفتوح اختار من تحب واذكرهم
المافي شنو

سلام يا يحي
التحية لكمال الزين..الذي اذكر اخر لقاء عابر لي كان في منتصف التسعينات في معية
د.حيدر في داره بالقاهرة للدراسات السودانية ..تقريبا عام ٩٥..كنت اندهش لحجم المعرفة
والثقافة التي تتدفق منه.
في هذا المقال هو ينعي الانسان المعاصر . الذي جذبته الرقمنة الى اتونها قسرا..في ظل تدفق لانهائي
للمعلومات لاتكاد ان تشهق وتفيق من هذا الدفق والفوران المعرفي...
هو حال الانسان بعد ان طوته اعاصير وامواج الليبرالية الجديدة المتدثرة والمتخفية بالعولمة ...
فالمثقف الرقمي هو النسخة المستحدثة من المثقف العضوي.

ول محمد عبد الله
تصحيح للأسم في ردك هو د. صلاح الزين .. وليس كمال الزين .. واضح غلط غير مقصود.

Quote: فالمثقف الرقمي هو النسخة المستحدثة من المثقف العضوي.

في وجهة نظري يا ول أبا، أنت علي النقيض تماماً من طرح صلاح الزين .. الذي يعتبر المثقف الرقمى شيئ هلامي ومهرّج .. وأنت كمان أدت هذه المثقف الرقمى حجم أكبر من حجمه ..

بريمة

ول ابا بريمة شكرا على التنبيه..فعلا اقصد صلاح...
لم اقصد اني اعطيته اكبر من حجمه او اقل ولكني اقصد ان المثقف الذي كان عضويا
في ظروف سابقة اضحى بفعل الظروف المستجدة هو المثقف الرقمي..وهو مثقف حائر ومشوش
ومسلوب الارادة ومنساق او مساق مع التيار رغم ان داخله سليم..اتمنى ان اكون قد اوضحت.

سلام
محمد عبد الله

المثقف العضوي مثقف اصيل وعميق وصاحب رؤية نقدية ومهتم بقضايا مجتمعه

ظلم مقارنه بالمثقف الرقمي عند صلاح


اذا اطلقنا صفة عضوي على مثقف لا يمكن أن يعود ويصبح مثقف رقمي

المتثاقف الرقمي

تكريس وتجسيد لتسطيح الفكرة وهامشية الفهم وسذاجة التناول

والاختلاف بينه وبين أنصاف وأرباع المثقفين
هو إختلاف مقدار وليس اختلاف نوع

سلام الاخ محمد سيداحمد
ما قصدت ما ذكرته..ساعود لاحقا...
لكن لاحظت انه محتاجين نعرف من هو المثقف...لانه اكتر كلمة فيها ضبابية..
حتى بعد داك نشوف ما يتفرع من المعنى...مثقف رقمي او عضوي او متثاقف الخ.

دكتور يوسف مكي، صفحة الإلكترونية كتب هذا التعريف للمثقف العضوي

Quote: المثقف العضوي والمجتمع د. يوسف مكي المثقف العضوي، تعبير استخدمه لأول مرة، المفكر الإيطالي أنطونيو غرامشي، رأى من خلال تعريفه أن ما يميز المثقف، أنه بما يمتلكه من علم ومعرفة، يمثل حالة متقدمة في الوعي، ضمن المجتمع الذي يعيش فيه. إن وعيه المتقدم على أفراد مجتمعه، يحمله باستمرار، مسؤولية تاريخية، تتمثل في الإسهام، في تجديد الفكر، بما يخدم مشروع التقدم والنهضة في بلاده. ذلك يعني أن دور المثقف هو عدم الانكفاء، والتشرنق بالأبراج العالية، بعيداً عن مجتمعه وآماله وتطلعاته، وأيضاً عن موروث هذا المجتمع والتقاليد والأعراف التي صنعت تاريخه. وفي سياق هذا التعريف، نجد أنفسنا أمام معادلة دقيقة، هي أن على المثقف باعتباره ضمير وطنه، أن يتقدم على المجتمع الذي هو جزء من مكوناته، وفي نفس الوقت، يبقي التواصل والجسور مفتوحة بينه وبين هذا المجتمع وثقافاته. وإذا لم يوفق المثقف في تحقيق هذه المعادلة، فإن النتيجة هي عزلته، وعندها يكون كمن يخاطب نفسه، ولا يحقق أي فعل، أو حتى صدى، فيما يطرحه من أفكار. إن غرامشي لا يكتفي بهذه الدعوة للمثقف العضوي، وإنما يطلب منه أيضاً التواضع، وعدم المنة، وألا يعتقد أن تقدمه في الوعي، يمنحه أفضلية، في المكاسب أو المغانم. ولذلك يحذر بشكل صريح، من بعض ما يطلق عليه شرائح الانتلجنسيا، التي تنظر بدونية وريبة، لبقية أفراد المجتمع، ويحذر من مخاطر تسلمها لمهام قيادية في الحزب الذي يقوده. ومن وجهة النظر هذه، فإن أي ثقافة خارج دائرة الالتزام بهموم الناس وقضاياهم، هي ترف فكري محض. وهنا نجيز لأنفسنا الاختلاف مع غرامشي، لأن المثقف كما نراه، ينبغي ألا يقحم نفسه في التفاصيل اليومية في مجتمعه. فالقراءة الدقيقة، لواقع المجتمع لا تشترط، الانهماك في التفاصيل الصغيرة، وإنما تنطلق من تقديم قراءات وتحليلات استراتيجية، لبنية المجتمع، والعناصر التي تساهم في تقدم المجتمع ونمائه. وفي كل الأحوال، فإن نجاح المثقف رهن بقبول الآخرين، لأفكاره. فهو في المبتدأ والخبر، لا يكتب لنفسه، وإنما يكتب للآخرين. ويدخل في هذا التصنيف، كل مجالات الأنشطة الإبداعية، من فكر وثقافات وفنون، وما إلى ذلك من أنشطة. وبديهي القول، إن الاختلاف هو سنة الكون، والمثقف، هو نتاج المجتمع الذي يعيش فيه. وفي الغالب لا يوجد فينا فرد ليس لديه انحياز لمجتمع أو فكرة أو موقف، لكن دور المثقف هو أكبر من أن ينحاز إلى المواقف الضيقة. المهم أن يعي الثوابت الوطنية، التي يشكل خدشها إضراراً بالمجتمع، واهتزازاً لاستقراره. إن على المثقف أن يكون قريباً باستمرار من الرأي العام، لكن ليس لدرجة التسليم بالخيالات والأوهام، التي تعشعش في كثير من المجتمعات، التي لا تزال في طور التطور والنهوض. والمثقف إن تخلى عن دوره في أخذ المجتمع إلى الحالة المتقدمة في الوعي، التي تمكن من حيازتها، يفقد وظيفته كمثقف. وبذلك تتحقق عزلته، عن مجتمعه، وعندها لا تساوي كتاباته، قيمة الحبر المسكوب فيها. استخدم غرامشي أيضاً، مفهوم الكتلة التاريخية، والبعض فهمه خطأ بأنه يعني الكتلة الشعبية المنظمة، في حين أنه قصد به أصحاب المصالح، وهذه الكتلة هي في حقيقتها استمرار ودعم للسلطة القائمة، وتمارس دعم ما هو قائم بطرق ناعمة، لا يستثني منها عملية غسل الأدمغة. التأكيد على أهمية الفارق لدى المثقف، الذي قدر له أن يمتلك من الوعي، ما لا يمتلكه غيره من أفراد مجتمعه، لا ينفي حقيقة أن المجتمعات، تضم الصالح والطالح، وأن المثقفين ليسوا دائماً استثناء عن هذه القاعدة، فذلك هو القانون الطبيعي. ونحن لا نستطيع أن نصنع مسطرة قياس دقيقة، لنحدد هؤلاء وأولئك. نحن بإمكاننا بالتأكيد، تحديد الثوابت الوطنية، ومن ضمنها الحفاظ على وحدة الوطن وأمنه واستقراره، وتحقيق التقدم والرخاء لأبنائه. وأن نكون جزءاً فاعلاً في العصر الكوني الذي نحياه، بحيث لا نكون على هامش التاريخ، أو من المتسكعين عند بواباته. وهنا يكون القياس واضحاً، بمن يلتزم بتلك الثوابت، نعتبره مثقفاً عضوياً. ليس بإمكاننا، على سبيل المثال، اعتبار من يروج للطائفية وللفرقة والعنصرية، أو يخدش وحدة الوطن، أو يساند التطرف، أو من ينطلق من تعصب أيديولوجي وجهوي، في خانة المثقف العضوي. وليس من شك فليس هناك من تشخيص لكل من يستثمر قلمه، للإضرار بمصالح الناس، ولتعكير وحدة مجتمعه سوى أنه شخص سلبي، ومؤذ في سلوكه ورؤاه.

وأظن هذا هو المثقف العضوي .. وفي نقيضه المثقف الرقمي عند د. صلاح الزين.

بريمة

الفهم العام المقارن حسب توصيف صلاح الزين انه المثقف الرقمي غير فاعل..
طيب حسب توصيف اامثقف هل نسحب من هذا الشخص وصف المثقف.

اهلا مرة تانية محمد سيدأحمد

Quote: محمد عبد الله المثقف العضوي مثقف اصيل وعميق وصاحب رؤية نقدية ومهتم بقضايا مجتمعه ظلم مقارنه بالمثقف الرقمي عند صلاح.اذا اطلقنا صفة عضوي على مثقف لا يمكن أن يعود ويصبح مثقف رقمي

**لم أقصد أن المثقف الرقمي هو المثقف العضوي ..لكني قلت أن المثقف الرقمي هو المثقف الذي تأثر بل وصار ضحية للتطورات الاقتصادية

التي شيأت كل شيء و سلّعت كل شي...وأصبح المثقف متأثرا مثله مثل المواطن العادي بطغيان الوحش النيوليبرلي.. وفقد بالتالي فاعليته..

وبالتالي فهو يمثل (الرقمي) النسخة المستحدثة لما كان يسمى مثقفا عضويا... وهما مختلفان اختلافا نوعيا وليس اختلافا في الدرجة.

Quote: فعلا الوسائط الجديدة والمستحدثة رمتنا بآفات عضال كل زول بقى يتخيل نفسه كاتب ومثقف وعالم وأديب مشكلة عويصة لأقصى درجة والله أنا أقترح نستبدل مسمى "المثقف الرقمي" ب "الموهوم الرقمي" بالجد والله هو دا التوصيف الحقيقي

مثقف ..
هاشم صديق

قرالو كتاب
حفظ اسمُه واسِم كاتبُه
وجُمَل من أولُه وآخرُه
وبِقى مثقف خَطير شأنُه
يقَعّر فى الكلام دُراب
ويقول رأيُه
فى كل الشعرا والكُتّاب

الكاتب مجتهد وكلامه مقبول عمومًا ولكنه لا يخلو من قسوة وغلو؛ كما أن لغته سليمة ولكنها معسَّمة والموضوع لا يستدعي كل هذا التقعُّر. وكما يقول أهل الغناء: الإسراف في العُرَب أو الحِلْيَات يفسد الغناء ويشتّت المتلقي وينفّره. ومن الواضح أن الكاتب شغل نفسه وأرهقها بتنميق "معظم" الجمل بعبارات أدبية في مقالة تتناول قضية كان الأجدر أن تُعرض بشيء من السلاسة والتواضع اللغوي يتيح لشريحة عريضة من القراء الاستفادة من مضمونها، اللهم إلا إذا كان المخاطَب طبقة معينة دون سواها.

وكأني بالكاتب لا يؤمن بأنه لا تعارض بين بساطة اللغة والاقتصاد في الكلام من جانب وعمق الأفكار وقوة الحجج من الجانب الآخر.

وبمناسبة الغناء، في فنان اسمه عمر جعفر من أولاد مدني غنَّاي، لكنه كثيرًا ما يفسد أداءه بالإسراف في الحِلْياَت.

تحياتي يا محمد صديق
كتر خيرك..كفيتنا مؤونا ما تحسست من ان اقوله..

Quote: يؤمن بسيرورة المعرفة كتجلٍ خطابيٍّ ونَصّيٍّ ولا يحفل بصيروراتها في حقل الممارسة والبراكسيس.

شكرا باشمهندس على جلب مقال صلاح الزين.

"الممارسة" هي الترجمة العربية لمفهوم "البراكسيس".

ربما سقطت سهوا "أ" ، قبل واو العطف.

