الشخصيات والاعضاء المؤسسين 1-نصر الدين قسم الله 56 سنة 2-يوسف ارسطو 55 سنة 3-محمد ابو البشر 52 سنة 4-مامون الطيب 26 سنة 5-ميزاب البلولة 20سنة 6-مشكاة فرج الله 17سنة 7-أحمد فواد 16سنة 8-الجيلي التوم عبد القادر 16سنة 9-سمؤال فواد 15 سنة 10-محمد فؤاد 11 سنة 11-ابرار يوسف 9 سنوات
علي سبيل التقديم:- قدم يوسف ارسطو لمجموعة من الخريجين ،الاباء والأبناء فزلكة تاريخية للتجربة السياسية للبشرية تخللتها بعض الأسئلة والحوارات استمرت لعشرة أيام وخلصت لتكوين الجمعية.واتفق علي الاسم والأهداف تاريخ المتحكمون ومحتكرون التحكم في البشر كيف ولماذا
*بدأت الفذلكة بتكرار سؤال رواد النهضة العربية لماذا تخلفت الأمة العربية والإسلامية رقم سيسطرتها و تسيدها علي مساحات كبيرة في العالم القديم لقرون ؟ ولماذا قاد بعض الأتراك حملة لإلقاء الخلافة واعتبارها السبب الرئيسي من عدم لحاقهم بالتطورات في المجتمعات الغربية؟ ومن ثم السؤال عن غياب الكوادر السياسية المؤثرة بالجزيرة عامة ومنطقة جنوب الجزيرة و منطقتنا النويلة باكثر خصوية،فمعظم الولاء والنافذين في زمن الإنقاذ وللان من خارج الولاية بما فيهم الوالي الحالي فهو من مدينة سنجة بولاية بولاية سنار. والنويلة كمثل شاخص لعدم الاهتمامات بهذا الجانب رقم انها رائدة في التعليم وللعمل الساسي في الولاية قاطبة .فقد تأسست مدرستها الابتدائية 1906م وقبلت بها اول دفعة 1908م مع رفاعة والقطينة في نفس التوقيت ،كما أنها كانت تحتضن سلطات معظم مناطق الجزيرة الحالية منذ العام 1902م علي الراجح ،فقد كانت مقر الناظر محمد الضوء الذي عين من قبل كتشنر وكان قبل ذلك أميرا في الثورة المهدية واختلف مع الخليفة ولأسباب غير معروفة لنا حتي الآن عن اجتماعة وتوافقة مع الاستعمار نختلف أو نتفق معه عين بموجبه ومنح سلطات ناظر في مناطق شاسعة في مناطق الجزيرة مابين النهرين من الدويم غربا إلي الكريبة شرقا ومن ومن وادي شعير غرب طابت ومناطق نفوذ ود حبوبة في منطقة الحلاوين الي من فحل علي تخوم ولاية سنار حيث كون ثلاث محاكم تظر وتقرر في مشاكل وقضايا رعيته تحت إدارته يديرها أشقائه في الولاية إضافة على الإشراف علي الضرائب وتسيير شؤون الحكم والإنابة عن الاستعمارالي العالم 1939م وربما لكونه يدا من أيادي الاستعمار و ربما لأنه من أوائل من اجتمع وتوافق مع العهد الاستعماري همش و همشت المنطقة ولم تذكر في تاريخ التعليم حيث نقلت النظارة و سلطاتها بمؤامرات ل(ود الجمل 1939م) . الشاهد أن النويلة عدد خريجيها من الجامعات يعد بالمئات لم ينتسب منهم للأحزاب السياسية الا القليل وعلي سبيل الأمثلة انتسب للحركة الإسلامية في الخمسينيات مجموعة كبيرة لكن انحصر اهتمامهم بالجوانب الدعوية فقط ومن هولاء العالم و شيخ النور إبراهيم فقد انشغل بتأسيس وإدارة العديد الخلاوي والمراكز الإسلامية ،بالجزيرة فهومؤسس عدد كبير معهد القران الكريم بالمناقل والذي أصبح مديرا له والذي تحول الي كلية القران الكريم والعلوم الاسلاميه ألان جامعة القرآن الكريم . الشيخ صلاح الدين ، ترك السياسة بعد وصل لقرار خوض الانتخابات البرلمانية بعد ثورة اكتوبر استجابة لرغبة والدة الشيخ عثمان و انحصرت أنشطته فيما بعد بالتعليم وخلافة والدة في المسيد كذلك عبد الله السني الذي أصبح إمام للمسجد العتيق إلي أن وافته المنية أما في الأحزاب السياسية الأخري فتوجد بعض الأسماء القليلة دون أثر أو فعالية ملموسة في ما يعني بالوجود الفعلي في حقل وفضاء السياسية العام وعموما واهم هولاء أسرة الجاك منهم محجوب الجاك،محمد الأمين الجاك وصلاح الجاك وبعض من أبناءهم ولعل أهمية هولاء الآخرين تكمن في أنهم مثقفين عضويين وقد ساهموا كثيرا في التوعية والوعي والأعمال الخيرية والإنسانية فمساهماتهم تعد الأكبر والاكثر أثرا في بناء المدارس وشبكات المياه والكهرباء كما أنهم ظلوا لعشرة سنوات يساندون المحتاج والضعيف ويقدمون إعانات لمئات الأسر دون انقطاع وعلي سبيل المثال قاموا بتوزيع دقيق ومواد اعاشية من دقيق وخلافة و25 مليار للأهل والنازحين بالقرية،هذا العام فقط ،أما في ما عدا ذاك تستوطن القرية فوبيا السياسية (خوف فظيع) وجهل مستحكم في ماهية العمل السياسي اوالانضمام للأحزاب والأنشطة الوطنية وباجمال يمكن تصنيفهم بالناجحين فيما يخصهم ويخص دوائرهم الضيقة التي لاتتعدي أسرهم بالتالي الافتقار لادوار الإصلاح في المجتمع والمنطقة ،وربما معارضة وتسبيط اي نزعة للتحاور في أس المشكل مما استدعى عمل فزلكة لتاريخ وتطور البشرية في أنظمة التحكم ونشوء الحركة الوطنية السودانية واهم المحطات علنا نساهم في تداول سؤال غياب المشاركة في العمل السياسي ولو من باب الثقافة العامة. في الازمان السحيقة كان يحكم الناس من يخدعهم بأنه إله او ينوب عن الإله (فرعون،الكهنة، ورجال الدين). عند اليونان النبلاء واستبعدوا العبيد والنساء ولهم الفضل في تعريفات أنظمة الحكم ،وقد عرفوا الديمقراطية بانها :- (حكم الشعب نفسه بنفسه) وهذا هو مربط الفرس انتكست أروبا وتحكم رجال الدين والكنيسة في العصور المظلمة وتطرفت بعض الكنائس ووصفت المراة بانها كائن بلا روح. في عصر الأنوار والنهضة الأوربية توافق الناس علي العقد الاجتماعي وهو أن يتنازل الناس بإرادتهم لمجموعة تمثيلهم و تنوب عنهم. الكشوف الجغرافية ولدت المطامع لدي الحكومات الأوروبية ونتج عن ذلك الإستعمار ولم يستثني غير قليل الدول وبعض المناطق الفقيرة الموارد مما يؤكد أن هدف الإستعمار نهب ثروات الشعوب بما فيها العبيد. الاسترقاق و الاستعباد والاتجار بالبشر أنتج تكدس المال و النظم الاقطاعية المالكة لكل شيء ومع التطور آنذاك ظهرت الصناعات وتكاثرت المعلومات التي أدت للتطور التكنولوجي وثورة الاتصالات وغزو الفضاء وعما قريب يمكن لبعضنا أن يرتاد ويسكن كوكب المريخ. عربيا و اسلاميا هناك محطات مهمة لابد من الوقوف عندها ويبدوا لي أن الكثير من المعلومات