برقيــة للناظــر محمد الأمين تــرك

03:35 PM September, 24 2021

سودانيز اون لاين
Abureesh-أمريكا
مكتبتى
رابط مختصر

نؤيد خطاكم ونقف من خلفكم .. قف.. ما تقوم به فهو جدير بك كقائد من كبار قادة الشرق.. قف.. من لا يعمل لا يخطئ والمهم العزيمة والإخلاص فى العمل.

محمد عثمان سليمان على كرار

هل صدفة كيف انتا زاتك، كنتا انقاذي، للطيش، أو برضو جمهوري عند اللزوم؟

تذكر كلامي عن حقة الصعوط، بتاعة "الدين" و"الاسلام" هولة البشير، المدفونة في كراب عنقريب، اتقطع نزل؟

طبعا لماتخرم حترجع أو تجر الحقة ديك، هولة الشهيد محمود، شغل قشر، بعد ماتجر الشلوفة أو تديها سفة صعوط "فكر جمهوري"!!

قال الناظر ترك، قال، علي المتورك، القبلي،الزواحفي ده، صنيعة نظام القتلة!!!

هو من اساسو، ليه السودان أو كيف تحول الي شرق أو غرب في مواجهة شمال، وفقا للكتاب والسنة؟

اليس هذا القبلي الزواحفي، البنظر لسودانيين زيو كارتريين من منطلق خبوب وعي قبلي جهوي، هو ابرز ادوات تقطيع السودان الحالي؟

أو بعد ده، زواحفي زي ده، بطل في نظرك يالنفعي؟

لانو سايقنو من الاضنين مخدميه، اولياء نغمة وعيو، للانقلاب علي ثورتنا واعادة نظام الابارثيد، اللي انجب امثال هذا العنقالي الزواحفي، المتخلف، البتاجر بي مآسي اهلنا في الشرق، ضحايا امثالو من ادوات نظام الفسقة؟

انت وامثالك لو كنتوا في دولة ذات اعتبار مفروض تحاسبوا بتهمة الخيانة العظمى ..
انت واحد من الناس السودان دا علمك واهلك وفي اقرب ملف جريت خليتو ..
انت وغيرك من متعلمي الشرق ماذا قدمتوا للشرق ؟ وما هي التضحيات التي بذلتوها للنهوض بالشرق او السودان ؟؟؟
ناس انانيين وبتحبوا روحكم ودايرين غيركم يجي يبني ليكم بلدكم ..
الواحد فيكم الدولة تؤهله وتصنع منه بني ادم ويجي في النهاية يجحد تلك النعم...
الدول والمناطق يتم بناءها عن بسواعد بنيها ولكنهم للاسف فروا بجلدوهم إلى جنات غيرهم .
ومنتظرين الرب يرسل ليهم ملائكة من السماء للنهوض بمناطقهم ...
اتحداك لو تقدر تدعم تمرد يطالب بانفصال في امريكا القاعد فيها دي ...
سائل الله انه يجردوكم من جنسياتكم ويجيبوا مكلبشين للسودان الهاربين منو دا ...
.
..
.

قفل الطرق القومية و الموانئ تمرد على الدولة
و خيانة للبلد و المواطنين.
تعرف لو ما الحكومة المدنية دي كانت حصلت مجزرة
هم المنعوا اتخاذ اجراءات لأن المشكلة يعتبرونها سياسية
و إن كنا نعرف من يحرك ترك و لأجندة من؟

سلام أخي محمد عثمان سليمان

Quote: نؤيد خطاكم ونقف من خلفكم .. قف.. ما تقوم به فهو جدير بك كقائد من كبار قادة الشرق.. قف.. من لا يعمل لا يخطئ والمهم العزيمة والإخلاص فى العمل.

جميل أنك ترى أن الناظر ترك قد أخطأ. ولكن العمل الخطأ يحتاج التصحيح وليس الوقوف خلف من قام به.


تطورات كارثية بميناء بشائر وتحذيرات من توقف إمداد الكهرباء لكل السودانتطورات كارثية بميناء بشائر وتحذيرات من توقف إمداد الكهرباء لكل السودان

Quote: كشفت كتلة اللجان التسييرية و التمهيدية لنقابات العاملين بشركات انتاج و نقل خام النفط، عن تصاعد الأوضاع بميناء بشاير بشكل وصفته بالخطير. وقالت إن مكونات نظارات و عموديات البجا أغلقت طريق الشرق من يوم 19 سبتمبر و تصاعدت اليوم بإغلاق بوابة الميناء و منع دخول و خروج العاملين كما طالبت المجموعات المحتجة بإخراج الإخوة من دولة جنوب السودان و ذلك بقصد إيقاف عملية شحن و تحميل ناقلة الخام المشتركة بين حكومة الجنوب و الشركاء المقدرة بحوالي 600 ألف برميل. واشارت الى ان موانئ بشاير 1 و بشاير 2 تعتبر المنفذ الوحيد لتصدير الخام السوداني و خام دولة جنوب السودان و عمليات التشغيل قائمة وفق إلتزامات مسبقة و إتفاقيات دولية يترتب على الإخلال بها خسائر ضخمة و عواقب قانونية و غرامات تأخيريومية بعشرات آلاف الدولارات. وحذرت من أن استمرار القفل الحالي سيؤدي في النهاية إلى إغلاق إجباري و الذي في حال حدوثه سيؤدي إلى أضرار فنية وخيمة ربما تصل إلى خسارة المنشآت النفطية بالكامل من خط ناقل و موانئ تصدير بكلفة تصل إلى حوالي 5 مليار دولار، ناهيك عن العجز في محطات التوليد الحراري لمحطة أم دباكر وعجز الإمداد للمصفاة و ما يترتب عليه من عودة طوابير الوقود و انعدام لغاز الطبخ. واكدت ان إستمرار الأوضاع الحالية بالميناء أمر بالغ الخطورة و لا يمكن تحمل النتائج المترتبة عليه و لابد من تحرك سريع لنزع فتيل الأزمة و الوصول لحلول مع المحتجين مع توفير تأمين عاجل للميناء لتسهيل إجراءات دخول و ربط ناقلات النفط إلى المياه السودانية بالتنسيق مع القوات النظامية بالمنطقة و سلطات الموانئ البحرية في العمليات ذات الصلة. واكدت متابعتها مع الجهات ذات الصلة بشكل لحظي لتطورات الأوضاع لتأمين سلامة الزملاء الذين يتواجدون تحت ظروف أمنية بالغة السوء كما تتواصل مع كل الجهات المسؤولة لإيجاد حلول تسهم في تخفيف التوتر و تأمين الزملاء العاملين أولا ومن ثم السماح بمواصلة العمليات التشغيلية و لو مؤقتا تفاديا لأي أضرار جسيمة على الخط الناقل و لضمان إيفاء السودان بإلتزاماته الدولية

بعدين سلام جوبا دا عملوهو العسكريين
كانوا الاغلبية ،برئاسة حميدتي،كباشي،و قيادات
عسكرية اخرى.
ليه ما بتجيبوا سيرتهم و الاحتجاج عليهم
معقول "عالم" زيك يفكر كدا؟!

الأخ العزيز ياسر،
حوالى عام 2003 سمعت أحد شيوخ دارفور يقول، لو المشكلة خرجت من يد الحكماء سيستلمها السفاء.. مع الاسف اليوم مافى حكماء من الأساس فى كل الأطراف.. ولما الغبن والشعور بالظلم يتراكم
عبر العقود من ناس (صحيح الشرق عنده مشكلة) وحين تنفجر المسألة، فحينها لا تسأل عن منطق ولا حتى عن عقل.. وإنما هى الفتنة العمياء البكماء.. وهذا ما يحدث فى الشرق. والسودانيون بطول
الحدود وعرضها مسؤولون عنه وليس ترك وحده. شوف أتباع ترك فى الفيديو.. شوف البؤس ومظاهر الفقر والعوز.. إذا المشكلة ليست كوزنة ترك، وحتى لو ترك من أى حزب تانى لبرز من هؤلاء البؤساء
قائد اخر.. فإنه قد طفح الكيل وبلغت الر وح الحلقوم..

عزيزي القاري،
من هو ترك، من يمثل، أو كيف ظهر، أو هسي البسوي فيهو ده شنو؟

المتورك ترك، جريقيس جلابة!

برذ للوجود كاداة بواسطة نظام القتلة، الجلابي، الجهوي، النازي الابارثيدي، أو برضو رسالي، في دويلة خاصة بامثال بشاشا حصريا، وفقا للصياغة الاستعمارية للسودان الحالي، المازال مصري انجليزي، لخدمة مصالح مستعمرينا، كما يفعل العرة البرهان الان، مخدم ترك!

فهكذا برذو للوجود امثال بشاشا من حيث طريقة التفكير، في المركز، كصناعة، بتاعة وعي استعماري نجم عن قرون العبودية، وفقا للكتاب والسنة، وبواسطة دولة الخلافة الاسلامية ذات نفسها!

بذات الطريقة، أمثال بشاشا، في المركز، من باب تامين امتيازات الحظوة بالميلاد، ولتركيع الهامش، اصل، ام، واب السودان، هم النفخو في كير أمثال المجولب المتورك، ترك، من اجل تمكين دويلة الاقلية!

هكذا برذو للوجود في الهامش، أمثال المسخ ترك، في شرق دقنا الجسور، وأمثال حمرتي مقاول محارق الابادة، في الغرب، كادوات لنظام القتلة الفسقة!

اذا ده حاصل، فمافاهم، كيف بدل مايكون مكانو الزنازين عميل كهذا باع اهلو، يدعي الحديث باسم مهمشي الشرق، وهو احد ابرذ ادوات هكذا تهميش؟

ايعقل هذا؟

ماممكن يفني عمرو كاداة لنظام الفسقة، ثم بعد ده يجينا قاشر في ثياب المناضلين باسم ذات من شارك كاداة في تهميشم لاكثر من ربع قرن، القبلي الجهوي الزواحفي!!

أو بعد ده كلو، الارجوز ده، لايدري انو سايقنو من الاضنين كاداة، اولياء نغمة وعيو، ومخدميه، من أمثال العار، العرة، الغبي، الساذج البرهان سليل الباشبوذغ، بواب الارناؤوطي السيسي، سليل الغزاة، الوافد الأجنبي!

" الناظر" ترك =' الشيخ" موسي هلال !
جنجويدي جديد يوظفه ويستغله المؤتمر الوطني لخدمة أجندة لاعلاقة بأهله!
ناس الشرق "مظلوميين" نعم ومن حقهم المطالبة بحقوقهم وبالتوزيع العادل للسلطة والثروة
ولكن ـ ترك لاعلاقة له بهموم الشرق ـ والشرق المضياف هو أرض البجا والبني عامر والزبيدية والفلاتة والنوبة والشايقية
أما شرق ترك فهو قبلي منغلق ـ سيشعل فيه هذا الشخص الفتن العرقية كما فعل موسي هلال بالغرب فهاهو ينسي هموم أهله ويرفع مطالب
الباشبوزق التركي ـ كرتي ومحمد عطا

Quote: نؤيد خطاكم ونقف من خلفكم .. قف.. ما تقوم به فهو جدير بك كقائد من كبار قادة الشرق .. قف.. من لا يعمل لا يخطئ والمهم العزيمة والإخلاص فى العمل.

......
دا قاصد عثمان دقنة واللا الجاهل ترك ؟

......

Quote: من هو ترك، من يمثل، أو كيف ظهر، أو هسي البسوي فيهو ده شنو؟

وكت الحارة الجلابة وصفوة المركز يتلموا على بعض .. العرجـاء لمراحا

مجولب، أو يسوي جلابة!!!

يتقمص شخصية صفوة المركز، أو بعد ده يسوي صفوة المركز!!!

اها، الجلابي ولا المجولب الزيك، البسوي "الناظر ترك"!

النظاهرة دي ابتدعتا سلطة الاحتلال الثنايي، اللي صاغت وعي معلميك الجلابة يالمجولب!

هكذا، وبمثل هكذا ايدز وعي قبلي تم اخضاع 95% من سكان السودان لي سطوة 5% من السكان، للتحكم في السودان المازال مصري انحليزي، بفضل امثالك في المركز، اللي تحول الي هامش، بفضل امثال ترك، بتاعك، المتورك!

كسودانيبن عمرنا ماعرفنا ايبولا وعي أو فرذ قبلي اطلاقا، عبر ميات آلاف السنين من تاريخنا!

عفن كهذا وافد، اجنبي هو سبب السم الهاري العدمنا حق اللقمة حتي الان، أعني، ايدز الوعي القبلي!

قال الناظر، قال!

ناظر "ماي فوت مان"!
هو ناظر، في عيون منو من مخدميه؟
هو أمثال العوقة ده، اصلا بشر في عيون امثال البشير، ولانافع، الجريقيس؟

الطريف جدا، العنقالي ده، المدعو ترك، علنا أو بلا خجلة، ببرر عمالتو لي نظام القتلة، باعتبارو خدمة، لي اهلو، ولا ادري كيف يمكن هذا؟

كيف نظام الفسقة الفسدة، النازي الابارثيدي يخدم مصالح ضحايا قهرو يالحمبرا؟

كيف، نظام محارق الابادة يكون خادم للابادم ياترك، والطمباري بتاعك في البوست ده، الانقاذي أو برضو جمهوري أبو الريش؟

كيف؟

وبما انك اعترفتا علنا وكتابة انك ياالمتورك ترك، افنيت عمرك في خدمة نظام القتلة باستخدام اهلك، فهذه جريمة تستوجب محاكمتك الان فورا!

كيف نظام قبلي، جهوي، ابارثيدي، يكون خادم لي ضحايا قهرو يالمدعو ترك؟

أو كمان تعترف علنا انك كنتا اداتو في قهر اهلك؟

اها، أو عشان كده انتا عايز ترجع نظام مخدميك، لانك فقدتا كما غيرك امتيازات العمال ألاكتسبتها ببيع اهلك؟

علي روحك الرحمة يالفارس الجماح، الجحجاح، دقنة، ضرغام الرجال، اللي قال للباعو:

انا، انقبطا، بس ماتكون بعتني بي رخيس!!!

ترك مرق ...

أنت عارف يا الباشمهندس أبو الريش، محل وجع ناس المركز ضد أهل الشرق ظهر حينما تم قفل ميناء بشاير .
ضبانه ما تدخل أو تمرق من بشاير 1 و 2. أقفلوه قفل محكم وقرطوا عليه بالزردية ...


أيعقل ناس الشرق حقنة مرض السل وتطعيم شلل الأطفال ما لاقينهم .. والخرطوم تأكل وتشرب من خيرات مواني الشرق؟؟


بريمة

إذا المشكلة ليست كوزنة ترك،
--------------------------------------------------
بالضبط هذه هى مشكلة ترك يا ابوالريش وارجو ان تراجع نفسك ولا تاخذك العزة بالاثم
قبل ايام انت نزلت فديو يستهذئ فيه البشير بابناء البجا لماذا لم يرفع رأسه ويحتج شيخك ترك حينها؟
انا من خريجى الدفعة الثانية لمدرسة بورتسودان الثانوية الحكومية درسنى التاريخ ضرار صالح ضرار دفعتى من ابناء البجا الشهيد محمد عثمان حامد كرار وغيرهم من ابناء القبائل تصادقنا وترابطنا ولم تكن هناك اى ظواهر لعداء خفى او كراهية لابناء الشرق بل احترام وافتخار بتاريخ ابناء الشرق و دورهم فى الحاق الهزائم بالجيوش البريطانية وكانت زياراتنا لسواكن لا تنقطع
عندما طرح مشروع مد بورتسودان بالمياه من النيل كنت من اول المتبشرين خيرا به بل كمهندس صرت افكر فى امكانية استقلال ذلك الانبوب فى توليد الكهرباء ايضا اثناء هبوطه من الهضبة
كنا ولازلنا نحب الخير للشرق وابناء الشرق لانهم اهلنا ويكفى ان اقول ان اثنتان من قبائل الشرق تعيشان فى منطقتنا ابوحمد منذ مئات السنين هما العبابدة والبشاريين فى امن وسلام ومودة وقد اندمجت هذه القبائل وتزاوجت وانا شخصيا جدى رباطابى وجدتى لابى عبادية وافخر بذلك
ابو الريش نصيحتى لك بطل الكوادة (kiwada) وحافظ علىصورتك الجميلة التى انطبعت فى اذهان الناس

الباشمهندس أبو الريش

ما حك جلدك مثل ظفرك

ح يجوك هؤلاء المخذلون أمثال أستاذنا حسن فرح وبشاشا وكمال عباس .. حياتهم أفنوها في الدفاع عن المركز ..
صورتك تزداد ألق بوقوفك مع أهلك .. خيركم خيركم لأهله .. مش خيركم من يقف مع حكومة المركز ..!

بريمة

حياتهم أفنوها في الدفاع عن المركز ..
--------------------------------------------------
هههههه هسع ذى دا يقولوا عليهو شنو؟ مركز شنو يا بريمة؟

يا بريمة بطل شغل الحكامات دا واقعد ساي ...
ابو ريش مؤكد عنده بيت في المركز واجازاته للسودان كلها قاعد يقيضها هنا قلب المركز وتحديدا الرياض والطائف المعمورة وما عنده شغله بسل يقتل اهله طالما اتخارج هو والاقربين من ذلك الجحيم ...
الدولة شغالة تؤهل وتعلم في امثالك انت وابو الريش وبعد اكمال تعليمكم بدل ترجعوا وتنتشلوا الناس من الجهل اتخارجتوا برة السودان ولا جاء واحد فيكم فتح ليه مركز تعليم او عيادة وبعد دا شغالين تلوموا في المركز ...
مشكلة الهامش هي في جحود متعلميه بعد ما يتعلموا قاعدين يطنقعوا على اهلهم المساكين ويهربوا منهم وبعد دا يجوا هنا يذرفوا في دموع التماسيح عليهم ...
.
..
.

قرقرقرقرقرقر!
ياسبحانه امون رع!
المجولب بريمة في خط واحد مع المجولب ابو الريش، دفاعا عن "الفلولي" المتورك، ترك، حمبرا البرهان!!

ظريف جدا، جدا، لما المجولب يسوي هامش/مركز/جلابة، وهم اكبر ادوات قاهريهم اي أمثال بشاشا، يالسخرية الاقدار!

لاحظو للقاسم المشترك للفلول، في "الحامش"!

نعم ايدز الوعي القبلي!!!

هل ده صدفة، ام ده هو ايبولا السودأن الحالي، سودان الترك، الاحتلال الثنايي، العربي الافرنجي، المصري الانجليزي!!

نعم حوار موسي هرار، حامل إبريق حمرتي، سليل المراحيل، بريمة آدم "تاملو الاسم" العربة حسب حمار النوم الشايلو، لاحظو جاي يصطف مع خط المتورك، ترك، أو حوارو ابو الريش، الانقاذي، أو برضو جمهوري عند اللزوم!!!

هو يابريمة، لولا عمالة امثالك من مصابي ايدز القبلية في الهامش، فكيف امكن لامثالي من الجلابة امتطاء ظهر امثالك يادحشة المركز، البمثلو 95% من سكان السودان؟

قاتل امون رع ايبولا هرار الوعي القبلي، الجهوي، النازي، الابارثيدي، الوافد، الدخيل، الاجنبي، الولع بلدنا!!

مابندور عصبية القبيلة، تربي فينا ضغاين وبيلة...... ياحليلك يا وطني العزيز!!

