التصوف ماله و ما نسب اليه زورا و بهتانا من اهل التكفير على غير هدى و لا تنوير

مقدمة :

الصلاة و السلام على اشرف الخلق نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه و اله وسلم تسليما كثيرا ، الحمد لله الذ ارسل عبده و نبيه و رسوله محمد صلى الله عليه و سلم بدين الحق ليظهره علىالدين كله و لو كره الكافرون ، و الحمد لله الذي اصطفانا و اصفانا و جعلنا من امته سائرين على دربه مقتفين اثره و ما ترك فينا ما ان تمسكنا به لن نضل بعده ، اما بعد فقد لزمت نفسي بكتابة هذه المقالات المتسلسلة بالعنوان أعلاه لازالة اللبس و التشويه اللذان الصقا عمدا و بتخطيط على طريق الحق و هو طريق اولياء الله الصالحون رضي الله عنهم اجمعين ، هذه الثلة من القوم لم يبتدعوا شيئا في اصول الدين و لا فروعه بل تمسكوا بما جاء به الرسول الكريم فلم يضلوا من بعده و ظل النبراس ينتقل من جيل الى اخر رغم كل مظاهر العداء للاسلام بشكل عام و الىأهل التصوف بشكل خاص ، و ظل حملة الامانة ينتقلون من عصر الى عصر الى يومنا هذا و سيظل الحال الى أن تقوم الساعة و يستلم سيدنا رسول الله الراية من اخر ولي لله على وجه الدنيا ، و ساحاول ان اجعل المقالات بعد هذه المقدمة تتوالى بعد فترات متباعدة حتى يتسنى للقارئ ان يجد وقته لفحصها و تسجيل نقاط الاتفاق او الاختلاف او الاستفسار ان شاء ، و ايضا ساجعلها إن شاء الله قصيرة و محدده حتى لا يتوه القارئ بين ثناياها او يصيبه الملل في ظل هذا العصر المجنون بالسرعة و كثرة الانشغال و هذان عاملان ايضا سيتخللا درستنا البحثية هذه التي ان شاء الله بعد اكتمال فصولها و استلام اسئلتكم و مساهماتكم و انتقاداتكم سنعمل على نشرها في كتاب إذا اراد الله ذلك ....و سأعتمد في هذه المقالات البحثية على مراجع من السلف الصالح لاهل الطريق و اعلامهم و علمائهم و سوف اتطرق الى اعدائهم و بعض ما جاء منهم من انتقاد بل حتى الاراء الاكثر تطرفا و عداءا للتصوف سنورد بإذن الله منها ما يتيسر لنا و سنقوم بعون الله بتفنيدها و نترك الحكم لضمير القارئ ، و يجدر الاشارة بأن ما ستحمله المقالات لن يكون فقط هو مادة الكتاب بل ستكون المقالات مختصرة و سيكون الكتاب اشمل وة اكثر تفنيدا لانه بالضرورة سيشمل على الاجابات للاسئلوة و الاستفسارات التي سنتلقاه منكم

الخطة التي سنتبعها في البحث :

بالاضافة الى ما ذكرت في المقدمة السابقة من ادوات و طرق سنستخدمها ان شاء الله في هذا البحث اتباع هذه الخطة و تحديد العناوين الفرعية للسلسلة من المقالات و هي على النحو الاتي :

1- تعريف بالتصوف و تاريخه
2- اسباب ظهور التصوف
3- القضايا التي يخدمها التصوف
4- دلائل من الكتاب و السنة على عدد من مماراست المتصوفة وهي
أ‌- الذكر
ب‌- التربية
ت‌- التوسل بالصالحين
ث‌- لبس الخرقة
ج‌- العلاج عند المتصوفة
ح‌- طاعة الشيخ و المسكنة
خ‌- زيارة قبور الصالحين
د‌- معاني كل من ( الحال – القبض – البسط – السكر .......)
ذ‌- الترقي في الطريق
ر‌- كرامات الاولياء ( طي الارض – طي الزمان – المكاشفة ......)
5- محنة التصوف و الدخلاء.......
6- ما نسب الى التصوف من اهل التكفير من غير هدى و لا تنوير

السلام عليك يا بوصيري.
هات عاجلا فصفة طريق أهل الحق تسمعها الآذان الصماء عن الباطل ولك الشكر مقدما فنحن في الانتظار.

أولا : التعريف بالتصوف :

التصوف ليس حركة سياسية و ليس ابتداع قلة من البشر كما يصمهم البعض انما المتصوفة بغض النظر عن معنى التسمية و اسبابها هم اناس رضوا ان يحملوا على عاتقهم امانة هذا الدين الحنيف و يفتدوه بدمائهم و ارواحهم و اموالهم و اولادهم ، الدين كما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم و بما استحفظه صحابته الاجلاء رضوان الله عليهم اجمعين و لما كان الاسلام لا يجتمع في صدر رجل واحد طيلة الزمان تعين ان يكون هناك رجال حملوا الامانة متساويين في حملهم يكمل بعضهم الاخر دون ان ينتقص من احدهم من حمل اخيه شيئا فهذه هي معجزة هذا الدين ، فكان الرجال في المدينة او في مكة او في اي بقاع من بقاع الارض يحمل سر الامانة كاملا مثل بقية اخوانهم من ورثة نبينا صلى الله عليه و سلم و لما كان الاعداء اكثر بطشا بمثلهم لذا تخفوا عن الناس بمظاهر مختلفة و تفرقوا في البقاع لينشروا دين الله بالموعظة الحسنة و الكلمة الطيبة .
فلقد انتهج المتصوفة ذات النهج الذي انتهجه الصدر الاول من الصحابة و التابعين فلم يزيدوا و لم ينقصوا شيئا و الاختلاف الذي نراه في الطرق الصوفية هو في حد ذاته ليس اختلافا في حقيقته ، لكن التقسيم في كل فريق من هذه الطرق اتى حسب العلم الذي يحمله امام الجماعة اي ان كل طريق مشرب لنوع معين من اربعة انواع اساسية في تكوين الطينةالبشرية تستسيغ الدين و العلوم التي يحملها امامهم بالكيفية التي يطرحها عليهم و سنأتي الى تفصيل ذلك في ما يلي من مقالات .

حبيبنا البوصيرى

بارك الله فيك ووفقك لمسعاك فهذا أمر كما قال الشيخ محي الدين بن عربى " كله جد ولا يجوز خلطه بالهزل" فالموضوع ليس كما يصنفه الوهابية الذين شوهوا الصوفية بل كفروا اهلها وانها لكبيرة واسأل الله ان يهديهم سواء السبيل وينور طريقهم ويفتح عليهم بالمعرفة ...

انه موضوع كبير ارجو ان اخالفك الراى واقول لك يجب أن تسهب فيه ولا تختصر لان الاختصار قد يضر احيانا للانسان الخالى الوفاض ولذا ارجوك ان تستجيب لى وتسهب فى الشرح ...

كلنا انتظار بشغف وشوق شديدين للاستزادة من المعارف الالهية ولمن سلكوا الطريق وشربوا من كاس المعرفة اللدنية قدس الله سرهم ورضى عنهم وارضاهم ...

الطريقة الختمية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .

وبعد ،

اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي أبتلي بها المجتمع المسلم ما يسمى بالتصوف أو الفكر الصوفي ، ذلك الفكر الذي يعمل على هدم الإسلام بإسم الإسلام ، وقد انخدع به كثير من المسلمين منهم من ينتسب إلى العلم وكثير منهم لا يعلمون وهذه سلسلة رسائل تحت شعار احذروا التصوف نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ونبين الأدلة من الكتاب والسنة على بطلانها استنادا على قوله تعالى " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " وكل ذلك بايجاز شديد غير مخل بالهدف المنشود والله نسأل القبول والهدى والسداد وهذه مخالفات الطريق الختمية للشريعة الإسلامية .

المخالفة الأولى :
يزعم الشيخ الميرغني السيد محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية " أن الله كلمه وقال له أنت تذكرة لعبادي ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان ( الهبات المقتبسة – تأليف الشريف السيد محمد عثمان ) ص 76.

وأما الرد على ذلك الإفتراء على الله والتضليل بعباده من وجوه :-

أولاً : كيف يدعي الميرغني أن الله كلمه وخاطبه هل هو نبي أم رسول ؟ يقول الله تعالى ( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌّ حكيم ) سورة الشورى (51)

ثانياً :- كيف يدعي الميرغني أنه هو السبيل إلى الله وقد بين الله في كتابه الكريم أن سبيل التقرب إليه عن طريق كتابه وسنة نبيه وليس الطريقة الختمية حيث يقول الله تعالى ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ) الأنعام (155) ويقول الله تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) سورة الحشر (7) وقد جاء في حديث ، أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله تعالى وسنة رسوله ) رواه الترمذي وقد بين الله تعالى أن كل طريق غير هذا فهو من طرق الشيطان صوفياً كان أو غيره وذلك في قوله تعالى ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) سورة الأنعام (153) وقد بين النبي صلى الله عيه وسلم في حديث ابن مسعود في تفسيرها أنه خط خطاً مستقيماً على الأرض وقال هذا صراط الله وهذه هي السبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه فنعوذ بالله من طرق الشيطان .

ثالثاً :- كيف يتجرأ الميرغني ويزعم أن الله قال له من أحبك يخلد في رحمتي ومن أبغضك فله العذاب الأليم ؟ إن المعلوم في الشريعة أن الحب في الله والبغض في الله عبادة يتقرب بها إلى الله وقد جاء في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" ان أوثق عرى الايمان الحب في لله والبغض في الله " رواه البيهقي ولكن هذا لايبنى على الهوى وإنما يرجع فيه لاحكام الشرع فمن التزم باحكام الشرع تلزم محبته في الله ومن أختلف مع أحكام الشرع يلزم بغضه في الله وهنا يرد السؤال هل وافق الميرغني في قوله هذا وهل اتفقت طريقته مع الكتاب والسنة ؟ الجواب إنها قد إختلفت تماماً مع الكتاب والسنة وهنا يلزم بغضه في الله وبغض طريقته والكشف عن زيفه وهذا من أعلى مقامات التقرب إلى الله .
المخالفة الثانية :

يزعم الميرغني " أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لايموت إلا ولياً وأن من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي ومن قبل جبهتي دخل الجنة ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان مناقب صاحب الراتب تأليف السيد / محمد عثمان الميرغني ص 102 .

أما الرد على ذلك الإفك والدجل من وجوه :
أولاً : - أين ومتى إلتقى بالنبي صلى الله عيه وسلم حتى قال له ذلك ؟ لاشك أن ذلك كذب جلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي ما جاء في مقام الوعيد لأمثال هؤلاء ما أخرجه البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" .
ثانياً :- من هو الميرغني حتى يكون من صحبه ثلاثة أيام لا يموت إلا ولياً ؟ وهل ضمن لنفسه أنه من أولياء الله ناهيك عن من يصحبه ؟ قال تعالى (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) البقرة 111 ويقول تعالى في تكذيبه وإدعائه ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن إتقى) " سورة النجم 32 .

ثالثاً :- كيف يزعم ويفتري الميرغني أن من رآه أو رأى من رآه إلى خمس يدخل الجنة وهل هو ضمن الجنة لنفسه ومعلوم أن النبي صلى الله عيه وسلم قد رآه كثير من اليهود والنصارى والمشكرين وماتوا على الكفر فهل ياترى هو أفضل من رسول الله صلى الله عيه وسلم ؟ وكيف يحكم المفتري هذا على خاتمة أناس بمجرد رؤيته فقط وقد علَّمنا النبي صلى الله عيه وسلم أن لا تحكم على خاتمة المرء مع عمله وذلك في حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عيه وسلم قال:" إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" . (رواه مسلم ) .


المخالفة الثالثة :-
" يزعم الميرغني أنه أعطى راتباً لا يقدر على قراءته أحد غير النبي صلى الله عيه وسلم والمهدي " وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان ص 111 . وأما الرد على ذلك السخف والدجل من وجوه،

أولاً:

قال أعطيت راتباً ولم يبين من الذي أعطاه ولاشك في أن الذي أعطاه إياه هو شيطانه وإلا لو كان من شريعة الإسلام يلزمه أن يبين أهو من الكتاب والسنة حتى نعرفه وذلك لقوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولو الأمر منكم فإن تنازعتم في شئٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) (سورة النساء )

ثانياً :-

مما يدل على أنه ليس من الدين أن الله جعل التكليف على وسع البشر وذلك لقوله تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) (سورة البقرة 276)

ثالثاً :-

انه يزعم أنه لا يستطيع قراءته غير النبي والمهدي وهذا يعني أنه حتى هؤلاء لا يستطيعون قراءته فما الفائدة إذا من هذا الراتب .



المخالفة الرابعة :-

الختمية يزعمون لو كان نبي بعد النبي لكان محمد عثمان الميرغني حيث ورد في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان الميرغني ص 115 – 116 ما يأتي في مدحه أن الرسول قال ذلك وقدمها مادحهم في قوله :-

ولو كان بعدي يأتي نبي
فعثمان كان له أُوحِيَ


وهذا إفتراء واضح وكذب صريح يختلف مع قول النبي صلى الله عيه وسلم فيما أخرج الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" لو كان نبي بعدي لكان عمر" وفي رواية اخرى" لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر" .



المخالفة الخامسة :-

يزعم الختمية انه لايجوز زيارة المريد للشيخ إلا على طهارة وأن حضرة الشيخ هي حضرة الله وذلك في كتاب منحة الأصحاب تأليف أحمد بن عبدالرجمن تلميذ السيد محمد سر الختم الميرغني ص 67 حيث ورد الآتي في آداب المريد مع الشيخ " وأن لا يزور المريد الشيخ إلا على طهارة لأن حضرة الشيخ هي حضرة الله " وفي هذا يتعجب العقلاء فكيف يتطهر لزيارة الشيخ وقد أشارت النصوص إلى أحكام الطاهرة ما يجب وما يستحب ومن حيث لا يوجد دليل للطهارة في زيارة الأشخاص حتى ولو كان في درجة رسول وقد أخرج البخاري في الصحيح عن أبي هريرة أنه لقي النبي صلى الله عيه وسلم في بعض طرق المدينة فانخنس منه فقال له النبي صلى الله عيه وسلم:" أين كنت يا أباهريرة قال كنت جنباً فكرهت أن أجالسك فقال النبي صلى الله عيه وسلم سبحان الله إن المؤمن لاينجس" . فهل ياترى مشايخ الصوفية أفضل أم النبي صلى الله عيه وسلم.



المخالفة السادسة :-

يزعم الختمية بأنه عند الشدائد ينبغي أن تلجأ إلى الميرغني من دون الله وهذا ضلال يتفق عليه المتصوفه أجمعهم حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان تجمع الأوراد الكبير ص 147 تأليف محمد عثمان الميرغني في قوله :
ومهما أتاك خطب جليل
فقم وناده وقل يا ميرغني


وأما الرد على ذلك الضلال فيكذبه قوله تعالى ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) سورة غافر 60 وقوله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإن قريب اجيب دعوة الداع إذا دعان) سورة البقرة 186 وقول النبي صلى الله عيه وسلم من حديث بن عباس" إذا سألت فأسأل الله وإذا إستعنت فإستعن بالله" رواه الترمذي وقوله تعالى : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لايستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون) الأحقاف (5) .



المخالفة السابعة :-

الختمية يذكرون الله بأسماء ما انزل الله بها من سلطان ويسمونه بأسماء غير أسمائه الحسنى وقد ذكر في أذكارهم في دعوة البرهتية عن السيد محمد الحسن الميرغني في كتاب مجمع الأوراد الكبير ص 116 " أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم وصلى آله على سدنا برهتيه ، تبتليه طوارك ، مزحل ، برهشب ، خوطر ، قلينهود ، برشا كطهير بانموا شلخ ، شماهير ، شمها حيرحورب النور الأعلى عبطال فلا إله إلا هو رب العرش العظيم " وهذا الذكر فيه تلبيس للحق بالباطل وقد قال تعالى ( ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) سورةالبقرة 42 وتلك الكلمات ليست أصل في الكتاب والسنة ولاشك أنها من وحي الشياطين وقد قال تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ما كانوا يعملون) سورة الأعراف 180 .



المخالفة الثامنة :-

يزعم الختمية انه يجب على المريد طاعة شيخه وإن خالف الشرع وذلك حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان منحة الاصحاب تأليف احمد عبدالرحمن تلميذ السيد محمد سر الختم ص 67 ما يأتي( فإذا قال الشيخ للمريد اقرأ كذا أو صم كذا أو قال له وهو صائم افطر أو قال له لا تقم الليلة فإنه يطيعه ، قال سيدي أبو يزيد البسطامي لتلميذ له أفطر ولك أجر يوم فأبى وقال ولك أجر جمعة فأبى فقال ولك أجر شهر فأبى وقال ولك أجر سنة فأبى فقال له بعض الحاضرين مخالفتك هذه تضرك فقال الشيخ دعو من سقط من عين الله )

وأما الرد على ذلك الضلال :-

مفهوم ان الشريعة جاءت تدعو العباد للأعمال الصالحة يقول الله تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا " سورة الكهف 107 ويقول تعالى (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) سورة العصر وقد كان النبي صلى الله عيه وسلم يرغب الصحابة في الأعمال الصالحة وقد جاء فى الحديث أن الرسول صلى الله عيه وسلم قال :"نعم الرجل الصالح عبدالله بن عمر لو كان يقوم الليل ، قال ابن عمر ما تركت قيام الليل بعد ذلك" . (رواه أحمد) . وفي الحديث أيضاً عن أبي امامة "أن رجلاً قال يارسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال عليك بالصوم " (رواه الترمذي) فكيف ينهى الشيخ المريد من العمل الصالح مثل قيام الليل والصيام كما يزعم المتصوفة وكيف يحق للمريد أن يطيع شيخه ، فالتصوف في منهجه يمثل استعباد الشيوخ لمريديهم وليعلم هؤلاء المساكين أنهم على ضلال ، وأن الإسلام قد جاء لتحرير العباد من هؤلاء الشيوخ وأمثالهم ، ومن هنا كان قول النبي صلى الله عيه وسلم "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " رواه أحمد . وفي رواية أخرى إنما الطاعة في المعروف (رواه البخاري) . أما عن قصة أبي يزيد البسطامي الذي أمر التلميذ بالفطر وضمن له الأجر فهي تمثل قمة الضلال بإسم الدين فإنه لم يكتفي بأمره له بالفطر بل تعدى إلى أكبر من ذلك وضمن له أجراً وكأنه هو الإله الذي يصام له ويملك الثواب سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .

هذه بعض مخالفات الطريقة الختمية للشريعة الإسلامية وإن كانت المخالفات كثيرة . وبهذا يلزم كل مسلم إن كان من أصحابها أن يتركها وعلى الجميع أن يحذرها ويُحذر منها
.والله نسأله قبول العمل والتوفيق والسداد ،،،

. . . .
الطريقة البرهانية
المخالفة الأولى:-
يزعم محمد عثمان عبده البرهاني شيخ الطريقة أن ملك الموت عزرائيل قال له أنه لا يقبض روح من قرأ ورد البرهانية المسمى بالحزب السيفى !! وذلك في كتابه قبس من نور لمؤلفه الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني ص 74 –75 حيث يقول : " ذهب أحد المريدين إلى المستشفى للعلاج وذهبت له ومعه أحد أبناء الطريقة فقلت إن هذا الفتى من أقاربي اعتنى به فلن أستطيع أن أعوده كل يوم فجاء عزرائيل ملك الموت لقبض روحه فقال له الى اين قال اريد ان اقبض روح هذا المريد فقال لا تقبض روحه لأن الشيخ أوصاني بالمحافظة عليه فقال له ملك الموت عزرائيل إذا لم ترد موته إقرأ له الحزب السيفى من أوراد الطريقة سبع مرات كل يوم فقرأ له الحزب السيفي فرأى المريض الجنة ورتبته فيها فقال لأخيه الذي يقرأ له الحزب السيفي حفاظاً عليه من الموت أستحلفك بالله ورسوله أن تكف عن قراءتك لي الحزب السيفى لأنني أريد أن أموت فأدخل الجنة " أما الرد على ذلك الإفك والدجل والسخف من وجوه متعددة :-

أولاً:-

هذا كذب وافتراء في أعلى مقاماته لا يقبله عاقل ناهيك ان يكون مسلماً ويكفي في إبطاله قوله تعالى: ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعـــى إلى الإســـلام والله لا يهدي القوم الظالمــين ) سورة الصف (7) .

ثانياً :-
هل يمكن لغير الميت أن يرى ملك الموت ؟ ويكفي في إبطال ذلك الكفر قوله تعالى (فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذٍ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولاكن لا تبصرون ) سورة الواقعة( 83 – 85) .

ثالثاً :-هل يمكن إذا جاء أجل الإنسان أن يؤخر؟ يقول الله تعالى في إبطال ذلك الإفك ( إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ) سورة نوح (4) ويقول أيضاً (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) سورة النحل (61) .

رابعاً :-
هل يجوز لملك الموت أن يسمع كلام المريد البرهاني لأمر الشيخ وأن يترك قبض روحه ؟ يقول تعالى عن ملائكته في تكذيب ذلك الدجل والإلحاد عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) سورة التحريم6 .

خامساً :-
إن هذا الحزب السيفي من أوراد الطريقة البرهانية بدعة وضلاله ولا يوجد في أوراد وأذكار النبي صلى الله عليه ما يسمى بالحزب السيفى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :” إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " رواه أبو داؤود والبيهقي .

سادساً :-

هل يرى الإنسان الجنة قبل أن يموت والمريد البرهاني يزعم أنه رأى الجنة ورتبته فيها . ومعلوم أن الجنة لا يراها من كان من أهلها إلا بعد الموت وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث أبي هريرة رضى الله عنه حيث قال من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ) رواه النسائي .

سابعاً :-

كيف يزعم هؤلاء المفترون أنهم من أصحاب الجنة وقد انعقد الإجماع أنه لا يشهد لأحد بنار أو جنة إلا من شهد له القرآن والسنة بذلك ، وشيوخ البرهانية وأتباعها لا يوجد دليل يفيد بذلك خاصة وأن أصل طريقتهم تختلف مع الكتاب والسنة . وقد قال الله تعالى في نفي ذلك (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) سورة النجم (32) .

المخالفة الثانية :-
" يزعم الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني أن السيد على الميرغني قبض روح أحد مريديه وقد أعادها له هو وأحياه مرة أخرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم شاهداً وحاضراً للمشهد وذلك في كتابه "قبس من نور" ص56 ، حيث يقول "قمت بتعليم أحد المريدين في الطريقة الأوراد والإرشاد وبعثت به إلى بلدة ما يرشد وكان في هذه البلدة أبناء الطريقة الختمية فلم يعجب ذلك السيد على الميرغني فقبض روحه فجاءني أحد الأخوان وقال لي أدركنا يا عم الشيخ فإن الرجل قبض روح أخينا فثرت ثورة شديدة وطرت أنا وعبده سبيكه بروحينا فوجدته ميتاً ومكفناً ينتظر الدفن ووجدت السيد على واقفاً وممسكاً بروح المرشد فقلت له لماذا قبضت روح المرشد فقال أنا حر وهذا الملك ملكي أفعل فيه ما أشاء فقلت له لست حراً وأنا شريك لك في الملك قال لست شريكاً لي ، قلت أيفعل كل واحد منا ما يريد فعله ، قال نعم قلت له أتعي ما تقوله جيداً ، قال نعم أعيه جيداً فناديت سيدي إبراهيم ورفعت يدي لأضربه وأسلب ما عنده من ولاية وفي هذه اللحظة حضر مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتجفنا ارتجافا شديداً وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن أعاد الروح للمريد فاخذ يسير هنا وهناك ثم حدثت مشكلة وهي ان الروح ترتبط بالرزق وكان السيد علي قد شطب رزقه قبل قبض روحه وهو الآن فقير يعيش على أرزاق غيره وكثيراً ما يأتي الي فاقول له اصبر الرجل قد شطب رزقك ) الى هنا انتهى هذا السخف والاستخفاف بعقول الأمة وهذا الكذب والافتراء الذي لم يقل به حتى إبليس واما الرد على هذا فمن وجوه متعددة .

اولاً :

ان منهج التصوف يمثل طرقا للضلالة والغي ففي هذا يقول تعالى : ( ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) سورة الأنعام( 153) وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود "إن على كل سبيل شيطان يدعو اليه " رواه مسلم وقد امر الله تعالى بالاعتصام وان يكون الطريق واحد يقول تعالى : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) سورة ال عمران ( 103 ) وفي قوله تعالى : ( وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ) سورة الأنعام ( 153 ) ولكن يابى المتصوفة إلا أن يصدق فيهم قوله تعالى : ( منيبين إليه واتقوه أقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحـون ) سورة الــــروم ( 31-32 ) والمتصوفة في منهجهم كل طائفة ترى إن طريقتها هي الصواب والأخرى على باطل والدليل على ذلك ما جاء في هذه القصة الباطلة وذلك كما يقول " لما ذهب المرشد البرهاني يبشر بطريقته في منطقة الختمية لم يعجب ذلك السيد علي ؟ فقبض روحه إلى آخر الحكاية وإلا لو كانت الطريقة البرهانية حقا فلماذا لم يعجب ذلك السيد علي .

ثانياً :-

يزعم البرهاني أنه لما أخبر بقبض روح مريده طار بروحه هو وعبده سبيكة ولم يبين لنا كيف كان هذا الطيران وهو يزعم أنه طار بروحه ولا يوجد دليل لهذا النوع من الطيران في الدنيا إلا في المنام وذلك لقوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ) وهو لم يقل أنه كان في المنام حتى يقول بأن هذا أضغاث أحلام ليرفع عنه الملام وبهذا يتضح بطلان ما يقوله في ادعائه للطيران .

ثالثاً :-

من الذي يتولى قبض الأرواح في مفهوم الشرع ؟ أهو السيد على أم ملك الموت والجواب معلوم بالفطرة لكل مسلم بأنه ملك الموت وذلك لقوله تعالى : ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ) سورة السجد (11) فياله من افتراء عظيم .

رابعاً :-

يدعي السيد على أن الملك ملكه يفعل ما يشاء ويدعي البرهاني أنه شريك له في الملك وهذا يكذبه صريح قوله تعالى : ( وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين ) سورة التكوير (29) وقوله تعالى: ( فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئٍ وإليه ترجعون ) سورة يس (83) .

خامساً :-

يزعم أن السيد علي لما رفض أن يعيد له روح مريده رفع يده ليضربه ويسلب منه الولاية وذلك بحكم أنه ولي أيضاً وبهذا يفهم أن الولاية عند أهل التصوف تمثل مجتمعاً إجرامياً يضرب فيهم بعضهم بعضاً ويسلب بعضهم بعضاً وقد قال تعالى في صفات أولياءه (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ) سورة آل عمران( 134) .

سادساً :-

يزعم أنه في تلك اللحظة حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وردّ للمريد روحه وهذا كذب وافتراء واضح قال تعالى : ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين) سورة (الصف(7) والسؤال هنا كيف ومتى إلتقى النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد علي ومحمد عثمان عبده البرهاني وهذا معلوم من حيث البعد التاريخي لوفاته صلى الله عليه وسلم وبين السيد علي والبرهاني ثم إنه معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لن يقوم من قبره إلا في يوم القيامة ، وهذا لما ورد في حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أنا أول من تنشق الأرض عن جمجمته يوم القيامة ولا فخر " رواه أحمد

سابعا:-

ً يزعم البرهاني أنه أعاد لمريده روحه وهذا أيضاً من جنس الكذب والافتراء إذ أن الميت إذا مات فلا سبيل لرجوعه لدنيا وهذا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى وذلك في قوله : (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ) سورة يس (31) ولقوله تعالى أيضاً : ( وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) سورة مريم (9 .

ثامناً :-

يزعم البرهاني أن السيد علي شطب رزق مريده فهل السيد هو مقسم الأرزاق يقول تعالى في إبطال ذلك الكفر ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) سورة الذاريات (5 ويقول : ( وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ) طه 132 ويقول تعالى ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كلٌ في كتابٍ مبين) سورة هود(6) .

تاسعاً :-

يزعم البرهاني أن مريد بعد أن اعيدت له روحه مرة أخرى بعد موته وشطب رزقه يعيش على أرزاق غيره ، والسؤال هنا لمحمد عثمان عبده البرهاني هل تلك الأرزاق من الناس خارجة عن دائرة الرزق أم أنها تندرج تحت مسمى الرزق ، فإن كان لايدري فتلك مصيبة وإن كان يدري فالمصيبة أعظم .

المخالفة الثالثة :-
يزعم محمد عثمان عبده البرهاني أن الشيخ إبراهيم الدسوقي تكلم مع الله في عالم الأرواح وطلب منه أن يزيد له في جسمه حتى يملاً النار وحده ولا يدخلها أحد وذلك في كتابه تبرئة الذمة في نصح الأمة لمحمد عثمان البرهاني ص 314 " حيث يقول وطلب سيدي إبراهيم الدسوقي في عالم الأرواح أن يزداد له في جسمه فزيد ثم طلب أن يزداد أكثر فأكثر فزيد وهكذا حتى سأله الجبار جل وعلا عما يريد من كبر جسمه فقال يارب أنت قلت وقولك الحق في كتابك العزيز ( لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين) وأنا أريد أن أملأ جهنم لوحدي حتى لا يصلاها أحد فقال جل وعلا أتتكرم على كريم يا إبراهيم إنا شفعناك في سبعين ألف مع كل فرد منهم سبعون ألفاً وكل هذا غير من أخذ طريقتك وغير من دخل مقامك وزارك "

أولاً :-

إدعاءه أن الله تكلم مع إبراهيم الدسوقي في عالم الأرواح وهذا بعد انتقاله من الدنيا فإذا اتفقنا جدلاً على أن هذا قد حدث فمن الذي أخبر محمد عثمان عبده البرهاني بما كان في ذلك العالم بين الدسوقي وبين الله كما يزعم . إن هذا يمثل منتهى الوضوح في الكذب وقد قال تعالى ( ومن أظلم ممن إفترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لايهدي القوم الظالمين) سورة الصف (7) .

ثانياً :-

ماذا يمثل إبراهيم الدسوقي أهو ملك أم رسول حتى يكلمه الله ؟ يقول الله تعالى في إبطال ذلك : ( وما كان لبشرً أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌ حكيم) سورة الشورى 51

ثالثًاً :-

ما طلبه إبراهيم الدسوق من الله أن يزد له في جسمه أكبر فأكبر حتى يسأله الله عن سبب طلبه يمثل إتهاماً لله عز وجل بالجهل تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا قال تعالى : ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) سورة الملك 14 وقال تعالى : ( وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ) سورة طه 7 .

رابعاً :-

سؤال إبراهيم الدسوقي لله كي يملأ النار وحده وهو يعلم أن الله قال وقوله الحق : (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) يمثل سوء ادب مع الله في آداب السؤال ويمثل أيضاً جهل الدسوقي . هذا لأن الله إذا وعد وعداً فإنه لا يخلفه وذلك لقوله تعالى : ( إن الله لا يخلف الميعاد) وإذا قال قولاً فإنه لا يبدله وذلك لقوله تعالى : ( ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد ) سورة ق 29

خامساً:-

يزعم البرهاني أن الله شفع إبراهيم الدسوقي في سبعين الفاً وهذا كذب وإفتراء يلعب به شيوخ المتصوفة على كثير من البسطاء وضعاف العقول فإن الشفاعة من أحكام القيامة وقبل قيام الساعة لا يعلم الشافع من المشفوع فيه إلا من شهد له القرآن والسنة بذلك من النبيين وغيرهم في مقام العموم والدليل على أنها يوم القيامة ما جاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول شافع ومشفع يوم القيامة ولافخر " رواه مسلم ولن تكون إلا بعد تحديد الله للشافع والإذن له والرضى عن المشفوع فيه وذلك لقوله تعالى ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) سورة البقرة 255 ولقوله تعالى ( وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ) سورة النجم 26 .

