المرايا المكبرة : صورة محمود محمد طه عن نفسه وصورة الجمهوريين عنه (٢ من ٤) بقلم:عادل عبد العاطي

11:52 AM August, 03 2021

سودانيز اون لاين
عادل عبد العاطي-بولندا
مكتبتى
رابط مختصر

الاصالة / الاصيل الواحد / صلاة الأصالة

١/ محمود أصيلا حسب كلماته:
كتبنا في الحلقة السابقة أن محمود محمد طه كان يرى نفسه أصيلا ، وفق مفهومه عن التقليد والأصالة ، وأن كان شابه الشك في ذلك في اخر ايامه، وهو الشك الذي لم يمنعه من الاستمرار في عبادته الفردية وصلاته الفردية ، رغم أنه قال إن العبادة الفردية لا تصح إلا للاصيل .

وكنا قد تساءلنا كما تساءل غيرنا كيف يشك محمود في نفسه ويطلب من أتباعه إلا يشكوا فيه، كما تساءلنا كيف يشك في نفسه بعد بضعة وثلاثين عاما من (استلامه) صلاته الفردية وعبادته الفردية ؟!

وقد أثبتنا في المقال الأول من هذه السلسلة من اقوال محمود ومن اقوال الجمهوريين أن محمودا يعتقد في نفسه أنه اصيل، وأنه وصل مرحلة الأصالة، وأنهم يعتقدون عنه ذلك. ولا نرى بأسا في كل ذلك، فالإنسان حر في قناعاته أن يؤمن بما يشاء ، شريطة ألا يضر الآخرين بذلك ، والا يدخل قناعاته العقائدية في قضايا الناس اليومية ، والا يخدم بها الطغاة، وهي الامور التي رصدناها في ممارسات بعض الجمهوريين ، وسنرجع لتحقيقها لاحقا.

مع ذلك فقد وقع في يدي في خلال الأيام الفائتة نص حاسم لمحمود في مسألة وصوله للإصالة، أحب أن اضيفه ها هنا . ففي لقاء مع الاسترالي عمر جون يقول محمود التالي :
(أنا ظهر لي العمل دا.. وهيأ لي أنُّ النبي يقول لي: كن أصيل – استقل عن التقليد!! لمًا هو يقول: «صلوا كما رأيتموني أصلي!!» كأنًّ، قلّدوني، لتحققوا أصالتكن، زي ما أنا حققت أصالتي!! المسألة دي، أنا لمًا جاءتني، في الأول، شكيت فيها شك كتير، ودفعتها عني دفع كتير.. لكن ألحّت بالصورة، اللي ظهر لي، أني أنا لو مشيت في الصلاة التقليدية، أنا ماني عابد لله – ولّا خوف الناس يقولوا عني شنو؛ ولّا خوف أن أسلم نفسي لله، خفت من أن أكون ضال.. الحالتين ديل بيخلّن العبادة لغير الله.. المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله، البيوصلك لتاخد من الله – المسألة دي لمًا ظهرت ظهور محسوس، ومجسد، عندي، وأي عمل غيرها يبقى عمل لغير الله، دا كان بالأمر.)

٢/ حق الجميع في الأصالة والعبادة الفردية :
والأصالة في البدء - حسب المنهج الجمهوري - كانت مرحلة متاحة لكل البشر، ليحققوا فرديتهم بها . بل قيل أنها تحقق الاسلام في صورته العلمية ، وهي التي تثبت تفرد الاسلام عن غيره من الفلسفات المعاصرة، باعلاء الفردية الخ . جاء مثلا في محاضرة "الاسلام برسالته الاولى لا يصلح لإنسانية القرن العشرين" التالي :
( وتتمثل دعوة الحزب الجمهوري، في هذا الباب، في الدعوة إلى تحقيق الفردية، لدي كل فرد، وذلك بفتح الطريق أمام الناس ليرتقوا بتقليد المعصوم، في عبادته، وفيما يتيسر من أسلوب عادته، حتى يفضي بهم إتقان التقليد إلى سقوط التقليد – إلى الاصالة – فهم يقلدون النبي في أعماله ليقلدوه في حاله .. بيد أن حاله الأصالة، وليس في الأصالة تقليد ، وإنما فيها تأس .. فهو عمدة تقليدنا بعمله، وهو عمدة أصالتنا بحاله)

كما يكتب محمود في كتاب "رسالة الصلاة" التالي :
(والنبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا، ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة)

وقيل إن الأصالة هي طريقنا للخروج من القطيع، وأن نصبح أناسا احرارا، وأن الأصالة اصل في الدين الاسلامي الخ . وثيمة القطيع وتشبيه الناس بالقطيع مهمة عند محمود والجمهوريين ، وقد ارجع لها في سلسلة البوستات هذه . قال محمود أيضا في رسالة الصلاة :
( إن الإسلام، في حقيقته، ليس ديناً بالمعنى المألوف في الأديان، وإنما مرحلة العقيدة فيه مرحلة انتقال إلى المرحلة العلمية منه ـ مرحلة الشريعة فيه، مرحلة انتقال إلى مرتبة الحقيقة ـ حيث يرتفع الأفراد، من الشريعة الجماعية، إلى الشرائع الفردية، التي هي طرف من حقيقة كل صاحب حقيقة، وتكون الشريعة الجماعية محفوظة، ومرعية، لمصلحة السلوك، والتربية، والتنظيم، للقاعدة البشرية، التي تستجد كل يوم، وتجاهد بالتجارب كل حين لترقي المراقي. والذين يدخلون في مراتب الشرائع الفردية، هم المسلمون حقاً ـ هم الأحرار ـ الذين سبقت الإشارة إليهم، في هذا الحديث)

بل لقد زعم محمود ان هناك من العارفين من وصل مرحلة الأصالة والصلاة الفردية من قبله ، وأن قال إنهم اخفوا الامر بالمعاريض ( اي أن يقول المرء شيئا ويعني غيره وهو عند الفقهاء ليس بكذب) ، حين تحدث عن الشيخ احمد البدوي. انظر الى قوله في نفس الفيديو الذي تحدث فيه عن استلام أصالته :
( هل في الماضي حصل؟ دا سؤاله برضو، هل في الماضي حصل أنه ناس يعني وصلوا الأصالة؟ في أوكات كتيرة الناس إتكلموا، لكن ما إتكلموا بالصورة النحنا بنتكلم بيها. يعني، مثلاً الناس اللي قالوا "وفي طنطا قالوا صلاتي تركتها ولم يعلموا أني أصلي بمكةِ". أهنا هنا إنتو تسمعوا قالوا يقولوا مثلاً فلان بصلي في مكة، العامة يفتكروا إنه هو بيطير يمشي في مكة يصلي ويجي. هم قالوا في المعاريض مندوحة عن الكذب. هو قال إنه بصلي في مكة، هو من جانبه صاح، مش بالتفصيل العند ذهن السامع، لكنه ما هو كاذب، حتى عند السامع، لأنه عرض لي قضية، دا إفتكر إنه بصلي في مكة، إنتهت المسألة. لكن حقيقته أنه هو لمان يصل لمقام الفردية، بيجد الله في نفسه، دا مقام الفردية معناهو، لمن يكون التوحيد صفتك، بتشوف الواحد بالتوحيد) .

هذا كله كلام مقبول وان كان في أغلبه منحول، ومن حق محمود او غيره أن يؤمن به، لكن ماذا عن عيش هذا الكلام في الواقع العملي ؟! ماذا لو أعلن فرد معاصر لمحمود أو عدة أفراد معاصرين له أنهم وصلوا لتحقيق فرديتهم ، وأنهم وصلوا مرحلة الاصالة، وأخذوا شريعتهم الفردية كمحمود ؟! ألن يفرح محمود لذلك ، ويعتبره تحققا عمليا لأفكاره العجيبة ؟!

٣/ أصالة الاستاذ محيسي وظهور فكرة الاصيل الواحد :
في الحق إن محمود انقلب على نفسه تماما حين أعلن احد الجمهوريين المخضرمين والذي كان قد انضم له ولطائفته منذ نهاية الخمسينات ، وهو الاستاذ محمد خير محيسي، أنه وصل مرحلة الأصالة وأنه أصبح يتلقى عن الله كفاحا وأنه تلقى صلاته الفردية . ماذا كان موقف محمود حينها ؟!

انكر محمود حينها على الرجل أن يكون وصل إلى هذه المرحلة ، واعتبر ذلك من تلبيس ابليس عليه، وطلب منه أن يرجع للتقليد وهو صاغر ، وعندما أصر الاستاذ محيسي على إصالته ( وهي أمر شخصي بينه وبين الله حسب تنظير محمود السابق ) طرده محمود من المجتمع الجمهوري ، وأمر بمقاطعته اجتماعيا .

يكتب الدكتور ياسر الشريف وهو أحد كبار الجمهوريين في موقع سودانيز اونلاين في توثيق ذلك التالي :
(أما سؤال الأخ أسامة عن : "هل بلغ أي واحد من الجمهوريين مقام الأصالة؟" أقول أن هناك واحد من الجمهوريين على عهد الأستاذ محمود قبل التحاقي بالحركة، يعني قبل عام 1972، اسمه محمد خير محيسي، عليه رحمة الله، زعم أنه بلغ مرحلة الأصالة، فترك الصلاة الشرعية بناء على رؤية نبوية رأى فيها النبي عليه السلام.. قال أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يجلس على "عنقريب" فجاء هو ليسلم عليه فأعرض عنه النبي وتحول بوجهه إلى الجهة الأخرى، ففهم هو من هذه الرؤية أنه قد وصل مرحلة الأصالة بتأويل هذه الرؤية وكأن النبي قد قال له: "ها أنت وربك".. ولكن الأستاذ محمود نصحه بأن هذا مجرد تلبيس ومعنى الرؤية هو عكس ما فهمه محمد محمد خير، ولكنه لم ينتصح.. ومن هنا فقد اختار الابتعاد عن الجمهوريين عندما خيّره الأستاذ بين ذلك وبين العودة إلى "طريق محمد"..)

أما أمر المقاطعة الاجتماعية ، فقد وثقه نفس الدكتور ياسر الشريف ، وهو يخاطب الجمهوري السابق المهندس محمد عثمان ابو الريش قائلا:
(وقد تذكرت أنني قرأت لك في هذا المنبر أنك قد خالفت في يوم من الايام توجيه الأستاذ وقمت بزيارة محمد خير محيسي عليه رحمة الله وقمت بمناقشته في مسائله إدعاء الأصالة)

ولقد ألف الاستاذ محيسي عدة كتب من بينها "محمود محمد طه بين الأصالة والشك"، "والنقد بين الفكر والدين"، " القرآن هو هذا الوجود " و" الفكر بين الله والعبادة"، الخ . وهي مجموعة كتب فكرية دينية ، لكن ما يهمنا فيها أنه في موضوع الأصالة اتهم محمودا بالانانية وحب الذات ، و لكنه تراجع بعد مدة عن إعلانه عن أصالته - ربما تحت وطأة العزلة الاجتماعية - ورجع للجمهوريين ، ثم ما لبث بعد فترة أن أعاد نشر نفس أفكاره وخرج من الجمهوريين بدون رجعة حتى وفاته .

الشاهد أن محمودا لم يكتفي بإنكار أصالة هذا الرجل ( كما انكر من قبل نبوة العم ابو بكر خاطر الذي قال عن نفسه أنه نبي وأن محمود أيضا نبي ) ، بل أنكر أن تكون الأصالة متاحة لكل الناس، وقال إنها هي متاحة فقط لرجل واحد! وان على الآخرين الكدح في التقليد ، الذي لن يخرجوا منه ابدا ، ولن يصلوا لاصالتهم ( الموعودة) ابدا .

تم هذا في محاضرة "الاصيل الواحد" التي تم تفريغ وتطوير كتاب " التقليد ، الاصيل ، الاصلاء " منها ، حيث ينظر محمود لفكرة الاصيل الواحد بالقول :
(إن الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة حسب توفيق الله لهم، ثم جدهم و إجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة، والتأدب بأدب القرآن.. فالإختلاف بين الأفراد في تحقيق الفردية، والأصالة، هو اختلاف في زمن التحقيق، وفي مقدار التحقيق.. ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض)

في الحق إن هذا تراجع ما بعده تراجع ، ولؤم ليس من بعده لؤم. فبعد أن كان الجمهوريين - بل كل البشر - موعودون بتحقيق فرديتهم واصالتهم إذا ما جودوا التقليد ، تم نزع هذا الوعد منهم بين ليلة وضحاها ، وذلك لأن أحدهم تجرأ على الزعم - مثل محمود تماما - أنه قد وصل هذا المقام.

٤/ فكرة الاصيل الواحد تنسف كل تنظير محمود عن الفردية والأصالة :
وفي الحقيقة فإن محمود في الفقرة السابقة وفي كل حديثه عن الاصيل الواحد يمارس الاستهبال الفكري والخداع اللفظي، حين يقول إن الآخرين - عدا الاصيل الواحد - يحققون اصالتهم الفردية في إطار التقليد ، فكيف يكون الانسان مقلدا واصيلا في نفس الآن ؟!

الشاهد أن فكرة الاصيل الواحد تنسف كل تنظير محمود السابق عن الفردية والأصالة ، وأن الأصالة أصل في الدين الاسلامي، وانها تخرج الفرد من القطيع ، وتوضح أن كل فكرة الأصالة وصلاتها إنما صيغت من أجله وحده ، وبغرض التبرير لتهويماته واوهامه .

ولكن ولكي نكون صادقين في النقل ، نقول أن محمودا في نص آخر قد ترك فرصة لواحد غيره أن يصل هذا المقام ، لكن فقط في لحظة موته، وحتى هذا هو أمر في طور الاحتمال وليس من الضمان. اذ يقول بعد الاقتباس الاخير الذي اتينا به اعلاه عن الاصيل الواحد، التالي:
( أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي، وهم يتفاوتون في هذا التحقيق حسب تفاوتهم في العلم بالله، وتحقيق العبودية له.. ففي قمة هؤلاء يأتي من يوشك أن يتحقق بالأصالة في مستوى ترك التقليد، ولكن لا يتم له ذلك إلا عند لحظة الإنتقال للبرزخ.)

في هذا المجال فقد كتب الاستاذ محمد عثمان ابو الريش في بوسته سابق الإشارة إليه التالي :
( والتغييـر الذى حصل أخيـرا فى مفهـوم الأصـالة معروف يا أخى ياســر ، والأجـدر أن يناقش فى إطاره.. هل هـذا تناقض (في) الفكـرة الجمهـوريـة.. لقد قيل من قبل، أن لا تقليد فى الأصالـة " غير أنه ليس في الأصالة تقليد" ولكن فيمـا بعد تم تقسيــم الأصلاء الى طبقـات، الطبقـة الأولى هى فرد واحـد يسقط عنه التقليـد، الطبقـة الثانيـة أيضـا فرد واحـد، يسقط عنه التقليـد ولكن فى النزع الأخيـر من حياتـه (أقرأ رسالـة الصلاة) والطبقـة الثالثـة هى عامـة السـالكين المجودين الذين أصبحوا أصلاء، ولكن لن يخرجوا من إطار التقليـد.. وبالمفهـوم الأول " ليس في الأصالة تقليد" فكيف يكونوا أصلاء وهم فى التقليـد؟ هـذه مفاهيـم متناقضـة وتحتاج لنقاش فعلا) .

