المُســــــــــــامِح كريــــــــــــــــــــــــمٌ

07:02 AM September, 26 2019 سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر

@هنا نداءٌ مفتوحٌ و دعوةٌ عاَّمة تامَّةٌ لامَّةٌ لكل ِّمن يُجِدُ في نفسه شيئاً
من بقايا حتى ، رُبَّما عالقاً في نفسه الأمرة بسوءْ و قد نزغ َ الشيطان
به بينهو بين أخيه. فليتقدم ْ و ليُلقِ (بقجته) متاعه عند بابـه طالباً السَّـماح.
# و للأمانـة و التاريخ ، فالفكـرة ليست من بناتِ أفكـاري ؛ و إنَّـما هـي
ملطوشة ، بثها في روعي و قدح بها ذهني آخرونَ منهم دكتورتنا/ نعمات
و منهم أيضاً أخٌ لي في الرضاعة و لم تلده لي أمي هو المستنير /أبو بكر
عباس من خلال بوستات أعتذاراته الشحاما نة الذي أطلقه حملتها بالأمس
يطلب فيها الصَّفْحَ في سَمْتٍ سَمْحٍ ، عِوَضَاً عن وَثَباتِ الكَسْحِ و المَسْـحِ .
و نحن نتنسم أجواءً حرية و سلام وعدالةٍ عالية الخصوبة و حُبْلَى
بكثثرٍ من روح التَّسامح و التصالح و المُسامِــح كريــــــــــم ٌ.
فهل من سامعٍ لمنْ يُنادي ؛ و هــــل مِنْ مجيـــب لسائلٍ؟!!

® بخواطرنا الدافئة.. نُجَمِّلُ للفرح مَمْشَى)

فمنذ أن ساقتْ القدر خطانا إلى هنا جئنا بخواطرنامتو اضعة جدن.{كبليلة مباشر،
و لا ضبيحة مكاشر}. لنبوح بها هنا على عواهنها ، تلقائية أنيقة في بساطتها. لنبثها هكذا
على سجتها.دافئة و مبعثرة بلا رتوش تصفيف أو ترتيب ؛ لكي نرى سيرورة داناميكا
الأشيا ء بوجهيها المشرقين و المغربين ؛ فندير نخب كأس الرجاء من نصفها المترع ألقا ؛
فعسانا و لعلنا نقدر نفك التكشيرة و نفر البسمة؛ لكي نجمل للفرح ممشى، فنصنع من فسايخ
معاناتنا شربات ، في جو أخواني حميم رحب و رطب، بلا حساسبات أو تشنج.لعل لنا في
ذلك أسوة بتشارلز ديگن حينما زعم أن عصارة عيون أدبه، ليست سوى ابناء شرعيين
تلقائيين مَتَحَدِّرينً بمخاضِ ولادةٍ عسيرٍ ، و لكن من رحم معاناته الذاتية.
(The Best Of Works Are Spontaneously Legitimate
Children Of My Inner Hardships)

هلا تركنا للصلح باباً؟!!!
حكى إمام أهل السنة والجماعة / أحمد بن حنبل
رضوان الله عليه أنه بينما كان يسير في رهطٍ من الناس،
إذا بقاطع طريق يعترض سبيلهم و جعل يضرب هذا و يسلب مال ذاك ؛ دونما رأفةٍ بأحدٍأو شفقةٍ علىه ، ولا خشية من الله. ثم ما لبث الإمام أحمد زمناً طويلاً أن صادفه في مسجده
يؤدي صلاةًمكتوبةٍ و صلوات أخر غير مكتوبة.

▪ قال: فأنكرت عليه الجمع بين فعلين نقيضين،أي:
بين فعلتك التي فعلت يوم ذاك و إقامتك الصلاة هنا؟!
و تساءلت معنِّفاً إياه: أني وكيف لك أن ترجو رحمةً من الله و هي قريبٌ من المحسنين لا من المجرمين . لكنه رد علي بجوابٍ مُفْحِمٍ حقَّاً حين قال يا إمام، إنني رجل تعيس غلقت كافة أبواب توبتي في وجه ربي وخالقي و رازقي وحاشري و محاسبي أعلم ذلك جيداً؛ و لكن أفلا أستحي فأترك بابا واحداً مزارَباً بيني بينه للصلح ؟! يقول الإمام : وعظني ارجلُ و تركته وشانه؛ ثم لم يمض وقت طويلحتى لقيته مرة ثانية وهو يؤدي مناسك الحج و يلثم الحجر الأسود و يبكي بحرقة.فأعدت عليه سؤالي: ألست أنت بذات الر جل قاطع الطريق و ما شأنك الآن؟ قال:بلى، أنا هو ذاك ؛ و شأني هو أنني كما تراني! أخشى خطيئتي و أرجو رحمة ربي؛ فتعجب الإمام من أمرِه و قال: ما أسعدك من تائبٍ نصوحٍ، لقد تركتَ فُرجةً واحدةً للصُّلح مفتوحةً مع ربك ، ففتح الله عليك بها كل أبوابه المؤصدة و جعلها مشرعةً بجميع مصاريعها في وجهك إلى حيث مستقر رحمته الواسعة.
ود ال ح ي ش ا ن ال ت لا ت ة
مؤذنٌ مغمورٌ في جزيرة مالطتــــة

بالله سؤال لكل قارئ هنا و لا مؤاخذة:
لامن تصادف عنوان زي "المسامح كريم"
معقول ما يسنوقفك و لا يحرك فيك ساكن؟!
يعني أمورك صافية لبن حليب يا قشطة مع
الكل ، نفسك و ربك و من حولك؛ ولا كيف!؟

و لكننا لو ألقينا نظرة موضوعيةً و متأنيةً على عالم الحيوان،
لتبين لنا كم هي عادلةٌ و متناصفةٌ فمتصالحة و الأمن والسلم
مُسْتَتَبٌ في ما بينها ، فلا تَظامَ و لا تناجُشَ أو تَحَاسُدَ في ما بينها،
و لا تنابز بالألقاب و لا يغتب بعضها بعضاً، و لا يسطو أحدٌ منها على
علف أخيه و لا يهتك فَحْلٌ عِرْضَ أُنثى جاره. هذا بخلاف عالمنا
نحن الخََرِف، كما جاء في لا فتات أحمد مطر، حين يقول :
و نزعم أنا بشرُ
لكننا خِراف!
ليس تماماً.. إنما
في ظاهر الأوصاف.
نُقتاد مِثلَها؟ نعم.
نُذعِن مِثلَها؟ نعم.
نُذبح مِثلَها؟ نعم.
تلك طبيعة الغنم.
لكن.. يظل بيننا و بينها اختلاف.
نحن بلا اردية..وهي طوال عمرها ترفل بالاصواف !
نحن بلا احذية..وهي بكل موسم تسبدل الاظلاف !
و هي لقاءَ ذلها.. تثغو ولا تخاف !
و نحن حتى صمتنا من صوته يخاف !
وهي قُبَيْلَ ذبحِها تفوز بالأعلاف
و نحن حتى جوعنا يحيا على الكفاف !
و هل نستحقُّ يا تُرى , تسميةَ الخِراف ؟!!
«« إذن، قِــــــفْ مـَــعِي.. نتأمَّــــلْ!!!»»

¶ هل شَاهَدْتُمْ يَوْمَاً كَلْبَاً يلهث عَضَّ يَدَاً تَرْعَاهْ؟

¶ أَمْ هَلْ قابلتُمْ يوما ذِئْبَاً فِي الْبَرِّيَّةِ أَكَلَ أَخَاهْ؟

¶ لَا، بَلْ هَلْ عِاشِرْتُمْ فِيلَاً يَكْذِب، ينهب، يَسْرِقُ,

¶ يَزْنِي ، يَشْهَدُ زُوْرَاً ، يُنْكِرُ حَقَّاً، يُفْشِي سِرَّاً،

¶ يَمْشِيْ مَغْرُوْرَاً بَيْنَ يَدَيْ مَوْلَاهْ؟!.. فَهَذَا

¶ لَعَمْرِيْ أَقْرَبُ مَا يَنْطَبِقُ عَلَىْ مَأْسَاةِ

¶ {مشروع اخْتِطَافِ بَلَدٍ بِحَالِهَا)

دوما أنت يا صديقي ومعلمي ودالاصيل كما عهدتك صدرمجلس وحكيم القوم وشيخ قبيلة المعتدليين

أنا موقن أنك دوما تحمل الانسان فيك بكل المعاني الانسانية العظيمة خلقا وطبائع ولغة خطاب وطرح موضوعي فيما تسطر وتحلق بنفوسنا الضئيلة في عوالم رحابه تجعلنا أكثرأملا وأحساس بجماليات الحياة
متعك ربي بالعافية أخي وصديقي وأستاذي المبجل

يا ود الأصيل لو رجعت لأول بوستات لك في هذا المنبر تجدني أول من شاركك فيها لذلك اعتذر لك عن مخاشنتك عندما قلت أن الأطفال المرضى سبب مرضهم أن أهلهم لا يتحرون الكسب الحلال أو هذا ما فهمته من كلامك فالعفو والعافية

▪ عفواً لك مني أخوي مستنير و عافية في الدين و الدنيا و الآخرة.
ياخي معقولة لسة أنت فاكر؟ و الله أنا ناسيها نهائي. و حتى البوست
دازاتو أنا فارعرعو اصلن تاسياً بموقفك الأصيل مع أسامة الخواض.
لذلك أستاذن فردتي زهير ، لكسر تراتبية الرد عليه ، احتفاءً بيك .

▪ و الآن دعني أقص تليك قصة فيها كثيرٌ من العِبَرِ العظاتِ عن:
كيف يكون العدل ثم الفضل في أبهى و ابقى صوره ببن الناس،
من بطولة صحابيين جليلين أولهما الصديق أبو بكر رضي الله عنه ،
أفضل الخلق بعد الرسل و الأنبياء عليهم الصلوات والسلام ، الخليفة
الراشد الأول رضي الله عنه ، و الثاني خادم رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، ذاك الذي سأله مرافقته في الجنة فقال له النبي إذن أفعل فأعني
على نفسك بكثرة السجود، هو ريبعة بن كعب الأسلمي رضي الله عن.

▪ يقول ربيعةٌ (و أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضاً
وأعطى أبا بكر أرضاً فاختلفنا في عذق نخلة قال و جاءت الدنيا.
فقال أبو بكر هذه في حدي فقلت لا بل هي في حدي قال فقال لي أبو بكر
كلمة كرهتها وندم عليها قال فقال لي يا ربيعة قل لي مثل ما قلت لك حتى
تكون قصاصا قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيراً قال و الله لتقولن لي
كما قلت لك حتى تكون قصاصاً وإلا استعديت عليك برسول الله صلى الله عليه
و سلم قال فقلت لا و الله ما أنا بقائل لك إلا خيراً قال فرفض أبو بكرالأرض و أتى
النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أتلوه فقال أناس من أسلم يرحم الله أبا بكر هو
الذي قال ما قال ويستعدي عليك قال فقلت أتدرون من هذا هذا أبو بكر هذا ثاني
اثنين هذا ذو شيبة المسلمين إياكم لا يلتفت فيراكم تنصرونني عليه فيغضب فيأتي
رسول الله صلى الله عليه و سلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة ؛

قال : فرجعوا عني و انطلقت أتلوه حتى أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقص
عليه الذي كان قال: فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يا ربيعة ما لك و
الصديق قال فقلت مثل ما قال كان كذا و كذا فقال لي: قل مثل ما قال لك
فأبيت أن أقول له فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أجل ؛ فلا تقل
له مثل ما قال لك و لكن قل : يغفر الله لك يا أبا بكر قال: فولىأبو
بكر الصديق رضي الله عنه مُدبراً ، و عيناه تفيضان من الدمع.

▪ و أما أنت أخوي زهير فغني عن الذكر أننا روحان
كانتا رتقاً ففُتِقَتَاو وضعتا على بعد ما بين ضفتي نهر.
و تعال معل معي نأخذ العبر من الصديق و صاحبه:

▪ طلب أبو بكر رضي الله عنه من ربيعة رضي الله عنه أن يرد له تلك الكلمة
ليقتص الصديق رضي الله عنه من نفسه ، لم تمنعه حظوته من رسول الله و لا مكانته
في الإسلام أن يحقر أحداً من المسلمين و لا أن يتعدى عليه حتى بلفظة فالتة يسيرة.

▪ يقرر لنا الصديق رضي الله عنه بهذا الموقف العظيم مبدأ العدل و التواضع.و في موقف كبير آخر مقابل لموقف الصديق رضي الله عنه و نفس سامية للمتربي في مدرسة النبوة على صحابها أفضل الصلاة و السلام تسمو عن مبدالة الكلمة المكروهة بمثلها ليقول ربيعة رضي الله عنـه (لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيراً ) و كأن ربيعة رضي الله عنه مرة أخرى يذكرنا بحقيقة أخرى فكأنه يقول بادل السيئة بالحسنة و كأنه يقول لاتدع للشيطان مدخلاً عليك في تعاملك مع إخوانك و خلانك ، و كأنه يقول لاتقل بلسانك إلا خيراً، و كأنه يهمس بأذن من اتخذ من لسانه أداة للسب أو الشتم أو السخرية أو الغيبة أو الكذب لا تفعل فهذا ليس من الخير في شيء ، ثم هو رضي الله عنه يذكرنا بخلق آخر خلق فاضل ألا و هو
خلق الحلم لم يرد رضي الله عن على أبي بكر رضي الله عنه الكلمة بمثلها أو تجاوز ذلك ؛حاشاه رضي الله عنه ،أليس في ذلك عبرة لنا أن نضبط أنفسنا ، ومشاعرنا ، يؤسفني
أن بعض المؤمنين يرد الكلمة بمثليها والجملة بأضعافها ، يستثيره أدنى أمر ..
فتجده يزبد و يرغي و يرعد .. يشتم ويلعن .. وينسىوصية حبيبه
حينما أوصى صاحبه رضي الله عنه ( لاتغضب ) .

▪ ثم إن أبا بكر رضي الله عنه وقد أثرت عليه الكلمة التي قالها ،
عندما لم يلبي ربيعة رضي الله عنه طلبه ذهب إلى النبي ليرشده في أمره –
وفي هذا فائدة جليلة بالعودة إلى المرجعية التي تتمثل في رسول الله في هذه القصة -
وتبعه ربيعة رضي الله عنه وفي الطريق أراد قوم ربيعة رضي الله عنه أن يردوه عن
إتباع أبي بكر رضي الله عنه وكأنهم يقولون له أنك أنت المخطأ عليك ومعك الحق فلماذا
تذهب خلفه، وتأتي الإجابة الكبيرة في مبناها ومعناها من ربيعة رضي الله عنه (أتدرون من
هذا هذا أبو بكر .. هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين:إياكم لا يلتفت فيراكم تنصرونني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه و سلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة ) إنه سمو في القول والفعل ... سمو في الأخلاق والتعامل.. سمو في الإحترام و التوقير .. فلله درك ورضي الله عنك حين تعطي للأمة درساً في إنزال الناس منازلهم ، لله درك ورضي الله عنك حين تعرف لأهل الفضل فضلهم و رضي الله عنك حين توقر الصديق.

سلام ود الأصيل شكله تشابهت عليك أعمدة الإستنارة أنا مستنير لكن التاني داك كافر ساكت لكن شغالين معاه الأيام دي

Quote: سلام ود الأصيل شكله تشابهت عليك أعمدة الإستنارة أنا مستنير لكن التاني داك كافر ساكت لكن شغالين معاه الأيام دي

أفففو عاد آآ المستنير ، أها تاني ح نرجع حركت ورا و لا شنو؟!
وأنت عمود استنارة لا يُعلى على قامتك و فوق راسك فنارٌ يزاحمرافئ
الغ ربة نفوس العابرين، و يُهتدَى بنوره في عتمة داجي الليل البهيم.
و أنت خير جليسٍ لنواصل قطعناه من سرد لتك القصة العجيبة التي نقلتها
كتب السيرة وهي تطوي لنا في ثناياها حجفنةً من الدروس والعبر، ولاأدري
بأيها أبدأ ، هل أبدأ برسول وكيفسمع من أبي بكر وربيعة رضي الله عنهما
و كيف جعلهما يتجاوزا هذهالمرحلة ، أم بالنفس الكبيرة للصديق رضي الله
عنه ، أم أتحدث عن ربيعة رضي الله عنه وتوقيره للصديق رضي الله عنه .

# ويدور محورها حول هو بدر من خلافٍ بسيطٍبين صحابيين جليلين
و نظرتهما لذلك النزغ الذي سبب اختلافاً يسيراً بينهما ، لقد قال ربيعة رضي
الله عنه أن السبب في حدوث هذا الأمر ( وجاءت الدنيا ) يعني أن السبب الرئيس
كان الإلتفات لهذه الدنيا و زهرتها ، وكأنه رضي الله عنه يقول لنا إن حقيقة الدنيا
و زخرفها لاتدع لمثل هذا الخلاف والنزاع ، كأنه يقول لنا لماذا الاختلاف و التنازع
والتقاطع بين الخلان والإخوان من أجل مال أو أرض أو ميراث، كأنه يقول لنا إلى
متى تشغلناهذه الدنيا عن أهدافنا السامية..عن علاقاتناالإنسانية فيما بيننا ، اسمعوا
إلى ربنا سبحانه وتعالى يصف لنا هذه الدنيا (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ
الرِّيَاحُ وَ كَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً) .

# ثم يلفت رضي الله عنه لفتة أخرى توجها رضي الله عنه بعدلٍ مطلقٍ،
حينما قال عن أبي بكر رضي الله عنه ( فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها و نَدِمَ ) ،
حاولت أن أعرف هذه الكلمة التي قالها أبو بكر رضي الله عنه فيما ورد من روايات
لهذا الحديث لكنني لم أتوصل إليها مع يقيني الكبير أن هذه الكلمة لا تعدوا أن تكون
شيئاً أكثر مما سبق عقلَ بشرٍ و زل به لسانٌ تداركه الصديق رضي الله عنه بندمه
على ماقال – وفي هذا عبرة و أي عبرة فحتى لو أخطأ الأكابر فالعودة إلى الحق
تكاد أن تكون أسرع من الوقوع في الخطأ – ثم إن خفاء هذه الكلمة يثبت أن
ربيعة رضي الله عنه لايحمل شيئاً يريد أن تنسى هذه الكلمة وتمحى .