أدناه وجهة نظر أخرى في النظر الى مفهوم "المثقف الرقمي" وعلاقته بمفهوم "المثقف التقليدي ":

Quote: لم يعد المثقف المنظّر القابع في برجه العاجي هو الوحيد المتسيّد كما كان في العصر الورقي، بل إن العصر الرقمي الذي نعيش على عتبته أفرز مسميات جديدة، من قبيل المثقف الشبكي، والرقمي، والوسائطي، والمعلوماتي، والميديائي، والمثقف الناشط، والمثقف الافتراضي، و”المثقف الجديد”، و”الفاعل الجديد”، وغيرها من المصطلحات الرديفة ، وهم غالبا من فئة الشباب الذين لم تكن أسماؤهم “لامعة “، فأصبحوا بفضل الفضاء الرقمي أكثر حضورا، وأكثر تأثيرا في الرأي العام. إنهم من باتوا يعرفون باسم “عمال المعرفة” الذين يشتغلون بالمعطيات الرقمية وإدارتها، وتطوير وتخزين المعرفة، وتوليد الأفكار الخلاقة والمبتكرة، سواء تعلق الأمر بإدارة المشاريع أو إدارة الفكر الاستراتيجي ومراكز البحوث المستقبلية، أو معالجة إشكاليات الحرية والعدالة وتدبير مشاكل الحكم والسلطة، وقضايا المرأة والفقر والتعليم والصحة. ويغوصون في قلب المجتمع المدني وقضايا التنمية بالفعل وليس بالقول فحسب، ويشاركون في بلورة المدن الذكية بالحضور المزدوج والدائم في شبكات التواصل الاجتماعي وفي الميادين، على شكل خلايا جماعية واعية تناقش طرائق تدبير الحراك الاجتماعي بيقظة مستمرة، وهي المهمات التي ظل المثقف العربي يعتقد أنه القائد الوحيد الذي يتمّ إنجازها على يده. بيد أن فشل مشروعاته في التغيير من جهة لبعده عن واقع المجتمعات، وما تحقق من طفرة في مجال الوسائط التكنولوجية، وتكثيف عملية التشبيك وتكاثر “عمال المعرفة” من جهة أخرى، جعل دوره يخبو، ويفقد بريقه في منظور الرأي العام الذي بدأ يتجاوزه، ويرنو نحو مواقع التواصل الاجتماعي التي يلعب فيه النشطاء الميديائيون دور المحرك الفاعل بتجميع الطاقات الشعبية، وتعبئة الرأي العام، وتوقيع العرائض، والنزول للميدان للتظاهر السلمي من أجل القضايا العادلة. ونحسب أن اندلاع انتفاضات الربيع العربي بعيدا عن عيون المثقف تعدّ قرينة دامغة على شيخوخة أدور المثقف التقليدي، الذي لم يتجاوز سقف رد فعله تجاه تلك الانتفاضات الاندهاش والمتابعة جلوسا أمام شاشات التلفاز. والحاصل أن الثورة الرقمية أضعفت من سلطة المثقف التقليدي، وجعلته مجبرا على الاختيار إما بالانخراط بتجديد آليات اشتغاله، والانخراط في عالم الرقمنة، وإما أن تصبح أدواره متجاوزة ،لا تقدّم أية إضافة، وغير قابلة للتطبيق ، وهو ما سيتأكد لنا بالحجة والقرينة لاحقا.

https://www.ibnghazicenter.comhttps://www.ibnghazicenter.com

دكتور محمد صديق، سلامات
أجمل ما في كتابات صلاح الزين هو الكتابة التي تبدو معسمة في بداية تعرفك عليه،
لكن كتاباته المعينة فيها متعة عجيبة.
هذا النص كالعادة عجبني إسلوب الكتابة، لكن لأول مرّة لا يعجبني محتوى النص، قد يكون طرف السوط هبشني فأنا مثقف رقمي من البلهاء الذين عناهم ايكو؛
مرّة أرى نفسي فيلسوفاً، ومرّة أديب راوي يكتب لا رواية وفي إحدى المرات رأيت نفسي نبياً رسولا،
وفي مرات أخرى رأيت نفسي ثائر خلا يحطم إخوانية ايكو وصلاح الزين من وراء نظاراتهم الغليظة ومكتباتهم الصفراء،
كنت أظن نفسي أعرف صلاح الزين، لكن خاب ظني فيه بهذا التعالي الذي وجه لنا طعنة موجعة نحن "فيالق الحمقى"

المعسمة وليس المعينة

Quote: لكن لأول مرّة لا يعجبني محتوى النص

ما اضر بمحتوى المقال الادبي " التعميم"..

فصلاح الزين ربما يقصد "اللايفاتية"..

فكثير من المثقفين الورقيين صاروا مثقفين رقميين عبر اصدارات رقمية رفيعة المستوى ومقابلات مصورة فكرية رفيعة أيضاً.

ومن المفارقات اللافتة للنظر ان المجلة التي نشرت المقال أي "مداميك" ،
هي إصدارة رقمية !!
https://www.medameek.com/؟p=136125https://www.medameek.com/؟p=136125
والمقال نشر ايضا في الفيسبوك وهو منصة رقمية !!!

فصفة "الرقمية" لا تحمل دوما معنى سلبياً.

لا أعرف ماذا يعني صلاح الزين ب "المثقف الرقمي"...ربما خطر في ذهنه عندما كتب المقال المصطلح الذي صاغه الإيطالي أنتوني غرامشي حول المثقف العضوي فوصف الشخص المتخيل في مقالته بالمثقف الرقمي..صلاح الزين منذ أن كان طالبا هو عاشق للغات المعقدة المليئة بمصطلحات الماركسية والعلوم الاجتماعية مثل مهدي عامل وسمير أمين ومحمود أمين العليم وحسين مروة!

المثقف هو الشخص الذي يمارس التفكير النقدي والبحث والتأمل في واقع المجتمع، ويقترح الحلول لمشكلاته المعيارية. المثقفون هم الأشخاص الذين يقدرون المعرفة والتعليم، ويقضون الكثير من الوقت في الدراسة والتفكير في الأفكار المعقدة. غالبًا ما يشاركون في السياسة، إما للدفاع عن اقتراح ما أو للتنديد بالظلم، عادةً عن طريق رفض أو إنتاج أو توسيع أيديولوجية ما، أو عن طريق الدفاع عن نظام من القيم.
https://en.wikipedia.org/wiki/Intellectual


لقد أحدث الإنترنت ثورة في طريقة وصولنا إلى المعلومات وتعلم أشياء جديدة. لكن،في حين أنه من الصحيح أن الإنترنت يوفر ثروة من المعرفة، فمن المهم ملاحظة أنه ليست كل المعلومات الموجودة على الإنترنت دقيقة أو موثوقة. في الواقع، أظهرت الدراسات أن الأشخاص الذين يعتمدون فقط على الإنترنت للحصول على المعرفة يميلون إلى المبالغة في تقدير ذكائهم وذاكرتهم.

ومع ذلك، فمن الممكن للأشخاص الذين يكتسبون المعرفة من الإنترنت أن يتنافسوا مع المثقفين في الحياة الواقعية. ومع أخذ ذلك في الاعتبار فمن المهم أن نلاحظ أن المعرفة وحدها لا تكفي للتنافس مع المثقفين. المثقفون هم الأفراد الذين يمتلكون فهمًا عميقًا لموضوع معين ويكونون قادرين على تطبيق معرفتهم بطريقة هادفة. كما أنهم قادرون على التفكير النقدي وتحليل المعلومات وحل المشكلات المعقدة. في حين أن الإنترنت يمكن أن يوفر ثروة من المعلومات، فإنه لا يمكن أن يحل محل المهارات والقدرات التي يتم تطويرها من خلال الخبرة والتعليم.


محو الأمية الرقمية يمكن أن يساعد تطوير مهارات القراءة والكتابة الرقمية للطلاب على أن يصبحوا متعلمين مدى الحياة ويعزز مهارات التفكير النقدي لديهم . ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كانت المعرفة الرقمية والإنترنت يخلقان مثقفين. يمكن للإنترنت أن يوفر الوصول إلى كمية هائلة من المعلومات، ولكن الأمر متروك للفرد لاستخدام تلك المعلومات لتطوير قدراته الفكرية . وبعبارة أخرى، يمكن للإنترنت أن يكون أداة للنمو الفكري، ولكن دون أي ضمان لأنه يعتمد على الشخص نفسه وقدرته على التحليل والتنقل بمهارة والتفكير النقدي عبر بحار المعلومات



كان للثورة الرقمية آثار إيجابية وسلبية، والأمر متروك لنا لاستخدام التكنولوجيا بطريقة مسؤولة ومستنيرة. يجب أن نسعى جاهدين لنكون مفكرين نقديين ونبحث عن مصادر موثوقة للمعلومات، بغض النظر عن مستوى تعليمنا أو خبرتنا و التعامل مع المعلومات بعين ناقدة، بغض النظر عن مصدرها. وهذا يعني أخذ الوقت الكافي للتحقق من المعلومات والنظر في وجهات نظر متعددة قبل تكوين الرأي. ومن خلال القيام بذلك، يمكننا التأكد من أننا نتخذ قرارات مستنيرة ونساهم في بناء مجتمع أكثر استنارة.


في الختام، في حين أن الإنترنت يمكن أن يكون أداة قيمة للتعلم واكتساب المعرفة، فمن المهم أن نتذكر أنه ليس بديلاً عن الخبرة والتعليم. .

مرحبًا، يا مستنير.

Quote: هذا النص كالعادة عجبني إسلوب الكتابة، لكن لأول مرّة لا يعجبني محتوى النص

وهذا هو مربط الفرس، يا مستنير.

الأسلوب ليس غاية في حدّ ذاته، بل وسيلة لتوصيل فكرة، فإذا اختلّ الأسلوب ولم يتسق مع المراد، تاهت الفكرة وضعفت. وكما يُقال: لكل مقام مقال.

لغة الطيب صالح في "موسم الهجرة إلى الشمال"، على سبيل المثال، أكثر من عادية، لكن قوة المحتوى والحبكة ساهمت في خلود الرواية وجبرت عدم الاهتمام بالجانب اللغوي.

طبعًا، هذه ليست دعوة لإهمال إحسان الكتابة، ولكن اللغة فهم وإفهام، والأوفق للكاتب أن يحافظ على قرائه، لا أن ينفّرهم ويصرفهم عن المضمون بالتقعُّر اللغوي، وخاصةً في مقالة تناقش موضوعًا أقرب إلى البحوث منه إلى الأدب.

لا اعتقدان الكاتب ، قارن او خطر له مقارنة ، المثقف الرقمي بالمثقف العضوي

المثقف الرقمي
هي ايضا عبارة تحتمل التاويل
فصفة المثقف تتناقض الوصف الذي قدمه صلاح الزين
لمن يقضي وقته اما شاشات وسائل التواصل
يقطف المعلومات دون الانتباه لمرجعيتها المعرفية والثقافية

اجهزة التواصل هي ماعون من مواعين المعرفة المتعددة والمتطورة تاريخيا منذ عهد المشافهة
لاختراع الكتابة في الحجر والجلد ثم الاوراق والالة الطابعة حتى عهد كيبوردات الكومبيوتر


تخريمة

ما قدرتا اتفهم عبارة
لغة الطيب صالح في موسم الهجرة عادية

Quote: تخريمة ما قدرتا اتفهم عبارة لغة الطيب صالح في موسم الهجرة عادية

قصدت أن لغته بسيطة ومباشرة، وفي الغالب الجمل قصيرة ورشيقة، والكلام في حدود الفكرة بلا ترهُّل ولا تقعُّر ولا استعراض لغوي.

Quote: ا أعرف ماذا يعني صلاح الزين ب "المثقف الرقمي".. .ربما خطر في ذهنه عندما كتب المقال المصطلح الذي صاغه الإيطالي أنتوني غرامشي حول المثقف العضوي فوصف الشخص المتخيل في مقالته بالمثقف الرقمي.

المثقف الرقمي مصطلح شاع مع الانترنت ولغاته المتعددة:
اللغة المكتوبة والمنطوقة والمرئية.

ولا علاقة له بالمثقف العضوي،

ولا ادري من اين اتى دكتور محمد الحسين بتعريفه للمثقف العضوي الذي يكون ضحية للتطورات الاقتصادية.

Quote: الكلام في حدود الفكرة بلا ترهُّل ولا تقعُّر ولا استعراض لغوي.

دي قيود لا يأبه بها مبدع يا محمد صديق، مع تحياتي.
حدود الفكرة ما هي؟ انت في طريقك للحمام يمكن أن تهمي عليك أفكار مطر لا علاقة لها بالحمام. وهل
لدينا مسطرة لذلك في الكتابة الابداعية؟
الترهل يعني الاكتناز واسترخاء الأطراف، فدا في الكتابة الابداعية عافية زي السُمُن في المرا في ثقافتنا!
التقعر لغةً هو التعمق، فلا مناص للمبدع من التعمق،
الإشكال أن هذه الصفات مقصود بها الذم وليس النقد المنصف وشاعت في نقد الأدب، فالمتقعر
يبدو كأنه رفع للكاتب (قعره) وهو أمر ظُنّ أنه شائن!
أما استعراض اللغة فهو مما يلبي حاجة القارئ والكاتب معاً، ففيه إحالات غير معلنة لكتابات أخرى وقد
يغني عن الإقتباسات.
الطيب صالح ما كان له أن يكتب بطريقة معقدة، أولاً لدربته في الكتابة الصحفية، القائمة في كثير
منها على الترجمة، ثانياً لأن قصصه نفسها قائمة في واقع بسيط وغير معقد. وبعدين حكاية الطيب
صالح دي كترتوها، فحقو توسعوا استشهاداتكم بغيره، فحواء ولدت كتير بعده!
صلاح الزين، المفكر والقاص، في هذا البوست/ المقال كان أقل وعورة في طرح أفكاره عن كتاباته السابقة،
كما وأنه اشتغل على العناية بقواعد اللغة ونحت الكلمات (wordsmithery) فهو على غرار الحدّاد في الحديد
wordsmith وبإمتياز!

سلام مصطفى

Quote: كان أقل وعورة في طرح أفكاره عن كتاباته السابقة،

فعلاً، هذا أول ما لفت نظري حينما طالعت المقال ، وبصراحة جذبتني لغته ( الاقل وعورة) لقراءة المقال بأكمله

Quote: وبعدين حكاية الطيب صالح دي كترتوها، فحقو توسعوا استشهاداتكم بغيره، فحواء ولدت كتير بعده!

مصطفى كيفنك يا جميل ..

يا عزيزي نحن شعب unique .
.. بالإنجليزي و بالعربي كمان ..

يا رجل الساعة الخلاها وقفت في كورولا ٨٠ و هايلوكس ٧٨
و الاسوزو جيب كعب مكنتو بتصوّت
يخلينا نقيف في محطة الطيب صالح لي جنا جنانا ..

.. غايتو ..

Quote: دي قيود لا يأبه بها مبدع يا محمد صديق، مع تحياتي.حدود الفكرة ما هي؟ انت في طريقك للحمام يمكن أن تهمي عليك أفكار مطر لا علاقة لها بالحمام. وهللدينا مسطرة لذلك في الكتابة الابداعية؟الترهل يعني الاكتناز واسترخاء الأطراف، فدا في الكتابة الابداعية عافية زي السُمُن في المرا في ثقافتنا!التقعر لغةً هو التعمق، فلا مناص للمبدع من التعمق،الإشكال أن هذه الصفات مقصود بها الذم وليس النقد المنصف وشاعت في نقد الأدب، فالمتقعريبدو كأنه رفع للكاتب (قعره) وهو أمر ظُنّ أنه شائن!أما استعراض اللغة فهو مما يلبي حاجة القارئ والكاتب معاً، ففيه إحالات غير معلنة لكتابات أخرى وقديغني عن الإقتباسات.الطيب صالح ما كان له أن يكتب بطريقة معقدة، أولاً لدربته في الكتابة الصحفية، القائمة في كثيرمنها على الترجمة، ثانياً لأن قصصه نفسها قائمة في واقع بسيط وغير معقد. وبعدين حكاية الطيبصالح دي كترتوها، فحقو توسعوا استشهاداتكم بغيره، فحواء ولدت كتير بعده!صلاح الزين، المفكر والقاص، في هذا البوست/ المقال كان أقل وعورة في طرح أفكاره عن كتاباته السابقة،كما وأنه اشتغل على العناية بقواعد اللغة ونحت الكلمات (wordsmithery) فهو على غرار الحدّاد في الحديدwordsmith وبإمتياز!

سلامات يا مصطفى.

لاحظت أنه المنبر ده فيهو مشكلة فهم للاستشهادات. الطيب صالح أنا ما ذكرته للمقارنة من حيث نوع النصّ أو جودته لو ركّزت في كلامي. أصلاً النصّين مختلفين تمامًا وما ممكن تكون في مقارنة بينهما من الناحيتين ديل. الغرض من الاستشهاد بالطيب صالح كان عشان أوضّح أنه ما بالضرورة أنه النصّ يكون لغته رفيعة ومحشو بالزخارف اللغوية عشان يجد الرواج والاستحسان.

بعدين إبداع شنو في موضوع ما عنده أي علاقة بالأدب؟ النصّ موضوع النقاش نصّ بيناقش قضية ما أظنها بتحتمل كل هذا التقعُّر. كمان الكتابة ما مطلوقة سايزي ما إنت بتقول. في حاجات كتيرة لازم الكاتب يراعيها في كتابته، منها المتلقي (audience)، والموضوع (topic)، والغرض (purpose)، والطابع اللغوي (formal/informal)، وغيرها. كلامي أنا ببساطة هو أنه اللغة المستعملة في النصّ المذكور لا تتسق مع الموضوع المطروح. ده كل الموضوع.

وكمان في حاجة تانية وإن شاء الله أكون غلطان. عندي إحساس أنه النقاش عمومًا وليس معك تحديدًا قلب لاصطفاف سياسي زي نقاش جيش وجنجويد، وأنه البوست أصلاً مطروح عشان الناس تجي تؤمن على كلام صاحب المنشور وتشكّر وتشتّت عبارات الإشادة ولا مكان للنقد.

في معرض استشهادي أو مقارنتي أو فهمي أو تصوري للمثقف الرقمي لم أقل هو المثقف الرقمي( لو كنت عارف ما كان ذكرته أصلا)

أنا لم أقل المثقف العضوي هو الرقمي... بل حتى طالبت بأن يكون هناك تعريف لوصف المثقف الذي أصبح فضفاضا بحيث يخفي أكثر

مما يعني..

حاولت في معرض حديثي أن أشير إلى أثر الظرف في تكوين المثقف...وهو شيء لا ينكره إلا متعنت...فضريت مثلا بتأثير النيوليبرالية على المثقف

ضمن تأثيره على بنية المجتمع و على الإنسان عموما.... بس ده ما ذكرته وما قصدته عشان ما أحرف مسار البوست والذي يبدو أنه بدأ في التشتت ...

.. د. صلاح الزين كتب مقال وصفيا نقديا لحالة ما ...لكنبسبب المدافعة و الاصطفاف و أشياء أخرى من بينها آفة المثقف السوداني(العصية على التشخيص)..

سلام أستاذ محمد
ما قلته عن الطيب صالح فهمته. قلت لغته عادية فأنت تتحدث عن اللغة ولا تقارن كتابة صلاح الزين بكتابة صالح.
وكلامي برضو عن اللغة رداً على كلامك عن اللغة (المعسمة) يا قولك، وليس هناك استشهاد، فلا معنى للحديث عن استشهادات.
أنت من سارع للاستشهاد بصالح.
نص ص الزين هو نص إبداعي في وصف المثقف الرقمي، انت براك قلت صلاح (شغل نفسه وأرهقها)، وهو فعل ذلك بمعرفة بغرضه
في الكتابة، أما الaudience فهو لا يكتب للعامة ولذلك لا جمهور له!
ثم إنك غلطان في قصة الاصطفاف وذهبت أبعد من ذلك للتقريع والسخرية من (الناس القرو البوست)!

Quote: سلام أستاذ محمد ما قلته عن الطيب صالح فهمته. قلت لغته عادية فأنت تتحدث عن اللغة ولا تقارن كتابة صلاح الزين بكتابة صالح. وكلامي برضو عن اللغة رداً على كلامك عن اللغة (المعسمة) يا قولك، وليس هناك استشهاد، فلا معنى للحديث عن استشهادات. أنت من سارع للاستشهاد بصالح. نص ص الزين هو نص إبداعي في وصف المثقف الرقمي، انت براك قلت صلاح (شغل نفسه وأرهقها)، وهو فعل ذلك بمعرفة بغرضه في الكتابة، أما الaudience فهو لا يكتب للعامة ولذلك لا جمهور له! ثم إنك غلطان في قصة الاصطفاف وذهبت أبعد من ذلك للتقريع والسخرية من (الناس القرو البوست)!

يبدو لي إنه في مشكلة في التواصل بيننا.

برضو أنا ما ذكرت الـ(audience) عن الموضوع ده تحديدًا. كلامي عن الكتابة عمومًا.

بعدين كيف "لا يكتب للعامة" ولا جمهور له؟ اشرح لينا الحتّة دي؟ وورّينا إنت فهمت شنو تحديدًا من كلمة (audience).

Quote: ثم إنك غلطان في قصة الاصطفاف وذهبت أبعد من ذلك للتقريع والسخرية من (الناس القرو البوست)

وين أنا قرَّعت وسخرت من الناس القرو البوست؟

أنا نفسي قرأت النصّ وقلت الكاتب مجتهد ولغته سليمة لكنه غالى في اللغة الأدبية في نصّه. يعني أشدت بما يستحق أن يشاد به، وانتقدت ما رأيت أنه يستحق النقد.

Quote: يبدو لي إنه في مشكلة في التواصل بيننا.

سلامات يا محمد
انت قالوا دكتور، طيب ونعم بالله وأهلاً!
دي المرة التانية تشكي من (مشكلة في التواصل) فحقو تراجع
صياغاتك وتكتب مفهوم، لأنه غير كدا فدا كلام محرج لي، يعني
كتابتي ما مفهومة، بس أنبهك إنه رمي الناس زعماً أنهم لا يعون
ما يقولون دا تاكتيك يا ريتك تكون أرفع منه،
أوديّنس دي جبتها إنت ونكرت وهي قاعدة فوق وترجمتها غلط
كمان قلت متلقين وديل اسمهم recipients وأوديّنس ظاهر في حروفها
الأولى علاقتها بالسمع فترجمتها جمهور أصح لأن المتلقين واسعة، ممكن
يكونوا متلقين حجج أو متلقين إعانات وهكذا،
أما أجي أشرح ليك أنا فهمت شنو من كلمة (جمهور)، فدا إعتداء! وما مشكلة
في التواصل.
وكونك سخرت فسخرت، بل قلت في ناس جايه " تؤمن على كلام صاحب المنشور
وتشكّر وتشتّت عبارات الإشادة ولا مكان للنقد." يعني ناس ساي، عامة أو دهماء!
يا محمد أنا متابع كتاباتك وترجماتك في الفيس بووك وفيها المفيد لكن في النقاش
استايلك كيزاني!
آسف يا يحيى قباني ويا محمد ع الحسين ويا أسامة الخواض وحيدر ومحمد سيد و
الآخرين والمايك عندكم في موضوع المثقف الرقمي.

سلام يحيى ولعلك شديد
معليش دخلت في نقاش على طول وكان مفروض أسلم
قت لي شعب فريد
نعم فريد وتناحري ولكن التناقضات ح تفرتق أي شي
وح تطلع حاجة من غابااااات ومن وديان مني أنا،
—————
لكن كورولا٨٠ دي كانت أمتع عربية أسوقها ومن يومها
ما غيرت الكورولا خالص، علاّ السودانيين علة!

مصطلحات حديثة كثيرة نشأت في الغرب وتم تبنيها في سياق آخر،

دون مراعاة للفوارق والسياقات المختلفة.

فمثلا لجوء المثقفين الأمريكان لمنصات التواصل الاجتماعي يختلف عن لجوء المثقفين العرب إليها.

وقسْ على ذلك .

الكورولا 80 والهايلوكس 78 هي في أنه زول يفتح ليهو منشور وربنا ما يفتح عليهو بأنه يكتب ولو تعليق واحد ردًا على إفادات المشاركين في النقاش.

الواحد لو ما بقدر يناقش في حاجة هو طارحها ما يتشوبر ويفتح ليهو نقاش هو ما عنده ليهو رقبة.

كنت أبحث قبل دقائق عن كل ما يتعلق بالمثقف قديما وحديثا ووجدت كما كبيرا من المقالات يتحدث عن تعريف المثقف ودوره وما إلى ذلك..

ولكنيس وجدت مقالا ممتازا يصف ويقارن بين دور المثقف في الماضي القريب و وفي عصر التحولات الرقمية..

أتمنى أن يتمكن من يهمهم الأمر من قراءته حتى النهاية لأنه مقالا عميقا وذكيا.

المقال مبذول في موقع "حركة خارج السرب" الاليكترونية.
بعنوان: سلطة الحشود وأشباه المثقفين العرب

2019-07-18 | 1873 مشاهدة
حسن أحجيج
مقالات

بونٌ كبيرٌ بين المثقف العربي لفترة ما قبل الثورة الرقمية ونظيره الذي انبثق في هذه الفترة. كان المثقفون العرب في "العصر الورقي" قريبين من القضايا السياسية لعصرهم، لكنهم كانوا مع ذلك بعيدين عن ثقافة الحشود. إن عودةً إلى ما قبل الألفية الثالثة كافيةٌ لإظهار الوضع الذي كان يشغله المثقف العربي، وهو الوضع النقدي المواكب للتحولات الاجتماعية والسياسية لبلدانهم. ولا نحتاج هنا إلى التذكير بأسماء "موظفي الشعوب العربية" هؤلاء، فكتاباتهم تشهد على نقدهم كلَّ مظاهر التخلّف في بلدانهم، ولم تكن تنجو من سهامه سلوكات الحشود وقيمها وذهنيتها. لقد كان المثقف النقدي العربي يؤدي دور الممثل لأحلام شعبه "الحقيقية" من خلال انخراطه العميق في النضال السياسي ضد الاستعمار أولاً، ثمَّ ضد الأنظمة الاستبدادية المحلية بعد ذلك، مجاهداً من أجل نشر الفكر المتنور وانتصار قيم الحرية والعدالة. لقد كانت هذه الصفوة من الناس جديرةً باسم "الطليعة" بالمعنى الذي كانت تعزوه الماركسية إلى هذا اللفظ؛ أي فئة المثقفين الملتصقين بالمشاكل السياسية والاجتماعية لمواطنيهم، والذين يشغلون المواقع المتقدمة في مسيرة النضال الشعبي. لقد كانوا يمثلون جماهير مجتمعاتهم ويشكلون القاطرة التي توجهها.

إلا أنَّ مكتسبات التواصل الرقمي، ولاسيما التلفزيون وشبكات التواصل الاجتماعي، أعادت إلى "الشعب" كلمته، وفرضت على المثقف التحوّل إلى محلل سياسي واجتماعي ملزم بمواكبة اهتمامات الجمهور التي يعبر عنها في صفحات الإنترنت. وبسبب هذه الوظيفة الجديدة، لم يعد "المثقف الرقمي" يتخذ مسافة مجالية من الحشود ومسافة زمانية من الأحداث؛ بل إنه أصبح "في قلب الأحداث" كما يُقال في الخطاب الصحفي، مبدياً جاهزيةً لم يسبق لها مثيل للانفعال بانفعالات الحشود، وإذعاناً تلقائياً لسلطة الدهماء. فقد تحول المثقف الصانع للقيم إلى مجرّد معلق على أحداث الساعة، إلى مثقف رقمي يجسد القضيب الذي تُقلَّبُ به عيدان حماسة الحشد وانفعالاته المشتعلة من أجل إذكاء لهيبها. هكذا فعلوا مؤقتاً بمناسبة الرسوم الكاريكاتورية الدانماركية أو رسوم شارلي إيبدو؛ وهكذا فعلوا وما زالوا يفعلون بالقضية الفلسطينية التي يدغدغون بها مشاعر الحشد، وبقضية "الغرب" التي يواكبون تأرجحات مشاعر الجمهور تجاهها؛ فمرة يمجدون الغرب لأنه متقدم وديمقراطي وعادل ويؤمن بالمواطن، ومرةً يشيطنونه لأنه يشعل الحروب في العالم، ويستنزف خيرات الشعوب، ولأنه منحلٌّ أخلاقياً، ويعادي الإسلام؛ لأنه يعلم أنه منتصرٌ عليه لا محالة. أليس هذا ما تفعله الحشود العربية؟

فمن هو "المثقف الرقمي"؟ إنه الشخص الذي يستطيع أن يوجه كلامه عبر وسائط التواصل الرقمية (التلفزيون، الإذاعة، شبكات التواصل الاجتماعي، المدونات، التطبيقات... إلخ) إلى جمهور واسع، مع اعتراف هذا الأخير بأن ذلك الشخص يملك كلاماً يستحق أن يُنصَتَ إليه. ومما يخلق علاقة تواطؤ بنيوي بين هذا المثقف وجمهوره قدرةُ المثقف على ممارسة مفعول التفسير؛ أي القدرة على شرح أحداث الساعة بشكل فوري بإجابات جاهزة، شأنه في ذلك شأن رجل الدين، الذي يتوافر على إجابات جاهزة عن كل الأسئلة الممكنة. ولذلك نلاحظ أن الإكراهات الاجتماعية التي يمارسها العالم الافتراضي أجبرت المثقف على الإنصات إلى "حكمة الحشود" قبل تناول الكلمة. لكن الوقت الذي أصبح يتوافر عليه للتفكير، وهو الفاصل بين لحظة ورود الحدث والكلام، ضيّق جداً، نظراً لأنَّ الجمهور أضحى يتوافر، بفضل العالم الأزرق الرَّحب، على إمكانيّة التعبير عن رأيه في الأحداث الجارية وتحليلها وتحميلها ما يريد من الدلالات زمن حدوثها.

وبالنظر إلى هذه الإكراهات، ولكي يصوغ المثقف خطاباً يصادف "الحكمة القطيعية"، يجب عليه أن يضمّنه مجموعة من العناصر؛ أولاً: أن يتحدث عن موضوع قادر على إثارة الانفعالات الجماعية؛ ثانياً: أن يستعمل لغة عادية؛ أي لغة ملموسة وخالية من المفاهيم المجردة؛ ثالثاً: أن يستعمل الحس المشترك من أجل التطابق مع ما يفكّر فيه العامة؛ رابعاً: أن يتجنب اللغة الواصفة التي تناقش الخطاب الذي تُصاغ فيه الأحكام. لقد جعل المجتمعُ الرقميُّ كلَّ شيء في متناول الجميع. لم تعد هناك أسرار لا يعرف الكشفَ عنها غيرُ المثقف الحامل للرسالة. ولم تعد تحيط بروح العصر مناطق ظلٍّ لا تنقشع إلا على يد المثقف. فكل شيء أصبح عارياً ومتاحاً ومعروضاً أمام الجمهور بأكمله. هذا ما توحي به وسائط الاتصال الرقمية من إنترنت وتلفزيون فضائي، إنّه "وهم الشفافية"، الذي يقنع الناس بأنّ العالم مرئي من طرف الجميع ومتاحٌ لهم. ويأتي المثقف الرقمي فقط ليصادق على ما رآه الحشد ليتم التطابق البنيوي بين عقلية الحشد وعقلية المثقف الإعلامي.

لا يمكن إنكار أنه لا يزال هناك بعض المثقفين العرب (على ندرتهم) الذين يمارسون دور المثقف بمعناه النقدي. لكنهم لم يعودوا يحظون من الجمهور بالقدر نفسه الذي يحظى به أشباه المثقفين الذين يحتكرون المنابر التلفزيونية والمواقع الإلكترونية وأثير الإذاعات، وذلك بسبب "البوز" (Buzz)؛ إذ تحول المثقفون من الشرط النقدي إلى كتاب رأي يعلقون على أحداث الساعة، ويرشون على عصيدتهم أسماء بعض المنظرين من أجل إقناع أفراد الحشد بأن ما يقولونه يستحق أن يُنصَتَ إليه، وأن يكون محط ثقة. هؤلاء أصبحوا مثقفين نظراً لأنهم يُستَدعَوْنَ باستمرار إلى "البلاتوهات" التلفزيونية، ويُقدَّمونَ على أنهم مثقفون. ولماذا يحظون بهذا القدر من ثقة التلفزيون؟ نظراً لأنهم يستطيعون صناعة "البوز" والترويج لأنفسهم. والبوز كلمة إنجليزية تعني في اللغة "الطنين" (صوت أجنحة النحل)، واصطلاحاً تعني تقنية في «الماركوتينغ» تتمثل في جعل الناس يتحدثون عن سلعة أو خدمة قبل القذف بها في السوق. وعموماً، يعني "البوز" عملية تواصلية جماهيرية، مخططاً لها أو تلقائية، يُعتَمَدُ فيها على "زعماء الرأي"؛ أي الصحفيين والمدونين المؤثرين. ويكون "البوز" محدوداً في الزمن، عنيفاً، ينتشر بسرعة كبيرة.

بيد أن هذا الوضع الجديد، الذي أصبح يشغله المثقف بفعل دمقرطة الكلمة بواسطة وسائل الاتصال والإعلام الجديدة، يدفع إلى التساؤل حول جدوى المثقف في المدينة. ما الذي يمكن أن يجنيه المجتمع من كلام مثقف يحرص كل الحرص على أن يكون كلامه مطابقاً لمعايير الحشد الذي ينتمي إليه؟ بالعودة إلى مفكري "الثقافة النبيلة"، سنلاحظ أنهم كانوا يمجدون الفرد الأعزل على الفرد المندمج، وكانوا يضعون ثقافة الحشود في مرتبة أدنى من الثقافة الفردية. وربما يعود هذا الموقف إلى كون الإرادة الفردية تُعدُّ العنصر الأساسي في الإيديولوجيا الليبرالية. فاللغة المستعملة في وصف الحشد في القرن التاسع عشر كانت كاشفة بهذا الصدد: كان الحشد يُنعت بقابليته للتحول ولاعقلانيته المرضية، وكان يُقارن عادة بسلوك الأطفال أو المتوحشين، ومن ثم إنّه يفقد كلّ ادعاء مشروع بأنه ذات جماعية مسؤولة. ويُعدُّ عالم الاجتماع الألماني جورج زيمل واحداً من المفكرين الذين مجدوا الفرد ورأوا فيه مصدر المعرفة والنقد والحضارة والتقدم، والذين انتقدوا الجماعة نظراً لأنّها ترغم الأفراد الموهوبين على التخلي عن تميزهم، والنزول إلى أدنى مستوى فكري يحتله أحد أفرادها، وهو مستوى الانفعال وغياب التفكير العقلاني والتعقل الانعكاسي.

بحسب زيمل، هناك اختلاف جوهري بين كائن بشري ينتمي إلى جمهور من الناس وكائن بشري بصفته فرداً. يتكون الجزء الأول من شخصيّة الفرد من عناصر بدائية توجد في كلّ الأفراد. ويتكوّن الجزء الثاني من الخصائص الفردية التي تجعله خارج كلّ شيء يمكن أن يشترك فيه مع الآخرين. إنّ التفاعل الجماعي يقوّي العناصر البدائية في الفرد؛ لأن الإكراهات التي يمارسها الجمهور على الفرد تفسد طبيعته الشخصية. فهي تنزع منه شخصيته الفردية، وتنزله إلى المستوى الأدنى، نظراً لأن البشر المنتمين إلى الجمهور يميلون إلى المستوى الذي يوجد فيه أدنى واحد منهم. ويُعدُّ سلوكُ الجماهيرِ أدنى قاسمٍ مشتركٍ بين جميع الأفراد. إن ما يجمع الجمهورَ على المستوى الفكري هو ما يشترك فيه كلُّ أعضائه، بمن فيهم أفقرهم وأغباهم. وعلى مستوى الانفعالات، يبدو الاجتماعي أقوى من الفردي، كالهيجان الجماعي والهستيريا الجماعية والحماسة الجماعية.

يؤكد زيمل أن نتائج المأساة السوسيولوجية تتمظهر في الجمهور. إنّ الفرد، الذي يحاول أن يثبت شخصيته الفردية اجتماعيّاً، يكتشف أنه لن يستطيع تحقيق هذه المحاولة إلا إذا نزل إلى أدنى قاسم مشترك بين أعضاء مجتمعه. وفي هذا السياق تندرج مناقشته للفضيلة المشكوك فيها للصحفيين والممثلين والديماغوجيين الذين يسعون إلى إرضاء الجمهور.

يورد زيمل مجموعة من الأمثلة عن بعض الشخصيات البارزة، التي بيّنت بفعل مواقفها التاريخية مخاطرَ الغوغائية على منافع الفرادة. فقد قال صولون: «إن كلَّ أثيني ذئبٌ فَطِنٌ؛ لكن عندما يجتمعون في البنيكس (Pnyx[1])، فإنّه لا يرى سوى قطيعٍ من الماشية. يذكر الكاردينال دي ريتز في مذكراته، وهو يصف سلوك البرلمان الباريسي إبان الثورة، أن العديد من الأشخاص الذين كانوا يشكّلون الهيئات كانوا، على الرغم من ثقافتهم ومكانتهم العالية، يتصرفون دوماً كالرعاع أثناء المداولات العمومية والأنشطة المشتركة، بمعنى كانت تتحكم فيهم تمثلاتُ وأهواءُ الشعب. ويقول فريدريك لوغرون في ملاحظة شبيهة بملاحظة صولون، إنّ جنرالاته يكونون أعقلَ الناس عندما يتحدّث إلى كلِّ واحد منهم على انفراد، لكنّهم يتحولون إلى أغبياء عندما يجتمعون في مجلس الحرب. ونجد الفكرة نفسها تقريباً عند المؤرخ الإنجليزي فريمان، حيث يلاحظ أنّ مجلس العموم يشكّلُ، بالنظر إلى مكانةِ الشخصيات التي تكوّنه، هيئةً من الأرستقراطيين الذين بمجرّد ما يجتمعون يتصرّفون تماماً كقطيع من الديمقراطيين. وقد لاحظ أفضلُ ملاحظٍ للنقابات العمالية الإنجليزية أنّ التجمعات الجماهيرية تُفرِز قراراتٍ غبيةً وذات عواقب وخيمة، حيث إنّه تم التخلي عن معظم هذه التجمّعات لفائدة مجالس المناديب[2]».

وبالمثل، يعتقد سورين كيركيغار أنّ الحقيقة تقع دائماً على عاتق الأقلية نظراً لأنّ الأقلية تتشكّل عموماً من أولئك الذين لديهم رأي بالفعل، في حين أنّ قوة الأغلبية وهميّة، نظراً لأنّ هذه الأخيرة تشكّلها جماعات من دون رأي. وعندما اندلعت الحرب العالمية الأولى، سنة (1914)، اهتاج الألمان بفعل الشعور القومجي، وانخرطت الأغلبية العظمى من المثقفين والفنانين الألمان في هذه الانفعالات، ووقعوا على بيان يبرّر القومية والنضال العنيف. لكن ألبرت أينشتاين رأى في ذلك الهيجان علامةً على نوع من الهستيريا الجماعية، مؤكداً أنه «في هذا النوع من القضايا ندرك أنّ الأمر يتعلّق بأكباش. إنّني لا أشعر إزاء ذلك إلا بالاحتقار والتقزز».

ألا تلاحظون معي أن صوتاً مثقفاً عندما يرتفع ضدّ حماسةٍ قوميةٍ قطيعيةٍ، ينهال عليه وابلٌ من الشتائم مصدره هذه الحشود من الجهلاء، الذين يُغرِقونَ بتعليقاتهم الهوجاء صفحات الفضاء الافتراضي، والذين يُصادق على سلوكياتهم القطيعية أفرادٌ يحملون شهاداتٍ جامعيةً تخوّل أصحابها، وفقاً للتوافقات، حقَّ شغل أماكن الكلام بلغة مصابة بفقر دم ثقافي؟ إن ما خوّل هذه الإمكانية امتلاكُ أيّ فرد جهازاً رقمياً خفيفاً ورخيصاً يجعل منه صاحبَ رأيٍ في كلّ شيء. ففي عصر الإنترنت، أصبح أيُّ صاحبِ فكرٍ ضامرٍ وجافّ أن يتصور مصيره مفكراً عظيماً.

كان من الأصوب في البدء تعريف كلمة أو مصطلح " المثقف" تعريفا يحدد المفهوم حتى لا يتوه النقاش و تترهل أطرافه ولا يتم التوصل لشيء إلا بالعودة إلى نقطة الأصل.

كلمة المثقف قد تكون مفهومة في زمن سابق حين كان المثقف ورقيا... وحتى في زمن المثقف الورقي تعددت تعريفات المثقف.. أما الآن في العصر الرقمي

والذي أولد المثقف الرقمي(المفهوم العام- والذي قد يتختلف مع مع المفهوم الذي يرمي إليه د. صلاح الزين) فهو عصر التحولات العميقة في كافة المجالات والتي ربما أثرت

في دور المثقف... كما زاد المفهوم ضبابية بسهولة النشر وتعدد وسائله و سهولة الوصول إلى المنصات التي تخاطب القراء.. فلم يعد المثقف الرقمي مثله مثل المثقف الرقمي..

يرى البعض أن المثقف لا دور له في التحولات و لكنه يشير إلى الحلول كما يراها ....أما الآن فهو يستطيع أن يقدم قراءات لما يحدث...ضمن قراءات أخرى موازية ومتعددة.

