كنا قد ذكرنا تعقيب أحد الإخوة علي مقالنا: (تِفَّة هارون .. عقدة أبي طالب .. مِلَّة عبد المطلب) وصاحبنا .. ونحسبه مصاب بحالة ميئوس منها من عقدة أبي طالب؛ لم يقتنع - بالطبع - وواصل في تمسكه بما ورثه من أشياخه وآبائه؛
✓✓وفيما يلي نورد تعقيبه على ردّنا له:✓✓
\\هذا كلام طيب في أوله، لكن فيه خلط كبير في آخره، وهو يرد على نفسه بنفسه.
أرد عليك في نقطتين:
*1- مسألة حفظ القرآن والسنة:* صحيح أن القرآن محفوظ بنصه متواتر، لا يأتيه ضعيف ولا موضوع، وهذا إجماع. والسنة فيها الصحيح والضعيف، وهذا علم وضعه علماء المسلمين أنفسهم لحراسة الدين، اسمه علم الحديث. وجود الضعيف لا يعني أن نترك الصحيح، بل نأخذ الصحيح ونترك الضعيف، كما تأخذ القمح وتترك التبن.
ومختصر البخاري كله صحيح، فمن يحفظه فقد حفظ صحيحا.
*2- وهذا هو الأهم، مسألة اللحية:*
أنت استشهدت بحديثين وقلبتهما:
أ- حديث الفطرة العشرة الذي ذكرته، نصه في *صحيح مسلم عن عائشة* هو:
الرسول قال *إعفاء اللحية* أي تركها وتوفيرها، ولم يقل *حلق اللحية*. فكيف جعلت الحلق من الفطرة والحديث نفسه يقول إعفاء؟ أين هذا الحديث؟ آتني بنصه كاملا بسنده. النص الذي في *صحيح مسلم - كتاب الطهارة - باب خصال الفطرة برقم 261* عن عائشة قالت: قال رسول الله:
المشركون في مكة كانوا يحلقون لحاهم، فأمرنا الرسول أن نخالفهم بأن نوفر اللحية. واليهود والنصارى في زمنه كانوا يطيلون لحاهم، فنحن موافقون لهم في الأصل، ومخالفتنا لهم في تفاصيل أخرى مثل قص الشارب وصبغ الشيب.
واستدلالك بلحية هارون حجة عليك لا لك، الله ذكر في القرآن: *﴿قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي﴾* [طه 94]، فهارون كان ملتحيا، وهو نبي كريم، فكيف يكون حلق اللحية واجبا وهو فعل الأنبياء؟
الخلاصة الفقهية التي أجمع عليها المذاهب الأربعة: اللحية ليست جرما صحيح، هي مظهر، لكن هذا المظهر أمر به الرسول أمرا صريحا: "أعفوا، وفروا، أرخوا". ولذلك جمهور العلماء على أن حلقها بالكلية إما حرام أو مكروه كراهة شديدة، وقص الشارب هو السنة، أما حلق اللحية فلم يرد في حديث صحيح واحد.
فلو أردنا الفطرة والنظافة، فالنظافة هي تهذيب اللحية وتسريحها لا حلقها من الجذور.//
✓✓ انتهي كلام صاحبنا✓✓
ونرد عليه: ¶ جميل أنك أوردت حديث سنن الفطرة العشر: وجميل أنك أوردت تخريجه: \\في *صحيح مسلم - كتاب الطهارة - باب خصال الفطرة برقم 261* عن عائشة// لكنك أدعوك لشيء طالما صرفك آباءك وأشياخك عنه: أدعوك أن [(تشغّل)] عقلك قليلاً !!! دعنا نستعرض سنن الفطرة بحديث عائشة واحداً واحداً: ١/ قَصُّ الشَّارِبِ، فهذا يفعل ++ من أجل النظافة ٢/ ((إِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ)) ++ من أجل النظافة√ ٣/ السِّوَاكُ ++ من أجل النظافة√ ٤/ اسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ ++ من أجل النظافة√ ٥/ قَصُّ الْأَظْفَارِ ++ من أجل النظافة√ ٦/ غَسْلُ الْبَرَاجِمِ ++ من أجل النظافة√ ٧/ نَتْفُ الْإِبِطِ ±+ من أجل النظافة√ ٨/ حَلْقُ الْعَانَةِ ++ من أجل النظافة√ ٩/ انْتِقَاصُ الْمَاءِ ++ من أجل النظافة√
-واحتراماً للقراء الكرام نلفت نظرهم أن أحد الرواة نسي (العاشرة) !! وقيل أنها إما (الختان) أو (المضمضة)- وسواء كان هذا أو ذاك فهما يُفعلان أيضاً: ++ من أجل النظافة√
الآن نعد إلي رقم (٢) فلستبدل كلمة (إعفاء): تارة بكلمة (توفير) وتارة بكلمة (حلاقة) ولننظر في أيهما يستقيم المعني هل من النظافة: توفير اللحية أم حلاقتها ؟؟!! يا أخي .. الأمر واضح لكنها -كما قلنا- .. (عقدة أبي طالب) وما أشدّها وأقساها من عقدة !!!
¶ أما بالنسبة للحديث الآخر: حول مخالفة المشركين واليهود والنصارى: فالحديث مروي عن أبي هريرة: (أَعْفوا الِّلحى، وجُزُّوا الشَّوارِبَ، وغيِّروا شَيْبَكم، ولا تَشَبِّهوا باليهودِ والنَّصارى) الألباني: صحيح؛ صحيح الجامع (١٠٦٧)؛ أخرجه أحمد (٨٦٥٧)
وهناك حديث مروي عن عبدالله بن عمر: (خالِفُوا المُشْرِكِينَ؛ وَفِّرُوا اللِّحى، وَأَحْفُوا الشَّوارِبَ. وَكانَ ابنُ عُمَرَ إِذا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ على لِحْيَتِهِ، فَما فَضَلَ أَخَذَهُ) صحيح؛ أخرجه البخاري (٥٨٩٢)، ومسلم (٢٥٩) وقد جاء في شرح الحديث: "وكان ابنُ عُمَرَ إذا حَجَّ أو اعْتَمَر قصَّر مِن لِحْيَتِه ما زاد عن قَبْضَتِه إذا قَبَض على لِحْيَتِه مِن أسفلِ الذَّقَنِ، ويَرَى أنَّ هذا مِن التَّقصيرِ الَّذِي في قَوْلِه تعالى: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} [الفتح: 27] .
تأمل أخي في فعل ابن عمر وأنا أسألك هنا سؤال محدد إجابته نعم أو لا: انت تقول: \\الرسول قال *إعفاء اللحية* أي تركها وتوفيرها// فهل (تَرَك) إبن عمر لحيته ووفرها؟؟ ما فعله ابن عمر ليس تركا وتوفيرا لو كان الإعفاء هو الترك لما أُخذ ابن عمر من لحيته في الحج أو العمرة لا حلقا ولا تقصيرا.
أخي أنت تعلم أن الحديث تناول ثلاثة اشياء في مخالفة اليهود والنصاري: (أَعْفوا الِّلحى، وجُزُّوا الشَّوارِبَ، وغيِّروا شَيْبَكم، ولا تَشَبِّهوا باليهودِ والنَّصارى) ١/ حف الشوارب ٢/ إعفاء اللحي ٣/ تصبيغ الشيب أنت تقول: \\واليهود والنصارى في زمنه كانوا يطيلون لحاهم، فنحن موافقون لهم في الأصل، ومخالفتنا لهم في تفاصيل أخرى مثل قص الشارب وصبغ الشيب// جيّد أنك اعترفت أن اليهود والنصاري كانوا يطيلون لحاهم في زمن النبي لكن كيف تقول: \\فنحن موافقون لهم في الأصل، ومخالفتنا لهم في تفاصيل أخرى مثل قص الشارب وصبغ الشيب// ؟؟!! يعني مخالفون في اثنتين وموافقون في الثالثة ؟؟ مخالفون في قص الشارب وصبغ الشيب وموافقون في إطالة اللحية ؟؟؟ !!!! اتق الله يا شيخ !! الحديث قال خالفوهم في الثلاث أري أن عقدة أبي طالب قد تمكنت منك لدرجة أنها أعمت بصيرتك !!
¶ ثم إنني أود أن أعود بك إلي حديث (سنن الفطرة) فبرغم صحة الحديث لكن -كما قلنا- أحد الرواة (نسي) السُّنّة العاشرة وأنت قد بترت الحديث ولم تذكر كلام الراوي: (ونسيت العاشرة) !! لأنه يوضح بجلاء الفرق الشاسع بين موثوقية القرآن، وموثوقية المرويات الحديثية
¶وأخيرا كلامك عن إجماع المذاهب الأربعة فقد روي عن الإمام أحمد قوله: (من ادعى الإجماع فقد كذب) وانا اعطيك مثالا لإجماع لا يؤخذ به: هو إجماع المذاهب الأربعة علي وقوع الطلاق المعلق، وطلاق الغضبان وطلاق الحانث في يمين الطلاق لكن كل ذلك لا يؤخذ به الآن والآن الشيوخ يرجعون المطلقات ثلاثا بفتاوي شاذة عما أجمع عليه الأئمة الأربعة ويحسبون أنهم يحسنون صنعا ب(لمّ شمل) العائلات !! ومع اعتقادنا بخطأ تلك الفتاوي لكن المنهج صحيح: أنه ليس كل ما أُجمع عليه صحيحا والتجمهر علي رأي معين ليس حجة في الدين مهما كثر عدد المتجمهرين.
□■□■□■ تذكرة متكررة: نذكّر بالدعاء علي الظالمين فهو دعاء لا شك مستجاب الذين أخرجوا الناس من ديارهم بغير حق وسفكوا الدماء وانتهكوا الأعراض ونهبوا الممتلكات وساموا الناس سوء العذاب
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد الصادق
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست