قبل الخوض فى موضوع الجنسية السودانية التى اثرت بطريقة مباشرة اوغير مباشرة فى قضيتنا الإرترية وخاصة فى شأن المسلمون الإرتريون يجب ان نفهم ما معنى الجنسية ؟
الجنسية تمنح لمجموعة اشخاص او شخص ينتمى لدولة ما وعند الحصول عليها تفرض عليه مجموعة من الواجبات التى يجب ان يؤديها ويتمتع بمجموعة من الحقوق التى تكون مكفولة له طبقاً لدستور الدولة الما نحة للجنسية ونحن الان لسنا بصدد الحديث عنها بل نريد ان نخوض فى الحديث عن تأثيرات الجنسية السودانية فى مجتمعنا الإرترى وخاصة فى فترة حكم الإنقاذ للسودان.
الجنسيةالسودانية ليس عيباً ان نحملها او نفتخر بها ولكن السؤال الذى يطرح نفسه بقوة فى ساحة السياسة الإرترية لماذا منحت للقبائل الإرترية الآن فى عهد الإنقاذ ؟ ولماذا يريد الإنقاذ تذويب القبائل الإرترية التى تشبه فى سحنتها لقبائل شمال السودان ؟ ولماذا لم تفكر الحكومات السابقة على تذويب القبائل الإرترية فى داخل الكيان السودانى عندما كان الإرتريون يخرجون الجنسية كجعليين وشكرية وكواهلة ؟ وهل حمل الجنسية الإرترية والسودانية يقلل من مكانتنا كإرتريين ؟
هل الإنقاذ اتخذ هذه الخطوة حباً للإرتريين ؟ ولماذ لم يلح الإنقاذ على إعادت اللأجئين الإرتريين الى موطنهم الأم ؟ والإسئلة كثيرة ومتشعبة ولكن يجب الإجتهاد للرد عليها.
اولاً الحكومات السابقة لم تفكر فى تذويب الإرتريين لأن مشاكل السودان التى تفاقمت بسرعة رهيبة كانت مدفونة فى رماله وتربته الطينية السوداء والعنصر الشمالى الذى تحكم على مقاليد الأمور كان يعيش هانئاً دون ان يعكر مناخه الآمن بروز تمرد العنصر الزنجى على الوضع السائد منذ استقلال السودان 1956م فلذا ورقة المعادلة لرفع تعداد الشماليون لم تكن واردة ً فى الحسبان. ولكن فى عهد الإنقاذ تحررت ارتريا وظهرت دولة جديدة فى حدوده الشرقية وصار لهذه الدولة اوراق تلعب بها فى ساحة المعارضة السودانية ومن هذا المنطلق فرض افورقى الدكتاتور الخبيث شروطه على الطاولة لكى يخمد نار الفتنة التى اشتعلت فى الشرق والغرب والجنوب السودانى وهو الذى بين يديه قدح ذنادها الذى يمكن اشعاله فى اى وقت يريد ان يحقق فيه مطلب ٍ ما . كان هم اسياس ان يبعد قوة المسلمين الإرتريين التى تكمن فى العدد الهائل من اللأجئين الذين يحملون ثقافة اسلامية عربية . هذا العدد الرهيب يمكنه تغيير كل ما خطط له افورقى منذ ان كان مقاتلاً فى الأحراش,وفعلاً مطالبه نفذتها حكومة الإنقاذ لدمج المسلمون الإرتريون فى المجتمع السودانى دون بذل جهد لإعادتهم الى ارتريا ومن ناحية اخرى دمج الإرتريون الذين يشبهون الشماليون يقوى من عددهم لمواجهة جحافل من العنصر الزنجى الذى كان مهمشاً لردح من الزمان.
الجنسية السودانية قد تكون خدمتنا فى اطار فرص التعليم وامتلاك الأملاك واعطتنا فرصة الإستقرار ولكن بالمقابل كمسلمين خسرنا ارتريا نعم خسرنا ارتريا لأننا تركنا الجمل بما حمل للطرف الآخر الذى تحكم على ارتريا حتى فقدنا حاسة الشم والإحساس بأوضاع اخوة لنا ما زالوا يعيشون فى ارتريا الجمال والبهاء. نسينا اخواننا وتركناهم يكتوون بنار التنين الذى يمارس كل انواع البطش والعذاب.
يقول البعض لم يسلم التقرينية من استبداد النظام الذى يعتمد على مجموعة معينة من ابنائهم الذين تشردوا مثلنا فى دول الجوار ولكن الفرق بيننا وبينهم انهم فخورون بإرتريتهم حتى الثمالة بالرغم من المشاكل والعقبات والعنصرية التى تواجههم فى السودان فلذلك عندما تُعرِّف نفسك كإرترى فى الخرطوم
او المدن الأخرى يعتقد اسمك تسفاى او قرماى او كيدانى اى بصريح العبارة التقرينية هم اصحاب ارتريا.
المسلمون مصيبتهم كبيرة جداً حيث اتذكر فى السابق اذا جاء ابناء الأعمام من ارتريا تجد ابن الأعمام الذين تسودنوا ينفرون منهم لكى لا يكشفوا فى الوسط السودانى الذى يعيشون فيه. واذا رأى الإرترى المتسودن إمرأة طاعنة فى السن ولاجئة يعاملها رجل الأمن فى صينية كسلا او القضارف او حنتوب معاملة قاسية ومهينة يصمت ولا يحرك ساكن ولا يحاول ان يترجم لها ما تقوله لكى لا يعرف.
فى المدارس السودانية يبتعد الطلاب من كل شئ يوحى بانهم ارتريون كانهم يهربون من جلودهم ودمائهم الطاهرة التى تجرى فى عروقهم او يستعرون من
جذورهم الإرترية التى اصلاً مدعاة للمفخرة والعزة. لا ادرى لماذا كل هذا الخبلان والهوس السودانى الذى دخل فى شرايين الذين يحملون الجنسية السودانية ؟
واكثر من ذلك حتى فى الوقت الحاضر الذى اعترفت فيه الجهات الرسمية السودانية بسودنت القبائل الإرترية اذا ذهبت الى مكتب الجنسية لتخرجها ببنى عامراوى يستفزك المسئول عن ملفك او يقول لك احضر اربعة شهود ولكن اذا اردت ان تختصر المشوار وقلت انك جعلى ا و شايقى لا داعى للشهود والعقبات المصطنعة من عنصرية المسئول .
آن الآوان لمثقفى الشعب الإرترى ان يطرقوا باب هذا الموضوع بشفافية ودون تحفظ ولكن انهزامنا النفسى جعلنا ان نخاف حتى من ظلنا الذى لا يستطيع ايذائنا.
لم يبقى شئ نعيش من اجله كل صفحاتنا الحاضرة صارت سوداء وكرامتنا وعزتنا سلبت فى السودان والآن تسلب فى ارتريا ومستقبلنا مسجون فى زنزانة الدكتاتورية العار والخزى يلفنا من اعلى الى اسفل.
هنالك سؤال يطرح نفسه بشراسة هل الإرتريون الذين ولدوا وترعرعوا وتعلموا فى السودان استفادت منهم ارتريا ؟ الرد كلا والف كلا هؤلاء الفتية ليس لهم احساس بما يجرى فى داخل الوطن المسلوب ولا يخطر ببالهم هموم مستقبل ارتريا الذى صار رهينة فى يد اسياس وذمرته وكل اهتماتهم السودنة اكثر من السودانيين قد يكون البعض منهم يمللك الحس الإرترى ولكن الغالبية اختارت الموطن الجديد ومن هنا بدأت احلام افورقى تتحقق وهو على قيد الحياة . هؤلاء الشباب لا يملكون ارادت التغيير والعودة الى الوطن الذى فيه جذورهم وتاريخ اجدادهم الذين ضحوا من اجل وطن اسمه ارتريا.
لا ننسى بعض الإرتريون الذين يحملون الجنسية السودانية ويدعون بأنهم معارضون ومناضلون من اجل تحقيق العدالة واستعادت الحقوق المسلوبة يفقدون عنصر الإخلاص والمصداقية بل عيونهم تنظر الى الكعكة الإرترية لعلهم يجدون من وراءها مصالح شخصية فقط لأنهم لا يستطيعون ان ينافسوا تماسيح الإنقاذ والحكومة السودانية عامةً . ادعاء الوطنية شعار لتضليل الشعب الإرترى الذى يعانى كل صنوف العذاب .من اجل ارتريا لأكثر من خمسين عاماً.
معلوم الإرتريون تجنسوا بجنسيات متنوعة منهم من صار امريكياً المانياً اكندياً او استرالياً الخ….؟
ولكن الفرق بين الجنسيات والجنسية السودانية ان الإرترى لا يدخل فيه الإنهزام النفسى اى انه ارترى وينتمى لجالية ارترية ولا يطارده شبح الأمن الذى يساله من الذى اعطاك الجنسية السودانية يا حبشى او يا خساوى او يا نص مكنة؟
الإرترى فى تلك البلدان يعيش عزيز مكرم وهذا لا ينفى وجود عنصرية غير معلنة فى الدوائر الحكومية ولكن فى السودان واضحة كوضوح الشمس . والعنصرية لم يسلم منها وزير الداخلية المهندس محمد محمود الذى يوصف بالحبشى والخساوى لمجرد صلته بالقبائل الحدودية التى لها حق فى السودان وارتريا. الجرائد والإعلام المقروء والمسموع لم يحترم رمز من رموز دولته وحتى لو كان هذا الرمز يحمل حقيبة وزارية فى غاية التعقيد لأن أصوله ارترية اوله علاقة بالقبائل الحدودية فلذلك نسأل كيف يحترم الإنسان الإرترى العادى اى من عامة الشعب ؟
طبعا منحً المهندس محمد محمود وزارة الداخلية فى حد ذاته يحمل فى طياته اسئلة كثيرة ولكن التركيز على هذا الموضوع لا يهمنا كإرتريين .
الجنسية السودانية خدمت اسياس الطاغية فى بناء وطن لطائفة معينة وخدمت البشير ليتجنب شر افورقى فقط.
اخوتنا يجب ان نفتخر اننا ارتريون سودانيون وليس سودانيون ارتريون اى سودانيون جذورنا ارترية. تاريخنا الحافل بالتضحيات لا يمكن ان يدخل تحت عباءة الجنسية السودانية وان تاريخنا كتاريخ وجود البحر الأحمر فى القرن الإفريقى فلذا لا نرضى ان تغطى عباءة الجنسية السودانية جذورنا وانتمائنا لوطن شامخ كشموخ جبال المرتفعات الإرترية .
واذا كانت الجنسية السودانية فتحت ابواب فرص التعليم والإستقرار للمواطنين الجدد وبالمقابل جعلتهم ينسوا اخوانهم فى ارتريا الذين يذوقون مر العذاب وجعلتهم يتنصلوا بكل ما هو ارترى فلذا لا يوجد من يقول لا للظلم ولا يوجد من يثأر من اسياس وذمرته المستبدة وحتى الذين تخرجوا فى مجالات حساسة مثل الطب والصيدلة لم يساهموا فى تقديم عمل تطوعى واضح دون خوف من اظهار ارتريتهم فى معسكرات اللجوء التى هلكت اطفالنا الأبرياء وشيوخنا الكبار وسلبت كرامة نسائنا وامهاتنا . السودان استفاد من ابنائنا المتسودنون ليموتوا فى حرب الجنوب وغرب السودان وبالرغم من ذلك تنكر لتضحياتهم ولم نسمع بتكريم شهيد من اصل ارترى .
فى بعض الأحيان تناجى نفسك لماذ نقلل من تاريخنا الإرترى العريق الذى يضاهى تاريخ السودان فى كل الأصعدة ان لم يكن افضل منه .
يمكننا حيازة الجنسية السودانية ولا عيب فى ذلك ولكن يكون ذلك تحت شروط تحفظ ادميتنا وتاريخنا وبالتمسك بجذورنا,فبالتالى نقول نعم للجنسية السودانية تحت هذه البنود:
– نعم للجنسية الإرترة السودانية التى لا تنسينا خلفيتنا المليئة بصنع معجزات فى خضم مسيرة نضال اجدادنا الذين سكبوا الدم الطاهر .
– نعم للجنسية التى تحفظ لنا كرامتنا وادميتنا
– نعم للجنسية التى تحفظ حقوقنا كمواطنين من الدرجة الأولى وليس من الدرجة الثانية او الثالثة .
– نعم للجنسية التى لا تجعلنا نستحى من اصولنا وتاريخنا
– نعم للجنسية السودانية التى لا تحرمنا من اظهار كينوتنا الإرترية.
وفى وجهة نظرى يجب ان لا نتمسك بهذه الجنسية بل نضحى من اجل استعادت حقوقنا التى سلبها اسياس وعصابته التى مكنت تقرينية ارتريا وايضاً يجب ان نتمسك بإرتريا التى تاريخها منقوش فى قلب تاريخ سد مأرب وفجر الإسلام وايضاً تاريخنا قديم مثل قدم البحر الأحمر .
رجاء مطالعة التعليقات على المقال في المصدر أدناه : https://www.alrakoba.net/327732/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%af%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%a3%d8%ab%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%88%d8%a7%d9%82/؟amphttps://www.alrakoba.net/327732/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%af%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%...%88%d8%a7%d9%82/؟amp
Post: #151 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: حسين عبد المجيد Date: 01-15-2020, 06:50 AM Parent: #2
انتي زاتك صحي اصولك من اليمن وللا كلام فيس بوك ساي قرأت تعليقات بذلك ؟
والمشكلة في مش منح الإنقاذ الجنسية لهم بكل سهولة.. بل في هدفها في منح الجنسية لهم كثقل إنتخابي في الشرق.. وكمجاهدين في حرب الجنوب.. والنكتة إنهم بيعترفوا بنفسهم بإنهم كانوا مجاهدين ودبابين..!!
وسبحان الله نحنا كنا غافلين.. ومحتونهم وسطنا.. وحانين عليهم وبنقول هم مننا.. لغاية ما سلو لينا ضنبهم.. بعدما تملكوا العقارات والمحال التجارية بتمويل من البنوك الإسلامية ..وهجروا المعسكرات نهائيا. وهسه فجأة عملوا فيها ثوريين وعايزين يمثلوا الشرق بالغصب في منبر جوبا ..!!
عجائب الشهرين الأخيرين الفاتوا ديل في شرق السودان لا تنقضي.. السكرين شوت أعلاه يعتبر نكتة على الماشي كدا..
فالشخص أعلاه المدعو الباشا أبو شنب... قبل تلاتة أسابيع تقريبا شتمني في الفيس شتائم مقذعة ( اللاجئين ديل طلعوا شتامين وحاقدين علينا حقد عجيب!!) ... والعجيب إنه نفس الشخص أعلاه (والمقيم حاليا بباريس) ..عاد وأكد نفس كلامي وتحذيري للحكومة والجبهة الثورية بأن هنالك مجاهدين أريتريين سابقين يفاوضون حاليا في منبر جوبا بدون تفويض من أهل شرق السودان الأصليين.
بل تسبب تحديهم وشتمهم للبجا.. ومحاولة إنتحال تاريخ وهوية وثقافة وأزياء البجا ..إلى الأزمة الحالية في شرق السودان ..وإلى أحداث بورتسودان.
Quote: المسلمون مصيبتهم كبيرة جداً حيث اتذكر فى السابق اذا جاء ابناء الأعمام من ارتريا تجد ابن الأعمام الذين تسودنوا ينفرون منهم لكى لا يكشفوا فى الوسط السودانى الذى يعيشون فيه. واذا رأى الإرترى المتسودن إمرأة طاعنة فى السن ولاجئة يعاملها رجل الأمن فى صينية كسلا او القضارف او حنتوب معاملة قاسية ومهينة يصمت ولا يحرك ساكن ولا يحاول ان يترجم لها ما تقوله لكى لا يعرف.
لا حول ولا قوة إلا بالله.. الجابركم على كدا شنو بس.. دا كله من مرض إسمه الكوزنة.. الخلاكم تفضلوا جحيم سودان الإنقاذ على وطنكم.
Post: #8 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: دينق عبد الله Date: 12-18-2019, 08:45 PM Parent: #7
سلامات يا آمنة إتفاقية شرق السودان بتاعة موسى وآمنة ضرار الكيزان زرعوا غواصات في تنظيمات البجا البيحصل في جوبا هو تكرار لما حصل في اسمرا الصراع صراع سياسي لا علاقة له بالمواطنة دا شغل الكيزان و مواجهتهم تتم بخطاب سياسي قصة دا ارتري ودا اثيوبي ودا أصيل ودا دخيل دا ما خطاب ممكن يطرح بديل بيزيد من التعجيل بالحرب الأهلية نفس الخطاب دا اتساق في دارفور والنتيجة كانت مأساة دارفور شرق السودان محتاج مشروع سياسي تطرحه أحزاب سياسية مش قبايل وعنصرين من الأطراف القبلية المتصارعة
هو كان في سياسين صحي صحي في الشرق ما كان الجبهة الثورية اختطفت مسار شرق السودان في جوبا
Quote: هو كان في سياسين صحي صحي في الشرق ما كان الجبهة الثورية اختطفت مسار شرق السودان في جوبا
بتفق معاك في مجمل مداخلتك يا عبد العظيم.. خاصة الجزئية دي.. وجزئية إختراق المنبرين ( أسمرا وجوبا).
لكن بالنسبة لحكاية دا أريتري ودا أثيوبي.. دي ما من عندنا ولا كنا منتبهين ليها شديد.. الناس ديل بلغت بيهم صفاقتهم يعترفوا عدييييل إنهم ما سودانيين.. ورغم ذلك عايزين يمثلونا بالقوة.. !! وأظن فيديو الأمين (داود) وعبد الوهاب جميل في كسلا أكيد وصلك.. وكذلك تسجيلاتهم العديدة.. خاصة تسجيل كادر الجهاد الأريتري يونس همد الأنصاري الذي يتفاخر فيه بأنهم حاربوا في الجنوب وإنهم جبهة أريترية وعندهم سلاح مطمور.. وتدربوا في أفغانستان والصين وغيرها..
فقول لي بس كيف تنظيم سياسي سوداني يجاهر على الملأ بإنه من حقه ينتمي لدولتين ؟ والتنظيم دا لما يتعين منسوبيه في الحكومة.. حا يكون ولاؤهم لأي دولة بالضبط ؟!!
،،،،،،،
مفترض تراجع كل الجنسيات والرقم الوطني البقو هملة في عهد الإنقاذ.. فالإنقاذ بالتأكيد لم تجنسهم تعاطفا معهم كلاجئين ..
Quote: هل الإنقاذ اتخذ هذه الخطوة حباً للإرتريين ؟ ولماذ لم يلح الإنقاذ على إعادت اللأجئين الإرتريين الى موطنهم الأم ؟ والإسئلة كثيرة ومتشعبة ولكن يجب الإجتهاد للرد عليها.
هذا السؤال طرح من قبل الأخ الأريتري كاتب المقال أعلاه في طي مقاله.. أتمنى من الإخوة دينق وعبد العظيم وكل من يمر بهذا البوست أن يحاول الإجابة عليه..
موضوع التداخل القبلي بين القبائل الحدودية دا موضوع صعب حسمه بدون قانون الامتدادات بين الدول ما بتتقطع.. نفس الجدل دا دار في دارفور ولم يدور في أقصى الشمال من وجهة نظري لإستقرار المنطقة الشمالية عشان كدا قد يكون أقل حدة مما هو عليه في الشرق والغرب.. خطاب الكراهية في دارفور حول صراع الموارد لي صراع دموي الكان ممكن يحسمه القانون تحول لي حرب وبندقية تلاقي بندقية ودخلت أطراف صبت الزيت على النار هسي نفس خطاب الكراهية دا ممكن ينتشر في الشرق وحتتكرر تجربة دارفور في الشرق... عشان كدا الموضوع دا عنده مسارين لا ثالث لهما مسار قانوني ومسار سياسي إذا في زول مخالف للقانون يتحاكم بالقانون والكلام دا تحدده الأجهزة الرسمية المنوط بها تطبيق القانون والخطاب القبلي العنصري يواجهه خطاب سياسي
غير كدا الموضوع دا ممكن يكون باب فتنة كبيرة وممكن تستثمر فيه جهات مختلفة وعلى رأسهم فلول النظام البائد المستعدين يعملوا حرب أهلية عشان ينسفوا التغيير اي خطاب كراهية حايم حيكون وراه كوز حتى لو كان متخفي
Quote: عشان كدا الموضوع دا عنده مسارين لا ثالث لهما مسار قانوني ومسار سياسي إذا في زول مخالف للقانون يتحاكم بالقانون والكلام دا تحدده الأجهزة الرسمية المنوط بها تطبيق القانون والخطاب القبلي العنصري يواجهه خطاب سياسي
غير كدا الموضوع دا ممكن يكون باب فتنة كبيرة وممكن تستثمر فيه جهات مختلفة وعلى رأسهم فلول النظام البائد المستعدين يعملوا حرب أهلية عشان ينسفوا التغيير اي خطاب كراهية حايم حيكون وراه كوز حت
يللا أنا كتبت البوست دا.. وجبت شهادات أريتريين مخصوووص.. علشان الموضوع دا يتحل قانونيا ..
أما خطاب الكراهية فأظنك ما متابع يا عبد العظيم إنه نحنا ما البديناهو.. هم البدوهوا مباشرة بعد مشكلة النوبة مع البني عامر في بورسودان.. ونزلوا شتائم في قبائل البجا خاصة الأمرآر ( القاموا بهدنة القلد).. وإتهمومهم إنهم كانوا واقفين مع النوبة ضدهم.. وإنهم كانوا بيدلوا النوبة على بيوتهم علشان يحرقوها.. !! والتسجيلات كتيرة وكذلك الكتابة على صفحاتهم.
شتموا قبائل البجا ما خلو ليها صفحة.. وإدعوا أرض البجا كلها. وأظن في ناس كتار متابعين..
من متين البجا كان عندهم خطاب كراهية ضد أي مكون في الشرق ؟ بالعكس تماما ، كل المكونات هسه واقفة مع البجا لأنهم عارفنهم إتظلموا وإتبهتوا.. والدليل وفد الإدارات الشعبية السافر جوبا هسه يضم كل المكونات في الشرق.. لأنهم شعروا بتهديد حقيقي.
وأنا واحدة من الناس يشهد لي أرشيف المنبر دا بدفاعي عن هؤلاء الناس ..وفوجئت جدا بكراهيتهم لينا!!
وكمان وقفت خمستاشر سنة مع حركات دارفور المسلحة ضد الجنجاويد الفيهم من أهل أمي.. لأنهم قتلوا وإغتصبوا وإستولوا على حواكير ما حقتهم. وفي النهاية كان جزائي إتشتمت من نفس منسوبي حركات دارفور ديل ذاااتهم.. فقط لأني إنتقدت بعض تجاوزاتهم ضد المدنيين التي وصلتني.
لذلك المزايدة علي مواقفي لا أهتم بها كثيرا لأنها معلومة وموثقة ..
الشخص الإسمه عبد الوهاب جميل الأريتري باعتراف الشخص الأريتري الفوق الإسمه الباشا أو شنب.. وهو عبد الوهاب جميل الساعد الأيمن للمدعو الأمين (داود) نائب رئيس الجبهة الثورية الحالي.. هذا الشخص الفي فيديو كسلا الشهير كان يتحدى الحكومة الإنتقالية وقال من حقنا نحمل الهوية الأريترية والجنسية السودانية.. وكان يهدد حكومة الثورة..
تعالوا شوفوا شهادات الناس العذبهم في بيوت الأشباح ..
الرجل الذي يجلس شمال ياسر عرمان إسمه عبدالوهاب جميل الشهير بأدروب رقيب أول في جهاز الأمن بابوجبيهه متخصص في تعذيب المناضلين. الآن عضو وفد التفاوض عن الجبهه الثورية!!
لقد تم طرده من قبل الرفاق مصطفي خليل و محمد ضياء الدين عندما حضر لأحد الإجتماعات برفقة التوم هجو بالدار المركزي لحزب البعث العربي الإشتراكي تقاطع الجمهورية مع المك نمر قبل ٣ شهور. هذا الشخص هو امنجى كان يتبع لي مكتب أمن أبوجبيهة فى عام 1995/1996/1997/1998 هذا الامنجي هو الذى قام بتعذيب : 1/كمبال عبد الرحمن 2/عبد العليم علي محمد بابكر 3/شوقي خليل 4/عصام لانو 5/يحي يأتي 6/صديق المريود 7/الاستاذ/فيصل حميدان/من ابو كرشولا 8/الاستاذ/عبدالرحمن محمد عبد الرحمن/مظبوط 9/الاستاذ/صالح خليل محمد علي 10/الاستاذ/أحمد مختار 11/مدير بنك الخرطوم/ الاخ فتحي/من أبناء تندلتي
نعم عبدالوهاب فرد من أفراد جهاز الأمن من شرق السودان كان يعمل بداية التسعينات في وحدة أبوحبيهة تم إعتقالنا شخصي وعضو المنبر يحي ساني وكذلك عضو المنبر عبدالعليم على محمد بابكر وعضو المنبر كمبال عبدالرحمن وعبدالوهاب وآخرين من أفراد جهاز الأمن كانوا يقوموا بتعذيبنا عقب المغرب وحتى صلاة الفجر موثوقي الأيادي خلف ظهورنا بالسياط وخراطيش المياه والعصي والضرب على وجوهنا والركل بالأجل والشتم بألفاظ يعف اللسان عن ذكرها و صفنا بالطابور الخامس وقوي اليسار والشيوعيين والبعثيين وكان أسوأهم على الإطلاق عضو وفد التفاوض في الجبهة الثوره المدعو عبدالوهاب أدروب الممثل لشرق السودان وصلتنا هذه المعلومه أنه عضو في النفاوض للجبهة الثوريه وأوصلنا المعلومه لهم أي الجبهة الثوريه بل في أحد الندوات كان حضورا مصطفى خليل محمد علي نبه بدوره أحد قيادات حزب البعث أن الذي يجلس إلى جانب التوم هجو ما هو إلا مجرم يتبع إلى جهاز الأمن وكان يقوم بتعذيب الشرفاء في المنطقه الشرقيه بداية التسعينات وحينما تمت مواجهته في تلك الندوه أكد فعلا انه كان يعمل بجهاز الأمن بجنوب كردفان مدينة أبوحبيهة وكل ذلك أمام التوم هجو وتم طرده من الندوه أمام الحضور نحن للمره الثانيه ومن منبر جنوب كردفان نوصل هذه الرساله للجبهة الثوريه أن المدعو عبدالوهاب أدروب ماهو الا مجرم تمت على يديه أسوأ الإنتهاكات لحقوق الإنسان بجنوب كردفان ومارس معنا أشد أنواع التعذيب الجسدي واللفظي والنفسي وأن قضية شرق السودان وشعوب الشرق صاحبة القضية الحقيقية لا يمكن تمثيلها بفرد من جهاز أمن النظام المجرم وأسوأ من تمت على يديه عمليات التعذيب الممنهج وللمره الثانيه نلفت نظركم لهذا الإختراق الأمني المخزي لجبهتكم الثوريه التي تفاوض الآن بإسم الهامش والمهمشين ويتقدمها أفراد جهاز أمن النظام البائد. شوقي حتيله ......
في بداية التسعينات اعتقلنا ومعي شباب معظمنا من ابوجبيهه بتهم مختلفه الانتماء لحزب البعث والحزب الشيوعي والحركه الشعبيه وكان هو من قام بتعذيبنا ليالي طوال اقل حاجه كان رشنا بالماء البارد في شتاء نوعي من حيث البرد والجلد بسياط العنج مصحوبه بالالفاظ النابيه والعنصريه من ضمن الناس الاتعذبوا علي يده انا مصطفي خليل ادم عيسي ابراهيم حسابو نائب رئيس حركة العدل والمساواه شوقي خليل حتيله امين الصديق مهندس نفط استاذ نوح الان معلم ثانوي بتالودي الاستاذ صالح خليل الاستاذ فيصل حميدان وفي مقدمتنا الاستاذ القامه صاحب القلم الشجاع الاستاذ احمد مختار البيت ويحي ساتي احد قادة جيش الامه للتحرير عذرا للذين لم تسعذفني الزاكره لزكرهم ......
مصطفي خليل الراجل الشمال عرمان دا اسمه عبدالوهاب ادروب كان رقيب اول في جهاز الامن بابوجبيهه وكان اخصائي تعذيب وكان قاسي جدا الان عضو وفد التفاوض عن الجبهه الثوريه انا شخصيا اتعذبت علي يده ليالي طوال ومن ضمن الناس الاتعذبوا علي يده ايضا ادم عيسي ابراهيم حسابو نائب رئيس حركة العدل والمساواه
.......
فتحت الموضوع في نفس القروب وكان وجود العشرات من الناس الاتعذبوا علي يده اكدو ذلك سوف انشر لكم هنا بعض المشاركات منهم
......
الصوره في جوبا المفاوضات الجاريه الان نزلتها واحده اسمها جواهر حركه شعبيه وهي الان في جوبا ومقربه من مالك عقار وياسر عرمان نزلتها في قروب منبر جنوب كردفان الحر وانا عضو في القروب
.......
المرتزق ده اعتقلني في ابوجبيهة. حيث كنا انا وصديق المريود والمفقود ابوعبيده ابراهيم واستاذ حسين كليل اخطر الزواحف الحربويات امثال ادروب من ضابط تعذيب لمناضل هؤلاء الخونه لاذاكره لهم وهكذا هم كيزان الزمن القمئ لايمكن ان يحسن الظن بهم
.......
هو عبدالوهاب أدروب يا أيمن تخيل الجبهة الثوريه حجم الإختراق الأمني قدر شنو ناس بيش بجد.
........
إذا كان فعﻻ ده أدروب بتاع جهاز اﻷمن في التسعينات تبقي دي كارثة ومصيبة وده الهبوط الناعم بتاع الكيزان البتكلم عنه (مختار جدو) زاااااتو ، أنا إعتقلت علي يديه في رشاد والعباسية وكثير من أبناء رشاد ، عندو قصة مشهورة بتاعت إختﻻس تم علي إثرها إختﻻق مسرحية سمجة وسيئة اﻹخراج بعد أن أطلق النهار علي حافة وجلدة رجله الداخلية عند مدخل رشاد من جهة أبوجبيهة حتي يزعم الناس أنه تعرض لنهب مسلح وتم إتهام وإعتقال ثﻻثة من أبناء قرية (تبلدية) جنوب رشاد كانوا يشتغلون بالنقاشة داخل مباني جهاز اﻷمن سئ السمعة ، فتم تعذيبهم حتي فقدوا الوعي فنقلناهم (أنا ومعي ثﻻثة أخرون من ضمنهم عضو المدونة عبدالحليم العمدة) إلي مستشفي رشاد ومن ثم إلي مستشفي أم روابة وكانت تقارير اﻷطباء معلبة ومصبوغة بالتهديد من أفراد الجهاز ﻻ توجد آثار ضرب رغم فقدانهم الوعي ونومهم علي أرضية البوكس الذي أسعفناهم به.وعند رجوعنا بهم من أم روابة تم إعتقالنا جميعا عند قرية سوق الجبل وإرجاعنا إلي مباني جهاز أمن العباسية وتلك قصة أخري.
.......
موضوع عبدالوهاب يا صديقي لن يمر وتلك أيام كالحة السواد الله لا عادها نعم أذكر عاطف جيد كان يعذب الشرفاء في غياهب معتقلات الجهاز ويأتي يتقدم الناس إماما في مسجد أبوحبيهة العتيق حمرة عين حتى ترك جل أهل أبوجبيهة المسجد وتفرقوا في زوايا الأحياء
......
يجب فتح بلاغ ضد هذا المجرم ياشوقي اتذكر تلكم الايام زمن النقيب عاطف وووووكثر من امنجية مكتب ابوجبيهة لم تسعفني الذاكره لابد من فضحهم والحساب ولد
.......
يا صديقي سلام عليكم تخيل حجم هذا الخزي وهذا العار عبدالوهاب أدروب عضو وفد مفاوض( للجبهة الصوريه) أو الثوريه فتخيل يا صديقي أي درك وصله هؤلاء المؤتمنين على قضيايا البلد!!!
وهنالك فيديو منتشر للمرحوم عمر جابر المعارض الأريتري في مدينة ملبورن باستراليا، وهو من جيل رواد حركة التحرير الأرترية، وكان معارضا لنظام أسياس أفورقي، في ندوة في دار الكمبيونتي الأريتري في أستراليا ...يقرع أجراس الخطر.. عن سياسة التغيير الديمغرافي في أريتريا من قبل أسياس.. وتوطين الأريتريين اللاجئين الأريتريين في السودان وتجنيسهم سودانيا من قبل الإنقاذ.. وإحداث تغيير ديمغرافي آخر في شرق السودان..
كل الفيديوهات بحوزتي ولكن لا أعرف طريقة تنزيلها هنا.
طالعنا في وسائط الإعلام صورة متداولة (للأمنجي عبدالوهاب أدروب) يجلس شمال عرمان في ردهات التفاوض، تلك الصورة تعيد للأذهان ذكريات مريرة ومؤلمة لمن عاشوها واقعاً بمقر جهاز الأمن بمدينة ابوجبيهه علی يد عبدالوهاب أدروب ومدير الجهاز حينها المدعو (عاطف) الذي إقتلع منبر الجامع العتيق عنوة حتی تركه معظم المصلين، وكيف كان ينكل بالشرفاء من ابناء المدينة.
جماهير شعبنا في السودان قاطبة وفي مدینة أبوجبیهه خصوصاًً:
نعلم تماماً كم قاسيتم علی يد هذا الندل الذي طال تدخله حتی بين المرأة وزوجها، وإن ذاكرتكم تحتفظ له بنابي قوله وفظ تعامله، ونحن في قوی الحرية والتغيير نؤكد إن من تطال يده الآثمة الشرفاء مكانه السجن والزنازين وليس جولات التفاوض حول مصير شعب أذاقه نظامه البائد الذل والمثقبة، وبهذا نؤكد إن بياننا بلاغاً مفتوحاً في مواجهة كادر جهاز الأمن أدروب لإنصاف ضحايا تعذيبه۰
تنسيقية قوی الحرية والتغيير ابوجبيهه ۱۸ دیسمبر ۲۰۱۹م
أختي آمنة بوستك رسالته وصلت للجميع أو وصلت بعضهم لو صح التعبير. لي أصدقاء هنا في أمريكا من الجالية الإرترية و غالبيتهم أتوا لأمريكا مرورا بالسودان و يكنون و نكون لهم حبا عظيما. في هذا البورد عضو إريتري عاش كل عمره في السودان (الدويم تحديدا) في الندوات الثقافية أو السياسية كان يقدم نفسه ب (إريتريي من الدويم).
Quote: أختي آمنة بوستك رسالته وصلت للجميع أو وصلت بعضهم لو صح التعبير. لي أصدقاء هنا في أمريكا من الجالية الإرترية و غالبيتهم أتوا لأمريكا مرورا بالسودان و يكنون و نكون لهم حبا عظيما. في هذا البورد عضو إريتري عاش كل عمره في السودان (الدويم تحديدا) في الندوات الثقافية أو السياسية كان يقدم نفسه ب (إريتريي من الدويم).
الأخ كوستاوي.. وأنا لي أيضا أصدقاء وصديقات أريتريين.. مناضلين حقيقيين.. وليسوا جهاديين كيزان.. وهؤلاء يحتفظون لنا بالجميل.. ولم يعذبوا شعبنا في بيوت الأشباح.. ولم يقتلوا أهلنا في الجنوب والغرب.. ولم يدعوا أرض البجا ولم يشتموا البجا.. ولم يحاولوا التسلق بإسم البجا عبر مسار الشرق في منبر جوبا..
وهؤلاء أحني هامتي لهم إحتراما.
أما الذين يتهربون من أصولهم ويخجلون منها.. وكذلك يشتمون السودانيين.. ويشتمون البجا الذين أووهم ووقفوا معهم في حربهم للتحرير.. فهؤلاء لا يستحقون أي إحترام بالطبع. .....
وما دام مريت هنا.. ياريت إنت أو أي زول مر من هنا.. يورينا رأيه شنو في كوادر الجهاد الأريتري الذين قاموا بتعذيب المعتقلين في بيوت الأشباح .. ودونك الشهادات أعلاه.. ويمكن التأكد منها بالطبع.. عبر الذين وردت إفاداتهم في حق الأمنجي المدعو عبد الوهاب جميل .
بذكر اني كنت بقرأ ليك هنا كلام بظنه مغاير لي موقفك دا وبتديني العنصرية في الشرق وبالخسوس مصطلح خاسة في موقف متقدم.. اعتراضك اذا كان لتسلق او اختراق بعض الكوادر الجهادية من الاخوان المسلمين لمفاوضات جوبا فجنبي نفسك المقولة العسكرية النابوليونية الشر يعم والخير يخص.. شخصياً انا بصعوبة حتى افرز الاريتري من السوداني خارج السودان والا يقول هو .. فاذا حمل جنسية او ماحملها مننا وفينا .. صوبي نحو الهدف واقطعي راس الافعي الضنب والحراشف بتنشف محلها تحياتي
Quote: شخصياً انا بصعوبة حتى افرز الاريتري من السوداني خارج السودان والا يقول هو .
نحنا سكان الحدود عندنا ميزة بنفرز السوداني من غير السوداني بسهولة.. نعم كل سكان الحدود في الدول المتجاورة متشابهين في الكثير. لكن العيش داخل حدود دولة معينة بيطبع ثقافته ولجهته.. بل حتى ملامحه على الزول.
لطالما كان سهلا بالنسبة لي فرز السوداني من غير السوداني.. حتى أقصى الشمال وأقصى الغرب وأقصى الجنوب.. دعك عن الشرق..
والأخطر من كدا.. كل منهم منتحل لقب ( أدروب)... كر عليك يا أدروب الكنت نايم وغافل.. 👇👇👇
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*💥رسالة محترمة وقويه*
*من خالد حاج علي المعروف ب(خالد ادروب) بن الخليفة محمد عثمان بن دقلل علي بخيت بن دقلل موسى الذي يتصل نسبه ب(دقلل شرق السودان) وبثلاث وثلاثون (ملكا ودقلل) بن علي الملقب (بالنابت) بن شاع الدين بن عرمان الى اخر نسبه الذي يتصل بسيدنا العباس رضي الله عنه*.
*الى سعادة الفريق اول ركن قائد عام الدعم السريع ونائب رئيس المجلس السيادي السيد محمد حمدان جمعه دقلو الذي يتصل نسبه بماهر بن رزيق بن عطية بن راشد بن الشيخ الجنيد (أمام الحرم) سليل ارابيب مكة وسكان الحرم ومعادن الناس الذي يتصل نسبه بسيدنا العباس رضي الله عنه*.
*أما بعد*
*السلام وعليك ورحمة الله تعالى وبركاته*..
*سعادة الفريق اول محمد حمدان جمعه دقلو*
*اخاطبك اليوم بدافع الاخاء والوطنيه التي نتنفسها جميعا بلا شك*.. *بل بمفهوم عشق بلادنا التي* *يتجذر في مهاجنا حبا وتضحية وفداء كما ان الشعب السوداني يعد من اجمل الشعوب وانقى الشعوب سماحة كما انه* *يعتبر نموذجا لكل شعوب العالم في مكارم الاخلاق وقد ضرب في ذلك انموذجا فريدا عبر الحقب التاريخيه المختلفه في التضحية* *والبسالة على سبيل ذلك اود ان ارجع بذاكرتك الى الوراء قليلا*.
*النبيل هو النبيل فانت نبيلا وابن نبلاء لذلك فليكن الحق هو الذي يتبع*..
*سعادة القائد محمد حمدان جمعه دقلو*
*رسالتي هذه امزجها بمكارم الاخلاق واحترامكم وتقديركم وثقتي في ان شخصكم الكريم اقدر بعد الله عز وجل في ارض السودان في بسط الأمن* *والاستقرار كما اننا نؤمن بان هؤلاء الذين معكم ليس بمقدورهم ادراة هذا المجتمع وليس لهم اي براحا لتوقير شخصكم الاعتباري الكريم (الدعم السريع)، وقواتنا المسلحه الباسلة عامة*.. *لايمكن ان يكون الخير الا من الله سبحانه وتعالى ولو قالو غير ذلك فهم لاخير فيهم* *استنادا على تصريحاتهم ان ( لا اله الا الله) شعار لايواكب تلفزيون السودان ولايواكب الثورة بل ان كلمة التوحيد نفسها اصبحت هوسا دينيا علما بان لا اله الا الله هي اساس القران ومفتاح السموات وركن الاسلام والسلام وفي تصريحاتهم الاخرى يبحثون عن اصنام واوثان ربما انهم يجردون منهج الكيمياء والفيزياء والاحياء من ايات القران العلميه بحجة ان هذا تسييس من النظام السابق علما بان القران هو الاعجاز نفسه* *ربما ان هذه التأويلات والتصريحات ستنعكس عليهم ويلات وويلات فضلا عن انهم حتى الان يسوقون بعض الناس بحجة ان هذه الاشياء هي* *للاسلاميين علما بان هذه الاشياء ليست ضد* *الاسلاميين انما هي ضد الاسلام نفسه بحجة حريات المعتقدات علما بان الاسلام هو افضل من يحترم الاديان بل يؤمن بالكتب*.. *يعتقدون في ذلك ارضاء المجتمع الغربي متناسيين ان المحيط الاقليمي ليست له* *علاقه بالاديان وان الدول العظمى هي دول تنبني على المؤسسات وتتعامل وفقا للمصالح عبر مراحل حتى تتكون سمات شكل العلاقه استراتيجيه او غيرها كما تتعامل دول السيادة العالميه عبر مراكز بحوث ضخمه ومراكز معلوماتيه ضخمه تعمل في تحليل المعلومة وانتاجها وفقا للمصلحه المقتضيه لاغير وربما يعجبهم منهاجهم هذا الذي لايتوافق مع مجتمع البلاد المحافظ*..
*سعادة القائد محمد حمدان جمعه دقلو نساندك في ارساء دعائم السلام والوحدة داعمين مسار الشرق في السلام ومسارات السلام الخمسة* *ونقف معك سدا منيعا واعلم ان القوم هم القوم كأنهم قريش*.. *واخوة الخنادق هم اخوة الخنادق اما رفاق الفنادق هم رفاق الفنادق*.. *فنحن احرص على الوطن وعلى قادته امثالك لاننا نثق في الفطرة ومكارم الاخلاق التي تعتريكم وصدق* *توجهاتكم نحو الوطن لذلك كلنا حتى هذه اللحظه واللحاظ القادمه والخ.. لن نرضى فيك ولا في الدعم السريع ولا في قواتنا* *المسلحه واجهزتنا الامنيه لاننا نثق في ان القوات المسلحه هي معبر الامان وصمامها وسندا وطنيا مخلصا.. عكس مايدسونه لكم من سما في الدسم*. *وهم يحرضون عضويتهم في ان تتهمكم وتسئ اليكم وتحرك رأيا عاما ضدكم وهم اعلاه يعملون معكم يبطنون لكم كيدا سياسيا*. *نؤكد لك سعادة الفريق دقلو والله ماتجدونا الا نناصركم بالحق ونرشدكم الى الطريق المستقيم فنحن منكم وانتم منا اخوة في العقيدة والمنهاج متصافين* *متراضيين عليكم كشعب سوداني يمثل السواد الاعظم وان اشرتم علينا لكنا حشودا وملاااااايين اجنادا للحق وانصارا*. *فانتم المفوضون منا لحماية ارضنا وبسط استقرارها*
*عزيزي القائد محمد حمدان جمعه دقلو* *ان بلادنا تمر بازمات متواليه اقتصاديه وسياسيه ومجتمعيه والخ* *على سبيل المثال هنالك فجوة امنيه في شرقنا* *الحبيب لاشك انك ادرى بها وهي ليست الا خلافا بين اخوة (كما يقول المثل مصارين البطن تتشاكل) لكن لابد من وقوفكم عليها والجمع بين شركاء الارض والثقافه من اهلي في شرق السودان جميعا حبا وسلام كما ان هنالك ازمة امنيه مجتمعيه في النيل الازرق ودارفور وغيرهم من اقاليم السودان هؤلاء النفر بني جلدتنا الذين معكم لا يستطيعو معالجة هكذا تحديات لانهم الافقر تجربة في ذلك او بالاحرى انهم لايعرفون مخاطبة مثل هكذا تحديات لانهم اشبه بالغرباء ومانحن الا نتكى عليكم وعلى الله في معالجة هذه الازمات والتحديات الماثلة واعادة الامور الى نصابها لان هؤلاء لايستطيعون ذلك لانهم قد لايعرفون السودان بل* *يعتقدون ان السودان يقع بين تقاطع النفق مع شارع المطار حتى تقاطع البلابل الى كبري المنشيه*. *واذا ذكرت لهم ان هنالك منطقه او محليه في شرق السودان تسمى (بتواييت) او (سلكيياي) قد يندهشون ربما سيندهشون اكثر اذا سمعو ان هنالك منطقه في الجزيره تسمى (بالماطوري) او* *(الجاموسي) ربما سيكونون اكثر دهشة اذ ذكرنا لهم منطقه تسمى (بمورني) او اخرى تسمى (بالرونقتاز) في وسط وغرب دارفور هؤلاء نعلم تماما انهم لايستطيعون ان يديرو البلاد لان منهجهم لايخاطب جذور المجتمع وليست لديهم رؤيه مجتمعيه متكاملة بل الاخطر من ذلك ليس لديهم رؤيه اقتصاديه شامله*.. *(وسيزيدون الطين بله بل زادوه) هؤلاء ارتفعت الاسعار في عهدهم هؤلاء اتو في عهد صفوف الخبز والان لاتوجد صفوف ناهيك من الخبز هؤلا اتو في ظل اسعار متناولة في الايد الان لاوجود* *للسلع ناهيك عن الاسعار التي تصخمت وتضخمت وارتفعت.. علما بان الشعب وعى وادرك وعرف السبب*..
*سعادة القائد ربما وانا اكتب هذه الرساله طرأ في بالي ان الحل لايمكن في ان يكون مصير البلاد في ايادي مجموعه صغيرة اقصت الجميع وصعدت على اكتاف الشعب السوداني وهذه الاحزاب اليساريه لاتساوي مسماها لاغير*.. *ولايمكن ان يكون مصير البلاد في ايادي تعبث بامن المواطن اهمالا وعدم ادراك وتعبث بخط العلاقات الخارجيه بالاعتراف باخطاء جسيمه تقع على عاتق الانسان وتعبث كما تشاء وفقا لقوانين تؤدلج الشارع السوداني بحجة استغباء الشارع العام وخداعه باسطوانات مشروخه*..
*سعادة القائد ان الحل هو في مصالحة وطنيه شامله* *ومائدة مستديرة يجتمع فيها الجميع* *دون احقادا وتنكيل وتشفي لجميع اطراف السودان السياسيه والمجتمعيه تعقد فيها المصالحه الوطنيه في فترة انتقاليه مدتها عام تديرها القوات المسلحه* *وحل هذه الحكومة* *وتشكيل حكومة اعباء غير سياسيه لفترة عام انتقالي *تعالج فيها مشكلة معاش الناس ويكتمل فيها السلام ويهيئ فيها مناخ ديمقراطي وتشكل لجنه عليا من جميع الاحزاب بالتوازي وفي نهاية الفترة تعلن انتخابات واستحقاق دستوري حينها (الحشاش يملا شبكتو) سوا كانت قحط او غيرها والسلام*. *علما بان احزاب اليسار هي الاكثر دكتاتوريه لانها تعلم اي قيام لانتخابات يعني سقوطها فقط ان هذه الاحزاب عبر كل الحقب عرفت بسرقة الثورات وانتهاء مدتها*
*في ختام هذه الرساله اود ان اقول لك باذن الله تجدنا حادبون للوطن صادقون التوجه من خلفكم ونشد من ازركم*.. *اعملو فسيرى الله عملكم والمؤمنون*
*مخرج*
*ذكرناك والعهد القديم موشحا وميعادنا ان نلتقي بك قائم*
آمنة سلامات وصفك لكل زول من البني عامر بالجهادي الارتري كلام بتاع حراق رووح ساكت ولن يفيد احد غير الكيزان إنتقدي مسار الشرق في منبر جوبا نقد سياسي وليس إسقاط عنصري... مسار الشرق في منبر جوبا مسار هش ومولود ميت اذا في خطاب سياسي رصين المسار دا لن يصمد 24 ساعة لكن بي طريقتك دي انتو بتدعمي مسار الشرق في منبر جوبا بالخطاب العنصري الذي يستفيد منه الكيزان الكيزان مافي طريق يرجعهم للمشهد السياسي غير الخطاب العنصري لا تخدمي خط الكيزان دون قصد يا آمنة
ياسر عرمان والجبهة الثورية هم من يعبثون بملف شرق السودان صوبي نحو الهدف
Post: #34 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: Biraima M Adam Date: 12-21-2019, 07:05 PM Parent: #33
آمنة، سلام .. أسحبي اللنكات الوضعتيها فوق .. ما قادرين نقرأوا البوست .. وفتلت البوست.
انا متابع لبوستاتك من فترة طويلة ولكن في الحقيقة هذا البوست لا يشبهك لانه عنصري وفج في نشر الكراهية ضد مجتمعات وكيانات مسالمة تكفل لها كل الشرائع الإنسانية حقوق العيش والتنقل والتملك
Quote: آمنة سلامات وصفك لكل زول من البني عامر بالجهادي الارتري كلام بتاع حراق رووح ساكت ولن يفيد احد غير الكيزان
الزول الجهادي كاتب المقال أعلاه الملقب نفسه بخالد ( أدروب) إعترف بنفسه إنه أريتري عندما ذكر عبارة أن نسبه يتصل ( بدقلل شرق السودان ) ..ثم ذكر بعد داااك بقية نسبه المزعوم بزعماء البني عامر في أريتريا..ودي حاجات إنتو ما بتفهموها ..
كما أن مقاله واااضح.. ويعبر كذلك عن تزلف لحميدتي من جهة كيزانية..تحملا طرحا كيزانيا بغيض للإلتفاف على الثورة.
وكل من يؤيد هذا الطرح.. أو يتغاضى عن خطورة أمثال هذه الرسائل.. فتنقصه الحصافة والفطنة السياسية.
.......
أما عرمان والجبهة الثورية.. عارفين سواطتهم من زمان في ملف الشرق.. وعارفين ليه إصرارهم على ترأس مسار الشرق المزعوم هذا من قبل أفراد ملفوظين سياسيا ولا ينتمون لشرق السودان حتى.
ونوجه لهم جميعا رسالة بما فيهم الوسيط الجنوبي وأعضاء السيادي( المتعسكريين ) والمدنيين ... لن تنجحوا في مسعاكم.
والأيام بيننا وسترون.
وبلاش خطاب سياسي بلا بطيخ.. هو من القدم فيهم خطاب سياسي (ناضج).. علشان نرد عليهو بخطاب سياسي.
Quote: مسار الشرق في منبر جوبا مسار هش ومولود ميت اذا في خطاب سياسي رصين المسار دا لن يصمد 24 ساعة
منبر جوبا ذات نفسه.. أنتم الذين تسببتم فيه أيها القحاتة .. ناهيك عن مسار الشرق نفسه.
فلماذا إذن طالما عارفنه ( هش وميت) لم تستطيعوا ( بكل مهاراتكم السياسة الخارقة ).. الشفنا نماذج ليها من بداية الثورة.. أن توقفوا هذا العبث ..والتفاوض كان بين مكونات قوى الحرية والتغيير نفسها التي صارت تحاور نفسها في جوبا...!! والشعب كله مستغرب في القصة دي..
وجوبا ذات نفسها تعاني من مشاكل كثيرة.. ألعن من خلافات القوى الساسية والمسلحة السودانية في الشمال. فكيف إذن تكون الوسيط ..وباب النجار ذاته مخلع وفاسد ؟!!
باختصار وبدون نقة كتيرة.. سنقف ضد هذا المسار المختطف من قبل أجانب بكل الوسائل. والموضوع تخطى السياسة والنقة السياسية.. من يوم وصل لتهديدات بالحرب وحشود قبلية.
Quote: انا متابع لبوستاتك من فترة طويلة ولكن في الحقيقة هذا البوست لا يشبهك لانه عنصري وفج في نشر الكراهية ضد مجتمعات وكيانات مسالمة تكفل لها كل الشرائع الإنسانية حقوق العيش والتنقل والتملك
لو متابع بوستاتي كما ذكرت.. لما قلت علي عنصرية. رغم إنه إتهام لا آبه به حاليا...فليكن.
أما باقي كلامك.. فلماذا إذن لا تدعو هذه (المجتمعات والكيانات المسالمة ) أن تعيش في منطقتك..وتستحمل لما تقول هي صاحبة منطقتك دي كلللها.. وكمان تنتحل تاريخك ومسميات قبائلك ومسميات كل رموزك وشخصيات منطقتك ..ثم تحشد نفسها وتهددك بسلاح مطمور.. وتقول إنك لا يمكن تحكم منطقتك لأنك لم تعد أكثر تتعدادا منهم...وثم تتحالف مع جهات لتفرض نفسها ممثلة لك غصبا عنك ؟!
خاصة أن هذه ( المجتمعات والكيانات المسالمة ) ..تم تجنيسهم أصلا كثقل إنتخابي للمؤتمر الوطني.. وكي يحاربوا في حرب الجنوب .
لذلك ياريت تفتحوا ليهم منطقتكم وتوروهم الإنسانية النحنا في الشرق ما وريناها ليهم منذ بداية الحرب الأثيوبية الأريترية في عام 1967م وحتى طوال عقود الإنقاذ .
نكتة والله..
Post: #42 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: Biraima M Adam Date: 12-22-2019, 02:01 AM Parent: #41
أمنة
Quote: لو عملت تعديل على المداخلات فحا تتلخبط كلها.
المقال المرفق في أول مداخلة .. أعملي له "كوبي" .. ثم أنقري علي تعديل .. أمسحي كل شيئ في الصفحة ثم أرفقي المقال بعمل "بست" .. في المداخلة الثانية أمسحيها كلها .. ما محتاجة للمقال من الراكوبة ما دام أنت نقلتيه في المداخلة الأولي ..
إذا في زول من الزغاوة في دارفور وعنده اهله في تشاد هل الكلام دا مبرر لمصادرة حقه السياسي والاقتصادي في السودان ؟ إذا في نوبي في أقصى وادي حلفا وعنده جزء من اهله في أسوان هل الامتداد دا مبرر لمصادرة حقه السياسي والاقتصادي في السودان ؟ نفس الكلام دا ينطبق على سكان الشريط الحدودي في شرق السودان مافي اي طريقة غير القانون للتعامل مع القبائل الحدودية والقبائل المتداخلة. مافي طريقة غير القانون
لكن إذا تم إطلاق الكلام دا خارج إطار القانون حتحصل فوضى واي زول عنده مشاكل عاوز يصفيها ممكن يستخدم موضوع التداخل القبلي والامتدادات بصورة غير قانونية
في كل العالم القصة دي يضبطها القانون حتى الهجرات الحديثة للسودان من جيرانه يتم التعامل معاها وفقاً لقانون الهجرة وأي زول يتجاوز او ينتهك القانون يطبق علية القانون
نعم للتعامل بالقانون ولا للتعامل بخطاب الكراهية
اما موضوع التفاوض ومنبر جوبا دا موضوع سياسي والحساش يملأ شبكته بالسياسة وشغالين سياسة لنسفه سياسياً لانه مختطف من قبل بعض الكيزان والامنجية والناس اذا اشتغلت سياسة حتقدر تنسف المنبر من جذوره
Quote: الزول الجهادي كاتب المقال أعلاه الملقب نفسه بخالد ( أدروب) إعترف بنفسه إنه أريتري عندما ذكر عبارة أن نسبه يتصل ( بدقلل شرق السودان ) .. ثم ذكر بعد داااك بقية نسبه المزعوم بزعماء البني عامر في أريتريا..ودي حاجات إنتو ما بتفهموها ..
دا زول واحد يا امنة.. و ممكن يكون فى زول تانى و تالت و رابع.. و حيفضلوا افراد لا تنسحب اقوالهم او افعالهم على مجموعة كاملة.. بعدين دقلل هو ناظر البنى عامر فى شرق السودان منذ زمن الإنجليز و حفيده الان هو الناظر. لم اسمع بدقلل ناظر فى إرتريا.. و الوالد رحمه الله كان عمدة فى طوكر، وكان يسافر الى كسلا كثيرا لحضور إجتماعات العمد هناك مع الناظر.. دا كان فى الخمسينات و الستينات من القرن الماضى. أنا فى بوست مجاور طرحت موضوع القبائل الحدودية لنقاش هادئ و علمى و موضوعى..يا ريت لو شرفينا بهناك.
Post: #47 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: عبدالغني محمد الحاج Date: 12-22-2019, 09:09 PM Parent: #46
Quote: إذا في زول من الزغاوة في دارفور وعنده اهله في تشاد هل الكلام دا مبرر لمصادرة حقه السياسي والاقتصادي في السودان ؟ إذا في نوبي في أقصى وادي حلفا وعنده جزء من اهله في أسوان هل الامتداد دا مبرر لمصادرة حقه السياسي والاقتصادي في السودان ؟ نفس الكلام دا ينطبق على سكان الشريط الحدودي في شرق السودان مافي اي طريقة غير القانون للتعامل مع القبائل الحدودية والقبائل المتداخلة. مافي طريقة غير القانون
لكن إذا تم إطلاق الكلام دا خارج إطار القانون حتحصل فوضى واي زول عنده مشاكل عاوز يصفيها ممكن يستخدم موضوع التداخل القبلي والامتدادات بصورة غير قانونية
في كل العالم القصة دي يضبطها القانون حتى الهجرات الحديثة للسودان من جيرانه يتم التعامل معاها وفقاً لقانون الهجرة وأي زول يتجاوز او ينتهك القانون يطبق علية القانون
نعم للتعامل بالقانون ولا للتعامل بخطاب الكراهية
اما موضوع التفاوض ومنبر جوبا دا موضوع سياسي والحساش يملأ شبكته بالسياسة وشغالين سياسة لنسفه سياسياً لانه مختطف من قبل بعض الكيزان والامنجية والناس اذا اشتغلت سياسة حتقدر تنسف المنبر من جذوره
كلام مضبوط..أصلو الحدود السياسية دي حدود مصطنعة وقبلت بيها الشعوب عشان الدولة الحديثة أكثر فائدة للشعوب مما سبقها الدولة الحديثة أهم تعريفاتها أنها دولة القانون وبالتالي القانون فوق المصالح فوق التاريخ وفوقالجميع
شكرا جزيلا على الفيديو الذى سجله بروف أبو عشة. هذا رجل حكيم و فاهم و مصدر فخر و إعزيز لأى بجاوى. و من الوهلة الأولى رأيت أنه يتحدث عن أفراد معينين منهم من إدعى تمثيل الشرق و منهم من إدعى امبراطورية البنى عامر.. و كل هذا طبعا جهل و سفه يجب أن نضعه أمام عتبة قائله.. عامة أهل الشرق من البنى عامر بسطاء و غير متعلمين و لا يعرفون معنى امبراطورية و ملكية .. الخ ما يتنطع به أنصاف المتعلمين هؤلاء. هؤلاء أفراد تدفعهم قوى خفية للنيل من النسيج الإجتماعى الذى حافظ عليه الاباء و الاجداد. و إن شاء الله لن يبلغوا مرادهم زز هم و من يكون ورائهم. بالنسبة للجنسية فأتفق مع البروف فى مراجعة الجنسيات التى صدرت، و وزارة الداخلية هى المسؤولة أن تنزع الجنسيات التى صدرت بالفساد و الرشوة، و هذا يتضح من ملفات التحقيق.. و أن تمنح من تشاء وفق قانون الجنسية الذى هو محكم جداً و ليس فيه ثغرات.. أما إدعاء الأرض فلن يفوت لسان و حنجرة هؤلاء الأافراد المدفوعين وفق خطة شيطانية لفتق رتق النسيج كما قال أبوعشة. عمليا مافى زول حيمشى سنكات و يقول دى أرضى.. فأرجو أن لا نسير فى الفخ المنصوب، لأن هذه الأقاويل أشبه بالمديدة الحارة لدق اسفين بين المجموعات فى الوقت الذى لا تعرف فيه لماذا تتحارب. يعنى واحد يقول هذه ارضى.. و التانى يرد.. قولها تانى و الطلقة فى رأسك.. شفتى كيف.. و تقوم الفتنة فى لا شئ.. لا هذا يستطيع تنيذ إداعئه بملكية الارض و لا هذا يتنازل عنها لأى مخلوق.. الموضوع إذا كله فتنة.. و الفتان يعلم سايكولوجية أهل الشرق و حساسيتهم و تصرفهم نتيجة الكلام فقط.
تحياتى
و ياريت لو ممكن ترسلى لى فى الخاص عن كيف أتصل بالروف أوعشة و فعلا أريد التحدث اليه. الواتساب تبعى هو نفس الرقم فى البروفايل.
Post: #52 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: عبدالغني محمد الحاج Date: 12-23-2019, 11:40 PM Parent: #51
تجمع المهنيين السودانيين/ كسلا #بيان حول مسار شرق السودان بجوبا
جماهيرنا الأوفياء
لقد كان جلياً ان ثورة هذا الشعب المثابر هي تضحيات في ضروب شتى و انّ مخرجاتها لابد و ان تكون بنفس ذات الجسارة التي قام بها بنات و أبناء الشعب السوداني المعلم. و لما كان السلام ثاني ركائز ثورة ديسمبر المجيدة تركنا قلوبنا هناك في جوبا حيث تدير الأطراف حواراً بناءً لإحلال سلام حقيقي يختلف عن ما كان يقوم به النظام البائد ، و بإرادة جديدة تعاظمت معها آمال السودانيين لقطف الركن الثاني من ثورتهم المجيدة.
جماهير ولاية كسلا الابية : تفاجأنا و نحن نراقب ما يدور في جوبا لاستكمال محادثات السلام بظهور اشخاص ينتمون للنظام السابق ممثلين لشرق السودان، في تكرار لذات المشاهد القديمة لاستغلال قضايا السلام لتحقيق أجندة خاصة لا تتماشى و رغبة الجماهير لتحقيق سلام حقيقي. اننا نرفض تدوير أذناب النظام البائد في قضيةِ مهمة كهذه و ياتي رفضنا مُتكئاً على ان فاتورة الثورة و التغيير جاءت عبر تضحيات الشهداء و معاناة المصابين فظهور عناصر من النظام السابق هي بمثابة خيانة لكل هذه التضحيات.. جماهير الإباء إننا و إذ نترقب و اياكم كل هذه التحركات سنقدم رؤيتنا لمخاطبة جذور الازمة عبر لقاءات مهنية تشمل الجهات المختصة بولايات شرق السودان الثلاث لتمثل رؤية القوى المهنية و الثورية و لتكون صوتاً يعين الاطراف الفاعلة في مسار شرق السودان.