Quote: لغته سليمة ولكنها معسَّمة

هذه الملاحظة النقدية أصابت المستنير في مقتل،

وهو يمارس عادته المفضلة والأثيرة،

في القبول بدور الناموس المزعج المتحاوم حول المبدعين.

واطاحت إلى الابد بفرمالته الوحيدة.

Quote: سلامات يا محمد انت قالوا دكتور، طيب ونعم بالله وأهلاً! دي المرة التانية تشكي من (مشكلة في التواصل) فحقو تراجع صياغاتك وتكتب مفهوم، لأنه غير كدا فدا كلام محرج لي، يعني كتابتي ما مفهومة، بس أنبهك إنه رمي الناس زعماً أنهم لا يعون ما يقولون دا تاكتيك يا ريتك تكون أرفع منه، أوديّنس دي جبتها إنت ونكرت وهي قاعدة فوق وترجمتها غلط كمان قلت متلقين وديل اسمهم recipients وأوديّنس ظاهر في حروفها الأولى علاقتها بالسمع فترجمتها جمهور أصح لأن المتلقين واسعة، ممكن يكونوا متلقين حجج أو متلقين إعانات وهكذا، أما أجي أشرح ليك أنا فهمت شنو من كلمة (جمهور)، فدا إعتداء! وما مشكلة في التواصل. وكونك سخرت فسخرت، بل قلت في ناس جايه " تؤمن على كلام صاحب المنشور وتشكّر وتشتّت عبارات الإشادة ولا مكان للنقد." يعني ناس ساي، عامة أو دهماء! يا محمد أنا متابع كتاباتك وترجماتك في الفيس بووك وفيها المفيد لكن في النقاش استايلك كيزاني! آسف يا يحيى قباني ويا محمد ع الحسين ويا أسامة الخواض وحيدر ومحمد سيد و الآخرين والمايك عندكم في موضوع المثقف الرقمي

آمنتُ بالله!

Quote: انت قالوا دكتور، طيب ونعم بالله وأهلاً! دي المرة التانية تشكي من (مشكلة في التواصل) فحقو تراجع صياغاتك وتكتب مفهوم، لأنه غير كدا فدا كلام محرج لي، يعني كتابتي ما مفهومة، بس أنبهك إنه رمي الناس زعماً أنهم لا يعون ما يقولون دا تاكتيك يا ريتك تكون أرفع منه،

والذي لا إله إلا هو أنا ما قصدت فهمك ده خالص خالص، بل قصدت أنه سوء الفهم ممكن يكون مننا الاتنين، وغني عن القول إنه وسائل التواصل دي ممكن يحصل فيها سوء الفهم عادي.

أها بعد القسم ده لو صدّقتني، المفروض تقتنع أنه في سوء فهم، ولو ما مصدّق دي تبقى حاجة تانية.

Quote: أوديّنس دي جبتها إنت ونكرت وهي قاعدة فوق وترجمتها غلط كمان قلت متلقين وديل اسمهم recipients وأوديّنس ظاهر في حروفها الأولى علاقتها بالسمع فترجمتها جمهور أصح لأن المتلقين واسعة، ممكن يكونوا متلقين حجج أو متلقين إعانات وهكذا،

قلت لي "ونكرت"؟ ههههههه

واضح إنك مشحون جدًا يا مصطفى، عشان كده بتقول كلام ما عنده أي معنى. كيف يعني أنكر حاجة أنا كاتبها بي يدّي؟

وعشان ما نطلع من الموضوع، ما حا أناقشك كتير في أنه ترجمة (audience) صحيحة ولا ما صحيحة، بس بقول ليك إنه أنا بتكلم من منطلق علم اللغويات (linguistics) ومصطلحاته، وإنت بتتكلم من ناحية ترجمة، وعشان كده حصرت نفسك في علاقة الكلمة بـ"السمع". الكلام في المقتبس أدناه عن الكتابة وكلمة (audience) مستعملة في هذا السياق في كلام عن حاجة في علم اللغويات اسمها الـ(register)، اللي ممكن يكون في الكلام أو الكتابة، وفي كل الأحوال لازم المتكلم أو الكاتب يراعي "المتلقّي" ومستوى فهمه ومدى إلمامه بالمادة المطروحة عشان يحدّد أسلوب توصيل المعلومة. الكلمة هنا مستعملة مع كلمة (text)، والموضوع كله عن الكلام المكتوب.

Quote: Formal register is more common than ceremonial register. You’ll probably see it in business reports, research essays, high-level communications, and formal speeches. It’s characterised by its use of complex syntax, lack of contractions, colloquialisms or idioms, and more extensive (and possibly subject-specific) vocabulary, and is often written from an objective, third-person perspective. Often, using a formal register means that text is slightly less accessible to a general audience.

Quote: وكونك سخرت فسخرت، بل قلت في ناس جايه " تؤمن على كلام صاحب المنشور وتشكّر وتشتّت عبارات الإشادة ولا مكان للنقد." يعني ناس ساي، عامة أو دهماء! يا محمد أنا متابع كتاباتك وترجماتك في الفيس بووك وفيها المفيد لكن في النقاش برضو تاني فهمت غلط للأسف، يا مصطفى.

أنا كلامي على صاحب البوست تحديدًا اللي بعتقد حتى الآن أنه نزّل البوست ده عشان هو عاجبه وعايز "كل الناس" تشكّر وما عايز زول ينتقد. أما حكاية أنه في ناس بتتفق مع صاحب البوست في أنه المقالة جميلة، فهذه آراؤهم وتُحتَرم، لأنه أصلاً النقاش الأدبي ما فيهو صاح وغلط، بل هو أذواق مختلفة. نحن ما بنتعامل هنا مع فيزياء وكيمياء؛ ولكن برضو ما ننسى أنه الكلام عمومًا بما فيهو المكتوب ليهو أصوله.

بعدين يا أخي أنا نفسي شكَّرت الكاتب وقلت إنه لغته سليمة والمضمون "مقبول عمومًا"، لكن أبديت رأي على الأسلوب بكل أدب واحترام، لكن كلامي الظاهر ما عجب صاحب المنشور.

Quote: يا محمد أنا متابع كتاباتك وترجماتك في الفيس بووك وفيها المفيد لكن في النقاش استايلك كيزاني! آسف يا يحيى قباني ويا محمد ع الحسين ويا أسامة الخواض وحيدر ومحمد سيد و الآخرين والمايك عندكم في موضوع المثقف الرقمي

هههههه كيزاني عديل؟

طيب لما نقول ليكم في اصطفاف بتنكروا مالكم؟

خلّونا نرجع للنص الاصلي ولا نثرثر على هامشه هههه

قال مصطفى مدثر ان نص ص الزين نص ابداعي في وصف المثقف الرقمي.

تجنيس النص مهم في طريقة قراءته.

فلو كان نصا ابداعيا، فمسائل مثل تعريف المثقف الرقمي ومدى شمول نص صلاح الزين تصبح مسائل غير مهمة:
لا تجوز مناقشة نص صلاح الزين ،
بل ينبغي تأويله.

انا سمّيته مقالا ادبيا.
ففي هذا التجنيس نخرج عن دائرة شهادات الميلاد الصافية:
قصة ، شعر، نكتة مسرحية ..إلخ

في نص صلاح الزين مزج بين لغة السوسيولوجيا والنقد والادب....

أنا شايف انه المتعلمين(معاهد او جامعات...الخ) والمكتسبين لمعارف وفلسفات ومتاثرين بثقافات انسانيه مختلفه (انا عندى حساسيه فى اطلاق كلمة مثقف على عواهنها مالم يتم تعريفها) لسه واقعين تحت اسر المدارس النقديه التقليديه السائده التى تقول اما ان اكون معك او ضدك ولا نبزل جهدا فى ان نجد نسبيه اوميض وجاهة فى كتابات الاخر الذى خرج من اسرالشفافيه تشجع وكتب بل ننبرى له بالنقد (مع او ضد)ونبزل الجهد النفيس فى تفنيد او دحر اجتهاده يعنى انت ما احسن مننا لكن نحنا ماحا نكتب بل نحن لا بدين ليك وبالمرصاد وده اسلوب كسير المقاديف.انا لآدعى مطلق الصحه فى مداخلتى بل انظر من زاويه ارى فيها النخب الكلاسيكيه هى التى تهتم في معظم الأحيان بالقضية الوطنية بإعتبارها الموضوع الأكثر أهمية للمناقشة. ويتحدثون دائماً عن الحكم، وأزمة السودان المستمرة، والسياسة والسياسات البديلة. وهم يمثلون الجيل الأكبر سناً، الجيل الذي ترتبط فيه العقلانية إرتباطاً وثيقاً بما انتخبوه من القرايات او بما توفر لهم وهم من تخرجوا من جامعة الخرطوم او غيرها من المعاهد . و هم من الناحية المثالية من شمال السودان الأوسط من الذكور. فثقافتهم تستند أساساً إلى الورق حيث يكتبون على استحياء في المجلات والصحف ويتحدثون في المنتديات المختلفه.
النخب الرقميون (لاأزال متحفظا على اطلاق مصطلح مثقف) في الغالب ليسوا مرتبطين بالأوساط الأكاديمية، بل هم من المهنيين، ولكن معظمهم في المهن الإبداعية. هم الكتاب والناشطون في المجتمع المدني والمدونين والموسيقيين وصناع الأفلام، والطهاة والمترجمين وحتى الأطباء. معظمهم لديه كتابات على منصات رقمية تتراوح من وسائل التواصل الاجتماعية إلى الصحف الرقمية. لا يمتلك هؤلاء أصدقاء على الانترنت، بل لديهم “متابعين” وولائهم يكمن في عدد “إعجابهم” أو “إعادة التغريد” أو النشر. هؤلاء هم دائماً في حالة تأكيد رأيهم والتواصل مع الجمهور على كتاباتهم. يطورون صداقات وحلفاء عبر الإنترنت مع أشخاص ومشجعين يتشابهون في التفكير.لست كاتبا اثيريا ولكن سررت بتداولكم لما جادت به قريحه الحبيب صلاح الزين بعد ان تشتتنا فى بلاد الترك و عز على عدم التداخل حيث تقطعت بيننا سبل التواصل فهو صنوى فى الكسل الالكترونى والاجحاف الاثيرى.
حسين شقرور
ورحي مشتهيه ودمدنى

سألني الأخ أسامة الخواض ذات منشور هذا السؤال:

Quote: ote: لغة الأخبار هي اللغة الفصحى الحديثة البسيطة، وعلى محرر الأخبار أن يأخذ بما يفهمه عموم القراء. شكرا محمد صديق على ردك. في أحدى مداخلاتك رجعت إلى لغة القران.. طيب ما هي معاييرنا للغة الفصحى الحديثة؟؟ وأيضاً مصطلح "عموم القرّاء"؟؟ هذا يحيلنا إلى سؤال مهم، وأشيد بحرصك على الدقة في الترجمة: هل هنالك ضرورة لوضع قاموس ل"لغة الأخبار"، يكون مرجعاً للمهتمين بهذا المجال؟ خالص الود.

وكان هذا ردّي:

Quote: سلام أسامة. استشهدتُ بالقرآن لتوضيح أمر يتعلق بالنحو، وكان من باب توسيع الضيق، لا تضييق الواسع. اللغة كائن حي يخضع لقوانين التطور، ولا شك أن المجال أبرح لتطور المعاني من النحو. وأنا من الذين لا يجدون حرجًا في الاحتكام إلى ما يستجد من استعمالات مقبولة، فاللغة كائن يولد، ويكبر، ويشيخ، وقد يموت، ولكن في الوقت نفسه أرفض إلقاء الحبل على الغارب، فيخرج علينا الإعلاميون بتعبيرات غريبة وغير مستساغة تجافي قواعد اللغة الراسخة والحس اللغوي السليم. أما "عموم القراء، فقصدت بهم القراء من مختلف مشارب الحياة، فمنهم من ارتقى أعلى درجات العلم ومنهم من لم يصب حظًا كبيرًا في التعليم. لذلك، لابد أن تكون لغة الأخبار بسيطة ومباشرة ومفهومة، وأن تبتعد من اللغة الأدبية، لأن التركيز ينصب على إيصال المعلومة بأقل الكلمات وأبسطها. أما قاموس الأخبار، فمن متابعتي للأخبار في معظم وسائل الإعلام البريطانية والعربية أستطيع أن أقول إن كل مؤسسة إعلامية وصحفية لديها أسلوب أو سياسة تحرير معينة وعبارات محددة يضطر المحرر صاغرًا للتقيد بها رغم قد تجافي المنطق، ليس هذا فحسب، بل وبالمنطلقات الفكرية، والسياسية، والدينية لمؤسسته رغم أنها قد تتعارض مع أفكار المترجم أو الصحفي. (المعايش جبَّارة)!

https://sudaneseonline.com/board/499/msg/%D9%85%D9%86%D8%B4%D9%88%D8%B1-%D9%84%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D9%81%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%A7%...9%86-1528636865.html

ويوضّح الموضوع في الرابط أدناه ما رميت إليه فيما يتعلّق بضرورة مراعاة المتلقّي عند الكتابة. وأنبّه الأخ مصطفى مدثر إلى أن مصطلح (audience) استُعملت ثلاث مرات في النصّ.

