انجيل يهوذا .. العشاء الاخير وحقيقة صلب المسيح (دراسة تاريخية)...

11:17 AM January, 18 2021

سودانيز اون لاين
سيف اليزل برعي البدوي-
مكتبتى
رابط مختصر

هل أخذ علماء المسلمين فكرة "التواتر" من المسيحية؟؟؟

Quote: ونقول لهؤلاء جميعًا أن الكنيسة كانت مؤسسة على تسليم رسولي غير منقطع، بل ومنظم، من خلال التلاميذ والرسل ثم خلفائهم، تلاميذهم الذين تتلمذوا على أيديهم، واستلموا الإنجيل الشفوي والمكتوب منهم مباشرة وسلموه لمن بعدهم في سلسلة متصلة وغير منقطعة. أما الكتب الأبوكريفية فلم يكتبها أحد تلاميذ أو حتى بعض خلفائهم بل كتبها هراطقة من خارج التسليم الرسولي، من خارج دائرة التلاميذ وخلفائهم، ولم يكن واحد منهم في يوم من الأيام داخل هذه الدائرة الرسولية. ولما حاولوا تقليد التسليم الرسولي كتب بعض الكتب التي أسموها أناجيل وأعمال ورؤى ونسبوا بعضها للرسل لتلقى رواج بين عامة الناس، ونسبوا بعضها لمن كتبها من قادة الهراطقة.

كيف قُبلت الأناجيل القانونية ولماذا رُفضت الكتب الأبوكريفية؟
موقع القديس تكلا.

الحروب الاعلامية بين الاسلام والمسيحية في العالم العربي:

الفيديو الاول الذي أنزله الزميل سيف اليزل هو مثال للحروب الاعلامية بين بعض المسلمين وبعض المسيحيين.

وتدور رحاها في الانترنت والقنوات التلفزيونية.

كل الطرفين يستند الى "العلوم الحديثة" لإثبات خطأ الدين الآخر، وينسى ان نفس المعايير العلمية الحديثة التي استخدمها في نقد الدين الآخر، يمكن أن تنطبق تماماً على دينه.

فمثلا صاحب الفيديو تحدث عن اناجيل اخرى غير الاناجيل القانونية. ونسي ان في الاسلام كانت هنالك مصاحف تمّ إحراقها واعتماد نسخة اللجنة التي كوّنها الخليفة عثمان بن عفان،

حتى أن بعض معارضي الخليفة نعتوه ب"حرّاق المصاحف" .

صاحب الفيديو ذكر انه لم تكن توجد لدى المسيحية معايير لإثبات صحة "الاناجيل القانونية"، وهذا كلام غير صحيح.

وكما اثبتنا فإن الاسلام هو الذي أخذ عن المسيحية فكرة "التواتر" لاثبات صحة الرواية.

فعند المسيحية كان التواتر كما في الاسلام يتم مشافهة اي كل شخص يسلم التعليم الديني الى الآخر ، حتى مرحلة التدوين :
"هذا التعليم أو التسليم كان يسلم من الرسل إلى تلاميذهم وتلاميذهم يسلمونه لآخرين وهكذا " المقالة السابقة.

صاحب الفيديو يتحدث عن التدوين المتأخر للاناجيل، وينسى ان النسخة الاصلية للقران غير موجودة،

كما ينسى ان السيرة النبوية والسنة تم تدوينها بعد مئات السنين.

أدناه مثال عن الحروب الاعلامية:

القرّاء متشوّقون إلى تعليق من الاستاذ سيف اليزل،

لو سمحت ظروفه.

مع خالص الود والاحترام الواجبين اللازمين.

الحبيب الخواض

الحبيب سيف اليزل

يجدكما بخير إن شاء الله



كتاب الانجيل بشكله الحالي بعد ثلاثمائة سنة من انتقال النبي الكريم إلى الرفيق الأعلى وأخذ رسمه وطريقة تصنيفه وتبويبه من المصحف العثماني ووضع اناجيله كذلك ..أما قضية صلب المسيح من عدمها فقد نبهنا لها في مقالنا حول معنى الآية الكريمة : ( ولكن شبه لهم ) سورة النساء ؛وبسطناها هنها في المنبر ؛ من أنها غير صحيحة بالمرة إلى ما غير ذلك من التوضيح ..


وددت المشاركة معكما اسمع وارى واقرا ..

بدر الدين العتاق القراي الخواض

القاهرة

أهلاً بدر الخوّاض

كتب التفاسير الكلاسيكية لم تطرح على نفسها سؤال ورود الانجيل بالمفرد في القران الكريم،

لضعف في ثقافة المفسّرين اللاهوتية.

وأنت كمفسّر معاصر، ما هي إجابتك؟

مع خالص التقدير.

الأريب الكبير ... اسامه الخواض


شكر الله لك فأنا أقل مما ذكر الأمير بلا ريب

*****

لسبب بسيط جدا ومباشر هو اصلا انجيل واحد مثبت في القرآن كما هو مثبت العهد القديم وصايا موسى وتعاليم المسيح أيضا في القرآن الكريم ..ويتقدم القرآن عليهما باحتوائه لهما ( سورة المائدة تتحدث عن سؤالك ) ويتفق معهما في مسألة التشريع السماوي القاعدة العامة للانسان حيثما وجد وكل الأناجيل كتبت بعد عهد المسيح بفترات طويلة جدا وبطرس لم يشاهد المسيح ولم يلتق به لأن عمره آنذاك حوالي عشر سنوات ولم يعي من المسيح شيئا ..فبالتالي تسقط قدسية الأناجيل فكريا بينما تظل قداستها فقط كما أوردها القران ...في الإطار العام

لتلك الاسباب لم يأت ذكر الأناجيل في القرآن لأنها ببساطة ليس هناك غير انجيل واحد فقط هو تعاليم المسيح ...لذا لم يعرف المفسرون الكلاسيكيون لا علم اللاهوت ولا العرفان فلم يضمنوه كتبهم ..

لك الود

سلام من الله عليك أسامة الخواض
طبعا القراننزل علي 7 أحرف فكان العرب كل يقرأ علي حسب لغته فقام سيدنا عثمان وحد اللغات علي لغة قريش و أحرق بقية المصاحف
الحواريون كتبوا عن المسيح و كل واخد كان بيكتب حسب فهمو لكن القران كلام الله نزل مباشرة علي الرسول ص
و المسيحية إختلاف في الغقيدة و ليس القراءات و حرفت لعقيدة الثالوث
الأناجيل حذفت منها أشياء و أضيفت أشياء مثل الثالوث

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)
بعدين التواتر نمط إجتماعي من زمن صحف إبراهيم
و من عيسي لزمن سيدنا محمد
الانجيل الصحيح هو القران -هو الذكر فيه كل الكتب السماوية هو THE LAST TESTAMENTأخر اصحاح
و YOU CAN FIND THE REAL BIBLE IN QURAAN
وكل الرسل موحدين و مسلمين
و شكرا لمرورك و أتمني تشاهد الفيديو

وكما اثبتنا فإن الاسلام هو الذي أخذ عن المسيحية فكرة "التواتر" لاثبات صحة الرواية. مقتبس



هذا خطأ ! والعكس هو الصحيح كما قلت سابقا ...إن شاء الله

اهلا ً استاذ سيف اليزل

قلت سيدي:

Quote: الانجيل الصحيح هو القران

كيف يا راجل؟

طيب:
ذكر القران الكريم ان الانجيل نزل على سيدنا عيسى.

إذن حسب كلامك -بما أن الانجيل هو القران-،

ف"القران "، هو الذي انزل على سيدنا عيسى.

يعني اصلاً مافي انجيل..

كيف يستقيم ذلك الكلام؟

سأعود الى مداخلة بدر الخواض، كان الله هوّن.

Quote: لسبب بسيط جدا ومباشر هو اصلا انجيل واحد مثبت في القرآن كما هو مثبت العهد القديم وصايا موسى وتعاليم المسيح أيضا في القرآن الكريم

هذه "مخارجة" تأويلية للورطة التي وقع فيها المفسرون ، وليس عليها اي دليل تاريخي.

ممكن تقول هنالك "اسلام" واحد، حسب القران الكريم.

اهلاً بدر الخواض

اعتقد ان واحدة من المساهمات العظيمة التي ستقوم بها في مجال "التفسير"،

هو الاجابة على سؤالين لم يجولا في خواطر الرعيل الذهبي من المفسّرين،

وهما:

لماذا تحدّث القران الكريم عن الانجيل بالمفرد؟

ولماذا قال انه كتاب انزل على عيسى، وليس كتاباً عن عيسى ؟؟؟؟؟

فالاجابة عليهما ستكشف معلومات كثيرة لم ترد في الرواية الاسلامية التقليدية.

لا اريد منك اجابة متعجّلة مثل التي قلت بها في هذا البوست.

خذْ وقتك.

السلام عليكم أخ سيف اليزل
وضيوفك الكرام
عثرت وأنا أتجول في اليوتيوب عن هذه السيدة الكاثوليكية التي تقول إنها صدمت
عندما وجدت في الإنجيل (the bible) أن هنالك نبي سيأتي بعد المسيح
وهذا يتفق مع قول الإسلام بأن نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ذكرت في الإنجيل

جدا إن شاء يا استاذ ...

رغم اني ممكن أرد الآن لكن طلب الملك لا يرد ...

لكن أنا رديت فوق تقريبا ....

أنا قابلتةعبسى عليه السلام في موضع من المواضع ( صدق او لا تصدق ) فسالته نحوا من سؤالك فرد علي : انت تعرف ! متهكما على السؤال من جانبي عندما سألته بشيء من الدعابة ...


في أكثر من موقف ( صدق او لا تصدق ) فهذا ما كان ...


ولله الحمد والمنة

لا يوجد حتى اليوم أي أثبات علمي يؤكد ما يسمى بأنجيل يهوذا.

Quote: لا يوجد حتى اليوم أي أثبات علمي يؤكد ما يسمى بأنجيل يهوذا.

سلام دينق

أنت محق ...
و هذا المصري صاحب الفيديو لا علاقة له بالتاريخ و لا بالدراسات اللاهوتية ...

الاخ كمال علي الزين

شكرا لك.

Quote: عندما وجدت في الإنجيل (the bible) أن هنالك نبي سيأتي بعد المسيح وهذا يتفق مع قول الإسلام بأن نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ذكرت في الإنجيل

أين ذكر في الانجيل نبوءة محمد بطريقة مباشرة؟

اهلا بالمتحاورين بدون فرز

الفيديو الاسترالي لا يمكن ان يعوّل عليه.

المتكلمة لا تعرف جيدا لا الاسلام ولا المسيحية.

هي تتكلم عن آية في انجيل يوحنا ، عن المعزي":

Quote: وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ.

وتأويلها الشخصي لها ان المعزي هو الرسول محمد "ص"، ويشاركها في ذلك كثير من المسلمين.

وأما المسيحيون، فيرون انه "الروح القدس"، ولا علاقة له بالانبياء ، فهم يؤمنون ان "عيسى"ليس نبياً،
وإنما هو "الله" نفسه متجسدًا،
فكيف سيرسل نبياً، وهو القائل محذراً من "الانبياء الكذبة":

Quote: اِحْتَرِزُوا مِنَ الأَنْبِيَاءِ الْكَذَبَةِ الَّذِينَ يَأْتُونَكُمْ بِثِيَاب الْحُمْلاَنِ، وَلكِنَّهُمْ مِنْ دَاخِل ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ!

يسعد أوقاتكم
لفتني سؤال الاديب اسامة الخواض في عدد من البوستات عن ورود لفظة الانجيل بالمفرد في القرآن الكريم
وقد ادهشتني هذا اللفته او التدبر في القران الكريم ومحاولة اكتشاف مدلولاته ,,
وبما ان هذا السؤال لم يخطر في بالي من قبل ,, فرجعت محتطبا من تفاسيرنا (الشيعة الامامية)|
فاغترف منه هذه ,,, عسى ان تكون مفيدة ,,,

Quote: قوله تعالى: «و آتيناه الإنجيل فيه هدى و نور و مصدقا لما بين يديه من التوراة» إلخ سياق الآيات من جهة تعرضها لحال شريعة موسى و عيسى و محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و نزولها في حق كتبهم يقضي بانطباق بعضها على بعض و لازم ذلك: أولا: أن الإنجيل المذكور في الآية - و معناها البشارة - كان كتابا نازلا على المسيح (عليه السلام) لا مجرد البشارة من غير كتاب غير أن الله سبحانه لم يفصل القول في كلامه في كيفية نزوله على عيسى كما فصله في خصوص التوراة و القرآن قال تعالى في حق التوراة: «قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي و بكلامي فخذ ما ءاتيتك و كن من الشاكرين و كتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة و تفصيلا لكل شيء»: الأعراف: 154 و قال: «أخذ الألواح و في نسختها هدى و رحمة للذين هم لربهم يرهبون»: الأعراف: 145. و قال في خصوص القرآن: «نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين»: الشعراء: 159 و قال: «نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين»: الشعراء: 159 و قال: «إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين»: التكوير: 21 و قال: «في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة»: عبس: 16 و هو سبحانه لم يذكر في تفصيل نزول الإنجيل و مشخصاته شيئا، لكن ذكره نزوله على عيسى في الآية محاذيا لذكر نزول التوراة على موسى في الآية السابقة، و نزول القرآن على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) يدل على كونه كتابا في عرض الكتابين. و ثانيا: أن قوله تعالى في وصف الإنجيل: «فيه هدى و نور» محاذاة لقوله في وصف التوراة: «إنا أنزلنا التوراة فيها هدى و نور» يراد به ما يشتمل عليه الكتاب من المعارف و الأحكام غير أن قوله تعالى في هذه الآية ثانيا: «و هدى و موعظة للمتقين» يدل على أن الهدى المذكور أولا غير الهدى الذي تفسيره الموعظة فالهدى المذكور أولا هو نوع المعارف التي يحصل بها الاهتداء في باب الاعتقادات، و أما ما يهدي من المعارف إلى التقوى في الدين فهو الذي يراد بالهدى المذكور ثانيا. و على هذا لا يبقى لقوله: «و نور» من المصداق إلا الأحكام و الشرائع، و التدبر ربما ساعد على ذلك فإنها أمور يستضاء بها و يسلك في ضوئها و تنورها مسلك الحياة، و قد قال تعالى: «أ و من كان ميتا فأحييناه و جعلنا له نورا يمشي به في الناس»: الأنعام: 122. و قد ظهر بذلك: أن المراد بالهدى في وصف التوراة و في وصف الإنجيل أولا هو نوع المعارف الاعتقادية كالتوحيد و المعاد، و بالنور في الموضعين نوع الشرائع و الأحكام، و بالهدى ثانيا في وصف الإنجيل هو نوع المواعظ و النصائح، و الله أعلم. و ظهر أيضا وجه تكرار الهدى في الآية فالهدى المذكور ثانيا غير الهدى المذكور أولا و أن قوله «و موعظة» من قبيل عطف التفسير و الله أعلم. و ثالثا: أن قوله ثانيا في وصف الإنجيل: «و مصدقا لما بين يديه من التوراة» ليس من قبيل التكرار لتأكيد و نحوه بل المراد به تبعية الإنجيل لشريعة التوراة فلم يكن في الإنجيل إلا الإمضاء لشريعة التوراة و الدعوة إليها إلا ما استثناه عيسى المسيح على ما حكاه الله تعالى من قوله: «و لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم»: آل عمران: 50. و الدليل على ذلك قوله تعالى في الآية الآتية في وصف القرآن: «و أنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب و مهيمنا عليه» على ما سيجيء من البيان. قوله تعالى: «و هدى و موعظة للمتقين» قد مر توضيحه، و الآية تدل على أن في الإنجيل النازل على المسيح عناية خاصة بالتقوى في الدين مضافا إلى ما يشتمل عليه التوراة من المعارف الاعتقادية و الأحكام العملية، و التوراة الدائرة بينهم اليوم و إن لم يصدقها القرآن كل التصديق، و كذا الأناجيل الأربعة المنسوبة إلى متى و مرقس و لوقا و يوحنا و إن كانت غير ما يذكره القرآن من الإنجيل النازل على المسيح نفسه لكنها مع ذلك كله تصدق هذا المعنى كما سيجيء إن شاء الله الإشارة إليه. قوله تعالى: «و ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه» إلخ و قد أنزل فيه تصديق التوراة في شرائعها إلا ما استثني من الأحكام المنسوخة التي ذكرت في الإنجيل النازل على عيسى (عليه السلام)، فإن الإنجيل لما صدق التوراة فيما شرعته، و أحل بعض ما حرم فيها كان العمل بما في التوراة في غير ما أحلها الإنجيل من المحرمات عملا بما أنزل الله في الإنجيل و هو ظاهر. و من هنا يظهر ضعف ما استدل بعض المفسرين بالآية على أن الإنجيل مشتمل على صرائع مفصلة كما اشتملت عليه التوراة، و وجه الضعف ظاهر.

المحترم دينق ,,,
الاشارة للنبي محمد صل الله عليه واله وسلم وائمتنا عليهم السلام وخاصة الامام الحسين عليه السلام مشار اليهم في الكتب المقدسة لاغلب الاديان
انت قد تستغرب ذلك او تقول بضرس قاطع لا يوجد , واي ما اتينا لك به قد لا تاخذ بتفسيرنا وهذا شي طبيعي فالمسيحي ايضا في احتجاجات علي
اليهود ياتي لهم بالايات المبشرة بالمسيح على نبينا وعليه السلام و مع ذلك يرفض اليهود تفسيركم ويتمسكوا بتفسيرهم ,,
اذن بيننا ان هنالك قاسم مشترك في النصوص المقدس ان فيها ما وضع مشفرا وما وضع واضحا لان اصل الخلقة هي للابتلاء والامتحان
فلا تستعدب من ذلك ,,,,

Quote: لفتني سؤال الاديب اسامة الخواض في عدد من البوستات عن ورود لفظة الانجيل بالمفرد في القرآن الكريم وقد ادهشتني هذا اللفته او التدبر في القران الكريم ومحاولة اكتشاف مدلولاته ,, وبما ان هذا السؤال لم يخطر في بالي من قبل ,, فرجعت محتطبا من تفاسيرنا (الشيعة الامامية)| فاغترف منه هذه ,,, عسى ان تكون مفيدة ,,,

اهلا استاذ عمار
نعم هذا سؤال لم يرد في خاطر المفسرين الاوائل، ولم يرد في خاطري ايضا، حتى قرات في بوست للاستاذ كمال علي الزين الاشارة الى ان الانجيل ليس كتابا انزل على عيسى وانما هو كتاب عن عيسى.

التفسير الشيعي الذي اوردته لا يجيب على السؤال للاسف.

للاستاذ كمال علي الزين اجابة وهي :

Quote: و إشارة القرآن إلى ( الإنجيل ) هكذا مفردة هي إشارة إلى إنجيل الآيبونايز الذي تم رفضه في مجمع نيقيا المسكوني الأول 325 ميلادي بسبب قوله بأن المسيح لم يصلب و لم يقتل و هو روح الله و ليس إبنه لذلك يذكر القرآن تحريف الإنجيل لأن مرجعية الإسلام آيروسية آيبونية ...

وهي اجابة لا تتوافق مع السردية الاسلامية التقليدية.
طيب هنالك مشكلة اخرى لم تحل بعد:

هل يرى ذلك الانجيل ان:
"الانجيل هو كتاب اُنزل على عيسى،
وليس كتابا عن عيسى؟

العزيز اسامة
لقد ذكر في المقتطف الذي اتيت به ,, ان الانجيل كتاب انزل على عيسى على نبينا وعليه السلام
وليس مقصودا به الكتب التى كتبها الحواريين ,,
دقق في كلامه
وهذا تجده منسجما في الايات الاربع التى تناولت الانجيل (باعتباره كتابا انزل على عيسى عليه السلام ولم يكتب عن عيسى عليه السلام)

دقق هنا

Quote: لازم ذلك: أولا: أن الإنجيل المذكور في الآية - و معناها البشارة - كان كتابا نازلا على المسيح (عليه السلام) لا مجرد البشارة من غير كتاب غير أن الله سبحانه لم يفصل القول في كلامه في كيفية نزوله على عيسى كما فصله في خصوص التوراة

لاخظه هنا اوضح يتحدث عن كتاب انزل على عيسى كما انزلت التوراة والقران

Quote: هو سبحانه لم يذكر في تفصيل نزول الإنجيل و مشخصاته شيئا، لكن ذكره نزوله على عيسى في الآية محاذيا لذكر نزول التوراة على موسى في الآية السابقة، و نزول القرآن على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) يدل على كونه كتابا في عرض الكتابين.

اما في مداخلتي الثانية فقد اوردت لك فيها من الاناجيل التى اكتتبها الحورايين ,, تناولهم للفظة الانجيل بامر من عيسى ان يبشروا به راجعها

والسلام

اهلا ً يا عمار

ليس هنالك وجود تاريخي لما يسمّى بكتاب عيسى.
ولم يرد ذكره إلا في القران الكريم.


هنالك "اناجيل" أي "بشارات" عن قدوم يسوع المسيح لخلاص البشرية،
وهو الرب متجسّدا حسب المفهوم المسيحي.

فلايمكن لله أن ينزل كتاباً على نفسه !!!!!

والاحتمال الاكبر ان القران يتحدّث عن "الانجيل" الذي تؤمن به فرقة "النصارى" وهو "ابوكريفي".

والنصارى هم يهود تمسّحوا، ويؤمنون ان عيسى نبي وليس الهاً.

طول الفترة بين نزول الوحي وتفسير القران، هي التي أوجدت هذه الالغاز غير المفهومة....

بدر الدين العتاق عنده تأويل "يخارج" من هذه الورطة التاريخية.

وهو أن "الانجيل" ليس كتاباً.

وانما هو "كل اعمال واقوال النبي عيسى".
فهو اي الكتاب مفهوم مجازي ..

هنالك مخارجة أخرى:
انه أي الكتاب المفترض نزوله على عيسى، قد "ضاع"، لسببٍ ما ....

والله اعلم..


في النهاية بالنسبة للمؤمن لا تشكّل هذه النقاشات "التاريخية" أية مشكلة:

فيمكنه التسليم بما جاء، بدون شواهد تاريخية ...

وكما قال الاستاذ علاء محقّاً:

Quote: دين الاسلام وفى نطاق الايمان تحديداً ليس هناك اي مجال للفكر والمنطق

بسم الله الرحمن الرحيم
حول قوله تعالى : ( ولكن شبه لهم ) سورة النساء
كتب / بدر الدين العتاق
قبل أن أشرع في الحديث عن الآية الكريمة دعني أقول بما جاء في الكتاب المقدس تمهيداً ؛ وبعدها نرى ما في طي الآية الكريمة من سورة النساء .
يقول إخوتنا في المسيحية :
ذهب يسوع إلى تلك الغرفة العلوية في بيت المقدس حيث تناول مع حوارييه العشاء الأخير .
في إنجيل لوقا الإصحاح ٢٤ : العدد ٣٦ [ وقد دخل إلى تلك الغرفة وكان حواريه هناك : ( وفيما هم يتكلمون بهذا وقف يسوع نفسه في وسطهم وقال لهم : سلام لكم ) إنجيل متى ٣٦ : ٢٤ ] .
حين قال لهم : ( سلام لكم ) أصيبوا بالفزع [ فجزعوا وخافوا " لوقا ٣٧ : ٢٤ " وظنوا أنهم نظروا روحا " لوقا ٣٧ : ٢٤ " ] لأن الكتاب المقدس يقول إنهم ظنوه روحا وحواريو المسيح قد سمعوا من كلام الناس أن المعلم يسوع قد تم تعليقه على الصليب ؛ وقد سمعوا من كلام الناس أنه قد أسلم الروح ومات ؛ وأنه الآن ميت ومدفون لثلاثة أيام .
يخبرنا إنجيل مرقس في الإصحاح ١٤ العدد ٥٠ ؛ يخبرنا أنه حين أتى اليهود للإمساك بيسوع المسيح ؛ كل تلامذته تركوه وهربوا [ فتركه الجميع وهربوا ] مرقس ١٤ : ٥٠ ؛ لأنهم يعتقدون أنه قد عاد من الموت وبعث للحياة ؛ [ فقال لهم : ما بالكم مضطربين ؟ ولماذا تخطر أفكار في قلوبكم ] لوقا ٣٨ : ٢٤ ؛ ثم قال : [ أنظروا يدي ورجلي إني أنا هو ؛ جسوني وانظروا ؛ فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي ] لوقا الإصحاح ٣٩ : ٢٤ ؛ فتحسسوه بأنفسهم [ وبينما هم غير مصدقين من الفرح ومتعجبون قال لهم : ( أعندكم ههنا طعام ؟ ) لوقا الإصحاح ٤١ : ٢٤ ]؛ [ فناولوه جزءًا من سمك مشوي ؛ وشيء من شهد عسل ؛ فأخذ وأكل قدامهم ] لوقا الإصحاح ٤٢ ؛ ٤٣ : ٢٤ .
قال المسيح : [ من أجل هذا أكلمهم بأمثال لأنهم مبصرين لا يبصرون ؛ وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون ] متى ١٣ : ١٣ .
أردت من ذلك أن أقارن بين ما سمعه الحواريون من كلام الناس ( الشائعة ) وبين ما هو في الحقيقة التي في سورة النساء : ( ولكن شبه لهم ) ؛ لأقول :
المسيح عليه السلام ؛ لم يقتل ولم يصلب ولم يمت ثلاثة أيام ولم يقم من الموت بدليل ما أثبته من الكتاب المقدس قبل أن يثبت في الكتاب المقدس المحمدي ( القرآن الكريم ) ؛ باعتبار المسافة الزمنية بين محمد وعيسى عليهما السلام ؛ هي : ٦١١ سنة - بين مولد النبي عيسى بن مريم وبين مبعث النبي محمد / عليهما السلام - ؛ وبالتالي فإن الشائعة سارت بين الناس مسرى النار في الهشيم حتى رسخت في أذهان الكثيرين من الناسبما توهموه وتخيلوه وظنوه واعتقدوه بأنها حقيقة مطلقة وهي غير ذلك بل على النقيض تماماً ؛ وأن عيسى ؛ عليه السلام ؛ لم تمسه اليهود إطلاقاً ناهيك عن صلبه وقتله ؛ وكل ما في الأمر هو أنه ؛ عليه السلام ؛ كان بالغرفة العلوية في بيت المقدس حين سرت الشائعة بقتله وصلبه ( المرجع السابق ) وبعد عودته إلى حوارييه دار الحوار آنف الذكر بما جاء في إنجيل لوقا ؛ بمعنى آخر : لم يحدث البتة ان وضع أحدهم على كتف يسوع المسيح ناهيك عن قبضة وسوقه للقتل في الصليب .
الآية : ( ولكن شبه لهم ) ؛ تحكي ما جاء من جملة أحداث في الفترة ما بين : ٣٣ م - ٦١١ م تقريباً ؛ أي: ستمائة سنة " ستة قرون " فجاء تصحيح مسار الأحداث وجعل الشائعة شائعة وتبرئة اليهود من فعل القتل والصلب وإدانتهم في ذات الوقت ببث الشائعة وتسويقها إعلامياً بشتى السبل لما كان من صراع آيدلوجي بين جمهورهم الأعظم لفريقي اليهودية والمسيحية ؛ وهو في الغالب الأعم صراع سياسي حول نفوذ أيهما في الساحة السياسية و الإقتصادية و الإجتماعية وما إلى غير ذلك ؛ ويمكن أن تتعدى الصراعات تلك إلى الصراع العقدي في حد ذاته هذا إن لم يكن هو أصل الصراع الآيدولوجي العظيم في المسميات أعلاه .
دعنا نرى شكل الصراع آنذاك وحتى اليوم كما جاء في سورة النساء حين قال تعالى : ( وقولهم : إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله ! وما قتلوه وما صلبوه ولكن : " شبه لهم " وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ! ما لهم به من علم إلا إتباع الظن ! وما قتلوه يقيناً * بل : رفعه الله إليه ! وكان الله عزيزا حكيما ) .
لاحظ مما سبقت الإشارة إليه في تقارب الألفاظ بين ما كان ( شائعة ) في صورة الأحداث التي صحبت مكوث المسيح ؛ عليه السلام ؛ بين ظهرانيهم وحتى لحظة كتابة هذه المادة ؛ وما بين ( الحقيقة الوحيدة ) لتصحيح مسار الأفكار قديمها وحديثها المتمثلة في رفع يسوع المسيح ؛ عليه السلام ؛ إلى السماء ؛ وهذه القضية حسمها القرآن الكريم لا بالإعتقاد بل بالفكر أيضاً فيما يمكن أن نبرأ اليهود من دم المسيح ولا نبرأهم من بث الشائعات وتسويقها إعلامياً بشتى الوسائل حتى صارت معتقدا في حد ذاته.
لاحظ قوله تعالى : ( و قولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله ) تقابلها في الإنجيل المقدس : ( أنظروا يدي ورجلي إني أنا هو ؛ جسوني وانظروا فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي ) ؛ ثم قوله تعالى : ( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ) وتقابلها في الإنجيل المقدس : ( وفيما هم يتكلمون بهذا وقف يسوع نفسه في وسطهم وقال لهم : سلام لكم ) ؛ ثم قوله تعالى : ( وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ) وتقابلها في الإنجيل المقدس : ( فجزعوا وخافوا وظنوا أنهم نظروا روحا ) لوقا الإصحاح ٣٧ : ٢٤ ؛ كذلك قوله تعالى : ( ما لهم به من علم إلا إتباع الظن ) وتقابلها من الإنجيل المقدس : ( فتركه الجميع وهربوا ) وقوله تعالى : ( وما قتلوه يقيناً ) تقابلها من الإنجيل المقدس : ( فقال لهم : ما بالكم مضطربين ؟ ولماذا تخطر أفكار على قلوبكم * أعندكم ههنا طعام ؟ فناولوه جزءًا من سمك مشوي وشيء من شهد عسل ؛ فأخذ وأكل قدامهم ) وهو هنا ينفي قطعاً إشاعة موته أو صلبه ويلخصها بالتشبيه الظني لما كان سائداً في عهدهم من الصلب و القتل وما فهموا وتوهموه بإعتبار العادة آنذاك - التسلط والدكتاتورية في الحكم وفرض هيبة الدولة والعنف والبطش والتنكيل والإذلال - من كلام الناس الشائعة ( ولكن شبه لهم ) فيقول عليه السلام : ( من أجل هذا أكلمهم بأمثال لأنهم مبصرين لا يبصرون وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون ) متى ١٣ : ١٣ .
القضية لم تنتهي بعد ؛ قال تعالى : ( بل : رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما ) ؛ فما زالت مستمرة ومحل جدل وأخذ وعطاء من المتقاربات اللفظية ووقائع الأحداث إلى يومنا هذا .
نخلص للآتي :
* اليهود لم يقتلوا ولم يصلبوا المسيح عيسى بن مريم رسول الله بل ادعوا ذلك ونسبوه لأنفسهم لإعتبارات تتعلق بالظروف المختلفة في السابق وبالتقريب سنة ٣٣ ميلادية .
* المسيحية ولسبب ما تخشى أو تتناسى أو تعتقد أو فهمت من مجريات الأمور ان يظل الأمر كما هو من حيث ما تناقلته رجالاتهم وجاء في كتبهم ؛ وبغض النظر عن صحتها من عدمها فهذا معمول به لا يخفى على ذي عينين .
* الإسلام حسم المعركة الفكرية والعقدية بقضية رفع المسيح عيسى بن مريم رسول الله إلى السماء ؛ والأرض تتهيأ اليوم لنزوله وتستشرف قابلات الأيام الحدث الأعظم ليؤمن به من أهل المسيحية واليهودية قبل موته الفيزيائي المأذون فيعم السلام والمحبة والتسامح والتصالح بين القطيع الآدمي كافة ؛ قال تعالى : ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ! ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً ) .
* التشابه والشك والشائعة في مجريات التاريخ الإنساني لهي كثيرة وكبيرة وتمثل قضية المسيح فيها الجزء الأكبر لأنها في المقام الأول قضية معتقد وأسقط عليها المسائل المتعلقة بحياة الناس من بعد .
( شبه لهم ) قضية شائكة ومعقدة ؛ لكن أنا لست أراها هكذا ؛ فإختلاف الرأي لا يفسد لجوهر الود قضية " بل رفعه الله إليه " فنتفق هنا ونختلف هناك .

عزيزي الاديب اسامة
متفق عليه بل ومن المسلمات ان الاناجيل سواء القانونية او الابوكرفا
كلها كتبت بعد (قيامة المسيح) ,,,,,,
وهي عبارة عن ما سمعوه من تعاليم المسيح وسيرته ,,
ولكن المتتبع في هذه الاناجيل يجد هذه النصوص المنقول عن المسيح عليه السلام وتتحدث عن الانجيل ,,
وَيَقُولُ: «قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ اللهِ، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِالإِنْجِيلِ». مرقس 1/15
فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَيْسَ أَحَدٌ تَرَكَ بَيْتًا أَوْ إِخْوَةً أَوْ أَخَوَاتٍ أَوْ أَبًا أَوْ أُمًّا أَوِ امْرَأَةً أَوْ أَوْلاَدًا أَوْ حُقُولًا، لأَجْلِي وَلأَجْلِ الإِنْجِيلِ،
مرقس 10/29
وَقَالَ لَهُمُ: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا.
مرقس 16/15
هكَذَا أَيْضًا أَمَرَ الرَّبُّ: أَنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَ بِالإِنْجِيلِ، مِنَ الإِنْجِيلِ يَعِيشُونَ.

فما الانجيل المقصود هنا ( اجهدت نفسه ان افهم الانجيل بمعناه اللغوى هنا اي البشارة ولكن هنا الانجيل تعاليم دققها والحديث من المسيح على نبينا وعليه السلام)

الانجيل كما اوردته يعني "البشارة" أي الخبر السار وهو خلاص البشرية بموت المسيح وقيامته.

وهذا ما لايتفق معه الاسلام.

وكتبت الاناجيل كالآتي:
الانجيل بحسب فلان
الانجيل بحسب علان ...

اي البشارة كما رواها فلان.

فكل هذا لا يتفق مع الاسلام الذي انْ نظرنا اليه من وجهة نظر المسيحيين يعتبر واحدة من ضمن الهرطقات الكثيرة .

من الواضح ان القران لا يؤمن بالاناجيل الاربعة القانونية لانها تتحدث عن صلب المسيح وقيامته أي مشروع الفداء والخلاص للبشرية.

فهو اي القران يؤمن بانجيل واحد فقط ، أي واحد من الاناجيل الابوكريفية ،

ولذلك فمخاطبته للمسيحيين هنا غير واردة، فهو كان يخاطب النصارى الذي يؤمنون بانجيل واحد فقط،

ليه؟

لان المسيحيين الذين يؤمنون بالتثليث يؤمنون باربعة اناجيل، وليس بانجيل واحد.

والله اعلم.

المشكلة يا استاذ عمار ان القران يتحدث عن كتاب اسمه الانجيل وانزل كما القران والتوراة على عيسى.

وما نعرفه ويعرفه كل العالم ان الانجيل هو كتاب عن سيرة عيسى.

فكيف انزل هذا الكتاب؟؟

لا احد تحدث عن ذلك.

إذا نظرنا الى ما جاء به الاخ عمار من تفاسير الشيعة الامامية عن الانجيل ،

نجد المفسّرين الشيعة لا يختلفون عن المفسّرين السنة في ضعف ثقافتهم اللاهوتية، يقول التفسير:

Quote: أن الإنجيل المذكور في الآية - و معناها البشارة - كان كتابا نازلا على المسيح (عليه السلام) لا مجرد البشارة من غير كتاب غير أن الله سبحانه لم يفصل القول في كلامه في كيفية نزوله على عيسى كما فصله في خصوص التوراة و القرآن

التفسير الشيعي الامامي يعرف المعنى اللغوي للانجيل.
لكنه لا يعرف "المعنى اللاهوتي" للانجيل.

ولايعرف ان الاناجيل عديدة ، وليست انجيلاً واحداً.

وإلّا كان ذلك التفسير الشيعي الامامي حاول البحث عن لماذا تحدث القران عن الانجيل بالمفرد، وليس بالجمع.

كعادة السيد دينق يقوّل الناس مالم يقوله حتى يحرّف الكلام
أنا أنزلت الفيديو وقلت أن هذه السيدة الأسترالية التي عاشت عمرها كله في كنف الكاثوليكية قالت
أنه فوجئت عندما وجدت في الإنجيل (the bible) أن هنالك نبي سيأتي بعد المسيح
وهذا يتفق مع قول الإسلام بأن الإنجيل بشر بنبي يعقب المسيح وهو عند المسلمين
محمد عليه الصلاة والسلام ذكرت في الإنجيل


الأخ الخواض يمكنك أن تقول أن هذه السيدة لا تفهم الإسلام كثيراً لأنها جديدة فيه
لكن واضح من اللغة التي تستعملها أنها متعلمة جداً وأنها عاشت كل عمرها
في كنف أسرة مسيحية متدينة وفي كنف الكنيسة الكاثوليكية فهي قطعاً تعرف
في الدين المسيحي أكثر من كلنا


هذا فيديو آخر

وهذه مزيد من الدلائل للقمص دينق

اهلا صباح
احيانا تغرينا العناوين خاصة في الانترنت.

وما قمت ببسطه عن الاسترالية من هذا النوع المخالف للعنوان.
قلت سيدتي:

Quote: وفي كنف الكنيسة الكاثوليكية فهي قطعاً تعرف في الدين المسيحي أكثر من كلنا

زوجها المسلم هو الذي صحّح لها مفهومها الخاطئ عن كيف ترى الكاثوليكية يسوع المسيح.

كما انها قد انقطعت عن المسيجية حسب كلامها لمدة طويلة.

العنوان مخادع.

تقوم الاديان على الايمان والاتباع والتسليم
فالنقاش حولها بالمنطق فكرة غير منطقية

وترتكز معظم الأديان على قواعد مشتركة
فاي هجوم من انباع دين على دين آخر
لا يخلو من
رمتني بدائها وانسلت

او كأن المهاجم حين يجبن عن ذكر الملاحظات التي وجدها في دينه يلجأ إلى الهجوم على دين آخر بنفس الحجج من باب السلوك التعويضي والانتصار للذات ضد دينه هو في اللاوعي

لا يا أستاذ أسامة
هي تعمقت في فهم تعاليم الكاثوليكية
لو رجعت للفيديو
قالت أن زوجها مسلم متمسك ولأنها تعتد بحريتها رفضت
أن تتحول للإسلام تحت تأثيره
وإستمرت على دينها المسيحي الكاثوليكي
أظن عشرة سنوات وهي زوجة له
وقد إنقطعت عن الكنيسة لفترة طويلة
ولكنها عندما رأته يتعمق في إسلامه
رجعت للكنيسة وتعمقت في المسيحية
ورفضت أن تقع فريسة لتأثيره
كل هذه قالته في الفيديو
وأضافت أن زوجها كان يقول لها أن في الإنجيل
مذكور أن هنالك رسول يأتي بعد سيدنا عيسى
ولكنها لم تقتنع بكلامه
وهو قال هذا الكلام ليس لأنه يعرف الإنجيل أكثر منها
لكن لأنه كمسلم مثلنا كلنا علمنا هذه الحقيقة من تعاليم الإسلام
وكونها لم تكن تعرف هذه الحقيقة ليس لجهلها بالإنجيل
بل لأن كل المسيحيين أو غالبهم في أحسن الأحوال لا يصدقون بذلك
لأن هذا النص يبدو أنه مكتوب بشكل غامض يصعب على غير المدقق
أن يستوعبه
وهنا بدأت تبحث بشدة حتى عثرت على هذا النص
وبدأت تناقش القسيس في الكنيسة والكاثوليك في الكنيسة
ثم ذهبت وطلبت نسخة من القرآن لتقرأها بتأمل
وتقول أنها إكتشفت أشياء أكدت لها أن القرآن فيه
ما يطمأن القلوب أكثر من الأنجيل
وذكرت بالحرف أن محمد عليه الصلاة والسلام مجرد رسول
ولا قداسة في الإسلام لبشر
بينما عيسى هو ابن الله وأنه جزء من الثالوث المقدس
ليس من العدل القول أنها جاهلة بالمسيحية
ونحمد الله أن هداها للدين الحق

هي لا تعرف ان المسيح هو الاله المتجسد، الى ان شرح لها ذلك زوجها.

عمومًا هذه الاسترالية لا تعدّ مصدرًا يعتدّ به في نقاشات لاهوتية جادّة.

يمكن توظيفها ضمن الحروب الاعلامية الدائرة بين المسلمين والمسيحيين.

الانجيل موجود

ومن الممكن أن يقوم أي شخص بنقل الص أو الاية التي تثبت بأن هنالك نبي سوف يأتي بعد المسيح.

فهل تكرمتم بنقل هذا الكلام؟
أنا من الممكن أن أنقل لكم عشرات الفيديوهات ولكني لا أحبذ الفيديوهات لأنها مضيعة للوقت.

لأنوا بصراحة كده اللف والدوران ده ما بنفع.

اهلا دينق
لقد اوردت الاية التي تزعم ان المعزي هو محمد ص، من انجيل يوحنا:

Quote: وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ.

وادناه نفس الجدال بين مسلم ومسيحية حول "المعزّي":

صباح حسين طه

أنت أو أنتي فعلا فضيحة

هل أنت لا تفهمي اللغة الانجليزية ولا مشيتي فقط اليوتيوب وغرفتي منه هذا الموضوع المتحدث في هذا البرنامج يؤكد في كلامي وينفي في ادعاءاتك

هل يعقل ان نكون في نقاش ويأتي لنا شخص متحاور بفيديو حتى هو لم يشاهده؟
ده ببقى حوار طرشان وفضيحة كمان.


كده بالله شاهدو الفيديو ده وشوفو المتحدث جاي سميث بقول في شنو وصباح حسين بتقول في شنو!

بقية الفيديوهات مضيعة للوقت فقط.

أنها لبعض المسلمين ولأخر يهودي يفسرون الكتاب المقدس على هواهم وبطريقتهم الخاصة.
نفس منطقهم هذا قد يدعيه أصحاب الديانات الأخرى التي أتت بعد المسيحية ايضا، ومافيش حد أحسن من حد.

بعدين الداعية الهندي هذا رجل مضحك ويفسر القرآن على حسب هواه.

فهو لديه فيديو حايم يدعي فيه بأن المسلمات في الجنة سوف يكون لهم نصيب من الحور العين الزكور.

دين الاسلام وفى نطاق الايمان تحديداً ليس هناك اي مجال للفكر والمنطق انما هنا المجال مجال اتّباع وتسليم ورضى فقط .
واستخدام الفكر فى الدين الاسلامي انما فى مجالات التكليف والتشريع والمصالح .

النبى محمد صلى الله عليه وسلم مذكور فى سياق غزوة بدر فى سفر اشعياء :

الكتاب المقدس - العهد القديم
سفر إشعياء
الفصل / الأصحاح الحادي والعشرون
من الاية رقم 13 الى الاية رقم17

Quote: 13 وحي من جهة بلاد العرب: في الوعر في بلاد العرب تبيتين، يا قوافل الددانيين 14 هاتوا ماء لملاقاة العطشان، يا سكان أرض تيماء. وافوا الهارب بخبزه 15 فإنهم من أمام السيوف قد هربوا. من أمام السيف المسلول، ومن أمام القوس المشدودة، ومن أمام شدة الحرب 16 فإنه هكذا قال لي السيد: في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار 17 وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل، لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم

- ورد فى القرآن بخصوص ذكر النبى محمد صلى الله عليه وسلم فى التوراة والانجيل :

-

Quote: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 157 الاعراف

-

Quote: وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴿٦﴾ الصف

ورد فى القرآن الكريم عن تحريف التوراة والانجيل { معنى تحريف فى قواميس اللغة العربية : تحريف الكلام: تغييره وصرفه عن معناه } :

-

Quote: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ ۛ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُو ۛ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ ۖ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ ۖ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا ۚ وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴿٤١﴾ المائدة

-

Quote: فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ۖ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ۙ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴿١٣﴾ المائدة

-

Quote: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ عمران78

-

Quote: أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ 75 البقرة

السيد دينق مسيحي متعصب ولن يؤمن مثله مثل غيره من المسيحيين المتعصبين
هذا معلوم
لكنه يستهبل
فماذا فعل
قال أن الفيديو الأول الذي يؤكد وجود نصوص تقول بأن التوراة تؤكد أن نبي
سيعقب موسى وفيه كل صفات نبينا محمد ما عدا صفة أنه من قومي أي قوم موسى
ولا توجد فيه أية صفة تطابق صفات عيسي عليه السلام لا يعني محمد صلى الله عليه وسلم
لأنه ليس من قوم موسى وهذه حجة واهية لأن من قومي يمكن أن تؤول أكثر من تأويل
ماذا فعل دينق المتعصب لدينه في الحجج الواردة في الفيديوهات الثلاثة الأخرى
هذه حجج مثبتة بنصوصها واسماء الكتب والأناجيل التي وردت فيها
لم يناقش دينق أي حجة وينفيها
بل ذهب بطريقة الزوغان عندما تغلب المجادل الحجة
وقال لا هؤلاء يفسرون الكتاب المقدس على هواهم
كيف؟ هل لك حجة؟
هل هذا رد كافي على ما أتوا به؟
على هواهم؟ مضحك انت
وأن الداعية الهندي مضحك وأيضاً يفسر القرآن على هواه!
كأنك انت ما مضحك وجرابك خالي
انت تكره الإسلام وهذا من حقك
لكن يجب أن تكون عندك حجة في الرد على الحجج
فلغة الشتايم سهلة لكن لا تناسب كل الناس وكل نقاش

Was he Solomon, Jesus or Muhammad ؟x
Muhammad's name appeared in Haggai 2:7 under the hebrew word mahmad () which means praised one (Muhammad is Arabic for praised one). It almost undoubtedly is referring to the Arabic Prophet Muhammad.x
The 5th chapter of Songs of Solomon is discussing someone. Jews will say it is discussing Solomon, while Christians will say it is discussing Jesus. Considering this is the Songs of Solomon, it would seem logical that it is discussing Solomon. The verses describing this mystery man have the narators speech conjuagted in the feminine (meaning it is a woman who is describing this man) so it is possible that it is one of Solomon's wives discussing her Husband (Solomon). However, if a Christian tries to assert that Jesus is being discussed, then they are insinuating that this is discussing a future prophet (a man who was not yet alive at that point), a prophesy.... If the 5th chapter of Songs of Solomon is looking into the future, then there is no doubt it is discussing Muhammad.x
Throughout the chapter, someone is being discussed. Whomever it is, verse 15 says his "countenance (face) is as Lebanon", so this is an Arabic gentleman (or Arab looking), a Semitic man none the less. Verse 11 says "his head is as the most fine gold, his locks are wavy, and black as a raven". Verse 10 describes this man as being "radiant and ruddy" which means he was slightly light-skinned with a rosy color. This can be confirmed in the Sahih Bukhari Hadiths, Volume 4, Book 56, Number 747, which says Muhammad was slightly light skinned, with a rosy color (and also has the same hair as is mentioned in verse 11). Also verse 14 describes this man as having a stomach like ivory. I take it this means the parts of his body that were usually covered by his garment from the sun, were very white (like ivory). This also can be atributed to Muhammad who although having a rosy, golden color, had white armpitts (Sahih Bukhari, Volume 2, Book 17, Number 141 says you could see the whites of his armpitt when he raised his hand). WHAT'S THE POINT؟!؟!x
Discussing skin color, and hair color is fruitless, and if I was basing it solely on that, it could be describing ANY Semitic man. However, this person's name is given. In reading the English translation of Songs 5:16 it finishes the description by saying "He is altogether lovely". The words "altogether lovely" was translated from mahmad (). We'll take a closer look at this four character word, and prove this is talking about Muhammad...
First of all, the way this word is written is Hebrew is . That happens to be the EXACT same was Muhammad's name is written in Hebrew. Let's look at the spelling of this word...x
It has four characters. Going from right to left they are...x
Now, when writing in Hebrew, there is no difference between the word mahmad () and Muhammad (). The only difference is in the vowels used when pronouncing this word (). Hebrew is an ancient language, and there are no vowels. It is made up of 22 consonants. In ancient times, the reader decided on his own which vowels to add in. It was not until the 8th century that vowels were introduced, in the form of dots and lines. However, this has nothing to do with real Hebrew. The word mahmad () in ancient times would most likely have been pronounced "mahamad".
According to Ben Yehuda's Hebrew-English Dictionary, is correctly pronounced "mahamad" (not mahmad) which is very close to Muhammad.
Ben Yehuda's Hebrew-English Dictionary defines "" as "lovely, coveted one, precious one, praised one". The correct way to say "praised one" in Arabic is Muhammad, so this is the same word!
As was stated before, the name Muhammad () and the word mahmad () are spelled exactly the same way in Hebrew, and both have the same meaning. The only reason they are pronounced different is because of vowels (dots and lines) introduced in the eigth century.
The Hebrew word for praised one is
The Hebrew word for Muhammad (the Arabic Prophet) is
In conclusion, if Songs of Solomon chapter 5 is discussing a man to come after that time, it is without a doubt Muhammad, as it even mentions his name. Any Christian who believes Jesus is the Messiah, and believes that books were sent down by God after the TaNaKh (Jewish Bible), then surely they should take into account what they just read here, and consider the Qur'an before making a decision
http://www.jews-for-allah.org/.../www.../Muhammad-and-Judaihttp://www.jews-for-allah.org/.../www.../Muhammad-and-Judai

بينما يقول المسلمون بتحريف التوراة والانجيل، يتحدث المسيحيون عن "الانبياء الكذبة"، وان الاسلام هو "هرطقة مسيحية" إلخ...

أفضل السبل أن تتوقف الحروب الاعلامية الدينية :
"لكم دينكم"، ولي دين..

فالأديان في معظمها تعتمد الإيمان، والتأويل...

وكلها مداخل زلقة..

هذه ردود للسيد دينق من نافذة الفيسبوك

Quote: Habib Mohammed الانجيل كتاب فيه تعليمات تصحيح وتنقية لشريعة سيدنا موسى وليس كتاب عن المسيح الناس ترجم ساكت ولا شنو وين الملاحظة الذكية .. الانجيل كتاب ثورة تصحيح . ثم انو يا دنيق كتب المسيحين البتقول سيدنا اسماعيل حمار وحشي وبتقول داؤد اغتصاب .. هذه قصص يدنى لها الجبين هذا ليس انجيل ولا تعاليم سيدنا عيسى عليه السلام ..

Quote: Atif Omer Mohamed Ali لكن يجب أن تكون عندك حجة في الرد على الحجج ___ يا صباح الردود حتى الآن: _ فلان ما عنده علاقة بالتاريخ واللاهوتيات!! - فلان يفسر على هواه! - علان ضعيف المعرفة باللاهوت المسيحي! _ فلان تأويله شخصي!

Quote: الانجيل كتاب فيه تعليمات تصحيح وتنقية لشريعة سيدنا موسى وليس كتاب عن المسيح الناس ترجم ساكت ولا شنو وين الملاحظة الذكية .. الانجيل كتاب ثورة تصحيح

اين هو هذا الكتاب؟

وإذا كان هنالك كتاب أنزل على عيسى ، ينبغي ان يكون له اسم آخر:
فالانجيل هو "البشرى والخبر السار لخلاص البشرية بصلب المسيح وقيامته".

والمفسرون التقليديون ثقافتهم اللاهوتية ضعيفة، لانهم لا يعرفون ان هنالك اناجيل عدة، وليس انجيلا واحدا...

يمكن ان نجد عذراً لضعف الثقافة اللاهوتية لمفسّري السنة والشيعة الاوائل معاً ،

بالاضافة الى عدم معرفتهم بلغات غير العربية ،

فهنا نجد الطبرسي الشيعي يتحدث عن اصل توراة واصل كلمة انجيل:

Quote: وقيل لـه إنجيل لأن من يستخرج علم الحلال والحرام كما قيل توارة وهي فوعلة من وَرِيَ الزندُ إذا قدح وأصلـه وَوْاراة فأبدلت الواو التي هي الفاء تاء كما قالوا التِجَاه والتُخَمة والتُكلان والتُراث من الوجه والوَخامة والوَكل والوِراثة فهي من وري الزند: إذا ظهرت ناره وذاك من نَجَل يَنْجُل إذا استخرج لما في الكتابين من معرفة الحلال والحرام وكما قيل لكتاب نبينا صلى الله عليه وسلم الفرقان لأنه فَرّق بين الحق والباطل فالمعاني كما ترى معتنقة وكلـها الإظهار والإبراز والفرق بين الأشياء وقال علي بن عيسى: النجل الأصل فكأن الإنجيل أصل من أصول العلم وقال غيره النجل الفرع ومنه قيل للولد نجل فكأن الإنجيل فرع على التوراة يستخرج منها وقال ابن فضال هو من النَجَل وهو من السعة يقال عين نجلاء وطعنة نجلاء وكأنه قد وسع عليهم في الإنجيل ما ضيق على أهل التوراة وكل محتمل.

ولكن لن نجد عذراً لمن يقول في "اسلام ويب" الآتي عن معنى كلمة انجيل:

Quote: فإن مصطلح "الإنجيل" قيل إنه من اللغة العبرية, أو السريانية, وقيل أيضا إنه لفظ عربي مشتق من الإظهار, أو الاستخراج، أو غيرهما. ففي القاموس المحيط للفيروز آبادي: واختُلفَ فِي لفظِ الإنْجيل فَقيل: اسمٌ عِبْرانيٌّ، وَقيل: سُرْيانيٌّ، وَقيل: عربيٌّ، وعَلى الأخيرِ قيل: مُشتَقٌّ من النَّجْلِ، وَهُوَ الأَصْل، أَو من نَجَلْتُ الشيءَ: أَي أَظْهَرتُه، أَو من نَجَلَه: إِذا استخرجَه، وقيلَ غيرُ ذَلِك. انتهى.

في الحروب الاعلامية بين بعض المسلمين وبعض المسيحيين،

يقول بعض المسلمين عن جهل للمسيحيين، للتعبير عن إعلائهم لشأن الديانة المسيحية:
أننا نؤمن بكتابكم الانجيل وبعيسى بن مريم.

وهذا الجهل يفسّر عند المسيحيين بان قائله يؤمن بأحد الاناجيل الابوكريفية،

وأنه "هرطوقي" ، لأنه ينكر الوهية المسيح.

في هذا الفيديو يشير المسيّح الى تكوّن المجتمع الذي خاطبه القران الكريم من "نصارى، ومتهوّدين، وزرادتشتيين، وصابئة".

ونوّه إلى ان القران لم يشر صراحة الى "المسيحيين"، وانما كفرّهم لاشراكهم:

ياهو ده الشيخ الهندي زاكر نايك الذي أستعنتي بحديثه يفسر القرآن على حسب هواه.



فهل ما زكره عن أن الحور العين ليس نساء فقط، بل رجال أيضا، وأن النساء في الجنة سوف يحصلون على الحور العين؟

نفس السؤال ولكن إجابة مختلفة تماما من الفيديو السابق لنفس السؤال من الشيخ زاكر نايك

Quote: وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ.

الاخ اسامةالخواض

سلام وتحية

لا يوجد في كل تفاسير الكتاب المقدس المسيحية عن نبوءة محمد أو أي نبي أخر.
ولكن كلام السيد المسيح كان واضح جدا في تلك المسألة وقال سيأتي من بعدي أنبياء كذبة.

لذلك أي تفاسير غير مسيحية فهي لا تعني أي شيء بالنسبة للمسيحين.

Quote: الكتاب المقدس - العهد القديم سفر إشعياء الفصل / الأصحاح الحادي والعشرون من الاية رقم 13 الى الاية رقم17 Quote: 13 وحي من جهة بلاد العرب: في الوعر في بلاد العرب تبيتين، يا قوافل الددانيين 14 هاتوا ماء لملاقاة العطشان، يا سكان أرض تيماء. وافوا الهارب بخبزه 15 فإنهم من أمام السيوف قد هربوا. من أمام السيف المسلول، ومن أمام القوس المشدودة، ومن أمام شدة الحرب 16 فإنه هكذا قال لي السيد: في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار 17 وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل، لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم

الرد علي وحي من جهة بلاد العرب اشعياء 21: 13



Holy_bible_1



الشبهة



سفر اشعياء اصحاح 21



13 وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدادانيين



14 هَاتُوا مَاءً لِمُلاَقَاةِ الْعَطْشَانِ، يَا سُكَّانَ أَرْضِ تَيْمَاءَ. وَافُوا الْهَارِبَ بِخُبْزِهِ.



15 فَإِنَّهُمْ مِنْ أَمَامِ السُّيُوفِ قَدْ هَرَبُوا. مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ الْمَسْلُولِ، وَمِنْ أَمَامِ الْقَوْسِ الْمَشْدُودَةِ، وَمِنْ أَمَامِ شِدَّةِ الْحَرْبِ.

16 فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ السَّيِّدُ: «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ،

17 وَبَقِيَّةُ عَدَدِ قِسِيِّ أَبْطَالِ بَنِي قِيدَارَ تَقِلُّ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَكَلَّمَ».

ان النبؤة تتكلم صراحة عن وحى من بلاد العرب , ولم يعلم ان نبوة خرجت من بلاد العرب إلا نبؤة الرسول صلى الله عليه وسلم , فهى نبؤة لا نزال نسمع صدى اذانها فى مساجد الدنيا شرقا وغربا , وهى النبؤة التى منذ ان ظهرت ما زالت حية بين جنباتنا نراها كل يوم , وهى النبؤة التى شملت كل اقطار الدنيا فلا يوجد فى العالم كله بلد إلا وبها مسلمون يوحدون الله عز وجل .فهى نبؤة صادقة حقيقية ليست كاذبة كنبوة مسيلمة او سجاح التى لوكانت مؤيدة حقا من السماء ما قتلت فى مهدها.
ان نسب النبى صلى الله عليه وسلم يرجع لقيدار بن اسماعيل

لقد اعلنت النبؤة عن مكان انطلاقها وهو بلاد العرب حيث وعورة التضاريس وقسوة الحياة وندرة الامطال والصحارى المترامية الاطراف التى تستوجب لأهلها أن يعتادوا غلظة العيش وجلافة الطباع



الرد



العدد

13 وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ.

واكرر بعض الاشياء التي قدمتها في ملف تيمان



معني وحي ليس معناه ظهور نبي ولكن لها معني اخر لم يتوقعه المسلمين

قاموس سترونج

H4853

משּׂא

maśśâ'

mas-saw'

From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: - burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

ثقل وعبء وبخاصة عقاب وتجريدي حمل ثقيل ومجازيا كلام وراس العقاب ةبخاصة الغناء عقليا ورغبة : عبء يحمل بعيدا نبوة وضع علي اغنية تحية.



قاموس برون

H4853

משּׂא

maśśâ'

BDB Definition:

Massa = “burden”

1) load, bearing, tribute, burden, lifting (noun masculine)

1a) load, burden

1b) lifting, uplifting, that to which the soul lifts itself up

1c) bearing, carrying

1d) tribute, that which is carried or brought or borne

2) utterance, oracle, burden (noun masculine)

3) a son of Ishmael (noun proper masculine)

Part of Speech: see above in Definition

اي ثقل وعقوبة فهنا يتكلم عن عقوبة بلاد العرب بعد ان تكلم عن عقوبة برية البحر وعقوبة دومه وعقوبة صور وليس معناه ظهور نبي

والكلمه جائت 65 في العهد القديم الغالبيه بمعني حمل او عقوبه



اما كلمة وحي يعني نبوة اصلا تعبير مختلف

سفر الأمثال 16: 10

فِي شَفَتَيِ الْمَلِكِ وَحْيٌ. فِي الْقَضَاءِ فَمُهُ لاَ يَخُونُ.



سفر حزقيال 13: 6

رَأَوْا بَاطِلاً وَعِرَافَةً كَاذِبَةً. الْقَائِلُونَ: وَحْيُ الرَّبِّ، وَالرَّبُّ لَمْ يُرْسِلْهُمْ، وَانْتَظَرُوا إِثْبَاتَ الْكَلِمَةِ.


سفر حزقيال 13: 7

أَلَمْ تَرَوْا رُؤْيَا بَاطِلَةً، وَتَكَلَّمْتُمْ بِعِرَافَةٍ كَاذِبَةٍ، قَائِلِينَ: وَحْيُ الرَّبِّ، وَأَنَا لَمْ أَتَكَلَّمْ؟



فهي

H7081

קסם

qesem

keh'-sem

From H7080; a lot; also divination (including its fee), oracle: - (reward of) divination, divine sentence, witchcraft.

رؤيا عرافة نبوة مكافئة العرافة جملة الهية وسحر

سفر العدد 24: 3

فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «وَحْيُ بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ. وَحْيُ الرَّجُلِ الْمَفْتُوحِ الْعَيْنَيْنِ.



هي في العبري كلمة

H5002

נאם

ne'ûm

nah-oom'

From H5001; an oracle: - (hath) said, saith.

وتعني وحي وقول وهي من نام اي همسة

وايضا كلمة دابار

سفر صموئيل الثاني 23: 1

فَهذِهِ هِيَ كَلِمَاتُ دَاوُدَ الأَخِيرَةُ: «وَحْيُ دَاوُدَ بْنِ يَسَّى، وَوَحْيُ الرَّجُلِ الْقَائِمِ فِي الْعُلاَ، مَسِيحِ إِلهِ يَعْقُوبَ، وَمُرَنِّمِ إِسْرَائِيلَ الْحُلْوِ:

H1697

דּבר

dâbâr

daw-bawr'

From H1696; a word;

وتعني قول وفي هذا العدد مقصود به بنبوة

فهو اصلا لا يعني نبي بل يعني وحي لعقوبة



ثانيا تعبير من جهة وهذا تعبير مهم فهو يقول وحي من جهة اي وحي او ثقل وعقوبة عن جهة بلاد العرب وليس وحي يخرج من بلاد العرب فالمفهوم اصلا خطا

كلمة بلاد العرب

والكثير من المفسرين فسروها

مساء

ونبحث عنها معا

H6152

ערב ערב

‛ărâb ‛ărab

ar-ab', ar-awb'

From H6150 in the figuratively sense of sterility; Arab (that is, Arabia), a country East of Palestine: - Arabia.

تعني مجازيا عقم وعربه والمكان شرق فلسطين والعربيه

وهي اتت من فعل يمسي ( المساء )

H6150

ערב

‛ârab

aw-rab'

A primitive root (rather identical with H6148 through the idea of covering with a texture); to grow dusky at sundown: - be darkened, (toward) evening.

يغرب النور وتظلم ونتجه نحو المساء والظلمه

فهي تترجم العربه او بلاد العرب او المساء صحيح

واتهامه لكلام المفسرين خطأ وكلام ابونا تادرس و ابونا انطونيوس صحيح

فلو يصر المشككين علي انها نبوة عن النبي من بلاد العرب اذا عليه ان يقبل ان هذا النبي سيقود المنطقه الي الظلام لانه يبعدهم عن نور الاله الحقيقي

اما عن موضوع حرف الجر

בערב

فهي تنطق با

فالكلمه باراب

اي حمل علي العربه وليست تعني يخرج من فالحمل يوضع ولهذا ترجم

(JPS) The burden upon Arabia. In the thickets in Arabia shall ye lodge, O ye caravans of Dedanites.



(KJV) The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim.

وغيرها الكثير من التراجم



ثالثا كلمة الوعر

H3293

יער

ya‛ar

yah'-ar

From an unused root probably meaning to thicken with verdure; a copse of bushes; hence a forest; hence honey in the comb (as hived in trees): - [honey-] comb, forest, wood.



H3293

יער

ya‛ar

BDB Definition:

1) forest, wood, thicket, wooded height

هو الشيئ الكثيف من تشابك الفروع وتعني غابه او عسل في الكثافه الشجريه ومنطقه خشبيه وغابه

فهو لا يتكلم عن صحراء اصلا ولكن غابة

والكلمه اتت 57 مره منهم 56 بمعني غابه او خشب ومره واحده بمعني العسل البري



لهذا فتحويل المعني من غابه الي منطقه صحراويه كما فعل هذا المدلس خطا

رغم ان لو اخذ مقياس الصعوبه يكون الربع الخراب هو اصعب واوعر الطرق وليس مكه لانها لو كانت اصعب الطرق لما كانت طريق تجاره



وهو وضع لنا الخريطه التاليه التي تشهد ضده

C:\Users\owner\Desktop\6.bmp



والعدد يكمل ويتكلم عن قبائل الددانيين

الددانيين

اسم لشعب كوشي وربما كان سكنهم في وقت ما بالقرب من رعمة في جنوب الجزيرة العربية (تك 10: 7) وهم من نسل إبراهيم من قطورة زوجته بعد موت سارة (تك 25: 3). وكان الددانيون شعباً تجارياً لم مكانة مرموقة في تجارة العالم القديم (حز 27: 15 و 20 و 38: 13) وكانوا من بلاد العرب (اش 21: 3) ويقطنون جنوبي الادوميين (ارميا 25: 23 و 49: 8 و حز 25: 13)

فما علاقة جنوب ادوم بمكة والمدينة وما علاقة الددانيون برسول الاسلام ؟



تعريف قيدار



قِيدار | خيام قيدار



اسم سامي معناه "قدير أو اسود" وهو ابن اسماعيل الثاني (تك 25: 13). وهو أب لأشهر قبائل العرب وتسمى بلادهم أيضاً قيدار (اش 21: 16 وار 49: 28). وكانوا في الغالب رعاة متبدين يعيشون في خيام سود وهم البدو (خيام قيدار tents of Kedar أو tents of Qedar نش 1: 5) إلا أن بعضهم كانوا متمدنين يسكون المدن وهم الحصر (اش 42: 11). وكانوا أصحاب مواشي كثيرة وهم بارعون في الحرب ولاسيما في الرمي بالقوس وكان يحاربهم الآشوريون. وقد نكّل بهم نبوخذنصر حين زحف بعسكره إلى بلادهم وخربها.



وموقعها علي الخريطه



C:\Users\owner\Desktop\7



وخريطه توضح انها بالفعل خربت وخضعت ارضها لبابل



C:\Users\owner\Desktop\8



C:\Users\owner\Desktop\9



هي بالفعل في الشمال وهي منطقة غابات ولهذا هم كانوا مشهورين بالحرب بالسهام وتنتج هذه الغابات عسل بري فكيف تكون قيدار هي قريش ؟



وهذه منطقة العربه

http://bibleatlas.org/region/arabia.jpghttp://bibleatlas.org/region/arabia.jpg





ولتاكيد انه من اولاد اسماعيل

سفر التكوين 25: 13

وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ، وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ



سفر أخبار الأيام الأول 1: 29

هذِهِ مَوَالِيدُهُمْ. بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ: نَبَايُوتُ، وَقِيدَارُ وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ



ومكان اقامتهم

سفر يهوديت 1: 8

والامم التي في الكرمل وقيدار وسكان الجليل في صحراء يزرعيل الواسعة



فهل قريش شرق الجليل ؟



وايضا قيدار خربت علي يد نبوخز نصر وهو زمان تحقيق نبوة خرابها



سفر إشعياء 21: 16

فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ السَّيِّدُ: «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ،



سفر إرميا 49: 28

عَنْ قِيدَارَ وَعَنْ مَمَالِكِ حَاصُورَ الَّتِي ضَرَبَهَا نَبُوخَذْرَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ: «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قُومُوا اصْعَدُوا إِلَى قِيدَارَ. اخْرِبُوا بَنِي الْمَشْرِقِ.



فبعد ان تاكد انها خربت فهل لازال البعض يصر انها هي قريش ؟

هل هناك دليل تاريخي موثوق فيه علي ان قيدار هي قريش ؟

النبوة توضح انها ستتحقق في سنه وليس سنه ونصف ومحمد فتح قريش بعد سنه ونصف من هجرته فلا تنطبق النبوة عليه ايضا



وقد اخربها سرجون بالفعل بعد سنه من نبوة اشعياء





اما عن استرساله في موضوع هاتوا ماء لملاقاة العطشان عن انها عن الرسول

21: 14 هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان ارض تيماء و افوا الهارب بخبزه



فقد شرحت سابقا مكان تيماء والمشكك بنفسه اعترف انها تبعد 420 كم شمال المدينه

تقع بلدة تيماء بشماليّ المملكة العربية السعودية شمال المدينة المنورة على مسافة 420كيلو مترًا

وتوجد مدينة صغيره باقيه لارض تيماء في شمال السعودية تبعد عن المدينة من جهة الشمال 420 كم فكيف تكون هي المدينة وهي تبعد عنها هذه المسافة ؟



وهذا السيت السعودي يؤكد ذلك

http://www.momra.gov.sa/generalserv/mun/mun013.asp؟print=true



ونقطه هامة وهي سنة الاجير

سفر اشعياء 16

16: 14 و الان تكلم الرب قائلا في ثلاث سنين كسني الاجير يهان مجد مواب بكل الجمهور العظيم و تكون البقية قليلة صغيرة لا كبيرة

ومن العدد

سفر إشعياء 21: 16

فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ السَّيِّدُ: «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ،



لان سنة الاجير لاتنقص ولا تزيد لان هذا عمل يحسب عليه اجره ولهذا يعطي الرب انذار محدد المده وبعدها العقاب لكي يكونوا بلا عذر

وبالفعل تم خراب مؤاب بعد هذا بثلاث سنين علي يد سنحاريب ملك اشور

وهذا يثبت ايضا انه يتكلم علي خراب قيدار بالفعل حدث بعد سنه وهذا حدث تاريخيا علي يد سرجون في مدار سنه



وتاكيد تحقيقها من الانجيل نفسه

سفر ارميا 25

25: 9 هانذا ارسل فاخذ كل عشائر الشمال يقول الرب و الى نبوخذراصر عبدي ملك بابل و اتي بهم على هذه الارض و على كل سكانها و على كل هذه الشعوب حواليها فاحرمهم و اجعلهم دهشا و صفيرا و خربا ابدية

25: 10 و ابيد منهم صوت الطرب و صوت الفرح صوت العريس و صوت العروس صوت الارحية و نور السراج

25: 11 و تصير كل هذه الارض خرابا و دهشا و تخدم هذه الشعوب ملك بابل سبعين سنة

25: 12 و يكون عند تمام السبعين سنة اني اعاقب ملك بابل و تلك الامة يقول الرب على اثمهم و ارض الكلدانيين و اجعلها خربا ابدية

25: 13 و اجلب على تلك الارض كل كلامي الذي تكلمت به عليها كل ما كتب في هذا السفر الذي تنبا به ارميا على كل الشعوب

25: 14 لانه قد استعبدهم ايضا امم كثيرة و ملوك عظام فاجازيهم حسب اعمالهم و حسب عمل اياديهم

25: 15 لانه هكذا قال لي الرب اله اسرائيل خذ كاس خمر هذا السخط من يدي و اسق جميع الشعوب الذين ارسلك انا اليهم اياها

25: 16 فيشربوا و يترنحوا و يتجننوا من اجل السيف الذي ارسله انا بينهم

25: 17 فاخذت الكاس من يد الرب و سقيت كل الشعوب الذين ارسلني الرب اليهم

25: 18 اورشليم و مدن يهوذا و ملوكها و رؤساءها لجعلها خرابا و دهشا و صفيرا و لعنة كهذا اليوم

25: 19 و فرعون ملك مصر و عبيده و رؤساءه و كل شعبه

25: 20 و كل اللفيف و كل ملوك ارض عوص و كل ملوك ارض فلسطين و اشقلون و غزة و عقرون و بقية اشدود

25: 21 و ادوم و مواب و بني عمون

25: 22 و كل ملوك صور و كل ملوك صيدون و ملوك الجزائر التي في عبر البحر

25: 23 و ددان و تيماء و بوز و كل مقصوصي الشعر مستديرا

25: 24 و كل ملوك العرب و كل ملوك اللفيف الساكنين في البرية

25: 25 و كل ملوك زمري و كل ملوك عيلام و كل ملوك مادي

25: 26 و كل ملوك الشمال القريبين و البعيدين كل واحد مع اخيه و كل ممالك الارض التي على وجه الارض و ملك شيشك يشرب بعدهم

25: 27 و تقول لهم هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل اشربوا و اسكروا و تقياوا و اسقطوا و لا تقوموا من اجل السيف الذي ارسله انا بينكم

25: 28 و يكون اذا ابوا ان ياخذوا الكاس من يدك ليشربوا انك تقول لهم هكذا قال رب الجنود تشربون شربا

25: 29 لاني هانذا ابتدئ اسيء الى المدينة التي دعي اسمي عليها فهل تتبراون انتم لا تتبراون لاني انا ادعو السيف على كل سكان الارض يقول رب الجنود

فوضح ان هجوم بابل عليهم



وايضا يؤكد حدوث ذلك في زمن ارميا

سفر ارميا 49

49: 28 عن قيدار و عن ممالك حاصور التي ضربها نبوخذراصر ملك بابل هكذا قال الرب قوموا اصعدوا الى قيدار اخربوا بني المشرق

49: 29 ياخذون خيامهم و غنمهم و ياخذون لانفسهم شققهم و كل انيتهم و جمالهم و ينادون اليهم الخوف من كل جانب

49: 30 اهربوا انهزموا جدا تعمقوا في السكن يا سكان حاصور يقول الرب لان نبوخذراصر ملك بابل قد اشار عليكم مشورة و فكر عليكم فكرا





ونبوة اشعياء النبي

يتنبا اشعياء في اصحاح 21عن المناطق التي سيخربها بابل

وحي من جهة برية البحر وحي من جهة دومة وحي من جهة بلاد العرب وحي من جهة وادي الرؤيا وحي من جهة صور وحي من جهة بهائم الجنوب

وهذا حدث بالترتيب علي يد ملك بابل

بل في اشعياء جاء 10 مرات تعبير وحي من جهة

سفر إشعياء 13: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَابِلَ رَآهُ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ:


سفر إشعياء 15: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ مُوآبَ: إِنَّهُ فِي لَيْلَةٍ خَرِبَتْ عَارُ مُوآبَ وَهَلَكَتْ. إِنَّهُ فِي لَيْلَةٍ خَرِبَتْ قِيرُ مُوآبَ وَهَلَكَتْ.


سفر إشعياء 17: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ دِمَشْقَ: هُوَذَا دِمَشْقُ تُزَالُ مِنْ بَيْنِ الْمُدُنِ وَتَكُونُ رُجْمَةَ رَدْمٍ.


سفر إشعياء 19: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ مِصْرَ: هُوَذَا الرَّبُّ رَاكِبٌ عَلَى سَحَابَةٍ سَرِيعَةٍ وَقَادِمٌ إِلَى مِصْرَ، فَتَرْتَجِفُ أَوْثَانُ مِصْرَ مِنْ وَجْهِهِ، وَيَذُوبُ قَلْبُ مِصْرَ دَاخِلَهَا.


سفر إشعياء 21: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَرِّيَّةِ الْبَحْرِ: كَزَوَابعَ فِي الْجَنُوبِ عَاصِفَةٍ، يَأْتِي مِنَ الْبَرِّيَّةِ مِنْ أَرْضٍ مَخُوفَةٍ.


سفر إشعياء 21: 11

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ دُومَةَ: صَرَخَ إِلَيَّ صَارِخٌ مِنْ سَعِيرَ: «يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟ يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟»


سفر إشعياء 21: 13

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ.


سفر إشعياء 22: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ وَادِي الرُّؤْيَا: فَمَا لَكِ أَنَّكِ صَعِدْتِ جَمِيعًا عَلَى السُّطُوحِ،


سفر إشعياء 23: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ صُورَ: وَلْوِلِي يَا سُفُنَ تَرْشِيشَ، لأَنَّهَا خَرِبَتْ حَتَّى لَيْسَ بَيْتٌ حَتَّى لَيْسَ مَدْخَلٌ. مِنْ أَرْضِ كِتِّيمَ أُعْلِنَ لَهُمْ.


سفر إشعياء 30: 6

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَهَائِمِ الْجَنُوبِ: فِي أَرْضِ شِدَّةٍ وَضِيقَةٍ، مِنْهَا اللَّبْوَةُ وَالأَسَدُ، الأَفْعَى وَالثُّعْبَانُ السَّامُّ الطَّيَّارُ، يَحْمِلُونَ عَلَى أَكْتَافِ الْحَمِيرِ ثَرْوَتَهُمْ، وَعَلَى أَسْنِمَةِ الْجِمَالِ كُنُوزَهُمْ، إِلَى شَعْبٍ لاَ يَنْفَعُ.



ولو كان نبي لكي ينفز الوحي اي العقوبه فمن هو نبي صور من هو نبي برية البحر من هو نبي دومه ؟

والاخطر من هو نبي بهائم الجنوب؟

6 وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَهَائِمِ الْجَنُوبِ: فِي أَرْضِ شِدَّةٍ وَضِيقَةٍ، مِنْهَا اللَّبْوَةُ وَالأَسَدُ، الأَفْعَى وَالثُّعْبَانُ السَّامُّ الطَّيَّارُ، يَحْمِلُونَ عَلَى أَكْتَافِ الْحَمِيرِ ثَرْوَتَهُمْ، وَعَلَى أَسْنِمَةِ الْجِمَالِ كُنُوزَهُمْ، إِلَى شَعْبٍ لاَ يَنْفَعُ.

للمصداقية هذه النبوة عن جنوب مصر وليس عن الجزيرة العربية ولكن هل خرج نبي من جنوب مصر حديثا ؟

وهنا اريد ان اسال عن نسب الرسول لان بناء علي ثبات نسب الرسول لاحد ابناء اسماعيل نكون محددين في هذه الحالة ونستطيع معا ان ندرس تاريخ هذا الان وقبائله وهل استمر ولا لآ



ولكن العجيب لم يستطع احد المسلمين حتي الان ان يجزم بنسب الرسول

وللتوضيح لو كان الرسول من ابناء قيدار فلماذا يتكلمون عن تيماء وفاران وغيرها ؟

وان كان من ابناء تيماء فلماذا يتكلمون عن قيدار وغيرها ؟

وان كان من ابناء نبايوت فلماذا يتكلمون عن كل هذه الاماك التي ليست لها صلة بالرسول ؟





ولدراسة نسب الرسول نجد الاتي

مختصر السيره

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نذار بن معد بن عدنان . إلى هنا معلوم الصحة . وما فوق عدنان مختلف فيه .

http://sirah.al-islam.com/Display.asp؟f=msr10023http://sirah.al-islam.com/Display.asp؟f=msr10023

وروي عن داود بن أبي هند: أنه قال: حفظت العرب أنسابها إلى أدد. وروي ابن لهيعة، عن أبي الأسود: أنه سمع عروة بن الزبير، يقول: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان



http://islamport.com/d/1/trj/1/26/445.html؟zoom_highlightsub=



والشيخ عمر خالد ايضا يؤكد ذلك



النسب الشريف: "محمد بن عبد الله بن عبد الطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان"[1]

http://amrkhaled.net/articles/articles2252.html



وفتح الباري

‏هو ابن نزار بن معد بن عدنان والنسب ما بين عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم مختلف فيه كما سيأتي , وأما من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان فمتفق عليه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp؟hnum=3232anddoc=0http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp؟hnum=3232anddoc=0



فيتضح انه ثابت الي عدنان فقط وغير معروف بعد ذلك



وحاول الاخرين بدون دليل ان يقولوا



انبه ابن قيدار ابن اسماعيل

(المُفصل) أن قيدمة هو ابن اسمعيل وجد العرب

رغم ان قديمه ليس له علاقه بقيدار ولكن دعنا نعبر عن هذه الاشكاليه فعندنا الكثير



وقال البعض نابت

بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة واسم مدركة عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن ( أد ويقال ) : أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم

http://sirah.al-islam.com/display.asp؟f=hes1000.htmhttp://sirah.al-islam.com/display.asp؟f=hes1000.htm





وقد ورد في كتاب المفصل في تاريخ العرب لـ د. جواد علي (عن الهمداني) أن يعرب هو ابن قحطان ابن هود:

وقد حملني قول الهمداني، أبو محمد الحسن بن احمد بن يعقوب بن يوسف المتوفى سنة 334 هـ وقرأت في السجل الأول: أولد قحطان بن هود أربعة وعشرين رجلاٌ، وهم: يعرب، والشلف الكبرى، ويشجب، وأزال وهو الذي بنى صنعاء، ويكلي الكبرى، بكسر الياء، وخولان: خولان رداع التي في القفاعة، والحارث وغوثا، والمرتاد، وجُرهما، وجديسا، والمتمنع، والملتمس، والمتغشمر، وعبادا، وذا هوزن، ويمنا، وبه سميت اليمن. والقطاميّ، ونباتة، وحضرموت، فدخلت فيها حضرموت الصغرى، وسماكاً، وظالماً، وخباراً، والمشفتر".

(وأما "الخنفري"، صاحب السجل الذي أخذ عنه الهمداني، فهو: "محمد بن أبان بن ميمون ابن حريز الخنفري". ولد في ولاية معاوية بن أبي سفبان في سنة خمسين، وتوفي في سنة خمس وتسعين ومائة، ودفن في رأس "حدبة صعدة". هذا ما رواه "الهمداني" عنه)

وقد أورد "الهمداني" نصاً قال إن قرأه من قراءة "أبي نصر" فيه نسب "عابر هذا نصه: "قال أبو نصر: الناس يغلطون في عابر، وهو يعرب بن قحطان بن هود بن أيمن بن حلجم بن بضم بن عوضين بن شدّاد بن عاد بن عوص بن إرم بن عوص بن عابر بن شالخ. وذكر أنه وجد هذا النسب في بعض مساند حمير في صفاح الحجارة".



هنا يتفق مع التوراة في أن عابر هو ابن شالخ ، ولكنه يخرج يعرب وابنه عدنان عن نسب اسماعيل وابراهيم تماما، اذ أن عابر هو الجد الخامس لأبراهيم وليس من نسله





وهو بهذا هو ليس له علاقه باسماعيل



واخر قال كنانه

‏

إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp؟hnum=3232anddoc=0http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp؟hnum=3232anddoc=0



وكنانه ليس من اولاد اسماعيل

13 وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ، وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ
14 وَمِشْمَاعُ وَدُومَةُ وَمَسَّا
15 وَحَدَارُ وَتَيْمَا وَيَطُورُ وَنَافِيشُ وَقِدْمَةُ.

ولكن كنانه ابن خزيمه وليس ابن اسماعيل كما ذكر الشيخ عمر خالد وايضا الباري وغيرهم



فهل يوجد دليل يوضح نسب عدنان لاسماعيل ؟



ولم يتكلم احدهم في النسب عن تيماء



ان ان نسبه منقطع فكيف يؤكدون انه حفيد لاحد ابناء اسماعيل ؟



فكيف نصدق اي نبوة عن احد ابناء اسماعيل ونسب الرسول اصلا غير ثابت لابناء اسماعيل

ولكن علميا



واخيرا كما وضحت سابقا

بالفعل هي نبوة عن سنه لخراب قيداروتمت

الرسول نسبه غير معروف فلا يستطيعوا ان يقولوا من قيدار او غيره فكيف يتكلمون علي انها عن الرسول

وكلمة وحي ليس بمعني نبي ولكن اعلان عن عقوبه وثقل

وبلاد العرب مقصود بها الظلمه او العربه في شرق فلسطين فالمكان ليس لا مكه ولا المدينه

وقيدار خربت

فكيف يطبقوها علي الرسول ؟



فاخيرا فهمنا ان الاعداد توضح العقوبه التي ستحل بمنطقة قيدار شمال شرق علي يد نبوخذنصر وهذا بسبب انهم بعدوا عن الله الحي ولا علاقة باي شخص مدعي نبوة لا من قريب ولا من بعيد



والمجد لله دائما

المصدر:

https://drghaly.com/articles/display/11979

صورة "الانجيل" عند بعض مفسّري القران الكريم

من الواضح ان المفسرين الاوائل ليست لديهم نسخة من "الانجيل" بالمفرد.

كما انهم لم يسمعوا عن بقية الاناجيل التي هي عبارة عن بشارة الخلاص، وتحكي عن يسوع المسيح، وليست كتاباً انزل على عيسى.

فصورتهم عن "الانجيل" هي مجرد "تخيّلات" ، أو بناء على معلومات شفاهية غير مؤكدة.

يقول الطبري في تفسير"وَيُعَلِّمُهُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ "آل عمران ٤٨"
" لكن الله أخبر مريـم قبل خـلق عيسى أنه موحيه إلـيه، وإنـما أخبرها بذلك، فسماه لها
، لأنها قد كانت علـمت فـيـما نزل من الكتب أن الله بـاعث نبـياً يوحى إلـيه كتابـاً اسمه الإنـجيـل،
فأخبرها الله عزّ وجلّ أن ذلك النبـيّ صلى الله عليه وسلم الذي سمعت بصفته الذي وعد أنبـياءه من قبل أنه منزل علـيه الكتاب الذي يسمى إنـجيلاً،

أما ابن كثير فيقول:
"فالتوراة هو الكتاب الذي أنزله على موسى بن عمران،
والإنجيل الذي أنزله الله على عيسى بن مريم عليهما السلام.
وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا وهذا"،
فعند ابن كثير الانجيل يشبه القران.

اما الزمخشري في تفسيره الاية ٤٦ من سورة المائدة، فيقول:
"وقيل إن عيسى عليه السلام كان متعبداً بما في التوراة من الأحكام لأن الإنجيل مواعظ وزواجر والأحكام فيه قليلة".
لاحظْ استخدام فعل "قيل" المنبي للمجهول، فهذا يدل على اعتماد المفسر على معلومات شفاهية.

أما البيضاوي في انوار التنزيل واسرار التأويل، فيرى :
"أن الإِنجيل مشتمل على الأحكام".

أما في "فتح القدير" للشوكاني، فتصوّره للانجيل كالآتي:
"أن الإنجيل أوتيه عيسى حال كونه مشتملاً على الهدى والنور ومصدقاً لما بين يديه من التوراة"

السيد دينق قالوا من تواضع لله رفعه
لخبطة شديدة الله يكون في عونك
مش أحسن تخليك تلخبط في نصرانيتك بدل ما تتطفل على تفسير
شيوخ المسلمين لدينهم
وتصل لحتة وضع نفسك في محل من يقرر أن الشيخ زاكر يناقض نفسه بين الفيديو 1 و2
لا حول ولا قوة إلا بالله
انت حتى الموضوع المتعلق بنصرانيتك
والقول بوجود نصوص فيها عن نبي جاي بعد موسى وعيسى
لم تستطع تفند الحجج
ورجعت للسيد قوقل تستعين به
وكلما كتبته نقلته من المصدر
https://drghaly.com/articles/display/11979
يعني انت حتى في دينك ما متفقه
عشان ترد وتفحمنا
كمان عاوز تتطلع لنقد شيوخ مسلمين في إفتاءاتهم في قضايا إسلامية
وما هي المشكلة لو الشيخ زاكر أفتى بأنه كما في الجنة حور عين للمؤمنين
فهنالك حور عين للمؤمنات؟
هل ناقشت ما إستند عليه من أحاديث وآيات ولا هو خم
يعني صعبت عليك كلمة حور عين للمؤمنات والله قادر على كل شيء
لماذا تنظر لمخلوقات الجنة بما تشوفه في الأرض والدنيا
انت لا تعرف شيء عن خلق الله في الآخرة
وما معني ذكر وأنثى في الجنة
دعك من كل هذا
ماذا تعرف انت عن أساليب الفتوى وتفسير الآيات والأحاديث في الإسلام؟
هل انت في البداية تؤمن بمحمد وقرآنه حتى تجادل في صحة تفسير ما أتى به؟
هل تعرف شيء عن أصول الفق وعن حتى الإختلاف في الفتاوي عند علماء المسلمين؟
يعني مشكلة أن يقول شيخ مسلم أن هنالك حور عين للمؤمنات أيضاً
هو إجتهاد وافقه غيره من المسلمين أو لم يوافقوه لا ينقص من قدره
يا سيد انتم في النصرانية بتقولوا عديل كدا
عيسى مقدس وابن الله فياتا الأكبر
هل تعلم إنه من سماحة الإسلام هو فتح باب الإجتهاد
فمن حق الشيخ الإجتهاد في تفسير الأحاديث والآيات
لأن المجتهد في الإسلام له أجر لو أصاب أو أخطأ وهذا من سماحة الإسلام
الشيخ ذاكر إجتهد في فتوى إجتهد فيها وأتى بنفس رأيه الشيخ محمد أسد
والشيخ عبدالله يوسف علي إستناداً على الآية ( ولهم فيها أزواج مطهرة )
ليقول أن للمؤمنات في الجنة أزواج مطهرة
وفي الفيديو الثاني أجاب نفس الإجابة للسائلة عن ماذا تجد النساء في الجنة
فإستشهد بحديث السيدة عائشة رضي الله عنها عندما سألتها النساء نفس السؤال
وأجابتهن بأن المؤمنات تنتظرهن في الجنة ما لم تراه عين أو تسمع به أذن أو يحلم به قلب
مؤكدة بأنهن سيجدن ما يجده المؤمنون
غريبة أن تتطفل وانت النصراني المتعصب على تفسير الشيوخ المسلمين لدينهم
ويا ريتك لو جيت بشيء يفيد

سلام للجميع وسلام وشكرا خاصين بشيخي اسامة الخواض،
عجبني نقلك لآية الأنبياء الكذبة، تصدق يا خواص عبارة الأنبياء الكذبة
كنت فاكرها مقتبسة من عنوان كتاب لاحد المشاهير
وشكرا لك، ومنكم نستفيد .

منقول من نافذة الفيسبوك

Quote: Atif Omer Mohamed Ali ولكن العجيب لم يستطع احد المسلمين حتي الان ان يجزم بنسب الرسول __ ليس غريباً على دينق ولا على الخواض ما ينقلوه هنا!! فهذا النقل يشكل سلوكهم (الممارس) في هذا المنبر!! والله صحي! سأعود بمقتبسات لدينق ينكر فيها نسب عضوية كبيرة من عضويات المنبر !! ويصف أهلهم بالكلاب!! والله صحي!! وسأعود بمقتبسات لاسامة للخواض يهتك فيها أعراض العضوية المنبرية ويتتبع سلوكهم!! والله صحي!! طبعن هذا الطعن في نسب قدوتنا واسوتنا وعظيمنا وإمامنا يعتبر من (حرية) التعبير (السوية) !! لكن التعرض لدينق والخواض وغيرهم من علمانيين وطاهويين ولو بمجرد وصف يليق بهم يعتبر شتماً وسباً يستوجب الإيقاف عن الكتابة وحذف المكتوب !! Atif Omer Mohamed Ali دينق: ((ولكن كلام السيد المسيح كان واضح جدا في تلك المسألة وقال سيأتي من بعدي أنبياء كذبة)) _____ لماذا لم يُعاقب النبي الكاذب؟ وبالقتل كمان كما توعده الرب !!! إهداء لدينق مع التمنيات بالشفاء من داء النصارى: . والنَّبيُّ (الكاذب) والكاهنُ وكُلُّ مَنْ يقولُ: هذا وَحيُ الرّبِّ، أُعاقِبُهُ هوَ وأهلُ بَيتِهِ * وأُلْحِقُ بِكُم عارًا أبديُا وخزْيًا دائِمًا لن يُنْسى (ارميا 23:-40-34) وأيُّ نبيٍّ تكلَّمَ باَسْمي كلامًا زائدًا لم آمُرْهُ بهِ، أو تكلَّمَ باَسْمِ آلهةٍ أُخرى، فجزاؤُهُ القَتْلُ (تث 18:20) _______ البوست لسه في بداياته والله صحي!! Atif Omer Mohamed Ali الترجمة الإنجليزية عن الوحي من بابل ومصر كلماتها مختلفة عن الترجمة عن الوحي (العربي) نلاحظ: 1/ Burden of Babylon و Burden of Egypt وعندما ترجمت الوحي العربي ترجمته هكذا: The burden upon Arabia فهل "burden of" نفسها "burden upon" ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا هو الموقع: http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1021.htmhttp://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1021.htm دعوة للتأمل!! النسخة العبرية التي ترجمت للإنجليزية أيضا فيها زيادة حرف الباء عند التحدث عن وحي العرب!! سأعود لها بإذن الله حتى اقضي على تزوير وتحوير و(تفسير) دينق!! Atif Omer Mohamed Ali فاصل فكاهي: أحد الحيارى من المفسرين احتار في هذه البشارة برسولنا محمد فجعلها من الحواشي التي اضيفت للمتن ! might note it as such by the words massa* "ba"arab written in the margin, which might easily transfer to the text. ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه اليهود في أحد طبعاتهم حذفوها (رصمي) !! والله صحي!! * ال * "ba"الزائدة دي حيرتهم وبهدلتهم!! والله صحي!! دينق طبعن من جهالته لا ينتبه لهذا الفرق (الجلي) وهذه الزيادة المتعلقة فقط بوحي للعرب!! فدينق وكعهدي به حمار حمال اسفار مثله مثل الجهول الهمبول الخواض!! مرة كان النقاش عن رؤساء الولايات المتحدة ولماذا لم تفز واحدة من النساء بهذا المنصب!! دينق حبا يشارك (كمسخف) فخما مقال عن النائبات والوزيرات والموظفات !! ههههههههههههههههههههههههههههههه المقال نفسه مخموم من موقع نسوي!! ههههههههههههههههههههههههههههههه Atif Omer Mohamed Ali سفر أشعياء – الإصحاح 21 13 وحي من جهة بلاد العرب في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين 14 هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان أرض تيماء وافوا الهارب بخبزه 15 فإنهم من أمام السيوف قد هربوا من أمام السيف المسلول و من أمام القوس المشدودة ومن أمام شدة الحرب 16 فإنه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار 17 و بقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم ____ ماذا تلاحظ القارئ الكريم؟ الرب إله إسرائيل قد تكلم الرب إله إسرائيل قد تكلم الرب إله إسرائيل قد تكلم وحي من جهة بلاد العرب وحي من جهة بلاد العرب وحي من جهة بلاد العرب إذن الوحي في بداية الإصحاح ال21 مربوط بكلام الرب في نهاية الإصحاح نفسه!!!! فأين يا دينق تجد وحياً مربوطاً بكلام الرب ؟ أليس ال (CONTEXT) واضح وشارح؟ Atif Omer Mohamed Ali نقل دينق عن معنى وحي: ((والكلمه جائت 65 في العهد القديم الغالبيه بمعني حمل* او عقوبه)) ____ * وهذا ما قاله القرآن عن الوحي: "إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً" 5 المزمل الإمام الطبري (وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال: إن الله وصفه بأنه قول ثقيل، فهو كما وصفه به ثقيل محمله ثقيل العمل بحدوده وفرائضه.) شكرن لدينق على ترسيخ معنى الوحي لدى المسلمين!! Atif Omer Mohamed Ali هدية لدينق قبل أن أدخل تفصيلاً في نسب رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم: وَلَمَّا طَالَ الزَّمَانُ مَاتَتِ ابْنَةُ شُوعٍ امْرَأَةُ يَهُوذَا. ثُمَّ تَعَزَّى يَهُوذَا فَصَعِدَ إِلَى جُزَّازِ غَنَمِهِ إِلَى تِمْنَةَ، هُوَ وَحِيرَةُ صَاحِبُهُ الْعَدُلاَّمِيُّ. فَأُخْبِرَتْ ثَامَارُ وَقِيلَ لَهَا: هُوَذَا حَمُوكِ صَاعِدٌ إِلَى تِمْنَةَ لِيَجُزَّ غَنَمَهُ . فَخَلَعَتْ عَنْهَا ثِيَابَ تَرَمُّلِهَا، وَتَغَطَّتْ بِبُرْقُعٍ وَتَلَفَّفَتْ، وَجَلَسَتْ فِي مَدْخَلِ عَيْنَايِمَ الَّتِي عَلَى طَرِيقِ تِمْنَةَ، لأَنَّهَا رَأَتْ أَنَّ شِيلَةَ قَدْ كَبُرَ وَهِيَ لَمْ تُعْطَ لَهُ زَوْجَةً. فَنَظَرَهَا يَهُوذَا وَحَسِبَهَا زَانِيَةً، لأَنَّهَا كَانَتْ قَدْ غَطَّتْ وَجْهَهَا. فَمَالَ إِلَيْهَا عَلَى الطَّرِيقِ وَقَالَ: هَاتِي أَدْخُلْ عَلَيْكِ . لأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا كَنَّتُهُ. فَقَالَتْ: مَاذَا تُعْطِينِي لِكَيْ تَدْخُلَ عَلَيَّ؟ فَقَالَ: إِنِّي أُرْسِلُ جَدْيَ مِعْزَى مِنَ الْغَنَمِ . فَقَالَتْ: هَلْ تُعْطِينِي رَهْنًا حَتَّى تُرْسِلَهُ؟ . فَقَالَ: مَا الرَّهْنُ الَّذِي أُعْطِيكِ؟ فَقَالَتْ: خَاتِمُكَ وَعِصَابَتُكَ وَعَصَاكَ الَّتِي فِي يَدِكَ». فَأَعْطَاهَا وَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَحَبِلَتْ مِنْهُ . تكوين [ 38: 12- 18 ] فارسل يشوع بن نون من شطيم رجلين جاسوسين سرا قائلا اذهبا انظرا الارض و اريحا فذهبا و دخلا بيت امراة زانية اسمها راحاب و اضطجعا هناك [ يشوع 2 : 1] ____ دينق سيشرح لكم علاقة "ثَامَار" و"راحاب" (بالمسيح) حسب تصورهم (لنسبه)!! اتمنى ما يتأخر و(يهرب) ويولي الدبر!! المايك مع الطعان اللعان في الأنساب دينق!!

صباح


أوردها سعد وسعد مشتمل
ما هكذا يا سعد تورد الإبل


فالنتكلم بمستوى الفكر بدلا عن المعتقد فالمساحة اوسع ...

مودتي

الجبيب دينق


الإسلام أقر الدين المسيحي معتقدا تعبديا ولا خلاف في ذلك
كذلك أقر الدين اليهودي معتقداً تعبديا ولا خلاف في ذلك


وأقر كل الديانات المعروفة وغير االمعروفة ثم جعل هذا الفهم في فهم القرآن الذي بين أيدينا راجع سورة الحج وغيرها

حتى بعد مبعث محمد عليه السلام ،

ولا أدري لماذا نحن متحاربون ومتقاتلون ؟؟؟ وينكر بعضنا بعضا ؟ فليس من شيء خارج عن إرادة الرب

الحور العين ............. نساء فقط
الولدان المخلدون .......... رجال فقط


وهم خلق سنخ البشر لا ينجبون ولم يأتون من جماع ..


قوالب مثلها كالملائكة لكنه سنخ آدمي قح


للتوضيح والتاكيد


بدر الدين العتاق

Quote: لانجيل كتاب ثورة تصحيح . ثم انو يا دنيق كتب المسيحين البتقول سيدنا اسماعيل حمار وحشي وبتقول داؤد اغتصاب .. هذه قصص يدنى لها الجبين هذا ليس انجيل ولا تعاليم سيدنا عيسى عليه السلام ..

سلامات صباح

داؤود عند المسيحيين ليس نبي و إنما ملك لذلك لا قداسة له تقى لمستوى ( العصمة ) كما هو عند المسلمين
التوراة أو التناخ أو الأسفار الأربعة كما الأناجيل لها كتبة معروفون ...

الحبيب دينق

الحور العين خلق الله من صنف جنس الإنسان وهم وكل القافلة البشرية التي تستأنى دورها لدخول الجنة بغض النظر عن الدين أو المعتقد أو الملة هم واجدون أخلاطهم منهم وليس حكراً على المسلمين المحمديين ، جاء في ال قرآن الكريم : { ذلك : بأنَّ منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون * وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ! يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين * والنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين * فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتهم الأنهار خالدين فيها ! وذلك جزاء المحسنين * والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أؤلئك أصحاب الجحيم } سورة المائدة .. هذه الآيات تتحدث عن دخول المسيجيين الجنة ..


ولو شئت أريتك الآيات التي تتحدث عن دخول اليهود الجنة بسورة الأعراف : {وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } ..


إذا الحور العين ليس حكرا على المسلمين المحمديين بل هم خلق مشاع الاختلاط بهم لمن يدخل الجنة من الناس المؤمنة قاطبة لا حجر ولا حكر لأحد دون الآخر

دمتم

بسم الله الرحمن الرحيم
حول قوله تعالى : ( ولكن شبه لهم ) سورة النساء
كتب / بدر الدين العتاق
قبل أن أشرع في الحديث عن الآية الكريمة دعني أقول بما جاء في الكتاب المقدس تمهيداً ؛ وبعدها نرى ما في طي الآية الكريمة من سورة النساء .
يقول إخوتنا في المسيحية :
ذهب يسوع إلى تلك الغرفة العلوية في بيت المقدس حيث تناول مع حوارييه العشاء الأخير .
في إنجيل لوقا الإصحاح ٢٤ : العدد ٣٦ [ وقد دخل إلى تلك الغرفة وكان حواريه هناك : ( وفيما هم يتكلمون بهذا وقف يسوع نفسه في وسطهم وقال لهم : سلام لكم ) إنجيل متى ٣٦ : ٢٤ ] .
حين قال لهم : ( سلام لكم ) أصيبوا بالفزع [ فجزعوا وخافوا " لوقا ٣٧ : ٢٤ " وظنوا أنهم نظروا روحا " لوقا ٣٧ : ٢٤ " ] لأن الكتاب المقدس يقول إنهم ظنوه روحا وحواريو المسيح قد سمعوا من كلام الناس أن المعلم يسوع قد تم تعليقه على الصليب ؛ وقد سمعوا من كلام الناس أنه قد أسلم الروح ومات ؛ وأنه الآن ميت ومدفون لثلاثة أيام .
يخبرنا إنجيل مرقس في الإصحاح ١٤ العدد ٥٠ ؛ يخبرنا أنه حين أتى اليهود للإمساك بيسوع المسيح ؛ كل تلامذته تركوه وهربوا [ فتركه الجميع وهربوا ] مرقس ١٤ : ٥٠ ؛ لأنهم يعتقدون أنه قد عاد من الموت وبعث للحياة ؛ [ فقال لهم : ما بالكم مضطربين ؟ ولماذا تخطر أفكار في قلوبكم ] لوقا ٣٨ : ٢٤ ؛ ثم قال : [ أنظروا يدي ورجلي إني أنا هو ؛ جسوني وانظروا ؛ فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي ] لوقا الإصحاح ٣٩ : ٢٤ ؛ فتحسسوه بأنفسهم [ وبينما هم غير مصدقين من الفرح ومتعجبون قال لهم : ( أعندكم ههنا طعام ؟ ) لوقا الإصحاح ٤١ : ٢٤ ]؛ [ فناولوه جزءًا من سمك مشوي ؛ وشيء من شهد عسل ؛ فأخذ وأكل قدامهم ] لوقا الإصحاح ٤٢ ؛ ٤٣ : ٢٤ .
قال المسيح : [ من أجل هذا أكلمهم بأمثال لأنهم مبصرين لا يبصرون ؛ وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون ] متى ١٣ : ١٣ .
أردت من ذلك أن أقارن بين ما سمعه الحواريون من كلام الناس ( الشائعة ) وبين ما هو في الحقيقة التي في سورة النساء : ( ولكن شبه لهم ) ؛ لأقول :
المسيح عليه السلام ؛ لم يقتل ولم يصلب ولم يمت ثلاثة أيام ولم يقم من الموت بدليل ما أثبته من الكتاب المقدس قبل أن يثبت في الكتاب المقدس المحمدي ( القرآن الكريم ) ؛ باعتبار المسافة الزمنية بين محمد وعيسى عليهما السلام ؛ هي : ٦١١ سنة - بين مولد النبي عيسى بن مريم وبين مبعث النبي محمد / عليهما السلام - ؛ وبالتالي فإن الشائعة سارت بين الناس مسرى النار في الهشيم حتى رسخت في أذهان الكثيرين من الناسبما توهموه وتخيلوه وظنوه واعتقدوه بأنها حقيقة مطلقة وهي غير ذلك بل على النقيض تماماً ؛ وأن عيسى ؛ عليه السلام ؛ لم تمسه اليهود إطلاقاً ناهيك عن صلبه وقتله ؛ وكل ما في الأمر هو أنه ؛ عليه السلام ؛ كان بالغرفة العلوية في بيت المقدس حين سرت الشائعة بقتله وصلبه ( المرجع السابق ) وبعد عودته إلى حوارييه دار الحوار آنف الذكر بما جاء في إنجيل لوقا ؛ بمعنى آخر : لم يحدث البتة ان وضع أحدهم على كتف يسوع المسيح ناهيك عن قبضة وسوقه للقتل في الصليب .
الآية : ( ولكن شبه لهم ) ؛ تحكي ما جاء من جملة أحداث في الفترة ما بين : ٣٣ م - ٦١١ م تقريباً ؛ أي: ستمائة سنة " ستة قرون " فجاء تصحيح مسار الأحداث وجعل الشائعة شائعة وتبرئة اليهود من فعل القتل والصلب وإدانتهم في ذات الوقت ببث الشائعة وتسويقها إعلامياً بشتى السبل لما كان من صراع آيدلوجي بين جمهورهم الأعظم لفريقي اليهودية والمسيحية ؛ وهو في الغالب الأعم صراع سياسي حول نفوذ أيهما في الساحة السياسية و الإقتصادية و الإجتماعية وما إلى غير ذلك ؛ ويمكن أن تتعدى الصراعات تلك إلى الصراع العقدي في حد ذاته هذا إن لم يكن هو أصل الصراع الآيدولوجي العظيم في المسميات أعلاه .
دعنا نرى شكل الصراع آنذاك وحتى اليوم كما جاء في سورة النساء حين قال تعالى : ( وقولهم : إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله ! وما قتلوه وما صلبوه ولكن : " شبه لهم " وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ! ما لهم به من علم إلا إتباع الظن ! وما قتلوه يقيناً * بل : رفعه الله إليه ! وكان الله عزيزا حكيما ) .
لاحظ مما سبقت الإشارة إليه في تقارب الألفاظ بين ما كان ( شائعة ) في صورة الأحداث التي صحبت مكوث المسيح ؛ عليه السلام ؛ بين ظهرانيهم وحتى لحظة كتابة هذه المادة ؛ وما بين ( الحقيقة الوحيدة ) لتصحيح مسار الأفكار قديمها وحديثها المتمثلة في رفع يسوع المسيح ؛ عليه السلام ؛ إلى السماء ؛ وهذه القضية حسمها القرآن الكريم لا بالإعتقاد بل بالفكر أيضاً فيما يمكن أن نبرأ اليهود من دم المسيح ولا نبرأهم من بث الشائعات وتسويقها إعلامياً بشتى الوسائل حتى صارت معتقدا في حد ذاته.
لاحظ قوله تعالى : ( و قولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله ) تقابلها في الإنجيل المقدس : ( أنظروا يدي ورجلي إني أنا هو ؛ جسوني وانظروا فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي ) ؛ ثم قوله تعالى : ( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ) وتقابلها في الإنجيل المقدس : ( وفيما هم يتكلمون بهذا وقف يسوع نفسه في وسطهم وقال لهم : سلام لكم ) ؛ ثم قوله تعالى : ( وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ) وتقابلها في الإنجيل المقدس : ( فجزعوا وخافوا وظنوا أنهم نظروا روحا ) لوقا الإصحاح ٣٧ : ٢٤ ؛ كذلك قوله تعالى : ( ما لهم به من علم إلا إتباع الظن ) وتقابلها من الإنجيل المقدس : ( فتركه الجميع وهربوا ) وقوله تعالى : ( وما قتلوه يقيناً ) تقابلها من الإنجيل المقدس : ( فقال لهم : ما بالكم مضطربين ؟ ولماذا تخطر أفكار على قلوبكم * أعندكم ههنا طعام ؟ فناولوه جزءًا من سمك مشوي وشيء من شهد عسل ؛ فأخذ وأكل قدامهم ) وهو هنا ينفي قطعاً إشاعة موته أو صلبه ويلخصها بالتشبيه الظني لما كان سائداً في عهدهم من الصلب و القتل وما فهموا وتوهموه بإعتبار العادة آنذاك - التسلط والدكتاتورية في الحكم وفرض هيبة الدولة والعنف والبطش والتنكيل والإذلال - من كلام الناس الشائعة ( ولكن شبه لهم ) فيقول عليه السلام : ( من أجل هذا أكلمهم بأمثال لأنهم مبصرين لا يبصرون وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون ) متى ١٣ : ١٣ .
القضية لم تنتهي بعد ؛ قال تعالى : ( بل : رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما ) ؛ فما زالت مستمرة ومحل جدل وأخذ وعطاء من المتقاربات اللفظية ووقائع الأحداث إلى يومنا هذا .
نخلص للآتي :
* اليهود لم يقتلوا ولم يصلبوا المسيح عيسى بن مريم رسول الله بل ادعوا ذلك ونسبوه لأنفسهم لإعتبارات تتعلق بالظروف المختلفة في السابق وبالتقريب سنة ٣٣ ميلادية .
* المسيحية ولسبب ما تخشى أو تتناسى أو تعتقد أو فهمت من مجريات الأمور ان يظل الأمر كما هو من حيث ما تناقلته رجالاتهم وجاء في كتبهم ؛ وبغض النظر عن صحتها من عدمها فهذا معمول به لا يخفى على ذي عينين .
* الإسلام حسم المعركة الفكرية والعقدية بقضية رفع المسيح عيسى بن مريم رسول الله إلى السماء ؛ والأرض تتهيأ اليوم لنزوله وتستشرف قابلات الأيام الحدث الأعظم ليؤمن به من أهل المسيحية واليهودية قبل موته الفيزيائي المأذون فيعم السلام والمحبة والتسامح والتصالح بين القطيع الآدمي كافة ؛ قال تعالى : ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ! ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً ) .
* التشابه والشك والشائعة في مجريات التاريخ الإنساني لهي كثيرة وكبيرة وتمثل قضية المسيح فيها الجزء الأكبر لأنها في المقام الأول قضية معتقد وأسقط عليها المسائل المتعلقة بحياة الناس من بعد .
( شبه لهم ) قضية شائكة ومعقدة ؛ لكن أنا لست أراها هكذا ؛ فإختلاف الرأي لا يفسد لجوهر الود قضية " بل رفعه الله إليه " فنتفق هنا ونختلف هناك .


ملحوظة مهمة جدا:

أنا لا أفسر القرآن على هواي ...




دمتم

الخواض


راجع الإنجيل في سورة الأنعام وهو هو التوراة الآية 151 -157 وسورة الإسراء آية : 23 - 39


وهو هو القرآن الكريم في مستوى من المستويات سورة لقمان أية : 13 - 19 ثم سورة المؤمنون اية : 1- 11


كل الكتب السماوية الشفاهية وبالتحديد التوراة والإنجيل هم موجودون في القرآن الكريم لذلك : القرآن هو الدستور الإنساني منذ اليوم لا يخرج عنه خارح ولا يمرق منه مارق ولا يجادل فيه إلا سفيه - السفيه هو قليل الحيلة والضعيف - هذا أو الطوفان

بدر الدين العتاق

الكريم

الخواض
.





الكتاب الإنجيل الذي بين يدي الناس هو من تأليف أتباع أتباع عيسى حسب ما وصلهم من علم شفاهي .
وما نزل على عيسى ليس متحدثاً عنه ولكن موجها إليهم ..


الله تعالى لا يفصل في عملية الإنزال للرسل ولكن يشير حيث تقتضي الإشارة من ذلك.


أنزل على عيسى تعاليماً عملية ، وكذلك الأمر لموسى بعد أن كان ألواحاً فصار بين دفتي المصحف ورقياً

هكذا نتحدث إليكم عنه .


سلام

الأخ اسامه الخواض

الإنجيل مشتق من كلمة جلَّ ، أي : الإجلال ، ومنها فيما بعد نتج عنها ومنها كلمة مانجلك لقب العبدلاب بالسودان وهي من الإجلال علماً بأن الكلمة أصلاً ليست عربية وهي أعجمية السنخ ، لكن بما أنها ورد ذكرها في القرآن الكريم صارت عربية قحة بلا ريب ولاكتها ألسن العرب فكان المعنى إجلال الرب أو الله ، والله أعلم أنها معنى البشارة !

الأمر الثاني :
الإنجيل ليس كتاباً ورقيا كما أخبرتك من قبل وصار ورقياً بين دفتي المصحف الشريف ، راجع سورتي النمل 76وسورة المائدة 46


كتبت كلاما كثيرا وأظنني ضغطت زرا على خطأ وغفلة فمسح كل ما كتبت ولله الحمد والمنة


مودتى

الاخ عمار

الإنجيل ليس كتاباً ورقياً وإنما تعاليم شفاهية وعملية مارسها السيد المسيح وطبقها في خاصية نفسه وأمر بها أتباعه


راجع مقالنا عن السيد المسيح : ولكن شبه لهم ، أعلاه

مودتي

Quote: صورة "الانجيل" عند بعض مفسّري القران الكريم من الواضح ان المفسرين الاوائل ليست لديهم نسخة من "الانجيل" بالمفرد. كما انهم لم يسمعوا عن بقية الاناجيل التي هي عبارة عن بشارة الخلاص، وتحكي عن يسوع المسيح، وليست كتاباً انزل على عيسى. فصورتهم عن "الانجيل" هي مجرد "تخيّلات" ، أو بناء على معلومات شفاهية غير مؤكدة. يقول الطبري في تفسير"وَيُعَلِّمُهُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ "آل عمران ٤٨" " لكن الله أخبر مريـم قبل خـلق عيسى أنه موحيه إلـيه، وإنـما أخبرها بذلك، فسماه لها ، لأنها قد كانت علـمت فـيـما نزل من الكتب أن الله بـاعث نبـياً يوحى إلـيه كتابـاً اسمه الإنـجيـل، فأخبرها الله عزّ وجلّ أن ذلك النبـيّ صلى الله عليه وسلم الذي سمعت بصفته الذي وعد أنبـياءه من قبل أنه منزل علـيه الكتاب الذي يسمى إنـجيلاً، أما ابن كثير فيقول: "فالتوراة هو الكتاب الذي أنزله على موسى بن عمران، والإنجيل الذي أنزله الله على عيسى بن مريم عليهما السلام. وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا وهذا"، فعند ابن كثير الانجيل يشبه القران. اما الزمخشري في تفسيره الاية ٤٦ من سورة المائدة، فيقول: "وقيل إن عيسى عليه السلام كان متعبداً بما في التوراة من الأحكام لأن الإنجيل مواعظ وزواجر والأحكام فيه قليلة". لاحظْ استخدام فعل "قيل" المنبي للمجهول، فهذا يدل على اعتماد المفسر على معلومات شفاهية. أما البيضاوي في انوار التنزيل واسرار التأويل، فيرى : "أن الإِنجيل مشتمل على الأحكام". أما في "فتح القدير" للشوكاني، فتصوّره للانجيل كالآتي: "أن الإنجيل أوتيه عيسى حال كونه مشتملاً على الهدى والنور ومصدقاً لما بين يديه من التوراة"

الاخ اسامة.

هنالك الكثير والمثير من المغالطات والمعلومات المتناقضةعن المسيحية في السيرة والاحاديث وحتى في الايات القرأنية نفسها.

واضح جدا أن شخصية صباح حسين طه هي شخصية ملقنة ولا تريد أن تستخدم عقلها ولو للحظة واحدة.

أقول وأكرر مرة أخرى

لا يوجد أي إشارة في العهد الجديد عن نبي أخر بعد المسيح، ولقد كان حديث يسوع المسيح عن الأنبياء الين سوف يأتون من بعده واضح جدا.

بعدين ما يقوم به الشيخ الهندي زاكر نايك هو ليس بأجتهاد بل هو تزوير وتضليل للناس.

تخيلات بعض المفسرين الاوائل لما ورد عن النبي محمد ص في التوراة

بينما يستند بعض المفسرين المسلمين على تأويل نصوص من التوراة لإثبات ورود اسم الرسول واالنبي العربي محمد،

كان بعض مفسري القران الكريم من المتقدمين يستندون على الشفاهة دون إيراد المصدر الكتابي، ويبدو انهم ايضا لم يكونوا مطلعين بعد على التوراة.

ففي تفسير الطبري وابن كثير للآية ١٥٧ من سورة الأعراف ، نجد الآتي في الطبري:

Quote: الرابعة: قوله تعالى: { الذي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التوراة والإنجيل } روى البخاريّ قال: حدّثنا محمد بن سنان قال حدّثنا فُلَيْح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يَسار لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. فقال: أجَلْ، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن:{ يأيها النبي إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً } [الأحزاب: 45] وحِرْزاً للأمِّيين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكِّل، ليس بفَظٍّ ولا غليظ ولا صَخَّاب في الأسواق. ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله تعالى حتى يِقيم به الملة العَوْجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعْيُناً عُمْياً، وآذاناً صُمَّاً، وقلوباً غُلْقاً. في غير البخاري قال عطاء: ثم لقِيت كَعْباً فسألته عن ذلك فما اختلفا حرفاً، إلا أن كعباً قال بِلغتِه: قلوباً غُلُوفِياً وآذاناً صمومياً وأعيناً عمومياً. قال ابن عطية: وأظنّ هذا وهماً أو عُجمة. وقد روي عن كعب أنه قالها: قلوباً غلوفاً وآذاناً صموماً وأعينا عمومياً. قال الطبري: هي لغة حِميَرِية. وزاد كعب في صفة النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: مولده بمكة، وهجرته بطابة، وملكه بالشأم، وأمّته الحامدون، يحمدون الله على كل حال وفي كل منزل، يُوضِئون أطرافهم ويَأَتَزِرون إلى أنصاف ساقهم، رعاة الشمس، يصلّون الصلوات حيثما أدركتهم ولو على ظهر الكناسة، صفهم في القتال مثل صفهم في الصلاة. ثم قرأ{ إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ } [ال

ويورد ابن كثير مقتبساً مشابهاً لما أورده الطبري عن صفة محمد في التوراة:

Quote: وهكذا أورده الحافظ الكبير البيهقي رحمه الله في كتاب دلائل النبوّة عن الحاكم إجازة، فذكره، وإسناده لا بأس به. وقال ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا عثمان بن عمر حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو، فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة كصفته في القرآن { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً } وحرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح به قلوباً غلفاً، وآذاناً صماً، وأعيناً عمياً، قال عطاء ثم لقيت كعباً، فسألته عن ذلك فما اختلفا حرفاً، إلا أن كعباً قال بلغته قال قلوباً غلوفياً، وآذاناً صمومياً، وأعيناً عمومياً، وقد رواه البخاري في صحيحه عن محمد بن سنان عن فليح عن هلال بن علي، فذكر بإسناده نحوه، وزاد بعد قوله ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، وذكر حديث عبد الله بن عمرو، ثم قال ويقع في كلام كثير من السلف إطلاق التوراة على كتب أهل الكتاب، وقد ورد في بعض الأحاديث ما يشبه هذا والله أعلم.

الأخ بدر الدين العتاق
سأتوقف هنا كما طلبت حتى ينحصر الحوار بين شخصك الكريم ودينق

وفقهاء الإسلام المعاصرون أيضاً،

لا يملكون إجابة عن سؤالنا:

"لماذا الانجيل بالمفرد"؟؟

مادام مصرين على الفيديوهات هاكم ده

في كتابه "التوراة والانجيل والقران والعلم"، ترجمة الشيخ حسن خالد،

يجري الكاتب الفرنسي "بوكاي" مقارنة بين الاحاديث النبوية والاناجيل.

في هذا المقطع يقدّم مقارنة مختصرة بين الاناجيل والاحاديث النبوية:



ثم يتوسّع في المقارنة الاحاديث النبوية والاناجيل:

الإنجيل كلمة معربة من (اليونانية: εὐαγγέλιον، ايوانجيليون) وتعني البشارة السارة أو البشرى السارة أو بشرى الخلاص. تعني لدى المسيحيين بالمفهوم الروحي البشارة بمجيء يسوع الذي هو المسيح وتقديم نفسه ذبيحة فداء على الصليب نيابة عن الجنس البشري ثم دفنه في القبر وقيامته في اليوم الثالث كما جاء في كتب النبوات في العهد القديم. قد يُقصد بها مجازاً، عند المسيحيين وغيرهم، الكتب الأربعة الأولى في كتاب العهد الجديد والتي نسبت إلى كل من متى ومرقس ولوقا ويوحنا، ويؤمن المسيحيون بأن هذه الأربعة كتبت بوحي من الروح القدس وليست من تأليف بشري كما جاء في رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس.

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

في بوسته "ايران الإسلامية دولة سنية المذهب"، يرى الاستاذ كمال علي الزين أنّ :

Quote: إشارة القرآن إلى ( الإنجيل ) هكذا مفردة ، هي إشارة إلى إنجيل الآيبونايز الذي تم رفضه في مجمع نيقيا المسكوني الأول 325 ميلادي بسبب قوله بأن المسيح لم يصلب و لم يقتل و هو روح الله و ليس إبنه. لذلك يذكر القرآن تحريف الإنجيل لأن مرجعية الإسلام آيروسية آيبونية ...

معظم الباحثين المعاصرين يميلون إلى أن الانجيل بالمفرد يرجع إلى أحد الاناجيل الأبوكريفية "المنحولة".

فالاناجيل القانونية تتحدّث عن التثليث والوهية السيد المسيح، وهذا ما ينكره القران الكريم.

ومن ضمن تلك الاناجيل الابوكريفية "المنحولة"، الانجيل الذي ترجمه القس ورقة بن نوفل إلى العربية.

يشير إلى تلك المعلومة ، جواد علي في كتابه "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" ، الجزء السادس:

تحدّ ث الاستاذ كمال علي الزين عن انجيل الابيونيين، وعن المرجعية الآيروسية الابيونية للإسلام.

فمن هم الابيونيون؟

في كتابه "المفصّل في تاريخ العرب قبل الاسلام" ، الجزء السادس، قدّم جواد علي نبذة عن الابيونيين.

ومنها نرى التشابهات الموجودة بين الإسلام ومعتقدات الابيونيين خاصة إنكار ألوهية المسيح وأنه نبي كباقي الأنبياء،

وكذلك إنكار صلب المسيح ، وأنه قد شبّه لصالبيه:

على النقيض من التفاسير المتقدمة،

انتبهت بعض التفاسير الحديثة الى ثنائية الانجيل بالمفرد وبالجمع، لكنها لم تعالج التناقض بينهما.

وكما لم تعالج مسالة ان الانجيل كما راينا، هو مثل السيرة النبوية المحمدية،
احاديث عن السيد المسيح، وليس كتاباً أنزل على عيسى كما يذكر القران الكريم.

فمثلاً الوسيط في تفسير القران الكريم-طنطاوي:

مرّة يتكلم عن الانجيل بالمفرد مسايرة للآية الكريمة، ٤٦ من سورة المائدة.

ثم يتكلم بعد ذلك عن "اناجيل" وهي اربعة ،

بدون مناقشة ذلك الاشكال:

Quote: الإِنجيل ليس فيه أحكام عملية كثيرة، فأحكام الأسرة كلها مأخوذة عند النصارى من التوراة، وليس ثمة نص قاطع فى الأناجيل الثى بين أيدينا يغاير ما جاء في التوراة من أحكام تتعلق بالأسرة، ولا بأحكام العقوبات من حدود وقصاص. ولقد رويت عبارات عندهم منسوبة للمسيح - عليه السلام - تدل على العمل بأحكام التوراة، مثل قوله - عليه السلام - " ما جئت لأنقض الناموس " أي التوراة.

ورد فى سِفرُ إشعياء الاصحاح 29 : 12

Quote: 12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».

وكان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أُمياً لا يعرف القراءة ولا الكتابة.
عندما طلب منه جبريل ان يقرأ ردّ عليه محمد ما أنا بقارئ .. عليهما السلام .

أهلاً استاذ علاء

بغض النظر عن طبيعة الاقتباس ، لايمكنك أن تبدأ اقتباساً ب "أو".

فهذا ببساطة يعني أنك تفصل الاقتباس عن "سياقه".

بالرجوع الى المقتبس الناقص الذي اورده الاستاذ علاء كدليل على ذكر الرسول محمد في التوراة،

نجد ان المقطع المجتزأ يتحدّث عن ضلال بني اسرائيل، ولا علاقة له إطلاقاً بالرسول محمد أو العرب:

Quote: تَوَانوا وَابْهَتُوا. تَلَذَّذُوا وَاعْمَوْا. قَدْ سَكِرُوا وَلَيْسَ مِنَ الْخَمْرِ. تَرَنَّحُوا وَلَيْسَ مِنَ الْمُسْكِرِ. 10 لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَكَبَ عَلَيْكُمْ رُوحَ سُبَاتٍ وَأَغْمَضَ عُيُونَكُمُ. الأَنْبِيَاءُ وَرُؤَسَاؤُكُمُ النَّاظِرُونَ غَطَّاهُمْ. 11 وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ». 12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».

ضعف الثقافة اللاهوتية للعرب جعلتهم يعطون بعض الشخصيات التي يعتقدون ان لها اطلاعاً على كتب اليهود والنصارى،

جعلت لهم مكانة مرموقة، فظهرت الاسرائيليات التي امتلات بها كتب السلف دون تمحيص في كثير من الاحيان.

من تلك الشخصيات، كعب الاحبار اليهودي اليمني، والمثير للجدل بين مدافع عنه من أهل السنة ، ومناوئ له من الشيعة.

أدناه مقال عن تلك الشخصية التي يسميها كاتب المقال "الغامضة"،

وكيف ان لهفة المسلمين لاثبات نبوة محمد "ص"،مكّنت تلك الشخصية من لعب تأثير كبير على كتب التفسير والتراث بشكل عام:

https://raseef22.net/article/1074490-%D9%83%D8%B9%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF%D9%8...84%D9%8A%D8%A7%D8%AA

اليمانيان المثيران للجدل:

العلاقة بين اليمانيين كعب الاحبار وابي هريرة كانت وإلى الآن مثار جدل واسع بين الشيعة والسنة من جهة، وبين اهل القران وأهل السنة من جهة من جهات كثيرة.

أبو هريرة هو على راس قائمة المكثرين المحدّثين عن النبي محمد "ص".

وكعب الاحبار هو أكثر من ساهم في ترسيخ الاسرائيليات في التفسير والسنة.

وتلك العلاقة بينهما ستكون موضوعنا القادم.

سنعود الى موضوع كعب الاحبار وابي هريرة.

اتفق مع الاستاذ كمال حول ان كل المعلومات التاريخية المتوفرة حتى الآن تدل على ان الانجيل بالمفرد في القران الكريم المقصود به الانجيل بحسب العبرانيين،
وهو الانجيل الذي ترجمه ورقة بن نوفل الى العربية.

لكن المسالة التي بقيت غامضة هي "إنزال الانجيل على عيسى.

ففي كل الاناجيل القانونية وغير القانونية لا يوجد كتاب انزل على عيسى.

لكن في المقابل لا نجد في القران الكريم اعتراضا من اية فرقة من الفرق الدينية التي خاطبها القران،

على ان الانجيل واحد، وعلى انه أنزل على عيسى.

ويزيد الامر تعقيداً، عدم انتباه المفسرين المتقدمين الى مسالة الانجيل بالمفرد،

وحتى الذين جمعوا الاحاديث لم ينتبهوا الى تلك المسالة.

كل ذلك الابهام والتعقيد هو نتاج "الثقافة الشفاهية، والتدوين المتاخر الذي ساهمت فيه عوامل دينية وسياسية كثيرة.

ربما قد نجد عند ثقافات اخرى انجيلاً بالمواصفات التي تحدّث عنها القران، ربما ....

Quote: شير إلى تلك المعلومة ، جواد علي في كتابه "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" ، الجزء السادس:

سلام على روح الدكتور جواد علي
شكراً أستاذ أسامة فالاستشهاد بالدكتور جواد يجعل الحوار ؟أكثر ثراءً

Quote: سلام على روح الدكتور جواد علي شكراً أستاذ أسامة فالاستشهاد بالدكتور جواد يجعل الحوار ؟أكثر ثراءً

اهلين وسهلين استاذ كمال، وسلام على روح جواد الباحث المدقّق الفذ.

عندما تقرا مقدمة "المفصل" التي كتبها جواد تحس بفجيعة الباحث الوحيد، وغربته.

جواد علي يسير في نفس طريق بناء سردية مخالفة للسردية الاسلامية التقليدية.
فهي ينفي المفهوم السلبي للجاهلية.

وواضح ان المجتمع الذي بزغ فيه الاسلام، كما يثبت القران نفسه، هو مجتمع تعددي:
نصارى، وهم يهود متمسحون، ومسيحيون بولسيون إنْ جاز التعبير، وحنفاء، وصابئة، وزرادتشتيون.

و إشارة القران بالمفرد للانجيل ، تدل على ان الانجيل الصحيح هو انجيل العبرانيين،
والذي تؤمن به كثير من الفرق اليهودية المتمسّحة.

اذا كان القران الكريم قد تبنّى انجيلا منحولا حسب زعم الكنيسة الرسمية،

فاننا نجد خبرا عن المسيح في القران، لانجده في الاناجيل القانونية.

لكننا نجده في انجيل الطفولة المنحول.

يقول القران الكريم: عن خلق المسيح للطير من الطين :

Quote: رَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (49)

ويقول انجيل الطفولة المنحول عن خلق المسيح للطير من التراب المبلول:

Quote: 36 - يسوع يحرَّك الصور: وعندما أتمَّ يسوع عامه السابع، كان يلعب يومًا مع أطفال آخرين من عمره، وكانوا يتسلُّون، ويصنعون من التراب المبلول صور حيوانات متنوَّعة، ذئابًا، وحميرًا، وطيورًا، وكان كلُّ واحدًا متباهيًا بعمله، ويجتهد لرفعه فوق مستوى عمل رفاقه. عندها قال يسوع: "أنني آمر الصور التي صنعتها بالسير، فتمشي". ولما سأله الأطفال عما أن كان هو ابن الخالق، أمر الربّ يسوع الصور بالسير فتقدّمت على الفور. وحين كان يأمرها بالعودة، كانت تعود. وقد صنع صور طيور وعصافير دوريّ كانت تطير حين يأمرها بالطيران وتتوقّف حين يقول لها أن تتوقَّف، وحين كان يقّدم لها شرابًا وطعامًا، كانت تأكل وتشرب. وحين غادر الأطفال، وروَوا لأهلهم ما رأوا، قال لهم هؤلاء: "ابتعدوا من الآن فصاعدًا عن مجلسه، فهو ساحر، وكفوا عن اللعب معه".

في "انجيل توما" المنحول، يخلق يسوع المسيح "عيسى بن مريم" عصافير من طين الصلصال:

Quote: 4 – يسوع يخلق من الطين كهيئة الطير وينفخ فيه فيتحول إلى طير مغرد: وصنع يسوع من طين الصلصال، أثني عشر عصفورًا. وكان ذلك يوم سبت. فجرى صبي وأخبر يوسف قائلًا: "هوذا أبنك يلعب عند غدير المياه وصنع من طين الصلصال أثني عشر عصفورًا، الذي لا يحل “. فلما سمع ذلك ذهب وقال ليسوع "لماذا فعلت ذلك ودنست السبت؟". لكن يسوع لم يجاوبه، بل نظر للعصافير وقال: "انطلق، طيري، وعيشي واذكريني". وعند قوله هذا طارت وصعدت في الهواء، فلما رأى يوسف ذلك تعجب.

في سورة مريم تقول الآية الكريمة عن لحظات ميلاد يسوع المسيح "عيسى بن مريم"::

Quote: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا

أما في أحد الاناجيل المنحولة ، وهو انجيل "مولد مريم وميلاد المخلّص"، نقلاً عن كتاب "الأناجيل المنحولة"، ترجمة اسكندر شديد ص "١٠١":

فتدور قصة "هز النخلة" القرانية،ك"انحناء للنخلة"،

في اليوم الثالث للمسير نحو مصر، حين طلبت السيدة مريم الحصول على إحدى ثمار النخلة، كالآتي:

https://postimages.org/

يسوع المسيح "عيسى بن مريم" يتكلم في المهد:

في القران الكريم ،نجد ان عيسى بن مريم تكلم في المهد:

Quote: كُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ ۖ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)

في "انجيل الطفولة العربي"، أو "حياة يسوع بالعربية" المنحول، ص "٥٠" من "الاناجيل المنحولة"،ورد ذكره سابقاً،
يجري تكلم يسوع في المهد في سياق مختلف عن السياق القراني:

https://postimages.org/

في انجيل "مولد مريم وميلاد المخلّص"، ص ١٠٥، من كتاب "الاناجيل المنحولة"،

تحكي فقرة كاملة عن خلق يسوع للعصافير من وحل البحيرات الصغيرة التي صنعها :

https://postimages.org/

صلة القران الكريم بمنحولات العهدين القديم والجديد، ليست مسالة سالبة، كما توحي كلمة "منحولات".

فهي علاقة طبيعية طالما ان القران حدد موقفه في السجال اللاهوتي حول طبيعة السيد المسيح، بانه بشر ، ولم يصلب.

فكان من الطبيعي للقران ان يرفض ما يسمى بالاناجيل القانونية، ويعترف بالكتابات المخالفة للاناجيل القانونية، والتي اطلقت عليها المؤسسة المسيحية الرسمية نعت "ابوكريفا"..

في الفيديو التالي تتحدث اكاديمية تونسية عبر "مؤمنون بلا حدود"، عن المنحول بوصفه ناتجا للثقافة الشفهية التي دوّنت لاحقا، تماما كما حدث للسنة النبوية "من عندي"،

وتؤكد المقارنات التي اجريناها بين منحولات العهد الجديد ومعجزات المسيح في القران الكريم.

الصادم في حديث الباحثة التونسية، زعمها في نهاية المداخلة ان النبي محمد لم يكن امياً، وكان يعرف لغات غير العربية منها السريانية والعبرانية :

تاريخ المؤمنين وتاريخ الاديان:

تختلف نظرة المؤمنين للاديان عن تاريخ الاديان،الذي وهو نظام مفاهيمي يتبنّى ما يمكن اثباته ،

مثلا "الوحي" هو قضية دينية ولا تدخل في مجال تاريخ الاديان.

لا يفرّق تاريخ الاديان او علم اجتماع الدين بين الاديان، بينما يصنّف تاريخ المؤمنين الاديان من وجهة نظر اخرى، كأن تكون كافرة أو بدعة أو ...إلخ

يمكن لعالم اجتماع الدين ان يكون مؤمنا باحد الاديان، لكن لا يمكنه ان ينحاز إلى ايمانه حين ينظر الى الاديان الاخرى،

وهي بالتاكيد مهمة صعبة.

في المداخلة التالية يتحدّث المحاضر التونسي ضمناً عن تلك التفرقة بين التاريخين، بينما يؤسس لمقاربة أو سردية اخرى لنشاة الاسلام تستند على التراث اليهومسيجي ومنحولاته:

تاريخ المؤمنين وتاريخ الاديان:

سنقدّم مثالا من المسيحية عن يوضح لنا الفرق بين تاريخ المؤمنين وتاريخ الاديان.

وسنلاحظ ان منطق تاريخ المؤمنين عند المسيحيين ، هو هو عند المسلمين مع اختلاف التفاصيل.

فهما يشتركان في مفهوم الوحي الالهي و"عصمة" الكتب المقدسة.

تناولت الدراسات الغربية العهد الجديد، وقارنت بين الاناجيل الثلاثة المسماة "الازائية" أي المتشابهة والمتشاكلة،

مثلما يقارن الدارسون الآن بين منحولات العهدين القديم والجديد والقران الكريم،

وهي مقارنة لم ترد بخاطر تاريخ المؤمنين المسيحيين كما سنرى في المقطع التالي لرجل دين مسيحي:

Quote: لماذا نقيم المقارنات بين هذه الأناجيل ونسأل عن مصدرها مادامت قد كُتبت بالوحي الإلهي بالروح القدس؟ هنا نوَد أن نوضّح الفارق بين الفكر الشرقي والفكر الغربي في دارسة الكتاب المقدّس، فالشرق بوجه عام خاصة الكنيسة الأرثوذكسيّة يميل إلى الاتّجاه الآبائي الأول، وهو الانشغال بكلمة الله أو الوحي الإلهي بكونه قبول للسيّد المسيح نفسه شخصيًا حيًا نعيش به وفيه ومعه متّجهين بفكرنا نحو الميراث الأبدي، ممتصّة أذهاننا بالملكوت السماوي الداخلي أكثر من الدراسات النقديّة النظريّة. أمّا الغرب فقد صبّ جل اهتمامه خاصة في القرنين التاسع عشر والعشرين نحو الدراسات النقديّة والأبحاث العلميّة في الكتاب المقدّس، الأمر الذي يمكننا أن ننتفع به كثيرًا حتى في بنياننا الروحي وفهمنا لكلمة الله إن قبلناها روحيًا.

ثم يعرج بعد ذلك الى توضيح مفهوم "الوحي الالهي"، وهو مختلف عن "الوحي الالهي" الاسلامي، لكي يبرر ضمن استراتيجية "تاريخ المؤمنين" ، عدم الحاجة الى "مقارنات" بين الاناجيل الازائية، مثلما يتبنّى تلك المقارنة "تاريخ الاديان":

Quote: كل كاتب أشبه بقلم في يدّ الروح القدس، لكنّه قلم ماهر، لا يكتب إلا ما يمليه الروح دون أن يفقده شخصيّته وإمكانيّاته ومهارته وبيئته. هذا هو العجيب في حب الله، فإنه حتى إذ يقدّم لنا كلمته المكتوبة لا يستخدم الإنسان آلة جامدة يحرّكها آليًا بجمود، إنّما يتعامل معنا خلال "الحب المتبادل" وتقدير الله العجيب لمخلوقه الإنساني. إن كان يسكب علينا حبّه ويهبنا كلمته الإلهيّة الخالدة، لكنّه لا يحتقر حبّنا وفكرنا وثقافتنا ولغتنا. إنه يهب الكلمة ويحفظها ويمنح الكاتب إمكانيّة الكتابة في عصمة من الخطأ دون تجاهل لإنسانيّته (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). لهذا لا عجب إن حوى الكتاب بعهديه أسفارًا مختلفة بأسلوب مختلف كُتبت خلال ثقافات متباينة امتدّت آلاف السنين، ومع ذلك بقيَ ويبقى الكتاب حيًا، يحمل إلينا الكلمة الإلهيّة التي لا تشيخ. هذا ما دفع الدارسون الغربيّون إلى دراسة النقديّة والتحليليّة للكتاب المقدّس. ونحن إذ نقبل هذه الدراسات فبتحفّظ مدركين ما قاله القدّيس إيريناؤس إن الكتاب حتى في أجزائه الغامضة "روحي بكلّيته"(15)، وما قاله الآباء أن الكتاب معصوم من الخطأ وليس فيه شيء زائد بلا نفع، حتى قال أوريجينوس: [إنه ليس حرف واحد أو عنوان كُتب في الكتاب المقدّس لا يتمّم عمله الخاص بالنسبة للقادرين على استخدامه(16).] وبنفس الطريقة يقول القديس جيروم: [في الكتب الإلهيّة كل كلمة ومقطع وعلامة ونقطة تلتحف بمعنى(17).] وبحسب القديس يوحنا الذهبي الفم حتى قوائم الأسماء الواردة في الكتاب لها معناها العميق(18)، وقد كرّس عظتين لشرح التحيّات الواردة في الأصحاح السادس عشر من الرسالة إلى رومية ليُعلن أن كنوز الحكمة مخفيّة في كل كلمة نطق بها الروح(19).

تاريخ المؤمنين وتاريخ الاديان:

عند المؤمنين ينشأ الدين بتدبير الهي.

وعند تاريخ الاديان هنالك شروط تجعل فرقة دينية تتحوّل الى دين،

وفرقة دينية اخرى تندثر كما حدث للفرق اليهومسيحية في شبه الجزيرة العربية بعد نشوء الاسلام.

من الصعب على المؤمن المسلم تقبّل ان الاسلام نشأ كبدعة يهومسيحية.

كما من الصعب ايضاً على المؤمن المسيحي أن يتقبّل التفسير التالي لنشأة المسيحية:

انجيل العبرانيين المنحول هو الذي جعلنا نتطرق الى تاريخ الاديان،

فهو أي ذلك الانجيل المنحول،

هو الجواب المعقول حتى الآن للإجابة على سؤال ورود الانجيل بالمفرد في القران الكريم.

طبعا نزول ذلك الانجيل المنحول على عيسى، قضية لم تحلْ بعد.

من هنا نرى أن "تاريخ الاديان" ليس منهجا علميا مضادا لتاريخ المؤمنين في وجه من الوجوه.

فهو على الأقل قد أجاب على سؤال الانجيل بالمفرد الذي لم يدرْ بأدمعة المتقدّمين من "العلماء، ولذلك لا يملكون الإجابة عليه.

ومنحولات العهد القديم قد تجعلنا نطرح سؤالا عن "صحف ابراهيم وموسى" الواردة في القران.

ماهي ؟ وما محتوياتها؟

سنقدّم نموذجاً لمعرفة التفسيرات القرانية المتقدمة لتلك الصحف ، من خلال تفسيرها للآية ١٩ من سورة الأعلي.
١-تفسير ابن كثير لم يتحدث عن عدد تلك الصحف ومضمونها.
٢-تفسير القرطبي يروي سؤال ابي ذر "رض" :

Quote: قلت يا رسول الله ، فما كانت صحف إبراهيم ؟ قال : كانت أمثالا كلها

اما عن صحف موسى، ففي نفس الحديث يسال سيدنا ابي ذر:

Quote: قلت يا رسول الله ، فما كانت صحف موسى ؟ قال : كانت عبرا كلها

ومن حديث ابي ذر نجد بعضا من تلك الصحف في القران الكريم:

Quote: قلت يا رسول الله ، فهل في أيدينا شيء مما كان في يدي إبراهيم وموسى ، مما أنزل الله عليك ؟ قال : " نعم اقرأ يا أبا ذر : قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى " وذكر الحديث .

أما في تفسير الطبري فنجد الآتي:

Quote: أما الصحف: فإنها جمع صحيفة، وإنما عُنِي بها: كتب إبراهيم وموسى.

نلاحظ بشكل واضح المعرفة الهشة للمتقدّمين من المفسرين بماهية صحف ابراهيم وموسى.

*المرجع:
مشروع المصحف الالكتروني بجامعة الملك سعود.

أدناه نص الحديث الذي استند عليه تفسير القرطبي، في كلامه عن صحف ابراهيم وموسي:

Quote: 9 - ( دخَلْتُ المسجدَ فإذا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جالسٌ وحدَه قال: ( يا أبا ذرٍّ إنَّ للمسجدِ تحيَّةً وإنَّ تحيَّتَه ركعتانِ فقُمْ فاركَعْهما ) قال: فقُمْتُ فركَعْتُهما ثمَّ عُدْتُ فجلَسْتُ إليه فقُلْتُ: يا رسولَ اللهِ إنَّك أمَرْتَني بالصَّلاةِ فما الصَّلاةُ ؟ قال: ( خيرُ موضوعٍ، استكثِرْ أوِ استقِلَّ ) قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ أيُّ العملِ أفضَلُ ؟ قال: ( إيمانٌ باللهِ وجهادٌ في سبيلِ اللهِ ) قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ فأيُّ المؤمنينَ أكمَلُ إيمانًا ؟ قال: ( أحسَنُهم خُلقًا ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ فأيُّ المؤمنينَ أسلَمُ ؟ قال: ( مَن سلِم النَّاسُ مِن لسانِه ويدِه ) قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ فأيُّ الصَّلاةِ أفضَلُ ؟ قال: ( طولُ القُنوتِ ) قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ فأيُّ الهجرةِ أفضَلُ ؟ قال: ( مَن هجَر السَّيِّئاتِ ) قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ فما الصِّيامُ ؟ قال: ( فرضٌ مجزئٌ وعندَ اللهِ أضعافٌ كثيرةٌ ) قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ فأيُّ الجهادِ أفضَلُ ؟ قال: ( مَن عُقِر جوادُه وأُهريق دمُه ) قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ فأيُّ الصَّدقةِ أفضلُ ؟ قال: ( جُهدُ المُقلِّ يُسَرُّ إلى فقيرٍ ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ فأيُّ ما أنزَل اللهُ عليك أعظمُ ؟ قال: ( آيةُ الكُرسيِّ ) ثمَّ قال: ( يا أبا ذرٍّ ما السَّمواتُ السَّبعُ مع الكُرسيِّ إلَّا كحلقةٍ مُلقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ وفضلُ العرشِ على الكُرسيِّ كفضلِ الفلاةِ على الحلقةِ ) قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ كمِ الأنبياءُ ؟ قال: ( مئةُ ألفٍ وعشرونَ ألفًا ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ كمِ الرُّسلُ مِن ذلك ؟ قال: ( ثلاثُمئةٍ وثلاثةَ عشَرَ جمًّا غفيرًا ) قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ مَن كان أوَّلَهم ؟ قال: ( آدَمُ ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ أنبيٌّ مرسَلٌ ؟ قال: ( نَعم خلَقه اللهُ بيدِه ونفَخ فيه مِن رُوحِه وكلَّمه قبْلًا ) ثمَّ قال: ( يا أبا ذرٍّ أربعةٌ سُريانيُّونَ: آدمُ وشِيثُ وأخنوخُ وهو إدريسُ وهو أوَّلُ مَن خطَّ بالقلمِ ونوحٌ، وأربعةٌ مِن العربِ: هودٌ وشعيبٌ وصالحٌ ونبيُّك محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ كم كتابًا أنزَله اللهُ ؟ قال: ( مئةُ كتابٍ وأربعةُ كُتبٍ أُنزِل على شِيثَ خمسونَ صحيفةً وأُنزِل على أخنوخَ ثلاثونَ صحيفةً وأُنزِل على إبراهيمَ عَشْرُ صحائفَ وأُنزِل على موسى قبْلَ التَّوراةِ عَشْرُ صحائفَ وأُنزِل التَّوراةُ والإنجيلُ والزَّبورُ والقرآنُ ) قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ ما كانت صحيفةُ إبراهيمَ ؟ قال: ( كانت أمثالًا كلُّها: أيُّها الملِكُ المسلَّطُ المبتلى المغرورُ إنِّي لم أبعَثْكَ لتجمَعَ الدُّنيا بعضَها على بعضٍ ولكنِّي بعَثْتُك لترُدَّ عنِّي دعوةَ المظلومِ فإنِّي لا أرُدُّها ولو كانت مِن كافرٍ وعلى العاقلِ ما لم يكُنْ مغلوبًا على عقلِه أنْ تكونَ له ساعاتٌ: ساعةٌ يُناجي فيها ربَّه وساعةٌ يُحاسِبُ فيها نفسَه وساعةٌ يتفكَّرُ فيها في صُنعِ اللهِ وساعةٌ يخلو فيها لحاجتِه مِن المطعَمِ والمشرَبِ وعلى العاقلِ ألَّا يكونَ ظاعنًا إلَّا لثلاثٍ: تزوُّدٍ لمعادٍ أو مَرمَّةٍ لمعاشٍ أو لذَّةٍ في غيرِ محرَّمٍ وعلى العاقلِ أنْ يكونَ بصيرًا بزمانِه مُقبِلًا على شأنِه حافظًا لِلسانِه ومَن حسَب كلامَه مِن عملِه قلَّ كلامُه إلَّا فيما يَعنيه ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ فما كانت صحفُ موسى ؟ قال: ( كانت عِبَرًا كلُّها: عجِبْتُ لِمَن أيقَن بالموتِ ثمَّ هو يفرَحُ وعجِبْتُ لِمَن أيقَن بالنَّارِ ثمَّ هو يضحَكُ وعجِبْتُ لِمَن أيقَن بالقدرِ ثمَّ هو ينصَبُ عجِبْتُ لِمن رأى الدُّنيا وتقلُّبَها بأهلِها ثمَّ اطمَأنَّ إليها وعجِبْتُ لِمَن أيقَن بالحسابِ غدًا ثمَّ لا يعمَلُ ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ أوصِني قال: ( أوصيك بتقوى اللهِ فإنَّه رأسُ الأمرِ كلِّه ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ زِدْني قال: ( عليك بتلاوةِ القرآنِ وذِكْرِ اللهِ فإنَّه نورٌ لك في الأرضِ وذُخرٌ لك في السَّماءِ ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ زِدْني: قال: ( إيَّاك وكثرةَ الضَّحكِ فإنَّه يُميتُ القلبَ ويذهَبُ بنورِ الوجهِ ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ زِدْني قال: ( عليك بالصَّمتِ إلَّا مِن خيرٍ فإنَّه مَطردةٌ للشَّيطانِ عنك وعونٌ لك على أمرِ دِينِك ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ زِدْني قال: ( عليك بالجهادِ فإنَّه رهبانيَّةُ أمَّتي ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ زِدْني قال: ( أحِبَّ المساكينَ وجالِسْهم ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ زِدْني قال: ( انظُرْ إلى مَن تحتَك ولا تنظُرْ إلى مَن فوقَك فإنَّه أجدرُ ألَّا تزدريَ نعمةَ اللهِ عندَك ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ زِدْني قال: ( قُلِ الحقَّ وإنْ كان مُرًّا ) قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ زِدْني قال: ( ليرُدَّك عن النَّاسِ ما تعرِفُ مِن نفسِك ولا تجِدْ عليهم فيما تأتي وكفى بك عيبًا أنْ تعرِفَ مِن النَّاسِ ما تجهَلُ مِن نفسِك أو تجِدَ عليهم فيما تأتي ) ثمَّ ضرَب بيدِه على صدري فقال: ( يا أبا ذرٍّ لا عقلَ كالتَّدبيرِ ولا ورَعَ كالكفِّ ولا حسَبَ كحُسنِ الخُلُقِ )

الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان.

المرجع: موقع "درر " على الانترنت ، الموسوعة الحديثية.

والله يا شاعرنا أسامة ود الخواض
لك التحية
خالتي تيرزا بتقول انك مطرود من رحمة الرب لانك بتعرف انجيل يهوذا ما مسيحي
ما فهمت الكلام قلت اكلمك
انجيل يهوذا الابكريفي فكرة مختصرة عن هذا الكتاب والرد على بعض الشبهات



Holy_bible_1



انجيل يهوذا

اكتشف هذا الكتاب او هذه المخطوطة المكونة من غلاف بداخله ورق البردي والمكتوب باللغة القبطية بجانب قرية في المنيا صعيد مصر سنة 1978م في احد الكهوف ولكن مكتشفه لم يعرف اللغة المكتوب بها فباعه الي رجل من القاهرة فباعة الي تاجر اثار في القاهرة الذي ايضا لم يدرك ماهيته فوضعه في مخزنه. ثم يقال أنه سرق من هناك بواسطة احد الخبراء السوسريين الذي ادرك قيمتها واخذها الي سويسرا واختفي ثم عادت ثانية الي القاهرة بواسطة تاجر الاثار الذي ادرك قيمتها ولكن كل هذا اتلف اجزاء كثيرة منها. وفشل في بيعها فوضعها في احد الخزائن البنكية في نيويورك في العام ١٩٨٣ ظهر مرة ثانية حيث قام بدراسة هذه المخطوطة أحد الدارسين الأقباط و يدعى ستفان ايميل Stephen Emmel و هو نائب لخريج سابق من جامعة كليرمونت, Claremont Graduate University ويدعى جايمس روبنسون James Robinson الشهير من خلال أعماله بمخطوطات نجع الحمادي Nag Hammadi المشابهة لها. تمكّن ايميل من التعرّف الى أربعة صفحات منها، تَذكُر أحداًها، ولاكثر من مرة، حديث يهوذا مع الرب يسوع، وخَلُص ايميل الى القول أن هذه المخطوطة هي أصلية ( أي ليست مزوّرة) و انها على الارجح تعود الى القرن الرابع ميلادي. وتلا ذلك إختبارات عديدة أتت لتؤكد على صحة هذه الفرضية وهو التاريخ المحدد لها. حيث تعرضت الى تلف كبير في أجزائها. بعد هذا قام تاجر آخر بوضعها في ثلاجة ذات حرارة منخفضة جداً، لانه اعتقد خطأ أن الحرارة المنخفضة تحافظ على المخطوطة من الرطوبة. لكن، ولسوء الحظ، دفعت هذه المخطوطة مجددا ثمناً كبيراً إثر تعرضها للبرودة ، وتحوّلت أوراق البردي الى اللون البني الغامق وأصبحت هشّة.

ولحسن الحظ حصلت مؤسسة في سويسرا على هذه المخطوطة ويطلق عليها اسم ماسيناس Maecenas Foundation وبمساعدة National Geographic Society واشترك في هذا باحثة سوسرية اسمها فريدا نوسبرجر وكانت احد أهم المتعاملين مع مهرب الآثار المصري طارق السويسي. تمت معالجة الاضرار التي لحقت بها فأُعيد جمع البعض من أجزائها الى ما كانت عليه. وأقول البعض لأن عددا غير محدد من الصفحات كان قد فُقد (ربما أكثر من ٤٠)، وما يقارب ال ٨٥ % فقط من إنجيل يهوذا الذائع الصيت قد أعيد جمعه.

بعد هذا قامت National Geographic Society بالطلب من مجموعة من الخبراء لاجراء بعض الإختبارات، ومن ضمنها تحاليل للحبر المستخدم و الكاربون ١٤ وأشكال متعددة من التصوير للتأكد من أصالة هذه المخطوطة. حدد الاختبار المبني على الكاربون ١٤ زمن كتابة هذه المخطوطة في الفترة ما بين ٢٢٠–٣٤٠ م. لكن يُجمع حاليا معظم أعضاء فريق الباحثين ان زمن الكتابة يعود الى ما بين ٣٠٠–٣٢٠م بعلم الخطوط.

في العام ٢٠٠٥ شكّلت هذه الجمعية فريق من الدارسين، الى جانب بعض الاخصائيين بالكتابات القبطية مثل رودولف كاسر Rodolphe Kasser وغريغور وارست, Gregor Wurst وغيرهم، للقيام بترجمة إنجيل يهوذا. ومن بين هذه الشخصيات التي أضيفت أيضاً، بارت إيرمن Bart Ehrman وستيفن أيمل Stephen Emmel و كريغ إيفانز Craig Evans ومارفن ماير Marvin Meyer (الذي ساعد في إعادة جمع قطع المخطوطة) وأيلان باجلز Elaine Pagels ودونالد سينيور٢ Donald Senior . ان كل هؤلاء الاخصائيين والإستشاريين، باستثناء رودولف كاسر Rodolphe Kasser الذي منعه المرض من الحضور، كانوا حاضرين عند اصدار هذه الترجمة وقدم كل واحد منهم كلمته الخاصة.

في يوم الخمسي 6 ابريل 2006 قامت جمعية علمية تعرف بـالجمعية العالمية للجغرافيا (National Geographic Society) بعقد مؤتمر صحفي في مركزها الرئيسي في واشنطن و أعلنت لما يقارب ١٢٠ وسيلة إعلام، عن إعادة إكتشاف إنجيل يهوذا وترميم أجزائه و ترجمته. إحتل هذا الحدث العناوين الرئيسية لأهم الصحف حول العالم، و أصبح محور النقاش في برامج تلفيزيونية متنوعة في تلك الأمسية و أمسيات أخرى متتالية. كما بثت القناة الفضائية التابعة لهذه الجمعية مساء يوم الأحد في ٩ابريل ٢٠٠٦ برنامجاً خاصاً بهذا الموضوع مدته ساعتين تقريبا، وأُعيد بثه لاحقا مراراً عديدة.

وكالعادة هرول العديد من الكتاب العرب وغيرهم من الكارهين للمسيحية والكتاب المقدس في الكثير من الصحف، المصرية والعربية والاجنبية، يهتفون ويهللون لهذا الكشف الذي تصوروا وزعموا أنه سيدمر المسيحية ويقلبها رأسًا على عقب وراحوا يمدحون الكتاب وما جاء فيه دون قراءة نصه ومعرفة محتواه وتحليله جيدا ومعرفة خلفيته

وبعضهم قال ان النص الاصلي لانجيل يسوع ظهر. وبعض الجرائد تمادت في وصف الانجيل وفي وصف يهوذا بانه بار والصديق الاقرب للمسيح فقالة جريدة BBC يهوذا: خائن للمسيح أم صديقه الأقرب؟ يهوذا لم يكن خائنا وإنما صديق مقرب ليسوع المسيح، وعندما أسلمه للرومان لم يكن يفعل ذلك إلا استجابة لرغبة صديقه الحميم. قد يكون هذا النبأ بمثابة الصدمة لبعض المتدينين حيث تقر معظم الروايات الدينية التي وردت في العهد الجديد غير ذلك، وتصور أناجيل متى ومرقص ولوقا ويوحنا يهوذا الإسخريوطي وهو أحد الحواريين من تلاميذ المسيح على أنه شخص به مس من الشيطان، أسلم يسوع للرومان لقاء حفنة من النقود ثم انتحر. لكن المؤتمر الحاشد الذي دعت إليه الجمعية الوطنية الجغرافية في واشنطن يوم الخميس، تعرض بالشك للكثير من هذه المفاهيم. فقد كٌشف النقاب خلال المؤتمر عن إنجيل جديد هو " إنجيل يهوذا " الذي يبين أن يهوذا كان من أقرب المقربين ليسوع وربما كان أقربهم إليه وأنه لهذا السبب طلب منه يسوع أن يخلصه من عبء الجسد ليتحد في طبيعته الإلهية فقط".

بل وبدات بعض الجهات الغير مسيحية في جهات العالم وبعض كتابها يقولوا ان هذا سيغير وجهة النظر عن المسيحية باكملها

قامت جمعية National Geographic باصدار ترجمةٍ باللغة الانكليزية لإنجيل يهوذا، باخراج ملفت للنظر، وقد عمل عليها رودولف كاسر Rodolphe Kasserو مارفن ماير Marvin Meyer وغريغور وارست Gregor Wurst.

هذا الكتاب المنحول فنرى فيه مسيح أخر لا صلة له بالمسيح يسوع، مسيح التاريخ والمسيحية، وإله أخر غير الله الذي نؤمن به، وإنجيل أخر يتميز بالصوفية والسرية والغموض لا يفهمه إلا من يدعون المعرفة الإلهية. فمسيح هذا الإنجيل المنحول كائن خيالي لا وجود له في الواقع يظهر ويختفي ولا يعلم أحد إلى أين يذهب ولا متى يأتي، لا ميلاد له ولا هيئة محددة بل يظهر في أشكال متنوعة وغالبًا ما كان يظهر لتلاميذه كطفل, أما تلاميذ المسيح ورسله، عدا يهوذا، فيقول لنا أنهم لم يعبدوا الإله الحقيقي بل عبدوا إلهًا أخرًا أقل وشرير، ويهوذا وحده هو الذي كان يعرف الإله الحقيقي. ولذا كشف له يسوع أسرار الملكوت، وحده.



محتويات إنجيل يهوذا:

بالطبع تعبير انجيل ليس بدقيق للمفهوم المسيحي لان انجيل يعني بشرة مفرحة او الخبر السار ولكن هذا الكتاب لا يقدم أي بشرة سارة لانه لا يتكلم عن تتميم الخلاص بل يظهر ان حتى تلاميذ المسيح فيما عدا يهوذا خدعوا وكانوا ضالين يعبوا الاله الشرير للعهد القديم لاهذا لا يصح ان يطلق عليه انجيل

المهم يبدأ كتاب يهوذا بالكلمات التالية:" الكلام (اللوجوس) السرّي لإعلان الرب يسوع الذي تكلّم به في حديثه مع يهوذا الإسخريوطي" (صفحة:٣٣، سطر: ١–٣). ثم ينتهي الكتاب بالكلمات التالية:" إنجيل يهوذا"(صفحة:٥٨، سطر: ٢٨–٢٩) مع ملاحظة لا يوجد كلمة كاتا التي تعني بحسب مثلما موجودة في بقية الاناجيل فهو يقول انجيل يهوذا وبقية الاناجيل بحسب المبشرين هي خطأ. إن هذه الاسطر تثير الدهشة بحد ذاتها، ولكن ما هو مذكور بينها من امور أخرى هو الذي أدى الى نشوء هذا الجدل الكبير حول الكتاب.

يصف تلاميذ المسيح، عدا يهوذا، بأنهم يعبدون إله أخر أقل من الإله غير المدرك الذي جاء منه أو الذي أرسل المسيح، وأنهم لم يعرفوا الإله الحقيقي غير المدرك الذي لم يعرفه إلا يهوذا فقط!!

" فأجاب وقال لهم: "أنا لا اضحك منكم, < فأنتم > لا تفعلون ذلك لأنكم تريدون, ولكن لأنه بذلك سُيمجد إلهكم".

فقالوا: "يا معلم, أنت [000] ابن إلهنا".

قال لهم يسوع: "كيف تعرفونني؟ الحق [أنا] أقول لكم, ليس بينكم جيل من الناس سيعرفني".

وعندما سمع تلاميذه ذلك بدأوا يغضبون ويحنقون وبدأوا يجدفون عليه في قلوبهم. ولما رأى يسوع قلة [معرفتهم، قال] لهم: "لماذا أدت بكم هذه الإثارة إلى الغضب؟ إلهكم الذي بداخلكم وهو من دفعكم إلى الغضب [داخل] نفوسكم. فليأت أي واحد منكم [قوى بما يكفي] بين الكائنات البشرية، ليخرج الإنسان الكامل ويقف أمام وجهي".

فقالوا جميعا: "نحن نملك القوة".

لكن أرواحهم لم تجرؤ على الوقوف [أمامه] فيما عدا يهوذا الإسخريوطي, الذي كان قادرًا على الوقوف أمامه, لكنه لم يقدر أن ينظر إليه في عينيه فأدار وجه بعيدا.

[وقال] له يهوذا: "أنا اعرف من أنت ومن أين أتيت, أنت من العالم الخالد لباربيلو Barbelo وأنا لست مستحقًا بان انطق باسم ذلك الذي أرسلك".

كما وصف التلاميذ، عدا يهوذا، بالجهل وعدم المعرفة وتضليل من يسيرون خلفهم:

" قال لهم يسوع: "هؤلاء الذين رأيتموهم يتسلمون التقدمات عند المذبح - هؤلاء هم انتم. هذا هو الإله الذي تخدمونه. انظروا لقد قبل الله تقدماتكم من أيدي كاهن " - هذا هو خادم الخطية, لكن الرب, رب الكون، هو الذي يوصي: "في اليوم الأخير سيعيشون في العار".

كما يقول أنهم لم يفهموا تعليم المسيح ولا إنجيله الحقيقي ولم يكن لديهم المعرفة الحقيقية التي كانت عند يهوذا الذي يزعم أنه وحده الذي عرف حقيقية الإله الحقيقي ومن ثم فقد كشف له المسيح، وحده، أسرار الملكوت:

" ولمعرفته أن يهوذا كان يتأمل في شيء ما كان مرتفعًا، قال له يسوع: "تعالَ بعيدا عن الآخرين وسأخبرك بأسرار الملكوت. فمن الممكن لك أن تصل إلى ذلك "

وهذا عكس ما جاء في الإنجيل الموحى به بالروح القدس وبقية العهد الجديد، فقد كشف الرب يسوع المسيح لتلاميذه كل ما يحتاجونه للكرازة بالإنجيل في العالم أجمع، كما كشف لهم أسرار ملكوت السموات: "فأجاب وقال لهم لأنه قد أعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السموات " (مت13 :11)، وشرح لهم كل ما سبق أن تنبأ به عنه أنبياء العهد القديم: "وقال لهم هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم انه لا بد أن يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب. وقال لهم هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث. وان يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم. وانتم شهود لذلك" (لو24 :44-48). وبعد قيامته يقول الكتاب: "الذين أراهم أيضا نفسه حيّا ببراهين كثيرة بعدما تألم وهو يظهر لهم أربعين يوما ويتكلم عن الأمور المختصة بملكوت الله " (أع1 :3). وأعدهم ليكونوا له شهودا: "ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي. وتشهدون انتم أيضا لأنكم معي من الابتداء " (يو14 :26و27)، " وتكونون لي شهودا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة والى أقصى الأرض " (أع1 :8).

وهنا يستخدم كاتب هذا الكتاب الأبوكريفي اسم الإله باربيلو Barbelo الذي يمثل في الفكر الغنوسي الانبثاق الأول من الإله السامي غير المدرك وغير المعروف وغير المرئي في روايات الخلق، خاصة الخاصة بجماعة السيزيان Sethians (الشيثيين) وهي الفرقة التالية بعد القاينيين الذي يرى العلماء أن كاتب هذا الكتاب الأبوكريفي متأثر بأفكارها. هذا الباربيلو يوصف بالإله المخنث أو المزدوج الجنس والإنسان الأول، ويوصف في كتاب يوحنا الأبوكريفي الغنوسي بقوله: "هذا هو الفكر الأول، صورته، صارت رحم كل شيء، لأنها هي التي تسبقهم جميعًا، الأم – الأب، الرجل الأول (أنثروبوس - الإنسان)، الروح القدس، المذكر الثلاثي، القوي الثلاثي، ذو الاسم الثلاثي المخنث، والأيون الأبدي بين غير المرئيين، والأول الذي أتي". كما يوصف بالأم.

وهذا الفكر الوثني لا مثيل له في المسيحية ولا يتفق مع عقيدة الله الواحد.

بل يرجع للفكر الوثني الذي يؤمن بتعدد الآلهة

ومثل معظم الأساطير الغنوسية الوثنية تكلم هذا الكتاب الأبوكريفي المنحول عن الروح العظيم الغير المرئي الذي انبثق منه كل وجود، وعن الإله الموجود الذاتي، وعن الأيونات: "قال يسوع: "[تعال]: حتى أعلمك [أسرار] لم يرها أحد قط، لأنه يوجد عالم عظيم ولا حد له، الذي لم ير وجوده جيل من الملائكة قط [ الذي فيه] يوجد [روح] عظيم غير مرئي". الذي لم تره عين ملاك قط. ولم يدركه فكر قلب قط. ولم يدع بأي اسم قط". وتحدث عن إله أخر هو المولود الذاتي " الروح الإلهي المنير المولود الذاتي "، خالق المنيرين الأربعة والأيونات المنيرة وبقية الأيونات!! والأيونات ومفردها أيون وتعني في اليونانية " فترة الوجود " أو " الحياة " ويعني في أساطير الخلق عند معظم الجماعات الغنوسية، كما هنا في إنجيل يهوذا، انبثاق من الإله غير المدرك أو من المولود الذاتي، وتمثل هذه الأيونات سلسلة لا تحصى من الانبثاقات المختلفة التي انبثقت من الإله غير المدرك أو الروح العظيم أو الأيون الكامل أو بيثوس Bythos، العمق، والبرو أرشي، أي الموجود قبل البدء.

وهذا يختلف عن الفكر المسيحي وكل من يؤمن بإله واحد، فنحن هنا أمام عدد من الآلهة والأيونات الروحية لا حصر لها وتختلف عن فكر الكتاب المقدس والذي يقول " الرب إلهنا رب واحد. فتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك " (تث6 :4و5).

كما يصور هذا الكتاب الأبوكريفي آدم أو آداماس كمخلوق ليس من الله بل عن طريق الإله سكالاس وملائكته الذين خلقوا البشرية والعالم " من السحابة ظهر [ملاك] أضاء وجهه بالنيران, وتلوث ظهوره بالدماء. وكان اسمه هو " نبرو - Nebro" الذي يعني المتمرد, ودعاه أحرون " يالدابوث - Yaldabaoth" وجاء ملاك أخر من السحابة هو سكالاس (Skalas)، وهكذا خلق نبرو ستة ملائكة – وأيضًا سكالاس (Skalas) - ليكونوا مساعدين, وهؤلاء أنتجوا اثني عشر ملاكًا في السموات, وكل واحد منهم تسلم نصيبًا في السموات". وعن سكالاس الشرير الخالق، يقول: "وبعدها قال سكالاس (Skalas) لملائكته: لنخلق كائنًا بشريًا على شكل وعلى صورة, فشكلوا آدم وزوجته حواء، التي تدعى في السحاب زوي " Zoe- الحياة". ويعني اسم " سكالاس " الأحمق وهو اسم غنوسي كما يقول العالم الألماني كالوس سكلنج Klaus Schilling " والشيطان مدعو أيضًا Saclas (أحمق) مصطلح يوجد غالبًا في الأدب الغنوسي للديميورج (الصانع)، إله العهد القديم". وهذا بالطبع عكس الكتاب الذي يقول أن الله خلق الكون بكلمته.

وبرغم أن هذا الكتاب المنحول أتفق مع الأناجيل القانونية الأربعة على حقيقة تسليم يهوذا سيده لليهود مقابل المال، كقوله " فأجابهم يهوذا كما أرادوا منه واستلم بعض المال وأسلمه لهم "، وصلبه وموته بالجسد المادي فدية عن البشرية، إلا أنه يختلف عنها في حقيقة جوهرية هي أن الأناجيل

القانونية ترى فيما عمله يهوذا، برغم علم الرب السابق به، خيانة، وهذا الكتاب المنحول يرى في ذلك قمة التضحية فقد قام بهذا العمل بناء على تكليف المخلص له وقبله برغم العار الذي سيلحق به!! وهذا لا يتفق مع شخص المسيح وسموه فقد كان عمله الفدائي بموته على الصليب وقيامته محتومًا ولم يكن في حاجة لشخص يسلمه لليهود ليسلموه بدورهم للرومان، فقد حاولوا قتله أكثر من مرة برجمه أو بإلقائه من على الجبل ومع ذلك لم يستطيعا أن يمسوه، وكان في إمكانه أن يترك نفسه أو يسلم نفسه لهم دون الحاجة إلى يهوذا أو غيره كما عبر هو نفسه قائلًا: "أن ابن الإنسان ماض كما هو مكتوب عنه. ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان. كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد " (مت26 :24).

كما لا يمكن أن تسمى كتب الغنوسية الستة المسماة بالأناجيل بهذا الاسم لأنها لا تحمل أي سمات للإنجيل. فهي لا تحوي شيئًا لا عن ميلاد المسيح أو لمحات من حياته ولا أعماله ولا موته أو قيامته، وأن كانت تلمح لها باعتبار أن ذلك موجود في الأناجيل القانونية التي أعترف بها هؤلاء الهراطقة أيضًا، سواء جزئيًا أو كليًا، باعتبارها أناجيل العامة وأن كتبهم هي أناجيل الخاصة، كما يقول القديس إيريناؤس: "الأرض التي تقف عليها هذه الأناجيل أرض صلبة حتى أن الهراطقة أنفسهم يشهدون لها ويبدأون من هذه الوثائق وكل منهم يسعى لتأييد عقيدته الخاصة منها ".

ولذا لم يقتبس منها أحد من آباء الكنيسة في القرون الأولى وما بعدها على الإطلاق، بل رفضوها لأنهم كانوا يعرفون جيدا مصدرها ومن أنتجها من الهراطقة، كما قال القديس إيريناؤس (170 م.) "أن الهراطقة الماركونيين أصدروا عددا لا يحصى من الكتابات الأبوكريفية والمزورة والتي زيفوها بأنفسهم ليذهلوا عقول الحمقى. وقال عن تلفيق جماعة القاينيين لإنجيل يهوذا: "ولذا فقد لفقوا تاريخا مزيفًا أسموه إنجيل يهوذا". وقال العلامة أوريجانوس (185-253 م.)؛ " الكنيسة لديها أربعة أناجيل والهراطقة لديهم الكثير جدًا".



فبحسب ما ورد فيها نجد أن التلميذ الأفضل والأعظم عند الرب يسوع هو يهوذا الإسخريوطي. فهو وحده القادر ان يتلقّى تعاليم وإعلانات الرب العميقة وبقية التلاميذ خطأ. كما ان الرب يسوع يسخر من صلوات التلاميذ الآخرين وذبائحهم. فهم لا يقدرون على استيعاب حقيقة من هو يسوع، ومن هو الذي ارسله، ومن أين أتى. لكن بالمقابل نجد ان يهوذا يدرك بنفسه وقادر على المثول امام الرب يسوع (صفحة:٣٥، سطر:٨–٩). " أنا أعلم يقينا من أنت ومن أين أتيت. أنت من دنيا الخلود من Barbelo وأنا لست مستحقاً أن ألفظ اسم الشخص الذي أرسلك" (صفحة ٣٥، سطر:١٥–٢١).

وفي خلاصة هذا التعليم الخاص الذي تلقاه يهوذا و دُعي من خلاله للدخول الى السحابة ( لكي تتحول فيها هيئته؟) ، تلفّظ يسوع بأحد تعاليمه المذهلة قائلا ليهوذا:" سوف تتفوق عليهم جميعا، لأنك سوف تكون انت الذبيحة التي تمثلني" (صفحة:٥٦، سطر: ١٨–٢٠)، أي أنه، بينما يصرف التلاميذ الآخرون وقتهم سدىً في عبادة خطأ (تقديم ذبائح حيوانية بحسب الشريعة اليهودية كما ينبغي)، سيقوم يهوذا بتقديم الذبيحة التي لها القيمة الحقيقية، الذبيحة التي سينتج عنها عمل الخلاص و الفداء: سوف يضحّي بجسد يسوع لكي يسمح للمسيح أن يتمم مهمته. وبهذا المعنى يصبح يهوذا فعلا الأعظم بين التلاميذ الآخرين.

ويصور لنا شيث الابن الثالث لآدم كتجسد أول للمسيح، ويصوره ككائن إلهي تجسد في شكل وصورة الكائن البشري كما يقول لنا أن آدم وحواء كان لهما وجودًا سابقًا في عالم اللاهوت قبل أن يخلقا كبشر

وهكذا، تنتهي القصة مع تسليم يسوع لأيدي الكهنة:" وتذمّر الكهنة لأنه (يسوع) ذهب الى غرفة الزائرين لكي يصلي. لكن بعض الكتبة كانوا هناك يراقبون بانتباه شديد حتى يتمكنوا من القبض عليه بينما يصلي، لأنهم كانوا يخافون من الناس اذ كان يسوع عند جميعهم نبيّ. فاقتربوا من يهوذا وقالوا له: ماذاً تفعل هنا؟ أنت تلميذ يسوع المسيح. فأجابهم يهوذا تماما كما أرادوا، وحصل منهم على بعض المال وسلمهم إياه (يسوع) "(صفحة:٥٨، سطر ٩–٢٦). والأمر الملاحظ هو عدم وجود أي ذكر لمحاكمة ما أو تنفيذ حكم بالإعدام أو قيامة من الأموات. لقد قدم لنا إنجيل يهوذا تماما ما أراد أن يقدمه ألا وهو طاعة يهوذا، وكيف أن هذه الطاعة ساعدت ودعمت الرب يسوع لكي يكمل مهمته الخلاصة. لقد تحوّل يهوذا من شخص شرير الى بطل، ومن شخص خائن الى قديس. ويحول خيانة يهوذا للمسيح من خيانة تلميذ لمعلمه إلى سر الخيانة المقدس الذي تم بناء على طلب المسيح نفسه من يهوذا ليخونه ويسلمه لليهود حتى يصلب ويقدم الفداء للبشرية بموت جسده على الصليب



المغزى من إنجيل يهوذا

كتب إيريناوس (١٨٠م)، أحد آباء الكنيسة، منددا بجماعة أطلق عليها، هو وآخرون، اسم "القايينيين" Cainites لأنهم، كما يبدو، كانوا يجعلون من الشخصيات الشريرة المذكورة في الكتاب المقدس أبطالا، من قايين مثلا الذي قتل أخاه هابيل، الى يهوذا الذي أسلم الرب يسوع لأعدائه.

ومما ورد في كتابات ايريناوس:

يعمد البعض مجددا الى القول ان قايين استمد كيانه من قوة عليا، ويسلّمون بحقيقة أن عيسو وقورح والسدوميين وكل من يشابههم، هم أنسباء. وبناء عليه، يضيفون أن جميع هؤلاء تعرضوا لهجمات من الخالق الشرير الديميورج لكن أحداً منهم لم يصب بأيّ أذى. لقد كانت الحكمة Sophia معتادة دائما على أخذ كل ما هو لها بالقوة منهم. ويقولون أيضاً أن يهوذا الخائن كان يعلم حقيقة كل هذه الأمور كما لم يعرفها أحد آخر، وأنه بمفرده أكمل لغز الخيانة، ومن خلاله أصبحت كل الأمور، الأرضية والسمائية، بحالة من الارتباك. إنهم يسجلون أحداثاً خيالية من هذا النوع ويسمونها "إنجيل يهوذا" (في مواجهة الهرطقات Against Heresies 1.31.1 )

بكلمات أخرى، ان هؤلاء المدعوين القايينيين Cainites يشابهون أشرار العهد القديم الى حد كبير. وهذا يعود الى كونهم يؤمنون أن إله هذا العالم، وبتناقض تام مع إله النور الذي في الأعالي، هو إله الشر. و بناء عليه فان كل شخص مكروه من اله هذا العالم ويسعى هذا الأخير تدميره – مثل قايين أو عيسو أو شعب سدوم – لا بد و أنه شخص صالح و يقف الى جانب اله النور. و إنجيل يهوذا يتبنى هذه النظرة بشكل واضح.

ان إنجيل يهوذا يساهم جداً في بلورة مفهومنا لمسيحية القرن الثاني، وخاصة فيما يختص بمسألة التعدّديّة. نجد فيه ما يمكن أن يكون صورة مبكرة عن الغنوسية الشيثية Sethian Gnosticism ، شكل من أشكال الفلسفة الغنوسية التي تجد لها جذورا في الفكر اليهودي السلبي المتشائم الذي نجم عن الحروب المفجعة التي تعرض لها اليهود بين الأعوام ٦٦–٧٠م و ١١٥–١١٧م. وهذا يوضح انه بعد هذا.

No Longer Jews: The Search for Gnostic Origins (Peabody, MA: Hendrickson, 2004

ان احتمال تزويدنا بالمعلومات الصحيحة والمجردة التي تكمل النواحي الناقصة لمعرفتنا بشخصية يهوذا، من خلال إنجيل يهوذا، هو بعيد كل البعد عن الواقع. فمن دون شك يعمد بعض الكتاب المعروفين الى كتابة قصصا وهمية ويطلقون عليها اسم "القصة الحقيقية"، لكنها لن تتعدى كونها قصصا وهمية فقط لا غير. فحتى جيمس روبنسون James Robinson نفسه، الذي لا يعتبر مؤمناً، يستبعد إنجيل يهوذا ويعتبره دون قيمة تذكر من ناحية تقديم المعلومات التي تساعد على فهم شخصية يهوذا التاريخية. انه على الارجح صائب في نظرته هذه. وأيضا بارت ايرمان Bart Ehrman أيضا الملحد يشرح فيها حالة المخطوطة وعلاقة إنجيل يهوذا بالكتابات المسيحية في القرون الأولى، بالاضافة الى عدد من النصوص الأخرى الغنوسية. ويوضح أن فكره غنوسي ليس مسيحي. في مقال قد يتساءل الإنسان اذاً ما كان إنجيل يهوذا فعلا مسيحياً.

وقد صرّح الأب دونالد سينيور Donald Senior وهو كاهن كاثوليكي، أنه يعتقد أن إنجيل يهوذا لن يكون له التأثير الكبير على اللاهوت المسيحي أو على فهمنا الصحيح للإنجيل. ومجددا يمكننا القول إنه صائب في رأيه هذا.

أمر اخر مهم في إنجيل يهوذا هو قول الرب يسوع ليهوذا الاسخريوطي المدوّن في إنجيل يوحنا:" مَا أَنْتَ تَعْمَلُهُ فَاعْمَلْهُ بِأَكْثَرِ سُرْعَةٍ" (يو١٣׃٢٧). لكن التلاميذ الآخرون لم يفهموا ما قصده الرب يسوع. وهذا يوضح أن هذا الانجيل كتب بعد انجيل روحنا بفترة.

وكمان قالوا أنو هذا الانجيل مدسوس علي كاتبه

من المستحيل أن يكون كاتبه هو يهوذا الإسخريوطي لانه عندما خان المسيح شنق نفسه وشهد الإباء مثل بابياس ويستينوس عن هذا بالإضافة الي انجيل متى واعمال الرسل فهو لم يكتب شيء فيهوذا كما يقول هذا الكتاب المنحول نفسه مات مكللًا بالعار وملعونًا من التلاميذ الذين كانوا يعتقدون بخيانته للمسيح وأيضا من الكتاب نفسه لذلك، حيث يقول: "ولكنك ستحزن كثيرًا، لأن آخر سيحل محلك "، وهنا تلميح لاختيار متياس الرسول عوضا عنه بعد موته (أع1 :26)، ويقول أيضًا: "ستكون أنت الثالث عشر, وستكون ملعونًا من الأجيال الأخرى "، إشارة إلى كونه الخائن الذي باع المسيح وموته، وأنه لن يعيش ليدافع عن نفسه. بل وجاء فيما نشر من مقتطفات مستقلة: "في الحقيقة فالإنسان الذي يحملني، هل هو أنت يا يهوذا؟ ستضحي. الآن الكل. ازددت وجسدك الأرضي مات واحترق نجمك ويكون قلبك". وأيضا ليس أي أحد له صلة بيهوذا وأن الإنجيل المنسوب له هو إنجيل سري ورواية سرية خاصة به وحده، ومن المفترض أنه لم يكشف عنه لأحد، فهو كتب بعد هذا الجيل ب 120 سنة، فهو شخص ينتمي الي بعض فرق الغنوسيين القاينيين كما أن ما جاء به من أفكار وخرافات لم يكن لها أي وجود في وسط التلاميذ الذين كانوا، جميعهم من خلفية يهودية لا تؤمن بهذه الأفكار الوثنية، أو في وسط آباء الكنيسة، ولم تظهر إلا بعد ظهور الفرق الغنوسية التي كتبته.

متى كتب هذا الكتاب

علماء المخطوطات والكتابات القديمة وضحوا بدقة ان هذه المخطوطة تعود الي سنة 320 م باللغة القبطي طبعا ولكنه يعكس كتابات غنوسية تعود الي منتصف القرن الثاني وأن نصه الأول كتب فيما بين 130 و170م، أي حوالي سنة 150م، بعد موت يهوذا بأكثر من 120 سنة وبعد انتقال آخر التلاميذ بأكثر من 60 سنة، وهذا بناء على بعض التعبيرات اللفظية وأيضا بناء على تاريخ الفكر. ولكن لم تكن هذه المرحلة النهاية فهو مر بتغيرات حتى وصل الي النص المطول لان واضح من كلام القديس ارينيؤس عنه ان نصه كان أقصر من ذلك. والفكر الذي نعرفه الان نقلا عن هذه المخطوطة من القرن الرابع الميلادي ولكن هذا الامر غير مؤكد فلا توجد له إلا مخطوطة واحدة على عكس الأناجيل القانونية التي يوجد منها آلاف المخطوطات، سواء الجزئية أو الكاملة.

و بالعودة الى المخطوطة التي أُخذ منها نص إنجيل يهوذا، نجد ان هذا الأخير ورد على الصفحات ٣٣–٥٨ من مخطوطة Codex Tchacos ، كما يوجد أيضاً ثلاثة كراريس أخرى (أو كتابات) تحتوي على: - نسخة عن رسالة بطرس الى فيليبس في الصفحات ١–٩، والتي يطابق نصها النص الموجود في الكرّاس الثاني لمخطوطة نجع الحمادي Nag Hammadi الثامنة. ونسخة أيضاً عن سفر يعقوب في الصفحات ١٠–٣٢ تشابه تقريبا ما ورد في الكراس الثالث من مخطوطات نجع الحمادي Nag Hammadi الخامسة تحت عنوان رؤيا يعقوب الأولى . وأما الصفحات ٥٩–٦٦ فتضم عملا من دون عنوان تظهر فيه صورة "الغريب أو المختلف" Allogenes . و هذا الكراس، الذي هو عبارة عن أجزاء متعددة، لا تظهر له أية صلة مع الكراس الثالث لمخطوطة نجع الحمادي Nag Hammadi التاسعة التي تقع تحت عنوان "الغريب أو المختلف" Allogenes . وأخيرا ، ظهر في الآونة الأخيرة قطعة من صفحة لهذه المخطوطة لا تمت لمجموع هذه الكراريس الأربعة بأية صلة، و يوجد عليها رقم الصفحة ١٠٨. فاذاً كانت هذه هي الحال يمكننا اذاً اعتبار ان ٤٢ صفحة من مخطوطة Codex Tchacos تعتبر صفحات ضائعة.

وفي كل الأحوال فمن المستحيل، كما يجمع العلماء، أن يكون يهوذا هو كاتبه أو أي أحد له صلة به على الإطلاق!! إنما هو نتاج فكر جماعة من جماعات الغنوسية التي انتشرت فيما بين القرن الثاني الميلادي والقرن الخامس واندثرت بعد ذلك بسبب فكرها وعقائدها وصعوبة فهمها

شكرأ زهير على هذه الاضاءة والعرض لانجيل يهوذا المنحول.

يقول العرض:

Quote: بالطبع تعبير انجيل ليس بدقيق للمفهوم المسيحي لان انجيل يعني بشرة مفرحة او الخبر السار ولكن هذا الكتاب لا يقدم أي بشرة سارة لانه لا يتكلم عن تتميم الخلاص بل يظهر ان حتى تلاميذ المسيح فيما عدا يهوذا خدعوا وكانوا ضالين يعبوا الاله الشرير للعهد القديم لاهذا لا يصح ان يطلق عليه انجيل

وهذا الفهم للاهوتي لانجيل قد فات حتى على بعض الكتّاب المعاصرين من المسلمين.

يقول موقع "طريق الاسلام"، بشكل خاطئ عن "الانجيل" و"انجيل المسيح"، حين فهم الكلمة على انها "كتاب الانجيل" الوارد في القران الكريم:

Quote: نصوص تتحدث عن إنجيل المسيح تحدث بولس ثم الإنجيليون عن إنجيل المسيح في نصوص كثيرة منها: قول بولس: "إني أعجب أنكم تنتقلون هكذا سريعًا عن الذي دعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر.. يوجد قوم يريدون أن يحولوا إنجيل المسيح.." (غلاطية: 1/6 - 8)، فهو يتحدث عن إنجيل حقيقي يتركه الناس إلى إنجيل آخر مزور. ومثله قول بولس: "بل نتحمل كل شيء لئلا نجعل عائقًا لإنجيل المسيح.. أمر الرب أن الذين ينادون بالإنجيل من الإنجيل يعيشون" [كورنثوس (1) 12/9-14 ]. ويقول متوعدًا: "الذين لا يطيعون إنجيل ربنا يسوع، الذين سيعاقبون بهلاك أبدي" [تسالونيكي (2( 1/8-9].

فالانجيل هنا ليس كتاباً، وإنما هو البشارة السارة والخبر المفرح، أي بالفهم المسيحي "صلب وموت وقيامة يسوع المسيح كخلاص للبشرية.

ويواصل الموقع سرد مفهومه الخاطئ لكلمة "انجيل"، فيقول:

Quote: وفي الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل حديث عن إنجيل حقيقي، ففي أعمال الرسل أن بطرس قام وقال: "أيها الرجال الإخوة: أنتم تعلمون أنه منذ أيام قديمة اختار الله بيننا أنه بفمي يسمع الأمم كلمة الإنجيل ويؤمنون" [أعمال 15/7]. وعندما سكبت المرأة الطيب عند قدمي المسيح قال: "الحق أقول لكم حيثما يكرز بهذا الإنجيل في كل العالم يخبر أيضًا بما فعلته هذه تذكارًا لها". [متى 26/13]، وهو بالطبع لا يقصد إنجيل مرقس الذي ألفه مرقس بعد القصة بسنوات طويلة . ويقول مرقس: "من يهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل فهو يخلصها". [مرقس 8/35]. والملاحظ أن هذه النصوص تتحدث عن إنجيل واحد، وليس الأناجيل الأربعة أو السبعين التي رفضتها الكنيسة، وتسمي النصوص هذا الإنجيل، إنجيل الله، وإنجيل المسيح.

يتكلم الموقع بشكل مثير للسخرية عن ان النصوص تتحدث عن "انجيل واحد" وليس اناجيل كثيرة !!!

هي تتحدث عن "انجيل واحد" أي ببساطة عن "بشارة مفرحة" واحدة، و"خبر سار " واحد...

ويبدو أن كاتبي هذه التعليقات المثيرة للضحك، هم أيضاً مثل المتقّدمين من المفسّرين لا يملكون ثقافة لاهوتية راسخة.

صحف ابراهيم وموسى "منحولة"؟؟

في الحلقة رقم ٨٤ من "التاريخ المبكر للاسلام"، يقدّم محمد المسيح فرضية لباحثة اكاديمية مفادها ان صحف ابراهيم هي اشارة الى "عهد أو وصية ابراهيم"،
وهو نص منحول من العهد القديم كتبه عزرا الكاتب في القرن الاول او الثاني.

وهو من الادب القيامي. وتؤمن به جماعة من يهود اثيوبيا تسمّى "بيتا اسرائيل".

أما صحف موسى ، فترى الباحثة انه "سفر اليوبيلات" أو "سفر التكوين الصغير"، وهو كتاب منحول تؤمن به فقط الكنيسة الارثوذكسية الاثيوبية.

ولو صدقت فرضية الباحث، فان القران الكريم يكون قد اعترف بكتب ونصوص منحولة ليهود ومسيحيي الحبشة.

شاهدْ الحلقة من الدقيقة السادسة و ١٤ ثانية:

نشر هذا الاعتقاد لبوردابي أسمه سعد مدني في أرشيف 2015 تجده


الفلاشا الاحباش اليهود هم احفاد الكوشيين الذين هاجروا من شمال السودان القديم


هنالك ضبابية عظيمة حول أصل الفلاشا اليهود في الدراسات الغربية، خاصة الابحاث المتعلقة بالدين اليهودي. و السؤال المطروح هو كيف اكتسب الفلاشا الاحباش الدين اليهودي؟! هل هم من قديم الزمان كانوا يهوداً؟ ومن اين جاءوا! واذا كانت قبائل بني اسرائيل كلها في بلاد الشام - كما يزعم المؤرخين اليهود حديثاً - كيف جاءت هذه المجموعة الى الحبشة!؟ هنالك بحث مهم الاحد السودانيين الامريكان و يدعي ابراهيم عمر و يشتغل في جامعة كلفورنيا يفند فيه كل الاراء التي تقول بأن ديانة الفلاشا الاحباش قد اكتسبت من خارجها، اي ان ديانتهم اليهودية قد جاءتهم من يهود بلاد الشام، وهو يجمل قوله بانهم من بلاد كوش (السودان)، و انهم احد قبائل بني اسرئيل الموجودة منذ القدم في هذه المنطقة، و هذا يدعم بحثنا حول اصولهم الكوشية و انهم بقايا قوم موسى عليه السلام عند مروره بالحبشة الحديثة عند انتقاله هو ومجموعة من الكوشيين من شمال السودان القديم. ويذكر هؤلاء الفلاشا انهم احفاد (الملك سليمان و ملكة سبأ)، و هي الحقائق التي ينكرها يهود فلسطين الحاليين، و يسخرون منها.

و هذا جزء من البحث الذي كتبة ابراهيم عمر قمت بترجمته:

رابط السودان: هل اليهود الفلاشا[الفلاشا] هم أحفاد اليهود القدماء؟
إبراهيم عمر | 22 يوليو 2013 |
المهاجرين الإثيوبيين إلى إسرائيل
النظرية التقليدية بين المؤرخين اليوم تعزو الى أن أصل اليهود الفلاشا يعود إلى الحركة الانفصالية التي تشعبت من المسيحية واليهودية المعتمدة بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر (على سبيل المثال Quirin، 1992a، 1992b؛ Shelemay، 1989؛ كابلان، 1995). وترى هذه النظرية أن اليهود الفلاشا هم من نسل السكان الأصليين الاثيوبيين غير اليهود، واعتقادهم في النسب اليهودي القديم هو مجرد مسألة خرافية وأسطورية. أنصار هذه النظرية أشادوا بها لكونها "مثيرة للتفكير" (Waldron، 1993) و مخلصة للمسألة الخرافية (غيرهارد Gerhart ، 1993) في تاريخ هذه الجماعة. وقاد هذا إلى تجاهل أدلة دامغة على الأصول القديمة للفلاشا، خاصة بين العلماء والمؤرخين في هذا الشأن.

سأقدم الأدلة التاريخية التي - بدعم من نتائج جينية حاسمة - تشير بقوة إلى أن اليهود الفلاشا الحاليين هم من نسل اليهود القدامي. هذه الدراسة تعزز المراجعات التي جرت مؤخرا في دراسات الحمض النووي بين اليهود الفلاشا (Entine، 2007) والتي بالفعل أشارت إلى العيوب الرئيسية في منظور التاريخي التقليدي لهذه المسالة. علاوة على ذلك، تشير أحدث البحوث الى الانتماء التاريخي القوي بين اليهود الفلاشا وسكان شمال السودان وهو ما لم يتم مناقشته بصورة مستفيضة في الكتابات التي تتحدث في هذا الشأن. ويناقش هذا التقرير تاريخ اليهود في اثيوبيا في سياق دراسة الجغرافيا في منطقة بحيرة تانا و سيمين (Semien).

بيتا إسرائيل (The Beta Israel)

حتى تم اجبارهم على مغادرة إثيوبيا في الثمانيات 1980، عاش اليهود الإثيوبيين في قرى صغيرة منتشرة في المنطقة الشمالية الغربية من الهضبة الإثيوبية حول بحيرة تانا وفي منطقة سيمين الجبلية (Semien). وقد أشاروا تقليديا على أنفسهم ب "بيتا إسرائيل"، وعرفهم الإثيوبيين الآخرين بانهم "الفلاشا" والتي تعني "الغرباء" في اللغة السامية الأصلية الجعزية. وبالتالي، سيتم استخدام مصطلح بيتا إسرائيل خلال هذه المقالة للاشارة لهم.

اللغة الدينية التي كانت سائدة في ذلك المجتمع وفي العهد القديم من الكتاب المقدس الاثيوبي تدعى اللغة الجعزية (Ge’ez).. الخصائص الثقافية لبيتا إسرائيل اليوم تشابه ثقافة الاحباش المجاورين لهم، ونعنى بهم الفئة العرقية التي تشمل الأمهرة والتيغري. وعلى الرغم من أن كل من الاحباش المسيحيين وبيتا إسرائيل يدعون النسب للملك سليمان وملكة سبأ، إلا ان هنالك فوارق مهمة موجودة بينهم (Entine 2007، p.148-9). في حين أن المسيحيين يدعون النسب من الملك منليك Menelik – الذي هو من نسل سليمان وملكة سبأ في اثيوبيا - تدعي بيتا إسرائيل انها من الجيل الأول لبني إسرائيل من سبط دان Dan الذين يعتقد البعض انهم رافقوا الملك منليك كحرس شرف.

بادئ ذي بدء، لا بد من معالجة التعريف الجغرافي لإثيوبيا في المصادر التاريخية لأن هنالك دراسات هامة شوهت تاريخ المنطقة. حتى وقت قريب لم يدرك العلماء أن اسم إثيوبيا، في المصادر القديمة ومصادر العصور الوسطى، تدل على حضارة كوش التي كانت بوادي النيل، والمعروفة اليوم أيضا بالنوبة القديمة، والتي تقع اليوم في شمال السودان. من ناحية أخرى، كانت المنطقة الجغرافية التي تشمل الدولة الحديثة لإثيوبيا في الماضي مقرا لمملكة تدعى أكسوم القديمة، وهي تقع في الأجزاء الشمالية من الهضبة الثيوبية، وكان أحيانا يشار إليها بالحبشة Abyssinia. ومن الجدير بالذكر أن كل من الكتاب المقدس، وجزء كبير من الروايات القديمة، التي كانت تشير إلى إثيوبيا، أو كوش، كانت تسبق إنشاء مملكة أكسوم في القرن الأول الميلادي.

وكما جادلنا في بحثنا السابق (عمر، 2009A)، أن هنالك اشكالية في تاريخ سكان بيتا إسرائيل داخل حدود إثيوبيا المعاصرة. وذلك لأن الحدود السياسية للدول الحديثة اليوم للسودان وإثيوبيا، قد تم تعريفهما فقط في أوائل القرن العشرين. ولكن، حتى بعد أن تم تحديد هذه الحدود، ظلت مستوطنات بيتا إسرائيل بعيدة عن المناطق الداخلية من اثيوبيا المعاصرة، ولكنها قريبة من المنطقة الحدودية الغربية مع شمال السودان.

وكانت الحدود السياسية بين الدولتين في فترة طويلة من التاريخ غير محددة تماما بشكل كبير. الحدود السياسية التي تمت في القرن العشرين هي التي حددت الهوية المعاصرة لسكان بيتا اسرائيل بانهم اثوبيون، وميزتهم عن سكان السهول المنبسطة في السودان، والذين يتواجدون في الغرب منهم. وبعبارة أخرى، و في سياق التاريخ فإن بيتا إسرائيل قد مثلوا دائما السكان الهامشيين، ولا يمكن أبدا النظر إليهم باعتبارهم عنصرا أساسيا في إثيوبيا اليوم.



البحث مكتوب باللغة الانجليزية موجود في هذا الرابط

http://www.geneticliteracyproject.org/2013/07/22/the-sudan-connection-are-ethiopian-jews-descendants-of-the-ancient-israelites/http://www.geneticliteracyproject.org/2013/07/22/the-sudan-connection-are-ethiopian-jews-descendants-of-the-ancient-israelites/



انظر الى المغالطات في أصل الفلاشا:
Quote: يُذكر علميًا أن اليهود كانوا يسكنون في إثيوبيا القديمة, لكن لا يعرف أين أصلهم وعلى ذلك ووجدت فرضيات مختلفة. جاء في بحث إلدد الدنماركي في القرن الرابع عشر أن طبيعة العلاقة التي تربط اليهود القدامى باليهود الذين ظهروا مؤخرا في القرن التاسع هو دين الوثنية. وفقا لما جاء في التوراة عن الجماعات اليهودية كانت تسكن منطقة الحبشة حتى القرن الثامن قبل الميلاد. هناك العديد من المقولات حول ظهور بيتا إسرائيل, لكن معظمها تتركز على ان اليهود قدموا إلى إثيوبيا عن طريق النيل وروافده. وبعض من تلك المقولات تتعلق بالوفد المرافق لمنليك (الملك الأول لأكسوم) عندما ناقش في قرية نجاست موضوع اليهود وهجرتهم من جزيرة العرب. هناك مقولات اخرى أكثر تعقيدا عن الجماعة عندما تشتت معظم بنو إسرائيل في أعقاب غزو الآشوريين لفلسطين في القرن الثامن ق.م, وبعد غزو البابليين في القرن السابع ق.م, عندما نشأت جماعة يهود مصر ومن ثم هاجر اليهود إلى جنوب الحبشة

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%AA%D8%A7_%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%8[/B]

أهلاً أستاذ زهير

وشكرا جزيلا على بسط المداخلة التي لها علاقة بما قلنا به من كلام لباحثة غربية عن ان صحف ابراهيم تعني وصية سيدنا ابراهيم وهي من المنحولات التي يؤمن بها "بيتا اسرائيل" أي اليهود الاثيوبيون،
الذين كما ذكر في مداخلتك يسميهم الاثيوبيون "الفلاشا" أي "الغرباء"..
وقد أعود كان الله هوّن إلى علاقة اثيوبيا بالاسلام.
ويبدو ان تلك العلاقة أعمق من موضوع الهجرة الى الحبشة، فتبني القران العظيم لوصية سيدنا ابراهيم التي يؤمن بها الفلاشا، يشير إلى بعد جديد في تلك العلاقة.

نعود الى سؤال القران بالمفرد.

وقد وجدنا مزيدا من التعضيد لفرضيتنا عن ان القران بالمفرد يشير إلى "انجيل العبرانيين" المنحول الذي ترجمه الى العربية القس ورقة بن نوفل.

يقول الاستاذ شاكر فضل الله النعماني في كتابه "النقد الكتابي للقران" التالي نصّه عن ترجمة القس ورقة لانجيل العبرانيين الذي يعتمده النصارى، الذين هربوا من اضطهاد الرسول بولس وشيعته:

https://postimg.cc/Hr5rGdPK

ثم يربط الكاتب بين "انجيل العبرانيين" الذي ترجمه الى العربية القس ورقة، وأن القران يشير الى الانجيل بالمفرد، ويتجاهل الرسول بولس ورسائله ورسائل الآخرين:

https://postimg.cc/p9JyTkvJ