إعلام التجمع 24 ديسمبر 2019 #بناء_السودان_الجديد #عام_الثورة_الاول
ما فى شك المشكلة معقدة و ليست بالبساطة التى ننظر بها اليها. و أقترح ان مجلس من علماء الشرق (و ليس القلاء او الحكماء) يجب أن يشكل و يبدأ فى إعداد ملف للمشكلة، جذورها و نموها و تداعياتها.. لأنه بدون دراسة علمية لن نصل الى أى هدف. أما الجنسية و و حقوق التملك الخ.. فهى مشاكل بسيطة و من إختصاصات وزارة الداخلية.. و لكن التغيرات الديموقرافيـة و الاثار الثقافية و الإجتماعية هى التى يجب أن يكون حولها البحث.. و لذلك قيام مجلس العلماء و المثقفين من الجانبين و تحليل المشكلة، فلا غناء عنه. المجلس يتكون من الكيانات التى كانت موجودة قبل عام 1960 فى منطقة شرق السودان و معروفون بأسمائهم و أسماء أسرهم. . و أعتقد ان لا حل يستعصى حين تتوفر الإرادة
سلام أبو الريش. إنت إخترت تاريخ محدد جدا.. لأنك ملم بتاريخ المنطقة ..وتاريخ الحرب الأثيوبية الأريترية :
Quote: ما فى شك المشكلة معقدة و ليست بالبساطة التى ننظر بها اليها. و أقترح ان مجلس من علماء الشرق (و ليس القلاء او الحكماء) يجب أن يشكل و يبدأ فى إعداد ملف للمشكلة، جذورها و نموها و تداعياتها.. لأنه بدون دراسة علمية لن نصل الى أى هدف. أما الجنسية و و حقوق التملك الخ.. فهى مشاكل بسيطة و من إختصاصات وزارة الداخلية.. و لكن التغيرات الديموقرافيـة و الاثار الثقافية و الإجتماعية هى التى يجب أن يكون حولها البحث.. و لذلك قيام مجلس العلماء و المثقفين من الجانبين و تحليل المشكلة، فلا غناء عنه. المجلس يتكون من الكيانات التى كانت موجودة قبل عام 1960 فى منطقة شرق السودان و معروفون بأسمائهم و أسماء أسرهم. . و أعتقد ان لا حل يستعصى حين تتوفر الإرادة
في الرد على الكاتب/ محمد جميل أحمد حول مقاله الأخير: (مؤتمر شرق السودان... من يقول ماذا ؟)
كتب الأديب والصحفي محمد جميل أحمد مقالا على صحيفة انديبندنت عربية..وكذلك نشر في عدة صحف أخرى ،بعنوان :
(مؤتمر شرق السودان... من يقول ماذا؟). إقصاء مكونات شعبية رغم الدعوات السطحية للشراكة وذلك بتاريخ 29 ديسمبر 2019م
ومقال الأديب و(المثقف) محمد جميل هذا ..الذي أضاف لعنوانه هذا عبارة ( إقصاء مكونات شعبية رغم الدعوات السطحية للشراكة) .. فقد إتضح أنه ليس كما يظن عنه أنه مقال قد يمثل ( ضمير الأديب والمثقف والصحفي) الذي من المفترض أن يجمع ولا يفرق.. وأن يكتب بنزاهة ولا يتهم مستبقا الأحداث.. هذا العنوان الملتبس الذي يستبق الأحداث عن مؤتمر شرق السودان ..ولاحظوا هنا نحن نتحدث عن مؤتمر إريد له من قبل السلطة أن يكون (تشاوري ) فقط.. وليس (مسارا) ملزما كمنبر جوبا..الذي فرض علينا ممثلوه فرضا في الشرق رغم أننا نعرف نعرف تاريخهم جيدا..وهو للأسف غير مشرف.
ولكننا نجد أن محمد جميل أحمد إستل سيفه مبكرا لمهاجمة هذا المؤتمر التشاوري!!..مفترضا الإقصاء رغم أنه لم يحدث !! وكذلك مهاجما البجا بغرض تغبيش الرؤية عن مطالبهم وإعتراضاتهم على ممثلي مسار الشرق في منبر جوبا ..!!
وفي نفس الوقت.. فهو حمل البجا مسؤولية كل الأحداث التي حدثت في الشرق.. مبرئا بذلك الطرف الآخر تماااما..بل لم يذكره حتى.. وتفوق عليه علي أكد.. الذي أشار بشجاعة لدور الطرف الآخر.. رغم أن (أكد) ينتمي لمكون التقري أيضا.. ورغم كل ما يقال عنه كونه كان كوزا.
وقراءتي لهذا المقال لمحمد جميل.. أنه يشبه مقالا قديما له كتبه قبل سبع سنوات.. (عندما لم تكن هناك مشكلة في أذهاننا ولكن يبدو أنها كانت في أذهان البعض.. ونحن كنا غافلون) ..
ويمكن تلخيص مقاله الأخير هذا في عدة إدعاءات أراد الكاتب أن يوحي بها للقارئ : * تجريم البجا وحدهم.. وإعتبارهم كيان لا يقبل ببقية (المواطنين)..!! وإنكار التعايش السلمي بين جميع مكونات السودان في شرق السودان!! * محاولة حصر المشكلة في مدينة بورتسودان فقط.. ومحاولة إثارة وتأليب بقية سكان بورتسودان من جميع مكوناتها ضد البجا..!! * إتهام الإدارات الأهلية للبجا بأنهم يفرضون ممثليهم في السياسة والحكم !! ورغم هذا الإتهام الجائر.. لم يشر الكاتب مطلقا للدعم القبلي الذي يقوم به الطرف الآخر لممثليه السياسيين.. والذي قام به مؤخرا به كيان التقري وبصورة مستفزة لكل سكان شرق السودان!! * تجاهل النقد للأيدي الحقيقية التي سببت تأزم الأوضاع في الشرق.. بإدعائهم أرض البجا كلها لمدة سنوات عبر الكتابات في الوسائط والمواقع المختلفة.. وإدعائهم أن أرضهم تمتد من حلايب وأسوان شمالا إلى مصوع والخياري جنوبا !! وهم طبعا مكون التقري في الشرق. ثم إختطاف هؤلاء لمنبر جوبا ومسار شرق السودان فيه.. حين هم يعلمون جيدا حدود علاقتهم بشرق السودان.. وهي أن لا علاقة لهم به... ثم بعد إستمدوا القوة من منبر جوبا والجبهة الثورية.. كما إستمدوها من الإنقاذ من قبل توطينا وتجنيسا وتنظيما وتمويلا.. جاؤوا ليقولوا : أن البجا لا يمكن أن يمثلوا شرق السودان..!!
أقتبس من مقال محمد جميل (الأخير) : (بعد اللغط الذي دار حول مسار شرق السودان في مفاوضات "منبر جوبا"، وما ترتب عن ذلك من تأجيل للمفاوضات لمدة 3 أسابيع إلى حين عقد مؤتمر تشاوري لأهل تلك المنطقة، يتحدث البعض عن مبادرة تقودها رئيسة جامعة الخرطوم الدكتورة فدوى علي طه، كي تتولى الجامعة مهمة عقد المؤتمر ومناقشة قضايا أهل شرق السودان. بطبيعة الحال، ومن حيث المبدأ، لا شك في أن المؤتمر التشاوري سيكون مهماً إذا كان هناك توافق بين الأطراف، وتوقف الأمر فقط على البحث في أهلية الذين يمكنهم قيادة المفاوضات من مكونات شرق السودان كافة. لكن إشكالية شرق السودان اليوم لا تكمن في هذا الأمر، أي ليست المشكلة في وجود أو عدم وجود كفاءات تقود العمل التفاوضي من كل أطياف ومكونات شرق السودان. المشكلة في تقديرنا، نابعة من إشكالية أساسية متمثلة في تصور عام لبعض مكونات شرق السودان، مفادها بأن الناطقين بـ "البداويت" وهم جزء من البجا (السكان الأصليين لشرق السودان) يعتبرون أن تمثيلهم لا بُدّ من أن يكون محصوراً في مَن ترضى عنهم أو تختارهم قيادات القبائل (الإدارة الأهلية)، وذلك نتيجة تقليد سياسي خطير عمّمه نظام (الرئيس المعزول عمر) البشير لسنوات طويلة، حين ورّط القبائل عبر تسييسها في شرق السودان، حتى بدا أن تلك الطريقة في العمل السياسي المستندة إلى "الإدارة الأهلية" هي الطريقة التي عهدها الناس، إلى جانب أن الوعي القبائلي في هذه الطريقة، يُهمِل بالضرورة السوية الموضوعية لاستحقاق المواطنة، من حيث أنها هوية وطنية عابرة للقبائل في الممثلين السياسيين. فالاستحقاق بنظر الوعي القبائلي حيال دعم وتزكية السياسيين يقوم على الانتماء القبلي بغض النظر عن استحقاق شرعية التمثيل السياسي، سواء من حيث الانتخاب، أو من حيث التاريخ السياسي أو من حيث المشاركة في النظام السابق. ومن هذه الرؤية الأوتوقراطية الخطيرة تنبع مشاكل كثيرة.). إنتهى الإقتباس.
أولا : هذا الكلام غير صحيح بتاتا.. ولكن محمد جميل أقحم الإدارة الأهلية وأقحم موسى محمد أحمد.. لغرض في نفسه ولتشويه الحقائق وذر الرماد على حقيقة الخلاف الحالي في الشرق .. فموسى مهما إختلفنا معه ولكنه منصبه كمساعد لعمر البشير لم يأت عبر تعيين أو لأنه كوز ..بل عبر إتفاقية سلام الشرق.. هو ومعه آمنة ضرار (البني عامراوية) وآخرين.
ومحمد جميل أقحم الإدارة الأهلية هنا وموسى محمد أحمد كي يكون رأي عام سلبي ضد زيارة وفد الإدارة الأهلية ومعهم موسى إلى جوبا.. وهذا الوفد الذي تكون من معظم قيادات الإدارات الأهلية في الشرق والتي تمثل (عديد من الكيانات القبلية) في شرق السودان (وليس البجا فقط).. بل فيه أيضا وكلاء من نظار بني عامر والحباب وهي ( قومية التقري) التي ينتمي إليها الكاتب... المهم هذا الوفد الأهلي الواسع المكونات.. كانت زيارته تلك بغرض دق أجراس الخطر بأن مسار شرق السودان في جوبا تم إختطافه من أغراب وأفراد لا يقيمون وزنا للسلم الإجتماعي والأهلي الراسخ في شرق السودان.. وقد إثبتوا أنهم على إستعداد للعصف به في سبيل أطماعهم المستحيلة لحكم شرق السودان. وأن هذا المنبر قد صار مختطف ومخترق عبر عصابة (قبلية) ينتمي بعض أفرادها إلى جماعة الجهاد الأريتري وواحد منهم إختلس الإنقاذيين بأموال مهولة ثم هرب بها وهو خالد شاويش.. وواحد آخر تعرف عليه عشرات من المعتقلين من قبل نظام الإنقاذ (وينتمون لعديد من تنظيمات المعارضة) بأنه عذبهم في المعتقلات ..وشهاداتهم موجودة. وكذلك بيان الحرية والتغيير بأبي جبيهة.. هذا البيان الذي يتهم صراحة عبد الوهاب جميل كادر الجهاد الأريتري بتعذيب معتقلين بمدينة أبو جبيهة. وكذلك كان السبب الأساس لزيارة وفد الإدارة الأهلية لجوبا هو حرصهم على عدم تفجر الشرق.. خاصة بعد الزيارات التي قام بها المدعو الأمين (داود) نائب رئيس الجبهة الثورية.. والتي حشد لها حشدا (قبليا) واضحا تمثل في قومية التقري فقط.. وكذلك جمع له أريتريين ينتمون لهذه القومية من كل مكان.. بل أن بعضهم جاء من الخليج وأوروبا خصيصا للمشاركة في هذا الحشد القبلي..هذا ناهيك عن اللاجئين الأريتريين من مختلف القبائل الأريترية الذين هجروا المعسكرات بالآلاف وتم تجنيسهم بالجنسية السودانية .. وعبد الوهاب جميل والأمين داود أنفسهم ينحدرون من قبائل من العمق الأريتري ولا علاقة لهم بقبائل البني عامر والحباب الحدوديتان الذين تجنسوا تحت رايتها. وجميعنا نعلم أن هنالك مجموعات تنتمي لقبائل أريترية من الداخل الأريتري ولها لغات مختلفة عن التقري ..أيضا تم تجنيسها من قبل نظام الإنقاذ ضمن نظارة بني عامر.. بل وانضم بعضهم للدعم السريع.. كقبيلة الحماسين على سبيل المثال..التي أثار تدربها ضمن الدعم السريع مخاوف أسياس أفورقي..
وكتب محمد جميل أحمد في محاولة قلب للحقائق : (لهذا نرى تمسك ناظر نظّار البجا (وهو ناظر قبيلة الهدندوة، أكبر قبائل البجا في شرق السودان) ودعمه للسياسي موسى محمد أحمد (الذي كان أحد مساعدي عمر البشير حتى سقوط نظامه في 11 أبريل/نسيان الماضي)، وضرورة أن يكون أحد ممثلي شرق السودان ضمن مفاوضات "منبر جوبا"، وهذا بكل تأكيد أمر مرفوض بحكم أن موسى محمد أحمد كان مساعداً للبشير ومن الرموز السياسية لحكم "نظام الإنقاذ". ). إنتهى الإقتباس
رغم أن هذا غير صحيح أيضا.. فكما ذكر ناظر الهدندوة ترك في المؤتمر الصحفي بعد العودة من جوبا.. أن اصطحاب موسى معهم لأنه كان لعب دورا في تهدئة الأوضاع في البحر الأحمر. أما إذا أراد محمد جميل التحدث عن التاريخ السياسي.. فلماذا لا يدين ويحاسب الأمين داود وعبد الوهاب جميل وخالد شاويش لمشاركتهم (أيضا) في النظام السابق.. كما أدان موسى محمد أحمد الذي (مهما كانت مآخذنا عليه وعدم إحترامنا لصمته وضعف مواقفه إبان الإنقاذ) فهو جاء عبر إتفاقية الشرق وكان مقاتلا معارضا لنظام الإنقاذ ضمن صفوف مؤتمر البجا.. ولم ينضم للإنقاذ كقناعة أو لأنه (كوز) كوادر الجهاد الأريتري أعلاه الكيزان عبد الوهاب جميل وخالد شاويش والأمين داود وغيرهم ممن هم معهم ومن هم يدعمونهم من الإسلاميين وغلاة المتطرفين الذين يهددون البجا بالأسلحة الثقيلة المطمورة وكتائب المجاهدين المتدربة في أفغانستان والصين والتي حارب بعضها في الجنوب.. على حسب إعترافهم في تسجيلاتهم ؟!
وكتب محمد جميل أيضا : (إلى جانب أن الوعي القبائلي في هذه الطريقة، يُهمِل بالضرورة السوية الموضوعية لاستحقاق المواطنة، من حيث أنها هوية وطنية عابرة للقبائل في الممثلين السياسيين. فالاستحقاق بنظر الوعي القبائلي حيال دعم وتزكية السياسيين يقوم على الانتماء القبلي بغض النظر عن استحقاق شرعية التمثيل السياسي، سواء من حيث الانتخاب، أو من حيث التاريخ السياسي أو من حيث المشاركة في النظام السابق. ومن هذه الرؤية الأوتوقراطية الخطيرة تنبع مشاكل كثيرة.). إنتهى الإقتباس
أما كلامك هذا يا محمد جميل فمردود عليك وعلى من تروجون لهم وتدعمونهم (فقط) من منطلق قبلي.. هؤلاء الذين تتندرون عليهم وتنعتونهم في مجالسكم الخاصة بأنهم (تجنيس جديد) و(بدون ) ..والآن يبدو كما لو أنكم جميع التقري عن بكرة أبيهم من إسلاميين وعلمانيين ومسيحيين كلللكم تقفون وراء هذه الشلة التي تدعي غصبا أنها تمثل مسار الشرق في جوبا.. هذا رغم علمكم اليقيني بتاريخ هذه الشلة الأجنبي والجهادي.. فما يسمى هذا ؟! ألا يعني هذا أن وعيكم قبلي حتى النخاع.. وهو لا يأبه أساسا ب(استحقاقات المواطنة) التي تتشدق بها تشدقا فقط ولكن لا تبالي بها.
وكتب محمد جميل أيضا : (هناك أيضاً دعوى انعزالية خطيرة يتم تأويلها في أذهان العوام من الناطقين بـ"البداويت" تقوم على أن عموم مساحة مدينة بورتسودان، أرض خاصة وحصرية للناطقين بـ"البداويت" بفهم قروسطي يستند إلى فكرة الحيازة والحِمى (وهذا الفهم يُسوَّق بين العوام كما لو أنه عقيدة لا يمكن التنازل عنها)، فيما الواقع هو أن مدينة بورتسودان عُرّف عنها في الوثائق الإدارية والدستورية للدولة كمدينة قومية ينطبق عليها استحقاق المواطنة لأي مواطن سوداني في الحكم والإدارة. وعلى الرغم من أن هذا الأمر بديهي، لكنه في وعي عوام "البداويت" حتى الآن يصبح الاقتناع به أمراً عسيراً! وبطبيعة الحال، فإن هذ الفهم الذي يتم تصويره لخصوصية أرض بورتسودان وامتلاكها هو فقط "بروباغاندا" قبائلية وسياسية من أجل حصر حكم المدينة وتمثيلها السياسي الأساسي والأبرز في قبيلة أو قبيلتين ووفق اختيارات نظار القبائل). إنتهى الاقتباس.
وطبعا هذا زعم مضحك من محمد ومعروف الغرض. فغرضه إستثارة وتأليب بقية سكان بورتسودان من مختلف المكونات ضد البجا.. كي يتحدوا مع مكون التقري في المدينة.. بحجة أن البجا يقولون أن بورتسودان أصلا بجاوية.. وطبعا كلامك هذا عاجز ومردود عليه.. فالبجا معروف عنهم في كل السودان أنهم من أكرم مكونات هذا الوطن استيعابا وترحابا لكل سكان السودان.. ويعرفون جيدا أن بورتسودان وكل مدن الشرق هي مدن قومية.. وكل من يسكن في هذه المدن لا يشعر مطلقا أن البجا يعاملونه كضيف. ولكن البجا فقط ردوا على التقري الذي جمعتوهم وأحضرتوهم باللواري بالآلاف من خارج ولاية البحر الأحمر لندوة المدعو الأمين داود ..والذين كانوا يهتفون وهم يمرون بشوارع بورتسودان ( بورتسودان حقتنا).
بورتسودان لكل السودانيين يا محمد جميل.. وليس للتقري فقط كما زعموا في هتافاتهم المستفزة والتي تتغذى على أوهام القوة والإغترار بالكثرة بعد هجرة ربع أريتريا للسودان..
ومع ذلك، الحقيقة أن ليست بورتسودان (برؤوت) فقط هي أرض بجاوية تاريخية.. بل كل شرق السودان الشمالي. ومع ذلك لم يرفض البجا عبر العصور كل من هاجر إليهم وسالمهم.
وكلام محمد جميل هنا أيضا يهدف لقلب الحقائق وإثارة المخاوف ضد البجا.. عبر أوهام يريدها أن تسود في الرأي العام وهو أكثر واحد يعلم أنها غير حقيقية ، فكتب : (السؤال الذي يفرض نفسه الآن هو، في ظل هذه التصورات التي تحصر حيازة الأرض بفهم أوتوقراطي خطير لا يقيم وزناً لحيثية المواطنة (نتيجة لإهمال كبير ومتطاول غرق فيه البجا في شرق السودان منذ الاستقلال في ظلام التخلف والإهمال اللّذين عممتهما الحكومات المركزية في الخرطوم)، كيف يمكن إنقاذ البجا من خطورة هذا الفهم وتداعياته الخطيرة على التعايش في منطقة جيوسياسية مهمة كمنطقة بورتسودان؟ لذلك نقترح على المؤتمر، الذي ستتولى تنظيمه مؤسسة أكاديمية عريقة كجامعة الخرطوم، أن يكون هناك نقاش جاد وتأسيسي يفنّد أغاليط هذا الفهم الأوتوقراطي حيال بعض البجا لبعضهم الآخر، ويكشف عن خطورته وتداعياته على الأمن في شرق السودان، إلى جانب سن برامج توعية شعبية وعمومية تزيل هذا الفهم الذي من شأنه تفخيخ التعايش في مدينة بورتسودان بخاصة وفي شرق السودان بصورة عامة. إنتهى الإقتباس.
كف عن الصيد في الماء العكر يا محمد جميل.. وكفوا جميعا عن البصق في اليد التي إمتدت لكم.. لدرجة منحتكم أنتم الحباب الأحباش نظارة في شرق السودان رغم أنم لا تملكون أرضا أساسا.. ثم يأتي كاتب من الحباب.. الذي يعرف كرم البجا وترحيبهم بكل المواطنين منذ الأزل.. وتعايشهم عبر السنين مع جميع مكونات الوطن.. ليأتي هذا المتصيحف والمتثاقف ناكر الجميل محاولا تشويه سمعتهم.. منتهزا فرصة أن المؤتمر في جامعة الخرطوم.. فيريد أن يضع البجا المضيافين ويا سبحان الله.. دون غيرهم ..على طاولة تشريح (النقة المثقفاتيةالمتخذة طابعا علميا أجوف).. تفكيك الفهم الإوتقراطي قال.. ياخي تخ هو لو كان هنالك فهم إوتقراطي حقا كما تزعم.. لما منح إيلا البجاوي للحباب نظارة في شرق السودان دون أرض..!!
وكتب محمد جميل : (من ناحية ثانية، لا يزال هناك غياب تام لنوع من نخب سياسية بجاوية في شرق السودان، تكون لها القدرة الوطنية والمعرفية والأخلاقية العالية في الاستعداد للعمل المشترك في ما بينها، كنخب بجاوية من ناحية، ومع كل مواطني المدينة من غير البجا من ناحية ثانية، ووفق عمل سياسي حزبي متحرر من الانتماءات القبائلية الضيقة.
ولأن وجود طبقة كهذه أصبح اليوم شبه مستحيل، تتأكد للجميع خطورة زجّ القبائل والإدارات الأهلية في العمل السياسي الذي هو مجال لا تملك القبائل القدرة على العمل فيه، إلاّ على نحو سلبي خطير ومدمر. وفي غياب الهوية الكاشفة عن تلك النخب البجاوية (التي لا وجود لها للأسف)، لا نظن أن هناك إمكانية لنجاح أي مؤتمر من أجل تحقيق السلام في شرق السودان.). إنتهى الاقتباس.
طبعا الأديب والمثقف والصحفي محمد جميل أحمد.. له عبارة أثيرة إلى فؤاده.. لا ينفك يرددها في كل كتاباته ، ألا وهي ( لا وجود لنخب مثقفة في شرق السودان).. وهو لا يفتأ يكرر هذه العبارة حتى ليظن القارئ أن محمد جميل يروج لكون شخصه المثقف الأوحد في شرق السودان الذي لا يوجد له مكافئ ولا يبزه منافس أو مثيل ..!! ياخي مبروك عليك إنك نخبة مثقفة ..لكن النخب المثقفة مفترض أن لا تتخلى عن ضمير المثقف وميزانه.. وتكتب كتابة مغرضة وكاذبة.. وتدس السم في الدسم ..ظانة أن منبرها العاجي قد يصد عنها النقد.. أو يجعل لكلامها المغرض مصداقية يفتقدها!
فالنخب السياسية في شرق السودان لم يكن يعوزها أبدا القدرة على العمل المشترك بمعزل عن كياناتنا القبلية.. نعم نحن قد نفتقر لأبجديات المهارة السياسية.. ولكننا لم نكن أبدا مقسمين.. كما يحدث حاليا.. والفضل في هذا التقسيم وبروز التخندق القبلي الحالي.. معروف. وقلناه وأعدناه مليون مرة.. إنتم بدأتم ، مستعنين بأوهام الكثرة والقوة الدي مدكم بها اللاجئين المجنسين.. بدأتم إدعاء أرض الشرق كلها من حلايب حتى الخياري.. ثم قلتم أنكم أنتم هم البجا الأصليين. .ثم إنتحلتم تاريخ وممالك وتراث البجا.. ثم هاجمتم البجا عبر صبيانكم في الوسائط لمدة سبع سنوات.. والآن إنتقلتم من الوسائط إلى محاولة حكم أرض البجا وتمثيل البجا قسرا ودون كفاءة سياسية سوى التسلق والتبعية والتزلف لبعض قيادات الثورية المتأزمين أنفسهم.. كي يسمحوا لكم باختراع ثم اختطاف مسار الشرق في منبر جوبا.
ثم كتب محمد جميل.. في تحريض واضح لقوى الحرية والتغيير داسا السم في الدسم كعادته : (وفق هذه التداعيات الخطيرة والمحتملة، نعتقد أن قوى الثورة في شرق السودان، بخاصة قوى إعلان الحرية والتغيير في مدينة بورتسودان، تحتاج إلى إعادة النظر في عملها ومكوناتها وإلى دعم حقيقي من المركز لإعادة ترتيب عناصر "قوى الحرية والتغيير" الفاعلة). إنتهى الاقتباس.
لاحظوا معي هذه العبارات : إعادة ترتيب عناصر قوى الحرية والتغيير الفاعلة في بورتسودان... ومن قبل من ؟ من قبل المركز.. فمحمد جميل يدعو ( المركز) لغربلة قوى الثورة في بورتسودان.. هذا هو التفسير الواضح والبسيط لما كتبه محمد جميل.. فهو يريد من المركز (تقييد وتصفية الثوار حسب مزاجه وإبدالهم بآخرين.. ربما موالين للتقري.. وربما قصده إستبعاد الثوار البجا.. من يدري!! ولكنه يرفض من المركز نفسه أن يقوم بتصفية العناصر الأجنبية الجهادية التي تدعي تمثيل الشرق في منبر جوبا)!!!
وكتب محمد جميل أحمد : ( الناطقين بـ "البداويت" وهم جزء من البجا (السكان الأصليين لشرق السودان)).
وردي على محمد جميل الذي يبدو أنه إكتشف فجأة مؤخرا.. (أن الناطقين بالبداويت جزء من البجا).. لا يا محمد جميل.. فالكل يعرف وأنت تعرف ونحن نعرف و(التاريخ يعرف) أن البجا الناطقون بالبداويت هم فقط البجاويت.. ولا أحد غيرهم.. وهم فقط السكان الأصليين لشرق السودان من آلاف السنين.. وحتى لو جاورتهم أو خالطتهم مجموعات ومكونات أخرى عبر التاريخ ..فهذا لن يمحي تاريخهم الراسخ في أعماق هذه الأرض دما وكفاحا وميراثا وثقافة ولغة وأرضا. وقد ذكر البجا وحدهم منفصلين عن مجموعة (الخاسا المتحدثة بالتقري) في نقش عيزانا .. فلو كان أسلافكم الخاسا جزء من البجا لما احتاج النجاشي عيزانا لذكرهم منفصلين عن البجا.. وكذلك المؤرخ الدمشقي وغيره من المؤرخين الذين ذكروا عن مجموعة ملتحقة بالبجا وتتحدث لغة مختلفة.
كذلك متى اكتشفت يا محمد جميل كونك بجاوي ؟ ألم تكتب مقالا قبل 7 سنوات في الراكوبة وصحيفة الصحافة بعنوان : (قومية التقري وسياسات الإقصاء بشرق السودان)
مقالك الغاضب ذاك ، والذي رد عليه د. أبو محمد أبو آمنة بطريقة توفيقية تهدف لإزالة ما بك من غضب..و(تطيبية ) كمقالات كل البجا في الفترة قبل الصراع الأخير.. والتي كانت كلها مقالات إيجابية ومتعاطفة معكم ، حتى أنه عددناكم ضمن مكونات البجا (في مخالفة للتاريخ القديم...ولكن مطايبة لكم) كلل كتاباتنا نحن البجا التي كانت منصبة على إحتوائكم بيننا كأخوة.. قبل أن ينفجر هذا الصراع الأخير والذي فجره هؤلاء المجتنسين الأريتريين الجد والذي يعدهم البعض بمليوني ونصف لاجئ دخلوا أرض السودان. هل نسيت مقال د. أبو آمنة هذا : (في رد علي محمد جميل أحمد وهل البني عامر والحباب الا البجا الاصليون؟).
والذي تساءل فيه الدكتور مستغربا : (الاستاذ محمد جميل عرف عبر تاريخه بتصديه الحازم لكل محاولات فركشة الكيان البجاوي, فلماذا يصر اقحام مسمي التقري بيننا من جديد؟)
وكذلك كل مقالاتنا الأخرى كبجا.. كنا ندافع عن مكونكم .. ونتصدى بعنف شديد لكل من يريد أن يقول (الحقيقة).. ألا وهي أنكم كتقري لستم بجا.. ولا أرض لكم في السودان.. ونظاراتكم نظارات منحت حديثا داخل الأراضي السودانية ولا أرض معروفة لها.. بل منحت لكم في أراضي بجاوية معروفة ولا يزال أصحابها موجودين ويحتفظون بوثائقها.
ولكن برغم كل هذه الحقائق التي نعرفها.. كنا ندافع عنكم ونقول أنكم ضمن مكون البجا.
ورغم دفاع د. أبو محمد أبو آمنة عنكم في بوسته التوفيقي ذاك.. إلا أنه لم يستطع تجاهل بعض العبارات التي أوردتها ضمن مقالك، قائلا فيها : (رابعا: يتعرض الاستاذ جميل لموضوع حساس للغاية وهو ملكية الارض, واراه ينحاز لجانب السلطة المركزية حين يقول: فكرة الحيازة التاريخية للأرض المحلية هي ملك سيادي للدولة! لا يا محمد, هذا لا يجوز! الارض هي ملك لاصحابها من السكان الاصليين الذين يعيشون فيها منذ القدم. هكذا تفتي وثائق الامم المتحدة الخاصة بحقوق السكان الاصليين, كما في استراليا, وجنوب امريكا, وكما كان في الكونغو وغيره من المستعمرات. وانت تعلم ان البجا يقدسون الارض كما لم تقدسها شعوب غيرهم. لماذا تؤيد سلب السكان الاصليين من حقهم في ملكية الارض كما نصت عليه المواثيق الدولية واتفاق السلام الشامل وكذلك اتفاقية ابوجا التي اكدت ملكية القبائل للأرض (الحواكير) والحقوق الأخرى للمواطنين في المنطقة وفقا لحدودهم التاريخية؟ سكان استراليا الاصليين ينالون قضائيا تعويضات مادية مجزية من الحكومة المركزية او الاقليمية عندما تستثمران اراضيهم. خامسا: ان التهميش والاقصائية التي تتعرض لها قبائل الحباب والبني عامر هي نفس الاقصائية والتهميش الذي تتعرض له قبائل الشرق, بل كل الهامش السوداني. ان قبائل الشرق تشارك بعضها البعض البؤس والمرض والاضطهاد والاذلال والتهميش وسلب مواردها وتحويلها الي الخرطوم.) إنتهى الإقتباس من رد دكتور أبو آمنة.
وثم رد على مقال محمد جميل القديم ذاك على الراكوبة.. أحد المعقلين من البني عامر السودانيين.. قائلا : (هناك مؤامرة خبيثة تستهدف كيان النبي عامر المتمثل في تراثها وقيمها النبيلة عبر التاريخ بهدف طمس هويتها ووراثه أرضها ودورها المشهود وذلك من قبل التقري ( القبائل التي نزحت من إقليم تقراي الي المنخفضات الارتريه ) يريدونا منا ان نكونا مثلهم والحاق نسلنا بنسلهم الحبشي..واستعمال هذا الاسم البني عامر ليرعبو به قبائل شرق السودان ويجب علي كل سوداني وخاصة قبائل الشرق يعرفوا ويتبينوا…فليس كل من تشبه بتراثنا حمل السيف ولبسه لباسنا هو عامري ويتمثل هذا الخبث والتلاعب بالسيف والنار في هذا المقال المتعدد الأغراض والأساليب لصاحبه محمد جميل أحمد باالإصرار على استعمال كيان ومسمى البني عامر والبجا في مقاله بكل ما تعنيه هذه الاسماء والغرض من هذا التطاول والافتراء هو محاولة ايهام وتخويف الناس بالنبي عامر
إذن ماذا تعني كلمة التقري ومن أين جاءت ؟ وهل هي لغة أم جنس وما الذي يريده عندما يستميت في اقحامه مع التقري الاحباش بالبني عامر ؟ .
كلمة التقري مشتقة من كلمة التقراي التي تطلق على أحد الأقاليم الأثيوبية المعروفة ومعناها الطبقة المتدنية اجتماعياً والمستعبدة في التعامل والنظرة ويقابلها طبقة النبلاء والسادة وهذا الأمر كان معمولاً به إلى عهد قريب وهو مفهوم عنصري أطلقه الأمهرا عندما استولوا على السلطة وأسسوا مملكتهم المعروفة والتي انتهت بنقلاب عسكري قام به الجيش الأثيوبي عام 1974م وكان آخر ملوكهم الإمبراطور هيلي سيلاسي .
انتشرت عبارة التقري أو التقراي عن طريق القبائل التي نزحت إلى إرتريا من إقليم التقراي الي المنخفضات الارتريه بحثاً عن لقمة العيش ………. أنها كلمة وافدة وهي لسان القبائل التي نزحت من إقليم تقراي ولا علاقة لها ببني عامر بل هي لغة مجهولة الأصل حيث لم يرد ذكرها في أي مصدر من مصادر التاريخ المعروفة………. الا فى الطقوس الدينية فى الكنائس الأثيوبية واﻹرترية ألأرثدوكسية ، وان الأنجيل بعهديه القديم والجديد مكتوب بلغة التقري وكذالك كتب دينية أخرى مثل الـ ” فكارى إيسوس” و”وداسى ماريام” و “مزمورى داويت” وغيرهم من الكتب الدينية الأخرى فى الكنيسة الحبشية………… وتأثرت بها تدريجياً بعض الفئات بحكم التداخل والتعايش مع النازحين علماً بأن قبائل البني عامر كانت ولا زالت تتحدث باللغة العربية ولغة الحدارب أو الابداويت أما لغة التقري فلم تكن في يوم من الأيام لغة للبني عامر كما يدعى الأفكون وتجار النصب والتزوير بدليل أنها لم ترد في مصدر من مصادر التاريخ التي تحدثت عن مجتمعات القرن الأفريقي ، بل هي مصطلح جديد ظهر مع المد الاستعماري وقد ذكر الحاكم البريطانى أن مفردة تقرى هى فى الأساس تسمية ثقافية أو إجتماعية وهى ليست ذات مدلول عرقى أو إثنى,,وقد ذكر أن معنى تقرى تحديداً تعنى المجتمعات الأقل شأناً فى المجتمع أو الوافدون الغرباء الذين لايعرف لهم أصل قبلى أوعنصرى محدد,وقال (عثمان صالح سبى)أن تقرى تعنى طبقة الفقراء فى المجتمع الذين يعملون لدى الآخرين بالأجر وفى بعض الأحيان تعنى الطبقة الوضيعة فى المجتمع التى تعتاش على الأعمال المنافية للأخلاق ..وذكر أيضاً أن المجتمع فى أرتريا مجتمع طبقى ومنها القبائل ذات الأصول العربية التى تدين بالإسلام ساهمت كثيراً فى نشر هذا الفهم السيئ… والبنى عامر موجودون أصلاً فى أرتريا وعلى الشريط الحدودى لشرق السودان وليس التقري
الأمر أصبح غير مألوف فمواطن السودان عامة وأبناء الشرق خاصة لم يكونوا يعرفون النعرات القبلية ولا الممارسات العنصرية وتفشى روح التعصب والأنانية وحب الأثرة والكراهية لأن هذه الأخلاقيات أمراض طارئة جاء بها أعداء الشعب السوداني الكريم ولكن ثقتنا كبيرة وأملنا لا حدود له في أبناء شرقنا الحبيب حيث يتمتعون بالمناعة والخلق النبيل والوعي الثاقب والقدرة على تمييز الطيب من الخبيث وبذلك لا يمكن أن يختلط عليهم الأمر فيحسبون السراب كالظمآن ماء حتى جاءوه لم يجدوه شيئاً بل يجدون الحقيقة المجردة فهل من مدكر ؟)
مسار الشرق في منبر جوبا لايمثلنا الشرق للسودانيين مراجعة الرقم الوطنى مطلب شعبى مراجعة الجنسيات فى شرق السودان داؤود وجاويش وعبدالوهاب لايمثلون شرق السودان الجبهة الشعبية المتحدة مكانها أرتيريا توحيد كل المسارات فى الخرطوم مطلبنا نريد كل شئ تحت أعيننا بعيدا عن ما يحاك من مساومات في فنادق جوبا الأموال التي تصرف في التفاوض والفنادق والنثريات أولى بها الأطفال والمرضى والمشردين والنازحين
بيرق أدار.
لا توجد حاليا حركة مسلحة في الشرق. لا نختلف مع حكومة حمدوك وتوجهاتها. أكثر ما تضررنا به المناصب وأقتسام السلطات على حساب تقديم خدمات حقيقية لمستحقي الخدمة. وعليه نرفض المسار الوهمي المسمى بمسار الشرق في مفاوضات جوبا يقينا منا أنه لا يخدم الشرق وإنما هو روشته لتقسيم سلطة وثروة لشخصيات ليس لها الحق في ذلك لا بوجود عسكري ولا بأنتماء جغرافي يكسبها التأييد. وعليه نحن مجتمع الشرق نؤكد لكم نرحب بأي سوداني أصيل في المناصب والسلطات الولائية ولنا حق المشاركة في مواقع إتخاذ القرار بالمركز والولايات وهذا لا يحتاج لمفاوضات ولوسيط في ظل التغيير وثقة السودانيين في الشرعية الثورية. هدفنا المحافظة على الهوية السودانية أخذين في الأعتبار خصوصية إحتياجات ومطلوبات التنمية بالشرق(التعليم الصحة محاربة الفقر ) تخصيص نسب مؤية من موارد الشرق لدعم الأسر الفقيرة في الفيافي والمدن ومساعدتهم في العيش الكريم ولتعليم أبنائهم والعمل على إستقرارهم. منتهي.
تجمع المهنيين السودانيين كسلا #بيان حول مسار شرق السودان بجوبا
جماهيرنا الأوفياء لقد كان جلياً ان ثورة هذا الشعب المثابر هي تضحيات في ضروب شتى و انّ مخرجاتها لابد و ان تكون بنفس ذات الجسارة التي قام بها بنات و أبناء الشعب السوداني المعلم. و لما كان السلام ثاني ركائز ثورة ديسمبر المجيدة تركنا قلوبنا هناك في جوبا حيث تدير الأطراف حواراً بناءً لإحلال سلام حقيقي يختلف عن ما كان يقوم به النظام البائد ، و بإرادة جديدة تعاظمت معها آمال السودانيين لقطف الركن الثاني من ثورتهم المجيدة.
جماهير ولاية كسلا الابية : تفاجأنا و نحن نراقب ما يدور في جوبا لاستكمال محادثات السلام بظهور اشخاص ينتمون للنظام السابق ممثلين لشرق السودان، في تكرار لذات المشاهد القديمة لاستغلال قضايا السلام لتحقيق أجندة خاصة لا تتماشى و رغبة الجماهير لتحقيق سلام حقيقي. اننا نرفض تدوير أذناب النظام البائد في قضيةِ مهمة كهذه و ياتي رفضنا مُتكئاً على ان فاتورة الثورة و التغيير جاءت عبر تضحيات الشهداء و معاناة المصابين فظهور عناصر من النظام السابق هي بمثابة خيانة لكل هذه التضحيات.. جماهير الإباء إننا و إذ نترقب و اياكم كل هذه التحركات سنقدم رؤيتنا لمخاطبة جذور الازمة عبر لقاءات مهنية تشمل الجهات المختصة بولايات شرق السودان الثلاث لتمثل رؤية القوى المهنية و الثورية و لتكون صوتاً يعين الاطراف الفاعلة في مسار شرق السودان.
إعلام التجمع 24 ديسمبر 2019 #بناء_السودان_الجديد #عام_الثورة_الاول
قبل أيام يا آمنة، تم نعي ناظر عموم الجعليين بالمنبر؛ وحات رب المجرات، يا آمنة، دخلت البوست عشان أشوف ناظرنا دا هو منو؟ أنا من الأسر الجعلية الكبيرة ومن أحفاد العمد!! عليك استنارتك، أنسي موضوع الشرق وخلي الناس تنتشر وتتجاوز قفر الشرق دا
أقصد النزاعات دي عبثية وشكل في حجار ساكت، جزء كبير من الشرق أي محاولة لتنميته هي ضياع للموارد ساكت، يجب أن نفكر في تعمير المنطقة الشمالية ونهر النيل وتهجير فقراء الشرق إلى تلك المناطق وتمليكهم للأراضي. شنو كل زول قاعد ليهو جنب حجر ويقول ليك جدي كان بشرب القهوة هنا، ما بزح من هنا وما بخلي زول يقعد جنبي؟!!
واحدة مشت الحج زمان قبل ثورة السيراميك لمان جات راجعة قالوا ليها كيف لقيتي البيت؟ قالت ليهم شن البيت؟! ياها شويّة حجّار ساكت
Quote: وتهجير فقراء الشرق إلى تلك المناطق وتمليكهم للأراضي.
هههههه
عارف واللاى لو ما البوست دا فيه ناس معينين كدا، كان صرفت ليك بركاوى من خور بركة (ما بتاع الشمالية داك).. و إستنارتك دى محل تصرفها ما تلقى. الحجار القاعد تتكلم عنها دى امشى ما تسرق الذهب بتاعها. جبال البحر الأحمر كلها ذهب. بعدين نحن ما عندنا مشكلة، اصلنا رحل لما تجدب منطقة نرحل ببهائمنا لمنطقة تانية.
ما يحدث في أطراف السودان دا شغل مدبر ومرتب ويدار بعناية يبدأ بنشر خطاب الكراهية والاستثمار في الفتنة حتى إشتعال الشرارة حدث في القضارف وبورتسودان والجنينة والخطاب واحد ( عنصرية وكراهية) كل ذلك يحدث بتدبير من فلول النظام البائد من الكيزان هدفهم الآني هو زعزعة إستقرار الفترة الإنتقالية وإظهار الحكومة كأنها عاجزة وغير قادرة على السيطرة ولكنهم يعبثون بالأمن والسلم المجتمعي حسابات وهمية في مواقع التواصل الاجتماعي ونشاط للجداد الإلكتروني في تأجيج الصراعات وترك الأمر بعد ذلك للعنصرين يتولونه
ما حدث في الجنينة و الحملات التي تبعته الأحداث المؤسفة ومطالبة بعض أبناء المساليت بفصل مسار دار مساليت عن مسار دارفور في منبر جوبا (نعم هي دعوات منفردة) ولكن ما يحدث على الأرض من العبث بالسلم الإجتماعي نتائجه كارثة على الكل
Quote: شنو كل زول قاعد ليهو جنب حجر ويقول ليك جدي كان بشرب القهوة هنا، ما بزح من هنا وما بخلي زول يقعد جنبي؟!!
وأنا حجرا جدي كان بشرب فيهو القهوة.. البيزحني منو شنو.. والمثل يقول (من خلى داره.. ينقل مقداره)..
بعدين جدي كان بيشرب الجبنة من على شرفة السرايات بتاعتنا في سواكن.. وفي محله الكبير في نص سوق بورتسودان .. رحمهم الله جميعا.
تجي تقول لي تجو تسكنوا في بيوت طين .. وكمان يدوكم أرض هههههاااي ضحكتني وانا كنت مدايقة.. منو البتنازل من أرضه عندكم في الشمالية ونهر النيل ..كضااابة يا وداد ..
بعدين شفنا مواطنين بالكوم بيهاجروا يجونا من الشمالية ونهر النيل.. مرحب بيهم عندنا.. لكن هم أولى بالتنمية في مناطقهم.
Quote: بعدين شفنا مواطنين بالكوم بيهاجروا يجونا من الشمالية ونهر النيل..
ما فى داعى .. ما فى داعى.. ما فى ولا بجاوى هاجر للشمالية.. لكن أهلنا الشماليين ضاربين الشرق و رحبنا ونرحب بيهم دائما.. واحد قال لى إنتو إستقروا أولا زينا فى الشمالية بدل شادين الهودج السنة كلها.. قلت ليه إنتو الإستقرار عملتو بيه شنو، ما لسة بتسقوا مزارعكم بالساقية الصممها ليكم ترهاقا. لو بس غيرتم المراين التقيلة دى . يرزح تحت ثقلها التيران، غيرتوه بأعمدة المونيوم خفيفة وقوية، أكان فد غنماية سقت ليكم الأرض دى كلها. (لا اقصد ناس مورا يا عادل.. عشان مورا بعيدة من البحر)
Post: #72 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: أبوبكر عباس Date: 01-02-2020, 05:42 AM Parent: #71
البزحك من الحجر دا شنو؟ البزحك انو دا حجر ما جنبو موية وفي النهاية حجر ساكت. الأراضي البعيدة شرق شمال نهر عطبرة وشرق النيل قصاد عطبرة هي أراضي واسعة وزراعية ومن الممكن أن تصلها المياه ، وهي تاريخياً لقبائل من الشرق السودان وما زالت. مثلاً مشروع ايلا بتاع الاستقرار داك، كان ممكن القروش دي تستثمر جنب النيل والنَّاس تستفيد، المهم أنا ضد أي تنمية بتاعت ترضية ساكت في مناطق لا تستحق التنمية.
الكلام القالو المدعو أبو الريش حول انو جبال الشرق غنية بالذهب دا بيع وهم ساكت للمساكين
Quote: المهم أنا ضد أي تنمية بتاعت ترضية ساكت في مناطق لا تستحق التنمية.
يازول ترضيات شنو؟ فى زول طلب ترضيات؟ .. و اللا فى زول طلب تنظر ليه للمناطق البتستحق و الما تستحق.. خلينا أول نرجع موارجنا المنهوبة من دخل الميناء و الذهب بعدين حتشوف التخطيط الما خمج.
Post: #76 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: حسن محمد عمر Date: 01-02-2020, 07:08 AM Parent: #74
بوست عنصري كريه أهو عينة الكتابة دي المابتقدم ولا تؤخر مصيبة الشرق بل السودان كله من الكتابات الزي دي البوست هدفه الإنتقاص من قبيلة البنى عامر التى تصفهم بأنهم غير سودانيين ماعارف الزولة دى موضوعها شنو وعايزة تصل لشنو إذا كانت هى من شرق السودان ولها إمتداد طبيعي داخل إريتريا فلماذا تتحامل على غيرها وهي المتعلمة والمثقفة وتعلم جيداً ماهو التداخل القبلى بين دول الجوار على أية حال مصائبنا لا تنتهى طالما نضيع وقتنا كله دا سوداني ودا إريتري الله لايبلانا
Post: #75 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: أبوبكر عباس Date: 01-02-2020, 06:48 AM Parent: #73
كيف يعني تفتخر انو ما في بجاوي هاجر للشمالية، لكن الشماليين بهاجروا ليكم؟! ما عارف السبب؟! الشماليين البهاجروا هناك بستثمروا في معرفتم في مناطق جهل. كلامك دا ممكن يكون مصدر فخر لو كنتوا أغنياء زي السعودية والناس بتهاجر ليكم كعمالة، المشكلة الناس البتهاجر ليكم بتشيل قدر الذي يتيحه هذا الفقر وتزدادون فقراً!!
Post: #77 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: Yousuf Taha Date: 01-02-2020, 07:36 AM Parent: #75
Quote: مناطق جهل
والجهل دا سببو منو يالعشا بلبن .....................؟ انت قايل مؤتمر البجا الزمان داك قام لشنو ....؟
عليك الله احتفظ باستنارتك دي لسلخانة سوق تمبول وماعارف ليك شنو ....
اقتراح ابو الريش المحدد بسنة 1960 بحل مشاكل كتيرة تحياتي يا أمونة وابو الريش
Quote: كيف يعني تفتخر انو ما في بجاوي هاجر للشمالية، لكن الشماليين بهاجروا ليكم؟! ما عارف السبب؟! الشماليين البهاجروا هناك بستثمروا في معرفتم في مناطق جهل. كلامك دا ممكن يكون مصدر فخر لو كنتوا أغنياء زي السعودية والناس بتهاجر ليكم كعمالة، المشكلة الناس البتهاجر ليكم بتشيل قدر الذي يتيحه هذا الفقر وتزدادون فقراً!!
القال ليك أفتخر منو؟
إنت نصحت اهل الشرق يمشوا الشمالية عشان يعيشوا حياة أفضل.. هذا عدم لباقة منك فى الحديث، تتوقع شنو يعنى؟ أنا ذكرت ليك حقائق إنو عبر العقود الشماليين هم الذين يأتون للشرق لحياة أفضل. و لم يذهب بجاوى واحد للشمالية. رغم أنى اعرف ان كل أجزائه لنا وطن، إذ نباهى به و نفتخر و لكن الحديث كان موجه لك شخصيا لأن كلامك كان مشاتر و مسيئ.
Quote: كلامك دا ممكن يكون مصدر فخر لو كنتوا أغنياء زي السعودية والناس بتهاجر ليكم كعمالة،
الشرق أغنى من كل دول الشرق الأوسط.. و ما ح استرسل فى هذا الحديث و لا تحاول تكون ذكى و تجرنى الى ما لا أريد الخوض فيه.
Quote: المشكلة الناس البتهاجر ليكم بتشيل قدر الذي يتيحه هذا الفقر وتزدادون فقراً!!
لا تشيل هم.. هذا الميزان المختل سوف يستعدل.. النخب الشمالية الحاكمة (و لا أقول الشماليين) أبقوا أهل الشرق بين رحى الفقر و الجهل و المرض حتى يتثنى لهم سرقة موارده دون أن تعيد لهم أى نسبة لعلاجهم و تطوير بيئتهم.. إذا حرمت مجموعة من التعليم فكيف سيطورون أنفسهم. هذه المظالم لم يختص بها الشرق وحده.. و إنما كل الأقاليم.. و أنا شاهدت بنفسى النوبة فى الجبال، و الإنقسنة فى جنوب شرق النيل الأبيض.. هؤلاء عند كل الحكومات، بما فيها حكومة الدكتور حمدوك، ليسوا داخل خريطة السودان. ما فى أى أثر للحكومة، دع عنك التنمية.. فى بعض القرى فى جبال البحر الأحمر لو بعد عشر سنوات ظهر بوليس يضبحوا له الذبائح و كأنه رئيس الجمهورية زارهم. بعد دا الحكومة المركزية تضع اراجوز واليا او معتمدا للبحر الأحمر، فيرسل كل دخل الميناء للخرطوم .. لأن الخرطوم هى التى عينته و لم ينتخبه شعب البحر الأحمر. ثم يرسل يستجدى ميزانية الشرق من الحكومة المركزية.
دا كله سيتغير قريبا.. و سيسطير أهل الشرق على مواردهم من ميناء و ذهب و ماشية و زراعة و خدمات.. تعال حضرتك بعدين عيرهم أنهم فقراء و عليهم الهجرة الى الشمالية ليزرعوا..
Quote: الأراضي البعيدة شرق شمال نهر عطبرة وشرق النيل قصاد عطبرة هي أراضي واسعة وزراعية ومن الممكن أن تصلها المياه ، وهي تاريخياً لقبائل من الشرق السودان وما زالت. مثلاً مشروع ايلا بتاع الاستقرار داك، كان ممكن القروش دي تستثمر جنب النيل والنَّاس تستفيد، المهم أنا ضد أي تنمية بتاعت ترضية ساكت في مناطق لا تستحق التنمية.
ههههههه أبو الريش ويوسف ما تحرقوا رزكم مع المستنير دا ساكت.. جنو مكاواة..ودايما بيسخر من طرح المركز والهامش بطريقته المستفزة دي.. لكن هزلية..
وما جادي نوهائي طبعا..
* أبكر المستنير عارف إنه الهدف من فتحي لهذا البوست.. ليس مناقشة خطط وقضايا (التنمية الريفية).. وحنك (صراع المركز والهامش).. ولكن إلقاء الضوء على (قضية أمن قومي)..وهي موضوع التفريط في الجنسية والرقم الوطني في عهد الإنكاد الآفل.. حيث تم منحهم لعديد من العناصر الجهادية الأجنبية.. وكشف حراشف وكوادر نظام الإنقاذ الآفل التابعة للجهاد الأريتري على وجه الخصوص.. التي تسللت لبعض القوى الثورية.. واخترعت ثم اختطفت مسار الشرق.. تحت رعاية وتآمر قيادات الجبهة الثورية التي تظن أن بوسعها أن تستخدم قضية الشرق (كملحق وترلة فقط وتكبير كوم).. وبعد أن فشلت في استخدام كوادر شرقاوية حقيقية وصلبة.. ككومبارس وأرجوزات ومهرجين.. صارت تستعين ببعض فلول الإنقاذ من الأجانب الذين يتبعهم قلة من المرتزقة وعاشقي الأضواء الجهلاء الذين لا ينظرون إلى أبعد من أنوفهم.. وليس لديهم وعي إستراتيجي..
وناس (الثورية) ومعهم القلة المرتزقة عاشقة الأضواء.. وكذلك الوسيط الجنوبي العامل نجار وبابه مخلع.. ديل كلهم اليصبروا لينا الدور جاييهم.. وقسما بالله إلا نحلق ليهم ناشف.
Post: #80 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: أبوبكر عباس Date: 01-03-2020, 03:55 AM Parent: #79
Quote: والجهل دا سببو منو يالعشا بلبن
الجهل سببو ان المناطق دي شحيحة الموارد، لذلك لم يرغب أحد الاستثمار في التعليم. بالمناسبة التعليم ليس فقط مدرسة؛ هو سوق والسوق بجيب السينما والاستاد والمدرسة
أرجو يا أخ صبري، أن لا تذمني بمهنتي ليس لسلخانة تمبول علاقة بالبوست وأن لا تضطرني أن أخاطبك بالمدعو في المرّة القادمة
Post: #81 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: أبوبكر عباس Date: 01-03-2020, 04:25 AM Parent: #80
المدعو الريش، أين عدم اللباقة في دعوتي لأهل الشرق بالهجرة للشمالية؟! سبق أن دعوت أهل دارفور لفعل ذلك ودي فرصة أدعو الإريتريين لنفس الهجرة ارتريا لا يمكن أن تكون دولة، فلنتعامل معها كجزء من السودان قريباً جداً ستصبح جزء من الأقليم الشرقي لو استمرت الدولة
Post: #82 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: Yousuf Taha Date: 01-03-2020, 07:05 AM Parent: #81
يا المدعو أبوبكر.. الجمهوريين ما عندهم عضوية.. و ما فى زول مجند عشان يفصلوه.. و ما فى قوائم عضوية، و ما فى تجنيد اصلو.. ديل أفراد أحرار يقعدوا و يقوموا على كيفهم. ما فى جمهورى يحتاج لورقة من الحزب عشان يسافر، و ورقة تانية عشان يرجع. يا زول خلى الامور محصورة فى نطاق و ما تجيب سيرة الأحزاب دى. بعض الأحزاب أنا سميت عضويتهم أوراق المفرد ورقة مقابل كوز. تطلب من شعب كامل أن يترك وطنه و ينزح للشمالية عشان يأكل أحسن، ثم تعترض على وصف هذا بالوقاحة؟ . داير يقولوا ليك شكرا على المعلومات عن الولائم الدسمة ما كنا عارفين محلها؟
الأخت أمنة، طبعا عارف، لكن فى قراء هنا ما عندهم اى تصور.. و فى مئات الزوار الذين يأتون كل يوم و ليسوا أعضاء. و هم لا يعرفون الجد من المكاواة..
Post: #87 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: محمد عبد الله الحسين Date: 01-03-2020, 09:57 AM Parent: #86
و الله بوست دسم و ظريف...
نعم هو سار في مسارات مخنلفة و أنتهى إلى الجدل حول الشرق و الوافدين إليه...
جدل ظريف رغم ما يصاحبه أحيانا من قومة نفس...لكن لا يزال محافظا على احترام الاختلاف...
التحية للأخت آمنة صاحبة البوست...و للثنائي أبو الريش و المستنير...
يا جماعة بقرأ تعليقات المستنير و أنا أضحك...تعليقاته دائما تحتمل تعدد المعاني منها الساخر و الجاد و المتندر...
فاعتقد أن الحوار متوازن و مفيد للمتابعين...فليحافظ على و تيرته..
و التحية لكم جميعا و لبقية المتداخلين الذين لم أذكرهم.
الأوضاع متوترة في بورتسودان الحكومة في الجنينة لنزع فتيل الأزمة الكيزان شغالين يولعوا بورتسودان للأسف في مثقفين غرقانين في خطاب الكراهية إذا لم يتوقف خطاب الكراهية والعنصرية لن يهنا السودان بسلام اجتماعي كل من ينشر خطاب الكراهية الآن هو يخدم في مشروع الموت ومشروع الكيزان مافي حاجة تستحق الموت وسفك الدم
Post: #89 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: Biraima M Adam Date: 01-04-2020, 05:27 AM Parent: #88
Quote: أنا شاهدت بنفسى النوبة فى الجبال، و الإنقسنة فى جنوب شرق النيل الأبيض.. هؤلاء عند كل الحكومات، بما فيها حكومة الدكتور حمدوك، ليسوا داخل خريطة السودان. ما فى أى أثر للحكومة، دع عنك التنمية..
الباشمهندس، هل شفت الحوازمة، المسيرية، كنانة (أهل حمدوك)، الكواهلة، الهبانية، أولا حميد .. كلهم يسكنون جنوب كردفان .. وكلهم مهمشين .. وماتوا لما شبعوا موت علي يد الحركة الشعبية.
Quote: الباشمهندس، هل شفت الحوازمة، المسيرية، كنانة (أهل حمدوك)، الكواهلة، الهبانية، أولا حميد .. كلهم يسكنون جنوب كردفان .. وكلهم مهمشين .. وماتوا لما شبعوا موت علي يد الحركة الشعبية.
طبعا انا لست حركة شعبية و لا ادافع عنها.. و لو كانوا كما قلت فيجب حساب من أجرم منهم فى حق اهلنا فى جنوب كردفان.. الحوازمة خيلان عيالى!! امهم حوازمية على السكين من ناس لنا الصدر دون العالمين او القبر. و بقية المجموعات أكيد مريت باراضيهم حين كان طوافنا فى كردفان و الغرب البعيد حتى الجنينة.. فى دارفور خط سيرنا باللوارى كان نيالا-مانيواشى-الفاشر-كتم-الفاشر تانى-الجنينة-زالنجى-كاس- بعد داك بالقطر نيالا.الضعين-بابانوسة و قبلها من الخرطوم- الابيض - بارا - الابيض تانى - الدلنج - كادقلى (و بالعكس) ذلك الزمان الجميل كان الغرب و كردفان معطاءة و كريمة و السلام و المحبة تمشى على قدمين.. أمراة معانا فى عربة القطار من نيالا للخرطوم، أصرت تصرف لينا منقة مجانا.. المنقايا طولها قريب من قدم، تقول عاملاها براها.. و رائحة المنقة النفاذة ملأت العربة كلها.. قارنها بمنقة اليوم، تدخلها فى أنفك و ما تشم ليها رائحة.
Post: #91 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: Biraima M Adam Date: 01-04-2020, 08:06 AM Parent: #90
زول رهيب ..
بريمة
Post: #92 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: Biraima M Adam Date: 01-04-2020, 08:26 AM Parent: #91
أمونة .. والله أسف .. بحاول أرفع ليكم البوست .. وفي نفس الوقت أحاول أضيف شيئ مثار عن شرق السودان .. وأنا عارف أنت وأبو الريش .. ح تنفندوا لينا الصالح من الطالح ..
Quote: مونة .. والله أسف .. بحاول أرفع ليكم البوست .. وفي نفس الوقت أحاول أضيف شيئ مثار عن شرق السودان .. وأنا عارف أنت وأبو الريش .. ح تنفندوا لينا الصالح من الطالح
تشكر بريمة.
الفيديو الأول كويس.
لكن الفيديو التاني..بدون ما أفتحه عرفته..وهو عبارة عن خطرفة ونجر ومحاولة ساذجة لإنتحال تاريخ السودان الكوشي ..كما إنتحلوا تاريخ البجا من قبل . مساكين ..أسياس طردهم..وإستولي علي أراضيهم ..فجاؤوا الي الانقاذ فمنتهم الأماني..أرض جديدة وتاريخ جديد.. وعندما سقطت الإنقاذ أصابهم الجنون ..فصاروا يسيؤون للبجا الذن أووهم.
شعب كامل يصاب بحالة إنكار نفسي ..ويعيش في حالة من الأوهام والأكاذيب..ربنا يشفي.
يا أحمد دا كلام خطير جداً.. طبعا دى لغة البنى عامر و أفهمها.. بس إتقطع فى حتة مهمة جداً.. يا ريت لو انت أو امنة تنزلوا الشريط كله أو تورونا مكان التسجيل الكامل.مهم جدا لو سمحتم.
الأخت أمنة كما اسلفت فلا بد من تكوين لجنة حكماء من مثقفى الإقليم. (المثقفين و ليس زعماء القبائل) الهدف من تكوين هذه اللجنة هو البحث العلمى و الإجتماعى عن جذور المشكلة القائمة من جميع زوياها.. نقاشات المنابر لا تكفى.. الان نحن هنا فى امريكا كونا محجموعة على الواتساب و بدأنا نقاش هذه المشكلة.. أعضاء اللجنة كلهم شخصيات مهمة و يتبوأون مناصب هامة هنا. أقول مرة اخرى ان إزدواج الجنسية مسموح به فى السودان.. يعنى السودانى يمكن أن يحمل أكثر من جنسية سودانية.. رغم أنى لاحظت هذا الرجل يقول أنه يحق له (التمتع بالهوية الإرترية) كما يحق لهم (حمل الجوازات السودانية) .. إذا هو يرى ان إنتمائه للسودان هو فقط حمل الجواز،و ليس التمتع بالهوية السودانية.
و تانى ياريت الفيديو الكامل للشريحة أعلاه للأمين داوود
مع إنى ما اتكلمها كويس لكن أفهمها جيد جدا. جدا اترجمها و ستكون فرصة افهم تفكير الرجل.. لأنه حين يتكلم بلغة الأم يعبر عما في نفسه أكثر.. طبعا بعد اكتر من 40 سنة خارج الأقليم و لغتى بقت زى عربى تشاد.. اول مرة انزل السودان بعد عشرات السنين الأهل طلعونى بنى عامراوى Made in Taiwan
ممكن لو الملف كبير ترسليه على الواتساب (فى البروفايل) أو ترسلى الرابط بتاع يوتيوب
سلام آمنة مختار --- الفكرة من البوست شنو بالضبط ؟؟؟
كل قبائل البجا وغيرها متواجدة في ارتريا مثلها ومثل قبائل غرب السودان في تشاد وأفريقيا الوسطى وقبائل النيل الأزرق متشركة مع أثيوبيا - وقبائل النوبة مشتركة مع مصر؟؟؟
أتفضلي يا آمنة مختار ----دا الشيخ / سليمان علي بياتي -- الهدندوي الجميلابي -- يحضر مع الرئيس الارتري أسياس أفورقي حفل تخريج الخدمة الالزامية ((( ما في الخرطوم))) -- في معسكر ساوا الارترية ---- وللعلم أن منطقة ساوا هي أراضي قبيلة الهدندوة في ارتريا..
يا أستاذة / آمنة مختار ..... حتى قبيلة الشكرية --- فرع النوايمة -- مسكنهم أرتريا --- منطقة هيكوتا ....
وقبائل الهوسا --- وقبائل البلاله --- متواجدين في أرتريا ...
كدي راجعي الكاتب / عبد العزيز بركه --- مولود وين --- ذكر الكلام دا في لقاؤه مع قناة الجزيرة في برنامج المشاء ((( أنه من مواليد ارتريا ))) منطقة هيكوتا...
وليست عيب أو منقصه ... وفي الأصل الحدود دي تم رسمها بواسطة المستعمر ولمصالحه...
عندك قبائل المسيرية --- والرزيقات -- والمساليت -- والداجو --- والمعاليا --- والتعايشة -- والزغاوة وغيرها من القبائل متواجدة في تشاد وأفريقيا والوسطى بل بعضها في النيجر ومالي...
سليمان علي بيتاي: البشير قال لي (يا أنا يا أفورقي لازم يتقلع أحدنا من الحكم)!
الشيخ سليمان علي بيتاي في حوار الصراحة مع (السوداني): كنت مع المؤتمر الوطني ليس عن قناعة وإنما خوفاً وطمعاً نعم سافرت بجواز إريتري للإمارات ولي فيها أهل وإخوان البشير قال لي (يا أنا يا أفورقي لازم يتقلع أحدنا من الحكم)! حميدتي هو صمام أمان السودان في الوقت الحالي لست انفصالياً لكني لا أرضى أن تقرر الخرطوم نيابة عني لم أشق أهلي الهدندوة بإعلان نظارة الجميلا حدودنا مع الجارة إريتريا رسمها الإنجليز (نحن وهم حاجة واحدة) لست حليفاً لأحد ولا أنفذ أجندة خارجية لهذه الأسباب (…) هتفت عسكرية في لقاء الإدارة الأهلية بقري تغيير النظام تم بدماء الشهداء وصلابة الشباب ونحتاج لإقرار نظام حكم لا يجدد مرارات الماضي أؤيد قيام مؤتمر تشاوري لقضايا الشرق وسأعمل على توحيد قيادات الشرق
حوار: عبدالقادر باكاش شغل ظهور الشيخ سليمان بيتاي إلى جانب الرئيس الإريتري أسياس أفورقي في منصة حفل تخريج طلاب التلمذة الصناعية في إقليم ساوا يوليو الماضي بعد شهر واحد من ظهوره في حفل بيعة الإدارة الأهلية للمجلس العسكري بقري إلى جانب الفريق أول محمد حمدان دقلو وهو يهتف (عسكرية بس)؛ شغل الظهور المزدوج للشيخ بيتاي الأوساط المحلية والإقليمية، ثم مغادرته لدولة الإمارات عبر أسمرا في رحلة علاجية صاحبتها كثير من الشكوك وتزامن ذلك مع حراك سياسي ضخم انتظم الشرق، ثم عودته الأحد الماضي واستقباله بحشد شعبي كبير، علاوة على تلويح الرجل في كلماته بكروت سياسية محلية وأجنبية.. (السوداني) جمعت كل هذه الاتهامات والمخاوف والشكوك وغيرها ووضعتها على طاولة الشيخ سليمان بيتاي فكأنت هذه هي الإجابات: * حديثك السياسي في ميدان الجمهورية بكسلا يوم الأحد الماضي لم يخلُ من لغة تهديد للحكومة، في لقاء كان يفترض أن يكون اجتماعياً بحتاً.. لماذا تعمدت إرسال رسائل مبطنة؟ انا لم أهدد أحداً ورسائلي كانت فقط للتنبيه والتوجيه والإرشاد والتحذير من مغبة ما ستفرزه سياسة الإقصاء التي بدأت تتبعها بعض مكونات قوى إعلان الحرية والتغيير والمخاطر التي ستترتب على تغييب أهل السودان من الشورى والرأي في اتخاذ القرارات المصيرية، وفهمي أن السودان ليس الخرطوم فقط؛ إنما شعوب عديدة متنوعة في كل شيء في بلد زاخر وغني بكل أنواع الخيرات، فلا يمكن أن تصادر حكومة الخرطوم حق الجميع وتقرر نيابة عنهم. لذلك قلت الشرق لن يحكم من الغرف المكندشة في الخرطوم، ولا أقصد بذلك تهديد وإنما تنبيه للقائمين على الأمر بضرورة استصحاب أشواق وتطلعات جميع السودانيين في التغيير المبتغى.
* كنت قيادياً كبيراً في المؤتمر الوطني وساكت على كل إخفاقاته لماذا جاهرت بآرائك الآن؟ نعم كنت مؤتمراً وطنياً فهل هذا يصادر حقي في إبداء آرائي وبذل نصائحي لشعبي؟؛ (ومنو الما كان مؤتمر وطني؟). 30 سنة حكم كانت كفيلة بأن يتعايش الجميع معه كلٌ بقناعاته ومؤثراته، أقول لك بكل صراحة أنا لست مؤتمراً وطنياً بقناعاتي ولكن كنت معهم خوفاً وطمعاً؛ خوفاً على أن أكون هدفاً ومن مخاطر عداوتهم على دعوتي ومساجدي وطلابي، وطمعاً فيما عندهم من مال وسلطة لخدمة مناطقي وأهلي البسطاء الذين كانوا يحتاجون لأي تنمية وخدمات، وبحمد الله المؤتمر الوطني لم يقصر في خدمة مناطقي ومساجدي رغم إن ما قدموه لنا لم يكن بحجم طموحاتنا وتطلعاتنا وتعاملوا معي باحترام، وآمل أن لا تكون حكومة الحرية والسلام والعدالة بالبطش الذي يجعل الناس يوالونها خوفاً وطمعاً؛ نريدها حكومة عادلة وخادمة لشعبنا دون تصنيف أو تمييز.. كثيرون والوا المؤتمر الوطني لاعتبارات ولظروف مختلفة وليس من المصلحة إقصاء كل منسوبي الوطني. (ما في بيت مافيهو عضو بالمؤتمر الوطني)، وإذا تم الاستغناء من كل المؤتمر الوطني سيفقد السودان الكثير من الطاقات البشرية. يجب التعامل مع كل حالة حسب وضعها، ليسوا كلهم فاسدين فمن الظلم مصادرة حقهم في العمل والعطاء وخدمة الوطن. * في الآونة الأخيرة البعض اتهمك بأنك ترسل رسائل مبطنة من خلال إشهار كرت علاقتك مع الجارة إريتريا؟ أولاً أود أن أوضح لك ولغيرك أن الحدود مع إريتريا رسمها المستعمر وهي أرضنا ولنا فيها أهل وقد تقاسمنا معهم الحلوة والمرة منذ آلاف السنين، وعلاقتي بإرتريا علاقة نسب ودم وليست علاقة سياسية، أنا سوداني إريتري. الأسبوع الفائت كنت مع أخي بشير علي بيتاي في منطقة مقراييت، وقد سافرت في رحلتي الأخيرة إلى الإمارات بجواز إريتري؛ لا يعني ذلك أنني أنكر انتمائي للسودان لكني ابن قبيلة حدودية لها امتداد في البلدين ولي خلاوي ومساجد داخل إريتريا كغيرها من دول القرن الإفريقي توجد فيها خلاوي الشيخ علي بيتاي، ولقد دفعنا ضريبة تحرير إريتريا بضرب العدو لمناطقنا وقتل وجرح وترويع أهلنا، وطيلة سنوات التحرير لم تسلم منطقة واحدة من مناطق الهدندوة في الحدود من الضربات الجوية التي كان ينفذها الطيران الحربي الإثيوبي ضد الثوار الإريتريين. أسسنا الحركات وأوينا الثوار حتى تم التحرير لذلك فخامة الرئيس الإريتري أسياس أفورقي يعرف مواقفنا، وشكرنا له وتزاورنا وتواصلنا معه لا يعني عمالة أو تهديد أو نكران لسودانيتنا، نحمد الله أننا أكثر السودانيين أصالة وانتماءً ولا نقبل أن يشكك كائن من كان في وطنيتنا.
* كيف هو الوضع الأمني في الحدود بين الدولتين؟ البلد آمنة ومستقرة، عندما تم قفل الحدود ونشر قوات على الحدود مع إريتريا نتيجة لدعايات مغرضة ومعلومات غير صحيحة ذهبت للرئيس البشير وطلبت منه فتح الحدود وسحب القوات لأن أهلنا تضرروا وحرموا من التواصل مع أهلهم وأن المعلومات عن وجود مخاطر أمنية غير صحيحة، لكنه أصر وتمسك بقفل الحدود وقال لي: (يا أنا من الخرطوم اتقلع؛ يا أسياس من أسمرا يتقلع؛ واحد فينا لو ماراح ما حتتفتح الحدود). تركته رغم أني كنت مقتنعاً أن معلوماته عن الحشود غير صحيحة. * لماذا تعالجت على حساب الحكومة الإريترية بدلاً عن السودانية؟ أولاً اسألني عن تفاصيل وقصة علاجي، حتى لا يتهمني أحد أنني طلبت العلاج. كل ما في الأمر يا أخي أن إريتريا دعتني لحضور مناسبة تخريج طلاب تدريب مهني في ساونا وعندما ذهبت للحضور وأثناء حديثي مع الرئيس أفورقي في الونسة العادية عن الأمور العامة والخاصة ذكرت له أنني ذاهب للهند أو أمريكا للعلاج وكنت وقتها جاهزاً تماماً من كل النواحي والحمد لله لست محتاجاَ ليعالجني أحد أملك من الإمكانات ما يمكنني الصرف على جميع احتياجاتي، لكن الأخ الرئيس أفورقي أصر على أن يكون العلاج على نفقة الحكومة الإريترية وذكر لي أن كل الأطباء الأكفاء والخدمة العلاجية التي تبتغيها في الهند موجودة في الإمارات، وقام بالتواصل مع الديوان الأميري في الإمارات، رجعت للسودان قبل العلاج وأبلغتهم أنني مسافر عبر إريتريا للعلاج ثم غادرت. بعض الناس ولأهواء في أنفسهم ربطوا زيارتي بمواقف سياسية وصراعات محاور إقليمية لا علاقة لي بها، لم يناقشني أحد ممن التقيتهم لا في إريتريا ولا في الإمارات في عمل سياسي. * تزامنت زيارتك للدولتين مع حراك سياسي انتظم الشرق مما جعل البعض يربطون الأحداث والمواقف ببعضها، هل كنت تتابع مليونيات الشرق ودعوات الانفصال وتقرير المصير والكونفيدرالية وغيرها؟ ربما يكون تزامن الأحداث تم بالصدفة المحضة لكن ما تم وسيتم في الشرق من احتجاجات له ما يبرره، لعلك تتابع كيف أن قوى إعلان الحرية والتغيير تعاملت مع الشرق بشكل غير لائق وأخرت إعلان أسماء ممثله في الحكومة ولم ترجع ولم تتشاور مع قيادات المنطقة، كأنها تقول إن الشرق ليس به كفاءات، لذلك لم استغرب امتعاض أهل وشباب الشرق واحتجاجهم ورفضهم للإقصاء والتهميش والتغييب، وهو تعبير طبيعي عن الظلم الذي تتعرض له المنطقة، لكن أنا لا أؤيد الدعوات الانفصالية ولا أرى ضرورة للانفصال، الشرق هو السودان ولا يمكن له ان ينفصل عن ذاته، كنا وما زلنا وسنظل قبلة لكل الباحثين عن الأمن والاستقرار والتعايش والإخاء والمحبة، ان كانت لي ثمة كلمة في أمر الانفصال وتقرير المصير أو الكونفيدرالية أو غيرها فإنني أقول من الأفضل أن نوقف الظلم ونعمل على تطبيق العدالة في كل أمورنا، لن يكون حينها هناك أي احتجاج من أي فرد في أي من بقاع السودان لأن العدل أساس الحكم.
* في لقاء الإدارة الأهلية بعد سقوط نظام الإنقاذ ظهرت إلى جانب حميدتي تهتف (عسكرية بس) لماذا هتفت بهذا الهتاف؟ نعم هتفت في قري عسكرية بس ليس حباً في النظم العسكرية ولا كرهاً للنظم المدنية لكن لاحظت ولاحظ البعض حين سقوط النظام كاد أن ينفرط عقد الأمن بالخرطوم ولا مناص أمام الجميع سوى العسكر لحفظ الأمن إلى حين ترتيب الأوضاع السياسية وتهيئة المشهد السياسي وتنقيته من الشوائب، أنا لست محتاجاً للتودد لأحد لكن كنت أعتقد أن تقوية العسكر ضرورة مرحلية مهمة جداً، وحميدتي هو صمام أمان السودان في الوقت الحالي ووجود قواته تبعث في الناس السكينة والاطمئنان. * الشيخ سليمان البعض اتهمك بأنك شققت وحدة أهلك الهدندوة وأقمت نظارة خاصة بقبيلتك وحيرانك، هل هذه بداية للبحث عن زعامة أهلية جديدة في الشرق؟ أنا أرى أن النظام الأهلي الحالي يكرس لسلطة الفرد ولا مجال فيه لتوسيع دائرة الشورى بين أفراد وقبائل النظارة، وهو نظام تقليدي متوارث ونحن في الألفية الثالثة نحتاج لقيادة جماعية ومنهج علمي في إدارة شؤون قبائلنا، لذلك فكرت كثيراً في إصلاح النظام الأهلي باستحداث وإنشاء أنماط جديدة، مثلاً ننشيء مجلس الشورى ليختار ويعزل الناظر ويحدد أجل لسلطة الناظر ويحدد معايير ومحاذير وقيد لفترات تولى الزعامة الأهلية ويمنع توارث النظارة من الآباء للأبناء ويضع برنامج عمل للناظر ويعين له سكرتارية ومَحاضِر. هذه الرؤية ربما لا تكون مقبولة للنظار الحاليين لذلك قلنا ننقسم من النظارة الحالية ونطبق تجربتنا في قبيلتنا ومن ثم ندعو الآخرين لتطبيقها، هذا لا يعني شق صف الهدندوة فهم نظارة كبيرة وتليدة وعريقة وممتدة؛ إنشطار الجميلاب عنها لا يعني فناءها، سنكون عوناً لهم وامتداداً وساعداً أيمن ويكمل كلنا للآخر. أما بخصوص الاتهام بأنني أتطلع لزعامة أهلية هذا اتهام باطل وغير صحيح أنا لست محتاجاً لأن أكون زعيماً أهلياً؛ أنا مشرف وخليفة في خلاوي أبي الشيخ علي بيتاي ورجل قرءان وسجادة ولا أتطلع لأكون زعيماً أو ناظراً أو عمدة، اسأل الله أن يوفقني ويعينني في خدمة القرآن الكريم ونشر العلوم الإسلامية.
سلام الأخ أحمدونا.. كلامك صحيح و لكن رغم ذلك المشكلة ستظل معقدة.. و حتى قبل الإستعمار و قبل ترسيم الحدود الجغرافية، فإن المجموعات المختلفة كانت لها حدود عرفية.. متعارف عليها بحكم العيش و الحياة داخل تلك الحدود.. بل حتى الحيوانات قبل ظهور الإنسان كانت عندها حدود.. territory تدافع عنها، لأن اشجارها أكثر ثماراً من الغابات الاخرى.. لذلك لا بد لدرء الفتنة من جلوس العقلاء من كل الأطراف المتنازعة فى مؤتمر مائدة مستديرة، بدون وساطة خارجية و لا وساطة حكومية أى وساطة.. الفيديو أدناه مثال لحماية الحدود .. و يعرض وثائقى من ال BBC لمجموعة قرود يصدون هجوما على مناطقهم .
Post: #114 Title: Re: Author: احمد حمودى Date: 01-05-2020, 11:23 AM Parent: #113
الكلام والحديث النجيض ما قاله البروووف اوشيك كلام مرتب ودى ياها الحقيقة ارجوعوا لى الخمسينيات القريبة دى فى السودان فى عهد حكم اليزا بث زى ما بقول واحد كويتى لعلى ما ابكيها او ابجيها
1. لا بد من جمع السلاح كما قال الدكتور.. 2. يوجد الكثيرون الذين اشتروا الجنسية و الجواز السودانى بقروش.. و لا بد من مراجعة ملفات وزارة الداخلية. 3. لا بد من عزل القادة الجدد الذين دعوا لتحرير الشرق عن مجتمعاتهم التى يضللونها .. و دعوتهم هذه هم وحدهم المسؤولون عنها و هى ترقى الى جريمة الفتنة و نشر الكراهية. 4. القبائل ذاتها لا ذنب لها فيما يقول هؤلاء القادة الجدد الذين نصبوا أنفسهم عليهم. و هتافهم لهم و حضور ندواتهم و التصفيق لهم يأتى من الجهل و الهتافية.. و مع الاسف هناك فجوة توعية كبيرة. 5. لو وزارة الداخلية أعلنت عن حملة لمراجعة الجنسيات التى صدرت فى وقت معين و فى منطقة جغرافية مينة، مجرد هذا الاعلان يكفى لإنزواء الكثيرين و عدم خروجهم فى هذه المهرجانات أبداً
الموضوع حله فى انو الناس تنزل نفسها، ثم تجلس لتخطط التخطيط العلمى السليم... كل المواقف و المواقف المضادة لن تفيد أبداً..
Post: #116 Title: Re: Author: علي عبدالوهاب عثمان Date: 01-05-2020, 12:28 PM Parent: #115
حبيبنا أبوالريش .. أسهل شيء في الدنيا الحشد القبلي لا يحتاج إلى مؤهلات أو برامج فقط كلام وإثارة وغناء وتضخيم الذات .. الكيزان 30 سنة يرددون اغاني الحماسة والحشد والقتل كما كان في الزمن الجاهلي .. ونشروا هذه الثقافة لا يوجد حل .. إلا الرفاهية الاقتصادية كما حدث في الخليج اقتتال القبائل والسلب والنهب ... إلخ .. بعد اكتشاف البترول والنهضة الاقتصادية اصبح التواصل نفعي بين القبائل تجارة ( وعي اقتصادي ) تخيل عندنا في منطقة النوبة في الشمالية لا توجد قبلية ولكن ظهر البعض في جوبا تحت مسمى الكيان الكوشي .. النوبي ( لكن هذه الشعارات فضفاضة لا تجمع الناس ) لأن الناس العاديين عندنا ( الترابلة ) مثلاً لا يعرفون هذه المصطلحات .. لذا اصبحت اصوات في المؤتمرات في العاصمة والخارج .. ولكن القبيلة فيها خطورة كبير جداً ( العرق والدم ) أو كما يسميه البعض ( الوعي التناسلي ) وبديله كما ذكرت هو ( الوعي الاقتصادي ) كما تكونت مجتمعات في المدن .. ولكن عند انحسار الاقتصاد طفحت القبلية مرة أخرى. شكراً للاستاذة آمنه والحبيب أبوالريش
Quote: سلام الأخ أحمدونا.. كلامك صحيح و لكن رغم ذلك المشكلة ستظل معقدة.. و حتى قبل الإستعمار و قبل ترسيم الحدود الجغرافية، فإن المجموعات المختلفة كانت لها حدود عرفية.. متعارف عليها بحكم العيش و الحياة داخل تلك الحدود.. بل حتى الحيوانات قبل ظهور الإنسان كانت عندها حدود.. territory تدافع عنها، لأن اشجارها أكثر ثماراً من الغابات الاخرى.. لذلك لا بد لدرء الفتنة من جلوس العقلاء من كل الأطراف المتنازعة فى مؤتمر مائدة مستديرة، بدون وساطة خارجية و لا وساطة حكومية أى وساطة.. الفيديو أدناه مثال لحماية الحدود .. و يعرض وثائقى من ال BBC لمجموعة قرود يصدون هجوما على مناطقهم .
نعم يا أبو الريش ..فالمستعمر لم يرسم الحدود عبثا. فالحدود العرفية بين البلدين وحتى بين قبائل البجا في الداخل موجودة..
السلفي أحمدونا يبدو جرسه الفيديو الذي الجبناه والذي يعترف فيه الأمين داود إنهم كانوا تبع النظام السابق.. وحاربوا معه حروبه الوهمية ضد السودانيين..
Quote: أقول مرة اخرى ان إزدواج الجنسية مسموح به فى السودان.. يعنى السودانى يمكن أن يحمل أكثر من جنسية سودانية.. رغم أنى لاحظت هذا الرجل يقول أنه يحق له (التمتع بالهوية الإرترية) كما يحق لهم (حمل الجوازات السودانية) .. إذا هو يرى ان إنتمائه للسودان هو فقط حمل الجواز،و ليس التمتع بالهوية السودانية.
نعم يا أبو الريش.. هؤلاء الذين سمحت لهم الجبهة الثورية والوسيط الجنوبي أن يمثلوا أهل الشرق وقضايا الشرق في منبر جوبا.. وهم لا يعرفون ماهو الشرق وما هو تاريخه.. لذلك يخاطبون أهل الشرق بعنجهية وتحدي وإساءات.. مغترين بكثرتهم الحالية حيث تدفقوا كالجراد في عهد الإنقاذ (يقدرهم البعض بإتنين مليون ونص لاجئ) وكثير منهم جنستهم الإنقاذ كما نعلم.
حين أنهم يعترفون أنهم يفضلون هويتهم الأريترية ..والسودان بالنسبة لهم فقط ( جواز سفر) ...شفت كيف ؟
لك أن تفخر أيها الأريتري بهزيمتكم لإمبرطورية هيلا سيلاسي ( الوهمية) في أرضك وبلدك ..مش في بلدنا..
ولنا أن نفخر كذلك في تاماي وغيرها ..بهزيمتنا للإمبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس.. وكذلك للإمبراطورية الرومانية العظمى قبلها ..التي دفعت لنا الجزية ..
وفي النهاية أريتريا الحررتوها دي خليتوها ليه ..لأسياس وقومه وجيتونا جارين بهنا ..وكل يوم عاملين مشاكل في الشرق ...وكمان عايزين تطلعوا في راسنا وتحكمونا يا وهم ..
أحلام زلوط..
Post: #121 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: عبدالغني محمد الحاج Date: 01-05-2020, 06:15 PM Parent: #120
Quote: يللا من غير مطرود من البوست دا..
,ولله عثمان محمد صالح ما خاطي عليك يا آنسة كابتال ليتر هسع شيخ أحمدونا دا بخاطبك بإحترام شنو ألفاظ الشرامة دي أنا قبليه إداخلت مداخلة سلمية فأخدت نصيبي من لفتك الشريرة فعلاً من كانت توأمته تراجي فلا تعشم في أي حوار بالحسنى معه
في تسجيل جديد حول أحداث بورتسودان الأخيرة.. الأمين داود قال : المؤتمر الوطني كان عنده هيبة 😂
Post: #123 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: عبدالغني محمد الحاج Date: 01-05-2020, 07:40 PM Parent: #122
ربما الأمين داؤد كان بيكرر كلام كل المثقفين خاصة في ضوء الأحداث الراهنة وهو أن الحكومات الدكتاتورية تتميز بالقبضة الأمنية لكنها بالمقابل تقمع الحريات لذا ترفضها الشعوب لكن عندما ينفرط عقد الأمن في ظل الحكومات الديمقراطية بفعل الثورة المضادة أو المناورات الحزبية يكرر الناس يحليل عبود أو النميري أو الإنقاذ
امتدادت القبائل والاثنيات بين الدول موجودة في كل العالم .. لكن ده مابيدي الحق للقبائل والاثنيات أن تتجنس بجنسية الدول .. التي بها امتداد عرقي أو اثني مشابه تجمعها معهم اللغة والعادات .. على طول حدود السودان غربا شرقا وشمالا وجنوبا .. التداخل القبلي والاثني موجود والأمثلة كثيرة ولاحاجة للتطرق لها .. لكن من غير المقبول أن نُسلم بهذا التداخل كمسوغ للتجنيس .. بجنسية دولة لاينتمي لها الشخص المعني وإن حدث فهذا محض .. تزوير وافتئات ويعاقب عليه قانون الجنسية فلابد مراجعة كل .. الجغمسة والتزوير المارسوهو الكيزان بمنح الجنسية السودانية .. بصورة فيها نوع من التحايل والتزوير والتزييف لافتقادهم .. الشعور بالانتماء والوطنية فأي شخص لايجدوا له أصل ممتد .. في الدولة المتجنس بجنسيتها يتم نزع الجنسية عنه بلا تردد .. ماقبل الكيزان كان يجيبوا جنسية أبوك وعمك ولو عندك لهجة .. يجيبوا ليك اليتكلم معاك كنوع من التثبت والموثوقية من اصلك .. غض النظر انك تنتمي لقبيلة حدودية أو وسطية .. الكيزان خربوا البلد وجابوا لينا .. ناس ماعندهم أي ارتباط بالسودان ومواطنيه وادوهم جنسية وجواز .. ثم وين العنصرية في طرح أمونة فالناس ما تتحسس بلا وجه حق .. دي حقوق لاتعد ولاتحصى لاناس يتم سلبها واضاعتها بهذا التزوير .. هسه شوف زي الناس المشت تتحدث باسم مجموعات سودانية .. وهم اصلا ارتريين !!!.. ولاينتموا للسودان اصلا فهل هذا الأمر مقبول ومعقول ؟ .. هل هذا الامر قانوني؟ مطلبك عادل أخت آمنة مختار فواصلي حتى يسمعوا .. وتتم مراجعة كل الجنسيات الممنوحة بلا سند قانوني.. منذ مجيء نظام الكيزان المجرم الذي فعل كل منكر .. لتثبيت نظام حكمه لكن هيهات ذهبوا الى الجحيم ..
Quote: فأي شخص لايجدوا له أصل ممتد .. في الدولة المتجنس بجنسيتها يتم نزع الجنسية عنه بلا تردد .. ماقبل الكيزان كان يجيبوا جنسية أبوك وعمك ولو عندك لهجة .. يجيبوا ليك اليتكلم معاك كنوع من التثبت والموثوقية من اصلك .. غض النظر انك تنتمي لقبيلة حدودية أو وسطية ..
سلام يا جمال،
الجنسية فى السودان لها مستويين، جنسية بالميلاد و أخرى بالتجنس.. و أعتقد أنك تتحد عن الأولى. أما بالتجنس فتشترط أنك مكثت فى السودان فترة يحددها القانون، و ما عمل مشاكل و تدفع ضرايبك.....الخ. لو استوفيت كل الشروط المذكورة فى القانون فيمكنك الحصول على الجنسية بالتجنس، ثم يكون أطفالك سودانيين بالميلاد. كذلك تستطيع الإحتفاظ، لو أردت، وطنك الأصلى أو أكثر من بلد اخر، فإن إزدواج الجنسية مسموح به فى السودان. شوف السودانيين الأمريكان الحين استقر منهم الاف فى السودان و يسافرون الى وطنهم الجديد و يعملون هناك. و رغم ذلك أطالب بمراجعة الجنسيات فى مناطق جغرافية مثل الشرق، خصوصا التى صدرت فى عهد الإنقاذ. و أيضا مراجعة جنسيات الأجانب الاخرين الذين كانوا يشترونها كما قيل. ولكن قبل ذلك، و كما يحدث فى الدول الديمقراطية التى سبقتنا، يجب مراجعة جنسيات القادة الذين يتصدرون للعمل العام فى الشرق. كيف حصلوا عليها، وهذا إجراء بسيط. ولكن لو ميعت القضية ليواصلوا عملهم حتى تراجع جنسيات الألاف فلن تصل الى شئ.. لو راجعت جنسيات هؤلاء، و سحبتها ممن لم يستحقها، فتكون ضربت عصفورين بحجر: أزحتهم من العمل العام، فلا يستطيعون التصويت فى الإنتخابات، و طبعا لا يستطيعون الترشح. و العصفور الاخر هو وقف التراشقات العنصرية من الاخرين و سعيهم لترتيب اوضاعهم القانونية و الإنشغال بهذا العمل.
الإدارات الأهلية سافرت جوبا وفضحت الناس ديل.. ناس قحت سافروا جوبا وإعترضوا على الناس ديل.. لكن الجبهة الثورية والوسيط الجنوبي تمسكوا بهم.. ربما لأنهم مخدوعين ..وربما عندهم مصالح معاهم.
في كل الأحول نحن في شرق السودان سياسيين على أهليين على لا منتمين كلنا الآن توحدنا لرفض هذا المسار.. وكذلك نرفض المؤتمر التشاوري الذي إقترح عقده في جامعة الخرطوم.. نسبة لسبيين : أولا : لن يملي علينا أحد أجندة مؤتمر يناقش قضايانا.. وفي مهلة زمنية قصيرة كهذه. وثانيا :هذا المؤتمر سيكرس لمسار الشرق في منبر جوبا.. هذا المنبر الذي إتخذنا قرار برفضه ورفض مساره ومخرجاته.
بالنسبة للفوضى الحالية في ولاية البحر الأحمر ..فتش عن العنصر المشترك في كل هذه الأحداث ..بدءا من أحداث القضارف إلى أحداث بورتسودان ..
لابد من التعبير سلميا عن رفض فوضى الجهاد الأريترى داخل شرق السودان . لابد أن تحسم الحكومة هذه الفوضى..
كادر الجهاد الأريتري متسول السياسة الأمي الأمين (داود) غراب الشؤم.. يحرض على القتال عبر اللايفات .. وإننا نحتفظ بها.. نطالب بمراجعة الجنسيات من أجل إيقاف تهديد الأمن الإجتماعي.
الإخوة البني عامر السودانيين ..لقد تم إستدارجكم تماما كي تكونوا وقودا لهذه الفتنة .. لا البجا أعداءكم ولا النوبة ولا الشماليين ..عدوكم هذا العنصر الدخيل الذي جنسته الإنقاذ وربته وغذته وشحمته كي يلعب هذا الدور .. لقد تم غسل أدمغة بعض المتحمسين منكم ..ولو تأملتم ستجدون أنكم وحدكم الخاسرين ..فقد فقدتم الأمن والإخوة وثقة أهل الإقليم ..وخسرتم إقتصاديا واجتماعيا ..فما بنيتموه طوال الخمسين عاما الأخيرة خسرتموه الآن خلال شهور قليلة ..والفضل لغراب الشؤم الأمين داود وعصبته من كوادر الجهاد الأريتري وقياداتهم الأمنجي عبد الوهاب جميل وخالد شاويش.
Quote: فقد فقدتم الأمن والإخوة وثقة أهل الإقليم ..وخسرتم إقتصاديا واجتماعيا ..فما بنيتموه طوال الخمسين عاما الأخيرة خسرتموه الآن خلال شهور قليلة
طبعا البنى عامر هم مكون أساسى من مكونات البجا و من أهل الإقليم أيضا.. و منذ أن خلقوا ما شافوا إرتريا.. خصوصا مناطق طوكر و مرافيت و عقيتاى و عقيق و عيتربة و عدبونا و عيت، و قرورة.. ديل يا أمنة ما عندهم حتى جذور و لا اسر مشتركة مع إرتريا.. حتى لغة البنى عامر عندهم معروفة و ليست مثل تقراييت ارتريا التى تشبه من حيث الصوت و اللهجة لغة تقرينيا.. و ما عارف الخمسين سنة تعنى شنو بالضبط.. المرة الفاتت أنا لما كتبت عبارة "من الستينات" لم أقصد الذين قدموا قبل الستينات، و إنما المجتمع الكان موجود قبل الستينات، لأنه بعد الستينات دخلت مجموعات جديدة بسبب الحروب مع إثيوبيا. و البنى عامر عانوا من هذه المشكلة قبل زحفها الى بقية مجموعات البجة فى الشمال، لأنهم فى فوهة البندقية.. قريبون من الحدود.. و الان إن أفلت الأمر من العقلاء فسوف يتلقفه السفهاء. ما نحتاجه هو الجلوس و تحليل المشكلة ثم إيجاد الحل العلمى الصحيح لها. هذا هو واجب مثقفى البجا اليوم. نحن أمام مفترق طرق.. إما أن ننهض للمستوى المطلوب و إما نسلم الملف للسفهاء و نستعد لرواندا جديدة.
Quote: طبعا البنى عامر هم مكون أساسى من مكونات البجا و من أهل الإقليم أيضا.. و منذ أن خلقوا ما شافوا إرتريا.. خصوصا مناطق طوكر و مرافيت و عقيتاى و عقيق و عيتربة و عدبونا و عيت، و قرورة.. ديل يا أمنة ما عندهم حتى جذور و لا اسر مشتركة مع إرتريا.. حتى لغة البنى عامر عندهم معروفة و ليست مثل تقراييت ارتريا التى تشبه من حيث الصوت و اللهجة لغة تقرينيا..
يا أبو الريش نحنا ما بتخفى علينا اللهجة والملامح ..ولا حتى الألقاب العائلية.. فأنا مثلك من سكان الأطراف وأعرف كيف أميز بين السوداني والما سوداني .. ولعلمك عارفييين معظم العاملين مشاكل ديل جايين من العمق الأريتري .. ولا حتى من سكان الحدود .. ومن زمان مميزنهم وفارزنهم لكن كنا حانين عليهم .
ما عارفة إنت فهمت شنو من المقتبس . أنا لما أجيب سيرة الجهاد الأريتري في فيسبوك..كل مرة يدخلوا على ناس ينبذوني ويدعوا إنهم سودانيين..فلما أدخل صفحاتهم ألقى ما ليها أي علاقة بالسودان ..فبعضهم خاتين علم أريتريا .. وبعضهم مشيرين بوستات أريترية ..وصور من أريتريا ..وحتى كتابتهم في فيسبوك بلهجة أريترية .. شيزوفرينيا بس !!!
وبالمناسبة ، الآن تسجيلات من هؤلاء تستعدى كل مكونات الشرق.. شتائم مقذعة ضد البجا والنوبة والشماليين .. وبالطبع البجاوي لا يمكن يشتم البجا .. والسوداني بيكون حريص على النسيج الإجتماعي .
الناس ديل أنا راصدة شتائمهم ضد البجا وتزويرهم للتاريخ منذ سبع سنوات في قروبات التاريخ على فيسبوك .. وكنت بقول دي حمى خفيفة وإحساس بالضياع وهوم ليس وكدا ..وكنت بحن عليهم .. لكن السكوت عليهم وصل للنتيجة النحنا شايفنها دي .
وطبعا حسيت من بدري إنك بعيد عن الحاصل على أرض الواقع ..إنت وتراجي وغيركم من الأصدقاء .. فعلى أرض الواقع معظم البني عامر السودانيين حصل ليهم غسيل مخ من الأجانب ديل .. فقبل فترة حتى ناظر البني عامر إشتكى منهم وإنه قال معذبنه بشهوتهم للمشاكل ..
والنابتاب إتبروا منهم والسبدرات إتبروا منهم ..وغيرهم . فالشرق كما تعلم كل قبيلة مكانها معروف وحدوها وأرضها معروفة .. لكن هؤلاء الأجانب إفتكروا الحكاية سايبة .. وغشوا البني عامر السودانيين بوهم إسمه ( دولة البني عامر ) وبقو يطالبوا بإنفصال الشرق. . تنفصل كيف وإنت ما عندك أرض أصلا .. ديل فاكرين الواحد إشترى قطعة أرض في مدينة من مدن الشرق فخلاااص يعني بقى عنده أرض..
الأجانب ديل أسياس طردهم وسكن أهله في أرضهم ..وبالتالي فقدوا الأمل في العودة ..وجات الإنقاذ جنستهم ومكنتهم .. ففضل إنهم يقنعوا نفسهم وعيالهم إنه السودان دا حقهم ..وإنه شرق السودان دا حقهم من حلايب لغاية مصوع والخياري كما يقولون .. الموضوع في البداية كان تعويض نفسي ما أكتر .. لكن حاليا بقى نوع من الهذيان الجماعي القاتل ..الذي تم تلقينه للأجيال الجديدة من الشباب واليافعين !!
هسه بس شوف فيديو الأمين داود الفوق دا ...وقول لي بس إنت علاقتك شنو كسوداني بالفخر بهزيمة هيلا سلاسي ؟!
إتهمت وزارة الإعلام الاريترية الخميس قبل الماضي دولة قطر بالسعي لمخطط تخريبي في شرق السودان من خلال تأجيج المواجهات العرقية في بور تسودان، باستخدام عناصر من جماعة الإخوان المسلمين ووعدت اريتريا بكشف تفاصيل الخطة الكاملة التي يجري تنفيذها في شرق السودان وتهدف الى إثارة الفوضى ورغم ما إنطوي عليه البيان من مخاطر و اتهامات وتدخل في شؤننا السودانية واجهت الحكومة الأمر بالسكوت المطبق ، ما كنت أحسب إن الحكومة السودانية ستسكت علي الأمر بهذا الشكل المريب فقد سكت حتى الإعلام السوداني عن تحليل وقراءة وتفنيد ما جاء في البيان الاريتري بالنفي او الإثبات ، تواصلت يومها عبر تطبيقات الواتس آب مع الناطق باسم المجلس السيادي الأخ الأستاذ محمد الفكي سليمان ووعدني بإصدار بيان مفصل بعد التشاور مع الجهات ذات الصلة، الأمر الذي لم يحدث حتى تاريخه.، فقط قام نائب رئيس مجلس السيادة الفريق حميدتي بزيارة الي اسمرا استغرقت يوماً واحداً ولم تعلن تفاصيلها بعد. ولم يعرف ما اذا كانت حول مخاطبة القضايا الجوهرية المتعلقة بأمن الحدود ام كانت لأغراض سياسية اخري عموماً هي زيارة تأتي وتقرأ ضمن سلسلة من الزيارات المتبادلة بين البلدين
(2) تحدثت مع عدد من الساسة السودانيين حول بيان وزارة الاعلام الاريترية وجدتهم جميعهم واثقين ومقتنعين ان وراء المشكلات القبلية التي توالت في البحر الأحمر أطراف أخري تؤججها لان مسببات النزاعات القبلية الأخيرة غير مقنعة للجميع ومن غير المستبعد وجود جهات أخري تزكي الصراعات وتهدف لإثارة وتأزيم الإقليم الشرقي الجاذب لكل الراغبين والباحثين عن السلم والاستقرار والعيش الكريم فقد استضاف اهل الشرق جميع الوافدين إليهم من مختلف جنسياتهم وتصاهروا وعاشوا معهم مئات السنين لم تنشب بين ايٍ منهم اي نزاعات او صراعات حول ادعاءات في الجغرافيا والتاريخ ، فعاش الجميع كلِ بمقدار عطائه في نسيج اجتماعي متماسك ، ترى ما الذي يدفع البعض على محاولة نسف الاستقرار وخلخلة النسيج الاجتماعي وتغذية النعرات القبلية والدعوة للتصارع حول قضايا ثانوية
(3)
ليس سراً ان السودان آوي خلال فترة الإنقاذ الحركات الإسلامية المناوئة للحكومة الارترية وان اغلب هذه الحركات كانت تمول وتزود بالسلاح وتفتح لها المعسكرات ويقيم قادتها وزعمائها داخل مدن الإقليم الشرقي وجميعهم معروفون للسلطات السودانية بجانب ان كثير من منسوبيها ذابوا في المجتمعات المحلية وأصبحوا جزء من مكونات الشرق لدرجة ان قادة ارتريا كانوا يعتبرون تجنيس وإيواء واستضافة السودان لمسلمي ارتريا شكل من أشكال التغيير الديمغرافي للإقليم بتذويب الاريتريين في قبائل الشرق وهو زعم مردود لان السودان لم يذهب إليهم وإنما أتوه لاجئين فارين من ويلات الحرب وتمت استضافتهم وإيوائهم وإكرامهم والتعايش معهم انطلاقاً من كرم وسماحة السودانيين ولم ينظر احد للظلال السياسية لهذا الوجود الذي بات يتجذر ويتوطد ويتمدد ويتهدد مستقبل الشرق ولولا اختلاط ومحاولة تماهي بعضهم في النسيج الاجتماعي بل وادعائهم بطولات وتأريخ زائف لما طلبنا النظر في أمرهم ، فوجودهم صار عبء علي السودان وبات يهدد علاقاتنا الخارجية ومصالحنا الإستراتيجية ولا بد من استئصالهم وتقنين وجودهم وتمييزهم عن المجتمعات المحلية وحصر مشاركتهم وفقاً لوضعهم وحجمهم الطبيعيين ، طبعاً اعلم ان البعض سيظنني انني اقصد وجود قبائل البني عامر والحباب في الشرق لذا أجد نفسي مضطراً لتأكيد المؤكد في ان الحباب والبني عامر جزء ومكون رئيس في شرق السودان وهم قبائل معروفة ولها إسهامها التاريخي والآني والمستقبلي في المنطقة ولا علاقة لهم بالدخلاء الجدد لكل ما سبق أري ان على الحكومة السودانية إعادة النظر في ملف الحركات الاريترية بالشرق حفظاً لجوار آمن مع الجارة الصديقة ارتريا ولتحقيق الاستقرار في الإقليم الاستراتيجي الحيوي ، يكفي ان الحكومة الارترية حققت انجاز واحدة من أنجح الاتفاقيات ( اتفاقية الشرق ) التي لم تُطلق بعدها طلقة واحدة في الحدود رغم ما اعترتها من عثرات في التنفيذ نتيجة لأسباب داخلية كما إنني أثق ان حكومة ثورة ديسمبر حادبة علي تأسيس علاقة خارجية تقوم علي احترام الجيران وبناء جسور التواصل معهم خاصة مع الجارة إريتريا التي كان لها السبق في دعم التغيير وتهنئة الشعب السوداني بنجاح ثورته فقد كان وزير الخارجية الاريتري عثمان صالح محمد من اوائل زوار السودان إذ وصل في مايو الماضي مرتين ثم في يونيو بوفد عالي المستوى ومن ثم كانت زيارة الرئيس اسياسي افورقي للخرطوم منتصف سبتمبر الماضي كل ذلك يؤكد حرص الجارة إريتريا على تمتين علاقتها بالشعب السودانى
(4)
انشغل البعض بالجانب السياسي في الأزمة القبلية الأخيرة وتوزعوا الي فريقين ، الفريق الأول يدعم مسار الشرق في مفاوضات جوبا والذي يأتي ضمن مسارات التفاوض بالتوزيع الجغرافي في جوبا شانه شان بقية الأقاليم إضافة الي أن قضية الشرق في جوبا لا تمثل أولوية لدى المتفاوضين ولا لدى الوساطة لأنها لا تمثل أهمية سياسية او أمنية فممثلو الشرق ليسوا حملة سلاح كبقية الحركات المتفاوضة وليسو على قلب رجل واحد ولا تسندهم قواعد حزبية إنما شخصيات مصنوعة من قبل قادة الحركات كشكل من أشكال تزيين و تلبيس الحركة عينها بزي قومي. الفريق الاخر يدعم استكمال نواقص اتفاق سلام الشرق الموقع في اسمرا ١٤ أكتوبر ٢٠٠٦ هو الاخر فشل في الفترة الفائتة في إلزام الحكومة السابقة بتطبيق الاتفاق واستخدم سياسة مرنة في التعايش مع النظام البائد لضرورات مرحلية واستراتيجية اعتقد ان الفريقين غفلا عن معرفة حقيقة اسباب وطبيعة النزاع القبلي الاخير بين البداوييت والتقراييت فقد وضح لي من خلال الرصد الدقيق ان الازمة أعمق ما يتصورها الساسة وأتباعهم فالحملة الاسفيرية التي نظمها أبناء الطرفين تسببت في نكأ جراحات وشحن النفوس وبث معلومات خاطئة ... السوداني عدد اليوم السبت ٧ ديسمبر ٢٠١٩
هو اتفاق مبرم بين الحكومة السودانية والحكومة الارترية والمنظمات الدولية والاتحاد الاوربي وقدقبض السودان حصته ولكل من هؤلاء المذكورين انفا مصالح ودور
النظام الارتري
القضاء علي القضية الحيوية والجوهرية في ارتريا هي عنصر الصراع علي السلطة والثروة والمطلب المشروع لعودة اللاجئين لاراضيهم الاصلية وهي القضية الاولي والمهمةعلي الاطلاق وهي سبب الخصومة مع النظام ورفضه من قبل الشعب فهذه القضية بعينها الفتيل الذي اشعل الثورة في ستينات القرن الماضي
التغيير الديمغرافي الذ ي يتم بين اثيوبيا الي ارتريا باراضي المسلمين تحت سمع وبصر المجتمع الدولي وعلم الحكومة السودانية المسلمة التي كانت ومازالت ترفع شعارات الدولة المسلمة وحقيقة هي تساند نظام نصراني يعمل علي الاحلال والابدال للخارطة السكانية وهونفس النهج الصهيوني في فلسطين ونتساءل كيف اصبحت قضية مقدسةهنا ك تحشد لها الهمم وهنا ملك مشاع تتبرع به الحكومة السودان بدور وهو اعاقة حق هؤلاء اللاجئين بالعودة الي اراضيهم بتمييع قضية اللاجئين والمشاركة باندلست ارتريا وبروز دولة نصرانية اخري في منطقة القرن الافريقي وهو يذكر بقضية الفلاشا بعهد نميري
الحكومة السودانية
وحين ترحب الحكومة السودانية بتوطين اللاجئين تلقائيا لانهم ينتمون لقبائل من نفس الجذور
يفقد اللاجئ حقه في اعادة التوطين في دولة من دول العالم الاول تحترم حقوق الانسان ويعامل فيها المهاجر مثل المواطن في كافة الحقوق والواجبات ولا يفقد حقوقه في وطنه الاصلي وثم يوطن في بلد يعامل فيها معاملة مواطن درجة ثالثة هذا غير السب والقذف والكشات وغيرها من ذلة واهانة وهكذا يكسب السودان عمالة رخيصة بكافات عالية
منظمات الامم المتحدة والمنظمات الدولية
توفر الجهد والنقد وميزانية تعد بملايين الدولارات حينما يقفل ملف لاجيئ شرق السودان للابد ففي السنة الماضية وقع السودان مع الاتحاد الاوربي اتفاقية تمنع تدفق اللاجئين الارتريين الي خارج السودان وذلك للحد من الهجرة غيرالشرعية الي البحر المتوسط و دعمه بالميزانية اللازمة
Post: #139 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: محمد عبد الماجد الصايم Date: 01-08-2020, 07:33 AM Parent: #138
بسم الله الرحمن الرحيم قيادات الإدارة الاهلية مكونات شرق السودان
السادة رئيس وأعضاء المجلس السيادي المحترمين تحية طيبة الموضوع / المؤتمر التشاوري لقضايا شرق السودان
في البدء نهنئ أنفسنا وانفسكم بأعياد الميلاد والاستقلال المجيدين ونسأل الله أن يكون عام خير وبركة تنعم فيه بلادنا بالأمن والإستقرار نشكر لكم جهودكم وتعاونكم معنا للحفاظ على رتق النسيج الإجتماعي ومنع التفلت والمهددات الأمنية التي تعصف بالأمن والإستقرار. السادة مجلس السيادة في خضم الأحداث التي صاحبت زيارة رئيس الجبهة الشعبية لمدينة بورتسودان وتداعياتها. تم التوقيع على وثيقة القلد بمراقبة وضمانات من مجلس السيادة. ومن ثم كانت زيارتنا لجوبا عاصمة دولة جنوب السودان والتي من خلالها طرحنا تحفظاتنا على إنطلاق المسار دون توافق بين مكونات الشرق و التأجيل الذي تم للمسار ٢١ يوماً لعقد مؤتمر جامع لقضايا الشرق. نفيد سيادتكم بأننا تفاجئنا مثل غيرنا بدعوة من الحكومة تطلب فيها إحضار عدد خمسة أشخاص من كل نظارة. عليه نجد أنفسنا نعامل كأننا لسنا طرف أصيل في حل المشكلة. وعليه نسبب لكم عدم تجاوبنا مع اخطاركم لنا بالتواجد في المؤتمر حسب ما هو مرسوم له للآتي :_ ١ / نذكر لكم بأن الموعد المحدد لم يكن كافي لعقد مؤتمر بحجم ما يمر به شرق السودان حاليا حيث لازم تحديد موعده تعجل وتسارع. ٢/ نفيدكم بأننا لم نكن جزء من إعداد هذا المؤتمر والواقع أننا جزءاً أصيلاً في هذا النزاع القائم.
الموقعون 1/ ناظر الهدندوة _ السيد / محمد محمد الأمين ترك 2 / ناظر الأمرأر _ السيد / على محمود أحمد 3 / ناظر الرشايدة _ السيد / أحمد حميد بركي 4 / ناظر الحباب _ السيد / كنتيباي حامد كنتيباي 5 / ناظر البشاريين _ السيد / أحمد محمد عثمان 6 / وكيل ناظر البني عامر _ السيد / محمد علي محمود 7 / وكيل ناظر العبابدة _ السيد / منصور ناصر عوض 8 / وكيل ناظر الحباب _ السيد / حسن حامد كنتيباي 9 / وكيل ناظر الشكرية _ السيد / سيف الدولة على يوسف عمارة 10 / وكيل ناظر دار بكر _ السيد / الطاهر حيدر الطاهر بكر 11 / وكيل إمارة البرتو _ السيد / الحاج محمد محمد طاهر 12 / وكيل ناظر الحلنقة _ السيد / عبد القادر سيد أحمد 13 / عمدة الشيياياب _ السيد / اوهاج محمد هاشم 14 / عمدة الارتيقة _ السيد / عبد الله محمد أحمد كنه 15 / عمدة الأشراف _ السيد / جعفر موسى 16 / وكيل عمدة الكميلاب _ السيد / طاهر احمد محمد عبد القادر 17 / العموديات المستقلة _ السيد / طه فكي شيخ طه 18 / ممثل النوبيين _ السيد / مصطفى محمد الصادق 19 / ممثل الأمرأر _ السيد / عبد الله اوبشار 20 / ممثل الفلاتة _ السيد / عباس أحمد سليمان 21 / ممثل السبدرات _ السيد / محمد داؤود فكي 22 / وكيل ناظر الهدندوة _ السيد / حامد أبوعلي شيخ صبري 23 / أسرة بيتاي _ السيد / أحمد علي بيتاي 24 / عمدة الحسناب _ السيد / طه محمد علي اوهاج 25 / عمدة النوراب _ السيد / عثمان هاشم عثمان
*مرفقات مقترح المؤتمر التشاوري لحل قضايا شرق السودان تم إختيار المؤتمر بطريقة لا تعتمد لأبسط مقومات العلمية والنِسب والتناسب بطريقة تنم عن جهل من قامو بإعداده بمكونات الشرق والخُرط للقبائل ٤/ نرفض أن نكون جزء من نقاش حسم سلفا وفيه إعطاء شرعية لطرف محدد بعيداً عن التناول الديمقراطي والديموغرافي الذي يجب أن يناقش في أوراق المؤتمر ومن ثم تكون المخرجات التي يقرها المؤتمرين. ٥/ قدمنا رؤيتنا لعقد مؤتمر جامع للشرق تتكون لجانه من قيادات الشرق بولاياته الثلاثة تشارك من خلاله جميع المحليات والأحزاب السياسية وكل منظمات ومكونات المجتمع الإجتماعية بعيداً عن الإقصاء. ٦ / إن فكرة مؤتمر القضايا لشرق السودان نبعت من التجربة التي خاضها الرعيل الأول وعقد اول مؤتمر عام لمناقشة قضايا شرق السودان وذلك في عام ١٩٥٨ وكانت رؤية هذا المؤتمر تنحصر في إيجاد حلول علمية وعملية لقضايا شرق السودان. ٧ / رؤية المؤتمر الجامع تخرجنا من الإطار التقليدي لمناقشة القضايا في شكل مفاوضات بين طرفين مع وجود وسيط اجنبي بين أجسام وفعاليات وطنية كضامن لتنفيذ الإتفاق هذا الأمر لا يتسق مع قيمنا الوطنية التي ترفض الرعاية الأجنبية لخلافاتنا السياسية ولذلك نرى نحن أهل الشرق اننا والحكومة وكل الشركاء من أحزاب سياسية ومنظمات مجتمع مدني وأهل الشرق بمختلف قطاعاتهم أن نتداعي لمؤتمر جامع يعقد بمشاركة الجميع، الحكومة ممثلة في مجلس السيادة ومجلس الوزراء وقوى الحرية والتغيير والأحزاب السياسية الأخرى كل هذه الأجسام تكون جزء أصيل من المؤتمر بذلك نضمن أن الجميع شارك في مداولات المؤتمر والنقاش حول أوراقه وأمن الجميع على توصياته التي خرجت بعد نقاش من كل الجهات المعنية. في ختام المؤتمر تلتزم الدولة بتنفيذ توصيات المؤتمر في محاوره المختلفة. والاختصاصات الموكل لها قيادات الإدارة الاهلية ومكونات شرق السودان. ختاماً نشكر لكم جهودكم وسوف تجدو منا الدعم والمؤازرة لحل جميع المشاكل التي تؤرق الوطن والمواطن وهي من صميم عمل الإدارة الأهلية.
أتفق مع مجمل خطاب الإدارة الأهلية أعلاه، و لى نقطتان أتحفظك عليهما:
1. أن يكون المؤتمر مائدة مستديرة بين أهل الشرق فقط من الكيانات المذكورة اعلاه، و لا يكون تحت رعاية الحكومة المركزية، فنحن لسنا قصــر 2. بذات المكيال فى الفقرة أعلاه، يجب عدم دعوة أى كيان دولى.. فوجود كيان دولى بأى صفة يضعف روح الثقة فى النفس فينا.
اللاجئون : - أولا تعريف اللاجئين وأوضاع اللاجئ فى التعريف الدولى هو الشخص العابر لحدود دولية هروبا من أضطهاد دينى أو غير دينى أو حرب أهلية أو عرقية أو لأسباب سياسية(1) . وتنص كل الاعراف والمواثيق الدولية والاتفاقيات الاقليمية وتوجب عدم اعادة اللاجئن الى بلادهم ألا باختيارهم . Refugees and migrants, problems and program . responses ,A working paper from ‘’1’’ the ford foundation. Page 3 . (تطور أوضاع المسلمين الارتريين – د/حسن مكى محمد أحمد) بدأ تدفق اللاجئين الارتريين على الاقليم الشرقى بالسودان لظروف سياسية ابتداء من فبراير 1967 م , حيث وصل السودان عبر الجبال والعابرات 30 ألف لاجئ وفى 7 مارس 1967 م ذكر وزير الداخلية السودانى فى مؤتمر صحفى ان 18 ألف أرترى عبروا الحدود للسودان وفى 13 مارس 1967 م قام وزير الداخلية السودانى بزيارة المعسكرات الثلاثة التى أعدت لهم فى محافظة كسلا .وذكر اللاجئون وانهم جاءوا نتجة لقذف الطيران الاثيوبي لقراهم وقتلة لمئات الاهالى والمواشي وانهم لن يعودوا لارتريا مالم يزح العلم الاثيوبي من سماء ارتريا (1) وفى 15 مارس 1967 م نفى وزير الداخلية الاثيوبي أن 18 ألف لاجئ قد عبروا للسودان وان الذين عبروا عددهم 1500 لاجئ كما أعلن الصادق المهدى فى مؤتمر صحفى أن القوات الاثيوبية قامت بمهاجمة قرى سودانية ةاخطفت ثلاثة مواطنين سودانيين ووجد اثنان منهم مقتولين (2) تدفع اللاجئين الارتريين دفع اثيوبيا لاثارة قضايا الحدود وادعائها ملكيتها لمثلث الفشقة ولقاع أم بريقة ضاربة عرض الحائط بالاتفاقيات الثنائية والوضع القانونى والتاريخى لهذة المناطق كما لجأت لحشد حشود عسكرية على الحدود (3) . تواصل تدفق اللاجئين الارترين فى أوائل عام 1970 م حينما بدأت اثيوبيا حملتها الجديدة مع دفع 30 ألف ارترى أخر لعبور الحدود السودانية والانضمام الى اخوانهم السابقين للسودان ولم تقدم للاجئين حينها مساعدات ولم يسمح لهم بالاستقرار حيث بدأ اللاجئون حل مشاكلهم من خلال العمل لدى الفلاحين المحليين بالاضافة الى زراع الاراضى التى استأجروها من السكان المحلين – كما قامت بعد فترة الهيئة العليا للاغاثة باعطاء كل عائلة ارضا مساحتها عشرة فدنة لزراعتها كماقدمت لهم تسهيلات مجانية كحرث الارض بالتوركترات وكل ذلك توقف فى عام 1973 م حينما أصبح اللاجئون على أبواب الاكتفاء الذاتى – الاعتماد على النفس وربما ذلك جزئيا الى انشغال هيئات الاغاثة بالاجئين الجنوبين فى أوغندا واثيوبيا , كما أن الحكومة السودانية كانت تأمل فى عودة اللاجئين وماكانت تريد تقديم خدمات قد تؤدى الى جذب الأخرين والدخول من ثم فى مشاكل مع الادارة الاثيوبية . Faisal Abdel rahman ail taha the sudan –ethiopia boundar dispute, 1983.page 91(1) (2) المصدر السابق , ص 2 (3) المصدر السابق , ص 79 , ص 82 , ص 92
ولكن ابتدأ من عام 1975 م ومع ازدياد معل اللاجئين بعد معارك 1975 م بين (الجيش الاثيوبي والثوار الارترين ) وفى أثناء أستيلاء الجيش الاثيوبى على السلطة وانهاء الملكية ,التفتت هيئات الاغاثة الارترية لما يجرى واخذت الهيئة العليا للاجئين فى تقديم المساعدات مادية , كما أنشأت لجنة الااثة الارترية مدرسة ود الحليو عام 1976 م لخدمة أبناء اللاجئين ,وانتشر الاجئين وانتشر اللاجئون فى مخيمات ونذكرها 1/ ود الحليو 2/هشا 3/ أفيرا 4/ ترهانا 5/ ابودا 6 / ماتسيتا 7/ سوكي 8/ سم سم 9 / قور قورا كما أنشأ المجتمع الكنسى السودانى (برنامج العناية بالام والطفل ) مستوصفا فى أم سقطة كما أنشأت لجنة الاغاثة الارترية أربع مدارس (1) . ((تغير الوضع السكانى فى ارتريا وشرق السودان بصورة مثيرة فى ظل الزحم الثورى الذى أطل مع الثورة الاثيوبية أذا شن النظام الاثيوبى ثلاثة حملات ضخمة ,على أساس سياسة الارض المحروقة , التى تعاقب الثوار والسكان المحلين بأعتبار أن القضاء على الدعم والحماية التى توفرها الجماهير اللثوار كفيل بالقضاء على الثورة الارترية وكانت للحملة الاولى مشاركة بين الجيش الرسمى وجيش من الفلاحين الاثيوبين تحت شعار ((ابادة الانفصاليين الارترين عملاء العرب )) وجددت هذة الحملة فى مايو 1976 م وفى يوليو 1978 م وكان من أهم نتائج هذة الحملات اشتعال الثورة وسط (( المسحين فى الهضبة )) الذين أحرقت مزارعهم ومنازلهم ومن ثم خرجوا على موقفهم المؤيد للنظام الاثيوبي فى عهد ((هيلاسلاسى )) وتدفقت جموع سكان الهضبة وكذلك السهول على(( السودان )) . وفى السودان أعيد توزيع اللاجئين على أساس :- 1 /أبعادهم من المناطق لمناطق أكثر أمنا . 2/ توزيعهم بحيث يتسر تقديم الخدمات الممكنة من عمليات أغاثة وخدمات مياة وارض كافية لاستعابهم . وتركز اللاجئون فى منطقة ود الحليو ومنطقة السوكى ومنطقة خشم القربة بالاضافة الى لاجئى المدن فى الخرطوم وكسلا وبورتسودان والقضارف وسواكن وطوكر وقرورة حيث يشكل المتعلمون والحرفيون من الشباب من الجنسين النسبة الكبرى من بينهم . وقد لوحظ أن سكان الهضبة المسحيين ينفرون من المعسكرات الريفية ويهاجرون الى المدن , بينما كان سكان السهول المسلمين يستقرون فى المعسكرات (1) راجع اللاجئون الارتريون فى السودان , اصدارات جبهة التحرير الارترية , قوات التحرير الشعبية , لجنة الاغاثة الارترية يناير 1980 م .
الريفية هذا أدى الى أن اصبحت نسبة الارترين المسلمين فى المعسكرات تفوق ال 80% أما فى المدن فقد توليت الهيئات التبشير ودول أوربا الغربية تسفير شبان اللاجئين الى أمريكيا وأيطاليا وفرنسا وغيرها من دول أوربا الغربية حيث سافر فى هذة الفترة مايقارب المائة ألف لاجئ الى هذة الدول (1) , وأما المسلمون فيسافرون الى السعودية ودول الخليج متى وجدوا فرصة . ويوجد اليوم فى السعودية وحدها قرابة المائتى ألف أرترى . أما بقى من اللاجئين فى هذة المدن – فبعضهم تخطفة الكنائس ودور التبشير فى أعمالها ومدارسها وفصول تقويتها وبعضهم أستلم لحياة الضياع فى المدن وخصوصا الفتيات الصغيرات , حيث سقطن فى مستنقع الحياة الليل وممارسة الدعارة , والجزء الاخر أستقر حثما أتيحت لة وظيفة تتناسب وتخصصاتة كخدم بيوت , ومقاهى مطاعم وبرغم تعاطف الشعب السودانى وحكومتة مع وضع اللاجئين , الا أن تزيد عدد اللاجئين خلق نوعا من الاستياء لدى السكان المحلين ((أزمة سكن , موصلات , ندرةالسلع , تغير الاخلاق الاجتماعية , شيوع السلاح ,تأزم امنى ))وقد أصبح الكثيرون يربط بين اللاجئين وهذة الازمات بصورة غير موضوعية .
صورة وصفية لنماذج من معسكرات اللاجئين :- نستقصى هنا أوضاع اللاجئين بأخذ صورة وصفية لعدد المعسكرات أخترنا منها نموذجا للمعسكرات الثابتة حيث يكون وضع اللاجئ غير يستقر اللاجئ وكذلك عمدنا لاستعراض حال معسكر أستقبال , حيث يكون وضع اللاجئ غير مستقر أذا ينطز توزيعة على المعسكرات وقد أخترنا معسكر ود شريفى بكسلا لذلك وأخترنا معسكر ام قرقور – وقرقورة للمعسكرات الثابتة ثم عمدنا بعد ذلك لاستعراض أوضاع لاجئ المدن وأخترنا لذلك مدينة بورتسودان , حيث تعكس المدين نوعية أخرى من اللاجئين – ثم نختم الفصل لعينة معينة مختارة من الاصناف الثلاثة (لاجئ معسكرات الاستقبال لاجئى المعسكرات الثابتة , لاجئ المدن ) .
(1) معلومات مأخوذة من عثمان صالح سبى فى حديثنا معة – وربما كان مرد عزوف سكان الهضبة عن البقاء فى المعسكرات , أنهم أصلا من سكان المدينة ولم يعتادوا على شظف حياة الريف ولاتروق لهم حياة المعسكرات .
مـــعـــسكـــــر ود شــــــريــــفــــــى : - يقع المعسكر على بعد خمسة عشر كيلومتر جنوب شرق كسلا ومع أن المعسكر معسكر أستقبال ويفترض أن تكون أقامة اللاجئئ فية مؤقتة الا أننا وجدنا بعض الاطفال واعمارهم لاتتجاوز عشرة سنوات وصرحو لنا بأنهم قد ولدوهم هنا . كما وجدنا رئيس لجنة المعسكرات (( محمد صالح – من قبيلة البنى عامر – ولة ستة سنوات بالمعسكر ومع أحتواء المعسكر على عناصر أقامتها أصبحت ثابتة الا أن دور المعسكرات مايزال هو الاستقبال ولتوزيع ويتفاوت العدد اليومى الداخل فى للمعسكرات فاحينا لايتجاوز العشرات يصل أستقبالة الى الالاف .
يضم المعسكر حسب أخر تعداد (( مائة وخمسة وأربعين ألف نسمة )) واوقف ضباط المعسكرات التسجيل بعد ذلك (1) ونسبة الذكور والاناث متقاربة فى المعسكر 45% -55% ,ونسبة الاطفال تحت 5 سنوات 20% وتحت ال 15 عام 28% ويلاحظ ان الهجرة الوافدة هجرة عوائل (قرى متكاملة ) وقل أن يأتى أفراد ومعظم اللاجئين لاينتمون لجهات معينة الا أن الجبهات السياسية تشجع النزوح الى السودان على حساب (البجا ) , حتى تظل القضية مطروحة كما أن ذلك يتيح للجبهات كسب المؤيدين . 84% من المهجرين مسلمون , 16% من المسحيين , والمهن الطاغية وسط اللاجئين 90 % ريفيون مزارعون , 10% حرفين وطلاب , تمنع نظم المعسكرات الخمور والدعارة ولكنها توجد بطريقة مستترة أساسا وسط المسحين . لاتوجد المعسكرات امراض ذات عدوى ولكنها تعانى السلطات فى المعسكرات من غزوف اللاجئين عن أستعمال بيوت الادب وتفضيلهم التعامل مع الخلاء . ((( معظم القبائل الارترية ممثلة فى معسكرات حيث يوجد سكان السهول الهضبية كالباز والماريا والحماسين والتجرنجا والباريا والبلين والساهو والجبرتا والعفر ولكن الغالبية العضمى من قبائل البنى عامر وسنستعرض كيف نشاءة القبيلة فى ارتريا ومن ساهم فى الدور الاكبر فى قيمها وهى عبارة عن تحالف قبلي فى ارتريا ومع ان البنى عامر ان أحساسهم الانتماء لارتريا أكبر لحبهم للسهول والهضبة الارترية وقبائل رعوية ويصنفون انفسهم قبائل حدودية ليحق لهم حق الجنسية السودانية والوعى بذلك يجعل كل ارتريا من البنى عامر وأخذ يتزايد فى الفترات الاخيرة والغالبية كلها تريد ارتريا (1) المعلومة ماخوذة من المدير الادارى للمعسكرات
وأيضا الجمعية خيرية للمسيحية أمريكية أخذت أسمها مت أسم جبل فى أرتريا واسمها (لالمبا – ) وكانت تعمل فى أرتريا وهاجرت مع الارترين الى السودان الشرقى حينما هاجروا ولايستبعد أرتباطها بالاستخبارات ز لها أمكانيات كبيرة فى شكل مستشفيات متحركة وكادر أدارى مكون من ثلاثين أوربيا ولها مكتب ضخم فى الشوك وللجمعية نشاطات تجارية وثقافية وتعليمية .
وحتى تتمكن السلطات من السيطرة على المعسكرات وخلق ظروف صحية وتعلمية ومشاريع أنتاجية تستوعب هذة الاعداد كما أن هناك جهد ذاتى اسلامى من الشيخ عبد القادر أحد تلامذة الشيخ على بيتاى فى همشكوريب حيث أقام خلوتين وحداهما للذكور والاخرى للاناث ولايوجد تعليم نظامى بالرغم من أن تم بناء مدارس ولم تلاقى اهتمام اللاجئين .
مــــــعـــــــــســــــــــــكـــــــرى أم قـــــــرقــــــور وقـــــــرقــــــــــــورة (1) :- يقع هذان المعسكران بالقرب من القضارف ويعتبران معسكرين نموزجيين للمعسكرات الثابتة , ويتميز المعسكران بأستقرار الاوضاع فيها وبنظافتها وأنسياب الخدمات عليها وقدرة السلطات على السيطرة الكاملة عليهما بجميع نواحيها (صحية , تعلمية , أمنية ) وحال اللاجئين هنا عموم أحسن من أحوال نظائرهم من السودانيين . وقد وصل اللاجئون هنا الى درجة طيبة من التيسير الذاتي والاعتماد على النفس وتحقيق قدر من الكفاية الانتاجية والغذائية .
الوضع الدينى :- العدد الكلى لسكان المعسكرين 10690 نسمة منهم 3340 نسمة بمعسكر أم قرقور 7350 بمعسكر قرقورة العدد الكلى للمسلمين 10000 ( عشرة الاف نسمة والمسحيون 476 نسمة و 214 نسبة لم تحدد ديانتهم بعد ) . وهذا يعنى أن نسبة المسلمين فى هذين المعسكرين تفوق ال 95% وذات النسبة تتكرر فى المعسكرات الثابتة فى خشم القربة وود الحليو وغيرها – مما يعنى أن حوالى 90% من سكان المعسكرات من المسلمين على خلاف الحال من المدن حيث يرتفع (1) أعتمدنا هنا أساسا على الدراسة الشاملة الت أجراها هنا الاستاذ عمر يسين , مدير أدارة أسكان لاجئ أم قرقور – وقرقورة الــــــــقـــــــبـــــــــائــــــــــــــــل الارترية الأســـــــاســـــيــــــــة :-
قببلة الساهو 1035 قبائل البنى عامر(1) 848 قبيلة ماريا 460 قبيلة الساهو بجوك 397 قبيلة متسع 129 قبيلة البلين(2) 470 قبيلة الحباب(3) 850 قبيلة الحماسين (4) 950 قبائل اخرى (أعدا , أسعدا , باريا , تكلين , حبش ) 500
(1) قبائل البنى عامر أعطيت نظارة فى كسلا موازية لنظارة الهندندوة (2)قبيلة البلين أعطيت عمودية فى كسلا (3) قبيلة الحباب أعطيت عمودية ومن ثم نظارة فى طوكر فى عهد والى ولاية البحر الاحمر محمد طاهر ايلا (من ضمن اتفاقيات شرق السودان – بواسطة الدكتورة أمنة ضرار- أمة التقرى ) (4) قبيلة الحماسين أعطيت عمودية فى كسلا
الـــمــــنـــــحـــــدرات الـــــجـــــغـــــرافـــــــــى لـــلـــقــــبـــائـــــــل الارتــــريـــة :- أ / كرن ب / منصورة ج / مصوع د / عدى قبح ح/ تكبيا و / سنغافى ر / هيكوتا (1) خ / اغوردات وتعتبر عاصمة قبائل البنى عامر ه / ومناطق اخرى من ارتريا (1) هيكوتا قرية فى ارتريا وسمي ايضا فى كسلا بنفس الاسم هيكوتا
بـــورتسودان (1) :- كان سبتمبر 1970 م بداية تدفق اللاجئين من أثيوبيا عن طريق قرورة السودانية وانتشروا بدلتا طوكر (1) وكان عددهم حوالى 6800 لاجئ ونسبة لضعف الرقابة وانعدامها والظروف الحايتة الصعبة بدلتا طوكر فقد تسلل اعدد كبيرة من اللاجئين الي بورتسودان و أستقروا بديمى مايو وسلالتب , ومع أستئصال النظام الامبراطورى , أنفجرت قضية القوميات (الصومال .غربى , ارتري , تقري , تقراى ) ولجأت السلطات الاثيوبية لاسلوب العنف لاخماد حركة هذة حركة هذة القوميات مما أدى الى أكبر تدفق لاجئين تشهدة مدينة بورتسودان فى تاريخها وكان ذلك فى نوفمبر 1977 م وأكتوبر 1978 م لوحظ أن المجوعات اللاجئين قد احتوت على نوعية جديد هم من سكان المدن ويتميزون بارتفاع نسبة المتعلمين والطلاب والحرفين ز وقد خلق وجودهم ضغطا على خدمات الامن والصحة و الاسكان والتعليم والموصلات والمواد التموينية . بلغ عدد اللاجئين فى مديرة البحر الاحمر حوالى 80 ألف يوجد اكثر من نصفهم فى بورتسودان وقد قامت أدارة اللاجئين باجراء دراسة حول اللاجئين , وأصبح اليوم يشكلون قومية التقري منفصلة عن البجا والتقرى لغة اخرى مثل البجاوية او البدويت وهى لغة ارترية او اليوم قبائل البنى عامر والحماسين والحباب , ومجموعات يمكن أن نطلق عليها أسم اسرة لاطابع المعيشة الفردية هذا ومعظم لاجئ بورتسودان من الارتريين . اعتمدنا هنا أساسا على الدراسات مكتب معتمدية اللاجئين ببورتسودان .(1) ومغزى هذة الدراسة أن معظم اللاجئين يفضلون العيش فى السودان – وهذا يطلب وضع استراتيجية لاستيعاب اللاجئين والحقيقة ان الذين لايفضلون الاستقرار فى السودان فأنهم فى النهاية موجودون بالسودان . هنالك قضية أخرى خطير على الامن القومى والسلم الاجتماعى أذ أن 30% من أرباب الاسر من الاناث وهؤلاء يعتمدن فى معاشهن على الاعمال المشبوة (الخمرة , والدعارة ..... الخ ) وهذة قضية لايحلها القانون وحدة وخصوصا أن الفقر وضغوط الحياة دفعت هؤلاء النسوة فى هذا الاتجاة , كما أن لهؤلاء النسوة مسؤليات والتزمات باعتبارهن ربات أسر .
مـــعـــســــكــــر خــــشـــم الــــقــــربــــة :- يوجد بخشم القربة تجمع كبير للاجئين موزع على ثلاثة معسكرت , معسكران قديمان بهما حوالى عشرة الاف لاجئ يعود تأسيسة الى مارس – أبريل 1985 م وبهما كذلك حوالى 7 ألاف لاجئ وهنا نستعرض بأيجاز شديد وضعية المعسكرات الذى كاد ان يكون جزاء من مدينة خشم القربة حيث بدأ , مباشر منحيث أحياء القرية بل وتداخل المعسكر مكانيا مع أحياء السكان المحليين . هذا المعسكرات عبارة عن معسكرين أو هجرتين , لذا تفصل بينهما أدارة اللاجئين حيث تطلق على أهل حيز المعسكر القديم وأهل الحيز الاخر المعسكر الجديد . (1) كل هذة الاحصاءات مأخوذة من الدراسات المتازة التى أعدها مكتب اللاجئين ببورتسودان عام 1979 م ويختلف اليوم الوضع اللاجئيين فى السودان عموما .
الــــتوزيـــع الـــــســــكــــانى فى المعسكرات اللاجئين :- أكثر أهل المعسكرات من قبيلة البنى عامر ويلهم البجوك – والبلين – كما توجد عينات من الماريا والاساورتا والحماسين والباريا والمتسع . وهذا ويؤيد معظم اهل المعسكرات من خلال اللقاءات العشوائية التى أقمناها عبدالله ادريس (جبهة التحرير الارترية والان هى جزء من التنظيم الموحد وقد أستبشروا خيرا بالوحدة وأن كان يتغشاهم نوع من اليأس والاحباط فى جبهاتهم السياسية . الـــــوضـــــع الاســــــلامــــــى فــــى ارتـــــريــــا (مــنــظور تـــحليــلى ) :-
لقد انفجرت الثورة الارترية أساسا حينما حول نظام الامبراطور هيلاسلاسي ايقاف تدريس اللغة العربية فى عام 1959 م وتعتبر ارتريا أول منطقة خارج النطاق الجامعة العربية تتخذ اللغة العربية لغة رسمية وتفرضها على الادارة البريطانية والاثيوبية ابان معكرة الاستقلال فى عام 1952 م وهى مسألة حضارية ضخمة تكشف طبيعة الاسلام فى هذة المنطقة والى الان وبرغم التضييق الادارة الاثيوبية الا أنها ماتزال توالى اتصالها بالعالم العربي حيث الى يومنا هذا تعمل أكثر من 165 سفينة شراعية بين الشاطئ الاثيوبي والشاطئ السعودى بصورة غير شرعية ,وهذة الجهود تكشف عن أمة ليس من السهل هزيمتها لقد ضل المسلمون فى ارتريا لوقت طويل فى صراع تاريخى مع الحبشة والامهرة حكام الحبشة يحسون بأن المسلمون يهددون الكيان الحضارى الاثيوبي كما أن الامهرة يمهرون ذلك بمنطق أن المتحدثين باللغة التجرنجية هم الذين أسسوا الحبشة (مملكة اكسوم ) ولذلك لايملكون مبررا لمقاتلة الحبشة . أن المسلمين الارترين لايحبون أن يربطوا بين قضيتهم وقضية بقية مسلمى الرسمية صعب منة العودة الى معسكرات اللاجئين وخنادق القتال . ان الشعب الارترى الموجود فى السودان والخليج نمى ثقافة العربية والاسلامية لكنها أصبحت ثقافة دوان اطار موضوعى ودون مزاج قومى , فالطالب الذى يدرس بالمنهج السودانى أو المنهج السعودى تنقطع صلتة النفسية بارتريا وتصبح مشاعر القومية اقرب الى أهل الديار العاش فيها وهذا تحتاج الى معالجة قومية على مستوى الدول التى تتصدى لهموم الشعب الارترى , حتى لاتتحول الهجرة بمرور الايام الى قطيع كامل مع أرتريا بوعى أو بدون وعى . ولايبدو أن الصراع سكيكف الابميلاد دولة خاصة بالارترين والى أن يحدث ذلك سيستمر نزيف الدم والاعتقلات القصرية .
الوضع الاريتري في السودان وأثرها على الامن القومي المخترق ... خلفيات الجنسية السودانية كثير ما تختلط الأمور و تتباين الآراء (عند البعض) كلما طُرح النقاش و البحث حول العلاقة السودانية الاريترية الرسمية في ظل حكومة الرئيس عمر احمد حسن البشر و المعتوه الدكتاتور الطائفي إسياس بن مدهن براد؛ خاصة بالنسبة لموضوع نيل الارتريين الجنسية السودانية؛ و هناك حدّة و تطرف ملحوظ عند هذا البعض في نظرته تجاه هذا الموضوع لدرجة نسف و تدمير مكاسب و مصالح هولاءي الإخوة (كل الارتريين في السودان نالوا الجنسية السودانية بمحض إرادتهم) وهذا يعبر للأسف عن جهل بأصل الموضوع وفقر معلوماتي عن واقع الحال و سطحية في معالجة الأمور عامة؛ و إذا رجعنا بإيجاز غير مخل لتحليل و واقع قضية اللجوء الاريتري في السودان و الذي بدء 1967 م نجد أن اللاجئين الارتريين هم أكثر فئات اللجوء في العالم نسيانا و ضياعا لحقوقهم التي كفلتها لهم مواثيق و اتفاقيات جنيف الخاصة باللجوء و بالرغم من عدالة قضيتهم السياسية التي كانت الأمم المتحدة طرفا فيها عبر قرارها في 1952م و القاضي بربط ارتريا بإثيوبيا فدرالياً إلا أن مفوضية اللاجئين التابعة للأمم المتحدة هي أول منتهك لحقوق اللاجئين الارتريين خاصة؛ و نتجاوز السرد التاريخي لهذا النقطة؛ و نأتي مباشرة للفترة التي تلت إعلان استقلال ارتريا في 1993م؛ و كما هو معلوم و موثق؛ فالنظام الطائفي الحاكم في اسمرا و قف حجر عثرة أمام العودة الطوعية لفئة بعينها هي احدى مكونات الشعب الارتري الرئيسية بالرغم من محاولات المنظمات الدولية و على رأسها مفوضية الأمم المتحدة للاجئين؛ حيث وقفت الحكومة الارترية و بتعليمات من المعتوه اسياس العمل على افشال اية برامج او خطط بهذا الخصوص؛ و الشاهد على ذلك انسحاب العضو الممثل للحكومة الارتري في اللجنة الثلاثية (ممثل مفوضية الأمم المتحدة و الحكومة الارترية و حكومة السودان) و التي شُكلت لهذا الأمر في 1998م؛ حيث كتب ممثل الحكومة الاريترية في خطاب انسحابه و الذي بعث به إلى اللجنة الثلاثية المشار إليها؛ كتب حقيقة الموقف الارتري و سجل بان حكومته غير جادة في تحقيق موضوع العودة الطوعية لمواطنيها (اللاجئين الارتريين) وهو لا يمكنه الاستمرار عكس ما يمليه عليه ضميره و وطنيته (و للأسف لجأ هذا المواطن الارتري في إحدى الدول الأوربية دون أن نوثق منه مزيد من الحقائق والجرائم التي ارتكبها النظام ضد شعبنا). و من هذا الخلفية المختصرة يمكن تصور حال أهلنا في السودان و مدى الطعنة المؤلمة التي تلقوها بعد ثلاثة عقود من الصبر و المعاناة في معسكرات الذل و الموت اليومي في شرق السودان خاصة و دول الجوار عامة؛ و لكن كان الله سبحانه و تعالى لطيف بعباده الصابرين و ناصراً لهم؛ فبفضلِ منه و رحمة؛ نجد الحكومة السودانية (الإنقاذ) في نهاية 2000م تقريباً تفتح للإريتريين كافة التسهيلات والمجالات الحياتية لدرجة المواطنة السودانية الكاملة أي منح الجنسية السودانية للإريتريين (دون غيرهم من لاجئي دول الجوار الإفريقي) و كانت سابقة تاريخية لم تقدم عليها أية حكومة سودانية من قبل و لا افريقية أو عربية ومن خلال هذا الفتح الرباني؛ ثم فضل حكومة الإنقاذ برئيسها عمر البشير؛ تمكن اللاجئون الإريتريون من هجر (16 معسكرا للاجئين في شرق و وسط السودان) منها؛ معسكرات سمسم 7 قرى؛ معسكرات السوكي 3 قرى؛ أم سقطة؛ عبودة؛ ام قرقور؛ خشم القربة؛ معسكر26؛ ود شريفي ...الخ هجروها بصورة شبه تامة و دخلوا المدن السودانية طولاَ و عرضاَ من بور تسودان إلى دنقلا و الابيض) و أسسوا حياتهم الجديدة و نالوا كما ينال المواطن السوداني كسباً للرزق و تعليما لأبناءه وتملكاً و حقوق مدنية كاملة أي مواطنة كاملة (تماما كالذي تحصل على الجنسية الاسترالية و السويدية و الهولندية ...الخ) لا بل و إكراماً للمواطن الاريتري و تقديراً لمشاعره القبلية؛ منحت له الجنسية السودانية بنفس مسمى قبيلته الأصلية ( قبيلة البنى عامر وبلين؛ اساورتا؛ العفر؛ باريا؛ بازا، بيجوك؛ منسع وجبرتا ...الخ)؛ و تُرك له حرية الاختيار أيضا للانضمام لإحدى الارترية الرئيسية أو لتبقى قبيلته بمفردها (البازا انضمت مع البنى عامر ) و بهذا كفتنا الحكومة السودانية شر الموت غرقاَ في أمواج البحر الأبيض أو عطشاَ في صحراء ليبيا أو زبحا على أيدي تجار البشر بغرض بيع أعضاء أجسادنا النبيلة (كلى؛ كبد؛ قلب؛ ...الخ)؛ أمّا اتهام السودان بالمؤامرة على قضيتنا لإقدامه نحو هذه الخطوة النبيلة لصالحنا؛ و في ذات الوقت قذف إخوتنا الذين نالوا هذه الجنسية (وهي بالأصل حقهم و لا مجال للتفصيل) بمحض حريتهم والتشكيك في وطنيتهم الاريترية و تميزهم (كخونة) عن بقية إخوتهم الذين هاجروا إلى أصقاع الدنيا البعيدة لنيل جنسياتها (هولندا؛ استراليا؛ السويد؛ بريطانيا ؛امريكا ...الخ)؛ لهو والله العظيم الافترا ء بعينه وهو الجحود بشحمه وهو قلة الأصل و نكران للجميل. واذا كان الامر كذلك , فمن الاصوب الاهتمام بأمر مؤسسات الثقافة العربية والاسلامية فى داخل ارتريا وخارجها والعناية بالشعب الارتري فى الداخل والمهجر الى ان يقض الله ظروف نهضة الامة الاسلامية عامة عارمة وحينها لن تكون ارتريا أستثناء فى القاعدة . المصادر :- 1/ لقاء مع عثمان صالح سبى ومحمد سعيد ناود بمنزلة الاول بكسلا 2/ لقاء مع كادر ميدانى مع كوادر الحركة الشعبية لتحرير ارتريا 3 / لقاءات مع مديرى المعسكرات السودانيين بالشوك وود شريفى وام قرقور وقرقورة والقربة ود شريفى مصادر غير منشورة :- 1/ تقارير مكتب معتمدية اللاجئين ببورتسودان 2/ احصاء اعداد اللاجئين بمكتب الشوك 3/ دراسة عمر سين معسكرى ام قرقور وقرورة 4/ دراسة عبدالعظيم سليمان – أوضاع اللاجئين الارتريين التى اجراها تحت أشراف الباحث حسن مكى لمصلحة المركز الاسلامى الافريفى . مصادر منشورة باللغة العربية :- 3 / س . ف .نايدل – التركيب السكانى الارترى , العناصر والقبائل , دار المسيرة – بيروت 4/ عثمان صالح سبى , تاريخ ارتريا الثانية – الثالثة 1977 م . 5/ اللاجئون الارتريون فى السودان , اصدارت جبهة التحرير الارترية قوات التحرير الشعبية , لجنة الاغاثة الارترية يناير 1980 م .
Post: #153 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: حسين عبد المجيد Date: 01-15-2020, 10:16 AM Parent: #143
Quote: الوضع الاريتري في السودان وأثرها على الامن القومي المخترق ... خلفيات الجنسية السودانية كثير ما تختلط الأمور و تتباين الآراء (عند البعض) كلما طُرح النقاش و البحث حول العلاقة السودانية الاريترية الرسمية في ظل حكومة الرئيس عمر احمد حسن البشر و المعتوه الدكتاتور الطائفي إسياس بن مدهن براد؛ خاصة بالنسبة لموضوع نيل الارتريين الجنسية السودانية؛ و هناك حدّة و تطرف ملحوظ عند هذا البعض في نظرته تجاه هذا الموضوع لدرجة نسف و تدمير مكاسب و مصالح هولاءي الإخوة (كل الارتريين في السودان نالوا الجنسية السودانية بمحض إرادتهم) وهذا يعبر للأسف عن جهل بأصل الموضوع وفقر معلوماتي عن واقع الحال و سطحية في معالجة الأمور عامة؛ و إذا رجعنا بإيجاز غير مخل لتحليل و واقع قضية اللجوء الاريتري في السودان و الذي بدء 1967 م نجد أن اللاجئين الارتريين هم أكثر فئات اللجوء في العالم نسيانا و ضياعا لحقوقهم التي كفلتها لهم مواثيق و اتفاقيات جنيف الخاصة باللجوء و بالرغم من عدالة قضيتهم السياسية التي كانت الأمم المتحدة طرفا فيها عبر قرارها في 1952م و القاضي بربط ارتريا بإثيوبيا فدرالياً إلا أن مفوضية اللاجئين التابعة للأمم المتحدة هي أول منتهك لحقوق اللاجئين الارتريين خاصة؛ و نتجاوز السرد التاريخي لهذا النقطة؛ و نأتي مباشرة للفترة التي تلت إعلان استقلال ارتريا في 1993م؛ و كما هو معلوم و موثق؛ فالنظام الطائفي الحاكم في اسمرا و قف حجر عثرة أمام العودة الطوعية لفئة بعينها هي احدى مكونات الشعب الارتري الرئيسية بالرغم من محاولات المنظمات الدولية و على رأسها مفوضية الأمم المتحدة للاجئين؛ حيث وقفت الحكومة الارترية و بتعليمات من المعتوه اسياس العمل على افشال اية برامج او خطط بهذا الخصوص؛ و الشاهد على ذلك انسحاب العضو الممثل للحكومة الارتري في اللجنة الثلاثية (ممثل مفوضية الأمم المتحدة و الحكومة الارترية و حكومة السودان) و التي شُكلت لهذا الأمر في 1998م؛ حيث كتب ممثل الحكومة الاريترية في خطاب انسحابه و الذي بعث به إلى اللجنة الثلاثية المشار إليها؛ كتب حقيقة الموقف الارتري و سجل بان حكومته غير جادة في تحقيق موضوع العودة الطوعية لمواطنيها (اللاجئين الارتريين) وهو لا يمكنه الاستمرار عكس ما يمليه عليه ضميره و وطنيته (و للأسف لجأ هذا المواطن الارتري في إحدى الدول الأوربية دون أن نوثق منه مزيد من الحقائق والجرائم التي ارتكبها النظام ضد شعبنا). و من هذا الخلفية المختصرة يمكن تصور حال أهلنا في السودان و مدى الطعنة المؤلمة التي تلقوها بعد ثلاثة عقود من الصبر و المعاناة في معسكرات الذل و الموت اليومي في شرق السودان خاصة و دول الجوار عامة؛ و لكن كان الله سبحانه و تعالى لطيف بعباده الصابرين و ناصراً لهم؛ فبفضلِ منه و رحمة؛ نجد الحكومة السودانية (الإنقاذ) في نهاية 2000م تقريباً تفتح للإريتريين كافة التسهيلات والمجالات الحياتية لدرجة المواطنة السودانية الكاملة أي منح الجنسية السودانية للإريتريين (دون غيرهم من لاجئي دول الجوار الإفريقي) و كانت سابقة تاريخية لم تقدم عليها أية حكومة سودانية من قبل و لا افريقية أو عربية ومن خلال هذا الفتح الرباني؛ ثم فضل حكومة الإنقاذ برئيسها عمر البشير؛ تمكن اللاجئون الإريتريون من هجر (16 معسكرا للاجئين في شرق و وسط السودان) منها؛ معسكرات سمسم 7 قرى؛ معسكرات السوكي 3 قرى؛ أم سقطة؛ عبودة؛ ام قرقور؛ خشم القربة؛ معسكر26؛ ود شريفي ...الخ هجروها بصورة شبه تامة و دخلوا المدن السودانية طولاَ و عرضاَ من بور تسودان إلى دنقلا و الابيض) و أسسوا حياتهم الجديدة و نالوا كما ينال المواطن السوداني كسباً للرزق و تعليما لأبناءه وتملكاً و حقوق مدنية كاملة أي مواطنة كاملة (تماما كالذي تحصل على الجنسية الاسترالية و السويدية و الهولندية ...الخ) لا بل و إكراماً للمواطن الاريتري و تقديراً لمشاعره القبلية؛ منحت له الجنسية السودانية بنفس مسمى قبيلته الأصلية ( قبيلة البنى عامر وبلين؛ اساورتا؛ العفر؛ باريا؛ بازا، بيجوك؛ منسع وجبرتا ...الخ)؛ و تُرك له حرية الاختيار أيضا للانضمام لإحدى الارترية الرئيسية أو لتبقى قبيلته بمفردها (البازا انضمت مع البنى عامر ) و بهذا كفتنا الحكومة السودانية شر الموت غرقاَ في أمواج البحر الأبيض أو عطشاَ في صحراء ليبيا أو زبحا على أيدي تجار البشر بغرض بيع أعضاء أجسادنا النبيلة (كلى؛ كبد؛ قلب؛ ...الخ)؛ أمّا اتهام السودان بالمؤامرة على قضيتنا لإقدامه نحو هذه الخطوة النبيلة لصالحنا؛ و في ذات الوقت قذف إخوتنا الذين نالوا هذه الجنسية (وهي بالأصل حقهم و لا مجال للتفصيل) بمحض حريتهم والتشكيك في وطنيتهم الاريترية و تميزهم (كخونة) عن بقية إخوتهم الذين هاجروا إلى أصقاع الدنيا البعيدة لنيل جنسياتها (هولندا؛ استراليا؛ السويد؛ بريطانيا ؛امريكا ...الخ)؛ لهو والله العظيم الافترا ء بعينه وهو الجحود بشحمه وهو قلة الأصل و نكران للجميل. واذا كان الامر كذلك , فمن الاصوب الاهتمام بأمر مؤسسات الثقافة العربية والاسلامية فى داخل ارتريا وخارجها والعناية بالشعب الارتري فى الداخل والمهجر الى ان يقض الله ظروف نهضة الامة الاسلامية عامة عارمة وحينها لن تكون ارتريا أستثناء فى القاعدة . المصادر :- 1/ لقاء مع عثمان صالح سبى ومحمد سعيد ناود بمنزلة الاول بكسلا 2/ لقاء مع كادر ميدانى مع كوادر الحركة الشعبية لتحرير ارتريا 3 / لقاءات مع مديرى المعسكرات السودانيين بالشوك وود شريفى وام قرقور وقرقورة والقربة ود شريفى
Quote: و من هذا الخلفية المختصرة يمكن تصور حال أهلنا في السودان و مدى الطعنة المؤلمة التي تلقوها بعد ثلاثة عقود من الصبر و المعاناة في معسكرات الذل و الموت اليومي في شرق السودان خاصة و دول الجوار عامة؛ و لكن كان الله سبحانه و تعالى لطيف بعباده الصابرين و ناصراً لهم؛ فبفضلِ منه و رحمة؛ نجد الحكومة السودانية (الإنقاذ) في نهاية 2000م تقريباً تفتح للإريتريين كافة التسهيلات والمجالات الحياتية لدرجة المواطنة السودانية الكاملة أي منح الجنسية السودانية للإريتريين (دون غيرهم من لاجئي دول الجوار الإفريقي) و كانت سابقة تاريخية لم تقدم عليها أية حكومة سودانية من قبل و لا افريقية أو عربية ومن خلال هذا الفتح الرباني؛ ثم فضل حكومة الإنقاذ برئيسها عمر البشير؛ تمكن اللاجئون الإريتريون من هجر (16 معسكرا للاجئين في شرق و وسط السودان) منها؛ معسكرات سمسم 7 قرى؛ معسكرات السوكي 3 قرى؛ أم سقطة؛ عبودة؛ ام قرقور؛ خشم القربة؛ معسكر26؛ ود شريفي ...الخ هجروها بصورة شبه تامة و دخلوا المدن السودانية طولاَ و عرضاَ من بور تسودان إلى دنقلا و الابيض) و أسسوا حياتهم الجديدة و نالوا كما ينال المواطن السوداني كسباً للرزق و تعليما لأبناءه وتملكاً و حقوق مدنية كاملة أي مواطنة كاملة (تماما كالذي تحصل على الجنسية الاسترالية و السويدية و الهولندية ...الخ) لا بل و إكراماً للمواطن الاريتري و تقديراً لمشاعره القبلية؛ منحت له الجنسية السودانية بنفس مسمى قبيلته الأصلية ( قبيلة البنى عامر وبلين؛ اساورتا؛ العفر؛ باريا؛ بازا، بيجوك؛ منسع وجبرتا ...الخ)؛ و تُرك له حرية الاختيار أيضا للانضمام لإحدى الارترية الرئيسية أو لتبقى قبيلته بمفردها (البازا انضمت مع البنى عامر ) و بهذا كفتنا الحكومة السودانية شر الموت غرقاَ في أمواج البحر الأبيض أو عطشاَ في صحراء ليبيا أو زبحا على أيدي تجار البشر بغرض بيع أعضاء أجسادنا النبيلة (كلى؛ كبد؛ قلب؛ ...الخ)؛ أمّا اتهام السودان بالمؤامرة على قضيتنا لإقدامه نحو هذه الخطوة النبيلة لصالحنا؛ و في ذات الوقت قذف إخوتنا الذين نالوا هذه الجنسية (وهي بالأصل حقهم و لا مجال للتفصيل) بمحض حريتهم والتشكيك في وطنيتهم الاريترية و تميزهم (كخونة) عن بقية إخوتهم الذين هاجروا إلى أصقاع الدنيا البعيدة لنيل جنسياتها (هولندا؛ استراليا؛ السويد؛ بريطانيا ؛امريكا ...الخ)؛ لهو والله العظيم الافترا ء بعينه وهو الجحود بشحمه وهو قلة الأصل و نكران للجميل. واذا كان الامر كذلك , فمن الاصوب الاهتمام بأمر مؤسسات الثقافة العربية والاسلامية فى داخل ارتريا وخارجها والعناية بالشعب الارتري فى الداخل والمهجر الى ان يقض الله ظروف نهضة الامة الاسلامية عامة عارمة وحينها لن تكون ارتريا أستثناء فى القاعدة . المصادر :- 1/ لقاء مع عثمان صالح سبى ومحمد سعيد ناود بمنزلة الاول بكسلا 2/ لقاء مع كادر ميدانى مع كوادر الحركة الشعبية لتحرير ارتريا 3 / لقاءات مع مديرى المعسكرات السودانيين بالشوك وود شريفى وام قرقور وقرقورة والقربة ود شريفى مصادر غير منشورة :- 1/ تقارير مكتب معتمدية اللاجئين ببورتسودان 2/ احصاء اعداد اللاجئين بمكتب الشوك 3/ دراسة عمر سين معسكرى ام قرقور وقرورة 4/ دراسة عبدالعظيم سليمان – أوضاع اللاجئين الارتريين التى اجراها تحت أشراف الباحث حسن مكى لمصلحة المركز الاسلامى الافريفى . مصادر منشورة باللغة العربية :- 3 / س . ف .نايدل – التركيب السكانى الارترى , العناصر والقبائل , دار المسيرة – بيروت 4/ عثمان صالح سبى , تاريخ ارتريا الثانية – الثالثة 1977 م . 5/ اللاجئون الارتريون فى السودان , اصدارت جبهة التحرير الارترية قوات التحرير الشعبية , لجنة الاغاثة الارترية يناير 1980 م .
Post: #146 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: أبوبكر عباس Date: 01-13-2020, 01:31 AM Parent: #145
Quote: (1) قبائل البنى عامر أعطيت نظارة فى كسلا موازية لنظارة الهندندوة
سلام امنة.. شكرا على ايراد هذا التقرير (البحث) الضافى، و فيه معلومات كثيرة غير دقيقة مثل العبارة أعلاه.. ايضا يستعمل كلمة بجا كمرادف لكلمة هدندوة.. و هذا خطأ يقع فيه الكثيرون، فكل هدندوى بجاوى و لكن ليس كل بجاوى هدندوى. (دى قصة طويلة شوية)
و بالنسبة لنظارة البنى عامر فهمى نشأت فى ذات الوقت تقريبا مع نظارة الهدندوة فى كسلا حيت قام الإنجليز بتأسيس الإدارة الأهلية.. و ناظر البنى عامر دقلل و ناظر الهدندوة ترك معروفون (رسمياً) منذ خمسينات القرن الماضى و قبل ذلك إجتماعياً..
📣 بعض الأريتريين المتجنسين يريدون تحويل قضية القبض على المدعو حامد محمد آدم أدالة (رئيس جمعية الشحن والتفريغ بهيئة الموانئ ) ، والذي تم القبض عليه على خلفية جريمة جنائية وهي مقتل الشاب شهيد البجا (محمد أركا ) تاجر المواشي وحرق جثتة والتمثيل بها ..
بتزويرهم المعهود يريدون خداع الشعب السوداني بأن القبض على المدعو كان لداوعى سياسية ..وأن الموضوع كما يزعمون يتعلق بالقضية المثارة إعلاميا والتي تتعلق بمحاولات الإمارات الإستيلاء على ميناء بورتسودان مستغلين في ذلك المنشور الحايم والمذكور فيه مقال قديم في موقع أمريكي وهو منشور قبل إضراب عمال الميناء الذين تصدوا لهذه البيعة في وقفة بطولية في بداية الثورة ..
📌ننبه جماهير الشعب السوداني : لا علاقة بين اعتقال المدعو (حامد محمد آدم أداله) رئيس جمعية الشحن والتفريغ بقضية التصدي لبيع هيئة الموانئ البحرية إطلاقا ، ومن يربط بين قضية اعتقاله وقضية الموانئ البحرية كاذب كذب بواح .
📍 وكذلك حامد بتاع الجمعیة ليس بمناضل أو یساري كما يزعمون مؤخرا .. بل هو كوز مؤتمر وطني معروف في بورتسودان .
وليس سبب اعتقاله أن الإمارات ترید شراء الموانئ ..وهو يتصدى لها ..كما يزعمون . لأن قضية بيع الميناء لم تثار على الأرض حاليا ..كما حدث في بدايات الثورة ، والمعركة المشهودة من عمال وموظفي الميناء الجنوبي وصمودهم البطولي وإفشالهم لتأجير الميناء الجنوبي للشركة الفلبينية التي يقال أنها غطاء لهيئة موانئ دبي ..
*مسار الشرق وحصاد الرماد !!* !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وقعت الحكومة الانتقالية وثيقة تفاوض مع الجبهة الثورية التي قوامها العسكري من الحركات المسلحة بدارفور وجنوب كردفان والنيل الازرق ومن ضمن ما استصحبت معها الجبهة أفراد معارضين من الشرق لاستكمال الفزع القومي وافردت لهم ما سمي بمسار الشرق الذي أصبح وجع وافرز منذ ميلاده المشؤوم فتنة مجتمعية خطيرة أججت صراعات دموية انفجرت مع زيارة مبشر المسار(الأمين داؤود) بدليل ان مؤشر الاستعدادات الامنية علي أوجها والنفوس مشحونة بغبائن تغلي وتتوعد بعضها بالويل والثبور والمكونات الأهلية تتربص ببعضها قتلا وتمثيلا وحرقا للجثث في سلوك انقامي غير مسبوق!! وقيادات سياسية وعشائرية تسجن تحت طائلة اتهامات جنائية وأسر تهاجر بيوتها في المدن توقعا للأسوأ والمرارات تنتقل احتقاناتها الي مدن أخري اذ تم الاعتداء علي الأبرياء بحرق لبيت اسرة بريئة ثأرا لما جري في مدينة أخري!! وطرد عمال ابرياء من اسواق ريفية ومناجم التعدين ونهبت وأغلقت متاجر اخرين لا دخل لهم بساس يسوس!! وترك بعضهم مزاولة مهنهم الحرة المتواجدة في دائرة الخصم الأهلي خشية الوقوع في حتمية بركان الانتقام العرقي في خضم التحزيرات بتفاقم المخاطر!! وتنعقد اللجان الامنية بلا انقطاع وتتشكل لجان شعبية في الأحياء تتنادي بضرورة عدم الأعتداء واشعال حرب أهلية لمجرد اعتراك شخصين!! وتمايزت الجلسات الشبابية في الاسواق في مجموعات قبلية تترقب اخبار نجوم الفتن السياسية متصيدة الشائعات المختلفة وهي علي أهبة الاستعداد للاستجابة لنداء الاشتباك!! وجثث القتلي لم تحتملها ثلاجات المشارح والطواقم الطبية مرهقة وهي ترابط وتتنادي للنفير الانساني في المشافي المتهالكة سلفا!! وصار الأصطفاف الأهلي علي أشده بالتسابق في تكوين أجسام مجتمع مدني ولكن في جوهرها علي أسس عرقية مع انفجار جدلية التاريخ لا كمجرد ارث ثقافي انساني وانما كملك قبلي ومنصة للسيادة السياسية!! والطعن في الانتماء الوطني بتصاعد دعوات مراجعة الجنسيات والوثائق الشخصية!! والادارات الأهلية تعقد عهدا بين مكونين متناحرين مايلبث أن يخرق وينفض قبل جفاف الحبر!! ووفود الحكومة المركزية علي أعلي مستوياتها تضرب أكباد الرواحل اسبوعيا نحو الشرق حقنا للدماء وتضميد الجراح والغريب أن الحكومة رغم ارهاقها بما يجري أمامها من فظائع تصر علي وليمة الاخرين للاشتراك في مسار تفاوضي تؤكد كل قرائن قيدومته بأن نتائجه تتويجه سوف تكون كارثية!! فكم أرسلت من فيالق عسكرية مدججة وكم حشدت من جند لاحتواء مافجره وعيد مسار جوبا!! وللأسف بدأت تتعالي دعوات اقتناء السلاح الناري بكل انواعه في منطقة لها دربة نشطة جدا في لوجستيات التهريب وتجارة البشر وامداد التسليح الأقليمي بين القرن الافريقي والسويس وتطل علي حدود دولية ملتهبة وتجاور أنظمة متلهفة لتفجير الأوضاع وخنق البلاد من أخطر وأشد المواقع حساسية!! فاذا كان ما سبق بعض من افرازات ارهاصات ما قبل انعقاد مسار الشرق بجوبا فماذا نتوقع لو أصبح واقعا وجاء منظموه علي جواد شرعية سربت مقدما عن طلب (قطبيها!!) اقتسام غنائم صندوق اعمار الشرق الذي نتج عن اتفاقية علي علاتها حافظت أقله علي السلم الأهلي رغم أنها لم تأت بمجرد نضال في دهاليز العلاقات العامة بسكرتارية الجبهة الثورية!؟ سؤال بديهي للحكومة: بأي منطق استراتيجي وحكمة سياسية تعمل علي ارضاء الجبهة الثورية بتوقيع سلام معها مقابل أشعال الشرق!!؟ وسؤال اخر لقيادة الجبهة الثورية :- بناءا علي ما يجري في الشرق أثر اعلان مسار جوبا : هل تري الثورية بأنها وفقت سياسيا واستراتيجيا في الاختيار المناسب لحلفائها الشرقاويين!؟ ولكن بحسب السياسة لعبة براقماتية قذرة يمكن القول بأن هنالك ثمة مكسب حققته الجبهة الثورية بتمكنها من تطويق الحكومة من الشرق وتفخيخه بالسيناريو الحالي الذي قد تناور به تفاوضيا لتحقيق تنازلات لصالح مساراتها الأساسية بدارفور والجنوب مقابل التعويض المناسب لحليفيها الشرقاويين (الأمين داؤود and أسامة سعيد) وأما اذا كابرت الثورية بالتمسك بحرفية ميثاق التفاوض الذي قد يحقق لها سلام موضعي ولكنه خصم علي استقرار الشرق تماما كنيفاشا عندما اتت بسلام الجنوب علي انقاض دارفور!! اللهم بلغت فأشهد مع تحياتي
لا أعرف الأخ الذى يتكلم فى الفيديو أعلاه، و يبدو من لهجته أنه يسكن فى الولايات الوسطى من أمريكا..
كلامه رصين و متوازن rationale ولكن تأسفت حين سمعته يتحدث عن المحميات.. كيف يا أخى الفاضل تريد شعب البجا ان يعيش فى محميات على ارضه مثل الهنود الحمر؟ الشرق كله محمية البجا.يسكنون ويعملون حيث شاءوا.. يمكن الوافدون تكون لهم محميات. ربما قصدت التمييز الإيجابى affirmative action و فى هذه أتفق معك، لأنهم ظلموا و نهبت ثرواتهم لعقود و عقود، و على الحكومة المركزية تعويضهم عن ذلك. أو كل قرد يطلع شدرتو
Quote: انتي عندك مرارات شخصية يا زولة الله يشفيك بوستاتك كلها غبن وحقد على البني عامر والحباب
الكضيضيب النكرة المدعو حسين شنو كدا ما عارفة.. أصلا حبل الكضب قصير... والأرشيف موجود... هو منو الكان بيدافع عن التقري ديل هنا غيري لما كلكم كنتو لابدين.. ؟!!
عالم كدااااابة..
Post: #157 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: حسين عبد المجيد Date: 01-16-2020, 07:03 AM Parent: #156
Quote: هو منو الكان بيدافع عن التقري ديل هنا غيري لما كلكم كنتو لابدين.. ؟!!
والقلبة دي دفعوا ليك فيها كم
انتي من ياتو قبيلة في البجا شايف كلامك متأصل ودونك مهاجرين ولاجئيين ؟ السودان ده عجيب يلفظ الجيران البينهم خور ويتقبل القاطعين بحر من اليمن جبل حرام
حمدوك نظرته صارت حائرة وابتسامته زائفة .. بقى زي اليتيم على مائدة اللئام وما عنده ضهر قوي يسنده..!!
أين أنتم يا قوى الحرية والتغيير الذين سلمكم الشعب ثورة ناضجة مكتملة..؟! عليكم جميعا أن تكربوا قاشكم وتكونوا على قدر اللحظة والتحدي التاريخي وتتحدوا وتبطلوا الفوضى والعبط البتعملوا فيهو دا.. وأجلوا صراعاتكم التافهة دي للإنتخابات .. فهنالك قضايا ماثلة تتنظر اكتمال مؤسسات الحكومة الانتقالية.. الفترة الانتقالية تتناقص ولم تحسم جل القضايا الملحة التي قامت الثورة واستشهد الشباب في سبيلها .. إطردوا (حركات) المتسولين السياسيين غير المسلحة من جوبا.. واقصروا التفاوض فقط على من يحملون السلاح.. وضعوا له سقف زمني واضح لا تتخطوه .. الاسراع في تنظيف مفاصل الدولة من العفن.. وإكمال مؤسسات الحكم من مجلس تشريعي وحكومات ولايات.. إجراء تعداد سكاني بأسرع فرصة وجرد للجنسية والرقم الوطني والرقابة على الحدود كما تفعل الدول المحترمة. وإلا.. فليعلم الشعب إنه الناس ديل بالهم طوييييييل.. وعليه التحرك من جديد..
رحم الله الأسرة المكلومة في سوبا.. التي فقدت ثلاثة من أفرادها بسبب قذيفة إبان مغامرة الأمنجية الإرهابيين.
#تنظيف_مفاصل_الدولة_من_العفن
Post: #161 Title: Re: مقال لكاتب أريتري الأصل.. Author: حسين عبد المجيد Date: 01-16-2020, 07:37 AM Parent: #159
Quote: أين أنتم يا قوى الحرية والتغيير الذين سلمكم الشعب ثورة ناضجة مكتملة..؟!
حامد محمد آدم ( اداله ) (إريتري) _ رئيس جمعية عمال الشحن والتفريغ خارج البواخر _ يخاطب المؤتمر الوطني العام السابع لجبهة تحرير إريتريا عام ٢٠٠٥ م
سوداننا دا ما خارب اقتصادو إلا اللاجئيين واولادهم لايكنون له أي حب قلوبهم معلقة على إريتريا ينهبون ثرواته ليدعموا جهاد إريتريا الجهاد الأريتري في السودان مجنسين بالجنسية السودانية ويدعون أرض الشرق
التغيير تطالب بإستبعاد مسارات الوسط والشمال والشرق من التفاوض.
الخرطوم: سودان برس كشف قيادي بتحالف قوى إعلان “الحرية والتعيير”، عن إبلاغهم الوساطة الجنوب سودانية باستبعاد الأطراف غير الحاملة للسلاح من مفاوضات السلام المنعقدة بجوبا.
وقال عضو المجلس المركزي بالتحالف، بابكر فيصل، لـ “سودان تربيون”، الثلاثاء، إن التحالف طلب من الوساطة استبعاد الأطراف غير الحاملة للسلاح من مفاوضات السلام، على أن تناقش قضايا مناطق الشرق والوسط والشمال داخل الخرطوم في مؤتمر، قال إن العمل جارى لترتيبه.
ومع ذلك تم الإعلان الثلاثاء عن توقيع الحكومة السودانية اتفاقا مع ما أطلق عليه “مسار الوسط” يمثله التوم هجو أحد قادة الجبهة الثورية.
وتضمن الاتفاق تفاهمات على ضرورة حل قضايا المزارعين ومشروع الجزيرة والأراضي والتوزيع العادل للثروة.
وعزا بابكر فيصل مطالبة الحرية والتغيير باستبعاد أطراف الشمال والشرق والوسط من المفاوضات إلى أن مشاكلهم لا تعد قضايا “سلام وحرب” حتى تكون ضمن أجندة التفاوض.
وقال إنها “مشاكل مناطق يمكن مناقشتها داخل الخرطوم في مؤتمرات يدعى لها مانحين”.
وشكك فيصل في امتلاك من يمثلون مناطق الشرق والوسط والشمال تفويضا من سكان هذه المناطق للتحدث باسمهم، وأشار إلى أن وفودهم منقسمة على نفسها وبعض الوفود فيها قيادات من النظام السابق.
وقال ” التحالف أبلغ الأطراف المهتمة بشأن السلام في السودان بأن التفاوض مع حاملي السلاح فقط”.
ويتوقع أن تثير هذه المطالبة موجة خلافات جديدة بين قيادات في الثورية والحرية والتغيير سيما وأن العلاقة بين هذه الأطراف اتسمت بالتوتر على مدى الأشهر الأخيرة.
والاثنين، قررت الوساطة الجنوب السودانية رفع جلسات التفاوض حول مسار الشرق لمدة 3 أسابيع لتمكين ممثلي المسار من المشاركة في مؤتمر الشرق داخل السودان.
من جهة أخرى طالب تجمع مهجري سدا عطبرة وستيت بسحب قضايا السدود من مفاوضات مسار الشرق.
وشدد التجمع على عدم وجود داع لطرحها خارج قضايا المتأثرين بقيام السد واستشارتهم في الحلول، وقال إن مشاكل السدين بيد الحكومة الانتقالية.
وتوقع فيصل تمديد الفترة التي حددتها الوثيقة الدستورية بـ 6 أشهر لتوصل الحكومة الانتقالية إلى اتفاق سلام شامل مع قادة الحركات المسلحة، والتي تبقي من وقتها أقل من شهران.
وتابع ” لا يوجد اختراق حتى الآن يمهد التوصل إلى اتفاق السلام، على الرغم من جدية الحكومة، بسبب تواجد جهات لا تحمل السلاح في المفاوضات”.
ووُقعت الوثيقة الدستورية التي حددت 6 أشهر للتوصل إلى السلام، بين المجلس العسكري (المنحل) وقوى الحرية والتغيير في 17 أغسطس الفائت.
وتستضيف جنوب السودان، المفاوضات التي تجريها الحكومة الانتقالية مع الحركات المسلحة، لإنهاء الصراع المسلح الدائر في عدة أقاليم سودانية.
*نظارة عموم قبائل الهدندوة* *هيئة أمانة شباب الهدندوة * التاريخ : ١٥ / ١ / ٢٠٢٠ الإمام السيد / الصادق المهدي _ الموقر الموضوع : مذكرة بخصوص الوجود الأجنبي بولاية كسلا
لا شك أن كثرة الأحداث التي يشهدها العالم من حولنا وخاصة دول الجوار أفرزت تدفقا كثيرا وباعداد كبيرة ومهولة من الأجانب وخصوصا الوافدين من دولة إريتريا الذين دخلوا البلاد عبر الحدود مع إريتريا وحصلوا على الوثيقة السودانية في ظل تواطؤ غير مبرر من السلطات السودانية في عهد حكومة الإنقاذ الوطني التي جعلت الإنتماء للحزب مقابل الحصول على الهوية وبهذا الشرط امتلك اي أجنبي الجنسية السودانية ودخلوا جماعات وأفراد في تنظيم المؤتمر الوطني بل تجاوز الأمر ذلك حتى صنعت منهم قيادات تنفيذية وتشريعية وهذه أكبر جريمة إقترفها هذا النظام في الوطن والوطنية. إن الوجود الأجنبي في ولاية كسلا ووسط أهالي كسلا أصبح مهدد ثقافي و أمني و إقتصادي الأمر الذي يستدعي أن تكون هنالك إستراتيجية محددة للتعامل مع الأجانب حتى نتمكن من تقليل المخاطر، وكما تعلمون أن السودان يعاني من واقع إقتصادي لا يسمح بالسكوت على هذه الأعداد الكبيرة من الأجانب في ظل ظروف إقتصادية معقدة وأمراض رجعية مستوطنة دخلت البلاد مع الاجانب عبر الحدود الشرقية مع إريتريا. إن السياسة التي إنتهجتها الحركة الإسلامية وحزبها السياسي والتي فتحت الحدود على مصراعيها للأجانب قد أضرت كثيرا الحس الوطني لدى الشعب السوداني وغيرت الكثير من عادات وتقاليد وثقافة الشعب السوداني تلكم الثقافة السمحة المبنية على الكرم والمرؤة والشجاعة. وأننا في هيئة أمانة شباب الهدندوة نتقدم لسيادتكم بهذه المذكرة بعد أن ضاقت الأرض بما رحبت وشعرنا بأن الأرض التي ورثناها أب عن جد جيلا بعد جيل بذلنا فيها الأرواح والدماء أصبحت ملاذاً ومرتعاً لكل من عبر الحدود بطريقة غير شرعية ووصل بهم التطاول لإدعاء الأرض والتاريخ والثقافة والتراث في ظل غياب تام لرجالات الدولة الوطنيين وتساهل السلطات ولكل ما ذُكِر عاليه نضع بين سيادتكم النقاط التالية : أولاً : وقوفنا الصادق مع السلطات السودانية في مواجهة الوجود الأجنبي وإنهاء المخططات الرامية للنيل من وحدة البلاد و أمنها. ثانياً : نؤكد أن ولاية كسلا هي إحدى ولايات السودان وان الوطن للجميع وأن المساس وان المساس بوحدته وأمنه وكل أشكال الهيمنة والوصاية مرفوضة ولن نسمح بأي إدعاء للأرض والتاريخ ونقف ضد كل مخطط من شأنه تسخير الدولة وإمكانياتها ومقدراتها لغير السودانيين والحاصلين على الوثيقة في ظل غياب الوطنية والأمانة ثالثاً : نؤكد لكم اننا في هيئة أمانة شباب الهدندوة وغيرنا من المجموعات الوطنية سوف نعزز مفهوم المقاومة الشعبية من خلال تمكين القبائل والعشائر الأصيلة للقيام بممارسة دورها لإفشال كل المحاولات التي تسعى لتمكين الأجانب. رابعاً : نطالب المجلس السيادي ومجلس الوزراء والأجهزة الأمنية بضرورة مراجعة الجنسيات منذ العام ١٩٦٣ م و بالتركيز على العام ١٩٨٩ فترة حكم الإنقاذ التي فتحت الحدود الشرقية دون رقيب ومنحت الوثيقة دون إستيفاء الشروط والضوابط نظير أن تحقق مكاسب سلطوية زائلة. خامساً : مراجعة الجنسية السودانية بشرق السودان وخصوصا ولاية كسلا ومحاسبة كل من تسبب في التلاعب بالوثيقة السودانية وسحبها فور التأكد من عدم استيفائها لشروط المنح. سادساً : الإستعانة بالقبائل التاريخية وقياداتها الأهلية والدينية لتوضيح الحقائق والتعرف على القبائل الغير سودانية التي حصلت على الجنسية مؤخراً أخيراً : تطهير مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية من الأجانب حتى تقوم المؤسسات بأدوارها الوطنية والخدمية تفاديا لإختراقات قد تحدث مستقبلاً
نتمنى أن تجد المذكرة إهتمامكم حفاظا على الوطن والوطنية
محمد سيدنا الأمين امين شباب الهدندوة بمناسبة زيارة إمام الأنصار لشرق السودان
قالوا إمام الجامع فى المسجد يخطب يوم الجمعة.. قال ليهم لقد بدأ الفساد ينتشر، و أخيرا ظهرت ست عرقى فى شارع عبدالباسط جنب دكان اليمانى.. و المصلين يقول لا حول و لا قوة إلا بالله. بس إنتهت الصلاة و تانى الصف كيلومتر قدام الإنداية!!!!
مناظير - زهير السراج الحركة الشعبية لتحرير أم درمان !
* لا أدري كيف تشرك السلطة الانتقالية (أفرادا) لا يمثلون إلا أنفسهم، وليس لهم تأثير أو سند شعبي او حتى تنظيمات سياسية أو عسكرية وهمية دعك من تنظيمات حقيقية معروفة في مفاوضات السلام، وتوقع معهم اتفاقيات عبثية وتهلل لها إلا إذا كانت المفاوضات التي تدور في جوبا مجرد مسرحيات هزلية لا يدري احد ما هو هدفها وماذا يراد منها، وهل السلام الشامل الذي نسعى إليه ونحلم به سيأتي عبرها، أم ماذا هناك ؟!
* فوجئنا قبل حوالي شهر بتوقيع اتفاق سلام بين السلطة الانتقالية وما أطلق عليها اسم الجبهة الثورية (مسار الوسط)، وهي في حقيقة الامر ليست إلا مجرد شخص واحد ظل يتقلب بين الأحزاب والتجمعات والتحالفات والحركات من وقت لآخر، يهجو هذا يوماً ويمدحه في اليوم التالي، ويهاجم السلطة الانتقالية بعنف اليوم ويوقع معها اتفاقاً غداً، وليس له سند شعبي إلا حلقومه الكبير ولا يملك بندقية واحدة، ولا يحتل شبراً واحداً من الدولة السودانية غير المنزل الذي يأويه مثل الثلاثين مليون مواطن الآخرين، فكيف تعطيه السلطة الانتقالية كل هذا الوزن وترهق نفسها بالمفاوضات معه، وتعترف بتمثيله لمنطقة وسط السودان بدون ان يحصل على تفويض شعبي او حتى توقيع مواطن واحد، وتوقع معه اتفاقية تنسبها للسلام المفترى عليه، وتتبادل معه التهاني والقبلات وتملأ الدنيا ضجيجاً وصياحا وكأنها وقعت اتفاقاً مع نابليون بونابرت أو الجنرال مونتجومري قائد قوات الحلفاء في شمال افريقيا في الحرب العالمية الثانية، أو أضعف الإيمان مع عبد العزيز الحلو او عبد الواحد محمد نور !!
* وتتوالى المفاجآت في جوبا بتوافد افراد وجماعات من شرق السودان يزعمون أنهم يمثلون الشرق، فتفتح لهم السلطة الانتقالية غرف المفاوضات من أوسع أبوابها وتتفاوض معهم، وها نحن نسمع ببضعة أفراد يشاركون في مفاوضات جوبا باسم شمال السودان بدون تفويض أو إذن من احد، ولا يعرف أحد ما هي علاقة هؤلاء الاشخاص او منطقة شمال السودان برمتها بالحرب الأهلية التي تدور في السودان، إلا إذا كان هذا السودان بلدا آخر غير الذي نعيش فيه ولم نسمع بجماعات عسكرية متمردة تحتل اجزاء من شماله حتى تسمح السلطة الانتقالية لبضعة افراد منه او حتى تنظيم كامل، اسمه (كوش) أو أي اسم آخر بالمشاركة في المفاوضات باسم شمال السودان الذي يمتد من عطبرة جنوبا حتى حلايب وشلاتين في أقصى شمال السودان؟!
* بالله عليكم .. هل رأيتم مثل هذا العبث الذي يحدث في مدينة (جوبا) بمعزل عن الاعين والابصار بمشاركة افراد (مجرد أفراد) لم يحصلوا على تفويض من أحد، ولم يسمع بهم أحد من قبل، يدَّعون انهم يمثلون مناطق في السودان لم تكن في يوم من الايام مناطق حرب او مجال مساومة او مفاوضات مع أحد مهما كانت تعاني من التهميش مثل مناطق السودان الأخرى، يفاوضون السلطة الانتقالية ويدخلون معها في مساومات ويوقعون اتفاقيات سلام، وكأن السلام مسرحية هزلية للفرجة والضحك أو مثل أي مدينة ملاهي يرتادها الاطفال مع ذويهم للترفيه .. إنها ليست مهزلة فقط، ولكنها مسخرة وقلة شغلة، وحسناً فعل مواطنو الشمالية الذين تداعوا من كل حدب وصوب لشجب وإدانة ما يحدث من عبث باسمهم في مدينة جوبا !
* أفرغت السلطة الانتقالية مفاوضات السلام من معناها، وأبعدت ببؤس طرحها وفكرها السطحي الحركات صاحبة الحق في المفاوضات والوصول معها الى اتفاق يضع السودان على أعتاب الاستقرار، وتفرغت للعبث وإضاعة الوقت والتفاوض مع أفراد ومجموعات هزلية لا تمثل إلا نفسها، وليس غريباً أن نسمع غداً عن توقيعها في مدينة جوبا لاتفاق سلام مع الجمعية الخيرية لحي ابروف شمال..! الجريدة ______ الجريدة الإلكترونية عبر موقعنا http://http://www.aljareeda-sd.netwww.aljareeda-sd.net فيسبوك صحيفة الجريدة السودانية fb.me/aljareeda.sudanese.newspaper _______ وغمضُ العين عن شرّ ضلالٌ *** وغضّ الطرف عن جورٍغباءُ