تغيب عن صدر الاسلام وما تلاه من صراعات عنيفة حول السلطة ، وقد نجد مبررا من عدم تدريس ودراسة ذاك في المراحل الأولية لكن أن لايدرس ذلك في المراحل المتقدمة والجامعات ليظل الكل مغيب فهذا هو أصل المشكة و من اسباب التحكم بالشعوب العربية والإسلامية و ارهابها ولجمها بالأنظمة القمعية الاستبدادية فما حدث فى ثقيفة بني ساعدة يؤكد على عدم معصومية الخلفاء الراشدين وبشريتهم وتنازع بعضهم في السلطة كذلك تغييب ادوار الحركات والجماعات الإصلاحية من المناهج كاخوان الصفاء والمعتزلة ومالازم تاريخ الائمة الأربعة من عنف وترهيب ليعبروا من بعض أفكارهم التي لا ترضي السلطات عنها لكن هذا لن يطول لأن العالم الحديث وفر إمكانية الحصول علي المعلومات و ستعي الامة و ستنتفض الشعوب . سودانيا كرس الإستعمار لتعليم ومؤسسات تخدم أغراضه فقط في فتراته الاول لكن الحركة الوطنية التمست أساليب مكنتها من الوجود وتحقيق مصالحها واعتقد أن فهم أساليب عمل الحركة الوطنية هو المدخل لفم الحركة الوطنية منذ النشأة الأولى والتطورات اللاحقة ، تكون نادي الخريجين 1918م كجمعية ومنبر مجتمعي برئاستين خواجي ليراغب انشطة النادي وسوداني لادارة النشاط ومن جوف وداخل نادي الخريجين تكونت اول جمعية الا وهي جمعية الاتحاد السوداني 1920م و أعضاءها خمسة فقط هم 1- عبيد حاج الامين الرئيس والعقل المدبر ورائد أساليب العمل الوطني علي حسب وجهة نظري فهو أيضا من المؤسسين لجمعية اللواء الابيض 2- محي الدين جمال يوسف 3- سليمان كشه 4-ابراهيم بدري 5- توفيق صالح جبريل والاخير كان ضابطا مصريا دخل مع الإستعمار وربما تكون خلفياته ذات أثر على الاعضاء وأنشطة الجمعية. الجمعية في فعالياتها وأنشطتها المعلن نشاط ثقافي واجتماعي لكن الجمعية مارست نشاط سياسي سري ،كانت تكتب المنشورات وترسلها بالبريد للموظفين من المستعمرين وتطالبهم بحق تقرير المصير للسودانيين كما ترسل للسودانيين تطالبهم بعدم التعاون مع المستعمر والأهم كونت للجمعية فروع في بعض المدن وهناك رابط بينها وجمعية اللواء الابيض التي تكونت 1923م وحلت قبل إكمال العام 1924م . كتب أعضاء جمعية اللواء الابيض منشورا يعلنون ولائهم لحكومة سعد زغلول كرد فعل لزعماء السودانيين التي ايدت بريطانيا *علي عبد اللطيف تخرج من الكلية العسكرية بتفوق ونال ميدالية الحاكم العام وهي أعلى وسام انزاك عمل بمراكز السودان وانشاء جمعية اتحاد القبائل السودانية وكتب مقال بمطالب الأمة السودانية وكان يريد نشره في جريدة حضارة السودان ،كشف الاستعمار الأمر فتم فصله من الخدمة وسجن 1922-1923 أعضاء جمعية اللواء الابيض 1-علي عبد اللطيف الرئيس 2-عبيد حاج الامين السكرتير 3-حسين شريف (حضارة السودان) 4-حسن صالح المطبعجي. 