® لِكُلِّ مَنْ تُريدُ عَبَثاً تفخيمَ ناهِدَيْهَا π√

11:55 AM April, 02 2019 سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر


® حبيبتي تريد عبثا تفخيم نهديها π√
{1}
® تذگر أخوي يا صاحب السمو العاطفي يوم كُنَّا
رفاقاً في (حريق) تلك المشاهد والأمكنةِ، ذاك الذي
تتادبنا فتخارجنا منه خِفافاً لهُجرانه مرةً و إلى غير ما
رجعة، حيث گلما { بالت حمـــارة ٌفاستبالتأحمرة } ؛ و
حيث كانوا هناك يعزمون على شد الرحال إلى حيث
{لا إله و الحياة مادةٌ} ؛ و حيث كانوا يخاطبون الذات
الألهية و كأنما يخاطبون رويعياً للغنم على قراريطَ
لأهالي قريةٍ نائيةٍ .
● فذات صرخةٍ ساخطةٍ في وجه هجمة (الاستحلاب)
الحضاري تلك ، وجدتُني أقول لبعض الرفاق : قفا نبگي
دار فتاةٍ تريدُ عبثاً، تفخيم نهديها و تعريض منكبيها و
تزنيــق خاصرتيها و تفتيح ما بين فخذيها و تقصير ما
فوق ركبتيها و تمليس خديها و تنميص حاجبيها و تفليج
ما تحت شفتيها .و كلُّ ذلك كما قالتْ: بدعوى أنها
(لا تكذب أبداً و لكن، إنما هي فقط تتجمل..

[} والآن دعوني أبث في روعكم شيئاً من خواطري مبعثرةً و معكوسة، كنت زفرتها بالأمس
هنا دافئة بهواءٍ ساخن ، و لكن لم يَرْعِها أحدٌ باله ، و لم تلقَ منهم عيناً واعيةً و لا أذناً صاغيةً.

[} فلِمَ كُلما أبْحَرْتُ في مقلتيك هاتين عبثـاً تَجْتَاحُـــنِي وَعْثَـاءُ السفر إلى ما خلف الرموش ركوباً
على ظهر حصان طروادةٍ خشييٍّ بلا فارس، تشدني أوتارُ الحنين حنين طفلٍ رضيع إلى ثدي أمه؟

[} رغم ما يُفترضُ أنك بِگْرٌ عذراءُ فلم يَمْسَسْكِ بَشَـرٌ و لم تدنُ منك بعدُ يدُ حالبٍ و لا شاربٍ ،
إني أرى في المنام أنّي ألمَسُك ؛ فتطمحين لِي بصدركِ عالياً كشموخ نونِ النسوة ، و تشرئبين
بأنفك أشماً كما الخنساء تنعي صخراً الندى : طويل النجاد رفيعُ العِمادِ كثيرُ الرمادِ إذا ما شتى.

[} و تؤكدين لي في كلِّ نَوْبَةٍ عضويتك الدائمة في حزب الثديات من نفس ذوات دمِنا الحار.

(((3)))
[} و لكنْ بحكم مهنتي كخبيرٍفي علم تشريح جينات الأجنة ، فقد أفْتَيْتُ بأنك أنثى
و لكن في حضرة غياب، كقمر توشحَ بالسَحابْ. .غَبَش توغل, حالما , بفجاجِ غابْ.
فجر تحمم بالندى و أطل من خلف الهضــابْ. من أي نَبْعٍ غافِل الشفتينِ .. تندلعُ الورودُ ؟
- من الفضيلَهْ. هي ممكناتٌ مستحيلهْ .. قمر على وجه المياهِ يلُمهُ العشب الضئيلُ .. و ليس
تُدركه القبابْ.قمرٌ على وجه المياه سكونه بالإضطراب و بعده في الإقترابْ.غَيبٌ يمد حُضورَه
وسْطَ الغيابْ... وطنٌ يلم شتاته في الإغترابْ. روحٌ مجنَّحةٌ بأعماق الترابْ وهي الحضارة
كلها تنسَل من رَحِم الخرابْ و تقوم سافرة لتختزل كل الدُّنا في كِلْمتين:( أنا الحِجابْ )
إذ تطبقين أخشبَيْ صمتك ، فلا تُكَلِّمِيْنَ إنسيَّاً ولا جِنِّيَّاً.. بينما تجْنَحِينَ كثيراً إلى التمدد
بفخذيك تحت شجرة البابونج ، لكي تساقط عليك ثمارها رُطباً جَنِيَّاً !!

(((4)))
[} لوهلةٍ عابرةٍ ، گم يَوَدُّ فتى الفِتْيَانُ مِنَّا لو يعودُ فحلاً كما لو كان في مراتع
مهد طفولته و براطع وهج صباه . و على شاربيه ذلك الألق الأنيق، الخفيّ ،
بينما شيبَتانِ ناصِعتانِ تغزوانِ خلسةً أو عنوةً واقتدراً جنح ليل طلاء شَعْرِنَا.

[} ثم گم صرنا نترجلُ طوعاً أو كرهاً عن قمة قيمنا النبيلة ، لٍنًخلًعً ثوب عفافنا و تحضرنا كما نخلع نعلينا لناخذ زينتنا عند كل مسجدٍ . بينما نظل نُصِرُّ على أخذنا لنساءنا بأنصاف عقولهن الناقصة أصْلَنْ ! فيما نُحْسِنُ التجمل و إذكاءالحميّة حمية الجاهية الأولى بشهواتٍ عارماتٍ كبدويٍّ و بدويةٍ ، يجربان لِتَوِّهِمَا إنَاخَةَ (البَعِير) ،

[}عمومن، حمداً لمن لا يحمد على مكروهٍ أبداً سواه: إذ كم مرة يموت أحدنا و لم يتنبه أحدٌ لوجوده من عدمه . و كلما مات أحدنا و انتبه ،كلما استأنف التهام
الحياة كحبة خوخٍ تالفةٍ (مخستگة) ؛ فلا وقت طويلاً للخوف من شيء ما مجهول؛
ما دامت هذه الحياة الدنيا و هي ذاتها أنثى مغرورة و مشغولة بدلالها عن ضحاياها
بتجديد صباها و فجورها و تقواها ، على مرأى و مسمع من المسحوقين أرضاً سلاح.

● و كلمَّا قضيتنا من هذه الدنيا وهلتنا الأولى ، ثم تتوالى وهلاتنا تترا : مثنَى فثلاث َو رُبَاعَ؛ و هيّ لم يزل ليلها طفلاً يحبو جاثياً على رگبتيه : لتستمرأ الاستلقاء على سْجيّة عذريتها العزباء گيمامةٍ حمقاءَ فوق حرازة صماء و قد جافاها هطل المطر، لتنامَ قريرةَ العينينِ على أديم أفرشتنا ذوات النوايا الخالصة البيضاء ليلها كنهارها ، غلا يزبغ عنها إلا هالك.

[}و رغماً عن تَمَسُّحِها بِدِثار الحشمة أمام العيون الزائدة في الأماكن العامة، فكم
أجدها متحمسةً جدن لتسبيل رُمُوشَ عينيها تَحْتَ شَفَرَاتِ المٌزينين تماماً كالميت بين
يديْ مُغَسِّلِه، تاركةً لهم حبلها على غارب تكنولوجيا موضة العصر، حتى ينجحَ العطارُ في إفسادِ ما أصلحَهُ الدهر من فطرة الله التي فطر الناس عليها !!

(((5)))
[} و أنا أٌعَدِّدُ كما الدرويش وحدِي ، ما قد يتبقى گأثر بعد عين من فطرة مفاتنها ،
تلك التي فطر الله الناس عليها . فهي تحرص بين گل فينةٍ و فينةٍ، على طلاء قشرة
مخها بألوان طَيْفٍ صارخةٍ مائعةِ الأسماء، و ما أنزل الله بهن من سلطان. إذ تمارس
هبة نضالها لهدم جُدْرَان الفصل العنصري لِتُذِيبً كاكاو ابتسامتها الصفـراء بنقوش
كميائية تضعها كفافاً على حائط مبكاها، ليغالط بياضُ سحنتِها الشاحب سوادَ ذراعيها
(إسگيرت و بلوزة ن كارينا ما تبارينا) . ثم رغم أنها لا تجيد لغةً غير لهجةَ حبوبتها
العجوز، إنما أراها مقبلة على آخر صَيْحاَتِ تكنولوجيا العصر بإيقاعٍ أحمر شفايف.

[} گم أحبذ مشاويري برفقتها بمحاذاة أسوار حديقة عالمنا البابلِيِّ الخَلْفِيِّ ، لولا أن
عنفوان أنوثتها العذراء و التي عبثت الموضة بعذرية بگارتها ما فَتِأَتْ تدفعني دفعاً
بوقود حيوي لأغوص في أحــراش شعــرها الغجريِّ المجنون ، ثم لتُسلمني لحالة
استحياء من أشجار التوت اليابسة، تلك التي لا يُعَرِّيها الخريف من أوراقها كاملة.ً
و أنا مع حبيبتي زي مجرد سحابة صيفٍ تجافي بلاداً و تسقي بلاداً.

[} و لقد أخبرتها آنفاً: أنه لولا قناعتي بأنما يَصْنَعُ الصانعون ورداً و لكن
وردة الروْضِمهما ذّبُلَتْ فسوف لن لا تُضارعُ لا مضمونا و لا شكلاً إذاً،
لكنت ضاجعت تلگ الثياب المعلقة على (مُوْمِيَاتٍ) في بيوتات الموضة،
و كأنما لو كانت محنطةً في متحفٍ للشَّمع الكائن بمدينة الضباب لندن.

(((6)))
[} لكنني لا أزال أراقب انبلاج صباحنا الرِّباح معاً برفقة العصافير و الطنابير الترن.. و السواقي النايحة عز الليل.. حنين الدنيا ممزوج في بگاها. و كم أحبذ الهذيان غارقاً في حُمَّى ليلة السبت حتي يِنْسَلِخَ من جلد سُلالتِها الخيط الابيض من الفجر.. و
تـرجِّع لعيوني النهار. منهكاً، لكي أتساءل متغابياً : أين أنا و مين علمگ يا فراش..تَعْشَق عيون القاش ..و الخُضرة في الضفة و همس النسيم الماش!؟"

[} ربما.. لأني ما زلتُ موهُومٌا بهواجسي من شبح أزمة منتصف عمر دنيايَ الذي قد ضاع مني مرتين و جرح دنياي الذي لا يندملْ. و الليلُ لم يَعُد مصغياً جيداُ لمناجاتي و لا مُلْهِماً لأضغاث أحلامي الغذبة الوردية و لا مجيباً لِأمانيِّ السندسية.. و ما عادتْ وسادتي الخالية مَكَبَّاً خصباً و لائقاً لدموع صبابتي التي لا تزال تنهمِرْ.. و قد (أثقلتْ كفي الضراعات) حتى أنها لطمتني بكعبِ حذائها العالي و أسكتتني بقولة: هُسْ ، ثم أردفتْ قائلةً: كم أنتَ غشيمٌ بترويض الخيول الجوامح و لا بكبح لجامات الصبايا ، و هن كما هُنَّ سهولٌ مُمْتَنِعاتٌ و لسنَ دوماً هينات المِراس كما ترَون و تظنُّون.

[} ثم أصَرَّتْ على دفعي إلى ساحة العمليات و أنا أُفَرْقِعُ صوابعي وأقرع سن الندامة مدندناً بكوبليه قديمٍ من أغنية: (القمر بوبا عليك تقيل) حتى أسكتتني بقولة: هس ! ثم أردفت:أنتَ.. أنتَ الذي كنت يا لك من (زيرٍ) نساء كبير، أما وقد غدوتَ الآن شيخاً كبيراً.. فهيهات، إذ إنك لم تَعُد قديراً لتُدير شئونهن .

[} فحَسْبي منها قَطَراتٍ دمعٍ لعلهن يٌقمنَ صُلْبِي فوق مائدة عشائنا الأخير.. هيّ.. و أنا.. ثم على دُنْيانا السلام.. و لكنْ كم أشفق أن يٌهْدَرَ قصارى جهدي سدىً وراءَ النَيْلِ من هَدَفٍ لعلِّي أُدْرِكُ سَلَفاً بأني لستُ ببالغه و لستُ أهلاً له فلا طاقة لي اليوم و لا قبل لي بإتقان إصابته؛ كما أخشى افتراضاً، نسيان تقليم أظافري و حفَّ شواربي ، و بقية سنن فطرة الله التي فطر الناس عليها . لگي أُلقِنَ البالونَ درساً في صبابات الهوى الغلاب ، منبوذةً بالعراءِ الطَّلْقِ .
● فصار حالي متنازعاً ما بين نزوتي الجامحة و بين عجزي
عن فعل شيءٍ تماماً ، كشان من يدافع الأخبثين ؛ و كبالع شفرة حلاقةٍ على حدَّين ؛ و كمن يسعى جاهداً عبثاً لينتعل بكلتا
خُفَي حُنينٍ.

Quote: كتب مصطفى هاتريگ معلقاً:قرأت اللوحة أعلاه بقلب ينبض حنيناً و اشتياقاً لتلك الأيام الخوالد.

((((((7))))))
[} صديقي القدبم اللدود الودود مصطفى هاتريك أسعد الله سائر
أيامگببرگة شهوره الحرم و أعياده. الجايات.علينا أين أنت يا رفيق
القرطاسو القلم و يا ما ليكم وحشة و بقية النوارس الهاربة من ثقافي
ود مدني و واللهموش عارف روحي ليه ليه ليه . مِشتهية ود مدني

[} الحبيب هاتريك، و الله لا أدري تماماً ، ما إذا صرنا نغرد خارج السرب،
أم أن السرب لفظنا و رمانا خارجاً. عمومن، بعدما لم يبق بذاك المنتدى لا أبا
إيثار ، لا سواحٍ ، لا ود مطامير ،لا تنين نفاح نار و لا عابر سبيلٍ، لا عاشق
ترحال . بس معاي أبو طبلية گحارسين في جبانة للمقابر ، لم أجد بدا من البحث
عن بيدرأسفيري آخر لأغرق فيه و أتنفس تحت الماء. إلى أن استقر بي الترحال
في حتاتو قروبات تانية و وين ما نمش تلقانا برضو مهووسين بجنون عظمة
العشق لود مدني ؛ و ملاذنا الكتابة گالكلب إن تحمل علينا نكتب أو تتركنا نكتب.

Quote: كتب الطريفي عبدالله يوسف: [} شيء من جرأة فرويد تراود وحي تشيكوف و سخرية شو good show

{{{{{{8}}}}}}
[} ابن العم الوريف/ الطريفي عبدالله يوسف ،
تربت يداي و يسلم لي ضراعگ يا ابن عمي يا لمَّاح.
ففي النص تناولٌ خفيُّ على طريقة إياك أعني و اسمعي
يا جارة لحال كل من يركبن موجة الموضة ، ضارباتٍ بكل
أصالة قيمهنَّ عرض الحائط . وفيه شيء من رمزية الساقية
لعمر الدوش، للنبش في كثيرٍ من قضايا المتغاضى و مسكوت
عنه في زحمة العولمة، رغم تفشي ظاهرة ( تبديل خلق الله)
و فطرة الله التي فطر الناس عليها.. و ربما نجح ود عمنا
الشيخ/ عوض يوسف عبد الرحمن (ود أحيمر) في محاولة
ذكيةٍ منها القراءة في ما هو خلفَ قُضبان سطورنا.

[} كذلك ، في النص ما يمكن إدراجه ضمن ملفُّ التحقيقات بشأن الكثير
المُثير من حالت السطو المُقَنَّعة و هي طبعن خشوم بيوت. إذن وقبل أن نغادرَ
باحة مكتب التحقيقات الفدرالي FBI و في طريقنا إلى حيث كل قردٍ يطلع جبلو،
فقد فتحت مؤشر راديو فرنسا الدولي France Iner.على ال FM ، لتدقش
سمعي حكمةٌ بالغةٌ , أضحكتني حتى شرقتني فأسالت لُعابي، ثم أبكتني حتى
أجهشتني بالبكاء ، جاءت عفويَّةً على لسان بعض تلامذة مدرسة فولتير النموذجية
التذكارية ، ضِمْنَ برنامج Mama ma dit أي: (أمي قالت لي)، و مفادها باختصار:
(Une femme sur quatre est trop maquiée, comme une voiture volée)؛
ما يمكن ترجمته بالعربي الفسيخ على أ نه : من بين كل أربع سيداتٍ فُضْلَيَاتٍ على ظهر
كوكبنا حيث يجاورنا بالميت 7 ميلارات نسمةً ، توجد واحدة على الأقل ، مدهونةً أو
بالأحرى أنها ملتوخةً بتلالٍ من طلاء البوماستك ، ما يكفي و يزيد لطمس معالم
خلقتها تماماً فيجعلها كالعربة المسروقة ، و قد اجتهد اللصوص على تمويه شكلها.

# ثم قلتُ لنفسي بعد برهة تفكير عميقٍ: اللَّهم لا اعتراض في حكمك ،
فهذا يعني أنو ربع ساكنات كوكبنا الأرضي فقط من بنات حواءَ يعتبرن
مصنفراتٍ أو مضروباتٍ بطبقة بوهية كشا مشى (طامسةٍ) لمعالمما أفسده
العطار و أكل الدهر عليه وشرب. علا برضو يا زول لو جينا حسبناها
كويس، بنلقاها نسبةً ما بطالة و أمة مُحمَّدٍ لا تزالُ لسة بصحةٍ وعافيةٍ.

(9)}
[} صدقني، يا صاحب السجن ، أنني الأشد
توقاً لعودتك و وجلا لمعانقتگ سالما غانماً.
و متى ماعدت ستجدني إن شاء الله على العهد
راكزاً و لن أخلف لگ أمرا، و لن أقبل لك عذرًا.

[} و أما عنفوان الحنينُ إلى امرأةٍ بعينها من بين
نساء العالمين ، فيعد:تلبية فطرية لنداء الواجب.
لتلقي برأسك مهملةً بين ركبتيها لگي تصغي مليا
إلى لغة الجسد الغارق في مستنقع الحنين.

[} فلكأنما خلقت حواؤك لتوها، و لتوها ولدتَك أنت،
بدون ذگرى و بدون ميلاد . و لم يكن ثمةَ داعٍ لأن يسأل
أحد منكما صاحبه(ا) عن مدلول اسمه(ا)،من فرط ما
ثملتما و الأسامي لا تعلل؛ خاصة ً و قد بات مجهولكم
الشهي عاكفاً على تأجيج مغبة افتتان گليكما بصاحبه.

{10}
[} و بعدما تتبعلها و تتبعلك مثلما كانت
(هندٌ مُهْرةً عربية قد تبعلها بَغْلٌ) ؛ ثم بعد
أن تتعبأ منگ و تعب أنت منها و تشرب من
رحيقها شراب مودع، يناديك كما يناديها مناد
من(مدن بعيدة تنوم و تصحى على مخدات الطرب)
فتحنّ هي إلى ذاتها؛ مثلما تعود أنت لصواب رشدگ،
فتحنُّ لذاتگ؛ فيُنصتُ گلاگما لطارقٍ خلف طبلة أذنيه
الوسطى، بترانيم سمفونيته أخرى غير مفضلة ؛ بأنهما
ملأ ابن آدم بطنه قط مما يشتهيه إلا و صار أبغض
الحلالل إلى نفسه الأمارة عادة بكل سوء.

[} فَلِمَ لا يكون الحنين دوماً إلا ذاتالطريقة المُثْلَى
التي عادةً ما يتمَّ بها حشر مزلاج الباب في أحشاء
خابوره ليفتحه، منذ خلقأبينا آدم و أمنا حواء؟! و هي
ذاتها تقريبا تلكم التي يلج بها الجمل لگي يندسَّ في سم
الخياط ، و يخرجَ سهم الأمل خائباً من أضيق الشقوق ،
لينفلت منقلبا على عقبيه عائدا أدراجه بخفي (حنين)
مما وراء حضرة الغياب گفلقة قمر توشح بالضباب.

{11}
[} عمنا سالم قطبي قطبي ، متعگ الله بدوام الصحة
و العافية و أسعد سائر أيامگ ببرگة أعياده. و أما بعد،

[} حالةُ حبٍّ عذريٍّ تعتربنا ، غير أنها قد تگون عاقرة،
فلا تُنْجِبُ اطفالاً.

[} و لكن عندما تثور السماء بغضبة الهبباي؛ فترتعد
فرائصها بمشاعر جياشة حد الارتباگ، لتعربد بشموخ
گبريائها و يعتمل الفضاء بزوابع رعدية مگبوتة؛ و تتراشق
إحتمالاتها ببوارق أمل جديرة لتخترق عتمة الليل البهيم عبر
الوهاد و الفلوات من أضيق الشقوق ؛ ثم تعززه بأن تذرف
دمعاً سخيناً هميلاً، ليهطل مزنا مدراراً سخاًء رخاءً ،
و على بيادر الأرض برداً و سلاماً و دعاشاً هفهافاً ;

©> ثم تقابل حقول الحنطة و مروج الزهر
گل هذا السخاء الرباني ،فاردةً كِلتا ذراعيها
بحنو الأم الرؤوم خرافية الحنين ؛ فتعتصر
أحشاء بطاحها فرحاً {يجمل للحزن ممشى} .

{12}
[} @ و يمتص الثرى صفعات هوج رياح الثريا بگل أريحية
و هدوء ، ليهدئ من روعها ،فيگفگف من تهور عنفوانها ،
فيربت على گتفيها، و يمسح {دمعة الحزن التي تسگبها
فوق ذراعيها} ،{بمنتهى الريد و مبتداه}، في رقة حانية
بالغة؛ فيصير منظر الثريا ساحراً و هي تلثم ثغر الثرى
و تحتضن تلگ الرضاب الممتدة شاسعاً و القفار
المترامية واسعاً بحلةٍ زاهيةٍ سابلةٍ كخضراء الدمن.

[}> فيا له من مشهدٍ بديع فتان ، يا ساحرٍ المنظر يشبه
إلى حد كبير حال المتيمين عشقا مفتوقاً حديثاً و لتوه ؛
فقط مع فارق أنه ، إنما يغرس بذوراً، لينجب أطفالا،
حينما يتعلق الأمر بتوق السماء لتمرغ أرنبة أنفها
بزعفران تراب أديم الأرض.
حاشية و تگيـــــة خــــــــط:
¶> عبر عز من قائل عن ذاگ المشهد بتعبير
قرآنيٍّ سهلٍ ممتنعٍ ،حين قال في محكم تنزيله:
" و السماء ذات الرجع و الأرض ذات الصدع".
فيا لها من جوامع گلم طيب

¶> مع تحياتي لصاحب اللفَتَات النادرة و الإيحاءت
البديعة لقدح ذهننا دوماً، بفيوض من الخواطر الدافئة
المعگوسة، و المبعثرة على عواهنها هگذا، مقام حضرة
صاحب السمو العاطفي الجياش أديبنا الأريب/
Salim Abdaalla Mohammed Gotbi
® لِمَ گلَّما أوغلتُ في عينيگ
يغتالني ظمؤ السنين؟!

[} مع تحياتي لصاحب الإيحاءات النادرة البديعة لقدح
ذهننا دوماً، بفيوض من الخواطر الدافئة المعگوسة، و المبعثرة
على عواهنها هگذا، مقام حضرة صاحب السمو العاطفي الجياش
أديبنا الأريب/ Salim Abdella Mohammed Gotbi ،،،،

®و لِمَ گلَّما أوغلتُ في عينيگ يغتالني ظمؤ السنين؟!

(13)​

@ إذاً، ماذا لو أدركت ذات صحوةٍ من سُباتِك العميق،بأنك أنت منذ الآن فصاعداً لم و سوف لن تَعُودَ أنت كما أنت على رأي محمود درويش ؟!!

# فهل كان لزاماً علينا مثلاً، أن نسقط يوميا، من عُلُوّ شاهقٍ و نرى ‏دمنا سائلاً على أيدينا. لنُدْرك أخيراً بأننا لسنا ملائكةً نمشي علة الأرض مطمئنين.. كما كنا نظن أننا مرفوعي الهامة نمشي؟

# و هل كان ‏علينا أيضاً أن نقصفَ على عوراتنا من ورق التوت اليابس ذات خريفٍ بائسٍ ،أمام الملأ ، كي لا تبقى حقيقتنا عذراء؟ - كم ‏كَذَبنا حين ادعينا و قلنا: نحن استثناءٌ!

● عمومن، أن تصدِّق نفسك أسوأُ من أن تكذب على ‏غيرك! و لكن ، ‏أن نكون ودودين مع مَنْ يمحقون وجودنا، و قساةً مع مَنْ يحبّونَنا - تلك ‏هي دُونيّة المُتعالي، وغطرسة الوضيع!
-
[} فيا ‏أيُّها الماضي! لِمَ لا تغيِّرنا تلاعاً كلما ‏ابتعدنا عنك ذراعاً !- ثم يا أيها المستقبل، لِمَ لا تناجينا من على شرفة غبائك المعهود، كما كان يفعل العقيد معمر القذافي: خيركم ، مَنْ أنتم؟ و ماذا تريدون مني؟ لأننا حتى نحن أيضاً لا نعرف تماماً. ثم يا ‏أيها الحاضر! تحمَّلنا قليلاً، فلسنا سوى عابري سبيلٍ ثقلاءِ الظل!

{] ف‏الهوية هي : ما نُورث لا ما نَرِث. ما نخترع لا ما ‏نتذكر. الهوية هي كما الصندوق الأسود؛ آخر ما نتفقد حينما يرتطم عالمنا الخَرِف الذي نمتطيه كمنطادٍ جويٍّ ، بمثلث برمودا القابع في عرض أحشاء محيطنا الهادئ . و هي فَسادُ المرآة التي يجب أن نهشمها كُلَّما عكيت لنا بصظقٍ و عفوية صورنا المزيفة، حينما ندعي إقناع أنفسنا قبل سوانا عبثاً، بأننا « لا نگذب ، و إنما فقط نتجمل»

{ 14}
♧ ‏هنا إرهابيٌّ من كتائب ظل بوكو حرام و خلايا نائمة من داعش و الغبراء ، و قد تَقَنَّع فتلثَّم و تلعثم ثم دنا فتجشأ و تَشَجَّع ، و مسح وجهه بمرقة متجي مُزِجتْ بسم الأفاعي ، ليذبح أمَّه؛ لأنها هي فقط ما تيسَّر له من ضحايا عُزَّلٍ و بصدورٍ عاريةٍ. و لأنَّ ‏ثمة جنديَّةً من مشاة البحرية أوقفته لتكشف له عن نهدَيها قائلةً له بكل بجاحة و بحدٍّ صارخٍ : هل لأمِّك مدفعين مثل هاذين؟

♤ و ‏لولا ‏الحياء و الظلام، لزرتُ بيتَ لحمٍ ، دون أن أعرف أيَّةَ طريقٍ سوفَ تؤدي بي منها مباشرةً إلى روما، قبل أن يحرقها نيرون.
● و لولا أن نبينا محمداً (صلَّى الله عليه و سلم) قد بُعِثَ برسالة به للعالمين و خاتماً لأنبياء الله و المرسلين ، إذاً لصار لكل عصابةٍ نبيُّ ، ‏و لكل صحابيّ مليشيا جنجويد من التابعين الضالعين و تابعي التابعين و تابعي تابعيهم بلا إحسانٍ إلى يوم الدين!‏

{15}
♧ لكم نحن منتشون أيما انتشاء و حيث تحرم النشوة
أثناء احتفاليةٍ لإحياء ذكراها الكم و ستين. خاصة و قد تصادف ذلك مع إعلان العاج ترمب ل(صفعة قرنه) إلى وجوهنا بدمٍ باردٍ.
▪ لدرجه أننا إذا لم نجد مَنْ ‏يهزمنا ثانيةً هزمنا أنفسنا بأيدينا حتى لا ننسى!

● فمهما نظرتَ في عينيّ.. فلن ‏تجد نظرتي شاردةً هناك. حيث تخَطَفَها بين كل فينةٍ و فينةٍ انكسارات متلاحقات و هزائم كقطع الليل الأسود يضائل بعضها بعضاً!

● قلبي لم يَعُدْ نابضاً في جتَّتي،كما هو ليس لأحد سواي. لكنه استقلَّ ‏عني، قبل أن يتحول إا جامود صخرٍ حطه سيل العرم من علٍ.
◇ ‏أحقاً هل يُدْرِكُ مَنْ يهتفُ على جثة ضحيّته - أخيه مساجاة بين بدبه بالتكبير، أن : (الله أكبر) أو بالهيللة: (هي لله)، ‏ أنه كافرٌ بدين محمدٍ ، إذ إنه يرى الله على صورته شخصياً؟!!: كأصغر من كائنٍ بشريٍّ سويِّ!؟
○ ‏قد يُخفِى الرهينةالأسير ، الطامحُ إلى وراثة زنزانة محبسه الانفرادي، ابتسامةَ النصر عن ‏ عيون الكاميرات، و لكنه لن يفلح فيكفكف دموع الفرح متدفقةً من عينيه ؛ فيما قد يحسبُ الجلاد رقصه طرباً كما الطير
يرقص مذبوحاً من فرطة الألم.
¤ إذن، فما حاجتنا للنرجس، ما دمنا أعراباً و أشد كفراً و نفاقاً؛
♤ و ما دمنا نقاتل في موقعة الجمل دون ان نميز ما بين الناقة و ابنها البعير ؛ فگله عند العرب صابون؛
☆ و ما دمنا لا نعرف الفرق بينن الجامع و الجامعة ، فكلاهما مشتقتان من جذر ‏لغوي واحد.
● ثم ما حاجتنا لدولة أثلن ناهبك عن (حل دولتبن) ، ما دامت هي ​الأيام دُوَل نداولها ببن الناس إلى مصيرٍ و مآلٍ واحد؟.
● و تقرأ هناك على لافتة كبيرة على باب نادٍ ليليٍّ: نرحب بأبناء عمومتنا العربان ​
و العائدين لِتَوِّهِم من ساحات الفداء .ف‏الدخول إلى هنا مجاناً! و نبيذنا مع شطائر(العشاء الأخير) لم يعُد مُسكراً!.

{16}
[}في غرة مايو / أيار هذا، و الذي يصادف اليوم العالمي لعيد العمال ، أليس
يحق لي الدفاع عن حقي في ‏العمل ، كماسحَ أحذيةٍ على أرصفة قاع المدينة؟!
ملثما أن لزبائني كامل الحق في تصنيفي كلصَّ أحذية ؛ ‏هكذا اتهمني أحدهم!

[} ‏فأنا والغريب على ابن عمِّي.. ثم أنا وابن ‏عمِّي على أَخي. وأَنا وشيخي على شخصي . ‏
الضعيف. هذا هو درس العصر الأول في ما تبقى من تربيتنا الوطنية ‏الراهنة ، في أقبية
الظلام . إذن، من يعبر الصراط إلى جنة الخُلد أولاً؟ مَنْ مات برصاص العدو، أم ‏مَنْ سقط
مردياً قتيلاً بطعنةٍ في الظهر من غدر أخيه. فبعض رجالات دين فقه الواقع ربما يقولون:رُبَّ
عَدُوٍّ لك خيرٌ من أخرولدته لك أمّك!.‏​ عمومن لا يغيظني الأصوليون ، فهم على أية حالٍ هؤلاء
يجاهرون با، لهم دينٌ و ربما لك دينٌ. و لكن، - يغيظني مناصروهم ​ بالخفاء من علمانيين و
ملاحدة ممن لا يؤمنون إلاّ بدين وحيد: ألا وهي ملصقات بروفايلاتهم المنتشرة بكثافة عبر
أثير الاسافير و صورهم عاملة وجع وش تتصدر نشرات الأخبار على شاشات ‏التلفزة!.‏​
​
[} سألني سائلٌ منهم : هل يدافع حارسٌ جائع عن دارٍ سافر صاحبها المتخم،​ لقضاء إجازته
‏الصيفية في الريفيرا الفرنسية أو الايطالية، لا فرق؟‏قُلْتُ: گلا لا ، يجوز ثم عاد يسألني: هل أنا +
أنا = اثنين؟ ‏قلت: أنت و أنت لا تسوى أكثر من واحدٍ! أنا فلا ‏أَخجل​ من ذگر هويتي، فهي لم تنل
بعد حق الملكية الفكرية للنشر و التأليف. و لكنني أخجل من بعض ما جاء في​ مقدمة ابن ‏ خلدون.
‏أنت ، منذ الآن، فصاعداً لستَ نفسك التي بين جنبيك، ​و إنما هو مسخٌ مشوهٌ و زوالٌ لشبح قرينك!​ ​

اوسكار خمس نجوم بدون شك..
وانت تمتلك القلم والقرطاس ،،،
وتمتلك نواصي الكلم وبلاغة السهل الممتنع ،،،التي تجعل الصحراء القاحلة فيحاء وزهور وواحات ،،،

17}
[} گعهدنا بگ أختنا في الله الماجدة / امتثال دايمن ما توشگين
تگسرين عنق زجاجتي بباقات ثنائگ العاطر ، حتى أنك تخجلين
كبرياء تواضعي بأدبگ الجم الرفيع و سخاء سنا عطفك الماطر.
فلم تگن تلگ مني ، سوى التفاتة عفوية عابرةٍ إلى دواخلي الصماء ،
كما هي إلى دواخل گل العابرين خِفافاً في فجاج الأرض الواسعة
إلى سبل شتى و متفرقةاتٍ گأيدي سبأ وراء لقمة العيش النضيفة.

[}هي مجرد نماذجَ حيةٍ لنصوص حداثية أو لنقل ما بعد الحداثية
نفردها هنا كما نقراها هنا و هناگ لشاعر ناثرٍ حداثيٍّ كفارسٍ بلا جواد
مثلي ، و لگ أن تصنفيني گتلميذٍ فاشل لمدرسة المشاغبين أمثال الراحلين
فيتوري و قباتي و هما ليسا سوى طاووس مغرور و غرابٍ أجربَ مغمورٍ،
و قد عاشا متشاكسين دوماً، وهما يتنازعان على ورك دجاجة من ذوات
اللحم الابيض المتوسط هي/ غادة السمان. يليهما رتل من المجاذيب امثال
عمر الطيب الدوش و محمود درويش، أو حتى صديقي الجنقاوي العنيد /
عبد العزيز برگة ساكن ، وهو من يكفيه تغريداً خارج النص تفرده
بروايته : الثورية المتململة (الجنقو مسامير الأرض").

[} حيث تجدينني هنا أتراجع القهقرَى و بمنتهى السيريالية
الضاربة باطنابها في ( الواقعية الفائقة) و على قناعة بأننا قد
مشيناها خطى كتبت علينا ، و من كتبت عليه خطى مشاها..
و من كانت منيته بأرضٍ فليس يموت في أرض سواها ؛ أو
لنظل عائشين هياماً على وجوهنا فقط ، لأن يد عنايةٍ إلهيةٍ
تتدخل في كل مرةٍ لتحملنا من عين عصفة الهبباي إلى
حيثُ تلة زعتر بوادي عبقرٍ و غير ذي زرع يُذكر.

و على رأي شاعر قديم يقال له الشمقمق:

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

(18)
[} و لأن تعيش في منزلة المربع الصفري ، أو أدنى فربما،
و لكن هيهات أن تعيش عصيّ القلب ، قصيّ الالتفات إلى ما
يوجع و يجعل (وجع الوجع) وجهةً لحد ذاتها؛ و إلى ما يرجع
من صدى أجراس تضع المكان على أهبة السفر.

[} و حيث تمر من هنا، كل يومٍ جوقةٌ من فتيات الغجر..
مصابات برعاش حمّى رقصات التُّمتُم و الگمبلة الأفريقية
و الإغواء و بسُعَار بيع الهوى، إذ علّقنسراويلهن على فروع
و أغصان الشجر ؛ و من ثم ارتدين العري المتخفّي في رشاقة
العهر. حيث على خصب الخيال وحده أن يرى فضيحة العُري
في نرجسية إيمان الفن بذاته المتمنعة عن الإفصاح بالأمر.

[} فالغجريات وحدهُنَّ الماهرات بدسّ السم بالعسل في نخاع
العاشقين ، و هنّ هنّ القادرات على ستر العري بضوء يسطع
البرق من صدورٍ ناهدات ترشح حبيبات الندى ماء آسن قَذِر.

[} فيا ما في كل بلادٍ الدنيا قطعانٌ هائمةٌ من ذئاب البشر
و من الغجرٌ و في كل غجرية سِفْرٌ مرتجلٌ. و في كل سِفْرٍ
حكايةٌ لا تُروى إلاّ بعد اجتياز الذكرى سنّ الخجل، من مصيرٍ
حتميٍّ منتظرٍ ، على سكة وترٍ على خطى الدجال ، و هو شـر
غايب ينتظر، أو قيام الساعة و الساعة حينها تگون أدهى و أمرَّ

[} ألهذا حملت الغجر معك كلما يفترق بك درب المكان
عن زمانه ، و كلما تهرب من كوكبٌ دُرِيٍّ في مجرة
درب التبانة ، سُكّانه الباحثين عنه في ما تبقى
من روائح ، هي الدليل على تناقص العُمُر؟

[} أو لهذا يبحث الناس في النساء عن فوضى
الحواس افخمس لاستباحة الجسد في شهوة
الغجر الراقص على حبال الهوى، واصطحاب
المعاني الخوالي من زركشات ، في الحب، إلى
كل احثالات العابثين بعذرية بني البشر؟!!!!!!

* كوني بعافية و إلى لقاءٍ مرتقب ٍ.

Quote: كتب Abass Glal:ود الأصيــــل ، يااااا الله .. ويااا لجمال هذا السرد ..نص غارق في بحور الجمال .. معطون في ماء الدهشة ..سلمت يمناك.Abass Glal

(19)
● يا لك من ساحرٍ يا عمُ . و لكم تغرقني في لجة من الاندهاش بما دلقتَه هنا من معين نطف مدادك الذي لا ينضب و ما شهتَ به من أنين حرفٍ مهملٍ بلا نقط إعجامٍ ؛ ليظل سواحاً في الأمكنة و حمالاً لأوجه كل المجازات و الكنيات الممكنة و اللاممكنة.
● فيا لروعة هذا السرد السهل الممتنع..نص غارق في بحور الجمال .. معطون في ماء الدهشة ..سلمت يمناك.
(19)
[} شكراً جميلاً لگ يا صاحب الجلالة و السمو العاطفي و لا غرو أنگ قفزت بفهمك الوثاب و ذائقتك الرفيعة لتقر من خلف جدران صمت سطوري. إذن، دعنا نتذوق معاُ النص الحداثي التالي:
[} فبينما تجلس على طاولة عرجاء و قد فقدت أحدى سيقانها إثر عراكٍ عبثيٍّ نشب بين عتاولةٍ ثمالى في ركنٍ قصيٍ بمقهى للصيادين في أحد مرافئ ترحالك البعيدة، فإذا بعينيك تزوغان لتقعا خلسةً أو حتى عنوةً و اقتداراً على طلعة وجه حسناءَ غيداءَ مصقولٌ عوارضها.. تمشي الهوينة كما يمشي الوجي الوحِلُ, و هي جالسةٌ على مَبْعَدَةٍ منك ، في زاوية محشورة قبالةَ مقعدك تماماً.
● و حين تراك تحدِّق بها مسترقاً نظراتٍ مُخْتَلَسَةً من خلف الرموش، و بينما تتشاغل بتنظيف قميصك من قطرة مشروبٍ غازي غير روحيٍّ اندلقت عليه ، كلطعةِ دمٍ كَذِبٍ، وُجِدَتْ و قد تركها ذِئِبٌ بَرَيءٍ مفترى عليه جوراً و بهتاناً ، على قميص ابن يعقوب ؛ أو كمفردةٍ شاردةٍ من عبارةٍ إعجاب كنت ستزلقها لها هامساً من طرفٍ (حَلَمَةِ) أذينها الأيسر ، لو كانت بجوارك ؛ كأن تبث في روعها فتقول لها مثلاً :جمالك الفتان هذا كثيرٌ جداً على رَجُلٍ ففد ظله زي حلاتي (كَمَا السَّماءُ بَدَتْ لنا اسْتَعْصَمَتْ بالبُعْدِ عًنَّا) فيا ليتك تسدلين رموش كبريائك قليلاً لعلي أشبع منگ خائنة عيني و ما بخفي قفص صدري و أتمكن من بثك حُزني و خالصة بَوْحِي الشفيف.

(((20)))
[} و كلما ترفع عينيك عن صحن الحساء الساخن أمامك، ترمقها و هي
تسترق النظر إليك ، لكنها سرعان ما تتشاغل برش شذراتٍ من قنينة الملح
و الفلفل على طعامها بيد راجفة يفضح الضوء الخافت منها بياضاً كما نصاعة
الثلج ، فتناجيها في سرك قائلا: لو كنتِ مثلي ممنوعةً من الصرف و محظوراً
عليك مغادرة الترانزيت، فقط لو كنتِ مثلي، إذن ، لكان لنا معا شأن آخر !!

[} هنا ينتابك شعورٌ بأنك ربما جرحت مشاعرها الرقيقة فأخجلتَ تواضعها
بإمعانك في استجداء عطف أحاسيسها بك، فتتظاهر بأنك تخاطب النادل: بينما لؤلؤة
من عرقٍ تحبو لامعةً على جيدها الممشوق شموخاً كقطر الندى و بل الصدى على
وجنات الورود، فتناجيها سراً: لو كنتُ معك للحستُ عنگ حبة العرق المتطفلة تلك.

[} بينما خيوط الرغبة راحت تنسج بينكما مكوكاً فضائياً على ذرات غبار
النور عبر طيات الأثير المعطر، لتزرع به الأرض جيئةً و ذهاباً في منطقةً
وهميةٍ وسطى قائمةٍ ما بين الجنة و النار. إذ تتقاطع نظرتان شرودتان و لكن
سرعانما تطيران خجلاً فتفترقان، كفراشين عنيدين حائرين لم يجدا ملاذاً من
الرمضاء سوى الارتماء طوعاً أو كرهاً في أتون ألسنة لهيب الهوى الغلَّاب.

(((21)))
@.بينما راحت تحتسي رشفاتٍ من كأسها التي ذابت بها حبة العرق
المتزحلقة بجسدها المائي العنيد ،على مهو القرط متدلِّياً من أذنيها ، تعطيك انطباعاً بأنها منهمكةً تماماً بالإصغاء جيداً لبكاء الحوت على
بعدٍ سحيقٍ في خضم بحرگٍ اللجيٍّ و محيطك الهادئ العميقٍ ونفيس
الدر في قيعانه كامنٌ و إلا، فما الذي يغرقها في كثافة هذا الصمت الصاخب الشرود؟!

[} تقول لها ( كما لنفسك سراً ، و قد طارتْ شَعاعاً) : إذا ما أعلنوا
الآن أن إرهابياً يوشك على تفجير نفسه بحزامٍ ناسفٍ هناك في قلب
قاعة انتظاركما ، فلا تصدقي.. لأني أنا و ليس أحداً سواي من سأفعل
ذلك؛ فقط لكي أسترعي انتباهك، فأدنو منك زُلفى، و لو قيد أنملةٍ.

[} ثم يخيّل إليك أنها اطمأنت، فرفعت نخب شرابك متلألئاً،
و انسلّ عصبٌ رفيعٌ من رغبةٍ جامحةٍ عند أطراف أناملها، لتحرك
شيئاً ما في حبل نخاعك الشوكـي ؛ كما يسري نبضٌ كهربائـيٌّ دافـئٌ،
عبر سلسلتك الفقرية؛ و تهزك قشعريرة الشعور بأن (الصنارة غمزتْ)؛
فتتولهان و تتأوهان ، و قد فاح عطر الافندر المعتق بالقرنفل من حديقة
بابلية معلقٍةٍ بينكما في الهواء الطلق و ناحت بلابل دوحكما في نهاية
وصلة هياجٍ صامتٍ، لم يقطع حباله، إلا قرع نعلي النادل عائداً
و بيده فاتورة المشاريب. يريد منك سدادها.

****ود الحيشان التلاتة ******

Quote: تهزك قشعريرة الشعور بأن (الصنارة غمزتْ)

ههههاي .. حبيبنا ود الأصيل .. والله ما أجملك ..

بريمة

(22)
[} طبتَ و طاب ممشاك أخوي بريمة بلل. وحمداً لله
أنك لم تخاطبني بلسان حالٍ يقول لي من : كم خُدِعنا فيك
يا شيخ ، إذ ظنناكحملاً وديعاً، أتاريك طلعتَ موية من تحت
تبن , و مندس في فروة (مرفعين بشري) كشأن نزار قباني،
و هو شاعرٌ ماجنٌ عربيدٌ و مجنون يتبعه الغاوون. و زير
نساءٍ ماكرٌ حين داب ذات غمرةِ سُكْرٍ حتى ثمالته في
دباديب إحدى الغواني؛ ثم راح يهذي قائلاً:

[}أشهد أن لا أمرأه إلا أنت أتقنت اللعبة إلا أنت.. واحتملت حماقتي
عشرة أعوام كما احتملت.. واصطبرت على جنوني مثلما صبرت..و قلمت
أظافري.. و رتبت دفاتري و حفت شواربي.. وأدخلتني روضة الأطفال إلا أنتِ ..

[}>أشهدُ أن لا امرأة ًتشبهني كصورة زيتية في الفكر والسلوك إلا أنت.. و
العقل والجنون والمجون إلا أنت.. و الملل السريع.. والتعلق السريع إلا أنتِ ..

[]> أشهدُ أن لا امرأة ًقد أخذت من اهتمامي.. نصف ما أخذت.
واستعمرتني مثلما فعلت.. وحررتني مثلما فعلت.. أشهدُ أن لا امرأة
ًتعاملت معي كطفل عمره شهران. إلا أنتِ .وقدمت لي لبن العصفور..

و الألعاب و الزهور إلا أنتِ ..أشهدُ أن لا امرأة ًكانت معي كريمة كالبحر،

راقية كالشعر ودللتني مثلما فعلت. وأفسدتني مثلما فعلت.

[}> أشهد أن لا امرأة قد جعلت طفولتي. تمتد للخمسين .. إلا أنت أشهدُ
أن لا امرأة ًتقدر أن تقول إنها النساء .. إلا أنت.. و إن في سُرَّتِها مركز هذا الكون..
أشهدُ أن لا امرأة ًتتبعها الأشجار عندما تسير إلا أنتِ ..و يشرب الحمام من مياه
جسمها الثلجي إلا أنتِ ..وتأكل الخراف من حشيش إبطها الصيفي إلا أنت .

[}> أشهدُ أن لا امرأة ًإختصرت بكلمتين قصة الأنوثة ،وحرضت رجولتي
عليَّ إلا أنتِ ..أشهدُ أن لا امرأة ًتوقف الزمان عند نهدها الأيمن إلا أنتِ .
.و قامت الثورات من سفوح نهدها الأيسر إلا أنتِ ..

[}> أشهدُ أن لا امرأة ًقد غيرت شرائع العالم إلا أنت.. وغيرت خارطة
الحرام الحلال إلا أنتِ.. أشهدُ أن لا امرأة ًتجتاحني في لحظات العشق كالزلزال ..
تحرقني .. تغرقني.. تشعلني .. تطفئني. تكسرني نصفين كالهلال.أشهدُ أن لا امرأة ً
تحتل نفسي أطول احتلال وأسعد احتلال تزرعني وردا دمشقيا و نعناعاً و برتقال.

يا امرأة أترك تحت شَعرها أسئلتي..ولم تجب يوما على سؤال. يا امرأة هي
اللغات كلها لكنها تلمس بالذِهْنِ ولا تُقال. أيتها البحرية العينين و الشمعية اليدين
و الرائعة الحضور.. أيتها البيضاء كالفضة و الملساء كالبلور..أشهدُ أن لا امرأة ً
على محيط خصرها . .تجتمع العصور و ألف ألف كوكب يدور.. أشهدُ أن لا امرأة ً..
غيرك يا حبيبتي على ذراعيها تربى أول الذكور وآخر الذكور!!


[}>أيتها اللماحة الشفافةالعادلة الجميلةأيتها الشهية البهية الدائمة الطفولة..

[}> أشهدُ أن لا امرأة ًتحررت من حكم أهل الكهف إلا أنت وكسرت
أصنامهم و بددت أوهامهم و أسقطت سلطة أهل الكهف إلا أنت..

[}>أشهد أن لا امرأةإستقبلت بصدرها خناجر القبيلة واعتبرت حبي لهاخلاصة الفضيلة

[}> أشهدُ أن لا امرأة ًجاءت تماما مثلما انتظرت.. وجاء طول شعرها أطول
مما شئت أو حلمت.. وجاء شكل نهدها مطابقا لكل ما خططت أو رسمت..

[}> أشهدُ أن لا امرأة ًتخرج من سحب الدخان .. إن دخنت. تجيء
كالحمامة البيضاء في فكري .. إذا فكرت. يا امرأة ..كتبت عنها كتبا

بحالها لكنها برغم شعري كله قد بقيت أجمل من جميع ما كتبت!!

[}>أشهدُ أن لا امرأة ًمارست الحب معي بمنتهى الحضارهوأخرجتني

من غبار العالم الثالث إلا أنت.. أشهد أن لا امرأة ًقبلك حلت عقدي.
.وثقفت جسدي. و خاورته مثلما تحاور القيثارة إلا أنت .. إلا أنت .. إلا أنت!!

[}> عمومن ، علبنا أن نعترفبأن لغة الإباحية اللغوية للطيش
(بورنوغرافيا) تكاد للأسف شئنا أم أبينا الآن ، تشق طريقها لتصبح
وسيلة تخاطب عولمية (Lingua Franca)عديييل كدا. شأنها كشأن
لغة الإشارة و دوزنة أحرف الموسيقى. بدليل إنو،و دا رأي شخصي،
أديبنا الأريب/الطيب صالح ، لم يعتلِ موجة الشهرة العالمية،علا لامن
هبط بأدبه الجم إلى ما دون الحبل السُّري ، و جوار حويصلة المثانة.


: إذن، لِمَ كُلَّمَا أوغلت في عَيْنَيْكِ يَغْتَلني ظمؤ السنين

(((23)))
لا بل نحن من نقوم لك صديقنا الصدوق أستاذنا شعراوي عوض عيد ،
تجلة لبهاء حضورگم معنا و تعفيرگ أرض باحتنا بغبار النور من خفق
نعليكم. و أنتَ صدفاُ وحفاُ {كَمَا السَّماءُ بَدَتْ لنا، و اسْتَعْصَمَتْ بالبُعْدِ عًنَّا}:
عبارة بحق فيها تجسبد و اختزال بديع لمعاني گل ما هو سهلٌ و ممتنع . فلِمَ
لِمَ كُلَّمَا أوغلت في عَيْنَيْكِ يَغْتَالني ظمؤٌ سنينو بعاد و الضل الوقف ما زاد

[} إذن، فكلا، و سوف لن أسمح لساحرةٍ كرزقاء اليمامة و لا لآكلة
الأكبادٍ كهندٍ بنت عتبةَ -طبعن، قبل أن تسلم و يحسن إسلامها - لن
أسمح لكائنةٍ من كانت لتقهرني بشموخ أنفها فتمزق قلبي كما ورقة
توتأرداها الخريف يابسةً كجثةٍ هامدةٍ ، بمذاق حرمانها العسليّ.

[} ثم عدْت لأتساءل بيني و بين نفسي:" إلى أية وجهة
يا تُرَى أنا ذاهب بنهاية مطاف رحلاتي المكوكية هذه؟!!

[}إذن، ها قد وصلنا و حطَّ بن ابساط ريحنا الهوجاء في بقعة
مباركةٍ بمكانٍ ما، على ظهر مجرة درب التبانة .. ثم ترجلنا بهدوءٍ،
و هنا أفواجًسياحيةٌ خرجت زرافاتٍ و وحداناً، لتجد من يستقبلها بأحضان
المودةِ و المراحبِ و العوافِي. ترجلوا جميعهم من مقاعدهم عائدين سالمين
غانمين ، و دخلتَ أنا وحدانياً خالي الوفاض بلا أحضان من أهل و لا هم ي
حزنونٍ ، و بلا سائلٍ عني و لا مضيفٍ و بلا شربة ماولا مُزْعَةِ رغيفٍ.
و بلا استعدادٍ كافٍ لاستقبالي في ( بيادر التيه ضمن جغرافيا اللامكان

(24)
[} لا أعرف تماماً ماذا تركت ورائي؛ ربما لا شيء
سوى ماضٍ تَوَلَّى و غير مدوّنٍ في أرجوزة نشيدٍ !!

[} جئتً من و إلى هنا و هناگ كفارسٍ بلا جوادٍ، أمتطي حصان طُروادةٍ
خشبيٍّ لا يتقدم بي قيد أنملةٍ و لا عن مساره المصبوب صباً يريد أن يحيد !!

[} لا شيء يُرْوَى عني إلا ما يشاءُ قولَه أعداء أمتي عنها و عني .عن أُناسٍ لم
يذبحوا بقرةً قطُّ و لم يغصبوا بلداً و لم يوقدو اناراً للحربٍ أبداً ، و إلا أطفأها الله.

[} كم صِرنا نحن كما كان أسلافي و ما زلنا أُناساً طيبين مسالمين،؛
و لا ذنب لنا سوى أننا وُلدنا على سفوحٍ تنزلق إلى ديداب مؤدٍ إلى غابةٍ!!

[} كانوا و كنا و ما نزال شجعاناً ولكن عُزَّلاً بلا سيوفٍ ، مسالمين
حيارى كالغنم القاصية بحيث لا نجرؤ أحدٌ منا على قتل ذبابةٍ!!
[} و عفويين بلا خطابةٍ..ثم انكسرنا أمام جندٍ رعاعٍ جبناء
مدججين على متون مصفحاتٍ تحرسهن دبابةٍ !!

[} فهُجّرونا و فرقونا أيدي سبٍأ؛ جمعونا كقطعان الخراف و ساقونا
مقرنين بالأصفاد.. ثم بعثرونا في مهبّ هوج الرياح في أتون الرتابة!!

[} و لكن دون أن يفقدونا العزم على استمراء نگئنا لجراحات الحرابة!!

[} فمن أگون أنا و من أين ثم إلى أين أنا ماضٍ في خِضَمِّ الكآبة؟
أشاعرٌ طرواديٌّ قد نجا بأعجوبةٍ من مذبحةٍ ليروي كشاهدٍ عيانٍ كل
ما جرى ،أم خليطٌ من ذاك و من دمٍ إغريقيٍّ ضلّ طريق عودته؟
إن عيشة المنافي تجعلك نهباً لانتقاء الاستعارات المگنية!!

[} فخُذ منها ما يعين لعبور قرين الشعر على بحر الطويل.
حتى يعجز الجلاد عن إلهاب جلد الضحية بالسياط.. و يبقى رقراق
الأمل الضئيل في عودة الشباب إلى محاربٍ شاخ في ثنائية البيت
و توهان الطريق و فقدان الرفيق.. و يـندلق إبريق الرحيق.

ود الحيشان التلاتة / مؤذنٌ مغمورٌ في جزيرة مالطة،،،

(25)
كنا في مساجلاتٍ ممتدة حول تباريح الهوى الغلاب مع
مع صديقي اللدود الودود زهير عثمان الحمد رد الله غربتنا وإياه
بعد أن ينجليي ليل هؤلاء العكسر و الحرامية ،وغلاسوف نظل هنا
صابنها حيث نحن مكانك سر كالمنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أراح.

# حيث دار بيننا ىنذاك ، أخذٌ ورد شيقٌ حول (مريا) تشعب بنا إلى
عوالم أعمق طرنا على جناحي طائر سمندلٍ مُهاجر، إلى أن عرجنا على
شفرة دافنشي) و ما أدراك ما هي . فهاكم جانباً من ذلك السجال:
فقد كتب لي زهير:
Quote: أخي ودالأصيل وكل الاصدقاء والاحباب لقد تشتت فكري
هذه اللحظة لا أعلم ماذا أود أن أكتب. قلت لي:يا ماريا ...كنت دوما أتامل
هذا النص لصلاح أحمدأراهيم بشيءمن الانبهار والاعجاب بكل حفظته
عن ظهر قلب لأن به بعض ذاتي و كثيرمن تجربيتي الشخصية ودوما
نربط النصوصبما يعتمل في دواخل لا أعرف لماذا!!!Quote

# فقلت له: لا تكتب شيئاً يا صديقي المرهف الملتاعزهير .
فلا شيءَ يعلو فوق هامة (مريا)؛ اللهم إلا إذا دلفنا بگ منها
إلى منحوتتهالمنمنمة الأشهر و أبلغ: ﻗﺼﺔ نزول طائره الخرافي،
سمندلي الإهاب و محاسنصدفه ﻣﻊ الفرعون/ ﻭﺭﺩﻱ .

@ أولاً آسف جداً لمحاولتي عَبَثاً استمالتك شيئاً فشيئاً إلى
حالةٍ مِزاجية مُخْتلفةٍ ، لعل يكونفيها استراحة محاربين عن
انغماسنا في مستنقع الهوىالغلاب. و الذي أشببه بداءٍ عضالٍ
مهما تمثالنا للتشافيمنه فهو متحوصل في أحشاء كل ذي كبدٍ
رطبٍ. من هناكان جنوحي بك إلى هنا خيراً من عدمه على
أية حالٍلنُلقي بأشطان دلوِنا حول رواية "دافنشي كود"و
المطروحة سلفاً على طاولة النقد و التحليل.

(26)
@ عموماَ، ربما ليس من الحكمة أن نتعرف الحمار من أذنيه
فقط (على رأي تلامذة محمود محمد طه) أو نحلل الكاتب كأحد
الشخوص لواحدةٍ فقط من رواياته. لكن هذه غرزةٌ في خاصرة
أباطيلَ ومغالطاتٍ شتى يعتقدها الرجل نفسه و قومه و يعتنقونها
ديناً. و لكن ، تفندها حقائقُ تاريخيةٌ موثقةٌ،فلا بد للرجل من
موقفٍ عقديَّ ما ؟! إذاً،فلنبحث في ذلك. ثم لنرى!!

@ ليت لي يا مريا إزميل ( فدياس) و روحاً عبقريةً ..و أمامي تل مرمر..
لنحتُّ الفتنة الهوجاء في نفس مقياسك تِمْثَالاً مكبرْ!
و جعلتُ الشعر كالشلال بعضٌ يلزمُ الكتفَّ و بعضٌ يتبعثرْ...

# إنها دُرَرٌ من وحي قرين الشعر لدى الراحل المقيم/ صلاح محمد ابراهيم
و لا يزال صيتها ذائعاً و أنفاسها تترددُ منذ أيام زمانه زمن الناس حُونان .
و رغم أن النظم كان مسرحه في بلاد الإغريق الا أن جموح الخيال كما شهبة
النار في بيتالقصيد يشكل خارطات طريقٍ واضحة المعالم لجيلٍ طَموحٍ كان وثاباً
و متطلعاً للحياةو لو بربع رطل كرامةٍ . فقد وضع صلاح بذلك بصماته في تاريخ
النضال الوطني وعمقالإحساس بالحريه و التفاعل مع الشعوب الأخري والتواصل
علي الصعيد الانسانيو دعم حركات التحرر الوطني عالمياً من نير العبودية بدءاً
من كنغو (لوممبا ) مروراً بجزائر(جميلة بو حيرد) إلى كوبا( تشي جيفارا)؛
و من مجاهل أفريقيا إلي غابات الملايو الماليزية في عمق جنوب شرق
آسيا يقف السودان كقارورة عطر في طريق الأبدية.

*** ( ود الاصيل )***

(((27)))
(12)
@ أجل ، لقد كان صلاح في ساعة تجليه تلك مُتَلَبِّساً لشوشته
بدستور عِشْقِه الوثابلتلك ال(مريا) الشقراء لدرجة أن يجعل شعرها
ينساب كشلال السبلوقة ؛ رغم أنه لميكن من طباع نسائنا آنذاك أن يظهرن
على حَلِّ شعورهن ؛و إنما جاء مدلولالكلمات لينم عن الجموح في الانطلاق
و التفاعل مع الجمال وهي سةٌ كانت غالبةًلدينا و ربما لاتزال. رُغْمَ ما بدأ يشوب
نفوسنا من انحراف عن جِبِلَّة الله التي جَبَلَ الناس عليها ، و رغم مجانبتنا لمنطق
ديناميكا الأشياء ضمن الناموس الكوني الفسيح و التي عملت على تشويهها معطيات
عصر (التيك أوي) ، و ربما تقاعسنا نحن عن الالتحام مع تداعيات الثورات الفعلية
التي فجرها شعبنا من قبل سواه. يوم أن كان التوازن النفسي لدينا والتفاعل الحي مع
المحسوسات كان أعظم بصلته مع الروح و ما كانت المادة تسوى شيئاً أكثر من رمزٍ
تجريديٍّ تجسيدي لانفعالات الروح لذلك كانت للسياسيه زعاماتٌ مُلهمة ٌ و كان
للعشائرأعيانٌ ذووحكمةٍ ، و للعوائل كبارٌ و للأستاذ مهابةٌ و هالةٌ يملأ بها
الطريق إن هو مر فلا يزاحمه فيها إلا غبار النور يثيره قرع نعليه و الهيبة
تشع من علىجبينه ؛ كما كان للكلمات جَرْسٌ و إيقاعٌ حتي و إن كان
الشعراءيتبعهم الغاوون، و لا يخلو كلامهم من شطحات.

***( ود الأصيل )***

(28)
@ إن أبيات صلاح أحمد ابراهيم كانت من ضمن كماليات عصر
كان مُختلجاً بمشاعر أنسانيه ٍ جياشةٍ لدرجة جعلت من ( فدياس )
و هو نحاتٌ يونانيُّ قديمٌ ، أيقونةً تجدها ماثلةً ضمن تهيومات ثائرٍ من
فصيل الغابة والصحراء ، لينحتَ لنا بيديه محراباً للجمال و يجسده بدواخله
ليكون أمام الجميع (تمثالاً مُكبر)؛ و ليس وثناً كتلك النُصُب التذكارية والرموز
الوهمية التي درجنا على إقامتها لساستنا لكي نتخذ منهم أزلاماً و طواغيتَ
مؤلهون و يُعبدون مع الله أو من دونه ؛ بيدَ أنهم لا يعدون كونهم مجرد
رهبانٍ معزولين في صوامعهم ا لعاجية بعيداً عن إحساس الضمير
الحي بقضاياشعوبهم المنهكة.فمنهم من احتكروا السلطة
واكتنزو المال وأضاعو البلاد و ضيعوا العباد..

# (ليتني في قمة الأوليمب جالس): هكذا تتداعى تفاعلات مريا،
بما يُشِيرُ إلى أن شاعرنا لا يرضي بأدنى من جبال الأوليمب (رُغم
الداء و الأعداء كما النسر فوق الصخرة الشماء)؛ في مشهد متكامل
يعبرعن انفلات الروح من قمقمها في رمزية لها جَرْسٌ ملحميٌّ صاخبٌ؛
و لها تلفُّتاتٌ نحو عالم الباطن أكثر منه نحو ظاهر الأشياء.احتسي خمر
(باخوس) النقية حتي إذا ماسرت النشوة فيا، اتداعي. .يا بناتُ
نقرو القيثار في رفق.. هاتو الاغنياتِ لمريا.
*******************
يا مريــــــــــــــــــ ا يا مريــــــــــــــــــــــا
ليت لي أزميل " فيدياس " وروحاً عبقرية
وأمامي تل مرمر ,
لنحت الفتنة الهوجاء في نفس مقاييسك تمثالاً مكبر ,
وجعلت الشعر كالشلال : بعض يلزم الكتف وبعض يتبعثر
وعلى الأهداب ليلا يتعثر
وعلى الأجفان لغزا لا يفسر
وعلى الخدين نورا يتكسر
وعلى الأسنان سكر
وفما ـ كالأسد الجوعان ـ زمجر
يرسل الهمس به لحنا معطر
وينادي شفة عطشى وأخرى تتحسر
وعلى الصدر نوافير جحيم تتفجر
وحزاماً في مضيق , كلما قلت قصير هو ,
كان الخصر أصغر يا مريــــــــــــــــــــــــا
ليت لي أزميل " فيدياس " وروحاً عبقرية
كنت أبدعتك يا ربة حسني بيدي
يا مريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
ليتني في قمة " الأوليمب " جالس
وحوالي العرائس
وأنا في ذروة الإلهام بين الملهمات
أحتسي خمرة " باخوس " النقية
فإذا ما سرت النشوة في
أتداعى , وأنادي : يا بنات
نقروا القيثار في رفق وهاتوا الأغنيات .. لمريه
يا مريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأ
ما لعشرينين باتت في سعير تتقلب
ترتدي ثوب عزوف وهي في الخفية ترغب
وبصدرينا " بروميثيوس " في الصخرة مشدودا يعذب
فبجسم ألف نار وبجسم ألف عقرب
أنت يا هيلين ,
يا من عبرت تلقاءها بحر عروقي ألف مركب
يا عيونا كالينابيع صفاء .... ونداوة
وشفاها كالعناقيد امتلاء .... وحلاوة
وخدوداً مثل أحلامي ضياء .... وجمالا
وقواما يتثنى كبرياء .... واختيالا
ودما ضجت به كل الشرايين اشتهاء .... يا صبية
تصطلي منه صباحا ومساء .... غجرية
يا مريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أنا من إفريقيا : صحرائها الكبرى وخط الاستواء
شحنتني بالحرارات الشموس
وشوتني كالقرابين على نار المجوس
لفحتني فأنا منها كعود الأبنوس
وأنا منجم كبريت سريع الاشتعال
يتلظى كلما اشتم على بعد تعال
يا مريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــا:
أنا من إفريقيا جوعان كالطفل الصغير
وأنا أهفو إلى تفاحة حمراء من يقربها يصبح مذنب
فهلمي ودعي " ....... " الحمقاء تغضب
وأنبئيها أنها لم تحترم رغبة نفس بشرية
أي فردوس بغير الحب كالصحراء مجدب
يا مريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
وغدا تنفخ في أشرعتي أنفاس فرقه
وأنا أزداد نأيا مثل " يوليس " وفي الأعماق حرقة
ربما لا نلتقي ثانية ,
يا مريه .
فتعالي وقعي اسمك بالنار هنا في شفتي
وداعا
يا مرياـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

***( ود الأصيل )***

(29)
# لسنا بصدد( شفِّ) أبيات القصيدة من باب النقد الأكاديمي
المُجرد،بقدرما أننا معنيُّون بأن نتفاعل وجدانياً مع منمنمةٍ أدبيةٍ
من تُحفةٍ فنيٍنقف أمامها كلوحة الموناليزا لصاحب الجيوكاندا ،
و الذي أودع لنا فيها شفرته الغامضة عبر نظرتها الشرودة تلك
الرَّحَّالة بين ( رحيق الأمكنة)، و الحَمَّالة لأوجه كل المجازات
والستعارات الكنايات المكنية الممكنة و حتى اللاممكنة ؛ ثم
ترك لنا حبالنا مُهملةً على غوارب خيالنا الخص ، تماماً
كما يُغني المغني، بينما كلٌّ يبكي على ليلاه .

# لا ، بل هي حياةٌ يوميةٌ كاملة الأضلاع ، بتصوراتها و نبض أحاسيسها
وشعب مخبوز بكل ألوان الطيف و مجتمع بكافة جوانبه ـ وقد خرجت من بين
(صُلْبه و تراقِيه) أرتالٌ من أولئك الرجال في الإعلام و الاقتصاد والسياسة. فبينما
كان حمد الريح منكباً على دوزنة لحنه المتفرد لهذه القصيدة , كانت عائشة الفلاتية
بهناك تدندن ارتجالاً من داخل صومعة (سمسم القضارف..الزول سغير موعارف)؛
و وابورات السكة حديد تتلقى صيانتها الروتينية من عطبره تسمي عاصمه الحديد و
النارلتشق طريقها عبرأرجاء البلاد لتجوبها القطارات في حركةٍ مكوكيةٍ دووبةٍ مثلما
تنقل الشرايين الدم إكسير الحياة النابض . وكانت وكانت الحركهالوطنيه في عنفوانها
وقيادتٌ رشيدةٌ تحمل اسم الوطن مرموقاً في المحافل الدوليه بوصفها مفوضةً من لَدُنِّ
شعبٍ كان جديراً بالاحترام . و كان مشروع الجزيرة يُصدرالذهب الأبيض طويل و
قصيرالتيلة و كان لسودانير أسطول كامل يسمي الناقل الوطني و كانت قوات شعبنا
الباسلةمرهوبة الجانب تمثل درعاً منيعاً و حصيناً حصيناً و سنداً قوياًترابط على
خطوطتماس النار، على ثغور بلدان إخوتنا في العروبة و الجوار.

# ثم ختم الشاعر مناجاته بقوله: قد "لا نلتقي بعد هذا يا مريا فتعالي وقِّعي
اسمك بالنار علي "شًفًتًيَّا". فهل يا تري تدري مريا تلكم الحسناء اليونانية
أن اسمها بات أيقونةً لا تزال تتردد علي ألسنة أجيالنا المتعاقبةٍ ، وأنها
أنشودةٌ نتغنى بها منذ عهدٍ كانت جزءاً من ملامحه و ملهمةً لوجداننا فيا
تُرَى أين هي الآن،؟! فهل لاتزال علي قيد الحياة أم مضت فيها سنة
الاولين و الآخرين الحياهة مثل شاعرنا الراحل رحمه الله) أم تُراها
كحالنا عظاماً نخِرةً تذروها الرياح ، فأين انتِ الآن يا مريا؟!

***( ود الحيشان التلاتة )***
مؤذنٌ مغمور في جزيرة مالطا،،،

(((30)))
∆ إذن، دعنا نقول، و على مسؤوليي هذه المرة :
إننا في أتون سيادة نظريات أمراء حروبٍ (بسوس)
ضروس عبوس قمطرير، لا، بل هي {دواعش و غبراء} ,
مدججين بعضهمبالمفخخات و الخناحر ، و آخرون ببراميل
النووي المنضب، و گثير منهم بمسوح (الدين السياسي)
المبطن بلُبَّـــادٍ ناعمٍ من النفاق الاجتماعي .

∆ وإذ أردنا كبد الحقيقةً و اليت تلك التي بجوارها ،
و لكي ننطقبعين الحق ولا شيءَ خلاف الحقِّ، و بعبيداً
عغن مسايرة الركب و معايشة فقه الأمر الواقع؛ فإن استبراءنا
لديننا و أمانتنا و للتاريخلتُحتم علينا إن نُعلن إدانةً شاملةً واجبةٍ لكل
ما يجري من حولنا . إن روح المفارقة تدفعنا للجنوح للسَلْمِ نحو التعلق
بأهداب الأمل علىأجنحة طواحين الهواء ما بين ( واقعية فائقة) و متوهمة
( گما إمارة المتنبئ)، و بين واقع ضبابيٍّ معاشٍ طابعه التملص من روح
الحسم في قضية و لا نزاهة القسمة بالسوية، و لا همة الخروج في السرية.
ياخ لدرجة تكادتنعدم معها الرؤية،حيث تتلاشى تلكم المنطقة الرمادية
الوسطى الفاصلة لأي تمايز ما بين"ما هو مفترضٍ"و بين واقعٍي
فوق الخيالي. إن مفارقة گهذهمن شأنها أن تلقي بظلالها
سلباً على ضبابية النص ما بعد الحداثي.

{31}
▪ ها قد عدنا أدراجنا إلى هذه الزاوية الحرجة من ركننا القصي
كما تعود عرجاء إلى مراحها ؛ و كما يرجع كلب في قيئه ؛ و كما
يعاود مرتاد سجونٍ الكرة إلى أول مسرح لاقترافه أولى سوابقه.
عدنا لنأكد لأخواتنا و فلءات أكرادنا مبدأ أنه " قد يصنع الصانعون
و رداً؛ولكن وردة الروض لا و سوف لن تضارع مضموناً و لا شكلاً".
[} بين لؤلؤة و وردة [}

▪ ذات خرجة، التقت وردة بديعة الجمال شذية العبق ساحرة المنظر، بلؤلؤة لا يبدو عليها شيئاً من ذلك، بل شحوب و تقوقع في رحم محارة في قاع البحار. تعرفتا على مضض
▪ وقالت الوردة مزهوةً: قبيلتنا ممتدةٌ فمنّا الورود و منا الأزاهير و النوار و من الصنفين أنواع لا تحصى، و روائح فواحة لا تقاوم. و لكن للمفارقة، فجأة علت الوردة مسحة حزن خاطفة! فسألتها اللؤلؤة:
- ليس فيما تقولين ما يبعث على العكننة والكدر، فلماذا أنت كذلك؟!
- بنو البشر, يا لهم من مستهترين، إنهم يعبثون بعذريتنا أيما عبث، فهم يزرعوننا
ليقطفونا،ليس حباً فينا، بل ليتكرفونا ثم ليقطعونا أرباً فيلقوا بنا على قوارع الطرقات،
فيما يشبه قراءة الكف و سبر الحظ مع المحبوب بالذات المشوكشين ديل . نظام هلوسة: { بتحبني؟ لا هي ما بتحبنيش. بتحبتي ، لا ، نا لتحبنيش و هلم جرا)؛بعد أن يسلبونا أعز ما نملك؛ فما نلبث أن نصبح أثراً بعد عين. أنهت الوردة وصلتها ثم تنهدت و قالت للؤلؤة :
- حدثيني أنت عنك ، كيف تعيشين منزوية هناك، لا بد أنك أتعس مني حالاً، أليس كذلك؟
قالت الؤلؤة بكل ثقة تفس:
- على العكس تماما. فرغم أني لست بذاك الحظ من النضار و الجاذبية، إذ لا طعم لي و لا رائحة ولا هم يحزنون، بيد أن لي مع بني الإنسان شأن آخر، و يا لسخرية المفارقة، كوني مدللة حقاً في نظرهم متحصنة في قوقعي، فكما ترينهم يفعلون المستحيل و يبذلون النفيس ثمناً لي، و يشدون الرحال و ينقبون الجبال و يركبون الأمواج بمخرون عباب البحار و يغوصون في قيعان المحيطات سعيا في طلبي. و قد تندهشين إذا أسررت لك بأنني كلما تواريت عن أعين الناس ازددت بريقاً و غلا ثمني وإن خف وزني؟!! لست أضيق ذرعاً بسجني في قمقم سمكه أضيق من قيد شعرة في بطن صدفة قابعة في أحشاء ظلمات ثلاث.لكنني سعيدة جداً بنأيي عن كل أيد عابثة. و قدري سامٍ لدى من يتذوقون الجمال بطعمه الطبيعي.

[} لفتـــــــة
[} أتعلمون سادتي، من تلعب دور وردة ودور لؤلؤة على خشبة مسرح الحياة؟
فكروا ملياً و سوف تجدون أن "هي" حاضرة شاخصة ، و على كل ذي فطنة أن يتخير لنطفه،ما بين خضروات الدمن، و بين ربات الخدور، منبتات البذور و صائنات العشير بما حفظ الله العلي القدير.

(32)
@ أين يكمن سحر الأنوثة؟!
سحر أنوثة المراو هل يمكن في بريق مكياجها مثلاً أم في طيبعة خلقتها أم ماذا؟!
خاصةُ .و أن لكل فحلٍ ميوله و مثارات إعجابه ببغلته و محراكت غرائزه نحو أنثاه.
و لدى معظم الرجال قواسم مشتركة ، يجب توافرها في كل إنسانة حتى تنال صفة
امرأة بمرتبة شرف أنثى . و الرجل مطالبٌ بأن يتقبل المراة على سجيتها مخبرها قبل
مظهرها و بضعفها ولينها معه في مقابل شدتها مع من سواه .. و واجب عليه ألا يستغل
ذلك ضدها، بل يعزز ثقتها بذاتها بعطفه و تحنانه ، حتى لا يكون ضعف انزواء و ذهاب
إرادة. فالأنوثة فن بحاجة لمن يتقنه ،ليشكل منه كائناً ملائكياً و ديعاً لا لمن يدفعهن دغعاً
للخروجعن قشرة الحفظ و الصون ، حتى يكسبن رجولة ويخسرن الأنوثة...نعرف أن
الحب سهل ممتنع.. و القرار فيه على حال من النسبياتالمطلقة كالأفق و الحاجة
و الدين و العدم. وابن آدم ديدنه السعى لما يشتهي حتى إدا أدركه
و شبع منه كان أبغض الحلال إلى نفسه, هكذا في الدنيا.

(33)
# و لكن تظل حواء التي يريدها كل ذي كِبِدٍ رَطْبٍ من ابن آدم مطويةُ في
صورتها المُثلَى بثنايا رحم الزمان . إذ مطلوب منها المستحيل: أن تدع زينتها
جانباً لتمضي يومها تصنع و لو بشق الأنفس ، طفلاً معجزةً كل يـومٍ من ذاك
العجوز المتصابي ، وأن تُرضعه بلابزازة، لبن الطير من مزارع البااقير، ثُمَّ تأتيه
ليلاً بقرةً حلوباً ودوداً ولوداً، راجعةً طائعة إلى بعلها راضيةً مرضيةً ليقول لها:
تعالَي، ادخلي في (عباءتي) وافترشي إزاي و ردائي و اتلتحفي بردتي ، و لكن
كيف؟! بصراحة ن لا أدري و قد سألت البحر يوماً..هل أنا يا بحرُ منكَ
لطمتأمواجه وجهي و قالت : أيضاً لست أدري!!.

# نزار قباني شاعر مجنون و يتبعه الغاوون. و فد كثر حديثه شعراً
و نثراً بضمير المؤنثِ الغائب ؛ و بأريحية و بحماسةٍ يحسد عليها، و ليس
ذاك بمستغرب من شاعرٍ تيَّمته تباريح الهوى، فبذلَ حياتَه و رهنَ قلبَه في
شعر النسيب و التغزَلِ في حسان النساء و إطراءئهنَّ ؟ فما بالكَ حين يكون
ذاك واحداً منأساطين "ا لأدب العربي المستريح"على تلة زعترٍ بوادي عبقر،
من استحل لنفسه أن يمدَّ أصابعه إلى أهرام منحوتةٍ من أوراق الخريف، و رفيف
الأحلام، والبقاء طويلاً في منطقة حرام لكنها محفوفة بكل مزالق الشهوات؟
ما دامتْ أسطورة السلطة للأدباء"الملوك" قد انتهت منذ زمان المتنبي.

(34)
¶ و على طاري ابي الطيب المتنبي ، ذاك الشاعر المغتر بذاته حتى النخاع والباحث لها عن
إمارةو لكنها متوهمة فلا وجود لها سوى في خياله الخصب عرف بإيغاله عميقاً في أسلوبين
لا ثالث لهما فإما المدح و الثناء الجميل إذا رغب و إما ا لقدح و الهجاء المرير إذا غضب.

¶ غير أنه ذو عبقرية في تصيد رصين المفردات و سكبها صباً في قوالب استثنائية و غير
اعتيادية ،بحيث لا يسهل على سواه اتقانها.هذا ليس غريباً على عبقري في مقام أبي الطيب .

¶ و لكن العجيب في أمره أن نتخيله عاشقاً مُلتاعاً بحيث يجعل زينةَ المرأة أحياناً غرضاً
من أغراض شعره.. أو يتخذ النسيب أداة وسهماً من سهام عشقه.. يختلسه لماماً ليدخله
في نسيج بعض قصائده النادرة المتجردة التي ربما لا تمت بعلاقة للغزل أصلاً.

¶ و كأني به كان محباً عفيفاً.. لا ، بل كانت تأخذه العفة بالعند و الأثم . فالمتنبي كان بلا
غرو، فحلاً متربعاً على عرش يوتوبيا إمارته الغائبة و الحاضرة في مخيلته فقط .. فلم لا
و هو ممن يحسنون صنع الشيئ إذا أرادوه و ما من حقل يلجه إلا أجاد و أبدع وأدهش و بز
و أرهق كل من يجاري عبثاً مهره الجموح التي لا يشق لها غبار ٌ في مضاميرها أبداً .
¶ كان ذلك شأن كل من حسدوه وكادوا له كيداً ، و لعلهم معذورون في ذلك.

(35)
# فتيجان المجد لم تعد أبي الطيب تَقلد بعده إلاَّ لمستحقيها ؛و قليلٌ
ما هم ،و سوف لن تُرفعَ إلاّ فوق هامات الرؤوس المتخمة بالعطايا
و الهبات"؟ كذلك نزار قباني لم يكن يُعْنى كثيراً كغيره بسجع المديح
و الهجاء و لا الرثاء و النواح . غير أنّ الأدلة ساطعة على أنه زيرٌ كبيرٌ
غزا قلوبَ النساءبكلام استوطن الوجدان العربي؛ لكنه ؛ لو عادَ إلى دنيانا
كرَّة أخرى، لكأني به سوف ينكرَ على نفسه الكثيرمما كتبه أو غنّاه.
حذوه في ذلك حذو بدر شاكر السياب و الذي: رأي عينيها
كغابتي نخيل ساعةَ السحر
أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر
عيناك حين تبسمان تورق الكروم
وترقص الأضواء...كالأقمار في نهر
يرجه المجداف وهناً ساعة السحر
كأنما تنبض في غوريهما النجوم
وتغرقان في ضباب من أسىً شفيفِ
كالبحر سرح اليدين فوقه المساء
دفء الشتاء فيه وارتعاشة الخريف
و الموت والميلاد و الظلام و الضياء
فتستفيق ملء روحي رعشة البكاء
و نشوة وحشية تعانق السماء
كنشوة الطفل إذا خاف من القمر

# و لكن ، كيف يصحُّ لزنديق كنزار قباني الذي نذرَ نفسه للمرأة،
أن يقولَ فيها والقول على ذمة راويه:فَصَّلْتُ من جلدِ النساءِ عباءةً
وَ بَنَيْتُ أهراماً من الحَلماتِوكتبتُ شعراً لا يشبه سحرُه إلاّ كلام اللهِ
في التوراةِ مارستُ ألف عبادةٍ وعبادةٍ فوجدتُ أفضلها عبادة ذاتي.

(36) ( يصنعُ الصانعون ورداً )
و لكن وردة الروض هل يمكن أن تَضارَعَ مضموناً و شكلاً؟!!كلا، إذن خلونا
نضحك شوية فقليل من الضحك جديرٌ أن يبعث السلوى .و يُنسي الموتَ مهتوك القناع:

[] ف دي واحده كنداكة جكسوية بقى حبت تغير مزاج مع ختيبا. و كان اليوم دا يوم جمعة و اللمة مجتمعة ، و في آخر لمعة ؛ و الواطة زاتا مغيمة و الجو مِغَيِّم و شاعري خالس. فقامت العصير كدا ظبطت ليك شاي مدنكل مقنن و بي موية صحة و معاو كيكة گمان ، مع شوية غنج و حركات هشك بشك مشروعة (طبعن). المهم طلعت بساط
ريح (الكامبنغ) فوق النجيلة بعدما وزعت العُزَّال و طلقت ليك بخور التيمان داگا المو هو خمج؛ دا گولو ، عشان تنفرد بفارس الأحلام في جلسة گدا رومانسية ما منظور مسيلا و متعوب عليها.
▪أها قعدوا ليك سوا متل حسن و نعيمة ، الحنك جوة الحنك، و آخر روقة وانبساط يطقطقو في أصابعينم (عدم موضوع) و يقرمشو في الشبس و التسالي و يمدغو في اللُّبان و مدردقين
في النجيلة يقرِّضو فوقا ؛نظام بتحبني ، لا لا ، ما بتحبنيش . و صاحبنا شايفاه (سارح مالو ؟! مشغول بجريدة).

▪ فا فجأة گدا الغيمة بدت تنقشع و جابت ليها طُقطُق مطرة ، فُقاع شمش و انسلخت معاه طبقات البولِش المورنشة بيه وشها و بشرتا!
▪فقام جاتا ليك اتلفاتة عفوية؛ لقت ليك الزول دا جاري فيها نور طويل و قاعد يقلب فيها بنظره يمين شمال و يعاين فيها يتأمل فزولتك انبسطت للطيش، لامن لعابا سال؛ و قالت لي قرارة نفسها : أكيد ح يبدأ يغازلني هسي ، و ح يسمعني ليك من خشمو نوع الهمس الدُّقاق داك البخدر الأعصاب و يروب موية العيون، لامن ينعسني و يدوخني أقومأقع في الواطة دي .فقامت تغرود و تسبل في عويناتا و بدأ (قلبهآ يدق..يدق) بقوة دفع حصانية و بسرعة ضوئية ، و لكن يبدو إنو الفيل أخيراً،و بعد محاضٍ عسيرٍ و دعْمٍ شديدٍ ولد فأراً ميتاً؛ثم قال لها بعلها : تصدقي يا بت الشيخ!؟ فشهقت: آااايًّا يا ود أمي و يا شريك همي، و يا المسيح دمي؛ مالك ، اللهم اجعلو خير إن شاء الله يا رب؟ قول أنا كلي أضنين سامعاك و طلع الجواك.

▪ فقام قال ليها، بكل عفوية و بنوع ااهدوء الذي يسبق(العاطفة) : تصدقي ي بت الشيخ مع فقعة الشمش دي، أول مرة من يوم ما اتعافنا ألاحظ فيك حاجة غريبة و ملفتة جدن جدن إنو عندك جلحات عراض قدر دا !! و لا يا زو لة أقول ليك حاجة : يا خلف ياخي ما تجيببي سفَّة !!!
© هذا ، و دمتم، دمتم ، دمتم سالمين،،،،،،،

{37}

Quote: كتب صلاح سر الختم علي: []خيال جميل حقا يقود المرء الي التأمل

[] بل إطراؤك يغمرني بشعور متنازع ما بين عشقي لعبارات الثناء
و بين خشية أن يطرب التصفيق أذني فيغرقني في غمرات النرجسية..

▪ إلهي! لا تعذبني، فاني مقر بالذي قد كان مني!
فما لي حيلة، الا رجائي لعفوك، ان عفوت، وحسن ظني.
يظن الناس بي خيراً و إني لشر الخلق إن لم ترض عني...

▪ على أثر حديثي هذا ، انتفضت إحداهن و صاحت بصويحباتها
قائلة: يا بنات ، كنّ لآليء مكنونةً، بل كنّ أسورةً محلقةً حول معاصم
مخضوبات البنان ، لا جواهر زينة معلقات ما بين مهو أقراط الحسان .
لقد اخترت لكُن حرائر عصماوات و لآلئ متحوصلات في بطون محار
يمنع الناس أن تبخسنا أشياءنا، فترمينا الذئاب فتاتاً تحت موائد اللئام!
{ يغوصُ البحرَ من طلب اللآلي ×××ومن طلبَ العلا سهرَ الليالي}.

▪ فعقبت على ذلك بدوري ، قائلا: بل كوني وردة عطرها حتى لسارقها
.. لا دمنة خَبَثها حتى لساقيها. فكم ، وددت لو أنهن طلبن نصحي ، لقلت
لهن: إن الرجال قد جمعوا لكنّ و نصبوا لكن أفخاخاً بأن خيروكن بين وردة
دونها شوكة و بين زنبقة قابعة مكسنة في رحم صدفة"علماً بأن كليهما
لا يعدلان ظفراً من أحدى أنامل كنداكة مهرة جموح مز بنات حواء.

▪ و ما أجملها حين تكون على سجيتها. هي كماهي. و لكنه مجرد
خيال كما تفضل و أسلف روائينا المطبوع أستاذي/صلاح سر الختم.
و الآن إليكم بهذه القصة ذات مغزى المعبِّر:
▪ أراد رجلٌ أن يتخلص من بيته القديم باحثاً عن الأفضل فذهب
إلى سماسرة العقار.. يطلب مساعدته في كتابه إعلان لبيع البيت
وكان ذاك خبيراً حصيفاً، إذ سجل له وصفاً مفصلاً أشاد فيه بعبقرية
المكان و براحة الميدان و براعة فن العمران ،بما فيها الحديقة العامرة
بأزاهير النرجس و الأقحوان الزهور و بركة السباحة..... الخ..ثم جعل
يتلو عبارات الإعلان علي صاحب المنزل ، و الذي أصغى إليه بانبهار
يعلو حاجب الدهشة ؛ ثم قال له: أرجوك أعد عليّ قراءته.
▪ و حين أعاد الكاتب القراءة صاح الرجل يا له من صنع بديع ،
لكم حلمت باقتناء منزلٍ كهذا إذاً ، قل لي أين هو فقاطعه السمسار:إ
نك أعيش بداخله يارجل و لكن....(....وفي أنفسكم أفلا تبصرون!؟).

▪ ثم عاد المالك لفكرته ،بعد سكرة و قال متبسماً:إياك إياك أن تنشر
الإعلان فبيتي ليس معروضاً للبيع، و قد أعدت اكتشافه على يديك!!

▪ حكمة من هذا القبيل تذكرنا بأن آلاءً لا تحصى قد حبانا الله إياها.
لكننا نجحد النعم و نكفر المنعم فنتذمر عليه ،لأن أعيننا ترى الشوك
في الورود و تأبى أن ترى فوفها الندى إكليلاً. و ما من نعمة يرزقها
المرء بعد تقوى الله خير من امرأة صالحة..... الحديث الشريف)

▪ أستاذي صلاح يا دائم الألق ما أوسع خيالك ويا لطلاوة نضمك كما
الشهد تطلى به أطراف الشلاليف. يقولون: إن أخصب التجارب لواحدة
لم نخضها بعد ، و أعتى ا جأمواج موج لم تركبه أشرعتنا بعد! فلتأخذنا
لنغوص أعمق و نبحر لنوغل مع تلك التيارات الناعمة و لكن برفق!!..

(38)
[} بين لؤلؤة و وردة [}[]نقول ما تسمعون و نستغفر الله لنا و لكم، من وحي ما شهدناه ذات خرجة، من حوارٍ لافتٍ بين وردةٍ غناءَ بديعة الجمال شذية العبق ساحرة المنظر ، و لؤلؤٍ عصماءَ لا يبدو أن عليها شيئاً من ذلك، بل شحوب و تقوقع في رحم محارة كامنة في قاع المحيط. ذات لقاءٍ عابرٍ . حيث تعرفتا على مضض وقالت الوردة مزهوةً :- قبيلتنا ممتدةٌ فمنّا الورود و منا الأزاهير و النوار و من الصنفين أنواع لا تحصى، و روائح فواحة لا تقاوم. و لكن للمفارقة، فجأة علت الوردة مسحة حزن خاطفة!▪ فسألتها اللؤلؤة: ليس فيما تقولين ما يبعث على العكننة والكدر، فلماذا أنت كذلك؟!- إنهم بنو البشر, يا لهم من مستهترين، إنهم يعبثون بعذريتنا أيما عبث، فهم يزرعونناليقطفونا،ليس حباً فينا، بل ليتكرفونا ثم ليقطعونا أرباً فيلقوا بنا على قوارع الطرقات،فيما يشبه قراءة الكف و سبر الحظ مع المحبوب بالذات المشوكشين ديل ؛ نظام هلوسة: بتحبني؟ لا هي ما بتحبنيش. بتحبتي ، لا ، ما لتحبنيش و هلم جرا)؛بعد ما يسلبونا أعز ما نملك؛ فما نلبث أن نصبح أثراً بعد عين. أنهت الوردة وصلتها ثم تنهدت و قالت للؤلؤة :- حدثيني أنت عنك ، كيف تعيشين منزوية هناك، لا بد أنك أتعس مني حالاً، أليس كذلك؟▪ قالت الؤلؤة بكل ثقة تفس: على العكس تماما. فرغم أني لست بذاك الحظ من النضار و الجاذبية، إذ لا طعم لي و لا رائحة ولا هم يحزنون، بيد أن لي مع بني الإنسان شأن آخر، و يا لسخرية المفارقة، كوني مدللة حقاً في نظرهم متحصنة في قوقعي،فكنا ترينهم يفعلون المستحيل و يبذلون النفيس ثمناً لي، و يشدون الرحال و ينقبون الجبال و يركبون الأمواج بمخرون عباب البحار و يغوصون في قيعان المحيطات سعيا في طلبي. و قد تندهشين إذا أسررت لك بأنني كلما تواريت عن أعين الناس ازددت بريقاً و غلا ثمني وإن خف وزني؟!! لست أضيق ذرعاً بسجني في قمقم سمكه أضيق من قيد شعرة في بطن صدفة قابعة في أحشاء ظلمات ثلاث. و لكنني سعيدة جداً بنأيي عن كل أيد عابثة. و قدري سامٍ لدى من يتذوقون الجمال بطعمه الطبيعي.[]لفتـــــــة▪ أتعلمون سادتي، من تلعب دور وردة ودور لؤلؤة على خشبة مسرح الحياةهنا و هناك؟ فكروا ملياً و سوف تجدون أن "هي" حاضرة شاخصة ،و على كل ذي فطنة أن يتخير لنطفه،ما بين خضروات الدمن، و بين ربات الخدور، منبتات البذور و صائنات العشير بما حفظ الله العلي القدير.

Quote: {39} ∆ كتب محجوب حسن: []تنازعنى نفسى بين سر الجمال فى الاثنين فأنت لست عابر سبيلبل انت الدليل فقودنا بين سطورك وامتعنا بما يزخر به قلمك.

▪ لله درك من ذواقة مجيد حق لنا أن نفاخر بك و أنت تحدو ىنا
ركب كوكبة الثقافية حيثما ضربوا في الأرض، بحضورك الأنيق و ما
أشبه رفقتي إياك بحال فتى سيدنا موسى عليه.السلام و أما بعد،،،

▪ فلا بأس لبنات عزة أن يأخذن من كل غابة صندلة تعطر فأس قاطعها ؛
و كذلك من كل بستان زهرة و من زهرة عطرها حتى لسارقها ، مجبولة على
العطاء دون فرز و لا قيد أو شرط،،يربأن بأنفسهن عن طباع دمن الرماد حبثها
حتى لساقيها. هذا فضلاً عن لؤلؤة تظل قيمة لا تصدأ ولا تذبل و لا يخفت بريقها.

▪ و لكن ظني الأقرب للأثم بأني أمام لغـز كبير فى كل الأحوال. وأنني طفل ولدتني امرأة منهن كما تسعدني و تشقيني واحدة منهن بالنهاية (على رأي فرح و دتكتوك) سريعة التبدل من حال إلى حال. فهن بين تارة و تارة بحرارة الصيــف ..و نضار الربيـــع ..و صقيع شتاء الهملايا. و زوبعة الخــريــف.تبعــا لحالات الطقوس و مناخات النفوس.

▪ أعرف أن في رؤوسهن فكرتين !! أنهن يردن كل شيء و قد لا يفعلن أي شيء . إنهن يحشدن بين شفاههن كل ما في الدنيا من سم و دسم و عسل. فكم أنا محتار في أمرهن. بل ربما يتضح أن تثاقلاً في فهمي هو ما يعقد أسرارهن و يزيد طينتي بلة. فإذا شكت لك أمك أو زوجك بتذمر، لا تعجل فتترك لها المكان و ترحل مغاضباً مما يثير حتماً دهشتها و يشعل غيظها . فليتك تتنبه إاى أنها إنما كانت تفضفض لك فقط و تلمح لرغبة عارمة في
أن احتواءٍ بذراعيك..و صعقٍ بعصا همس سحري و أنت تقول: كم أشعر بما تشعرين يا عزيزتي يا ست الكل، حتى تبادلك الهمس بعدها قائلة: و لا يهمك ياغالي.كله يهون عشانك.

{40}
▪ يا لك من مخلوقة حشدت بين جنبيها عجائب الدنيا السبع. فتارة أجد نفسي طفلاً
مدللاً بين يديك.تنفذين رغباتي بتجرد استثنائي مشفوع بابتسامة عريضة حانية. بدءاً بطيب طعامي و انتهاء بحلاقة شعري و حف شواربي. و لكن تارة قد تقطعين على حين
غرة و خدماتك الفندقية قد تدتى . مع و ضع تكشيرة عريضة على تباشير ذلك المحيا الطغولي البريء ؛ فأقول في نفسي: ماالذي يحدث هنا، ما كنا كويسين. ثم و عند الملاحقة، تسوقين لي أسباباً واهية.غير مرتبطة بمربط البعير؛ و إنما الحقيقة التي لا أعلمها دوماًّ إلا متأخراً ..هي أنك إنما جبلت كوردة الروض على العطاء التلقائي بغير حساب و بلا مبرر. ليس مثل عطائي المحسوب بعناية رهنا بحدود ما أراه واجباً . إنك عادة ما ترين الأمور بمنظار التعميم و لا تفكرين ملياُ فيما تريدين قوله إلا بعد الخوض في الحديث.

▪ هذا بخلافي أنا الذي أصمت كثيراً قبل الكلام. و أحاذر ألف مرة من النطق ببنت شفة، بشيء ما لم أكن أعددت له كامل العدة. و حين أحاصرك في زاوية ضيقة من النقاش تعترفين لي بأنك لاتقصدين دائما، إطلاقاً، لا بل بعض الأحيان؛ و لو شددت عليك الوثاق تقولين: لا إنما نادراً. ثم. والله ما كنت قاصدة هذه المرة فقط. تلك مواهب أودعها الخالق في كلينا كوجهين لعملة ذهبية كي يختبر صبر كل وجه على البقاء ملتصقاً بأخيه لا يزيده نافخ الكير إلا صقلاً. لذا علينا ألا نتضايق فليتقبل بعضنا بعضه الآخر على عواهنه و يبتلعه "بنعلاته" فيبذل له العطاء بلا كلل أو ملل . إذاً، فما هو الحل من وجهة نظرك، عمنا المحجوب.. منتظرين الإجابة بشغف و بفارغ الصبر، "وما ينبئك مثل خبير.

{41}
♧ من صميم الصميم !!
[} مساك الله كبيرنا الذي علمتنا سحر البيان و صبحگ بصباحات و أماسيى رابحات و بكل بشائر خير نافحات،،،
و رغم حدسي يقيناً بألا وجود لمن نناجي ؛ دعني أبث
في روعك (عرض حالي) هنا أدناه عساه أن يجد لديك رجعاً للصدى و لو عبر المدى
∆ و أنا مقياس رسم للتواصل .. والرحيل
و أنا الآن الترقب .. وإنتظار المستحيل
أنجبتنى مريم الأخرى قطاراً وحقيبة
أرضعتنى مريم الأخرى قوافي
ثم أهدتنى المنــــــــــــــــــــــــــافي
∆ هكذا قد خبرونى .. ثم قالوا لى ترجـّل
ثم أنتِ .. أنت يا كل المحاور .. والدوائر
يا حكايات الصبــــــــــــــــــــــــــــــــا
تحفظين السر .. والمجد الذى مابين نهديك .. إختبا
ليس يعنيك الذى قد ضاع من عمرى هباء
وأنا .. يا صغيرتى .. لست أدرى ما الذى يدفعنى دفعاً .. إليك
ما الذى يجعلنى أبدو حزينــــــــــــــــــاً
حين أرتاد التسكع .. فى مرايا وجنتيك
لا عليـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــك
∆ فعلي هذه السفوح .. المطمئنة
نحن قاتلنا سنيناً .. وأقتتلنا
نحن سجلنا التآلف .. فى إنفعالات الأجنة
وأحتوانا البحر .. والمد اليقاوم .. والشراع
يا هذه البنت التى
تمتد فى دنيايا سهلاً .. وربوعاً .. وبقاع
ما الذى قد صبّ فى عينيك شيئاً من تراجيديا الصراع
والمدى يمتد وجداً عابراً هذى المدينة
خبرينى هل أنا أبدو حزينا
هل أنا القاتل .. والمقتول حيناً .. والرهينة
هل أنا البحر الذى لا يأمن الآن السفينة ؟
∆ خبئينى بين جدران المسام
قبلينى مرةً فى كل عام
فأنا أحتاج أن ألقاكِ فى كل عام
أنا أحتاج أن ألقاكِ فى ذرات جسمى
فى الشرايين المليئة بإنقلابات المزاج
فى إنعكاس الضوء
فى النافذة الأولى .. وبلـّور الزجاج
∆ هكذا قد خبرونى .. ثم قالوا لى ترجل
وعلى أطروحة الحلم المسافر .. ألتقيك
على حمى الرحيل المستمر .. الآن .. فى كل المواطن ألتقيك
فى مساحات التوهج .. فى جبينى .. ألتقيك
فى إنشطار الوقت .. فى كل الذرى
و فى حكايات الطفولة .. إذ يعود بنا الزمان .. القهقرى
∆ آه لو تأتين يا سيدتى .. من كل فجٍ .. وأتجاه
من عميق الموج من صلب المياه
∆ تستطيعين التنقل بين أرجائى وظلى
تستطيعين التوهج .. عند لحظات التجلى
ولعينيك إمتلاك وثائقى .. حتماً .. وقلبى
ولعينيك التنصل .. عن مواثيقى ودربى
@ هكذا قد خبرونى .. ثم قالوا لى ترجل
وأنا أبحث عن صيغة هذا البعد .. هذا اللاّ نهائى
عن قرار الشعر .. عن لون التـّغرُّب
بين جدران المقاهى
آه لو تأتين ... آهِ
تجدين الإِلف الممتد سهولاً .. بإنتظارك
وأنا .. كالحذر المنساب .. خوفاً
بين صالات الجمارك
كالرحيل .. كالترقب .. وانتظار المستحيل
هكذا قد خبرونى
ثم قالوا لى ترجل.