في حي سلمي قد تصهل الخيل

04:30 PM April, 02 2020

سودانيز اون لاين
د عبد الرحيم عبد الحليم-Usa
مكتبتى
رابط مختصر

آنست في الحى ناراّ
هنالك أسرجت خيلي
فقد تصهل الخيل في أرض سلمى
وقد تثر النقع فيه
فيضحي نسيما وخيرا أعم
قد تصهل الخيل من وحيها
و يلتئم الجمع في حيها
يهيم بأدوية تتجلى
يطوف هناك بأكنافها
وينشد في الظل أعطافها
فهذا أوان المزامير
إن االعناقيد أعنابها تتدلى.
2
تبادل سلمى حديث الاحبة بالصمت
تبدو سطور المحاسن
في وجهها كالمصلَّى
وسلمى البدور التي تقهر الظلم
في عتمة تتجلى
وسلمى التي أعلنتها قوائم كل المدائن
أبهى وأغلى
وسلمى التي رضعت من رحيق
التلاوات
سرالمدائح حولها فرح دائم
والعوالم ثكلى
وسلمى التي نالها النيل
جائزة في العذوبة
حولها وردة في جناينه
رمز نبل وحب ووصلا
وسلمى تسير على الأرض
تمشي على القلب والروح
أهلا ...وسهلا
وسلمي الرحاب ُُ التي
رصعت جيدها بالتلاوة فجرا وعم
وسلمي النجاة من الهم
إذ ما القضاء ادلهم
وقد خصها الله بالحسن
حين تصور فيها وتم
وحسن سليمى يشاهده العاشق
المستهام ولو كان أعمى
وسلمى اللحاظ التي تأسر الروح
تطلق في القلب سهما
وسلمى الفراق الذي حين ياتي
أبكى وأدمى
وسلمى الصباحات حين تزقزق أطيارها
والبدور التي تتذهب كثبانها
وسلمى عراجين نخل تداعب أثمارها
وسلمى الربابات في عمق ليل
تنادم أوتارها
وسلمى السواحل في بعدها
والقصيدة في بدئها والتتمة
أسافر في طرفك الساحلي
وصوتك ينقلني لهوي بابلي
يسجلني في معابد بابل
نقشا ووسما
وسلمى رحاب
وسلمى رضاب
وشهد مذاب
وعنقود حسن تدلى
وسلمى خيال بعيد ترامى ومأوى
وخلف ركاب سليمى
سأعدو وراء القوافل
أنتج مزمار حب
وأصهل فوق التخوم بشعري
ونثري
وأجتاز بيدا
وأقطع سهلا
إن مواكب سلمى تمر
فيخرج كل الأنام
يحيونها في تجلة
وقفوا يطلبون الوصال
وسلمى تجيز لبعض
وترفض أخرى
تمر بتيجانها في المدائن
والحالمون بطلتها في المدائن حيرى
قفي يا جميلة
وأنتظريني فقد يتبدد نحسى
بصرح معلَّى
وقد تتبدى تلاوات أهلك
في سنوات حياتي خيرا ووصلا
فسلمى مغاسل حزني
وعطر صباحي وأمنيتي حين أفرد
كل الأماني ,ارمي رماحي
بين الأهلة
وسلمى رحاب
وسلمى صعاب
وخير صحاب
وسلمى خيال بعيد ترامى ومأوى
وتمشي كما غيمة رشت الفلوات.
زروعا ونخلا وكرما
وقد حصنتني دعاء
وباتت تعيش بقلبي
أرددها كل يوم
وأطلب منها الوداد شفاء ورحمة
لتوصلني بالمحبين من أهلها
لأزرع أشجار حبي في سهلها
وأسكن في وجهها القمري
وفي دلها ولها والها
ففي حيها تطلب البركات
عيون المها
وإذ تتجلى مفاتنها
أدق طبولي جرسا ونغما
تمايلني نشوة الشوق
في حيها مددا يتنمى
وتغرقني في جنان لآلئهامثمرات
فأشجارها نبتت في صدور الأئمة
لأن سليمى حديقة زهر يضوع
وبستانها ثمرات الخشوع
وزهر بديع
وماء نمير تدفق
بين الربى والأكمة
رددي يا جميلة من
مقطع الشوق وصلا
فقد وصل المادحون ومدوا البروش
بنيران وجد ..ولحظات شوق
هنالك تسمَّى
جددي سير الصالحين
مع سير العاشقين بهمة
لترعى الحمائم في حقلها
والظباء هنالك في سهلها
فالغناء هنالك أ حلى
على ذكر سلمى.
3
سليمي
تظلين فارعة في المكان
خضراء في صرة النيل
سمراء بين ضرائح
أهلك في المهرجان
وبين القباب التي تتعلى
بيني وبينك كل المنى والأمان
فما بين ودي ووصل سليمى صفاء
وخير عميم
وبيني وبين مضاربها فاصلان:
بعد سحيق
وبأس شديد
على أرض سلمى.
4
متى يا سليمى تجيئين بدرا
أطل وهلَّ
يحول نهر هيامي بعينيك
شهدا وزهرا وفلا
إشارات صمتك تنبؤني
أن فيضك في الروح عمَّ
ليمطر في سنوات ضياعي الهناء
ويخرجني من داومات أضحى وظل
فقد يصطفيني زماني
فيصبح قربى لعينيك
فعلا وقولا

4
وبعد فهذي سليمى التي
برق طلعتها بارق يتجلى
وسلمى التي في السمو
تسام وأسمى
وسلمى حداء القوافل
سهلا وبيدا ومرمى
وسلمى التي خيرها مدد
ومودتها خير بر ونعمى
وأهل سليمى طبول وذكر ومدح
لسلمى التي نار قرآنها تتحمى
وسلمى مع قربها بعض نأى
وسهد وود ..وشوق
وطيف المَّ.