5-محمد خير المحامي مؤسس جمعية ود مدني الخيرية والذي طالب بمؤتمر للخريجين بمقال نشره في 1937م. العمل السياسي في السودان ونشر الوعي به والدعوة له ارتبط بالجمعيات الثقافية والأدبية لسببين السودانيين آنذاك وللان يتجنبون ويخافون الخوض في السياسي المباشر للجهل والخوف من بطش الاستعمار والأجهزة الأمنية في الحكومات العسكرية لهذا كانت الجمعيات الأدبية هي من تحملت هذا الدور بنشر الوعي علنا رمزا أو مباشرة والعمل السياسي في السر واهم الجمعيات في تاريخ السودان 1-جمعية ابوروف الأدبية بأمدرمان 2-جمعية ود مدني الخيرية بمدني 3-جمعية الاتحاد الاشقاء بأمدرمان 4-جمعية ابنا الموردة بأمدرمان لاحظ كل أنشطته الخرطوميين بأمدرمان والذي ربما يرجع للابتعاد عن عيون المستعمر ولذات ظهر الرمز ف (فعازة والسرة قومي خلاص) يقصد بها الأمة السودانية
ارتبط تأسيس مؤتمر الخريجين بالتسجيل و العمل في الفضاء الاجتماعي وجمع التبرعات وانشاء المدارس ومن ثم تطورت أسئلتة وأفكاره للمطالب السياسية مما جعل المستعمر يجبر و يرضخ للحقوق السياسية للسودانيين لكن ليستمر في مشروعه عمل علي فكرة فرق تسد وانقسم السودانيين الي المتطرفين والمعتدلين دون ذكر الأسماء وانقسم الناس الي حزب الأمة والأشقاء ومن ثمّ تتالي نشوء الأحزاب السياسية. لاحظوا أن المستعمر وطن وملك اراضي كبيرة للشريف الهندي بالخرطوم (طائفة) والسيد عبد الرحمن بأمدرمان (طائفة) والمراغنة ببحري (طائفة ) والذي نحسبه لتقويه الطوائف وتقليل مكانة الافندية والمتعلمين والمثقفين. تطرقت الحوارات لتعدد الاحزاب وعزت كثرت الأحزاب الي البناء الافقي والرأسي فهناك الأحزاب القطرية:- (الامة،المؤتمر السواني) والإقليمية:- الاتحادي ( وحده وادي النيل ،مصر ـالسودان) والحركة الشعبية شمال (وحدة دولة جنوب السودان والسودان) والاحزاب القومية والبعث والعربي الناصري (وحدة الأمة العربية) والاممية كالشيوعي والإخوان المسلمين و غيرهم ، والي أن الشوري ليس الديمقراطية لكن من التجربة التركية يمكن الاستفادة ويمكن للأحزاب السياسية الإسلامية نقد وتقويم تجربتها لتتماشى مع حقوق الإنسان والعرف الإنساني في التعددية السياسية والتبادل السلمي للسلطة مايهم أن الظروف للان لم تتغير بل صارت أسوأ مما كانت واعتقد الاستفادة من أساليب الحركة الوطنية في بواكيرها لغرس الروح الوطنية هي سبيلنا ،فقد أنشأ مؤتمر الخريجين أكثر من 100 مدرسة لإيجاد جيل متعلم يعرف ادوارة ،واجباته وحقوقه الآن المدارس متوفرة لكن بيد الإستعمار المحلي الوطني فهو الذي يريد تعليم يخرج الآلاف حسب مواصفاته واعتقد لابد من وجود مؤسسات ،منظمات اجسام وجمعيات ما تسد بواطن النقص وتعرف بالحقوق السياسية والإنسانية والاحزاب .التي بها الكثير من الإشكالات لأسباب كثيرة وليس من حل غير الانضام لهذه الأحزاب وتقويمها أو انشأ أحزاب جديدة وكليها يحتاج للغرس المعرفي والجمعيات الثقافية أحدي وسائلة وأدواته ومن هنا أدعوا لتكوين الجمعيات الثقافية.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
يوسف ارسطو
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست