نبهني الدكتور محمد المصطفى حامد، الروائي ومؤلف الكتاب القاطع عن المهدية "أصداء الثورة المهدية في الخارج" إلى أن علمي الباكر بمفهوم الدار وأعرافه في الريف والبادية مما قادني إلى فهم أفضل لعبارة وردت في منشور للإمام محمد احمد المهدي إلى زعامة الكبابيش ضمن آخرين في أول سنة 1300 ه) 3 إبريل 1883 م.( طلب المهدي في المنشور المار ذكره أن: "لا يتشاجر اثنان في طريق الزرع ولا يدعي أحد وراثة الأرض من آبائه وأجداده ليأخذ عنها خراجاً، أو يقيم بها من هو ساكن لأجل ذلك". وذهب التفسير السائد إلى أنها كانت منه دعوة أخلاقية عامة عن أن الناس شركاء في الماء والكلأ. ولكن معرفتي بأعراف الدار ومؤسسة التبع فيها رشحت لي تفسيراً بخلاف هذا. وكنا قد قلنا في مقالين سبقا إن "التبع" هم الجماعة أو الجماعات التي تستضيفها القبيلة صاحبة الدار ولها، أو لهم، الانتفاع من موارد الدار لقاء رسوم على السقيا في الدار والزراعة فيها دون الطمع في تملك أي فضاء فيها أو في دور في سياساتها العامة. وهي علاقة، عُرف من خضع لها ب"الأكالة"، تغبن هذه الجماعة أو الجماعات ولكثير منها طرقه في التخلص اشتهر منها الزلفى لحكومة الوقت لتقتطع داراً لها من دور غيرها وتتويج هذا بمنح زعاماتها رتبة النظارة. وهذه حالة السلامات في ديار التعايشة والهبانية وبني هلبة. ومتى عرفت هذه الأعراف في الريف فهمت منشور المهدي للكبابيش وغيرهم فهماً غير أنه مجرد دعوة أخلاقية. فمأثرة زعامة فرع النوراب على الكبابيش منذ أوائل القرن الثامن عشر هي اقتطاع دار لهم في بادية شمال كردفان وتوسيعها باستمرار، والذَّود عنها باقتدار. وترمز لهذا عند النوراب عبارة "بَرَّد الدار" أي صيرورتها حقاً خالصاً بارداً مثلجاً لصدر مالكها. واتصل بمفهوم) الدار (مفهوم آخر هو) التَّبَع) كما تقدم. وكان في علاقة (التَّبَع (للكبابيش، لدى قيام الثورة المهدية، كل من قبائل جهينة (اللحويين (والقريَّات والشنابلة والمغاربة ونوبة الجبال الشمالية ( كاجا، كتول، أبو حديد، أم درق (وزغاوة والكواهلة وبني جرار. وعلمت المهدية أن زعامة الكبابيش لن تقبل على المهدية لارتباط اقتصادها بتعاقد معروف مع الحكومة التركية تكلفت فيه بترحيل منتج كردفان من صمغ وغيره إلى مصر. وجرجرت أقدامها في البيعة للمهدية. وعليه لن نعدو الحقيقة إذا قلنا إن المهدي بإبطال وراثة الأرض وإسقاط التزاماتها قد قصد تأليب قبائل (التَّبَع (على الكبابيش. وبين أيدينا إشارات غير كافية إلا أنها دالّة على ضيق قديم لتلك القبائل بهذه العلاقة. فقد سبق لقبيلة الشنابلة محاولة للفكاك من) التَّبَع (لم تدُم طويلاً. في حين توفِّر لنا مواقف القبائل (التَّبَع (أثناء المهدية وبعدها الشواهد على صحة استنتاجنا عن بولتيكا منشور المهدي المارِّ ذكره. وربح بيع المنشور في الواضح. فأقبلت قبائل (التبع) على المهدية التي نزعت عنها تلك الربقة. فناصرت الكواهلة وبني جرار وجهينة المهدية. فجاء عن الكواهلة أن زعيمهم هو الذي ألقى القبض على الخطابات المرسلة من الشيخ التوم ود فضل الله إلى غردون وهي الحادثة التي انتهت إلى مصرع الشيخ التوم ود فضل الله ناظر الكبابيش ووالد الشيخ على التوم المشهور. كما عيَّن الخليفة الأمير محمد نيباوي) نوباوي (، زعيم بني جرار، والأمير جاد الله ود بليلوا، زعيم الكواهلة، ضمن آخرين، لتعقُّب الشيخ صالح ود فضل الله الذي تولى الزعامة بعد مقتل أخيه التوم وحارب المهدية بغير هوادة حتى صرعته. بإيجاز، كان منشور المهدي دعوة لقبائل (التبع) لتتحالف مع المهدية لترفع عنها ظلم (التبع) للكبابيش وتكسب المهدية نصراء يحدقون بمن اعتقدت في عدواته لها ويلاقونه.
(وفي كتابي الصراع بين المهدي والعلماء بيان أوفى بالموضوع)
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
عبدالله علي إبراهيم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست