جناية السياسة على الدكتور الترابي وفكره

Quote: *حسن الترابي* ... *والكيس الفاضي* : ---------- صبري فخري من أروع و أجرأ ما قرأته في الفقه السياسي هو رأي الشهيد عبد القادر عودة في مخالفته لرأي كبار الصحابة أمثال عبد الله بن عمر و ابن العباس في بيعتهم لسيدنا معاوية وذلك اجتهادا منهم لحقن دماء المسلمين .. كان هذا الاجتهاد خطأ في رأي عودة لأنه اجتهاد في وجود النص الذي يأمر المسلمين بأن تكون الشورى ديدنهم .. وبتلك الفتوى فارقت الخلافة الراشدة حياة المسلمين .. وحظ المسلمين في استرجاع تلك الخلافة صار كحظ شاعرنا جماع ودقيقه الذي نثره في الشوك فصعب على الحفاة جمعه ... ضاعت الخلافة بسبب فتوى في غير محلها استسلم الآخرون لها درءا للفتنة ... الا في الفتنة سقطوا .. وكان الدرس الذي يجب علينا الاعتبار به هو عدم تقديس العالم و أقواله ... وكل يؤخذ من قوله ويرد الا سيد الأكوان الذي لا ينطق عن الهوى .. تعلمت من فتوى عودة التي قرأتها في بواكير عمري على أن لا أقدس الأشخاص و وجدت تلك الفكرة قبولا في فطرتي التي نشأت ولم تر قبة و لا شيخا يفرض على الناس أن يقدسوه ... هل كان لتأريخ المسلمين منحى اخر لو رفض كبار الصحابة اعطاء البيعة لمعاوية و أجبروه أن يخضع للشورى حين طلب البيعة لابنه يزيد ... وهل كانت ستتغير مسار الحركة الاسلامية في السودان لو انبرى رجال ضد الترابي وقادة الانقاذ الذي في عهده تم اعدام مجدي وجرجس من أجل الدولار و كلنا يعلم بان دم المسلم لا يحل الا بثلاث القاتل والثيب الزاني والمرتد؟؟ . انه اجتهاد مع وجود النص ... كيف يتم قتل ال29 ضابط بدم بارد دون محاكمة؟؟ .. أدرأوا الحدود بالشبهات... انه اجتهاد مع وجود النص .. كيف يتم تعذيب الناس في بيوت الأشباح في مرأى ومسمع الترابي بينما لا يجوز ادخال الرعب أو حتى اجبار المعتقل على الاعتراف تحت السياط والتهديد بالقتل؟؟ ..كيف يتم ذلك بدون نص ؟؟ صمت العلماء و برر الاخرون فعلته.. مثلما برر التجاني عبد القادر قتل ال 29 ضابط بعتاب الله تعالى لرسوله في انه لم يقتل اسرى بدر واكتفى بالفدية وذلك في خطبة الجمعة التي تلت قتل الضباط وذلك بمسجد الجامعة والان يحمل راية الحرية التي أهال على جسدها التراب عندما كان مع الجماعة .. وكنت قد انكرت في خطبة جمعة سابقة لجمعة التيجاني بمسجد كلية طب الخرطوم قتل مجدي و ال 29 ضابط .... تأليه الترابي من قبل حوارييه هو الذي أطلق العنان لعقله بأن يمرح في فتاوى تخالف النص ولم يجد الاعتراض ممن حوله لأنه أوهن فيهم روح الاستقلال الفكري و النقد والاعتراض فكانوا كالميت بين يدي مغسله .. وأنى لعقول تعطلت واهتمت بالبطون والفروج وتركت الفكر والتفكير لقائدهم وبئس القائد أن يرجى منهم خيرا .. لم يستنكر الترابي الجرائم التى ارتكبت في عهده في العقد الاول من الانقاذ .. بل ولم يعتذر ... وصمته يعني مشاركته في تلك الجرائم .. حيث علمنا حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم بالتبرء من المخطئ وهو الذي قال اللهم اني أبرأ لك مما فعل خالد وقالها أيضا لأسامة عندما ارتكبا خطأ قتل من أظهروا اسلامهم ... و عندما حدثت المفاصلة قلنا أن الترابي عزم التوبة عن جرائمة وأفاق من غيبوبته ولكن ما ان مرت الأعوام حتى تراجع عن توبته ووضع يده مع تلك الأيادي التي تلطخت بدماء المسلمين ولقى الله غير مجتنبا للطاغوت .. الاسلام عند الاسلاميين أشبه بفريقي الهلال والمريخ يتنقل فيه اللاعب من فريق لاخر دون قيود وربما كان الأخير أكثر ولاءا لفريقه من الاسلاميين لعقيدتهم ودينهم كأنهم لم يقرأوا عن عقيدة الولاء و البراء وأن المرء المسلم لا يحب الا في الله ولا يكره الا في الله .. هل من يكون دينه وديدنه ذلك يوالي دولة أقل ما يوصف بها انها أكثر ظلما من دولة فرعون؟ .. تمر ذكرى و فاة الترابي وهو بين يدي عادل لا يظلم عنده أحد . الله أعلم بسريرته ولكن ما نعلمه هو الذي تسبب في هلاك البلاد والعباد .. و يقع العبء الأكبر على أولئك الذين زينوا له أفعاله الشنيعة ويريدوننا أن نضعه في مصاف الانبياء .. تأبى نفسي أن أدعوا له بالخير وهو في مرقده لأن حبي لديني ووطني يمنعني أن أجامل أو أداهن .. اللهم اني أعوذ بك من علم لا ينفع .. صبري فخري 0123652351

https://up.top4top.net/

فعلا صدق العلامة منصور خالد في كتابة السودان في مخيلة النخبة العربية
ودي البداية بس يا النقر ....جايي تسوق بضاعة بايرة ومشروع عفن في زمن ذى ده مالك من كل الفكر والاخلاق انت مش من الدامر ..المجاذيب والانصار مالم ؟؟؟ انت عايز بي الاخوان المسلمين شنو ؟؟ انت مصري ؟؟

Quote: عطاء القامات الفكرية مجرد ترهات

Quote: عقب وصولها للسلطة عبر انقلاب عسكري في العام 1989. قامت الحركة الإسلامية بعدة أمور مفصلية لتوجيه الدولة السودانية، وفق الايدلوجية التي تؤمن بها. ولكن سرعان ما اختلفوا فيما بينهم؛ بعد أن أذاقوا الشعب السوداني أصناف العذاب؛ إغتيالات، اعتقالات، وتعذيب متعدد الأوجه طال الجميع، ثم حروب تسببت في انفصال الجنوب، ومازالت نيرانها مُشتعلة فوصلت مرحلة الاتهام بالابادة الجماعية لرأس الدولة بدارفور، ولم تضع أوزارها بعد بكردفان والنيل الأزرق. ثم تفرقوا الى احزاب ظلت تسحل بعضها البعض بالسجون وتمارس التعذيب والتشريد. التقت شبكة (عاين) بالمفكر الاسلامي والقيادي بالمؤتمر الشعبي (المحبوب عبد السلام) الذي أقر بمنهجية أحادية الحركة الإسلامية عقب انقلاب 1989 قائلاً لشبكة (عاين) “تيار الإسلام السياسي الذي يحوي الحركات الاسلامية جميعها، ويمتد من الغنوشي إلى البغدادي، قد استنفذ أغراضه”. التمكين أضر بالحركة بداً المحبوب بالتعليق على أكثر سنوات الانقاذ شراسة فترة التسعينات حيث قال “التمكين كان لتحقيق الحركة الإسلامية” معرفاً مصطلح التمكين بأنه اشتقه الترابي من القرآن، وهو ضمن الخطة الاستراتيجية للحركة الإسلامية لفتح آفاق لخطاب نبض الأمة وجداناً بالإسلام والخطوة الثانية هى إستلام السلطة. موضحاً إن” الذي أضر بالحركة هو التمكين انقلاباً، فالذين استلموا السلطة لم يشأُ أن يغادروها عندما طلب منهم ذلك“. وزاد خطة الحركة الاسلامية نظرياً تقول انه “خلال ثلاثة أعوام ينبغي أن يُغادر العسكر وتبسط الحريات“، ولكن هذا عملياً اصبح مستحيلاً في تلك الفترة. عام 1993 طُرحت على قادة الانقاذ ان يبسطوا الحريات وان يعيدوا التعددية كما كانت، فكانت الآراء معارضة. فانتظر الترابي حتى 1998 لبسط رؤية العودة الى الحريات التي قدمها عام 1996 لكنه رُفض بالإجماع. واستطرد قائلاً “عادة أنت تظن أنه يمكن تحكم عندما تنظر الى واقع الحركة التي تقودها. فهي كان فيها مئات المختصين في مختلف المجالات التي تحتاجها الحياة العامة للحكم بكافة مسميات المهن. وكان لها وجود في القوات المسلحة، ففي الظاهر يمكن أن تقود البلاد وفق مبادئ الإسلام التي تهتم بحرمات الإنسان والمبادئ التي كانت تطرحها الحركة الإسلامية في مبدأها“. ولكن عندما جاءوا الى السلطة وجدوا أن الامر معقد وأن المحافظة على الدولة هو الهدف الأول، موضحاً أن هذا كان سبب فيما وصفه بالتفلتات “الإعدامات، بيوت الاشباح، الاعتقالات، كانت تتولاها أجهزة الحركة المختصة بمصادر الضبط والقوة، الاجهزة الامنية والعسكرية كانت تتولى تأمين هذه الثورة“. واستدرك المحبوب بالقول “ولكن هذا ليس بأدب قادة الحركة الإسلامية، وقادة الأجهزة الأمنية الذين تربوا في حضن المؤسسة العسكرية لهم تجارب وأفكار لم تتحول خلال الستة سنوات الأول من الانقاذ“. وأضاف المحبوب “طبقوا تجاربهم كما تطبق الانظمة الشمولية. إذا نظرت لكل التجارب الشمولية من حولنا صحيح ان نظام الانقاذ كان متوحشاً جداً في بدايته والانظمة من حولنا كانت ايضاً متوحشة؛ البعثية الناصرية او حتى انظمة افريقية… كما يقول غرامشي، إذا أخذت السلطة بالانقلاب فحينذً تمارس الممارسات التي تشبه طريقة مجيئك إلى السلطة“ انهيار الحركة الإسلامية واستنفاذ أغراضها - إهمال الجنوب إهمال الجنوب وقوانين سبتمبر وفي الحديث حول اتفاقية السلام الشامل، والعلاقة مع الجنوب قبل الانفصال، قال المحبوب عبد السلام لـ(عاين) “نيفاشا كانت بين حزبين مع عزل الاخرين“، موضحاً انه كان يمكن لهذه الاتفاقية أن تعبر بالسودان الى بر الامان. واستشهد المحبوب ببند قسمة الموارد فيها إذا ما بُسطت قسمة الموارد كما الاتفاق لعبرت بالسودان، رغم أنها اتفاقية كانت تحتاج الى تعديل بسيط في بعض الأمور كوثيقة الحريات. واستطرد “لكن اتفاقية السلم اصبحت ليست شاملة فبدلاً ان تؤدي الى سلام شامل ووحدة جاذبة أدت إلى العكس؛ انفصال وحروب وجديدة“. وزاد انه لا يمكن أن تزرع الشوك وتجني العنب فكان لابد أن تُبسط الاتفاقية لكل السودانيين وان تُطبق في إطار ليبرالي لذلك “الانفصال كان نتيجة حتمية لطبيعة الاتفاقية، المفاوضين فيها، الموقعين عليها والعلاقات التي سادت بعدها، اكدت ان الجنوب بحاجة الى الانفصال“. وقارن المحبوب بين اتفاقيتي نيفاشا والخرطوم للسلام قائلاً “نيفاشا جاءت عكس اتفاقية الخرطوم للسلام التي كانت فيها العلاقات جيدة بين رياك مشار ولام كول مع الحركة الإسلامية“ ، موجهاً في ذلك نقداً للحركة الاسلامية “هنا لابد من بعض النقد في الرؤية الإستراتيجية، فكان هنالك اهتمام بالجانب القانوني، ولكن سوسيولوجيا المثقف السوداني، طبيعة البيئة التي نشأ فيها المثقف السوداني، على وجه التحديد المثقفين الجنوبيين لم تحسب جيداً منذ قوانين سبتمبر 1983“. وأضاف المحبوب “ لكن حقيقة الأمر أن قرار قوانين 1983 جاء بها النميري ودفع بها في ليلة واحدة، مبدلاً مسائل أساسية. لأنه كان يعلم أن القوانين ستنسب الى الترابي اذا كان ظاهراً. فقام بعزله من وزارة العدل؛ ثم أتى بمُنظرين ليس للحركة الإسلامية علاقة بهم، لانه [النميري] كان يريد أن ينسب قوانين سبتمبر لنفسه بمشاركة بيوت صوفية، دون أن تكون هنالك وجوه إسٍلامية بارزة وقوية كالشيخَ الترابي“. فجاءت ردة الفعل في أول جلسة طُرحت فيها القوانين أمام البرلمان، انسحب كل النواب الجنوبيين؛ وهو ما لم يكن مُتوقعاً. وأضاف هذه كانت أول شرارة، بعد إلغاء اتفاقية اديس ابابا 1972، التي تظن الحركة الاسلامية أن لها الفضل فيها. وأوضح المحبوب أن “الحركة الاسلامية كانت تنظر للجنوب بأهمية، باعتباره جسرها لمد الإسلام، لذلك السلام واستقرار الجنوب كان مهم بالنسبة لها“ ، وعندما قُسم الجنوب الى ثلاثة اقاليم كان ذلك له وقع طيب عند الحركة الاسلامية لانه سيشكل جسرها للمد الإسلامي كاشفاً عن أن “الحركة الاسلامية لم تعارض قوانين سبتمبر 1983 من هذا المنطلق الفائدة باعتبار أنها ستستفيد منها مستقبلا، لان نميري ماضٍ لا محالة والقوانين هي التي ستقود المستقبل. نميري هو أنجز الهدم وتحمل ردة الفعل مقدما خدمة جليلة للحركة الاسلامية بنقله للقوانين نقلة عشوائية الى رحاب النقاش الاسلامي وعندئذٍ تستطيع تعديل القوانين، تضيف وتحذف فيها“. الجهاد والتعبئة وكانت الحركة الإسلامية قد دشنت مفهوم الجهاد، متعاملة مع مناطق الصراع في حرب لا طائل منها، مستنفرة في ذلك شباب يافعين إلى مناطق الحرب مما عرف (باعادة صياغة الانسان السوداني) وفي الحديث عن حقبة التسعينات التي شهدت افواجاُ من المجاهدين وتعبئة قائمة على العقيدة الدينية. يقول المحبوب “مناصري ثورة الانقاذ كانوا يعارضون اتفاق الميرغني-قرنق ويدعون للجهاد والاستشهاد، ولكن الثورة مهما يكن المناخ الذي استقبلها فإنها انتقلت بالحرب الى افق جديد لم يشهد تاريخ السودان“. وهي الفترة التي شهدت افواجاً من المجاهدين، من طلاب الجامعات في سن العشرين وما دونها. وبرزت فيها ثقافة عرس الشهيد. مدنيين تخرجوا من معسكرات قصيرة المدى دون أطر فكرية واضحه. ويعلق المحبوب على هذه الحقبة قائلاً “معسكرات الدفاع الشعبي كشفت عن قصور الأطر العسكرية الرسمية في الامكانات والخيال عن موافاة حاجة الثورة للجيش وبدأ تباين الرؤى بين العسكريين والمدنيين في مؤسسة الجيش التقليدية ونظرائهم التقليديين داخل قيادة الحركة الاسلامية، كذلك لم يصحاب حركة الجهاد والتجييش عطاء فكري فجمعت معسكرات التدريب أجيال مختلفة وخبرات متباينة“. مشيرا إلى أنه بعد استفحال الاقتتال بجنوب السودان، وضياع العشرات من الشباب في أدغال الجنوب اختتم الجهاد قصته بموت عزيز في الحرب مسند قوله بالمعارك التي تلت ظهور القوات الصديقة، والتي شارك فيها بعض قيادات الحركة الاسلامية الذين كانوا في معسكر لإعداد قادة المستقبل، لكنهم توجهوا الى جبهات القتال بدون سلاح املاً أن تتولى القوات المسلحة عملية تزويدهم بالسلاح فور وصولهم، موضحاً ان هؤلاء الشباب” كانوا لقمة سائغة استطعمته بسهولة شدة الاقتتال فمات نحو مئتي مجاهد دخلو المعركة عاد منهم بضع عشرات معظمهم مصاب اصابات خطيرة واختتم الجهاد قصته بموت عزيز في أدغال الاستوائية”. الهوية والمفاصلة وفيما يختص بجدل الهوية السودانية الدائر منذ أمد بعيد قال المحبوب “مشكلة الهوية داخل الحركة الاسلامية لم تكن مطروحة ولم يتم نقاشها بشكل جيد“، موضحاً أن التوجه كان حول الاقتصاد، القانون والتشريعات ثم الدستور، بعيداً عن عمق المجتمع السوداني والجذور المرتبطة بتاريخ ، فالحركة الإسلامية لم تدرس الأمر جيداً، مفضلة إحتكار السلطة لنفسها. أما عن مفاصلة الإسلاميين التي أفضت لتيار المؤتمر الشعبي والمؤتمر الوطني، يرجع المحبوب اسبابها الى مطلب التعددية الذي كان يطرحه الشيخ الترابي، قائلا “الترابي كان يقول: يجب أن تسمحوا للشيطان أن يأتي من الخارج بدلاً أن يخرج منكم ويفرق بينكم” مؤكداً ان كل الخارجين مع الترابي يعتقدون أنه قد آن الأوان لمشاركة وتوالي سياسي، الأمر الذي كان يجد اعتراضاً كبير. اما الامر الثاني في الاختلاف كان من العسكريين تحديداً هو الحكم الاتحادي، أن يبسط سُلطة حقيقية للولاة وشعب الأقاليم، والثالث كان متعلق في العلاقة مع الجنوب، فهذه الثلاث هي جوهر الخلاف الفكري. كانت هناك حساسيات بين المدنيين الذين حول الترابي والذين يهتمون بالأفكار وحقوق الإنسان، وربطها بالجانب العسكري الذي توطدت علاقته بمحاور خارجية، مثل ايران او غيرها. كذلك بعض المدنين يحملون التفكير الأمني العسكري، الذي يريد أن يغبط السلطة ويسيطر عليها. فهنا برز صراع السلطة فكان مستحيل أن تستمر الحركة متحدة، مشيرا الى انه “كان هنالك امل ان نتفارق بالحسني، في اطار الكلمة والرأي، وهذا لايشبه طبيعة النظام القائم، ما ان قامت معارضة إسلامية قوية تحاول أن تختبر الحدود حتى جاء رد السلطات بأعنف مما كان على الاخرين، فكان الضرب اقوى وكان هذا واضح في قراءة هذه المآلات قبل المفاصلة“. Image result for ‫السودان العدل وال٠ساواة‬‎ فصيل اسلامي مسلح خرجت بعد المفاصلة حركات بقادة من صلب الحركة الإسلامية، يحاربون إخوة الأمس في إقليم دارفور. فصيل حركة العدل والمساواة، الذي استطاع ان يدخل قلب أم درمان في 2008، وكانت الحكومة السودانية قد اتهمت المؤتمر الشعبي بالمسئولية عن هذه الحركة، ولكن المحبوب عبد السلام نفي ذلك لـ(عاين) قائلاً إذا ما اهتز النظام الفيدرالي الذي نشأ من اوائل التسعينات، وعاد المركز إلى السيطرة على حقوق الاقاليم. فمن الطبيعي أن ينهار الأمل في الوسط والأطراف، وتتجدد المشكلات المعروفة منذ الاستقلال. والمتوقع أن الطرف الذي كان أكثر وعياً ومشاركة في الانقاذ هم دارفور وليس الجنوب. فما أن نُقضت العُرى، التي كانت تُعبر فعلاً عن طبيعة العلاقات داخل النظام، حيث كانوا كلهم ينتمون الى فكرة تساوي، أشبه بالتنظيم المدني المعاصر. ولكن مع الانقاذ برزت المكونات الاولية القبلية والمنطقة قبل السياسة؛ فبرزت الجهوية، والمناطقية، فالقبيلة؛ وأصبح كل إنسان ينظر إلى وجودة الإقليمي المحلي والعرقي. هذا الأمر بدأ قبل المفاصلة فخرجت شريحة لا تؤمن بالعمل المدني، فجاءت المفاصلة مؤكدة هذا الأمر. لكن جزء من الحركة الاسلامية كان يؤمن بأن هذا السبيل لا يؤدي إلى الخلاص لابد من حمل السلاح، لأن المأساة تكررت بوسائل كارثية. “حركة العدل والمساواة غالب قادتها كانوا من الحركة الاسلامية، لكنها نمت مستقلة، وتبنت أفكار مستقلة، لم تكن معروفة في الحركة الاسلامية. أسبابها هي عدم التعدد وعدم الاعتراف بالآخر. وغيرها فيما يتعلق بالتنمية المتوازنة “خليل ابراهيم انتهي الى ان هنالك مركز مسيطر بعد ان طاف السودان وعرف بواطن الامور بسبب توليه لادارة الفقر بالحركة الاسلامية … المشكلة في الخرطوم لابد من تحويل هذه المظلمة الى معادلة“. Image result for ‫السودان الحوار الوطني‬‎ المشاركة في الحكم الحالي وعن مشاركتهم في السلطة الحالية قال المحبوب ان المؤتمر الشعبي جزء من الحوار الوطني. كانت له طموحات واسعة اغلب هذه الامال انحسرت وخابت؛ وأصبحت مشاركة الشعبين مشاركة رمزية في السلطة بعدد محدود من الوزراء. كاشفاً عن أن الحركة التي يقودها الشيخ الزبير، هي حركة الآن قادتها وهم قادة المؤتمر الوطني انفسهم يعيدون النظر فيها؛ ويعتقدون بأن لابد من مراجعة وضعها بحيث تكون لها رسالة جديدة. حسب قرار اللجنة التي راجعت هذا الأمر فهي إما أن تندمج في المؤتمر الوطني، أو تصبح منظمة تعمل في العمل الطوعي كمنظمة عمل مدني، أو تحافظ على الوضع الحالي أغلبهم يميلون للمحافظة على الوضع الحالي. قيادات جديدة وعن مستقبل السودان قال المحبوب ان ثورة المعلومات بدلت جوهر العلاقات الانسانية، هي وسائل لكنها بدلت جوهر العلاقات اقليماً ودوليا. ويرى المحبوب أن الذين يقودون السودان الان تجاوزا الأربعين، ومنهم من بلغ الـ80 مازال يقود، ولكن الثورات الرقمية سببت تبدل في العلاقات الدولية. وأضاف انه لا بد من رفع الأجيال الشابة للقيادة لأن هناك تبدل حقيقي أحدثته هذه الوسائل، ولكن أحدثته أفكار ورؤى احيانا تلهم الاراء الوسائل، واحياناً تؤثر الوسائل تأثير بالغ على الرؤى. ويتابع المحبوب “الان البشرية تتبدل من اساسها، وهذا تحدي حتى امام الاسلام وامام الفكر الإسلامي وأمام تجديد الإسلام، الذي يأخذ أبعاد غير الإحياء الذي كان في القرن العشرين مع البنا ومحمد عبدو، هذا يستدعي تغيير كبير”. كما يقول المحبوب “لابد من بروز أفكار جديدة متعلقة بطبيعة هذه الحركات التي تستطيع اطر الدول الحديثة أن تستوعبه“. ولتفادي انهيار الدولة السودانية طالب المحبوب بتسوية سياسية شاملة، قائلا “لابد من تسوية سياسية متفاوض عليها، تجعل مشاركة الحكم مُتشارك فيها مشاركة حقيقية وليست شكلية“. وحدد المحبوب جغرافية مشكلة السودان بأنها في الخرطوم وليس الاطراف، واضاف “اذا وصلنا الى معادلة من هذا القبيل يمكن أن نجنب السودان الانهيار، وهو ما لم يتأتى إلا ببسط كامل للحريات، بتصالح ضخم بين الكتل السودانية من القوى السياسية التي تحمل السلاح والتي تعمل في السلم بالممارسة المدنية“.

Quote: وأنت لا تعرف كيف تختلي بكتاب

Quote: جنابة الدكتور الترابي وفكره على السياسة

Quote: وخبرته في الفقه الدستوري المشاركةَ في كتابة بعض الدساتير في عدد من الدول العربية،

Quote: امرقو امرقو يا دينق وخضر البوست ده خلو لي بس منطقة عمليات\

Quote: معقولة بس يا خضر! كوز ماليزيا ده زبون قديم، من زمن كان طالب في ماليزيا والان صار يقوم بغسيل أموال الكيزان المنهوبة من السودان. لكن مافي مشكلة أنا مشغول الايام دي أتهنى وأتسلى بيهو. أعتبرو سلفة.

Quote: قصة آية - (فمثله كمثل الكلب) (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاء مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ (177) الأعراف) سوف نتحدث في هذا الحلقة عن آية عظيمة سمّاها المفسرون أشدّ آية على العلماء، فيها وعيد شديد للعلماء. هذه الآية يذكر الله سبحانه وتعالى لنا فيها قصة رجل من بني إسرائيل كان عالماً بالتوراة وكان يعلّم الناس ويعرف ما في التوراة من الأوامر ومن النواهي وقامت عليه الحُجّة ثم ترك كل هذه وانقلب على عقبيه. وترك كل هذه الهدايات التي يعرفها والحجج والأدلة والبراهين وكفر بها فضربه الله سبحانه وتعالى مثلاً، أصبح مثلاً. وبعض المفسرين وبعض الروايات الإسرائيلية تسميه بلعام ابن باعوراء، يقولون هذا اسمه، هذا الرجل من بني إسرائيل آتاه الله العلم وآتاه الحجة وكان الناس يرجعون إليه في أمورهم ثم انتكس والعياذ بالله وضلّ بعد هدى فضربه الله مثلاً فقال (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ) يا محمد عليه الصلاة والسلام (نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا) وهذا فيه إشارة إلى أن ما آتاك الله من العلم هو محض فضل من الله سبحانه وتعالى وهي تحذير لكل من آتاه الله شيئاً من العلم أن لا يكون حجة عليه وأن لا ينقلب على عقبيه بعد أن يبين الله له الحق ويعرف الحق ولذلك قال (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا) حتى التعبير بكلمة (فَانسَلَخَ مِنْهَا) تعبير في غاية الجودة وهو يدل دلالة على أنه لم ينحرف انحرافاً بسيطاً وإنما ارتدّ تماماً وكأنه كان مرتدياً ثوباً ثم سلخ هذا الثوب كما ينسلخ جلد الحية عنها فهي تسلخه كله لا تترك منه شيئاً قال (فَانسَلَخَ مِنْهَا). قال الله (فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ) يعني فأتبعه الشيطان فأدركه واستطاع أن يجعله من أتباعه فكان من الغاوين فقال الله (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ) وقلنا أن كل المخالفين لمنهج الأنبياء يريدون الدنيا فالله سبحانه وتعالى يقول لو كان في قلب هذا الرجل خير لرفعناه بما بقي فيه من الخير (وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ) وأخلد إلى الأرض معناه التصق بالأرض التصاق الراغب في الخلود فيها والمقصود أنه اتبع شهواتها أغراه مالها وانحرافها وظن أن هذه هي الشهوة الحقيقية (وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ). ثم شبهه تشبيهاً لا تكاد تجد مثله في القرآن الكريم، الله سبحانه وتعالى يختار له أخسّ الحيوانات الكلب ثم ما شبهه بالكلب العادي وإنما شبهه الكلب اللاهث (فمثله) أي مثل هذا العالم لذي عرف الحق وسلك طريقه ثم انقلب على عقبيه وكفر بما كان يعرفه ويعلمه شبّهه قال (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث) إن تحمل عليه إن تطرده الكلب لو رميته بشيء أو طردته يلهث وإن تركته يلهث فهذا مثله كمثل هذا الكلب أصبح كَلَبَه على الدنيا وانهماكه فيها كما قال (وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ) فالله سبحانه وتعالى شبهه بالكلب اللاهث (إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث) اختار الدنوّ قال (ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ). القرآن العظيم جعله الله سبحانه وتعالى نبراساً وهدى لنا وكيف الله سبحانه وتعالى ركز فيه كل خبرات الأمم السابقة وجمع الله فيه خير كل الكتب السابقة وجاء لنا به على شكل أمثال وومضات ولذلك انظر القرآن الكريم ستة آلآف ومئتين وست وثلاثين آية على عدّ حفص عدد محدود وبالرغم من ذلك مليء بالمعاني والحِكَم والكنوز. انظر هذا المثل عندما يضربه الله سبحانه وتعالى لمن كان على هدى وعرف الحق ثم انتكس على عقبيه وما أكثرهم للأسف انحرافات الناس الآن عن الحق بعد معرفته للأسف كثرت، انتشرت الشبهات في مجتمعات المسلمين فأصبحت الشبهات تتخطف الناس بشكل لا تتصوره وأصبحت تروج كتب الإلحاد وكتب الفسوق والفجور فأصبحت ترى الرجل المستقيم الذي كان من أهل الصلاة وأهل المساجد فإذا به يسب الله ويسب الدين ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم بسبب هذه الشبهات تناقلتها وسائل الإعلام واصبحت في متناول الجميع (قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ (43) هود). ولذلك شبه الله سبحانه وتعالى هؤلاء بأخس الحيوانات لأنهم عرفوا الحق وتيقنوا منه ثم تركوه وراء ظهورهم وبدأوا يحاربون هذا المنهج ويسخرون من حملته فالله سبحانه وتعالى شبه هذا العالم بالكلب لأنه لا يستحق أن يشبه إلا بهذا الحيوان الخسيس. العلماء قالوا أن هذه الآية أشد آية على العلماء لأنها مخيفة لكل عالم ولكل طالب علم أن يُبتلى بمثل هذا المصير. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو درس لنا يكثر أن يقول في سجوده "اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" لا تثق بقلبك ولا تثق بنفسك ولكن ثق بالله تعالى واستمسك به. نتوقف مع هذه الكلام ولابن القيم رحمه الله كلام جميل في هذه الآية، فيقول أن هذا الذي ضربه الله في هذه الآية عالم السوء الذي يعمل بخلاف علمه وقد تضمنت الآية من ذمّه وجوهاً منها أولاً أنه ضل بعد العلم واختار الكفر على الإيمان عمداً لا جهلاً، لا تستطيع أن تعتذر بالجهل، بعض الناس قد يقع في الضلال في الفسوق في الفجور جهلاً وهذا غريب، ممكن أن تقنعه وتبين له الحق فيرجع بأبسط طريقة أما الذي فعل ذلك عن عمد فهذا يصعب رجوعه. قال ابن القيم وثانيها أنه فارق الإيمان مفارقة من لا يعود إليه أبداً لأن ابن القيم أخذها من قوله تعالى (فَانسَلَخَ مِنْهَا) معناه فارقها بالكلية ولا يريد أن يرجع لها ولا يريد أن يذكر أمامه هدايته واستقامته قبل ذلك والعياذ بالله!. الثالثة الشيطان أدركه ولحقه وظفر به بدلالة قوله تعالى (فَأَتْبَعَهُ) لم يقل الله سبحانه وتعالى فاتّبعه الشيطان، لا، إنما قال فأتبعه وهذه تدل على أنه أدركه ومُكّن منه. والرابعة أنه غوى بعد الرشد والغيّ هو الضلال في العلم والقصد. وخامسها قال أنه سبحانه وتعالى أن الله سبحانه وتعالى لم يشأ أن يرفعه بالعلم فكان سبب هلاكه لأنه لم يرفع به رأسه فصار وبالاً عليه ولهذا قال (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ). الرازي رحمه الله يقول كلمة جميلة قال إن الله سبحانه وتعالى لم يمثّله بجميع الكلاب وإنما وقع بالكلب اللاهث وأخس الحيوانات هو الكلب وأخس الكلاب هو الكلب اللاهث فمن آتاه العلم والدين فمال إلى الدنيا وأخلد إلى الأرض كان مشبهاً بأخس الحيوانات وهو الكلب اللاهث. هذا المشهد في الآية مشهد جديد وصورة لم تألفها العرب والقرآن الكريم جاء بلغة العرب ولكنه جاء لهم بصور جديدة وقفوا أمامها مبهورين وعاجزين ولم يملك بعضهم إلا أن يُسلم وبعضهم لم يسلم ولكنه اعترف بجلالة هذا الكلام. فانظر إلى هذا التشبيه العظيم في هذه السورة وأن الله سبحانه وتعالى ذكر لنا رجلاً آتاه الله العلم وآتاه الهداية وآتاه النور ثم انسلخ منه وما أجمل دلالة التعبير ما قال فتركه، لا (فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ) والعياذ بالله!. نحن في هذه الآية نريد أن نرسل رسالة إلى أنفسنا وكل من آتاه الله علماً ودلّه الله عليه ونحن عندما نقول آتاه الله علماً لا نقصد المتخصص في الفقه أو التفسير، لا، وإنما يدخل تحت كل من آتاه الله العلم، كل مسلم عرف الحق وآمن بالله وبكتابه وبنبيه صلى الله عليه وسلم أياً كان تخصصه طبيب مهندس مفسّر كلنا داخلون في هذه الآية فكل من عرف الحق واهتدى إليه وعرفه بالأدلة ثم انحرف عنه فهو يدخل تحت مسمى هذه الآية والعياذ بالله! لذلك ينبغي أن يلهج الواحد منا في سجوده وفي صباحه وفي مسائه وفي غدوه ورواحه "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" انظر إلى هذا كان عالماً وكان مطاعاً وكان رئيساً في قومه ثم انسلخ من كل هذا العلم وهذا النور أصبح مثلاً يضربه الله لنا في سورة الأعراف للعالم الذي انتكس وضلّ بعد هدى فشبهه الله بأخس الحيوانات وشبهه بالكلب. من فوائد هذه الآية العظيمة أن الدنيا مُفسِدة لدين المرء (وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ) فذكر الله أن من أسباب انحرافه وإصراره هو اتباعه هواه وإخلاده إلى الأرض والمقصود بإخلاده إلى الأرض تعلقه بالدنيا وفعلاً عندما تجد أن حظوظ الدنيا قد كثرت في يد الإنسان فإنها علامة خطر ونذير شؤم أن يقع الإنسان فيما وقع فيه هذا الرجل لأن الإنسان ضعيف عندما يرى الأموال والملايين أمام عينيه فإن الشيطان يقنعه أن يتنازل عن عقيدته وعن دينه مقابل هذه الدنيا وكم رسب في هذا الاختبار من أناس ومن خلال استقرائي للقرآن الكريم كل الذين دخلوا الاختبارات المالية رسبوا إلا القلة مثل داوود وسليمان وذو القرنين وإن كانت ليست مالاً وإنما هي جيش وقوة لكن معظم الذين دخلوا في القرآن الكريم اختبارات مالية رسبوا فشلوا لأن المال يغري ولذلك بنو إسرائيل رسبوا في كل الاختبارات التي دخلوا فيها بسبب المال ولذلك الإنسان لا يزكي نفسه وليحذر أشد الحذر من هذه الدنيا لأنها مضرة بدين الإنسان وتنتقص منه وبقدر ما تزيد الدنيا في يد الانسان فإنها تنتقص من آخرته، تشغله عن صلاته، تشغله عن ذكر الله تشغله عن القرآن ولذلك حتى في تاريخ العلماء تجد أن الفقر صفة ملازمة لكل العلماء حتى قال أحد الشعراء: إن الفقيه هو الفقير وإنما راء الفقير تجمّعت أطرافها وقال آخر قلت للفقر أين أنت مقيم قال لي في عمائم الفقهاء فالدنيا إذا كثرت في يد الإنسان فإنها مظنة الإنحراف كما وقع لهذا الرجل الذي ضربه الله لنا نسأل الله أن يثبتنا على الحق وأن يجعل الدنيا في أيدينا ولا يجعلها في قلوبنا وأن يثبتنا على الحق حتى نلقاه غير مغيّرين ولا مبدّلين.

Quote: خبرته في الفقه الدستوري ليست محل جدل أو مراء هل نسيت يا عبدالله كتابته لقانون التوالي السياسي هل نسيت أو تناسيت وصعه للدستور القطري بل سوف أذهب لحد أبعد من ذلك قناة الجزيرة بزخمها وكل الصخب والضجيج التي أحدثته هي من بنات أفكار الترابي

Quote: ولا علم لي بالدول الأخرى التي وضع الدكتور الترابي دستورها

Quote: أنا نقلت من باحث

(عدل بواسطة خضر الطيب on 11-19-2019, 07:13 PM)

Quote: هسع عليك الله قعدتك دي قعدة راجل

https://www.0zz0.com

Quote: حرم دي خضر اللدن ما قالا

Quote: والنكتة المتداولة عن فنان اشتهر بأغاني الحماسة

Quote: قلت لي مقال صبري يا عادل أمين انت وينا مقالاتك مع الرجال أنظر لكل من يمدونك من قوة وتأييد ستجد أنهم كلهم عاهات على شاكلتك وعجل يعاني من ويلات الماضي السحيق يدعى خضوري اللدن لم يبقى بد من العدول عن سيرتك المعوجة أيها النكرة عادل أمين فأنا أمقت أن أدور معك واستأنف الدوران في تلك الدائرة التي رسمها لك خيالك المريض أنا باحث مهمتي أن أبحث وأنقب وأقول ما وثقت وتأكدت منه وليس شرطاً أن يكون صوابا محضاً ..مهمتي أن أبحث وتأتي نتائج بحثي مدعمة بالأدلة والبراهين موش زي الخواء الفكري البتتحفنا بيهو في حوش بكري الفسيح رجل موتور مثلك لا يستطيع أن يطمئن إلا لليأس ولا يرضخ إلا للتشاؤم وستعيش مترديا في هذا الاخفاق المنكر حتى تجد مستنير يأخذ بيدك ويعالج تلك الأسقام المتفشية في مناحي عقلك..هذا إذا كان لك عقل في الأساس

https://up.top4top.net/
خلي رب العزة وجبريل في التظيم الدولي للاخوان المسلمين
وده القواد رجب طيب اوردغان ما عنده فرق ابدا من يزيد بن معاوية وتركيا لا اسلامية ولا هم يحزنون م############ يهود والنصارى في حلف الناتو ويحتقر العرب الغاغا الزيك
نحن سودانيين احرار لا تعنيا تركيا ولا خلافة ولا اخوان مسلمين في السودان اطلاقا ...
https://up.top4top.net/

وجودك في البورد في المرحلة دي مهم جدا جدا
لتحرير من لم يتحرر بالمهدية الثالثة ثورة الوعي البصيرة
والهذيان القلتو فوق ده كلو ما بحلك
انا متصالح مع نفسي
انا جقود البشبه روحي
والله يا خدر الزول ده ما بستاهل التعب ده كلو خلي يلهث لحدي ما يلحق شيخو في ابرد مكان في الجحيم
ديل اهل الرجس عمرك شفت زول بباري ترابي كويس ؟؟؟
الكوز الكويس المربوط في الزير والكوز الميت بس
ويا ((النقر ))) زح من المهدي والمهدية قبل امشي جامعة درم وكلية غردون اجيب ليك تاريخك العائلي في السودان او اجيب تلمود د ابوالقاسم حاج حمد استقلال السودان وجدلية التركيب

Quote: لم يمقت المصريين أحداً كما مقتوا الترابي ولم يهللوا لموت أحد كما هللوا فرحا بموت الترابي الترابي كان عقبة كؤود في مختلف القضايا المصيرية بين البلدين ..الترابي هو من رفض التبعية لمصر وحاربها وناهضها في الحركة الإسلامية ولم تتوطد علاقة الإخوان في مصر به إلا حينما سعى لتمكين الشريعة في عهد النميري

https://up.top4top.net/
زوا زي ده مفكر
اذا امتلات البطنة ذهبت الفطنة
الدين في السودان انصار وحتمية وصوفية وجهوريين كجوريين
زحو من مصر دي ومشاريعا اول حاجة

Quote: عادل أمين نقاشس معك عرضني للكثير من النقد المؤذي واختلاطي بك في هذا المعترك السخيف أودى بي إلى معرة الابتذال..انت عار بمعنى الكلمة يا عادل أمين عار على من يحادثك أو يناقشك أو يسعى لتقويم خطلك حتى عمنا قوقل الذي يهرع الناس لالتماس الكمال بغض منك ما بغض ..انت عليك الله كيف محتمل نفسك أعوذ بالله زي ما بقول شبونة

https://up.top4top.net/

عوض الجاز من نوعك محسوب علي الشايقية ساكت ...

Quote: السودان الاصل والصورة عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 5331 - 2016 / 11 / 2 - 17:15 المحور: مواضيع وابحاث سياسية https://up.top4top.net/ شيخ حسن الترابي اهان السودان والشعب السوداني وهو حي ولا نريد ان يهين السودان والسودانيين وهو ميت كشاهد زور على العصر في فضائية الجزيرة “البايرة” التي لا توقظ فكرة ولا تهذب شعور وتجاوزتها الحركة الجماهيرية من المحيط الى الخليج بعد دعمها اعادة تدوير الاخوان المسلمين عبر ما يعرف بالربيع العربي…!! اوالفجر الكاذب القديم الذى عرفناه من دخول الترابي الحلبة السياسية في السودان بعد ثورة اكتوبر المزعومة سنة 1964ووثقه د.منصور خالد في كتبه التي تقدم افضل شهادة على العصر عن السودان او ما تبقى منه للعرب الاذكياء الذين يريدون ان يعرفو ما هو السودان ومن هم السودانيين .. ***** التاصيل كلمة كان ينعق بها الترابي في حقبة الانقاذ ويرددها اهل ثورة الانقاذ المزيفة 1989.. منذ مجيئها المشئوم في السودان ومفردة يلوكها الإخوان المسلمين السودانيين دون النظر إلى ما ترتب من تجربتهم السودانية الممتدة من 1989 ..فماذا تعني هذه المفردة وما تأثير مشروع الإخوان المسلمين على المجتمع السوداني..التأصيل هي على وزن تفعيل أي ممارسة عمل او نشاط يعيد مجتمع ما إلى ماضي يعتقد صاحبه انه كان أفضل من الوضع الراهن.. فإذا أردنا نتحدث عن تأصيل حقيقي لدولة السودان هذا يعني إننا نغوص في أعماق التاريخ وراسيا دون تجاوز الجغرافيا التي تعبر عن السودان..هذا يعني إننا نعود إلى حضارة كوش الأخلاقية والتي عبر عنها خليوت بعانخي* في نداء وجهه عبر العصور..وليس دولة المدينة في الجارة السعودية في القرن السابع حيث الخراصين والافاكين والمنافقين والذين يتقدمون ويستاخرون ونزلت فيهم آيات بينات..وهذا ما يردده الاخو المسلم صاحب الانتباهة الطيب مصطفى في الفضائيات …دون تبصر او تمحيص.. نعود لمنشأ فكرة الأخوان المسلمين نفسها،الجارة الشمالية مصر..الفكر دائما ما يكون انعكاس للمجتمع الذي نشا فيه وفي حالة تصديره إلى الخارج أما يتم توطينه وتحويره ليناسب البيئة الجديدة أو يتحول إلى وباء مدمر كما هو الحال في السودان..حتى الإمام الشافعي عندما انتقل من العراق إلى مصر تغيير فقهه..رغم أن القران والحديث مصادر ثابتة وواحدة في البلدين..فما هي مظاهر البيئة المصرية التي تختلف عن مظاهر البيئة السودانية وتجعل عملية تأصيل الإخوان المسلمين ليس سوى عملية تشويه للمجتمع السوداني..مثلا ظاهرة الثار والقتل بدم بارد موجودة في أقصى جنوب مصر وكل مصر ومعدومة تماما في أقصى شمال السودان وكل السودان..وأكثر ما يتورع منه السودانيين هو القتل غير المبرر..ولكن تأصيل الأخوان المسلمين جعلهم أخوان مجرمين..وتسببوا في الموت الرخيص وغير المبرر للسودانيين في كل أنحاء السودان وفي الخرطوم وشهدنا الجرائم الغامضة والمركبة والمجهولة الدوافع والممارسات المشينة في بيوت الأشباح..وهذه تعتبر من أسوا أنواع التزييف للشخصية السودانية بل التشويه التي وفدت مع الأخوان المسلمين السودانيين ومشروعهم الحضاري المسمي بثورة الإنقاذ، لان العنف والقتل من صميم فكر الأخوان المسلمين ويكون مموها باسم الجهاد حتى ولو كان الصراع في جامعة أو معهد أو نقابة.. التأصيل الثاني هو ظاهرة الثراء الحرام والتكالب المريض على المال العالم الشيء الذي حدا بأحد الأخوان المسلمين د.التجاني عبد القادر يصدر فيه سفر ينوء للعصبة أولى القوة، معروف أن قيمة الزهد في عرض الدنيا الزائل متجذرة في السودان منذ أمد بعيد وكل الحكومات المتعاقبة بعد الاستقلال لم تسجل فيها أشكال من هذا النوع من الاعتداء على المال العام وبهذا الشكل الفاضح والفاحش والعلني..وخاصة أن السودان كان يدار بحكومات لا يتجاوز أعداد تنفيذييها ا الخمس وعشرين شخصا ناهيك عن هذا الإخطبوط الإنقاذي الذي جعل الوزراء أكثر من المزارعين..وجعل الفساد المريع المواطنين في حالة ضنكه وشكل كارثة زاحفة من الهامش الى المركز في شكل سخط جماهيري عارم..فمن اين جاءت هذه الصفة ذميمة واغتالت السودانيين في خصلة الأمانة التي اشتهروا بها وجعلتهم أمناء على خزائن المال في دول الخليج العربي ودول العالم الأخرى..وكلنا يعرف تورع السودانيين من أكل السحت والمثل السوداني “حق الناس كناس″..ولكن الأخوان المسلمين السودانيين اخترعوا مسكن عجيب لتغطية ثراءهم الحرام وخاصة ان جلهم وصل ارزل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وتحت ضغوط الخوف من الموت النفسية ومواجهة الخالق بما كسبت أيديهم..وهو الحج غير المبرور كل عام..والحج بالنسبة لهم ليس خلاص من الماضي المشين وانعتاق نهائي من الدنيا وزخرفها كما يفعل أهلنا الكبار عبر العصور بل عملية “فرمتة ” كالتي تتم لجهاز الكمبيوتر..والعودة مرة أخرى لنفس المنصب ولنفس الممارسات.. وبذلك نجد أن مآلات التأصيل الاخواني والعبرة بالنتائج..شوه السودان أرضا وإنسانا..وادخل صفتين ذميمتين في المجتمع السوداني ما سمعنا يهما في إبائنا الأولين، وجعلهما من صميم السلوك السوداني المعاصر وهي ارتكاب جرائم القتل غير المبرر و تعاطي الثراء الحرام دون وازع او ورع..وهذا الأمر يفسد الدارين..ويجعل الإنسان السوداني يعيش تحت مركبات الذنب التي لا يصلح معها إدمان الحج إلى الأراضي المقدسة واخشي إذا ما انتهت حقبة الإنقاذ بالرافعة الخافضة أن نحتاج لدكتور فيل لإعادة تأهيل هؤلاء الناس ومن اتبعهم من الغاويين من أبناء الشعب السوداني ***** يطلق مصطلح الإسلام السياسي على الأحزاب السياسية التي تمارس السياسة من خلفية دينية وأضحى شائع في تعريف حركة الأخوان المسلمين..ولكن الإسلام السياسي في السودان الأصلي كان موجود قبل الاستقلال كجزء من الحركة الوطنية -الأنصار والختمية والهندية والجمهوريين ثم بعد الاستقلال في يناير 1956 تشكلت أحزاب حقيقية من هذه المدارس الإسلامية السودانية بصورة رفيعة المستوى ..حزب الامة وحزب الشعب الديمقراطي والحزب الوطني الاتحادي والحزب الجمهوري …جاءت كلها في إطار ليبرالي اشتراكي يشبه قيم المجتمع السوداني ولم تخلق اي احتكاكات مع مكونات المجتمع السوداني الأخرى من مسيحيين وأصحاب أديان وضعية”الكجوريين” من أبناء جبال النوبة و جنوب السودان …الذين تعرضوا لإبادة مشينة عبر العصور عبر برنامج القوميين العرب والأخوان المسلمين … السؤال ما هي قيم المجتمع السوداني ومن أين أتت ؟ السودان مجتمع تكافلي ليبرالي ديمقراطي اشتراكي بالفطرة-والمجتمع السوداني لا يشبه المجتمعات العربية ولا بشبه المجتمعات الإفريقية..لذلك عندما استعمر الانجليز السودان وضعوه تحت إشراف الخارجية البريطانية وليس وزارة المستعمرات سيئة الذكر وجاءوا بفلزات أكبادهم لتأسيس الدولة النموذج في العالم الثالث بمعايير ديمقراطية وست منستر مع شيء من الإدارة الأهلية…وتحفل مذكراتهم بالكثير من التقدير للسودان والسودانيين السيد عبدالرحمن المهدي مؤسسة مجتمع مدني سودانية وكذلك “أوتاد الأرض في القبل الأربعة” الشيخ البرعي والشيخ حاج حمد الجعلي وعلي بيتاي وام ضوا بان وازرق طيبة..ووضع الطعام في الطرقات في رمضان.. عادة سودانية اقتبسها ناس الخارج وسموها موائد الرحمن..والرأسمالية الوطنية أمثال المرحوم خليل عثمان والضو حجوج وحاج الصافي وإبراهيم مالك وسعيد بوارث وعبد الكريم السيد وعبدالله الحسن كانوا اشتراكيين بالفطرة ومؤسسات مجتمع مدني بنو مدراس ومستشفيات من حر مالهم.. قبل ان يتشدق بها أهل اليسار السوداني..ولان الانجليز الأذكياء الذين يصنعون الطائرة الايرباص.. اخبر بالمجتمع السوداني وطبيعته فصلوا له النظام السياسي الذي يناسبه وهو ديمقراطية وست منستر الليبرالية وخرجوا من السودان عبر انتخابات 1954 و أسسوا أحزاب وطنية كبداية للمسار الديمقراطي النظيف وحزب الأمة الأصل كان حزب ليبرالي يقوده عامة الناس ويرعاه السيد عبدا لرحمن المهدي وكذلك حزب الشعب الديمقراطي آن ذاك…ودخلنا في جحر ضب خرب مع الأخوان المسلمين من 1964 ولم نخرج منه حتى الان مع-نفس الناس- تشوه السودان عبر الايدولجيات الوافدة التي صنعت خصيصا للعرب في الحقبة الامبريالية/الصهيونية بدواعي بقاء دولة إسرائيل لتكرس للقمع والاستبداد وتكبيل الشعوب والهدار حقوقها عبر أكذوبة ثورة يوليو 1952 والناصرية..وكان لنا نصيب في استيراد بضاعة الآخرين وعجزوا عن توطينها في السودان وقاموا بفرضها عبر الانقلابات فأسقمت جسد السودان وتساقطت أطرافه كمريض الجذام. ولازالوا في فضائياتهم يتنطعوا ويمارسون الكذب العاهر و التدليك الروحي لشعب ابتلاه الله في نخبه…بعد الاستقلال… والحديث ذو شجون عن السودان القطر القارة و حضارته المغيبة من سبعة ألف سنة وليس بقعة جغرافية تقع جنوب خط22 كما يتوهم الكثيرين من أهل الغفلة ،بل حضارة و قوة جاذبة ومضيافة ، ويحمل جينات و قيم هذا الحاكم الكوشي المسطورة في أهرامات البركل في شمال السودان… وهذا أول حاكم ((اشتراكي)) في التاريخ وتكاد مقولته أدناه ان تكون الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة إنني لا أكذب ولا اعتدي على ملكية غيري ولا ارتكب الخطيئة وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي ولا أدفع بخادم استجار ني إلى صاحبه ولا أعاشر امرأة متزوجة ولا انطق بحكم دون سند ولا انصب الشراك للطيور المقدسة أو اقتل حيوانا” مقدسا” إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة- أقدم العطايا للمعبد إنني أقدم الخبز للجياع والماء للعطشى والملبس للعري افعل هذا في الحياة الدنيا وأسير في طريق الخالق مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد خاليوت بن بعانخي – معبد البركل- الإقليم الشمالي -السودان ***** الإسلام الحقيقي جاء الى السودان من اليمن العريق والعراق بلد الفكر والمفكرين…وتعبر عنه الطريقة الختمية -حزب الشعب الديمقراطي والأنصار -حزب الأمة والجمهوريين – الحزب الجمهوري ويكتمل المشهد الحضاري الفكري الثقافي السياسي في السودان بالحركة الشعبية-السودان الجديد..ما عداه عبارة أدوات رخيصة للامبريالية الصهيونية و منبتين المركز الذين يشعرون بمركبات النقص والدونية حيال جارتنا الشمالية الفاشلة مصر واستوردوا منها الناصرية والشيوعية والأخوان المسلمين …القوى الديمقراطية الحقيقية تأتي عبر صناديق الاقتراع وبإرادة شعبية حرة والحثالة السياسية تأتي عبر الانقلابات دائما وفي كل البلاد عبر الانقلابات والثورات المزيفة…

Quote: ركز معانا في الترابي العفن

Quote: و الله يا دفعة مااعفن من الهالك الترابي الا عيال الترابي من نوع ابو فقرة الاسمو الطيب النقر دا ديل شايفين انو الهالك الترابي دا مفكر و ملاك عدييل تباَ لهم ساقطين