ما بين مونتسكيو وابن خلدون والإنقاذ في ضبط المجتمع

لقد اهتم ابن خلدون بموضوع ضبط المجتمع حين قرر أن الضبط الاجتماعي أساس الحياة الاجتماعية ، وضمان لأمنها ، واستمرار استقرارها . فهو يقول إن الاجتماع البشري ضروري ، إذ إن الإنسان مدني بطبعه ، حتى إذا حصل هذا الاجتماع البشري ومن ثم العمران ، فلابد من وازع ، يدفع بعضهم عن بعض ، لما في طباعهم من الحيوانية والعدوان والظلم ، ويقول في موضع آخر من المقدمة إنه لابد للبشر من الحكم الوازع ،ويشير ابن خلدون إلى أشكال الضبط إما أن يكون ضبطاً قهرياً أو ضبطاً ناشء عن قناعة ذاتية من المجتمع وبتراض منه بوسائل عدة كالعرف والمعايير الاجتماعية ( القيم ) وأخيراً سلطان القانون . أما مونتسكيو فقد اهتم بضبط المجتمع ، حيث أشار في كتابه (روح القوانين ) إلى أن لكل مجتمع قانون الذي يلائم بيئته الطبيعية والاجتماعية ؛ أي أنه أكد أن العلاقة بين القانون والضبط والظواهر الاجتماعية . وينتج عن هذه العلاقة روح تؤثر في السلوك الاجتماعي ، هذا السلوك الاجتماعي إنعكاس لممارسة السلطة التنفيذية في المجتمع ( موضوع الضبط ) فإذا أختلت العلاقة بين القانون والضبط والظواهر الاجتماعية ظهر اختلال في سلوك المجتمع .
وسلوك الإنقاذ الضبطي لم ينسجم منذ قيامها وحتى تاريخه لم يكن ضبطاً ناتج عن قناعة راسخة في المجتمع بل ضبطاً قهرياً بقوة السلاح يرهب المخلصين من أبناء المجتمع ويرغب في الفاسدين بالانطواء في مؤسساته الناشئة دون دراية بحاجة المجتمع الأساسية ووفق مفاهيم بوليسية تجمع بين جبروت السلطان وانعدام الحرفية في التعامل مع نفسية مجتمع تعود أن يقدم النفيس من أجل حريته ، فلجأ إلى تأجيج مشاعر الناس ( القيم الاجتماعية ) كوسيلة لاستغلال هذه العاطفة الدينية لتحقيق مآرب تتجافى مع مقاصد المجتمع فانقلب السحر على الساحر فظهرت جيوش الفاسد في كل جسد الدولة دون استثناء وغاب حس النقد والمناصحة وظهر التواطوء على الفساد في ظل تراجع دور المجتمع المناهض للفساد لغياب قواه الحية التي تتصدى للفساد وتكشف الزيف وتكشف ما تحت القناع ، إذ تخلصت الإنقاذ في فترات سابقة منتظمة من هذه القوى الحية ( روح المجتمع ) بإقصائها تشريداً وتقتيلاً ، وإلهاءاً بالبحث عن القوت اليومي ، واستغلت وسائل الإعلام بكل قوة ولم تدع فرصة لتلك القوة ، الأمر الذي جعل تلك القوة تفكر في كل الوسائل كي تحصل على حقوقها ، فظهرت الحركات المسلحة والسلمية التي تؤمن بالحوار فوصل الأمر إلى تقسم السودان في ظل هذا النظام البراغماتي والمتعسف إلى عدة دول ( دولة في جنوب السودان ، دولة في شمال السودان يتسلط عليها مجموعة من الشماليين ( شمال الخرطوم ) ودولة آتية في الشرق وأخري في الغرب ، وإن استمرت طريقة الضبط القهري على ما تبقى فلن يكون هناك من تضبطه ، إما أن ينضم الناس لتلك الدويلات الناشئة قهراً أو قسراً .

الأخ الحلاوي .. أورد أدناه بعض النقاط التي وردت في لقاء مع د. علي الحاج وهي تكشف عن سير البلد من أعلى إلى أعمق ..

في لقاء مع الدكتور علي الحاج .. قال كلاماً كثيراً .. منه:

- ضعف وعينا وإدراكنا لتفاعلات السلطة حيث دخلناها بمفاهيم وعلاقات التنظيم دون وضع هامش أو مساحة بينهما إلا فيما ندر !
- لم نكن نتحسب لما يمكن أن تفعله السلطة من تغيير في الأشخاص!
- السلطة مفسدة، والسلطة المطلقة تفسد إفساداً مطلقاً !
- الثقة المطلقة في إخواننا، والتي تجلعنا لا نتعامل بجدية مع الملاحظات التي ترد عليهم كشبهات !
- لم أكن مدركاً أن البعض يستغل هذه الثقة!
- بإسم هذه الثقة كنا ندافع عن تجاوزات الأجهزة الأمنية .. وكنت أكثر الناس نقداً وهجوماً على كتاب د. عبدالوهاب الأفندي في ذلك الوقت (الثورة والإصلاح في السودان) دون أن أبحث وأتقصى .. ولكن من منطلق الثقة!
- عدم وجود مؤسسات محاسبية في ظل الثقة وبغياب المحاسبة يصبح كل شيء وارد من طغيان وفساد وإفساد !
- لقد صدق من قال لي مرة أن تصرفكم تجاه المحاسبات أو بالأحرى عدم المحاسبات واللامبالاة في بعض الأوقات لا تتناسب مع فكركم ولا تجاربكم الشخصية! خاصة أنتم قيادة واعية!!
- ظاهرة الباطنية (مابطن) والاجندة الخفية، لقاءات جلها تدور مع جهات خارجية كانت تتم من وراء الظهر، وهذه لم تكن في الحسبان .
- سمع بعضنا بالأجندة الخفية وصرفها من منطلق أن هذا من (الوسواس الخناس)..

الأخ المحترم محمد
أظنك تتفق معي أن ما خلص إليه علي الحاج يندرج تحت مصطلح ( التواطوء ) فكلهم يزكون بعضهم بالنزاهة ، ويغفلون عن مبدأ المحاسبة للمقصر ونقد الذات فهذه إشكالية تعاني منها كل الحركات الإسلامية التي انتقلت من التنظيم إلى الدولة لأن حاجات الدولة أكبر من خيال منظري التنظيمات والآن سنتابع تجربة حماس .
[B]من اللطائف
زارت حماس السودان وفي عميق قلبي أن مدعي الإسلام ليس لهم من خبرة متراكمة ( جيدة ) صالحة للغير

!!؟؟

---