المشكلة أنه حتى هذا الاصيل - النص كم - الذي يمكن أن يصل الأصالة في النزع الأخير ، قد تم لاحقا التراجع عن أصالته، لصالح الاصيل الواحد الأحد !.

٥/ صلاة الأصالة وردود الجمهوريين :
السؤال عن صلاة الأصالة وغضب محمود ومراوغة الجمهوريين :
ونسبة لغرابة فكرة صلاة الأصالة وتصادمها مع الاسلام السوداني السني التقليدي ، فقد تم توجيه السؤال عدة مرات لمحمود وللجمهوريين ، هل محمود يصلي كما يصلي بقية المسلمين ، ام لا يصلي مثلهم . وقد اتى السؤال من مواطنين عاديين، ومن جمهوريين ، فكانت الاجابات دائما متلجلجة ملتفة، لا تقف على أساس متين، ويعتورها الغضب والشتم احيانا، ويمارس فيها كثير من اللف والدوران أحيانا أخرى .

والحقيقة أن السؤال بسيط، والإجابة يجب أن تكون بسيطة. ولو كنت مكان محمود لاجبت دائما على اي سؤال مثل هذا ببساطة ومن منطلق فكري وعقيدتي :" أنا لا أصلي مثلكم، وانما لي صلاة خاصة اخذتها كفاحا من الله، لأنني اصيل". وبساطة الرد كانت ستغني من اتهام أن الرجل اصلا لا يصلى ، مع أنه يزعم أن حياته كلها صلاة، وأنه يقوم الثلث الاخير من الليل ، فضلا عن اعتراف محمود بالأمر في أكثر من مناسبة ، كما أوردنا فيما نقل عنه من ندوة كوستي ، ومن رد له في كتابة أسئلة وأجوبة يقول فيه أنه خاض تجربة الأصالة، والنص في أعلى هذا البوست عن استلامه أصالته ، وغيرها .

لكن ما استرعى انتباهي هو الرد العنيف الذي وجهه محمود لمواطن سأله سؤال بسيط تم تلخيصه في التالي : (هل الاستاذ محمود بيؤدي الصلاة كاملة ؟! وهسي الليلة أدى الأربعة ركعات حقت الظهر أو العصر ولا لا ؟! ) والسؤال مشروع كون عنوان المحاضرة التي تم فيها طرح السؤال كانت بعنوان : ( تعلموا كيف تصلون ) ، فحق للرجل البسيط أن يسأل هذا السؤال البسيط لمن يريد أن يعلمه كيف يصلي !