تِرك انسان جاهل وما يقوم به من اغلاق للطرق القومية والموانئ والمطارات
عمل ارهابي وخيانة وطنية .

Quote: في المسألة الشرقية .. البرهان بين الوعيد الصادق والوعد الكاذب هاشم الحسن بتاريخ العاشر من مايو 2020، أورد الموقع العربي لهيئة الإذاعة البريطانية خبراً عن أحداث كسلا الأولى (العنف القبلي بين البني عامر والنوبة)، التي وقعت في مايو المنصرم. جاء في عنوان الخبر أنَّ (البرهان يحذر العابثين بأمن المواطن)، وهو تلخيصهم لما جاء في خطابه المتلفز الذي وجَّه فيه القوات المسلحة بالتصدي لكل من أراد أن يعبث بأمن المواطن. وزادنا الخبر علماً بأنَّ البرهان أضاف (أنَّ مجلسي السيادة والوزراء وأجهزة الدولة التنفيذية تتابع بقلق شديد الأحداث القبلية المؤسفة، مشيراً إلى أنَّ الاحتراب القبلي سيعوق مهام الفترة الانتقالية). وبأنَّه ختم خطابه بالتشديد على (الاصطفاف ضد المتآمرين، يداً واحدة في وجه أعداء ثورة الشعب المجيدة)، لا جديد هنا. يدعي أبوة الثورة، ثم هي نفس لهجة التحذير والتهديد والوعيد التي اعتدناها من البشير، أما الأجهزة التنفيذية ففي نعيم المتابعة بقلق!! وفي يوم الأحد الحادي عشر من أكتوبر 2020 متشوقاً لاحتمالية وإرهاص بالانفراج في أزمة الشرق المستفحلة في ولايات البؤس السوداني المتجدد، فقد توكلت واستفتحت يومي بالبحث في مواقع الصحف السودانية عن المستجد من أحوال المسألة الشرقية، حتى وجدت خبراً عنها بصحيفة (السوداني) تحت العنوان التالي: (البرهان يوعد مكونات الشرق بإيجاد حلول ناجعة ترضي الجميع)!! قلت: “لا حول ولا قوة إلا بالله! هذا كوعد عرقوب، بل هو أنكى من الوعيد الأول وأضل سبيلا”!! وكما لو أنَّ كلمة (إيجاد) التي في عنوان خبر (السوداني) ليست مقلقة بما يكفي، لأنَّها اصطناعية وتشي بالعجلة و(الكلفتة) والتزييف، وليست كالبحث المضني الصادق عن الحلول بجهد وإخلاص وتجرد عن الأغراض والمطامع. فلقد “وغوشني” قلبي بكلمة (يوعد) التي في عنوان الخبر. وهذه الأخيرة صحيحة عموماً، سواء في الفصحى أو الدارجة، فلا تثريب. ولكنها، باعتبار أنَّ النية زاملة سيدها، ليست الكلمة الأصلح لمثل ذلك الخبر. أي من حيث الدقة التعبيرية أو المحاسن البيانية. ذلك أنَّ بالكلمة شبهة تقرِّبها من حيث الدلالة إلى مصدرية (الإيعاد والوعيد)، أي الوعد الذي يرتبط بالشر وسوء المآل. بل لو أنَّها (يوعد) قد زيدت (تاء وشد) لخرج إلينا من بين طيَّاتها ذلك (البعاتي) المتخفي فيها وهو يزبد و(يتوعَّد)! وإذن، فقد شغلت عن تفاصيل الخبر بما بدا لي غريباً أن يختار المحرر كلمة (يوعد) بديلاً عن كلمة (يعد) لكانت أسهل منالاً وأقرب دلالة مصدرية إلى الوعد بالخير والبشرى، أو كما يتسق مع سياق (الحلول الناجعة الترضي الجميع)، وفقاً لبقية جملة العنوان. ومع ذلك، فإنَّ هذا (الشين) التعبيري للكلمة كما ظننته، قد وافق شنَّ دلالته المتشائمة طبقة طبقي الطافح بالذي قد (طلَّع من زيتنا) هؤلاء العسكر من أمثال البرهان، أي بمقارباتهم الأمنية العسكرية التكتيكية للقضايا ذات الطابع الاجتماعي والسياسي والاستراتيجي التي لا تحتمل مزيداً من الجهل بها وسوء الفهم والتخريب عبر المزايدة والمناقصة بها في سوق (البوليتيكا) أو صب الزيت على نيرانها. الشاهد، كلمة (يوعد) ربما كانت مجرد (زلة تحرير) عابرة، أو إسقاطاً نفسياً من المحرر، ولكنَّها وقعت موقعها من الإيحاء السالب، وقع الحافر على حافر تشاؤمي من عبارة (إيحاد الحلول الناجعة) بواسطة العسكر! وعلى كل حال، فالوعد الذي في الخبر الأخير كذب محض، وأصدق منه الوعيد الأول، إذ إنَّ الحلول ورضا الجميع يتأتى عبر البرهان أو صاحبه/منافسه دقلو.. شفناها في دارفور.. وسيان!! وأما موضوعياً، فإنَّ البحث عن حلول حقيقية غير ملفقة أو مفتعلة فليس بالضبط مما في مستطاع كبيري العسكر المتربصين ببعضهما في منحنيات كل عقبة وقضية. فلا هي في الشرق ستخضع لهما بالقوة كما اعتادا قبلاً، أو ستأتيهما طوعاً عن يد وهي صاغرة، بينما هما يجهلان أو يتجاهلان حتى أبسط الأسباب المعلنة للأزمة، وهو ما بدا واضحاً لأي مراقب لمشهد خطاب الفريق دقلو في مؤتمر سنكات الأخير. البرهان ومنافسه دقلو ليسا مؤهلين أصلاً، ولا هما بالراغبين أن يأتيا بالحلول الناجعة للمشاكل السياسية الحقيقية، ناهيك عن المفتعلة بمعرفتهما، وخطابهما عنها ليس إلا استثماراً فيها وتشدقاً منبرياً يتسوقان به لمستقبلهما السياسي. هي محض الألاعيب السياسوية المعتادة في التخويف والتهديد، ثم شراء الوقت بتزييف الطمأنينة وبيع الوهم، كما تعلَّماها من مدرسة (الإنقاذ) في جملة أحابيلها وتكتيكاتها الاستخباراتية والأمنية التي أدارت بها سياساتها للأقاليم والقبائل طيلة سنيها العجاف، وما هاذان المفتئتان على التغيير إلا بعض من أدوات تلك المؤسسات الإنقاذية، بل ومن خبرائها. وكما (البعر سيدلك على البعير)، فالأثر سيدلك على المسير، فاتعظوا يا سادة ولا تصدقوا البرهان إلا فيما صدق فيه البرهان مع نفسه عن حاجته للتطبيع مع اسرائيل، لأنه يظنها مصلحة له فيها (كدَّة) رئاسة سيسوية. وأما أن يصلح الرجلان أو أيهما بين فرقاء الشرق أو أي جهة أخرى من جهات (السقط لقط) السودانية، فذلك ليس من مصلحتهما بحسب بروتوكولات العسكر والشموليين في تلمود (الإنقاذ) التي توصي بتمييع الوحدة المجتمعية وتسييل الحالة الأمنية ما أمكن، وحتى لا يطمئن الناس سوى إلى (أمان العسكر)، وهذا بالضبط كما لم يكن للمخلوع للبشير أي مصلحة في إيقاف وإنهاء حروب الهوامش ولا صراعات القبائل.

بريمة

Quote: المسألة الشرقية .. سياسات الجزافيين وأحلام عصافير الحداثة هاشم الحسن الأزمة السياسية/القبلية في الشرق لم تبدأ بصالح عمار ولن تنتهي بالجزافيات الحداثوية. وحتى الآن، فيما بعد مقاتل الشرق في سواكن وكسلا بيومي الرابع عشر والسادس عشر من أكتوبر ــ الرحمة للشهداء وحسن القبول ــ فلا أعرف إذا ما كانت قوى إعلان الحرية والتغيير والحكومة قد جاء رأسها وعرفت خلاصها وخلاصنا، أم لا تزال في غيّها الأول وهي لم تسترشد فترشد! لقد أخفقت قوى إعلان الحرية والتغيير والحكومة وكافة (الشركاء) في التعامل مع هذه القضية واستمر إخفاقهم على طول ما جاءتهم النذر وحتى نُفخ في صورها. فأما قوى إعلان الحرية والتغيير فكما لو أنها قد استمرأت حالها التقليدي من الترهل المعرفي والسياسي المؤدي حتما إلى المجازفات والمغامرات. وأما الحكومة المدنية فقد أبدت جهلا حادا بكل ما يتعلق بالقضية ولا شيء في أدائها ولا ردود أفعالها ولا في تبريراتها المتأخرة قد يبشر”علينا” بالخير. وأما العسكريون والأمنيون والفلول فإنما يستثمرون فيها لقصيرتهم وللطويلة. ومع كل العسر في حالنا مع هذه الحالة الجزافية ــ على قول أستاذنا د.عبدالله علي ابراهيم ــ السائدة، وسوء منقلبنا بهؤلاء المنطلقين من منصاتها لإطلاق الآراء والأحكام التي ستنبني عليها أمور كمثل حياة وموت الناس. فإنه وحتى الآن، على سيرة هذا الموت المعلن في الشرق، ستجد هذه الجزافية الحداثوية: الحداثوطنية والحداثولبرالية والحداثوية بأحلامها “ساكت كدا”، كلها وإجمالا، المتعالية على الواقع أبدا على الرغم من جهلها به على ظنها بنفسها العلم، سادرة في غيبوبتها بغواياتها القديمة. ولذا فلا بأس أن أذكّر صفوات الجزافيين التي لا تفتأ لم تع الدرس الدارفوري الأخير، ولا حتى أي شيء يذكر مما رمتها به التجربة الإنقاذية في الولايات. أذّكرهم بأن العلم بالشيء كما هو عليه، حقا وليس توهما، لهو ضرورة ملحة وواجب عاجل عليهم ولأجلهم كذلك وقبلا. كل ما سبق من التقريع فهو لأنني قد لاحظت أن كثيرا من المعوّل عليهم لإقامة أمرنا العام (ينتشرون في الطيف الواسع ما بين محمّد لطيف وأمجد فريد) لا يزالون في جزافيتهم إياها. وفي كل حين يقاربون فيه أمور السودان، خارجا عن الخرطوم بين النيل والسكة الحديد، فستجدهم يستسهلون إطلاق الأحكام وإملاء الخطط والتنصل عن مسؤولية الطليعي والمثقف العضوي وبغيرما رؤية أو روية، ولا أدنى المراعاة للحقائق الموضوعية. وعليه فإنني مذكرهم منذ الحين والتو؛ بأن الكذب، على النفس قبل الآخرين، حرام! لقد علمتنا مدرسة دارفور، في حصتين أو أكثر، أن كل “أم كواكية”ــ وهي كلمة قديمة في الاصطلاح الدارفوري تعني الهرج والمرج العام والافتقاد إلى مقومات السلم الأهلي فثم الاحتراب والموت والنزوح واللجوء ــ كما رسخت في الذاكرة الجمعية منذ أيام المهدية وحروبها ضد سلاطين الظل من الفور الكير( بوقتها ــ لقد علمتنا تلك المدرسة (أي كل من ألقى السمع) إن أمهات الكواكية، الأولى والثانية الوسطى والثالثة الأخيرة، إنما تنشب على “الويقود” المتوفر لها من الأسباب والمعطيات الموضوعية؛ التي في تفاصيل الاجتماع الإنساني وتفاعلاته مع المعطى الطبيعي أو المصطنع. وأن هذه الأسباب والمعطيات مع قابليتها للسبر والاكتناه والتحليل والتعديل والتغيير، فهي لا تحتمل المثالية و”الحش بالدقن” و”رعي غنم إبليس”، ولا الهدر العاطفي في غير مواسم النوستالجيا الرومانسية كالتي كانت ستليق بكسلا أو جبل مرة لولا الظروف، وإنها، أي (الأم كواكية) فأبدا لم ولا ولن تستجيب لذلك كله كمحفزات تتغير لها وتتطور بها، ولا هي كذلك ستنصاع للمجازفات والمزايدات السياسية، إلا بمزيد خراب! ولذا، فمن أجل فضيلة (العلم بالشيء كما هو عليه) ومن أجل الناس والوطن أولا، فسأرجو من طيف الجزافيين الواسع والمتسع هذا، أن يقرأ عن حقائق التاريخ والجغرافيا والاقتصاد والسياسة وغيره مما يتعلق بهذه المسألة الشرقية. وإلى النظر في استراتيجيات وسياسات “الإنقاذ” بالولايات، ولكيف أدارتها قبائليا عبر قانون (فرق تسد) وبمنهجيات تعظيم الريع وقسمته الطيزى عبر الزبائنية السياسية. وإلى مراجعة مثيلات ذلك إقليميا في ومن أضابير الواقع. أو، إذا أصروا و”ركبوا رأس” البرج العاجي، فليراجعوا مقولاتهم ومقالاتهم الأولى كما جازفوها عن صراعات دارفور وليسائلوها عن كيف صرفوا أمرها إلى مجرى ضيق في العرقية والعنصرية فقط لا غير، وبالتغاضي عن أدنى معارف الاقتصاد السياسي أو حقائق السياسة القبلية والقبيلة السياسية وسواها من علوم الاجتماع والواقع. ولئن هم استصعبوا أو استسخفوا مثل هذا الطلب استكبارا منهم وعزّة بالإثم، فإن أدنى المسئولية الأخلاقية عليهم أن يراجعوا ما كتبوه عن السيدين موسى هلال ودقلو مثلا، حين ابتسرا أمرهما هما في “إكزوتيكا” (الجن الراكب جواد)، وأجانبا ومهربي إبل وباعة حمير و”الأم باغة” وثنائية عرب/زرقة وهلمّ مظاهر للأزمة. وعن حالهم الآن، مع هذا الأخير، دقلو، وهو في سدة (دولة الثورة!) يقطع ويربط ويحلّل ويحرّم ويحيس ويهب، بل قيل إنه عند بعضهم قد اعتمّد (سادنا أكبر للتغيير!). ولعلّ بهكذا المراجعة سيتبين لهم خطل جزافيتهم الأولى أو كما “بانت الكوكة في المخادة” لا علينا! إن هي إلا الحقائق الواقعية القاهرة ستفرض نفسها، وفقط بمعرفتها ستتيسر سبل إصلاحها لمصلحة عموم الناس (الجماهير). لقد قرأت واستمعت لعدد من هؤلاء الصفوة السياسية والثقافية ينعون على الحكومة (باستثناء للبرهان ودقلو!) ضعفها في مواجهة أزمة الشرق بالقوة والجبروت والقمع، ويتحسرون لعدم قدرتها على إظهار هيبة الدولة وتنزيل (مبادئ الثورة!) ويحثونها على فرض قراراتها (الثورية حتما!). أي باختصار يدعون لقسر أهل الشرق على أمرهم. والذين هم ــ على رأي النخبة السياسية – مجرد قبليين وبدائيين ومتخلفين وعنصريين، وبالعدم فمحض متآمرين على الثورة من فلول المؤتمر الوطني. حينا، فمثل مثل هذه الاستسهالات من النخب مثيرة للشفقة عليهم وعلينا. وأحيانا فهي مدعاة للغضب الماحق؛ وحتى أن أحد الكتاب قد وصف تناولات هذه النخب والصفوات (بالخفة غير المحتملة)، وآخر لم يتحفظ عن دمغ نظرتهم هذه (بالاستشراقية)، بينما بلغ الحنق على فشل قوى إعلان الحرية والتغيير والحكومة في التعامل الحصيف مع مسألة (والي كسلا) بكاتب ثالث أن يقول بأنه يكتفي بذلك فقط حيثية للتدليل عن فشلهما الكلي والعام وبالتالي دعوتها أن ترتاح وتريح.. لقد آن للنخب السياسية الانتباه إلى أن الناس في الأقاليم الطرفية (ست الاسم) لطالما قتلهم المضاربون بهم في أسواق السياسة السودانية المركزية، وبمزايداتها ومناقصاتها في الولايات وبها، فأمسوا وحالهم مع النخب الحاكمة والمتنفذة، وكذا مع كافة صفوات (الحداثة السودانية)، كما حال الطفل الغرير مع (البعاتي). لقد أصبح جليا أنه كلما تناولت هذه النخب السياسية مواضيع الأقاليم فما هي إلا رمشة عين وهذا البعّاتي يفجعها بمباغتته لها وغير المفاجئة لغيرها، وحتى قد آيست هذه الصفوة المثقفة من كافة شغل المثقف العضوي واكتفت من الغنيمة الوطنية ببرج الحالمين العاجي.. فلتكف النخب السياسية وصانعة الرأي العام إذن عن غرورها بأحلامها وعن اغترارها برأيها وعن كسلها أو خوفها من الحفر و”البحبتة” في سكك ودريبات “البعاعيت”. وأخيرا، للجزافيين ممن كان يدعو كافة أو أي من أفرع هذه الحكومة (الثورية!) بالذات؛ أن تتجلى قوتها وتفرض هيبتها ويمشي على العصاة والمعترضين كلامها وقرارها ــ الخاطئ أصلا؛ ترشيحا وتعيينا وتلكؤ “لكاعة” في الحسم، ثم في سوء وعبثية توقيت الإعفاء ـــ الذي بخصوص ولاية السيد صالح عمار على كسلا.. سؤال واحد ولنترك الباقي من أسئلة البعاعيت التي فوق طاقة الحساسيات الحداثوية الجزافية! سؤال واحد فقط، هو أقرب إلى أرض الواقع من أحلام العصافير! وبالله فعليكم أن تجيبوا عليه بصدق وإخلاص. إذن، سين سؤال:- وفقا لتوازنات القوة الراهنة ولمعطيات الواقع وعلى حسب الرؤية المدنية في التغيير، كيف كنتم تريدون لذلك أن يحدث ذلك؟ ثم كيف؟

بريمة

Quote: المسألة الشرقية .. السياسة القبَلـيَّة والقبيلة المُسـيـَّسة! هاشم الحسن الو تذكرون، عن المهمة الأولى من مهام الحكم الانتقالي، فقد ورد التالي نقله من إعلان الحرية والتغيير: “وقف الحرب بمخاطبة جذور المشكلة السودانية ومعالجة آثارها، بما في ذلك إعادة النازحين واللاجئين طوعاً إلى مواطنهم الأصلية، وتعويض المتضررين تعويضاً عادلاً وناجزاً، ومعالجة مشكلة الأراضي مع المحافظة على الحواكير التاريخية”. انتهى *وبغض النظر عن كون هذا النص سيفرض نفسه محورياً في صراعات الأرض/الدار القبلي والتاريخ التي تدور في الشرق مما سنأتيه لاحقاً. وعن كون الحاكورة قديماً هي تمليك الحكر خالياً أو بساكنته للانتفاع بهم. كما الذي بخصوص كل أرض بمن عليها يخصصها ملك إقطاعي لنبيل يرجوه زبوناً سياسياً، وليعتاش هذا بريعها وعلى جهد سكانها. والمعلوم أنَّها ملكية قابلة للنزع الملكي، أو هو استملاك المواطن لما تخططه وتوزعه مصلحة الأراضي للسكني والاستثمار، ولمدة بعينها منصوص عليها في العقد، وقابلة للنزع والتعويض. وعموماً فلا توجد الآن حاكورة في السودان يمكن لحي أو جماعة قبلية أن تدعيها كملكية خاصة مطلقة (سوى ما يعرف بالملك الحر)، إلا ربما تلك حاكورة آل الأستاذ الشاعر عالِم عباس محمد نور التي كانت لجده مفتي وعالِم السلطنة الدارفورية، إن لم تك هي الأخرى حاكورة جاه وانتفاع مؤقت وليست حاكورة تملك (حر) مطلق. وكان السلطان إبراهيم الرشيد قد حكرها للعالِم كما احتكر لنفسه وآله كل جبل مرة ومحيطه، انتفاعاً. *وتجاوزاً عن عرض حيثيات رأي لي قديم بأنَّ ذكر الحواكير في الإعلان قد بُني على خطأ في الحساب المعرفي والسياسي، ليس أقله الاستجابة الفجَّة والفطيرة خضوعاً للبروباغندا السياسية المسلحة عن هذه “الحواكير/الدور” (القبلية). وأنَّه فعلى مثل هذه الفجاجة ستترتب جملة مترتبات فادحة ربما كان منها مثل هذا المقت والاحتقار المعلن من الجنرال (القبَلي) دقلو الأول “للجماعة ديل”، ذلك لأنَّ الارتباط بين موضوعات الحاكورة الدارفورية مع مبتدأ حروبه أو منتهى سلامه هناك، لا يخفى! *أمَّا ما لا يمكن التجاوز عنه لراهننا هنا فهو خطأ استخدام كلمة الحواكير نفسها في مقام كلمة “دار القبيلة” مثلما فعل الإعلان. الدار للقبائل هي وطنها للسكني ومجالها الحيوي رعياً وزرعاً. وهي للانتفاع العام بها وللتشارك الحتمي فيها مع قبائل الآخرين بشروط عرفية متوارثة. ولأنَّ “الدار” ليست ملكية خاصة ولا ينبغي لها على الأقل مذ صدر قانون أراضي السودان في 1925، بل ومن قبل ذلك. فبدلاً عن مثل هذه المجازفات فقد كان يمكن للإعلان أن يقول أشياء عن حقوق الأرض أوفق وأنسب مثل (تنظيم حقوق الانتفاع بالدار القبلي) أو (مراعاة حق الانتفاع التاريخي بالدار القبلي) أو أيَّاً مما يفيد الواقع والمنطق ومستقبل الاستقرار. *وإذ أصبح واضحاً أنَّني لست من الكاظمين الغيظ – غفرانك اللهم – ولم أف بوعد التجاوز سوى بلاغياً، فالعفو. ولأتجاوز الآن إلى ما يهمني حقاً من ذلك النص لحساب الراهن؛ ألا وهو التساؤل عمَّا إذا كان كاتبوه قد تحسبوا لمستقبل من الخطاب السياسي السوداني أن يحتاجوا لإيراد نفس هذه الجمل، بذات نحوها والصياغة والمعاني؟ ولكن مع فارق جهوي مهم، هو أنَّها في هذه المرة ستحيل السامعيها والقراء إلى أزمة السودان في الشرق! وهل ثمَّة ما خطر على بالهم أنَّه قد تثور عليهم هذه الأسئلة عن الدار القبلي وعن قضايا اللجوء والنزوح والسياسة القبلية والقبيلة المسيسة وغيرها من أسئلة “دار غرب” التي خاطبها الإعلان، ولكن هذه المرة من أقصى “دار الصباح”؟ *ولأنَّ الشيء بالشيء يذكر، فإنَّ مخاطبة (جذور الأزمة السودانية) كما في الإعلان، ستقتضى مني، شرقياً، أن يكون أول مدخل صدق واجب حولها هو أن أصدح باختلافي مع السياسيين القبليين و/أو القبليين المسيسين من الشرق، الذين كلما صرَّحوا تصريحاً عن أحواله وصراعاته فسيحرص متحدثهم الكريم: “خلي بالك يا حداثي، لا توجد نساء متحدثات، بعد!” أن يتجمَّل لنخب السياسة والإعلام المركزية. وستجده ينفي أول ما ينفي أي صبغة قبلية عن الصراع الذي دار ويدور حول تعيينات الولاة في ولايات الشرق الثلاث، وليس فقط ولاية كسلا. وكذا عن الخلاف على تمثيل مسار الشرق بجوبا وحول اتفاقيات سلامه. وبالجملة، عن كل ما يتعلق بالسياسة في الشرق. “كضبن كاضب!”. ليس صحيحاً، بَتاً بَتا. وإنَّما يحملهم عليه التجمل! *وأمَّا على حقيقته، فإنَّ محصلة راهن الصراع القائم الآن في الشرق إنَّه صراع سياسي قبلي، أو قبلي سياسي، بامتياز. وقفزاً على تفاصيل أخرى من صيرورته نحو ما هو عليه، فإنَّه قد نفذ إلى الحاضر عبر خروق اخترقتها السياسات القبلية للإنقاذ في جسد المواطنة والوطن. ثم إنَّه قد استغول بآخرة حتى إن القبائل قد أمست وهي نفسها التنظيمات والأحزاب السياسية الوحيدة الفاعلة على الساحة، ولتمارس السياسة بالأصالة لا وكيلة عن أحد. ولا فرق هنا إن تصدَّرتها القيادات الأهلية التقليدية أو صعد على سدة سياستها البرجوازيون الجدد منها وفيها، المسلحون بتطلعاتهم السلطوية وبالقابلية القبائلية الجينية للتجنيد بالنقارة والنحاس. كيف حدث ذلك ومتى ولماذا؟ تلك هي الأسئلة التي تحتاج للإجابة.. من الحكومة ومستشاريها ومراكز دراساتها ومحلليها، وحتى يفهم الحاكم قبل القارئ هنا مثل هذه الوقائع الماثلة والمآلات المحتملة. *وبعد، فكما نصحنا بعدم الركون لتصريحات المتجمِّلين من ساسة قبائل الشرق، فكذلك لا تخدعنك نخب الحداثة الجزافية إذ هي تخبرك أنَّ القبيلة والدولة الحديثة نقيضان لا يجتمعان في السياسة! بل يفعلان يرضى الله عليك! ولك أن تسأل تاريخنا الخاص، أو دونك ما ترى من سياسة القوميات والأعراق والجماعات العرقية والثقافية المختلفة، ومن نهمة الشعوبيين الجدد، في دول ديمقراطية متقدمة كما عند كتلان إسبانيا وباسكها وفي سكوتلاندا وإيرلندا وكندا والولايات المتحدة. ثم أينها هي طيبة الذكر الدولة الحديثة إلا رسماً؟ وما الحداثة السودانية؟ ما أدراني؟ ليس هنا .. ليس بعد! *المفجع أنَّه بمثل تلك الخديعة للذات السياسية والحداثية قبل الآخرين، فلقد استفردت وتحكمت الطغمة الإنقاذية بسياسة الأقاليم والقبائل، حتى إنَّ اللعينة وهي في حشرجتها الأخيرة بعز الثورة الديسمبرية، قد استطاعت أن تخرج بعض جماهير ولاية كسلا وشرق دارفور مثلاً في مسيرات مؤيدة للمخلوع البشير سحباً على رصيد مدخور لها في السياسة القبائلية والزبائنية السياسية. جرى كل ذلك بينما القوى المعارضة (سابقاً) في الأحزاب القومية والمنظمات الأهلية، تلك التي في (ق.ح.ت) وبخارجها، والتي في حكومتها المدنية، قد كانت مغيبة ولا تزال غائبة عن كافة مشاهد الأقاليم ومحجوبة عن شهادتها. ولمَّا لم تكن هذه القوى، وبالتبعية حكومتها، مستعدة بالمذاكرة الجادة لامتحانات الأقاليم القاسية لا قبل ولا بعد الثورة، فلقد قاربت كل تلك الأسئلة الولائية الملحة بمجرد “بخرة” إنقاذية مغشوشة في علم المحاصصات والموازنات القبلية وبناء على معرفة فطيرة بحساباتها. فهي على عماها ذاك، لم تقطع مع سياسات (نافع علي نافع ومكتب القبائل في الجهاز)، ولم تغادرها قيد أنملة، هذا بينما الآن، حتى الآن، فإنَّ فلول المؤتمر الوطني والشعبيين من آلهم، ومخططي الانقلابات ورسَّامي السيناريوهات، فكلهم منشغل بالصيد لنفسه في المياه العكرة لتلك السياسة القبلية والقبيلة المسيسة. بل وأوقن قاطعاً الشك، بأنَّ برهان الجيش ودقلو الدعم، في كل ساعة تمر هم يستثمرون لمآربهم الخاصة من هذه الأزمة الشرقية. وسواء عبر مؤتمرات الصلح الأهلي (القلد)، أو في مسار الشرق بجوبا، وبكل هذه اللقاءات المتلفزة التي لا تنجز ولا تنتهي. ولكن، فأولاً وأخيراً، هم يستثمرون في السيولة الأمنية وفي انهيار السلم الأهلي. *نعم، فالسياسة القبلية والقبيلة المسيسة شبيهان أصلاً وقبحاً، ولكنَّهما أمران مختلفان ولو بمقدار. بيد أنَّه مقدار حاسم في تحديد وتشخيص التحدي وفي علاجه. ففي الأولى يلعب السياسي بنرد العشائري/القبلي/الجهوي/الإثني، ويرمي به على طاولة الصراع نيابة عن السلطة، أو للحصول عليها، كما فعلت دولة الإنقاذ وبرجوازيو مركزها والهوامش حين “ارتكب” الكل مخططاته وتطلعاته السلطوية، وإلى الثروة على صهوات القبائل والجهات، ثم شهر لسانه وسيفه باسمها ضد أعدائه الذين هم أعداؤها استلحاقاً بالضرورة. حينها سيكفي وصف مثل هذه السياسة بأنَّها (سياسة قبلية) لا تخوضها القبيلة باسمها مباشرة، ولكنها تدار بمقدراتها ودمائها. *ولطالما أديرت الكأس المسمومة لتلك السياسة بين القبائل السودانية واستخدمت، بأقدار متفاوتة، جنوباً (قديماً وجديداً)، وغرباً وشرقاً وحتى شمالاً ووسطاً، وسيان بيد النخب السياسية الحاكمة أو بواسطة المعارضات المسلحة. ومثالها الأوضح ما جرى طوال العهد المقبور من إدارة الأقاليم بالقبضة الحديدية لأجهزة السلطة السياسة والأمن والحكم المباشر، ولكن أيضاً باستخدام المبدأ (الكتشنري/الونجتي) الموروث في سياسات (فرق تسد) بين السكان وقبائلهم. وكذا، بل غالباً، فعبر السياسات الزبائنية/الغنائمية مع الأفراد أو الجماعة/القبائلية، كما يسوسها الحزب الحاكم أو التنظيم المعارض، الكلاهما شمولي. أو كيفما تبيحه لهما الميكيافلية والمؤاتاة المرحلية طالما يحقق لهما الخطط التكتيكية والاستراتيجية للنظام، أو لمعارضيه، ودونما أي مراعاة للمصالح الآنية والمستقبلية لسكان الإقليم. *وإذن، فصراع الفرقاء القبليين/السياسيين في الشرق، والذي تصاعدت وتيرته حديثاً على إيقاع الرحى كما نصبتها وعركتها الطغمة الإنقاذية حتى “لخبطت” فيها وبها عجين الأقاليم، ومن البديهي من ثم أن تلغ فيه الفلول وتمشي بنميم الحراك المضاد للثورة رغماً عن كون (المرحاكة) لم تعد بيدهم حصراً بعدما استحال غالب الصراع – بما سلف، ثم بمحفزات الفشل الانتقالي في احتواء مهيجاته – إلى صراع قبلي بامتياز. صراع مباشر على السلطة والثروة، وعلى مقوماتهما وتمثلاتهما، ويجري بالأصالة عن القبائل كفاعل سياسي مباشر وكراعٍ حصري لمصالحها، لا كمجرد زبائن ووسطاء ووكلاء للسلطة. *ولذا فإنَّه وفي مقدمة هذه المقومات والتمثلات المتقاتل حولها، فستأتي تلك الأوليات القبلية التقليدية ذاتها؛ الأرض التي هي “الدار” القبلي (الجغرافيا) ومكمن الثروات. ثم تاريخ المجتمعات القبلية على تلك الجغرافيا قيد النزاع، والذي هو حيثية الاجتماع عليها، وبمثابة المذكرة التفسيرية للحكم بحيازة الأنصبة العظمى في ثرواتها من بعد نصيب شوكة الدولة السودانية الريعي المعتاد! ثم إنَّه وبالضرورة (الحداثية!) صراع مستميت على الاستقراب أو الاستبعاد من السلطات الإقليمية والولائية والمركزية، وربما من مصالح سلطوية خارجية. فعلى مثل تلك القربى إلى السلطة ومصادرها ستتقاتل كل الأطراف سعياً لامتلاك وسائل الأولى نحو القوة والمناصب والجاه والتجارة والاقتصاد وغيره. وأمَّا خطاب التحريض والكراهية المؤدي إلى الموبقات كجرائم الحرب والتطهير العرقي والإبادة الجماعية، فهو من لواحق وتبعات وأعراض وإفرازات وأدوات الصراع وذخائر ومصادر ومشارع لسقياه، يتدلى إليها الخصوم بدلائهم تعزيزاً لقواتهم القبلية، وللاستخدام بحسب الحاجة وبحسب درجة التصعيد المطلوب.. وهكذا أعددها “عشان” أحذر من شناعة الهاوية.. ولكن، فهي ليست الأسباب الأولية!! *في دولة كالسودان، بالهشاشة المعلومة في تكوينها مجتمعاً واقتصاداً وسياسة. وانطلاقاً من افتعالات سلطة “الإنقاذ” في السياسة القبلية. ثم تقديراً لمدى قدرة حكومة الثورة، أو عدم قدرتها، على التحكم في التفاعلات الناتجة عن تلك، أو الأنكى؛ عبر الاستمرار في تبني منطلقات النظام المقبور ووسائله أو أهدافه، فلربما تحفزت القبيلة كلها لأمرها سواء بقيادة زعامتها الأهلية التقليدية أو (الحداثية) ثم هي ستتوفر على وسائل القوة مما يسمح به الظرف السياسي الداخلي والخارجي والوضع الأمني الجديد. ولتلعب أصالة عن نفسها وبأوراقها الخاصة على مائدة صراعات السلطة والثروة. حينها فالقبيلة ستسيس علاقاتها وتقاطعاتها مع الآخرين ومع السلطة، بالأصالة عن مصالحها القبلية وليس نيابة عن أي سلطة أخرى، وعبر أدواتها القبلية التقليدية أو المستحدثة والمستجلبة بحسب المتاح لها في الظرف المعين. وسيكون ذلك هو ديدنها في السياسة الولائية والإقليمية والوطنية؛ سواء للدفاع عن حقوق تاريخية أو مكتسبة أو لتحقيق المزيد من المكاسب والمصالح للجماعة كلها أو الأفراد في القيادة. ولأنَّ مثل هذا التكالب على الموارد الشحيحة لن يثمر إلا بالخصم من حقوق ومصالح ومكاسب محتملة لخصوم قبليين أيضاً، فغالباً ما سينتج عن ذلك صدام قبلي تنخفض أو تشتد وتائره بحسب المعطيات وتوافر المقومات. وتلك هي حالة (القبيلة المسيسة). *الخلاصة؛ كلا حالي القبيلة المسيسة والسياسة القبلية متوفر لمن يعاين في المسألة الشرقية. فكما أنَّ بعض النخب السياسية تستخدم قبائلها في لعبة السياسة بغير ما إعلان بل لا تفتأ تنكره، فإنَّ المصالح الوجودية للقبيلة قد تحتم على أفرادها الانخراط في أطوار القبيلة المسيسة بصرف النظر عن انتماءاتهم السياسية ما بعد القبلية. وفي ظروف استرجاعية تقهقرية مستفحلة كالتي تتوفر الآن بشرق السودان، فإنَّ حالة القبيلة المسيسة قد تسارعت حتى تجسدت عياناً بلا شك ولا ريبة. فأضحت القبائل تخوض الصراع السياسي مباشرة ضد خصومها القبلية/السياسية الحقيقية أو المتخيلة. وربما لو تطلب الأمر القبلي المتحمّس فستخوض صراعاً ضد الدولة ذاتها، كما أثبتته حديثاً سلسلة من تقاطعات عنيفة جداً. وبالطبع فكل هذا إنَّما يجري بمقتضى معطيات الأرض والاجتماع الواقعية هنالك، ورغماً عن أنف ما ينخدع له الحداثيون الجزافيون من أمثولتهم وأمانيهم وأحلامهم. *ومرة أخرى؛ هذا الحال من أحوال القبيلة المسيسة ليست نبتاً شيطانياً لا أصل له كما قد يغري العقل الحداثي الكسول. القبائل موجودة لم تزل، ومصالحها كذلك، فلما توفر لها كمثل ذلك التدريب والممارسة والتأهيل المنهجي على سبل كسب العيش السياسي “الإنقاذي”، وعبر مخططات الزبائنية السياسية والسياسة القبلية في عهد الشؤم، فقد خرجت من قمقمها، ولكنها لم تتجسد واقعاً سياسياً حقيقياً إلا حين استرخت بالثورة وملابساتها والحكومة ومشاكساتها، تلك القبضة الأمنية والسياسية للوصي والراعي الرسمي القديم بآلته القمعية. وحين تعالت المنافسة على سنن الزبائنية حتى أمست تكالباً، فأصبحت ممارسة السياسة القبلية ضرورة وجودية للكيان القبلي ذاته، خاصة مع تنامي الظنون في أنَّ السلطة الجديدة لا تكترث له ولا تفهمه ولا تتفهم مصالحه القبيلة، أو هي تضرَّرت من سياساته (كوصي جديد!)، كل ذلك مع استرخاء قبضته على السلطة، أو شدتها في غير محل الشدّة.

بريمة

مكرر ..