أزيك يا دكتور عبد الرحيم.

كيف أخبارك إنشالله تكون كويس.

شنو الظهور بعد الغيبة الطويلة دي؟؟

أتمنى أن تطول إقامتك هنا.

تحياتي وشوقي لشخصك الغالي.

شكراً د.عبد الرحيم
عدّلت لي مِزاجي الذي تعكّره بعض الأقلام التي عاثت وعاست فساداً في جناين الشعر.
......................
ومن الذي لا يحبّ سلمى؟

الاخوان الاحباء دينج ومحجوب
شكرا جزيلا لكم علي المشاعر الصادقة
كم افتقدتكم يا دينج وانا من سفر الى أخر ومن حالة الى اخري في بلادنا
ويا محجوب تسلم فسلمي في وجدانكم نهر من الابداع وعندكم هي قاصرة طرف لا يخطئها قبيكم الشاعر

كون أن الشعر العظيم الملهَم والملهِم يأتي من وادي عبقر حيث تعزف الجن من هناك أناشيد الشعر العظيم أو توحي به، فتلك مرتبة للشعر ومنه حدد معاييرها الشاعر الخالد التيجاني يوسف بشير في قصيدته "أنشودة الجن". إن هذه المعايير للشعر العظيم ، يمكن تبينها منذ مدخل القصيدة فالمخاطب هنا" قم يا طرير الشباب" له صفات يمكن إستجلاءها من معاني كلمة"طرير" فمن معانيها الهيئة الحسنة ومن معانيها كما في "سنان طرير" أى الحاد فربما جال في خاطر الشاعر أن طرير الشباب القادر على التغني بأنشودة الجن ، هو الجامع بين حسن الهيئة وحدة الذهن وإلا لما كان قادراً على الوفاء بأول مطلوبات أو معايير أنشودة الجن والتي هي القدرة على قطف الأعناب أى درر المعاني وملأ دنان الشاعر بها...أى وجدانه وعقله وقلبه في مقاربة بين قطف الأعناب وجني المعاني المثمرة ذات الدلالات الموحية. إن طرير الشباب هنا، هو الذي يعرف ما هي الأداة القتي يستخدمها للوفاء بطلب الشاعر والأداة هنا هي الرباب العبقري ، كما أن الأداة هنا هي حرم الفن فكلا الأداتين مقبولتين عند الشاعرطالما أوصلت إلى إنتاج الشعر العبقري. ويمكن هنا ملاحظة أن الشاعر التيجاني ساوى بين الأداة التي هي الرباب العبقري وبين حرم الفن مع أن حرم الفن أعمق معني وأكبر إتساعا من الرباب وفي تقديري أن حرم الفن هنا هو وادي عبقر.
كون أن الشاعر التيجاني يوسف بشير ، كان مهموماً بإنتاج القصيدة "الجنية"، بدليل إبتداره قصيدته في تبيين لمعاييرها ومعايير منتجها ، يبدو أيضاً من ملاحظة حالة الانهمار المتلاحق الذي أراد به الشاعر رسم صورة ذهنية وفنية لقصيدة الجن التي يرتجيها. ويتستطيع المتذوق لحالة الشاعر الفنية والذهنية إن صح التعبير ، أن يلاح ظ تلك الحالة في كل أركان قصيدة الجن وما ورد فيها من أفعال أمر عديدة ، وبنهايتها يمكننا تبين ملامح بروفايل شعري للشاعر الجني والقصيدة الجنية. وإنني أرى أن هذه الملامح تحتشد إحتشاداً هائلاً وواضحاً في كل قصائد الشاعر التي يتضمنها ديوان"إشراقة"

كون أن الشعر العظيم الملهَم والملهِم يأتي من وادي عبقر حيث تعزف الجن من هناك أناشيد الشعر العظيم أو توحي به، فتلك مرتبة للشعر ومنه حدد معاييرها الشاعر الخالد التيجاني يوسف بشير في قصيدته "أنشودة الجن". إن هذه المعايير للشعر العظيم ، يمكن تبينها منذ مدخل القصيدة فالمخاطب هنا" قم يا طرير الشباب" له صفات يمكن إستجلاءها من معاني كلمة"طرير" فمن معانيها الهيئة الحسنة ومن معانيها كما في "سنان طرير" أى الحاد فربما جال في خاطر الشاعر أن طرير الشباب القادر على التغني بأنشودة الجن ، هو الجامع بين حسن الهيئة وحدة الذهن وإلا لما كان قادراً على الوفاء بأول مطلوبات أو معايير أنشودة الجن والتي هي القدرة على قطف الأعناب أى درر المعاني وملأ دنان الشاعر بها...أى وجدانه وعقله وقلبه في مقاربة بين قطف الأعناب وجني المعاني المثمرة ذات الدلالات الموحية. إن طرير الشباب هنا، هو الذي يعرف ما هي الأداة القتي يستخدمها للوفاء بطلب الشاعر والأداة هنا هي الرباب العبقري ، كما أن الأداة هنا هي حرم الفن فكلا الأداتين مقبولتين عند الشاعرطالما أوصلت إلى إنتاج الشعر العبقري. ويمكن هنا ملاحظة أن الشاعر التيجاني ساوى بين الأداة التي هي الرباب العبقري وبين حرم الفن مع أن حرم الفن أعمق معني وأكبر إتساعا من الرباب وفي تقديري أن حرم الفن هنا هو وادي عبقر.
https://www.youtube.com/watch؟v=wL4ztyKewiQhttps://www.youtube.com/watch؟v=wL4ztyKewiQ