ولكن محمود عنف الرجل وشكك في غرضه واوحى انه مثير للفتن وقال إن صلاته غير مقبولة من الله ( هكذا ) . مصحوبا في كل ذلك بضحك وتقريظ الجمهوريين . انظر إليه يرد على سؤال الرجل البسيط:
( أسمع.. هي ... لا، موش راح أطول عليك.. أنا ما صليت الظهر أربعة ركعات بالصورة ال إنت بتصليها، ولا قاعد أصليها.. دا الإجابة عليك بإيجاز في الموضوع دا.. لكن إنت إذا كنت عايز تفهم حقيقة دينك، الكلام أنا قلتو.. الكلام الأنا قلتو واضح للناس المقبلين بقلوبهم ليهو، لكن إذا كنت إنت فعلاً بتحاول أن تثير مسائل ما الغرض منها الفهم، ما بتجد غير انك بتواجه بأشياء تسوءك بس .. ف أنا لمن بشرح، عشان ما أرميك إنت في الفتنة.. أنا ما كان ممكن بإيجاز.. أنا مابقول الكلام الأنا البقولو، إنت ما جيت جبتني للمنصة دي عشان أتكلم، ما إنت إتسببت في أن نفتح نحن الدار دي و نتكلم عنها بإستمرار.. أنا لمن أجي للمنصة دي بجي لأن أقول للناس الحقايق بدون أي مواربة و أنا ماني خايف من أحد إطلاقاً.. فيبقى أنا لمن أشرح، لمن أشرح في الحقيقة رفق بيك إنت، فإنت حقو تحاول أن تفهم موش تحاول أن تثير الفتن البتضللك إنت و بتضلل غيرك.. أنا لو كنت جيت من قبيل وقلت ليكم مثلاً يا جماعة أنا ما قاعد أصلي، كليةً، ولا صلاة الدين ولا صلاة الشريعة، أنا ما قاعد أصلي، أنا بفتكر أنو ضللتكم، لو قلتها ليك بصورة ما فيها شرح وافي، برضو أنا ضللتك.. أنا حريص على أنو الكلام الأنا بقولو يسوقك للخير ما يسوقك للفتنة، من أجل دا شرحت.. فإنت لمن قام في بالك أنك إنت تجي تسأل من المنصة دي: محمود بصلي الظهر زي ما صلاهو في صلاتو الماضية؟ .. و يقوم في بالك أنو محمود ممكن يجي يقول ليك: و الله أنا صليتو.. تفتكر أني أنا بجي أقول ليك الكلام دا و أغشك؟.. لمن أنا أقول ليك أنا ما صليتو، تفتكر أنا بعتقد في نفسي أقولو ليك بإيجازبالصورة دي ، أني أنا نصحتك؟.. فأنا تعبت كل التعب، كتبت ليك الكتاب و شرحت ليك الأمر دا لأعصمك من أن تنفتن. أنا بصلي، الصلاة العايزا الله، الصلاة اللي ربنا جعل صلاة الشريعة الإنت بتصليها وسيلة ليها.. و إنت بتصليها ما وصلت للأمر المطلوب، و صلاتك ماها مقبولة عند الله... الأمر العليهو هسع الفضا كلو الأمر النحن في مشكلة عنو، أنو صلاتنا بقت صلاة بلا روح.. الأمر الأنا عايزو يرجع، ليك و للآخرين هو أن تكون الصلاة دي عندها روح.. الروح مودياك لي وين، هو ما إتكلمت ليك عنو- أنو الشريعة الجماعية، الحكمة وراها أن تسوقك إلى الشريعة الفردية في صلاتك و أنو نبينا صاحب شريعة فردية و في صلاتو الفردية جبريل كان دون أن يدرك المقام بتاع الصلاة الفردية.. الشرح دا كلو إن ما ادى عنك، خذ الإجابة عني، أنا ما صليت الظهر و ما بصليهو بالهيئة الإنت بتصليها و أنا عايزك أنك إنت تصلي الظهر و تصليهو بروح ليوصلك إلى مقام شريعتك الفردية لأنو دا مراد دينا.)

وفي الحقيقة فقد أصبت بصدمة عظيمة عندما سمعت هذا الرد اول مرة ، فقد كان راسخا عندنا أن الجمهوريين عامة ومحمود محمد طه خاصة صبورين على الناس جيدي الاخلاق ، ولكني فؤجئت بكمية العنف اللفظي في هذا الرد ، والذي أثبتت لي الايام أنه ينطلق من رؤية رسالية تكفيرية كاسحة ، تحاول قهر وإذلال وتتفيه وتجريم المخالف أو المنتقد أو حتى المتساءل، إذا لم يكن ممكنا إقناعه أو خداعه.

ونتابع
عادل عبد العاطي
١ اغسطس ٢٠٢١م

بعض المراجع الصوتية :
توثيق حديث محمود عن منح الرسول له إصالته والحديث عن صلاة الشيخ احمد البدوي الفردية في هذا الفيديو :


توثيق النص الكامل للسؤال عن صلاة الأصالة في ندوة الابيض ورفض المنصة الرد في البداية ثم تدخل شخص آخر ورد محمود العنيف موجود على هذا الفيديو :