بريمة

Quote: المسألة الشرقية: الزبائنية الإنقاذية ما بين الغفلة المدنية والتربُّح الشمولي هاشم الحسن في المقال السابق عن (المسألة الشرقية: السياسة القبلية والقبيلة المسيسة)، ذكرت أو أشرت إلى بعض الأسباب التي أوصلتنا إلى حال الاصطراع القبلي/السياسي الجاري في الشرق. ومن بين هذه الأسباب التي سنعود هنا لبعضها بجراء التواشج والتبادل العميق فيما بينها، فسنجد مثلاً؛ الغياب أو التغييب الشمولي للأحزاب التقليدية وتراجع وجودها بين الجماهير، وسياسات التمكين والولاء والمحاصصات الإنقاذية وحاصلها في الاستقراب والاستبعاد على مبدأ (فرِّق تسُد)، وتصاعد خطاب التهميش الجهوي، وحاجة النظام لخطاب مضاد لذلك، معبراً عنه بالترميز التضليلي. كل هذه منفردة وبالتضامن مع غيرها، عملت على وتفاعلت مع موضوعية وأولية الحضور القديم والفاعل كموناً وإمكاناً في مؤسسة القبيلة. ولكن فمن بين كل تلك السياسات والأدوات والآليات فما من أداة وآلية سياسية إنقاذية أبعد أثراً من “الزبائنية” التي تحتوي غالب الشرور السابقة وتجملها في حزمة واحدة متفجرة، هي التي أسرعت بتدهور النزاع إلى هذا مثل الحال الاصطراعي الماثل في الشرق. وعموماً فمصطلح “الزبائنية” يستخدم سلبياً لارتباطه بالفساد والإفساد السياسي والإداري، وبعرقلة دولاب العدالة، وبالقطع على مؤسسات الدولة الحديثة، ولمخالفته البينة للقيم الديمقراطية، ولتعلقه بالمحسوبية والمحاباة وبسياسة (فرِّق تسُد) وبمظالمها، وبالمحاصصات القبلية وخبط عشوائها، وبالترميز التضليلي والخداع، وبالتمكين الذي يقدم الولاء على كافة الاعتبارات الأخرى، وبغير هذا مما انتظم عقود السياسة الإنقاذية المسمومة، وكبر مقتاً ما جنته علينا سموم الإنقاذ باعتمادها وتفعيلها لآلة وسلاح “الزبائنية” القبلية. أمَّا موسوعة ويكيبيديا في الشبكة العنكبوتية فتعرِّف “الزبائنية” أو “الغنائمية” (بتصرف)؛ بأنَّها ما اصطلح عليه لوصف العلاقات غير المتكافئة وغير الندية في نظام سياسي واجتماعي بعينه بين مجموعات من الفاعلين السياسيين ينقسمون إلى (أ) الرعاة من الملوك والأمراء والحكومات والتنظيمات والأحزاب السياسية مثلاً، و(ب) العملاء/ وسطاء/ وكلاء/ زبائن من الرعية، ساسة أكانوا أم أفراداً أو قبائل أو مجموعات مصالح … إلخ. وبحيث سيلجأ الراعي إلى تسخير موارده الكبيرة (موارد الدولة مثلاً) ليمكن العملاء والوكلاء، محدودي الأصول والموارد من توسيع شبكات المؤيدين المحتملين للراعي، ومن استدرار واستدامة الدعم السياسي له. ولكن لفهم أفضل لآلية عمل “الزبائنية” السياسية ولسبر كيفية عملها وأثرها على واقع بعينه، فالمفتاح إلى ذلك ليس في مجرد المنفعة والمغانم المتبادلة. بل في القدر من أو درجة انعدام التماثل والتكافؤ في السلطة والثروة والمواقف بين الرعاة (الأعلى) والعملاء (الأدنى). فالرعاة يعتمدون على تبعية وخضوع عملائهم، وبحيث أنَّ الراعي من حيث موضعه في المناصب وتراتبيات السلطة، سيتمكن من تحويل الموارد والخدمات والفرص الشتَّى لصالح عميله. وأمَّا مهمة العملاء لاستجلاب التأييد السياسي فقد تنحصر في شراء الأصوات الانتخابية، أو ستتمدد إلى ما هو أبعد وأخطر تأثيراً، مثل توفير وتجيير كامل موقف مجتمعاتهم (قبائلهم) كظهير سياسي للراعي الشمولي. ولأنَّ “الزبائنية” السياسية/القبلية ستحتاج إلى شبكات أدنى منها، فغالباً ما ستنشأ هذه الأخيرة عبر المحسوبية والمحاباة والولاء والمصالح، وكهذا إذن فسيكون ذلك على حساب البقية من أعضاء المجتمع الأبعد عن دوائرها (القبائل الأخرى)، من الذين ليسوا جزءاً من شبكات المحسوبية في الزمان والمكان المعين. وعليه، فإذ سيتهيأ للزبائن والرعاة معاً الاستفادة من الدعم المتبادل، ومن تعظيم الفرص للحصول على المغانم على أصعدة سياسية وإدارية واجتماعية مختلفة، وبما أنَّ الغنائم لا تتأتي إلا على حساب خسائر آخرين من أعضاء المجتمع الذين ليسوا جزءاً من شبكات المحسوبية، فعليه، ستتراكم المظالم عند غالب الفئات الأخرى. ونعم فـ “الزبائنية” ليست بالجديدة في السودان. وربَّما كانت فينا منذ كانت السياسة والحكومات والأحزاب والانقلابات. ولكن الذي حدث منذ يونيو 1989 ثم تزايد فيما بعد المفاصلة بين الإسلامويين، فانقسام الشعبيين، هو أنَّ طغمة الإنقاذ، في غياب وغيبوبة المجتمع المدني، قد شغبت بـ “الزبائنية” شغباً غير مسبوق البتَّة، فاستخدمتها بضراوة ضارية للتحكم في الأقاليم، ولعبا بتوازناتها المجتمعية حتى أمست “الزبائنية” هي واسطة العقد في مصفوفة من الميكيافلية القحَّة لخدمة المصالح التكتيكية الآنية الأضيق من حلم الوطن والدولة المستقرة. ذلكم خاصة فيما وراء المركز، في الأقاليم والريف ذي التأهيل المسبق للفرقة والانقسام على خطوطه القبلية، وحيث ظلَّت “الزبائنية”، بتوابعها، هي الأهم بين أدوات الإنقاذ وأشدها نكاية وفعالية في ترجيح موازين القوة نحو إطباق سيطرتهم المطلقة على البلاد، وحتى رزحنا تحت النير لثلاثين حسوماً، بغضِّ بصرها والبصيرة عن التبعات والأضرار الأكيدة على المصلحة الوطنية العليا، أو على وحدة وسلم الأهالي والمجتمعات. وإذ أصبح صبح الثورة أخيراً، ولكن بشراكة مع بقايا الإنقاذ “المتلمظة” للاستفراد بالحكم، فالواجب التحذير من أنَّه لا شيء سيضير الشموليين (لو يهزمون الثورة) أن يعودوا إلى ما كان، ويستعينوا بتركة الإنقاذ وميراثهم فيها، طالما سيخدمهم لفرض واقع شمولي جديد يسيء مزيداً إلى الواقع الاجتماعي الهش ويفتِّق مزيداً من جروحه. وبما أنَّه، كما في دارفور، قد اعتُمِدت “الزبائنية” القبلية كآلية رئيسية للسيطرة في الشرق وبالأخص في ولاية كسلا، فلقد فسدت بها الأحوال المجتمعية والسياسية حتى اتسعت الخروق على راتق العهد الثوري الجديد كما نشهده راهناً. ولئن ذهبت “الزبائنية” قبلاً بالحالة القبلية في دارفور ــ بصراعاتها المحلية، سواء بدوافع أولية أصيلة، أو بما تطور فيها الحراك المسلح وحتى اختلاط حابل الكل بالنابل ــ ذهبت بها إلى حد الحرب بالوكالة، أو لدرجة اعتبار كامل قبيلة الحاكم أو المعارض هدفاً للأخرى. فإنَّه قد كان كافياً للتهديد باستحضار ذات المصائر الدارفورية في المشهد الشرقي، أن يختار النظام وكلائه من خاصة الموثوق بهم في عضويته الملتزمة بمشروعه السياسي من أبناء القبائل هناك ليفعِّلوا له من متوالية “الزبائنية” وبما يتطلبه ذلك من تجويد شغل الترميز التضليلي كما استخدموه آلية أخرى فعالة لمجابهة خطاب الهامش حول التمثيل السلطوي وقسمة الثروة. وهكذا إذ استشرت “الزبائنية” وملحقاتها فقد سدر بها الوكلاء الولائيون في متاهات لا نهائية من المحاصصات الريعية، ومن المحسوبية والصراعات القبلية. وإذا كان الريع أو الفوائد التي قد يستفيدها الوكيل فقبيلته وجماعته المقربة فهي إمَّا معنوية من باب التمثيل السياسي، أو مادية مباشرة عبر المحسوبية والغنائم الشخصية له وللوكلاء الأصاغر من مقربيه. فإنَّ الأمر في دارفور أو كسلا مختلف بمقدار كبير من حيث تدخلت هذه “الزبائنية” لترجيح موازين التمثيل السياسي والقبلي في أطر النظام، وفي الحظوظ من الموارد وقسمة الثروات والمناصب، ومن ثم فإلى ما سيتبع ذلك من الصراعات على قضايا محلية أو قومية كالهوية والجنسية والأراضي القبلية وحتى على مناهج التاريخ. كيف حدث ذلك؟ لا غرابة! وكما كل العلاقات السياسية فلابد لـ “الزبائنية” القبائلية أن يتوفر لها التناسب في المنطلقات، والالتقاء بين مصالح الراعي والوكيل، في المكان والزمان المعين. ذلك مثلاً أن يتوفر من أبناء القبيلة المعنية عدد كبير ومؤثر بين عضوية وقيادة التنظيم – الإنقاذي – المسيطر على مقاليد المنح والمنع في الدولة. وأن تكون القبيلة ذات قابلية تاريخية أو ثقافية أو نفسية لتلقي الخطاب السياسي المعين. أو أنَّها كانت خالية من الولاءات السياسية المسبقة أو العداءات المستحدثة. و/أو تكون هي بحاجة إلى خدمات الراعي لتحقيق مصالح محلية أو خارجية، أو هو بحاجة إليها لتخدم استراتيجيته الخارجية بامتداداتها العابرة للحدود. ومنها أن يكون الراعي – الإنقاذي – في حاجة إلى القبيلة كظهير سياسي أو حربي في بيئة محلية معادية تقليديا، أو تحولت إلى العداء النشط بفعل عموم سياساته أو خصوصها. الأمثلة على ذلك لا تحصى، من أشهرها في التاريخ أن كيف استخدم “ونجت باشا” للعداء والثأرات بين قبيلة كردفانية وأخرى دارفورية في حربه ضد علي دينار؛ وأمَّا من الحاضر فالشواهد من كافة وقائع دارفور القبلية/السياسية/المسلحة لا تعد، يكفي عنها النظر إلى سيرورة تحول الولاءات القبلية مع وضد الإنقاذ في شمال دارفور مثلاً؛ وهكذا ما يقابلها في الشرق. في سبتمبر من عام 2011 حدث في مدينة القضارف أنَّ الشرطة بجبروتها الكتشنري المعتاد قد واجهت اعتراضات قوية عند تنفيذها أمرا بإزالة بعض زرائب الماشية هناك، فقتلت اثنين من شباب قبائل التقري (المنتسبين إلى قبائل البني عامر والحباب أساساً)، الذين كانوا قد هبوا غضباً على حكومة الولاية، مطالبين بالقصاص للقتلى، وهددوا بألا يدفنوا متوفيهما إلا بعد الثأر لهما. في حينها نشرت صحيفة (الانتباهة) تقريراً مغموساً في محبرة التنظيم، ومكتوباً بقلم جهاز الأمن، وممهوراً باسم السيد الصادق الرزيقي. جاء فيه خبر ووصف لمشهد حضور ناظر البني عامر من كسلا، وكذا الوفد الحزبي/الحكومي من المركز، بقيادة أمين أمانة الشرق الشريف، أحمد عمر بدر. أمَّا اللافت في التقرير، مما يخص “الزبائنية”، فهو حرص كاتبيه على سرد أسماء كافة أعضاء الوفد من أبناء “التقري” والقبيلتين المعنيتين، الحكوميين منهم والحزبيين، مع ذكر مناصبهم الحالية أو السابقة، بوقتها، في الدولة. فكان مثلاً أنَّ أحدهم هو وزير الداخلية ووالياً سابقاً لعهدتين. وآخر قد كان والياً سابقاً في ولايتين. وغيره مسؤولاً كبيراً بلجان المجلس الوطني، وذلك باللجنة الاقتصادية للمجلس، وسواه باتحاد الرعاة، وهكذا التعديد. بل حتى إنَّه قد جاء في أعضاء الوفد أحد الدبلوماسيين من وزارة الخارجية فكان هو ثاني اثنين إذ خطب في الغاضبين مع والي القضارف! ولكن ما علاقة وزارة الخارجية بمثل هذه المشكلة؟ علاقتها هي الرسالة المراد توصيلها فوراً فوصلت واضحة للمعنيين وفاضحة لـ “الزبائنية” ولعلاقات القوة بداخلها: “أيها الغاضبون، انظروا لهؤلاء، أبنائكم في الحكومة! من الأفضل لكم ألا تذهبوا بأمر ثأركم للقتيلين لأبعد مما حدث في مسيرات الغضب هذه. إنَّ مصالحكم الكبرى، الأكبر بكثير من خسارتكم بالأمس، لهي معنا نحن. نحن الرعاة وأنتم الزبائن وهؤلاء الوكلاء من رموز أبنائكم يشهدون”! وهكذا انطفأ التوتر الذي ملخص ما قاله عنه محرر (الانتباهة): “إنَّه فتنة يشعلها التحريض الذي تقوم به بعض القوى السياسية المعارضة التي يحركها الاستهداف الخارجي، ومحاولة لتفجير الأوضاع على طريقة دارفور، مما يشكل تهديداً للدولة والاستقرار يستغله المعارضون المتربصون المخربون”!، وهكذا أشغال “الزبائنية” والمحسوبية والترميز التضليلي في حزمة شاملة. وأمَّا الترميز التضليلي من خطة الإسلامويين في توهين المقاومة لنظامهم، فهو فضلة في “الزبائنية” وقريب نسيب إلى المحاصصة القبلية. ففي ولاية البحر الأحمر مثلاً حيث لم تستفحل “الزبائنية” لتشمل قبيلة بأكملها كوكيل عن الراعي، فستجد أنَّه لو خرج البجا المعارضون للسؤال عن مجريات التحقيق حول مجزرة بورتسودان في 29 يناير 2005، فإنَّ الإسلاموي العتيد والوالي، محمد طاهر إيلا، أو (بلدوزره) محمد طاهر أحمد حسين – وهما ممثلا حصة الترميز التضليلي البجاوية/الهدندوية بوقتها، وأمَّا الآن فليسا على قلب واحد – قد كان سيسارع من فوره إلى نادي البجا التاريخي ليحدثهم عن المظالم التاريخية وعن التهميش الواقع عليهم من المركز. وسيخبرهم عن مساعيه الجادة في مقاومة التهميش لإنهائه، وكذا لتوصيل مياه النيل ونشر التعليم ومعالجة المرض والفقر! ثم إنَّه سيختم حديثه بالهتاف المعتاد “بجا حديد!”، ولكن دونما أي إشارة للخطل في حوكمة راعيه (المؤتمر الوطني) التي أدت إلى تلك المجزرة ابتداءً وحتى راح ضحيتها العشرات من الشهداء. أو عن السياسات التي فاقمت من التهميش والتجويع والفقر والمرض! ومع ذلك، فثم حين سيأتي عمر البشير في زيارة ليخطب الناس بغوغائيته المعهودة، وعندها، فإنَّه أبداً لن ينسى تذكيرهم بكيف أنَّ الإنقاذ قد أتت لهم بحاكم من أنفسهم وفضلاً منها عليهم ومنَّة. وأمَّا الحقيقة، فإنَّ هذا التمثيل (البجاوي) لهو محض ترميز تضليلي. ذلك لأنَّ الوالي فأولاً وأخيراً لمن بيت الإنقاذ الأيديولوجي والسياسي بمكان، وهو عندها لقوي على وكالته لها وأمين. بل هو يعرف أنَّ هذا التضليل لن يمر على كثير من الأقربين حوله. فإذ لا بد قد صكَّت سمعه الاعتراضات (البجاوية أيضاً) على تطاول عهده بغير ما تدوير لمنصبه محاصصة بين القبائل. وكذا الاحتجاجات على كيف أنَّ كأس الوكالة والمحاصصة و”الزبائنية” والاستقراب والاستبعاد لم تدر بين القبائل إلا بمقدار أنَّ نشوة الترميز التضليلي ستخدم سيطرة الوالي وراعيه على نواصي القوم ومقاليد الأمور. ومن المعلوم كيف أنَّ مثل تلك الاعتراضات على الوالي إيلا قد وصلت حد أنَّ إحدى كبريات القبائل في البحر الأحمر قد هدَّدت بالانفصال بأراضيها عن الولاية والالتحاق بولاية اخرى! كل هذه، وغيرها هنا، فليست بالأسرار وكانت مخفية فأخرجها الآن! بل ما كان على المهتم، بتحصيل الفهم والمعرفة بالواقع على ما هو عليه، سوى مراجعة الصحف والمواقع الإسفيرية في عامي 2011 و2012 بحثاً عن تصريحات صحفية للناظر محمد أحمد ترك، أو كتابات للفريق عثمان فقراي أو غيرهما. وبالمقابل، فإنَّ مثل هذا الاحتجاج في البحر الأحمر أو أشد منه، ناقصاً الخروج عن الولاية، قد جرى وظلَّ يجري في كسلا على توالي الولاة الإنقاذيين عليها ما بين إبراهيم محمود حامد، وحتى آدم جمَّاع، الذي على عدم انتمائه للولاية فقد حافظ على سياسات من سبقوه فيها، ذلك لأنَّها ليست سياسات ولائية مستقلة ولا الوالي بالبحر المستقِّل عن السواقي. بل الحقيقة فالسياسة إنَّما تصدر للولاة عن مركز السياسة الحزبية للراعي الحصري في (النادي الكاثوليكي) بالخرطوم. ومما كان في كسلا أنَّ الأمر السياسي الإنقاذي فيها قد بلغ من المحاصصات والزبائنية حد قررت الإنقاذ، بالتواطؤ مع وكلائها ومصالحهم، إنَّ قيادة الولاية يجب أن تكون من حصة مكونات التقري (الموحَّدة والمتكاثرة حديثاً في بنية البني عامر). وأمَّا رئاسة المجلس التشريعي (وكذا في ولاية البحر الأحمر) فتكون من حصة وكيل آخر ذي مصلحة كبرى في آلية (فرِّق تسُد) العاملة بين الهدندوة ذوي الولاءات ما قبل الإنقاذية والحاضنة الكبرى لمؤتمر البجا. الشاهد، أنَّ توالي الولاة والطواقم الحزبية من نفس القبيلة/الإثنية، مع استبعاد الآخرين عن التمثيل العادل إنقاذياً ـ قد أدى في المحصلة إلى تفاقم الشعور بالغبن القبلي عند هؤلاء الآخرين. و/أو إلى الإحساس بالحاجة إلى حماية تلك المكتسبات السياسية والاقتصادية والاجتماعية عند من ظن أنَّه قد نالها بحصر التمثيل السياسي للولاية عليه. هذا الإحساس بالغبن أو بالخشية، هو تحديداً ما تسبب في انفجار الواقع بآخره وتعبيراً عنهما. سواء أكان ذلك في قضية تعيين وإعفاء الوالي صالح عمَّار، أو كما قد يكون ويهدد بانفجار أكبر وأوسع ما لم تعالج قضية مسار الشرق بجوبا، خاصة ما يتعلق منها بالتمثيل السياسي لمكونات الشرق الاجتماعية وحصصها في المناصب. إذن، هذه هي الأوضاع التي تركتها الإنقاذ، قد هيأت فأفضت إلى تمام حضور حالة القبيلة المسيسة أصالة، لتمارس السياسة مباشرة، منفردة أو متحالفة. وهو تماماً كما حدث ويحدث حتى الآن في دارفور وبعض كردفان، بما دارت فيها الرحى الإنقاذية من محاصصات قبلية، وترميز تضليلي، و”زبائنية”، وشبكات محسوبية يربح بها البعض ويخسر آخرون. والأمثلة متوفرة لمن يتحرى الشواهد ويتجنب الزور. كيف سيمكننا التعامل مع هذا الوضع؟ لتهدئته أولاً بالطبع (قبل القضاء عليه بالقوة وقمعه، هيبة وجبرة، كما في جزافيات بعض الحداثويين، أو رغبات الشموليين!). ومن ثم ما العمل لاحتواء مسبباته والحد من أثرها على السلم الأهلي والأمن القومي والتحول (الثوري) الديمقراطي؟ وحتى يبلسمها اكتمال واستقرار الديمقراطية والدولة المدنية. كيف؟ هذا هو السؤال والتحدي المناط كمسؤولية ثورية ووطنية عاجلة بعاتق الحكومة المدنية وتحديداً برئيس وزرائها. وذلك قبل كل إناطة بعواتق آخرين، بمن فيهم أي طرف من أطراف الشراكة. وخاصة ذلك الطرف التي لا يمكن الوثوق به في مضمار مفتوح للتربح السياسي لطالما اعتاد عليه. إنَّه وقت السيد رئيس الوزراء وحكومته أن يخرجا لنا من ظلمة جهلها وتجهيلنا بحقائق الأقاليم إلى العلم بها ومباشرتها في الضحى الأعلى، وأن ينتقل بموقفها من حالة الكسل المشهودة حتى الآن إلى حال النشاط والهمة في مجابهة إفرازات الإنقاذ وكبحاً لآلياتها الفاعلة لا تزال. وأن تتفضل الحكومة ورئيسها فتخاطب الكافة بخطاب صريح مباشر يقطع مع ماضي “الزبائنية” والمحاصصة العشوائية والترميز التضليلي، وليتصل بآفاق التحول عن الشمولية، ويبشر بالانتقال من دولة الراعي والوكلاء والزبائن إلى دولة الحريات والديمقراطية (التوافقية يا حبَّذا)، والدولة المدنية التي يصبح التمثيل فيها رهناً للكسب في الانتخابات (النسبية ضرورة)! ومن بعد، فهي مسؤولية الأحزاب القومية الكبرى (بل حتى الأحزاب الصغرى والجهوية والقبلية التكوين، مع ترشيد الخطاب!) التي كان تغييبها ومن ثم غيابها حتى الآن عن جماهيرها المحتملة، هو أحد العوامل الأساسية في صنع هذا الواقع السياسي القبلي. سيتوجب عليها منذ الآن أن تسعى عاجلة في استعادة وجودها بالأقاليم وبين الناس بما يوفر لهم خيارات مدنية ديمقراطية أخرى غير خيار القبيلة كفاعل سياسي مباشر بأدوات ما قبل (الحداثة). وأخيراً، فهي مسؤولية أبناء الأقاليم في تبصير المركز ومصارحة أهاليهم بحقائق النزاعات كما هي عليه، وليس كما تشابه بقرها على الرعاة، أو كما تمليها انحيازاتهم. وهي أولويتهم في البحث عن مقاربات واقعية (لمباصرة) التحديات والإشكاليات والتظلمات، ليس على طريقة (البصيرة أم حمد لا زيراً حفظت ولا عجلاً أبقت)، ولكن بما يوفر قدراً من التراضي تتهيأ به الأرض للسلام، فيستتب بها السلم المحلي والسلام الوطني المستدام، وتتوهط المسرة.. وكضرورة من باب الأمانة؛ فالسلام المستدام يعني أن نتعوذ من شراك الشموليين في قصب الشراكة، وأن نقاوم طموحاتهم.

بريمة

Quote: ‫المسألة الشرقية: نزاع الأرض والتاريخ والهوية هاشم الحسن في تنويه كريم عن كتاب {المواطنة المؤقتة في السودان- ملكية الأرض كآلية استغلال واضطهاد}، الصادر في سبتمبر 2020، عن مشروع الفكر الديمقراطي بالخرطوم، وجدت منقولاً عن كاتبه عثمان نوّاي هبيلا ما يلي مقتبساً: “حيث إنَّ النزاع حول الأرض في السودان لا يتعلق فقط بجوانب اقتصادية متعلقة بالملكية، ولكنَّه متعلق أيضاً بحقوق الانتماء والارتباط الثقافي والتاريخي بالمكان”، حظيت به مباشرة بعد مراجعتي النهائية لهذا المكتوب وقبل إرساله للنشر، ولن يخفى على القراء شديد تعلقه ومناسبته لما سيلي هذه النقطة على السطر. أمَّا كبداية، فلا شيء سيمهد لفهم قضايا ونزاعات الأرض والهوية واللجوء في الجيوبوليتيكا الشرقية، أو سيلخصها، كما ستفعل هذه القصة الواردة بصفحة 189 من كتاب {تاريخ مدينة كسلا منذ نشأتها وإلى نهاية دولة المهدية – طبعة أولى 1996 دار شرفتيقا للنشر}، لمؤلفه المؤرخ المرحوم، محمد الأمين شريف. والتي يمكن تلخيصها على النحو التالي: في حوالي العام 1888، فإنَّ جملة من أمراء الدولة المهدية الشرقيين اختلفوا مع الأمير حامد علي – قريب وعامل الخليفة عبدالله في التاكا، وشقيق الأمير أحمد علي قائد جيش القلابات (ولاحقاً التاكا) بعد الزاكي طمل – فتشتتوا عنه في الأصقاع البعيدة يغلبون لقاط الجهادية. من بين هؤلاء، فإنَّ رجل المهدية المؤثر (إلى حينها) وناظر عموم الهدندوة بآنها، محمد موسى إبراهيم، قد اختار أن يخرج عن مناطق النفوذ المهدوي إلى ما وقع تحت نفوذ الطليان من حيازات التركية السابقة (في مديرية شرق السودان/التاكا) التي إلى الشرق من كسلا (حالياً دولة إريتريا). وهنالك، فإنَّ الناظر قد نزل ضيفاً على زعيم (دِقلل) البني عامر في مقره بجوار مدينة اغوردات، والذي استضافه كريماً (وربماً رداً لتقدير سبق من الناظر لمكانة وكرامة دقلل سابق)، على الرغم عمَّا كان من حروب وثأرات بين القبيلتين في المهدية. ثم إنَّ الناظر قد ساح في مدن وقرى غرب إريتريا وحتى مصوع شرقاً، فرأى كثرة العربان من عموم البجاويت (متحدثي لغة البداويت/البجاويت) ممن كانوا تحت رئاسة الدقلل، ومن خاصة جماعته الهدندوة. عندها فقد حدثته نفسه بلم شمل كل هؤلاء الأقرباء إلى قبيلته ونظارته بما قد يخل بتواطؤات استعمارية لم يحط بها علماً. ولكنَّها وطبعاً، فتلك أحاديث النفس، التي ستستَّك منها المسامع القبلية. قال المؤرخ: “فما أن أحسَّ أو سمع الدِقلل بطموحات الناظر، فلقد توجَّس، بل استيقن أنَّها لن تتحقق إلا باقتطاع جزء من عربانه وأراض لهم في داره القبلي، لذا فقد بادر من فوره وسعى للناظر بحيلة (قال المؤرخ إنَّها طريفة وسكت) عند السلطات الإيطالية حتى أخرجته بها منفياً من (دار الدقلل) الذي هو دارها بالضرورة الاستعمارية، إلى حيثما كان بوقتها تحت الإنجليز من دار الناظر بسواكن”. الشاهد؛ قبلها ومنذها وحتى حينه، فإنَّ قضايا الدار القبلي وحقوقها وامتيازاتها لم تتبدل كثيراً، بل أقامت منيخة فينا بكلكلها ومتى احتيج إلها نهضت ولها رغاء. وسواء ما تقلبت السلطات ما بين الاستعمار إلى عهد الشموليات الوطنية ومخاضات الديمقراطية والمدنية. وقفزاً عبر قرن من الزمان وثلثه، فبالنظر إلى بدايات الأحداث الأخيرة في شرق السودان، أي التي وقعت قبل تشكيل الحكومة المدنية وأرهصت عن التوترات والخلافات المستعرة أخيراً حول الولاة والمسارات، فستلاحظ عن معظم تلك النزاعات الأولى أو كلها، أنَّها قد جرت بين النوبة والبني عامر (أو بتوسع، مجموعة التقري) القاطنين في مدن القضارف وبورتسودان وكسلا وخشم القربة وكسلا مكرراً. وغالبا فقد تمَّ تفسير هذه الحادثات على هدي تفسيرهم لحادثة أقدم في العام ١٩٨٦ ببورتسودان وقعت بين نفس المجموعتين ففسرها عديدون كنزاع علاقات تؤطره الاختلافات الاجتماعية والثقافية والقيمية بين الجماعتين، كما عبر عنها التناقض ثم الاستقطاب العشائري الحاد بين خطابي مرشح الجبهة الإسلامية القومية (المرحوم موسى حسين ضرار) بأنصاره من البني عامر، ورئيس الحزب القومي السوداني (المرحوم فيليب عباس غبوش) المعتز بالخصوصية الاجتماعية والثقافية للنوبة جيران الأولين في أحياء المدينة الطرفية. وهذا التفسير القيمي/ الثقافي/العلاقاتي صحيح إلى حد كبير، ولكنه يظل ناقصاً وقاصراً عن كشف الجانب الأهم والأخطر في الدوافع والمسعرات الخفية للصراع كنزاع نفسي ووجودي على حق الانتماء أصالة إلى دار قبلي وتاريخه المتنازع عليهما مع شركاء آخرين يدَّعونهما من دون هؤلاء المتنازعين. وهكذا، فإنَّنا لو نظرنا لأماكن سكناهم، أو الجغرافيا الاجتماعية للصراعات بين جماعات النوبة والبني عامر المتورطة في تلك الصدامات بالوقت المعين لأي منها، فسنجدها تبدأ في العشوائيات، أو المخططات السكنية المستحدثة لتحل في محلاتها المتجاورة على أطراف المدن المذكورة. وتلك الهامشية فمفهومة بفعل النزوح والهجرة واللجوء الحادث عند الكل، سواء داخلياً أو من الخارج، ومن ثم الفقر ثم الفقر ثم الفقر. طبعا وكما تمليه الحاجة النفسية للتضامن في كيان القبيلة، أو ما فوقها قرابة عرقية ولغوية، فقد تساكنت عشائر كل مجموعة منهما إلى بعضها، كتقريين (بني عامر) أو كنوبة، وبغض النظر عن منشأ ومسكن كل عشيرة منها في محل نشأتها ووجودها الأصل. وإذن، فكلما كان يستشكل إشكال يومي عادي بسيط بين أفراد معدودين من هاتين الجماعتين العشائريتين تركيباً وقيماً، فسرعان ما كان يتسع ويشتعل جماعياً وعرقياً كما في كل الحالات المذكورة. وثم، فمن بين حرائقه فستعلو أصوات بين كل جماعة منهما وهي تطالب برحيل الأخرى عن الحي والمنطقة، أو عن المدينة أو الولاية أو حتى عن الدولة. ذلك على أساس من مفاهيم ودعاوى مثل أنَّ الشرق ليس دار النوبة، أو أنَّ السودان ليس وطن كل جماعات (التقري) التي في (السودان). وضربة لازب، ففي أعقاب كل صدام ستنعقد الجوديات ومؤتمرات الصلح التي سيتكأكأ إليها الشركاء من العسكريين المتصيِّدين للقبائل ومعهم حاشيتهم الأهلية إيَّاها كما أصبح معتاداً. وستتنادى لذلك قبائل أخرى لم (تجدع أو تجيب حجراً في الشكلة الأصل). وأخيراً، فإنَّ الجميع سيوقعون على عهد الجودية القبلي (القَلد) الذي لم يصدف مؤخراً أن لم ترد فيه المطالبة بترسيم الحدود القبلية! ورغم أنَّ النوبة والبني عامر لم تطلب الترسيم، ولكن الهدندوة والسبدرات والامرأر مثلاً، سيطالبون! فلماذا؟ قبل الإجابة عن السؤال الأخير عن الحدود القبلية، فإنَّ ما ورد بأعلاه سيحيلنا عاجلاً إلى المعلوم عن موجات اللجوء والنزوح والهجرات عبر الحدود الشرقية، والتي شهدتها المنطقة منذ أواخر الستينيات المنصرمة، ثم غالباً ما استقرت موجاتها منتسبة إلى ومتماهية في الكيان السوداني لقبيلة البني عامر الكونفدرالي مرن التركيبة عموماً، وبشكل أقل في كيان/قبيلة الحباب ذي شروط الانتساب الشبيهة مرونة. ثم جاء حين مأسست فيه حكومة الإنقاذ من هذا التماهي، وتسارعت به حتى لم يعد مهماً لو تكون الجماعة اللاجئة أو النازحة من غير كونفدرالية البني عامر تاريخياً، بل يكفي إسلامها وحديثها باللغة التقرية. ولكن، بحكم العلاقات الممتدة عبر الحدود والتشابهات الاجتماعية والمشتركات اللغوية عند قسم كبير منهم، فلربما لم يكن لجوء ونزوح جماعات التقري، حتى لو يكون فيهم نابتاب (وهم سدة الرئاسة) إريتريا، ليكون سبباً في التوترات السياسية والقبلية، ما لم توسوِّس زبائنية الإنقاذ في قلب هذا الاجتماع بحثاً فيه عن الظهير السياسي المناسب داخليا ولاستراتيجياتهما الإريترية. اتسعت بذلك التدخل والوساوس فقد اتَّسعت رقعة القبلية المسيسة وتعالت الطموحات في احتياز القبيلة/المكوّن على حقوق التمثيل السياسي للإقليم بما استجد من (تكبير كومها) السياسي، عدداً وعتاداً تعليمياً واقتصادياً. لا ينفيه الذي وقع لها من خاصة خصائصها ومن ظرفها وكسبها. من المهم هنا التأكيد على أنَّ الحديث ليس عن أفراد من القبيلة أو غيرها، أهلتهم قدراتهم الخاصة للمناصب أو التمثيل في سياق مدني ديمقراطي تعلو فيه الكفاءة على الولاء، بل هو عن ممارسة هؤلاء المتعلمين المؤهلين المتنفِّذين (البرجوازية القبلية) للسياسة عبر القبيلة وباسمها وبدعمها، كما استشرى في الإنقاذ فاستشرت ردَّات الفعل (القبلية أيضاً) عليه. كثر سيقولون إنَّ ما حدث في أوساط التقري هو نهضة مدينية بعوامل ذاتية محضة، وهو قول صحيح يمكن التدليل عليه كما لمَّحنا إليه، ولكنه ناقص. والأهم، فهو ليس مربط الفرس في عوامل الصراع بقدر ما هي كامنة في عدم الاتساق مع أو قل خيانة السياق والشرط المديني للنهضة، وبدلاً عن ذلك فقد انحازت بهم الأوضاع السياسية العامة وطموحات البرجوازية فيهم إلى تبني خيار القبلية نحو النهضة بقوتها، مما سيخضع لحتمية قوانين التاريخ الاجتماعي الخلدونية؛ حيث أيَّما نهضة قبلية في مثل بيئاتنا وإن كانت بالعلم والثروة، فبالضرورة لن تكتفي بذلك عن طموح في السلطة (سلطة للساق ولا مال للخُناق)، وتبعاً فهي ستطمح إلى التوسع في الحيوز الجغرافية والتاريخية والسياسية فيما ولمَن حولها، بما سيستفز الناهضين القبليين من سواها. وبالعودة إلى سؤال (لماذا تتكرر المطالبة الملحة بترسيم الحدود القبلية في كل سانحة (قلد)؟ فلن يضير لو ذكَّرنا القراء بالحوار الذي أجراه الصحفي ماجد محمد علي مع الناظر محمد أحمد ترك، ونشرته صحيفة (الصحافة) بعددها رقم 6375 الصادر في يوم الثلاثاء 19 ابريل 2011. وبمقال للأستاذ أحمد الرشيد محمد سعيد بعنوان (السلام يا ناظر عموم الهدندوة) – منشور في الشبكة لم استيقن تاريخه، ويبدو أنَّه جاء تعقيباً على حوار الصحافة مع الناظر وتعضيداً له – وفيهما الكثير مما سيكشف عن أصول هذه الصراعات الراهنة وعن المرارات بين القبائل والحكومات الولائية في كسلا والبحر الأحمر، وعن المطالبات بتعيين الحدود القبلية، وبالتساؤلات المستنكرة عن أنصبة أصحاب الدار وسواهم من مخططات التنمية والاستثمار كما في مشروع سيتيت الناشئ معظمه في أرض يعدها الهدندوة ضمن دارهم التاريخي، ويتهمون الولاية بظلمهم فيها واستبعادهم من قسمة فوائدها، أو من غيرها. وذلكم فبالرجعى المقارنة إلى ما تواضعوا عليه في تجربة مشروع القاش بالعهد الاستعماري، حيث حاز الهدندوة ومساكنوهم تحت نظارتهم على ما ناهز نسبة الـ (57%) من مساحة المشروع، ثم اتسعت هذه النسبة بتوسع المشروع شمالاً حتى بلغت حدود الـ (75%) من مخططات المشروع الممسوحة بمعرفة المؤسسة الزراعية، إضافة لما يفيض عن ذلك بعزم الفيضان. واستفادة بما أشرت إليه في المقال السابق من هذه السلسلة عن المسألة الشرقية، وبما أشار إليه حوار (الصحافة) المذكور أعلاه، وكذا بالمنشور من ردود الفعل عليه كما في مقال للسيد الفريق عثمان فقراي منشور على موقع سودانيزاونلاين بتاريخ 27 ابريل 2011، ففي كل إفادات عن خلافات حول الحدود القبلية ومطالبات بترسيمها. وعن كيف أنَّ السخط والغبن مما رأته تعسفاً وظلماً وقسمة ضيزى للسلطات، قد أملى على قيادة قبيلة كبيرة في البحر الأحمر أن تطلب الانفصال عن الولاية والالتحاق أفراداً وأرضاً بولاية نهر النيل. وهكذا الحال فلن يمكننا استبعاد أنَّ مثل تلك المشاعر والمواقف، وحتى بعد عقد من الزمان، فلا تزال تؤثر على موقف وانحياز أو حياد قيادة تلك القبيلة (على الأقل قيادتها) مما يجري الآن. وكذلك مثلاً حديثاً من كسلا، فإذا تحقق المطلب المعلن لقبيلة السبدرات، القاطنة في جنوب شرقي كسلا، بالخروج من عباءة كونفدرالية البني عامر التي كانت قد استتبعت فيها منذ ملابسات الصراع المهدوي الطلياني، أو إذا نجحت وتأكدت مساعي الشيخ سليمان بيتاي للانفصال بنظارة منفصلة ببطن من الهدندوة (الجميلاب) ولتضم معهم سائر طلاب خلاوي والده المرحوم الشيخ على بيتاي، فإنَّ ذلك سينعكس مباشرة على مسألة الحدود القبلية، وبالتالي على أي مطالبات بحقوق مترتبة على ذلك، ولكنه منذ الآن فقد حتَّم المواقف القبلية/السياسية في صراع الراهن. وفقط تأمَّل في موقف أي ممن مثلنا له هنا، من أطراف الصراع الرئيسية، وستعلم قضاياه من التمثيل السياسي والأرض والتاريخ والهوية، أو العكس. كل ما ورد في عاليه فإنَّه ليس بكلها، بل هي بعض الحقائق الموضوعية ودوالاً في راهن الأزمة واجبة المعرفة؛ عن الواقع والتاريخ والجغرافيا البشرية الشرقية/ الولائية/ المدينية/ القبلية/ العشائرية، وعن اشتباكاتها مع أسئلة الهوية والمواطنة والحقوق و(التمثيل السياسي) ومكاسبه وخسائره. والتي لو كنَّا قد واليناها بأدنى العناية البحثية لوجدناها جميعاً قد تضافرت حزماً في جذر الصراع أو كتمظهرات وتجليات له. وها هو الذي كان من قبل خفياً فهو الآن على السطح معلناً عن نفسه كمصدر أو مورد في التصعيد الانفجاري الأخير للأزمة الشرقية، ناشباً بين القبائل/المكونات المسيسة وبين (البجاويت والتقراييت). ومع ذلك، فليست كلها التي بأعلاه أسباب أساسية ومباشرة لتسعير نار الصراع ألأخير، بقدر ما أشعلته حمَّى التنافس على (التمثيل السياسي)، كما استحرَّت بها زبائنية ومحاصصة الإنقاذ. تلك هي (شيمة) الموت الكبرى التي انجرَّ إليها حبل الصراع المربوط بالقبائل وبناسها إلى حقوق الأرض وملكية تاريخها، والرغبة في احتيازها عن (أصالة قبلية). أكرر: إنَّ الزبائنية والسياسات القبلية ومكاسبها أو الخسارة بها، ثم القبيلة المسيَّسة وخطابها عن الحقوق التاريخية لحيازة الأرض ومتعلقاتها من مفهوم الدار القبلي، وما كان يترتب عليه إنقاذياً، وفي خطاب الهامش/المركز عن الأعراق/الحواكير – من غنيمة التمثيل السياسي القبلي والأنصبة في السلطة والثروة كما أدارتها الإانقاذ بنظم الزبائنية القبلية (تضمن لنا الدعم السياسي ونضمن لك الغنائم من الدولة)، لهي عظم النزاع الأساس بين قبائل الشرقيين المسيسة والمتحفزة لانتزاع أنصبة التمثيل السياسي في الإقليم. وهذه المرة فبغير وساطة من النوبة. لا بد من تكرار متعمّد لتلك الحقائق: إنَّ صراع الشرق (حول الولاة والمسار)، وثم تمظهراته كنزاع على الجغرافيا (الأرض والدار) وعلى ثرواتها والتاريخ فيها، أو ما يرد بمقرراته في الكتب المدرسية، وعلى الهويات والوظائف والمناصب غيره، فإنَّما هو صراع على التمثيل السياسي والسلطوي للإقليم، محليَّا وعلى أنصبة الحضور عنه مركزياً. وإنَّ الصراع فصراع سياسي ولكنه بين القبائل والمكونات (وأحلافها)، وبصفتها تلك القبلية المسيسة أصالة، ومهما تدثر البعض ممن يتحدث عنه بعباءة التنظيمات الحزبية أو يعتمر قبعات الثورة والحداثة والمدنية. وإنَّ هذا التمثيل السياسي بأرباحه (أو خسائر الآخرين منه) فهو كما قد تعودت عليه القبائل – كسباً وخسارة – تحت زبائنية وغنائمية نظام الإنقاذ. وإنَّه حالياً فيما بعد الثورة، فإنَّ هذا الصراع ثمة يتخذ أشكالاً من التصعيد والتنازع العنيف تتراكم نذرها على ما تراكمت به نذر الحروب في دارفور. وعليه، وهو أيضاً مكرر للعناية؛ فالواجب المستعجل على كل حادب، هو المبادرة بالعمل الأهلي والسياسي الراشد والشجاع لتهدئة المخاوف المتبادلة من أي قسمة مخلة في التمثيل السياسي، وعلى إنجاز صيغة سياسية للراهن مرضية للجميع أو الغالبية، وفي ذات الآن لتبشر عاجلاً وقريباً بتمثيل ديمقراطي لا محاصصي. ولكن، فلا ولن يمكن إنجاز أي من ذلك بدون القطع الحاسم مع سياسات الإنقاذ الميكافيلية ومفارقة درب زبائنيتها كفراق الطريفي لجمله. نحتاج خطةً سياسيةً تعنى بالأقاليم وتنشأ في سياق مدني، وتجري في مجرى ديمقراطي مستدام. بغير ذلك فإنَّنا موعودون بعهد طويل من الصراعات القبلية التي ستصطنعها على عينها وتتكفَّلها الشموليات بالرعاية وبمص سيل دمائها. إنَّ عدم الانتباه أو عدم الاكتراث لأثر سياسات الطغمة الإنقاذية في الأقاليم، بل والسير على هديها وبخطتها، لهو حقاً جريرة (ق. ح. ت) والسيد حمدوك وطاقم مكتبه. ثم هي تلك العزة بالإثم، كما في تبريرات البعض من منسوبي حكومة (الثورة) وتخلياً منهم عن استحقاقاتها وعن المسؤولية. وأخيراً، فلا التقارير الأمنية مهما صدقت، ولا لقاءات المجاملة بالوفود، ولا فرض مسار جوبا بالحسنى الأهلية أو بالقوة الجبرية، ولا استمرار العسكريين (المعاكم وضدكم) في انتهاج ذات نهج الإنقاذ في الولايات ومع القبائل، ولا أي من ذلك ولا مثله أضعافاً ولا كلها معاً، سيحل المشكلة القائمة أو سيضمن السلم الأهلي والأمن الإقليمي والوطني، إلا أن تتواضع النخب الثورية/الحكومية لتعرف وتواجه أسس وجذور المشكلة في حقيقتها الجوهرية. ما لم تعرفوا هذه الحقيقة (كحكومة وسياسيين وفاعلين)، وتجدوا لها الحلول السياسية الراشدة والعاجلة، فانتظروا إذن، ونحن معكم، أن تحل بنا كارثةٌ هي بحكم الموقع والمتغيرات الإقليمية قد تفوق كارثة دارفور خطراً على الشعب والدولة. ولعل النخب يوما ستفهم الأقاليم.

بريمة

الكلام النالي لايعني ابو الريش

الغريبة ان بعض. الجنجويد من مساندي البشير لابرفعون ولَم يرفعو فزاعة وراية التهميش وهيمنة المركز وسيطرة الجلابة في وجه نظام الانقاذالذي يعد أسوا تمظهر لهيمنة المركز
وانما كانو يدافعو عنه ويبررو له - يرفعون راية فقط في وجه خصوم الانقاذ
- اليوم تجدهم يقفون مع ما يحدث في. الشرق ليس حبا في الشرق وانما نكاية في. الحكومة الحالية وحبا في مواقف الناظر ترك المتماهية مع الكيزان

وقبلها كانو يقفوا مع الانقاذ ضد حركات دارفور التي كانت ترفع وتنادي ببعضا مما يطرحه أهل الشرق - ويرفضون ما يسمونه الوسائل والأساليب الغير قانونية التي يتبعها ثوار دارفور ولكنهم يؤيدون ذات الأساليب التي يتبعه ترك او يهدد بها


ان كان امر الشرق يهمهم فايطالبو بجميدتي والمكون الممسك بملف الشرق والمفاوضات بإنصافهم وليدينو إهماله للشرق


انها نفس العقلية التي ساندت الجنجويد ضد مكونات دارفور الآخري- وتحالفت مع الانقاذ واليوم تساند ترك المتحالف مع فلول الانقاذ ضد مكونات الشرق الآخري وضد التوجه الديموقراطي

الباشمندس أبو الريش

نأسف لأغراق البوست ..


بريمة

ترك كان المتوقع منه جمع كلمة اهل الشرق قبل أن يقوم بتحركه هذا.. الان الجلابة سوف يلعبون على كرت الخلاف الذى صنعوه هم بين مكونات الشرق الإجتماعية.. وهناك تحرك الان فى لم شمل مجموعات الهدندوة والبنى عامر.
بعد أن نعق بينهم غراب الشؤم من الجلابة.، الذين استمرأوا لعبة فرق تسد التى ورثوها من أسيادهم الإنجليز.

Quote: ترك كان المتوقع منه جمع كلمة اهل الشرق قبل أن يقوم بتحركه هذا.. الان الجلابة سوف يلعبون على كرت الخلاف الذى صنعوه هم بين مكونات الشرق الإجتماعية.. وهناك تحرك الان فى لم شمل مجموعات الهدندوة والبنى عامر. بعد أن نعق بينهم غراب الشؤم من الجلابة.، الذين استمرأوا لعبة فرق تسد التى ورثوها من أسيادهم الإنجليز.

شايفك بقيت تستعمل مصطلح (جلابة) كتير يا ابو ريش ....
إفتكرتك اكبر من كدا بي كتير .....

Quote: شايفك بقيت تستعمل مصطلح (جلابة) كتير يا ابو ريش ....

شكرا على الثقة يا ابوحسين، ومصطلح الجلابة حددت مفهومه عندى من زمنل طويل، من أنهم الطبقة الحاكمة فى الخرطوم.. the ruling class ولا يعنى أهل الشمال اوالوسط وإلا ساكون منهم. ورثوا
نمط الحكم منذ مؤتمر الخريجين.. يغيرون الأشخاص فقط أما النهج فى تهميش الأقاليم وسرقة موردها وحفظ أهلها فى بوتقة الجهل والمرض والفقر، فهذا النهج الذى يصب فى مصالحهم وضد مصالح الأقاليم
فقد عضوا عليه بالنواجذ..

طيب ما تكلموه يجمع كلمة أهل الشرف ويعبر عن. الإقليم لا عن مكون محدد فقط

هسي الفات شنو ؟
كلموه فالضرر والإهمال والظلم طال جميع المكونات الشرق

خلوه يركز علي هموم وقضايا الشرق لو عمل كدة ( مافي زول حا يشتغل بكوزنتو لانها
تخصه وحده )
فليعمل علي تماسك جبهة الشرق الداخلية ويناضل من اجل حقوق جميع اطيافه - بس بعيدا عن اجندة الكيزان والفلول الذين يسعون من. لأجل خلق موسي هلال جديد في شخصه -يحابي مكون قبلي معين ويتجاهل البقية ويتماهي مع خط الكيزان ويعادي من يعادونه
يا اخي خليل ابراهيم وحركته كانو اقرب للخط الكيزاني ومع هذا غلبو في مصلحة اهلهم واقليمهم علي الولاء للكيزان

المجولب ده، بلا خجلة، لسا بسوي جلابة!!!
المتورك، ترك، المسخ، صنيعة نظام القتلة، القبلي، الجهوي كيف يمثل الشرق، أو هو بنمط غير اعضاء قبيلتو ك"ارتريين" باعتبار امثالو، سودانيين حصريا، أو هو لي روحو مابشر زاتو، في عيون مخدميه؟

كيف جريقيس نظام الفسقة يكون ممثل للشرق، ايها النفعي المصلحجي، أبو الريش الانغاذي، اللي كان مثلو الاعلي العوقة البشير؟

كيف من باع اهلو رخيص، لنظام القتلة، يكون ممثل لذات الشرق الكان ملفوظ، مقهور، بواسطة أمثال أداة الفسدة، المدعو ترك، المتورك؟

الجلابي ولا المجولب!!!

Quote: وهناك تحرك الان فى لم شمل مجموعات الهدندوة والبنى عامر. بعد أن نعق بينهم غراب الشؤم من الجلابة

قرقرقرقرقرقرقر!!!

اها غراب الشوم ده، اي الجلابة، مش هم اولياء نغمة وعي مثلك الاعلي المتورك، ترك، موسي هرار الشرق؟
حمرتي الشرق؟
فمافهم كيف من جهة يالمجولب تقدح في مخدمي امثالك، اي الجلابة، ومن الجهة الاخري، تمدح في اداتم، القبلي النفعي، الجريقيس ترك؟

من هو ابرذ ادوات الجلابة في تمزيق الشرق؟

اليس مثلك الاعلي القبلي ترك، البنظر لغير افراد قبيلتو في الشرق، كاجانب، ارتريين، مع انو هو ذاتو لي روحو زيك، حتة ارتري في نظر اي جلابي، السوداني حصريا بالميلاد، "ود البلد"؟

كيف تكون شايل واحد زي ترك علي الاعناق، او بعد ده تدعو لتوحيد الشرق؟

ماهذا يالمجولب؟

جقلبة البعض هنا اسمها البكاء على اللبن المسكوب. ما يقوم به ترك هو تفجر وضع كان مائلا طيلة 80 عاما.. الظرف التاريخى فقط وضع ترك فى الواجهة وهو لم يوفق فى التعبير عن دوره الذى وضعه فيه التاريخ..
ولكنها الفتنة فشل السودانيون فى تفاديها.. والان السيل الجارف ينحدر.. ترك كوز واللا ما كوز لن يغير الواقع. المشكلة الحاصلة اكبر من ترك.. وترك لا يستطيع ايقافها.

الفتنة إتدردقت أركزوا,, وتحملوا نتائج سكوتكم على ظلم الأقاليم عبر العقود. كترة البابت عيب.

Quote: الفتنة إتدردقت أركزوا,, وتحملوا نتائج سكوتكم على ظلم الأقاليم عبر العقود. كترة البابت عيب.

بريمة

نعم يا بريمــة

كترة البتابت عيب.

السودانيون إما أن يجلسوا كلهم مع بعض، بدون فرز.. أو كل زول يقعد فى بيتو ويرجى الكاتبو ليه الله.

باشمهندس ابو الريش
هل تعتقد أن شخص يطالب:
*إنقلاب العسكريين على المدنيين (يعني حكومة عسكرية)
*إزالة لجنة التمكين.

هل دي مطالب تنموية؟
هل دي ممكن تكون مطالب ناظر قبيلة؟
هل شخص يرفض التفاوض مع المدنيين و يصر على العسكر
يعني الشخص ضد ارادة الشعب السوداني العمل ثورة ضد
الظلم و التهميش.

* الواضح ان الناظر ترك تحركه مجموعات (فلول+انقلابيين+محاور اقليمية)
بس السئ في الامر أن المتعلمين منكم تحركه العنصرية و القبلية.

ومن هو ابو الريش في نظر الناظر ترك ؟

قام المدعو ترك بتكفير القراي والافتاء بمروقه من دين الاسلام
وطبعا التكفير دا لانو القراي جمهوري
يعني الاستاذ محمود كافر والجمهوريين كفرة

وأبو الريش كافر في نظر الناظر ترك

هل يرضي ترك بهذا " الكافر " تابعا ومساندا له ؟
كيف يؤيد ويساند ابو الريش-شخص مهووس وتكفيري قائداً له ووممثلا لإقليم وقومية تعج بالتنوع الفكري والمذهبي ؟

Quote: ومن هو ابو الريش في نظر الناظر ترك ؟ قام المدعو ترك بتكفير القراي والافتاء بمروقه من دين الاسلام وطبعا التكفير دا لانو القراي جمهوري يعني الاستاذ محمود كافر والجمهوريين كفرة وأبو الريش كافر في نظر الناظر ترك هل يرضي ترك بهذا " الكافر " تابعا ومساندا له ؟ كيف يؤيد ويساند ابو الريش-شخص مهووس وتكفيري قائداً له ووممثلا لإقليم وقومية تعج بالتنوع الفكري والمذهبي ؟

يا كمال بالله عليك بعد السنين دى كلها ما فهمت ابوالريش.. طيب تعريف بسيط لا يضـر

1. لما أكون رأى فى قضية لا ألتفت يمين وشمال..
2. رأيى فى شخص معين حاجة و من موقفه من قضية معينة حاجة تانية. يعنى لا أكون موقف عدائى من شخص حين إختلف معه فى قضية للدرجة التى لا أنظر الى رأيه فى أى قضية أخرى.
3. ما عندى قائد الحمد لله.
4. لا أوأيد أى شخص فى هوسه أو تكفيره.. لو عندك دليل انى أيدت ممكن نسمع، ولو شفتنى علقت على تكفيره وهوسه أو كوزنته ممكن تورينا.. كتير من الناس لا تعرف معنى (دا براه ودا براه) not me
5, لم أعط الناظر ترك شيك تأييد على بياض.. وانت قرأت مداخلاتى أعلاه.. بل أوضحت وشرحت أخطاءه انه تخطى مرحلة هامة وهى السعى لتوحيد خطاب اهل الشرق قبل أن يقدم على خطواته هذه.. العبارات
دى انت رميتها فى السلة ولم تستصحبها حين كتبت انى أويد وأساند شخص مهووس وتكفيرى . شوية rationale thinking لا يضر

Quote: عن دوره الذى وضعه فيه التاريخ

تاريخ شنو أو منو الوضع الجريقيس ده كما غيرو في الهامش، لتدمير الشرق؟

صنيعة نظام القتلة لايملك غير يكون اداة، أو ده دورو الان اللحظة!

مخدميه، اذلام نظام القتلة، قايدنو، سايقنو من اضنينو عشان يقوم بي ذات دورو من ظهر في تاريخ الشرق، ولاجديد هنا!

العوقة البرهان، اله امثال العرة، العار ترك سليل الباشبوذغ، في عصر الترك، خليفة العوقة البشير،كايس يقلبا، يكرها، بي اي طريقة كانت باستخدام أمثال ترك، والحمبرا لايدري انه لايدري زاتو، يسوي اهلي، الشرق، وهو من اخضع الشرق لنظام الفسقة!!!

كان وين، زي اللي هو بسوي فيهو الان، العمر ده كلو، الحمبرا؟

ليه ماترس الشرق ولومرة واحدة في ال30 سنة الماضية؟

الان بعمل كده، لانو الاوامر جاتو، والفلول الادمنو السلطة والنهب، عايزين بستعيدو نظامم باستخدام مثل هكذا ادوات!!!

البرهان عايز يعيد انتاج تجربة النظام المصري في السودان باي طريقة ومهما كلف، أو عشان كده بلحس في كرعين زعيم الجنجويد، فقط للانفراد بالسلطة كمايتوهم العنقالي البرهان، باستخدام امثال المتورك ترك، من ادوات نظام الفسقة!!

صدقت في وصفك لاجلابة (الحقاتة) بأنهم تربية
اسيادم الإنجليز نسيت نفسك يا أبو الريش
لا أعتقدت أن تختلف من تلك الشخصية الجلابية قليلة
الوطنية كارهة الوحدة والقبول بالشراكة العادلة في وطن
واحد بل الإضرار بالآخر هو الهدف
الأن وجب ابعاد قحت من المشهد تماما
المشكلة عراك مدني مدني
وطالما قحت لا تسيطر على القوى المدنية
في الشرق والغرب يجب أن تغادر طوعا
أو كرها والرهيفة تنقد
ولا نامت أعين الكيزان والقحاتة

تحياتى يا باش مهندس ابوالريش
وادين اللغه المتفلته الوعره لبعض المشاركين لرأيك فى تحركات السيد ترك الاخيره
واختلف معك فى حكمه ترك وكذلك فى غرضه وفى خدمه المواطن البسيط الناظر استخف قومه فاطاعوه وهو وهو يبكي على الحليب المسكوب ب اسم مظالم الشرق بعد ان تنعم فى فتره الانقاذ مشاركا اصيلا
ربنا يعين الشرق واهله واجزاء كبيره منه خارج حدود الحضاره بل والانسانيه فى ادنى صورها حيث موت النساء اثناء وبعد الولاده فى ثنائيه عبثيه بين الموت والحياه
حقيقه الامر ان الشرق منفصل عن السودان بعزله قديمه مستمره فى قرى بائسه الملامح تغيب عنها اسس الحياه وربما توفرت إجزخانه صغيره ب استاف طبى متواضع المقدرات والإمكانيات يشرف عليه مساعد طبى يلجأ اليه الناس لعلاج كل امراضهم بدأ ب الاطفال الى غيره من المشكلات الصحيه وما تعذر علاجه يحول الى حاضره المنطقه بورتسودان وهو ما لم يحدث فى اغلب الاحيان لتعذر وسائل السفر وبفعل عوامل الطبيعه التى تحيل قرى وبوداى الى جزر معزوله فى فصل الخربف
تناقص اعداد السكان وارتفاع وفيات الاطفال امر موثق فى إحصائيات اليونسكو والامم المتحده
اختلاف شكل الحكم فى السودان لم يكن له تأثير إيجابى على حياه البسطاء فى الشرق التى تتضائل امامها معاناه اطراف اخرى فى السودان تتصدر المشهد السياسى وليس من راى كمن سمع ولعلها طبيعه اختص بها اهل تلك الاصقاع من صمت وصبر استغله الآخرون وفيهم ذوى قربى سرقوا لسان البسطاء وتحدثوا باسمهم وربما كذلك زرفوا دموع وصنعوا من ماسأه الشرق مراكز نفوذ ووشائج سياسيه وإقتصاديه مع اصحاب السلطه العسكريه القابضه فى سودان اليوم ماضيا وحاضرا وفى المحيط الاقليمى المحفز ب اهداف وغايات فى منظورها البعيد ضد الحس القومى وامن البلاد ولكن هل يبالى من لايرى ابعد من ارنبه انفه
تقديم مواطن الشرق المحاصر ب ازمات وجودية ك رهينه وإبتزاز الدوله وتحديدا المكون المدنى وبذات اللسان مدح الشق العسكرى بكل مخازيه وشيطنه المكون المدنى فى عداء إستباقى خوفا من ان تؤول الامور الى ديمقراطية حقيقيه تعيد الحق الى اهله وتتعقب كل من اجرم واثرى من وراء ظهور البسطاء...تكشف لنا من هو الصديق من العدو
يستعين السيد ترك ب حميه قبليه هى الاعلى فى تلك الارجاء بل ولايملك القوم عنها بديل لذلك يكون الدفاع عن الكيان بعفوان لايميز العدو من الصديق وكيف لهم وحصار الوعى والتعليم يحيط بهم منذ عقود
السيد ترك لايمثل كل الشرق وقد كان جزء من النظام السابق وحتى الان يلتزم ب سياسته ويحرص على إثاره المشاكل ك إستراتيجيه لهزيمه حكومه مدنيه قادمه
اغلاق الطريق يضرر ب الامن القومى ولاكبير على القانون يجب ان يحاسب حتى لايكون مبدأ يستغله آخرون

*
التعليق نشرته فى صفحه اراء حيث النهر عريض وهادئ :)

الأخ الفاضل عبدالرحمن محمد صالح
حتى زمن قريب لما يصل القطر بورتسودان كنا نقول قطر السودان جاء.. ولما فى القرية يظهر بوليس بعد سنة لابس رسمى وشايل بندقية أبو عشرة كان الناس تحتفل بيه كأنه رئيس الجمهورية ويضبحوا ليه كمان.

.

ابوريش .. للاسف طلعت بيش
---
من هنا و لى قدام سقط الاحترام

Quote: ابوريش .. للاسف طلعت بيش --- من هنا و لى قدام سقط الاحترام

خد راحتك..

لو تسيئ للناس بالصورة دى ولا تناقش ما يقولونه إلا إذا وافق رأيهم رأيك الما معروف حتى الان، وما معروف لو عندك رأى أصلا لأنك لم تفصح عن شئ.. فأقول لك انك بذلك لا تحترم نفسك
ولذلك ما فى زول ينتظر منك إحترام لأن فاقد الشئ لا يعطيه.. وأنا طرحت موضوع معين ولم أتعدى على شخص أى زول.. لكن أى واحد يلجأ الى name calling ويتعدى الموضوع المطروع الى
شخص المحاور فلازم يتوقع الرد.
أنا شخصيا أختلف مع محاورى مهما كانت الشقة والفرقة بين الاراء كبيرة، ولكن هذا لا ينقص ولا ذرة من إحترامى له كشخص.

Quote: اذا يريد ترك أن يفعل بالشرق سيد محمد الأمين ترك هو حاليا ناظر قبيلة الهدندوة، هو ابن الناظر محمد الأمين ترك خريج جامعة كمبردج بريطانيا.. يعتبر ترك الكبير من زعماء حزب الأمة وعندما زار السيد عبد الرحمن نقد الله، الذي كان وزيرا للداخلية في الستينات، مدينة اروما وجه إليه السيد محمد الأمين ترك دعوة لتناول الغداء بمنطقته في وقر محطةهداليا وقد حضرت انا ذلك التجمع الكبير من ضمن سكان اروما المدعوين.. خاطب السيد وزير الداخلية الجماهير، وهاجم السيد ترك هجوما شديدا في شخصه وسلوكياته، رغم أنه كان في ضيافته، واتهمه بأنه لا يهتم بأمر قبيلته ومشغول بنفسه فقط ولم يحدث أي تطوير لإنسان تلك المنطقة بل تدهور الوضع الصحي بالفرد وأصيب الكثيرون بالانيميا.. اجبريل محمد الحسنمنقول......

ترى ماذا كان سيكون رد فعل السيد نقدالله امام افعال ابن صديقه ؟؟؟؟؟

أنا رغم رأي في ترك وتحريكه من الكيزان ومطالبته بحل لجنة التمكين نصرة لإيلا ولا خوفاً كما يشاع عن أموال إعمار الشرق وطلبه التدخل او الوساطة من السيسي وأفورقي إن صح ذلك ، لكني ضد شيطنة أبوالريش وإقامة المشانق له هو ليس اول سوداني عندما إنعدمت الدولة العادلة يلجأ الي القبيلة والجهوية والمناطقية ، وترك ذاته لو كان قائد حقيقي كان يجلي أجندة الكيزان وطلب الإنقلاب على الشرعية والمطالبة بحكم العسكر وكان ينادي بالعدالة لكل مواطني الشرق دون عنصرية ديل أرتريين وديل ما سودانيين لكنه بمطالبته الحالية دي حيكون أداة لنخب المركز

Quote: لكني ضد شيطنة أبوالريش وإقامة المشانق له هو ليس اول سوداني عندما إنعدمت الدولة العادلة يلجأ الي القبيلة والجهوية والمناطقية

شكرا أخ منتصر.. ودعنى أصحح لك معلومة..فأنا لم الجأ الى القبلية، وأنا من قبيلة البنى عامر التى وصفتها جماعات ترك بأننا إرتريين، يعنى لو أنا قبلى محدود الأفق فى القبيلة لوقفت بعيدا شامتاً
لأن الجميع الان ضد ناظر الهدندوة.. لكن مع الأسف الناس هنا لا يفقهون معنى كلمة اسمها الحياد ولا يفقهون حرية الرأى.. وحرية الرأى ليس معناها أن تقول شئ بدون أن تخاف ، وإنما معناها
أن تتحرر من ميل حظ نفسك حين ترى الحق ولكن تجده انه لا يصب فى مصلحتك الخاصة أو فى هذه الحالة مصلحتك القبليـة. ثم أنى تحدثت عن الأقاليم وليس عن إقليم الشرق فحسب.
لو طلبت عندى تأشيرة فيزا لتشاد عام 2005 وكنت نسقت مع بعض الاخوة من دارفور لدخول الولاية عن طريق تشاد.. وصور جمعتنى فى مناسبة لقاء مع أعضاء وفد المحكمة الجنائية الدولية.
دارفور التى لا صلة قبلية لى بها، وتبعد ألاف الكيلومترات عن الشرق.. حتى ان بعض الأصدقاء من الشرق قالوا لى انى أعطى وقت أكبر لقضية دارفور من الوقت لقضية الشرق.. ولكن
دارفور فى ذلك الوقت كانت تجرى فيها مجزرة جماعية وما كان يمكن أن تقارن بالشرق..
هنا أنا تحدثت عن ترك كزعيم لمجموعة إثنية سودانية وقع عليها الإضطهاد ولا أحد ينكر ذلك إلا مكابر.. ووقع عليهم الإضطهاد كمجوعة إثنية وليس كفقراء أو لآى تصنيف اخر، فمن هو العنصرى.
ولو قرأت أعلاه انا قلت البجـا بالمعنى الإثنى العام، وليس بالمعنى المتداول الذى يقصد به البعض الهدندوة دون سواهم.. ثم انى شرحت، انه لو تراكمت المظالم والقهر فإنها تنفجر لا محالة.. وحينها
فإن اسلوب التعبير عنها تحدده ثقافة المتحدث.. ولو الثقافة محدودة فإن التعبير يظهر بأى اسلوب ولو كان غير منطقى.. ولو كان الجهل والمرض والشعور بالغبن هو سيد الموقف كما هو الحال فى
الشرق فإنه ربما لا يكون تعبير أصلا وتكون لغة السيف والكلاشنكوف.. الترف الفكرى والنظر القاصر انوترك كوز وانه مؤتمر وطنى لا يفهمه أنصار ترك.. هذه تسميات خرطومية سياسية
حزبية. فى ناس فى الشرق الخرطوم دى زاتها ما يعرفوا دربها بوين..

سلام أخي العزيز أبو الريش

ما رأيك في مقال الأخ جبريل محمد الحسن هنا؟:

ماذا يريد ترك أن يفعل بالشرق /جبريل محمد الحسنماذا يريد ترك أن يفعل بالشرق /جبريل محمد الحسن

Quote: ولو كان الجهل والمرض والشعور بالغبن هو سيد الموقف كما هو الحال فى الشرق فإنه ربما لا يكون تعبير أصلا وتكون لغة السيف والكلاشنكوف.. الترف الفكرى والنظر القاصر انوترك كوز وانه مؤتمر وطنى لا يفهمه أنصار ترك.. هذه تسميات خرطومية سياسية حزبية. فى ناس فى الشرق الخرطوم دى زاتها ما يعرفوا دربها بوين..

الحبيب ابريش تحياتي
منذ بداية احتاجات ترك في الشرق .. وحتى الآن أنا مقتنع بأن ترك ليس بتلك السذاجة
التي يوصف بها .. ولأن هناك مسار الشرق واتفاقية جوبا .. وهو معارض لهذه الاتفاقية
فالمعارض لشيء معين لا بد له من رفع قيمة مطالبه أكثر ليتفوق على خصمه .. ومطالبة
ترك بالانفصال أو الحكم الذاتي هو فقط رفع لسقف المطالب ولفت الرأي العام ثم بعد ذلك التنازل
بالتدريج ..
وهذا الاسلوب متبع في كل التعاملات السياسية حول العالم .. رفع السقف إلى أعلى درجة ثم
قبول الهبوط إلى ان تصل إلى الهدف .. والأخطر من ذلك سياسة الحافة وهي آخر المراحل

من المؤكد أن ترك ليس كما يصفه بالساذج ولكنه يمارس الضغط بذكاء لجذب الاهتمام
والتوضيح لعامة الشعب أهمية الشرق وأن السودان بدون الشرق لا يمكن الحياة فيه
مما دعاه الى اغلاق الطرق والميناء ... الخ

التصعيد الى أعلى نقطة ليتجاوز مطالب مسار الشرق في اتفاقية جوبا ..

تحياتي الحبيب ابريش

شكرا المكرم عادل أبو حسين فقدسبقتني الي عتاب الأخ أبو الريش في استخدامه لكلمة جلابة و التي أري أن استخدامها صار نوعا من الابتذال.

صدمت جدا في شخصين كنت و الي وقت قريب اراهن علي حملهما لراية الاستنارة ، الشخصان هما الأخوين أبو الريش و بريمة.

شخصيا أنتمي للجزيرة مولدا و موطنا ، ما كنت لافصح عن ذلك الا لغرض شرح وجهة نظري و هي أن كل أقاليم السودان بلا استثناء ترزح تحت نير التهميش ، و هو تهميش كانت له أسبابه و منذ استقلال السودان و قيام دولته بشكلها المعروف الآن و ليس هو وليد اليوم.
الآن كلنا نتطلع الي نهضة السودان ككل و ليس اقليم أو منطقة بعينها.

الذين يضربون علي وتر أن الشرق مهمش يرفعون شعارا باطلا ظاهره حق فالسودان من أقصاه الي أدناه يعيش نفس التهميش و الكل راض و يعقد الأمل علي نهضته كاملا لا مناطقيا.

أضم صوتي لأصوات من استغربوا كيف للأخوين أبو الريش و بريمة و بعد كل سنين اقامتهما في أمريكا أن يكون حكمهما علي الأمور بهذه الطريقة ، لا أقول الساذجة بل أقول غير المتعمقة.

...

أسامة صديق والله بالغت في حمل بريمة للواء الإستنارة دي ياخ بريمة ده زي ما قال البدوي الاستنارة دي ( لا هو بحولها ولا هو بيمها) ياخ ده راكب للقبلية تور 😂😂

كان العشم و الله يا منتصروش ضاحك :)
..

Quote: نؤيد خطاكم ونقف من خلفكم .. قف.. ما تقوم به فهو جدير بك كقائد من كبار قادة الشرق.. قف.. من لا يعمل لا يخطئ والمهم العزيمة والإخلاص فى العمل.

الشغلانة جابت ليها عنصرية يا بشاشا يا اخوي ؟؟ ..التعصب ما حبابو ..ومن المستغرب ان يتحدث مثقفى ومتعلمي الشرق يتحدثون بنفس الاسلوب العنصري ..المهم ..

يامنتصر
أصلا مافي زول لام أو عاتب أبوالريش لإنحيازه لأهله ـ في الحق فهذه من طبائع
البشر والأشياء
وكمان مافي زول إختلف في حقيقة مظالم الشرق ولافي حقه بالمطالبة بالإنصاف والعدالة
---- بس القضية العادلة تحتاج لقيادة واعية وناضجة تجمع الشرق علي أساس الإقليم للقبيلة وتركز علي هموم ومطالب أهله لا أجندة الكيزان ـ لو بقي كوز إي ترك
وركز علي منطقته وقضية أهله وحافظ علي تماسكهم ما لامه أحد

الأخ هشام كمال عبادىى

ليسمح لى المهندس اسامة صديق وبقية الأخوة

لو تكرمت ممكن تورينـا وين العنصرية فى الجملة التى نصصتها عنى؟ خلينا محصورين فى النص الذى نقلته عنى لأنه هو ما كان تعليقك عليه.. وشكرا.

تحياتي لك اخي بشاشة ..

ما قصدته في حديثي هو التعنصر لعرقيتك وانتمائك لإنسان الشرق ، فهو لعمري ما افسد علينا وطننا ..
التهميش وسرقة موراد الاقاليم والولايات لم يأتي وليد يوم او سنة ..
كلنا نشأنا في قرى او بلدات مهمشة حتى من المركز ناهيك عن عدم توفر ابسط مقومات العيش الكريم ..
ترك وامثاله من مخربي البينات التحتية ظل الجميع يناضل ضدهم وضد افكارهم الانفصالية لسنوات طويلة ..

لا تتعنصر للشرق او لغيره فكل البلد على شفا هاوية وحرب اهلية ..

ولا تبرر لي ان هناك تهميش او نهب لثروت الشرق .. فلا يمكن تبرير التخريب ..

تقبل تقديري ..

المهم

الأخ أسامة صديق،
سلامات

Quote: صدمت جدا في شخصين كنت و الي وقت قريب اراهن علي حملهما لراية الاستنارة ، الشخصان هما الأخوين أبو الريش و بريمة. ...... أضم صوتي لأصوات من استغربوا كيف للأخوين أبو الريش و بريمة و بعد كل سنين اقامتهما في أمريكا أن يكون حكمهما علي الأمور بهذه الطريقة ، لا أقول الساذجة بل أقول غير المتعمقة.

ما أستشهدت بطول إقامتنا في أمريكا .. دعنى نعطيك شيئ يسير من خبر السياسة في أمريكا ..

في أمريكا، السياسة مناطقية .. all politics is local .. خذ هذه المقولة وأبحثها في الأنترنت وراجع تأريخ منشأها .. لكن الأهم لماذا السياسية مناطقية أو تركتز علي المحليات .. لأن المناطق أو المحليات هي تمثل هموم الناس .. وعلي أي أساس تريد أن تحكم الناس وأنت لا تريد حتى فهم مشاكلهم ناهيك عن حلها؟
الكلام دا في السودان معكوس .. السياسة قومية .. الرئيس جعفر نميري حاول تقصير ظل الدولة وفسح المجال للأقاليم والمحليات .. لكن الخطأ الذي وقع فيه الرئيس جعفر نميري هو أتباع روشتة الشيوعيين في حل الأدارة الأهلية وتأسيس الأتحاد الأشتراكي بدلاً عنها .. وتلك كانت رؤية دكتور جعفر محمد علي بخيت لتمكين الشيوعيين في السلطة.
كاد الرئيس جعفر نميري أن ينجح في حل المشكلة السودانية لولا وئده للإدارة الأهلية .. الحكومات الديمقراطية كلها همها في الإدارة الأهلية والأقاليم فقط كرصيد أنتخابي .. جاءت حكومة الأنقاذ لتقوض الإدارات الأهلية وتستبدلها بساسية القبائل كرصيد حربي .. فأسست سياسة أمراء القبائل .. ومجالس شوري القبائل .. كجهات دعم عسكري وإمداد حربي .. حركات التمرد حولت أهلها أيضاً إلي رصيد حربي وأمداد عسكري .. وفي نهاية المطاف وصلنا إلي أن الشعوب السودانية أستشعرت الخطر الوجودي بالنسبة لها .. وبدأت التكتلات الأقليمية والأثنية تظهر حينما رأت أطمحلال قبضة الدولة.


هذا هو رصيدنا منذ الأستقلال .. وإلي أن جاءت ثورة ديسمبر قبل عامين ..

هل لديك نقد أو رأي فيما قلت .. قبل ما نمش لقدام في المداخلة التالية ..؟

بريمة

الأخ أسامة
سلام تاني ..

هنا بوست أنا أنحت فيه عن تغيير مجري علاقة الدولة بالأثنيات .. وتحويلها إلي رصيد سياسي قومي بدل الولاء الأثني ..


العرقنة السياسة .. كحلقة مرحليةالعرقنة السياسة .. كحلقة مرحلية

إذن، وقوفي مع الشرق والغرب والشمال .. ليس لجهل أو قبلية أو جهوية .. أنما محاولة لتصحيح مسار الدولة السودانية برمتها ..


بريمة

والله دي مفروض يسووا لها كرامة عدييل!!

Quote: أنا رغم رأي في ترك وتحريكه من الكيزان ومطالبته بحل لجنة التمكين نصرة لإيلا ولا خوفاً كما يشاع عن أموال إعمار الشرق وطلبه التدخل او الوساطة من السيسي وأفورقي إن صح ذلك ، لكني ضد شيطنة أبوالريش وإقامة المشانق له هو ليس اول سوداني عندما إنعدمت الدولة العادلة يلجأ الي القبيلة والجهوية والمناطقية ، وترك ذاته لو كان قائد حقيقي كان يجلي أجندة الكيزان وطلب الإنقلاب على الشرعية والمطالبة بحكم العسكر وكان ينادي بالعدالة لكل مواطني الشرق دون عنصرية ديل أرتريين وديل ما سودانيين لكنه بمطالبته الحالية دي حيكون أداة لنخب المركز

منذ أن جئت المنبر .. لم أر منتصر يكتب أكثر من سطر واحد .. وحتي السطر الواحد نفص كلماته حمدها في بطن منتصر .. كما يقولون ..

4 أسطر ونصف يكتبها منتصر .. الزول دا شوفوا ليهو بخور بخروه به من العين !

-------------------------
أكثر ما أعجبني في المداخلة ذكر حقيقتين: الأولي أن أبا الريش ليس بدعاً أو شاذاً في وقوفه مع أهله .. ودعا إلي عدم شيطنته .. في وجهة نظري أبو الريش وقف موقف بطولي يحسب له ..
الثاني .. أنعدام سلطة الدولة وعدم عدلها .. مما يعنى منتصر متفق معنا .. لكنه يكابر ضدنا !

بريمة

الأخ هشام
ما جاوبت على سؤالى.. أنت جبت نص من كلامى، وتعليقك على النص كان أنه نص عنصرى..
ما نمشى بعيد أين العنصرية فى (ذلك النص؟)

اها يا ابو الريش
الكلام دا جابو بريمة
(الأن في شرق السودان ظهرت المكونات الأثنية: الهدندوة والبني عامر ..
موقفك يقول أنك وقحتك ح تقفون مع البني عامر لقتل الهدندوة ..!!
لكن ترك منتبه ومصحصح .. قال لأريتيريا أفورقي نحن نبعد منكم 5 كليومترات فقط ))

انتهي

شوف الخبث واشعال الفتنة وعقلية حمالة الحطب
شوف جاب سيرة ارتريا هنا كيف
ودا كلو طعن في وطنية وانتماء البني عامر للوطن
واعتبارهم ارتريين يسعي افورقي الدفاع عنهم
دا بريمة حمال الحطب

Quote: ما جاوبت على سؤالى

اعتقد اني جاوبت وبتفصيل شبه ممل .. واقتباس النص الاصلي لا يعني اني لم اقرا بقية ردوك على الاخوة المتداخلين ..

الا اذا كانت عندك كلام تاني .. فحبابك .

ومودتي مرة تانية ..

المهم..

Quote: اعتقد اني جاوبت وبتفصيل شبه ممل

لا ما جاوبت يا هشام.. والجملة التى اققتبستها من كلامى كلمات قليلة جدا ربما سطر واحد.. لا تحتاج الى افصيل ممل أم غير ممل. بس تخت اصبعى على كلمة منها وتقول دى عنصرية. وكونك قلت اسهبت
فى شرح ممل معناها ما عندك حجة.. اللى عنده حجة لا يحتاج شرح ممل خصوصا لو النصل كملتين أو كدا والمطلوب تحديد العبارة العنصرية فيهما.

Quote: شوف الخبث واشعال الفتنة وعقلية حمالة الحطب شوف جاب سيرة ارتريا هنا كيف ودا كلو طعن في وطنية وانتماء البني عامر للوطن واعتبارهم ارتريين يسعي افورقي الدفاع عنهم

يا كمال نقول ليك شنو لو ما قاعد تقرأ؟ موش نفس الكلام دا أنا قلته فى المداخلات الفاتت.. وقلت انا لا أتخذ مواقفى من اراء الاخرين حتى لو كانت اراءهم ضدى؟
مافى زول يقدر يملى على افكر كيف وأرد كيف. by induction ولو هو يعتقد وقال أنا ما سودانى أو إرترى فهذه مشكلته هو ما مشكلتى.. أنا سودانى فوق أكبر رأس
وعارف نفسى كويس واللى عايز يهضرب براه أنا ما خفيف عشان تفكيرى يؤثر على طريقة تفكيرى.. الحركة الحاصلة الان فى الشرق بعد 8 عقود من الظلم والإضطهاد
هى من أجل إنسان الشرق.. وأنا استغرب للذين يقولون ان الأفاليم كلها مظلومة.. طيب ليه ما يستفيدوا من صحوة الشرق ويثوروا مثلهم؟ لمتين قاعدين؟ ليه ناس القضارف
استنوا لغاية ناس أتبرة ثاروا؟ ليه ناس الخرطوم استنوا لغاية ناس القضارف يثوروا حتى ثاروا؟ بعدين لاحظ ناس الجنوب عبر عشرات السنين لم يطالبوا بالإنفصال.. بل
شعار قرنق كان الوحدة، أول ما جاء وقت الإستفتاء كل فعاليات الجنوبيين والحركة الشعبية نشطت للتصويت لصالح الإنفصال.. وحركات العدل والمساواة والحركات المسلحة
الأخرى كانت تدعى العمل من أجل كل السودان بما فيها الحركة الشعبية لتحرير (السودان) وحين جاء وقت مفاوضات جوبا كل حركة فرزت عيشها وصارت تتحدث بإسم
إقليمها. وصارت الحركة الشعبية تتفاوض عن حقوق (المنطقتين).. ناس الشرق لم يدعوا أنهم يناضلون من أجل السودان ويبطنون منطقتهم، وإنما قالوها من البداية.. إما
الحكومة المركزية تعترف بحقوق الشرق فى موارده الطبيعية والإقتصادية أو ينفصل الشرق من القية الظالم أهلها المسماة بالسودان.. حياة الإنسان عند الله أهم من الحدود وأهم من
الوطن، بل أهم من الكعبة نفسهــا.

يا ابو الريش
لا انت مطالب بإعلان موقف مبدئي ضد الإقصاء والتجريد. من الانتماء الوطني لمكونات سودانية
المسالة لا تنحصر في شخصك حتي تدير الخد الاخر او تقول العارف عزو مستريح وانا سوداني ومحاولة اخر لتجريدي من الانتماء لا تخصم من شيئا وانما تخصم ممن يتفوه بها
لا القضية مبدأ
زي ماب ترفض ونتصدي لمن يطعن في سودانية. الزغاوة والفلاتة والجنوبين يجب ان تصدي لمن يفعل. هذا تجاه البني عامر او الزبيدية
وتحديدا حين ياتي هذا ممن مارسو التعالي العرقي والعروبي في غرب السودان ومزقو إقليمهم خدمة لأجندة الانقاذ

يا كمال عشان نخلى القصة الطويلة قصيـرة..

لو واحد كتب قال ليك انت ما سودانى،. تقول ليه شنو؟

يا ابو الريش
جا اقول ليهو زي ماانت قلت او قريب ليهو

حا اقول ليهو سوداني. فوق عينك —فوق رأسك
وربما اضحك واتجاهله -!

دا لو الموضوع شخصي
بس لو واحد هبش مكون قبلي بحاله وحاول يطعن في سودانيته ويجرد من الانتماء الوطني
سا انصدي له
- وخصوصا اذا كان هذا التصنيف يقود لربط ذلك المكون بدولة اجنبية او عدم سحب مظالم ومرارات علي مكون ما باعتبار ان مظالم الإقليم لاتعننيه لانه غريب

Quote: - وخصوصا اذا كان هذا التصنيف يقود لربط ذلك المكون بدولة اجنبية او عدم سحب مظالم ومرارات علي مكون ما باعتبار ان مظالم الإقليم لاتعننيه لانه غريب

إلا فى حالة التصنيف دا جاء من جهة رسمية قراراتها لها أثر انها تتطبق رسميا بسحب الجنسيات وخلافه.. وفى هذه الحالة الفيصل هو القانون.. الما سودانى خليهم يرحلوه والرهيفة التتقـد.
لكن لا يمكن تبارى كل زول يتكلم.. والناس دائما حتتكلم. هسى فى ناس ترمى بطانية فوق قبايل بحالها فى دارفور من أنهم تشاديون.. ديل تقول ليهم شنو.. واللا تكون زى سيبويه!
سيبويه.. الغراب يقول كاك كاك كاك وسيبويه جارى وراه اليوم كله ويكورك ليه.. كاكٌ يا غراب لأنها مبتدأ

Quote: لو واحد كتب قال ليك انت ما سودانى،. تقول ليه شنو؟

قرقرقرقرقرقر!!!

تاملو تناقضات الانقاذي او برضو جمهوري ده، ياخلق!!!!!!!!!!!!

ابو الريش ده زول فكة سااااااكت، والسلام!!!

نعم داير يرمرم باي ثمن، مكان مالقا، ولكن بينسي يقش خشمو!!!!!!!

نعم بي براءة بيسال، يقول شنو للمتورك ترك، جريقيس نظام الفسقة، القبلي، الجهوي، المجولب، لما ترك ده يقول ليهو انتا ماسوداني!!!!

تاملو مثل هكذا نفاق، استهبال استحمار!!!

مش ده كلامك اعلاه الموجه للزواحفي ده، بائع اهلو بي رخيس:

"نؤيد خطاكم ونقف من خلفكم .. قف.."

كيف تايد خطاب واحد محتقر لامثالك، او بعتبرك اجنبي "ارتري" وامثالو اصحاب حظوة، اسياد بلد، بي لغوة الوعي الجلابي؟

زول يبصق في وجه انتمائي، اقول ليهو كرد، انتا بتمثلني؟

ده بمثل بي جثة شخصية امثالك من بعد الذبح، ام بمثل مواقفك؟

ماهذا؟

لاحظو وبذات المنطق، ابو الريش طلع البطل علي ع اللطيف عميل مصري، اما امثالو من ادوات غزاتنا المصريين نواحي حلايب، البسبحو بي حمد المملوكي السيسي، فطلعم ابطال!!!

ليه؟

الجهوية!

نعم لانهم من شرق السودان!!!

لهذا لايهم ترك ده بقول شنو حتي عن امثالو، طول ماهو "شرقاوي"!!!

تناقضات ابو الريش تثبت فقط انو زول نفعي، بتاع بزنس والسلام، نعم بتاع فكة، او عشان كده كان مؤيد لنظام الفسقة!!!

اول مرة اشوف لي واحد " خاساوي " مؤيد ترك او بيهتف تحت نظارته...

شكله كدة بيكون عامل زي اليهودي البيأله هتــلر رحمه الله ..

عاجل الآن في قروبات دنقلا الاصالة والتاريخ
ورد الخبر التالي :
(((( نداء الشمال يغلق طريق الولاية الشمالية عن منطقة الدبة
وحجز عشرات الشاحنات المصرية لحين تحقيق المطالب
والتي أبرزها الحكم الذاتي للشمال أسوة بدارفور وجنوب كردفان
والنيل الازرق ..وموارد الشمال للشمال ..)))

يبدو ان المشكلة سوف تتمدد
لم أكن اتخيل يوماً مثل هذه الممارسة

تحياتي الحبيب ابريش

Quote: تاملو مثل هكذا نفاق، استهبال استحمار!!! . . كيف تايد خطاب واحد محتقر لامثالك، او بعتبرك اجنبي "ارتري" وامثالو اصحاب حظوة، اسياد بلد، بي لغوة الوعي الجلابي؟

بشاشا قال:
(مثل هكذا نفاق) قرقرقرقرقرقر.. عزيزى القارئ/ شوف بشاشا المستلب يتكلم كيف؟!!
لما تتحرر من الإستلاب للشوام ولهجتهم تعال ناقش.. هذه العبارة ليست لغة عربية ولا نوبية ولا كوشية قديمة.. هذه لهجة الشوام (سورية لبنانية).. حتى ناس الجزيرة الذين كانوا
يستعملونها بكثافة فطنوا للخطأ وتوقفوا عن استعمالها .. مبروك عليك االإستلاب.
بعدين نحن فى الشرق أخوان.. نتشاكل، نتصالح نتكاتل .. داخل حدود الولايات الثلاثة انت وأمثالك ما عنكم شغلة..

أنا سودانى فوق أكبر رأس
============================
لا يا ابوريش بطريقتك دى وطرحك دا انت مجرد رجل قبلى هدندوى لو كنت سودانيا بحق وحقيقة لحاولت ان تجد حلولا لقضايا الشرق العادلة بدون ان تتسبب فى ضرر للوطن الكبير كما يفعل اليوم ترك الذى تؤيده

Quote: يا ابو الريش لا انت مطالب بإعلان موقف مبدئي ضد الإقصاء والتجريد. من الانتماء الوطني لمكونات سودانية

أفتكر أبو الريش ما طلع في ندوة وطالب ( بحقه في الهوية الإريترية والجواز السوداني)..

ولا إنضم لكيزان الجهاد الإريتري..ناس مسار الشرق المزعوم..الذين إضافة لإعترافهم في ندوة كسلا بلسانهم إنهم إريتريين..
كذلك إعترفوا في تسجيل شهير بإنهم ( جهاد إريتري )..

...

طوال حرب دارفور كنت أقف مع المعارضة الدارفورية ضد أهلي أمي الرزيقات ..
لماذا لم أنحاز قبليا للرزيقات مثلا ؟

سؤال للأذكياء هنا ..الذين يصموننا الآن بالقبلية والجهوية..

Quote: أفتكر أبو الريش ما طلع في ندوة وطالب ( بحقه في الهوية الإريترية والجواز السوداني).. ولا إنضم لكيزان الجهاد الإريتري..ناس مسار الشرق المزعوم..الذين إضافة لإعترافهم في ندوة كسلا بلسانهم إنهم إريتريين.. كذلك إعترفوا في تسجيل شهير بإنهم ( جهاد إريتري )..

سلام امنة مختار.. دبايتو..
معليش المعذرة لم أفهم الكلام أعلاه.. يا ريت لو تكرمتى بشوية شرح زيادة

تباً للقبلية والجهوية والعرقية اين ما ظهرت

وتباً للقلم الما بزيل بلم


شخص في قامة ابوالريش المتعلم المثقف الموصوم بالذكاء

يشد من يد كوز مأجور جاهل مثل ترك ويأيد قفل الميناء الوحيد في البلد

ما يترتب على اغلاق الميناء هو الان في هذه اللحظة

شح الادوية المنقذة للحياء وشح المحاليل الوريدية وشح في بعض المواد الغذائية والبترولية

ما يقوم به ترك الان هو جريمة تشبهه وتشبه كل الجارين وراهو ويسوو ترق مرق

بلا فهم وبلا ضمير وبلا اي وازع اخلاقي

ما ذنب الشعب الاصلاً حقوقو ضايعة زيييكم واحد؟؟

هل اتلاف الطرق والسكك الحديدية بعد عمل ثوري ؟؟


نعم في قضية في الشرق .. نعم تحتاج الى الحل الفوري ..

ولكن خنق البلد كللها ما حبابو ولا حا يحل القضية بل حا يفاقمها

ثم انو يا ابوالريش مطالب ترك الكيزانية

بتاعة حل لجنة التفكيك وحل حكومة حمدوك واستلام العسكر للسلطة دي ليست مطالب الشرق وابناءه

دي بالواضح مطالب الفلول البينتمي ليهم هذا الجاهل الوضيع الاسمو ترك وللا ترق دا


اذا كانت دي عقلية الاذكياء من ابناء السودان

فيجب ان نعي ان لا محال من الانشقاقات وفرتكة الدولة السودانية ومنعول ابوها دي دولة ياخ

Quote: فيجب ان نعي ان لا محال من الانشقاقات وفرتكة الدولة السودانية ومنعول ابوها دي دولة ياخ

سلام
المواطن غير المتعلم في ذمة الأنانيين الذين علمتهم الدولة، فبدلاً من أن يوحدوها
و يرفعوا من شأنها و يطوروها، دمروا ما بناه الأباء و فككوها بأدوات و أفكار الكيزان
الإرهابيين. إذا كان المواطنين متضامنون مع أهل الشرق في قضيتهم العادلة، فلماذا
لم يجد ترق وسيلة أخرى غير قتل نفس المواطنين بمنع الأدوية عنهم و بالتسبب في
إرتفاع أسعار أساسيات الحياة لدرجة استحالة العيش لبعض المواطنين.
هل هو ضغط على الحكومة أم ضغط و إنتقام جماعي من كل فقراء السودان.

Quote: لم يجد ترق وسيلة أخرى غير قتل نفس المواطنين بمنع الأدوية عنهم و بالتسبب في إرتفاع أسعار أساسيات الحياة لدرجة استحالة العيش لبعض المواطنين.

ترك كوز يا نعمات وهذا ما درج عليه الكيزان منذ بدايات ظهورهم

حتى الان اذكر الكراكتيرات التي تصورهم يخفون الذرة والقمح في دقونهم

ولك في دفن جوالات الدقيق وتخزين الادوية حتى انتهاء صلاحيتها خير دليل

الان ترك يمارس ما تعلمه او ينفذ الاوامر التي تلقن له بالحرف

حتى مطالبه صارت هي مطالبهم او لقنت له فهل مشكلة الشرق هي لجنة التفكيك والحكم المدني؟؟

Quote: حتى مطالبه صارت هي مطالبهم او لقنت له فهل مشكلة الشرق هي لجنة التفكيك والحكم المدني؟؟

لا ترق ولا غيرو تطوعوا بشرح علاقة مشكلة الشرق بلجنة التفكيك، أو حتى علاقة اللجنة بالطرف
الأساسي في المشكلة؛ البني عامر و الأرتريين! إن كانت هناك علاقة.
لكن ترق قال بكل وضوح ما معناه أنه محمي بالمكون العسكري، مما يدعو للتساؤل عما إذا كان
ترك يتبنى رغبات المكون العسكري إتقاءاً لشرهم. و في هذه الحالة سيكون شارك المكون العسكري
في تمكين الكيزان من الإحتفاظ و التمتع بكل ثروات السودان التي سرقوها بدلاً من إعادتها للمواطنيين
في كل السودان بما في ذلك الشرق.

الخلل الامني الحاصل دا بوريك انو القبول بشراكة مع العسكر و توقع على تسليمهم وزارتي الدفاع والداخلية وجهاز المخابرات خطأ فادح ولم تستمعوا ابدا للنصح واليوم الثورة تدفع الثمن

وعلى د. حمدوك والمكون المدني حسم هذا الامر والان
طالما فشل المكون العسكري في المهمة الوحيدة المنوطة به واتخذها وسيلة للتامر وتخريب الفترة الانتقالية لابد من ايلولة الوزارات الامنية للمكون المدني
وزير دفاع مدني
وير داخلية مدني
مدير عام للشرطة مدني
مدير عام لجهاز المخابرات مدني
ولهم كامل الصلاحيات

ترك وامثاله من مثيري الشغب يستغلوا ضعف صلاحيات المكون المدني ويتامرون سرا وعلنا مع المكون العسكري لتخريب واضعاف الفترة الانتقالية

أذكر ايام اعتصام القيادة و فد الحرية والتغيير مشوا للبرهان وحميدتي وعمنا الكلس صديق يوسف كلمتو واحدة للمجلس العسكري سلمونا السلطة كاملة
طبعا حميدتي قلع عيونو وليتر اون قال مستغرب كيف زول لابس جلابية بس وعاك ما شايلة وداير يسلموه السلطة كامة
للاسف ناس الحرية والتغير هادنوا وساومو العسكر وفي النهاية بقو بقفلو التلفون عديل من صديق يوسف ويمشوا الاجتماعات بدونه
ياهو كلام عمنا صديق يوسف مشى وجا لازم يتم استلام السلطة كاملة ودي هى الثورة اي حاجة غير كده معناتها انت بتاجل الثورة فقط
ود الحاصل الان الثورة تم تاجيلها لانه طالما العسكر يسيطرون على السلطة انت ما عملت شئ