Quote: Register Written by Joseph M. Moxley Learn to analyze the register of a communication situation so you know when you need to code switch. Use register as a measure of audience awareness and clarity in communication. Inform your efforts to engage in rhetorical analysis and rhetorical reasoning. Learn about different ways to assess Register. Consider Martin Joos' 5 registers: 1. Casual, 2. Consultative, 3. Formal, 4. Frozen, 5. Intimate. What is Register؟ Register, in Linguistics, is the way a writer, speaker, knowledge worker . . . adjusts what they say (semantics) and how they say it (stylistics) to account for the occasion—their rhetorical situation. For instance, you are likely to adjust the level of formality you use in your speech and writing (e.g., diction, sentence structure, evidence) according to the social situation. Power differentials between people affect the Register they adopt when communicating with one another. Related Concepts: Audience; Code Switching; Rhetorical Stance; Style; Tone; Voice; Persona Halliday and Hasan’s Model of Register Register, according to M.A.K Halliday and Ruqaiya Hasan, is “the set of meanings, the configuration of semantic patterns, that are typically drawn upon under the specified conditions, along with the words and structures that are used in the realization of these meanings” (p. 23). For Halliday and Hasan, the register is composed of three attributes: Field: “The FIELD is the total event, in which the text is functioning, together with the purposive activity of the speaker or writer; it thus includes the subject-matter as one element of it” (p. 23) Mode: “The MODE is the function of the text in the event, including therefore both the channel taken by the language — spoken or written, extempore or prepared — and its genre, or rhetorical mode . . .” Tenor: “The TENOR refers to the type of role interaction, the set of relevant social relations, permanent and temporary, among the participants involved.” Register v. the Rhetorical Stance Register is closely tied to the concept of Rhetorical Stance in Rhetoric and Writing Studies. From this perspective, writers, speakers, knowledge workers . . . engage in rhetorical analysis and rhetorical reasoning in order to identify “in any given case the available means of persuasion” (Aristotle 350 B.C.E.). Thus, when a writer, speaker, knowledge worker . . . adopts a rhetorical stance, they are making informed decisions about the appropriate persona, tone, and voice they should adopt in the text. How Should I Consider Register When Composing or Editing the Work of Others؟ You can think of a register as a thermometer: it’s a tool you can use to adjust your diction, sentence structure, media, genre, etc. based on rhetorical analysis. The words you choose, your diction, should reflect the formality or informality of the rhetorical situation. Academic writing often calls for the use of formal diction in contrast to the less formal language of everyday conversation. The use of conversational language and informal tone—writing as we speak—in academic papers or business documents is often too casual and may weaken the credibility of the writer. On the other hand, the use of language that is pompous or stuffy can make the writing sound overly complex. [ Academic Language vs. Colloquial Language ] When composing, people assess their rhetorical situation. They engage in rhetorical analysis and rhetorical reasoning. We do this all of the time, tacitly, even if we are not aware we are doing it. Rhetorical Knowledge is grounded in habits and social conventions. For instance, if you were trying to explain why you chose a particular topic to study or why you want to work in a particular profession, the words you would use, your diction, would vary depending on your audience and your experience. if you were interviewing for a job or admission to an academic program, you would use formal language. You’d speak in sentences, avoid hyperbole and vulgarities, and you’d give the detailed contextual information about your past achievements in relation to the job or academic program. if you were speaking with friends and family, you’d use informal language: you wouldn’t detail your past accomplishments. You’d probably speak in partial sentences and there might be a lot of dialogue. if you were speaking with a loved one about intimate matters, your language might include words you wouldn’t use in a public setting. This ability you have to read the rhetorical situation and identify the register you should use to communicate is a crucial step in communication. As a wordsmith, you invariably engage in rhetorical analysis: you weigh the appropriateness of Archaisms, Clichés, Concrete and Sensory Language, Figurative Language, Homonyms, Idioms, Jargon, and Vague Language, Generalizations. What are Commonplace Types of Registers؟ Over the years, scholars have proposed a number of taxonomies for categorizing discourse in texts. One especially popular taxonomy was proposed by Martin Joos, a linguist, in 1961. Joos theorized five major registers based on five distinct rhetorical situations: Casual Texts exchanged between friends. These texts may be deeply personal and abbreviated. They rely on shared experiences and values, and they tend to be abbreviated and absent. They tend to break grammar and mechanical conventions. These exchanges are largely punctuated with body language, such as laughs, shrugs of shoulders, and even vulgarities. These exchanges often employ hyperbole. Consultative Texts between people of unequal power relations, such as doctors and patients, teachers and students, lawyers and clients. These texts tend to be conversational (aka dialogic—i.e., they are characterized by a good bit of back and forth dialogue). This language is much like formal register in the sense it may be detailed, precise, and evidence-based. Formal Texts authored for workplace and academic contexts. These texts are substantive: they cite evidence for claims. They embrace the critical perspective, point of view, and information literacy framework that guides the work of scholars and knowledge workers in the 21st century. They cite sources, contextualize sources, and follow the conventions of Standard English. And they avoid contractions. Historically, formal language eschews the first personal, yet that distinction is no longer true as it once was. [ A Synthesis of Professor Perspectives on Using First and Third Person in Academic Writing ] Frozen (aka Static) Texts that don’t change over time (or change very little). Examples of static texts include government constitutions, pledges of allegiance, prayers, and ceremonies. Intimate Texts between family and loved ones—and perhaps even the self-talk we may engage in when trying to motivate ourselves or solve problems.

https://writingcommons.org/section/style/register/#:~:text=You%20can%20think%20of%20a,informality%20of%20the%20rhetorical%20situation.https://writingcommons.org/section/style/register/#:~:text=You%20can%20think%20of%20a,informality%20of%20the%20rhetorical%20situation.

مصطفى مدثر يا قريبي ..
ما تضيع زمنك مع الطفل المعجزة ..

ده زول كامل .. لا يخطأ ..

و يفهم في كل شي .. و يا ويلك ان خالفته ..

ينطبق عليه قول الحاردلو :
يا دارسا وفاهما وعالماً
في الفقه والتشريع والقضاء
والفكر والتاريخ والجغرافيا
والشعر والترتيل والغناء
والحرب والسلام والفضاء
والطهي والبلهارسيا
والحب والبكاء

🤷🏽‍♂️

On a serious note
أمتعتني بشرحك لمفردات يستخدمها البعض دون فهم او دراية كما الحمار يحمل أسفارا ..

الأخ العزيز يحي والإخوة الأجلاء المتداخلين

شكرا للأخ يحي على إطلاعنا على هذا المنتج الابداعي الأدبي والثقافي وكيف يتم توصيفه ...

طبعا اختلاف الآراء شيء من شيمة البشر ... ليتنا دائما نسمو في تقبلنا للرأي الآخر... وليتنا نسمو فوق مع أو ضد..

للأسف شيمة المثقفين السودانيين(والتي أشبعنا الأوائل حولها نقدا كما أشبعونا مدحا),لكن نظل متأثرين بحساسية دينية قد يكون لافكاك منها..ولكن على الأقل

يجب أن نحاول التخفيف من غلوائها..

الرأي الناقد لأي منتج أدبي/ثقافي/علمي يجب أن يوضع بجانب الرأي المادح دون أي حساسية..

عرض هذا المقال لدكتور صلاح الزين شيء يشكر عليه الأخ قباني... وكذلك تداخل الزملاء والإخوة ...وآراءهم أفادتنا جميعا..والكمال لله.. ولكننا نحاول أن نستفيد

من الجميع..

لذا أتمنى أن يستمر الحوار (دون هدم المعبد بمن فيه) مع التخفيف من روح الخلاف أو التنافس أو غير ذلك..

رجاء تخطي أي عبارات أو كلمات تقال في حق أي منا..و ليستمر النقاش كما كان بروح جديدة..

والميكرفون (كما يقول الأخ الخواض) عند الخواض فهو خير من يخرجنا من (المخاضة دي). و أعتقد الأخ مصطفى مدثر بحصافته يمكنه أن يساهم

في ذلك..وكذلك الأخ محمد صديق..

تحياتي للجميع

Quote: رجاء تخطي أي عبارات أو كلمات تقال في حق أي منا..و ليستمر النقاش كما كان بروح جديدة..

أضم صوتي اليك يا دكتور محمد.

سبق لي ان طرحت ما قاله مصطفى مدثر عن ان نص صلاح الزين ابداعي،

فالرجاء الرجوع الى تعليقي عليه،
ومجمله ان نص صلاح الزين خليط بين لغة السوسيولوجيا والنقد والادب.

وهذا يخارجه بوصفه ابداعا،

من اي نقاش كما نفعل مع المقالات.

ويفتح الباب للتأويل ..

شكرا على المبادرة أستاذ الخواض..

فعلا نص د. صلاح الزين نص يجمع بين السوسيولوجيا و الأدب والنقد( وربما أشياء أخرى) وهو شأن كل الكتابات التي تكتب مؤخرا حيث انزاح تابو
التخصص وحواجزه الثقيلة فاصبح الاندياح والانسياب بين جميع الحواجز يتم بسلاسة ودون حرج.

يا أخوانا نحن ما صدقنا جانا موضوع ينتشلنا ولو مؤقتا من هجمات الإسفاف وتدني الموضوعات الذي صار بضاعة في كل المنصات.

تحية أستاذنا العزيز ولا زال الطلب مرفوع بأن نتسامى فوق "الضرر والجراحات وما يمس المشاعر والأنفس"....


.,.وجبر الضرر بالتغاضي واجب..

تحياتي قباني وجميع المتداخلين

Quote: “إنّ أدوات مثل تويتر وفيسبوك … منحت حق الكلام لفيالق من الحمقى ممن كانوا يتكلمون في البارات فقط .. بعد كأس من النبيذ .. دون أن يتسببوا بأي ضرر للمجتمع.. وكان يتم إسكاتهم فورًا .. أما الآن فلهم الحق بالكلام مثلهم مثل من يحمل جائزة نوبل .. إنه غزو البلهاء!” أُمبَرتو إيكو.

يا أخوانا كلام أُمبَرتو إيكو دا فرقو شنو من لو زول قال:
"إنّ الثورة وإنهيار نظام الحكم الدكتاتوري وما تلاها من فوضى … منحت حق الكلام لفيالق من الحمقى ممن كانوا يتكلمون في البارات فقط .. بعد كأس من العرقي .. دون أن يتسببوا بأي ضرر للمجتمع.. وكان يتم إسكاتهم فورًا.. أما الآن فلهم الحق بالكلام مثلهم مثل من يحمل جائزة نوبل .. إنه غزو البلهاء!"
وجه الشبه بين المقولتين في أن كليهما ينطلقان من أن حق الكلام منحة وليس حق أصيل.
وكلاهما منحازان للجهة المُسكتة والنازعة لحق الكلام.

غايتو كلام أُمبَرتو إيكو دا ينفع مع من ينادون بالشورى كنظام للحكم،
ففي نظام الشورى يكون الرأي وحق إبدائه والتعبير عنه حكراً على أهل الحلّ والعقد.
وأهل الحل والعقد يختارهم الحاكم بحسب تقييمه هو لعلمهم وعدالتهم وحكمتهم.
أما غيرهم من عامة الناس فيتم إسكاتهم فوراً حتى لا يتسببوا في أي ضرر للمجتمع.

ثم ألم يكن بالإمكان إختصار بقية المقال في ما رواه الإمام أحمد وابن ماجه وغيرهما عن أبي هريرة وانس بن مالك وغيرهما: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ستكون، أو قال: سيأتي على الناس، أو قال: قبل الساعة، أو إن بين يدي الساعة.. سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة"
قيل: وما الرويبضة؟ قال: "الرجل التافه يتكلم في أمر العامة]
وفي لفظ عند أحمد "الْفُوَيْسِقُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ". وفي رواية: "الرجل السفيه يتكلم في أمر العامة".

قدر ما حاولت أطرد المقارنات أعلاه من تفكيري ما قدرت..
قلت ياخي صلاح الزين مثقف وأكيد مناصر لحركات تحرر الشعوب من الأنظمة القمعية وما ممكن يستفتح بكلام أُمبَرتو إيكو في السياق دا ساكت،
أكيد وراء إستفتاحه بالكلام دا فكرة عميقة..
رجاءً يا شباب تساعدونا في الوصول للفكرة العميقة وراء كلام أُمبَرتو إيكو واستفتاح صلاح الزين لمقاله به.

Quote: مصطفى مدثر يا قريبي .. ما تضيع زمنك مع الطفل المعجزة .. ده زول كامل .. لا يخطأ .. و يفهم في كل شي .. و يا ويلك ان خالفته .. ينطبق عليه قول الحاردلو : يا دارسا وفاهما وعالماً في الفقه والتشريع والقضاء والفكر والتاريخ والجغرافيا والشعر والترتيل والغناء والحرب والسلام والفضاء والطهي والبلهارسيا والحب والبكاء

يا قباني، زول انتقد أسلوب كاتب في مقالة مطروحة للنقاش في حدود الأدب، وجاء زول تاني ناقشه وردّ عليهو، تقوم تجي إنت بأسلوب التنمّر بتاعك ده وترمي السطرين بتاعنك ديل في كل عشان تقمع رأي المشارك في النقاش بس عشان هو قال كلام بيخالف كلامك. ده كده يا حبيب ما بيكون شغل كورولا 80 وهايلوكس 78، بل شغل كوامِر عديل.

بتفق معاك في أنه "يا ويلك لو خالفتني"، لكن بجنس تنمّرك ده.

عليك الله راجع تعليقاتك وشوفها أضافت شنو للنقاش. صفر على الشمال. عشان كده الزم عنقريبك واقعد متفرج أكرم ليك.

دي مشاركات أخونا صاحب البوست.

Quote: ابو الزهراء كيفنك و يوصل سلامك ان شاء الله .. المكتوب بديع يا زهير .. و صلاح الزين لامن يسخى كتاب كتابة الجن .. انا مع محمد سيد احمد .. بالجد ما قريت كلام زي ده قريب .. كتابة تطمن الزول .. انه الدنيا ما زالت بخير و انه السودان ما زال مثقفيه بالف خير .. و صاحبك صلاح الزين انت خابرو يا محمد .. مثقف .. هاشم صديق قرالو كتاب حفظ اسمُه واسِم كاتبُه وجُمَل من أولُه وآخرُه وبِقى مثقف خَطير شأنُه يقَعّر فى الكلام دُراب ويقول رأيُه فى كل الشعرا والكُتّاب مصطفى كيفنك يا جميل .. يا عزيزي نحن شعب unique . .. بالإنجليزي و بالعربي كمان .. يا رجل الساعة الخلاها وقفت في كورولا ٨٠ و هايلوكس ٧٨ و الاسوزو جيب كعب مكنتو بتصوّت يخلينا نقيف في محطة الطيب صالح لي جنا جنانا .. . غايتو .. مصطفى مدثر يا قريبي .. ما تضيع زمنك مع الطفل المعجزة .. ده زول كامل .. لا يخطأ .. و يفهم في كل شي .. و يا ويلك ان خالفته .. ينطبق عليه قول الحاردلو : يا دارسا وفاهما وعالماً في الفقه والتشريع والقضاء والفكر والتاريخ والجغرافيا والشعر والترتيل والغناء والحرب والسلام والفضاء والطهي والبلهارسيا والحب والبكاء 🤷🏽‍♂️ On a serious note أمتعتني بشرحك لمفردات يستخدمها البعض دون فهم او دراية كما الحمار يحمل أسفارا ..

الراجل يخربه من مشاركة ذات قيمة وعلاقة بمحتوى بوسته. قاعد بس شكَّارة وحكَّامة في بوسته.

يحى..حبابك يا صديقي
وحباب الحضور هنا..
التحية لشيخي صلاح الزين ، وشكرا على هذه المقالة التي تعد من اللطائف الفلسفية التي تحض على التأمل والتفاعل..
سوف اضيف تفاعلي هنا..احتفاءا بهذه المقالة ، في زمن عزت فيه اسباب الإحتفاء..

تحياتي
كبر

صلاح الزين ومحاكمة "المثقف الرقمي"


محمد النور كبر
December 20, 2023


في مقاله الفلسفى النظري ، القصير ، (رقمنة الوعي وميلاد المثقف الرقمي: سؤال الحرب والمعرفة" ، عقد صلاح الزين محاكمة للمثقف الرقمي ، ككائن تاريخي.وبدت فكرة تلك المحاكمة امتدادا لفكرة امبرتو ايكو "المتصدرة المقال/كمقتبس" ، مع فرق جوهري: أن ايكو يتحدث عن الأدوات مثل تويتر وفيسبوك ، والناتج الذي تنتجبه (جيوش الحمقى البلهاء) ، بينما صلاح يحاكم الناتج/المولود اي المثقف الرقمي.
من الوهلة الأولى ، قد يبدو التعميم وعدم وضوح المنهج عند الزين ، ولكن بالتأمل العميق تختفي مظاهر تلك الإشكالية .لم يتحدث الزين عن "مثقف رقمي" في مجتمع معين ومحدد ، وانما الفكرة مطلقة ، وبالتالي تنطبق على المثقف الرقمي في قارة اسيا ، اوربا ، استراليا ، افريقيا ، امريكا الشمالية والجنوبية.ايضا نفس الأمر ينطبق على العنوان الفرعي/التوضيحي (سؤال الحرب والمعرفة) ، فلم يخصص حرب بعينها ، خصوصا الحروب الحالية:الحرب الروسية الأوكرانية ،الحرب الإسرائيلية الفلسطينية ، والحرب السودانية. وكل هذه الحروب في مجتمعاتها توجد ظاهرة المثقف الرقمي.
في محاكمته للمثقف الرقمي ، وجه الزين اكثر من (24) ادعاءا ضد المثقف الرقمي ،باعتبارها سلبيات ، دون محاكمة المصدر (الرقمنة) ، فهو حاكم الناتج دون الإلتفات لما قام بانتاج المثقف الرقمي.وظاهرة "الرقمنة" أو "ريضنة/من رياضيات العالم" حظيت بنقد واسع ، وتقييم للظاهرة واثارها الكارثية في خلق واقع افتراضي تكون له السيادة. فالبعض وصفها بانها "تفقيرا انطولوجيا للعالم" واخرون اعتبروها تصل لدرجة "التفقير البيولوجي للعالم". ومن اهم الأفكار حول خطورة الظاهرة "الرقمنة" ما صاغه الفيلسوف الفرنسي بول فيريليوفي مقالته الطويلة "السرعة والسياسة:من ثورة الشارع الى الحق في الدولة: مقالة في الدرومولوجيا" . في المقال يوضح فيريليو ان ارتباط السرعة بالنقل والإتصالات ، اصبحت مولدة للسلطة ، وعملت على ابادة المكان تماما ، فظهر واقعين: واقع افتراضي وواقع عادي (فيزيائي). مع ملاحظة تضاءل الواقع المكاني لصالح الواقع الإفتراضي. والإقتصاد في زمن"سلطة السرعة" اصبح اقتصاد حربي ، والعمل على واقع جديد لفكرة الحرب مقابل للواقع التقليدي/التاريخي لفكرة الحرب.
لم يتوسع الزين كثيرا في فرضيته الفرعية: سؤال الحرب والمعرفة ، وانما اكتفى باشارات قليلة تذهب الى ان المثقف الرقمي لا يعرف الحرب بصورة جيدة واسبابها وخطابها بالتالي لا يتعامل معها كموضوع معرفي/ابستمولوجي.وهذه الفرضيات يكذبها الواقع الآن ،خصوصا واقع المثقف الرقمي ، فهو كائن ذكي ، ويعرف الحرب وخطابها وفلسفتها ، لدرجة التمييز بين الإقتصاد الحربي القوي في مقابل الإقتصاد المدني.فالحرب اليوم ، لم تعد مثل الحرب التقليدية القديمة ، وانما اصبحت حرب تتمتع بامكانيات كبيرة ، ويندر فيها المواجهة المباشرة ، وانما يمكن اداراتها من البعد دون التدخل البشري المباشر.
الزين لم يشغل نفسه كثيرا بتوضيح "مفهوم المثقف" الذي اطلقه على "المثقف الرقمي" ،واكتفى بتحديد نسب المثقف الرقمي " كائن انجبته تكنولوجيا المعلومات". وفي نفس الوقت يتعامل معه ككائن تاريخي يجب محاكمته "تحت شجرة التأريخ"
في كتابه "صور المثقف" ، ميز اداورد سعيد بين موقفين في تعريف "المثقف": موقف انطونيو غرامشي وموقف جوليان بيندا. فغرامشي يميز بين نوعين للمثقف:مثقف تقليدي ، ومثقف عضوي.وبحسب سعيد ( وفقا لغرامشي ، يعتبر خبير الإعلان او العلاقات العامة ، الذي يستنبط اساليب تضمن لمسحوق غسيل او شركة طيران حصة اكبر في السوق ، مثقفا عضويا ، فهو انسان يحاول ، في مجتمع ديموقراطي ، كسب موافقة الزبائن المحتملين ، ونيل الإستحسان ، وتوجيه رأي المستهلك أو الناخب.) ويضيف سعيد (ان تحليل غرامشي للمثقف كانسان ينجز مجموعة معينة من الوظائف في المجتمع ، هو اقرب بكثير الى الواقع من اي صفات يعطينا اياها بيندا. وبخاصة في اواخر القرن العشرين ، عندما ثبتت رؤية غرامشي ببروز مثل هذا العدد الكبير من المهن الجديدة: المذيعين ،ومحترفي العمل الأكاديمي ، والمحللين في مجال الكمبيوتر ،والمحاميين المختصين بشئون الرياضة ووسائل الإعلام ، والمستشارين الإداريين ،وخبراء السياسة ، ومستشاري الحكومة ، ومؤلفي التقارير التجارية المتخصصة ، والعاملين في مجال الصحافة الجماهيرية العصرية).
فالمثقف الرقمي ، مثقف عضوي ، وله القدرة على التأثير الجماهيري اكثر من المثقف التقليدي ، الذي يضع نفسه في برج عاجي ، يكتفى بانتاج الأفكار دون متابعة حجم الأثر الذي تحدثه.ويظل كظاهرة تاريخية ، مثله ومثل الظواهر الأخرى له جوانب ايجابية واخرى سلبية ، وفي اعتقادي الجوانب الإيجابية اكثر.فهو كائن ذكي يعدد مواعين ومصادر المعرفة التي يتعامل معها ، مؤمن بالحق في التعبير والدفاع عن اشياء كثيرة قد لا يتسنى للمثقف التقليدي الإطلاع والتعامل معها. ولأنه كائن يعرف سلطة السرعة واثرها ، فهو اسرع في التفاعل مع القضايا.
خطورة محاكمة الزين ، وقبله امبرتو ايكو، لظاهرة المثقف الرقمي ، تكمن الخطورة في عدم الإهتمام بحقوق الإنسان الأساسية ، واهمها الحق في حرية التعبير والحق في الكشف عن الإنتهاكات الخطيرة لمثل هذه الحقوق.وكونه "كائن تاريخي" فهو امتداد طبيعي للسيرورة التاريخية في المجتمع ، ويفهم تاريخه بصورة واعية.فهو التجلي الحقيقي لحقبة ما بعد الحداثة التي كفرت بالأبراج العاجية ، الثقافة العالية ، والصمدية في انتاج الفكر والفلسفة والثقافة.
ومثلما قلنا ان المحاكمة اكتفت بالتعامل مع الناتج دون محاكمة او مساءلة المصدر ، ايضا لم تقدم اقتراحات لمواجهة ومعالجة السلبي في ظاهرة الرقمنة كمصدر ولا معالجات للسلبي في الناتج "المثقف الرقمي".
تحياتي

اهلا بالصديق كبر

واسمح لي بالتعليق على المقتبس التالي من مداخلتك:

Quote: من الوهلة الأولى ، قد يبدو التعميم وعدم وضوح المنهج عند الزين ، ولكن بالتأمل العميق تختفي مظاهر تلك الإشكالية .لم يتحدث الزين عن "مثقف رقمي" في مجتمع معين ومحدد ، وانما الفكرة مطلقة ، وبالتالي تنطبق على المثقف الرقمي في قارة اسيا ، اوربا ، استراليا ، افريقيا ، امريكا الشمالية والجنوبية.ايضا نفس الأمر ينطبق على العنوان الفرعي/التوضيحي (سؤال الحرب والمعرفة) ، فلم يخصص حرب بعينها ، خصوصا الحروب الحالية:الحرب الروسية الأوكرانية ،الحرب الإسرائيلية الفلسطينية ، والحرب السودانية. وكل هذه الحروب في مجتمعاتها توجد ظاهرة المثقف الرقمي.

نص صلاح الزين خصص حربا بعينها وهي الحرب الدائرة بين الدعم السريع والجيش،
إذ نقرا التالي:

Quote: التعاطي مع سؤال الحرب وأطروحتها كحربٍ بين طرفين لا حربًا متدثرة بعباية خطابٍ واحد تجاه خطابٍ آخر ترى فيه ما يراه الغزال في عينَي ذئبٍ جبليٍّ جائع.

وفي نهاية النص نقرأ:

Quote: يرى إلى الحرب لا في سياق تجليات الخطاب وسقالاته ومحمولاتها بل كشجارٍ بين فصيلين ومِن ثم يغفل تخطيب تلك الحرب، أيْ مقاربتها كخطاب، في انتظار ما تجود به الصدفة من ظهور “حَجّازٍ” بِمروءةٍ وشكيمة للفصل بين الخِصمين المتشاجِرَيْن وزَفّ كل قرد إلى جَبلِهِ، لتبقى قرود الخطاب في انتظار جولاتها القادمة ومافي حد أحسن من حد !!!

ونُشر هذا النص في صحيفة مداميك تحت عنوان "مفكرة الحرب"،
وهو الخامس عشر في سلسلة نصوص يكتبها صلاح الزين عن الحرب الدائرة الآن.

Quote: مصطفى مدثر يا قريبي .. ما تضيع زمنك مع الطفل المعجزة .. ده زول كامل .. لا يخطأ .. و يفهم في كل شي .. و يا ويلك ان خالفته .. ينطبق عليه قول الحاردلو : يا دارسا وفاهما وعالماً في الفقه والتشريع والقضاء والفكر والتاريخ والجغرافيا والشعر والترتيل والغناء والحرب والسلام والفضاء والطهي والبلهارسيا والحب والبكاء 🤷🏽‍♂️ On a serious note أمتعتني بشرحك لمفردات يستخدمها البعض دون فهم او دراية كما الحمار يحمل أسفارا .

و نسيت اضيف يا مصطفى .. بالاضافة الى شفعتنو ..

لو زريتو يقول ليك انا ما قاصد كده . و لو طلعت كلامه فشنك يقول ليك فهمتني غلط ..
باختصار زول علة ليس الا ..
________________________

دكتور محمد عبد الله و خواض ..
كلامكم يا ريت يكون موجه بوضوح لصاحب العلة محمد صديق اللي بدا السفه ده .. بعرف انكم قلتو الكلام في العموم تجنبا للسانه الزفر ..
بس الرجل بتحشر في كل شي و هو راسه على قدره .. معليش اتحملوا معانا .. اهي بلوه من بلاوي الزمن يجينا نكره زي ده و يناطح بي كيبورده ..

Quote: دكتور محمد عبد الله و خواض .. كلامكم يا ريت يكون موجه بوضوح لصاحب العلة محمد صديق اللي بدا السفه ده .. بعرف انكم قلتو الكلام في العموم تجنبا للسانه الزفر

*************************************************************************************************************************************


أخي العزيز يحي
المنبر ده هو ملجأنا الأخير الذي نلجأ إليه من الضجر والسأم العام.. وبالتالي لا نريد أن نزيد مساحة البؤس في هذه الدنيا

ولا بيسعدنا ولا بيسرنا أن نعايش ونرى كمية المفردات الساخطة والشاتمة و المتنمرة والزاجرة و لا حتى زفرات الهواء الساخن..

ولا يشرفنا وبالطبع لا يشرف الآخرين أن ننزلق في المنحدرات التي ذكرتها سواء من هنا أو من هنا..

لذلك نرجو أن نعطي أنفسنا فرصة لتخفيف حدة الحوار و أن نحاول أن نتغاضى أو نتغافل عن زلات بعضنا..

**بعدين لا نريد أن ننحاز لهذا الطرف أو ذاك ، ليس خوفا عن قول الحق أو خجلا...ولكن لا نريد أن نزيد المزيد من الزيت...

.....خاصة إنه التحسس بيننا حاضر.

مع مودتي لك و للجميع

Quote: و نسيت اضيف يا مصطفى .. بالاضافة الى شفعتنو .. لو زريتو يقول ليك انا ما قاصد كده . و لو طلعت كلامه فشنك يقول ليك فهمتني غلط .. باختصار زول علة ليس الا .. ________________________ دكتور محمد عبد الله و خواض .. كلامكم يا ريت يكون موجه بوضوح لصاحب العلة محمد صديق اللي بدا السفه ده .. بعرف انكم قلتو الكلام في العموم تجنبا للسانه الزفر .. بس الرجل بتحشر في كل شي و هو راسه على قدره .. معليش اتحملوا معانا .. اهي بلوه من بلاوي الزمن يجينا نكره زي ده و يناطح بي كيبورده ..

سي بالله منو فينا اللي لسانه زفر؟ ومنو اللي بدأ السفه ده، يا بتاع الكورولا 80 والهايلوكس 78؟

وشايفك كمان مالي خشمك تمام وبتقول عني نكرة. بالله ورّينا إنت عَلًم من أعلام وين وفي ياتو مجال يا هندسة؟ ابهرنا وافحمنا بالله بسيرتك الذاتية.

بس ما تكون نفختك الكضابة بتاعة إنك رجل أعمال ناجح وبتدفع ضرائب كم كده ما عارف في كندا تكفي منو كده ما عارف لي كم شهر ولا سنة؟

بعدين يا أخوي إنت مالك قاعد منتظر ناس غيرك يجوا يزرّوني ليك؟ مالك محنَّن؟ الإجابة بسيطة، وهي إنك قاعد كنب في موضوع طارحه وبس فالح في المطاعنات. عارفك شغال تلفونات تستدعي في الدعم الخارجي عشان يجوا يحلّوك من ورطتك دي.

حاجة أخيرة: زمان شايفك بتشكّر فيني وبتقول إني عندك "من الراجحين". شنو اللي جدَّ تحت المخدَّة عشان زول كنت بتشوفه من الراجحين وفجأة كده يبقى في نظرك رأسه على قدره؟

Quote: **بعدين لا نريد أن ننحاز لهذا الطرف أو ذاك ، ليس خوفا عن قول الحق أو خجلا...ولكن لا نريد أن نزيد المزيد من الزيت...

انحياز شنو يا دكتور ..

انا جبت المقال لاعجابي به .. و بذلته في المنبر ..

و تداخل الجميع من محلل و مؤيد الى آخره .. بما فيهم محمد صديق ( رغم كلامه الفارغ) ..

حتى جاء محمد صديق و بدأ الهجوم على شخصي ( كالعادة) لغبن قديم ربما او طفولة معهوده عنه .. فمن البادئ و المخطئ هنا ؟
كلمة حق ليس الا .. توقعتها .. و للاسف لم اجدها .. و انتم تسعون للمطايبة و (باركوها) .. كعادة اهل السودان التي اوصلتنا الى ما نحن فيه ..

عموما يا دكتور اشكرك لاهتمامك بتهدئة الامر .. و انا شخصيا هذا الطفل المعجزه لا اراه اصلا .. و لكني شعرت بالحرج لتعريض شخص بقامة مصطفى مدثر لمهاترات من انسان اخرق لا يعي شيئ و يدعي معرفة كل شئ ..

.. غايتو ..

Quote: بعدين يا أخوي إنت مالك قاعد منتظر ناس غيرك يجوا يزرّوني ليك؟ مالك محنَّن؟

محنن !!!

تخيلوا ..

بالله يا علم السودان بطّل خطاب المظلومية ده. البوست ياهو قاعد والناس شايفه منو بدأ المهابشة.

لكن خلّيني أورّيك منو اللي بدأ السفه ده يا بتاع الهايلوكس.

أول تعليق لي هو ده:

Quote: الكاتب مجتهد وكلامه مقبول عمومًا ولكنه لا يخلو من قسوة وغلو؛ كما أن لغته سليمة ولكنها معسَّمة والموضوع لا يستدعي كل هذا التقعُّر. وكما يقول أهل الغناء: الإسراف في العُرَب أو الحِلْيَات يفسد الغناء ويشتّت المتلقي وينفّره. ومن الواضح أن الكاتب شغل نفسه وأرهقها بتنميق "معظم" الجمل بعبارات أدبية في مقالة تتناول قضية كان الأجدر أن تُعرض بشيء من السلاسة والتواضع اللغوي يتيح لشريحة عريضة من القراء الاستفادة من مضمونها، اللهم إلا إذا كان المخاطَب طبقة معينة دون سواها. وكأني بالكاتب لا يؤمن بأنه لا تعارض بين بساطة اللغة والاقتصاد في الكلام من جانب وعمق الأفكار وقوة الحجج من الجانب الآخر. وبمناسبة الغناء، في فنان اسمه عمر جعفر من أولاد مدني غنَّاي، لكنه كثيرًا ما يفسد أداءه بالإسراف في الحِلْياَت.

وبعدها إنت جيت بدون أي مقدّمات ولا أي نقاش لي معاك اتشولقت وكشحت حلّتك دي:

Quote: مصطفى كيفنك يا جميل .. يا عزيزي نحن شعب unique . .. بالإنجليزي و بالعربي كمان .. يا رجل الساعة الخلاها وقفت في كورولا ٨٠ و هايلوكس ٧٨ و الاسوزو جيب كعب مكنتو بتصوّت يخلينا نقيف في محطة الطيب صالح لي جنا جنانا .. .. غايتو ..

وأنا رديت ليك بالتعليق ده:

Quote: الكورولا 80 والهايلوكس 78 هي في أنه زول يفتح ليهو منشور وربنا ما يفتح عليهو بأنه يكتب ولو تعليق واحد ردًا على إفادات المشاركين في النقاش. الواحد لو ما بقدر يناقش في حاجة هو طارحها ما يتشوبر ويفتح ليهو نقاش هو ما عنده ليهو رقبة.

أها طوَّالي، يا علم السودان، إنت جيت كاشح حلَّتك بتاعة الحمير والطفل المعجزة ده:

Quote: مصطفى مدثر يا قريبي .. ما تضيع زمنك مع الطفل المعجزة .. ده زول كامل .. لا يخطأ .. و يفهم في كل شي .. و يا ويلك ان خالفته .. ينطبق عليه قول الحاردلو : يا دارسا وفاهما وعالماً في الفقه والتشريع والقضاء والفكر والتاريخ والجغرافيا والشعر والترتيل والغناء والحرب والسلام والفضاء والطهي والبلهارسيا والحب والبكاء 🤷🏽♂️ On a serious note أمتعتني بشرحك لمفردات يستخدمها البعض دون فهم او دراية كما الحمار يحمل أسفارا ..

وبعدها انبشقت وبقيت تكابس في المخارجة.

أها منو فيني اللي بدأ السفه، يا بتاع الكورولا؟

أنا كلامي ما زفر زيَّك، لكن حار وبيجيب ليك نفسيات لو استمريت معاي، لأني بعرف أتعامل مع المتنمّرين أمثالك.

منتظرين نشوف سيرتك الذاتية، يا علم السودان ويا شهبندر كندا.

Quote: انا جبت المقال لاعجابي به .. و بذلته في المنبر .. و تداخل الجميع من محلل و مؤيد الى آخره .. بما فيهم محمد صديق ( رغم كلامه الفارغ) ..

مشكور ما قصَّرت، ولك أجر المناولة. يا هو ده حدَّك.

طيب وقت أي زول قال رأيه بين مؤيد وناقد، سببك معاي شنو؟ مالك جيت شايت ضفَّاري؟

بعدين يا أخي حتى لو افترضنا أني متمسّك بأنه الطيب صالح هو الأفضل حتى الآن، إنت يا ديمقراطي يا عايش في كندا ليه عايز تحجر على رأيي ده وبكل تنمُّر وبلا أي سبب تجي تطلّعني دقَّة قديمة؟ وبعد ده كله تجي تتنطع وتتشدق عن حرية الرأي وعامل فيها مصلح اجتماعي عايز تغيّر المجتمع السوداني وإنت شايل ليك بقج ترسبات معتّلها مع صاحبك بشبوشي أشتر كاليفورنيا.

بعدين إنت بتاخد علي أني بستشهد بالطيب صالح وإنت مارقها لغاية الحاردلو تستشهد بيهو، يا بتاع الهايلوكس. شفت إنت دقَّة أقدم مني كيف؟

صدقني إنت زول موتور وما بتعرف بتقول في شنو.

في ناس أيَّدوا كلامي، ومنهم الدكتور محمد عبد الله الحسين، اللي قال إني كفيتهم كلام اتحسوا إنهم يقولوهو.

طبعًا تأييد د. محمد عبد الله الحسين ده ما معناها أنه أنا كلامي صاح، لأنه نحن أصلاً ما في مقام صاح وغلط هنا زي ما قلت في تعليق سابق، لكن على الأقل بيوضّح أنه كلامي كان على الأقل في حدود المعقول والمقبول؛ إنت طبعًا لأنك أشتر ما حاسّي إنك بي كده بتتفّه رأي الدكتور وبتقول إنه بيؤيّد كلام فارغ، يا بتاع الكورولا؟

معليش يا دكتور محمد عبد الله المفروض ما أجيب سيرتك، لكن لازم أوضح للراجل شتارته.

Quote: و يدعي معرفة كل شئ ..

كدي في الأول خلّيها معرفتي في كل شيء. ورّيني سبب واحد يمنح الباشمهندس يحيى قباني ده يكون أفهم مني في تحليل النصوص؟

الأسلوبيات (stylistics) مادة بيدرّسوها في سنة تالتة في قسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب جامعة الخرطوم، وعلم المعاني (semantics) دي مادة بيدرّسوها في سنة تانية أو تالتة في قسم اللغويات في كلية الآداب جامعة الخرطوم. أها المادتين ديل أنا درستهم في القسمين ديل وحافظهم صَم.
وعلى هذا الأساس، هل ممكن تقول لينا منو فينا اللي متعدّي على تخصص التاني في البوست بتاعك ده؟

بعدين فعلاً أنا سبع صنايع والبخت ضايع. اشتغلت التجارة الحرة اللي بتتفشخر بيها في المنبر دي زيَّك وورثتها كابر عن كابر. واشتغلت تكَّاسي، وعامل مصنع، وغفير، وسوَّاف forklift، وبتاع ضبط جودة، ومترجم، وتاجر عملة، وأستاذ جامعي، ومحلل سياسي، وفي مجالي الإعلام والدبلوماسية، ومدقق لغوي بالإنجليزي والعربي، وأستاذ جامعي، ولعبت كورة قدم وبعزف موسيقى وحافظ الغناء السوداني ده لزمة لزمة وأغنية أغنية ومعرفتي بالغناء العربي والغربي أكتر من كويسة، وعندي بكالوريوس لغة إنجليزية وبكالوريوس لغة ألمانية من جامعة الخرطوم وبتكلّم لغة إيطالية تعلَّمتها من الشارع، وعندي ماجستير ترجمة من جامعة ويستمنستر في لندن ودكتوراه في اللغويات من جامعة لندن، ودارس الخط العربي وملقَّب بشيخ الخطاطين باللغة العربية في الكلاكلات ونواحيها، وحاجات تانية حامياني، وكل الشغلانيات دي مهما كانت بساطتها بنجّضها وبسيبها بي مزاجي وأمشي لي اللي بعديها. وأهم وظيفة لي حاليًا في المنبر ده هي فرمطة المتنمّرين من أمثالك. العربي ده واضح؟

سودانية الحرب في نص صلاح الزين:

عطفاً على ما قلته في ردي على مداخلة كبر، نجد ان الحرب في نص صلاح الزين لها نكهة سودانية،
من خلال استخدام كلمات وعبارات مثل "حجّاز" ،
و"زفّ كل قرد إلى جبله"* ،
كما ورد في المقطع التالي:

Quote: ومن هنا ضرورة محاكمته مثل الآخرين تحت شجرة التاريخ، إنْ صيفًا أو شتاءً. على الأقل، ضرورة مساءلة ذاك العقل ومسامرته حتى، إنْ لزم الأمر، لأنه يرى إلى الحرب لا في سياق تجليات الخطاب وسقالاته ومحمولاتها، بل كشجارٍ بين فصيلين ومِن ثم يغفل تخطيب تلك الحرب، أيْ مقاربتها كخطاب، في انتظار ما تجود به الصدفة من ظهور “حَجّازٍ” بِمروءةٍ وشكيمة للفصل بين الخِصمين المتشاجِرَيْن، وزَفّ كل قرد إلى جَبلِهِ، لتبقى قرود الخطاب في انتظار جولاتها القادمة ومافي حد أحسن من حد !!!

*وأصل العبارة هو "كل قرد يطلع جبلو".

هل يُعتبر المثقف الرقمي تحديثًا تكنولوجيًا للرويبضة؟