المخالفة الرابعة :-
أباطيل التمائم والأحجبة عند المتصوفة وعند أهل الطريقة البرهانية يقول محمد عثمان عبده البرهاني شيخ الطريقة في كتابه قبس من نور ص 89 ، وحدث أن جماعة من الرجال زاروا الكباشي وكان ولياً من أولياء الله وطلبوا منه حجاباً فقال لأحدهم أحضر لي ورقة فأحضر له ورقة فكتب فيها الكباشي الروب الروب (اللبن) وملأ الورقة بكتابه هذه الكلمة ولم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بهولاء الجماعة يسيرون فوق الماء بأقدامهم . ويقول في ص 83 – 84 في نفس المصدر : فمثلاُ أنا محمد عثمان البرهاني قرأت الإسم ورددته مرات كثيرة فتنزلت ملائكة هذا الإسم بعد ستين سنة ثم أبرمت اتفاقاً فعندما أعطى هذا الإسم لمريد من المريدين فبدلاً أن تنزل عليه الملائكة بعد ستين سنة كما فعلت أنا فإنها ستنزل عليه بعد خمس عشرة سنة وعندما تقرأ الاسم الإلهي واحداً وأربعين يوماً تنزل عليك ملائكة الإسم وتستطيع أن تسخر ملائكته وتتعامل معها إلى أن يقول وقد جاءني أحد الجيران يشكو من كثرة عدد السارقين فرسمت له حجاباً وقد سرقت بقرته وقلت له ما عليك إلا أن تقرأ هذا القسم وسيأتي إليك الملك طارش وهو :" يا معشر الجن يا معاشر العمار فلان بن فلان من سيدي إبراهيم أخذ القسم بإذن من شيخه من سيدي إبراهيم من النبي صلى الله عليه وسلم لخدمة الطريقة أو لخدمة نفسه فبايعوه بالخدمة والطاعة فأخذ الرجل الحجاب وعلقه داخل الحجرة فعادت البقرة المسروقة إلى حجرته " هذا في ص 86 -87 من لكتابه قبس من نور لمحمد عثمان عبده البرهاني .

وأما الرد على ذلك الإفك المبين وتلك الشعوذة والضلال فمن وجوه :

أولا:

أن شريعة الإسلام قد جعلت تلك التمائم والأحجبة من أنواع الشرك لأنها تتنافى مع عبادة التوكل والإيمان بالقدر حيث يقول تعالى: ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) سورة التوبة 51 ويقول تعــالى أيضــــاً ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير ) الأنعام 17 ومن هنا كان قوله صلى الله عليه وسلم من حديث بن مسعود ( إنما الرقى والتمائم والتولة شرك ) رواه أبو داؤود وفي رواية أخرى عن عقبة بن عــــامر أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له ) رواه أحمد .

ثانياً :-

إن جميع هؤلاء المتصوفة من أتباع الشيوخ يعلقون التمائم المغلفة بجلود سميكة ولا يعلمون ما كتب فيها وهي تحتوي على مثل هذا الدجل كما في الحجاب الذي كتب فيه الشيخ الروب الروب وقد يخلطون بعض الآيات القرآنية مع بعض الكلمات الشيطانية وقد أوضح محمد عثمان البرهاني أنواعاً من الاحجبة والتمائم في كتابه تبرئة الذمة ص 290 ورسم صورة لحجاب أي التميمة مكتوب فيها (الحمد لله رب العالمين جبروت بحق صرف است غير المغضوب عليهم ولا الضالين ملك أهل جسم دوذخ اهل شقاوات واخترامات) وهذا كله من تلبيس الحق بالباطل ومن أنواع السحر التي توحي به الشياطين لهؤلاء المضلين .

ثالثاً :-

يزعم هذا المفتري البرهاني انه تنزلت عليه ملائكة وعقدت معه إتفاقاً للتعامل مع الأحجية والتمائم وأن هناك ملكاً يقسم عليه بعد تعليق الحجاب بالقسم المذكور وان اسمه طارش يأتي لمساعدة صاحب الحجاب.

ويكفي أن يرد على ذلك الضلال بقوله تعالى : ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين ) سورة الصف 7 ، وأن الملائكة عالم غيبي نؤمن بوجوده ولانراه وذلك في حديث أركان الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته.. الى آخر الحديث ) رواه مسلم وإنهم لا يمارسون ذلك الدجل والباطل لقوله تعالى : (ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) سورة التحريم 6 ، وليعلم الشيخ البرهاني وجميع من يصدق ذلك أن من يزعم محمد عثمان البرهاني عقد معهم إتفاقاً للأحجبة بما فيهم من زعم أنه من الملائكة وأن إسمه طارش ما هو إلا شيطان رجيم كما قال تعالى ( شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) (الأنعام 112)

وكما قال تعالى ايضاً ( وإن الشياطين ليوحون الى أولياءهم ليجادلوكم ولئن أطعتموهم إنكم إذا لمن المشركون) سورة الأنعام 121.

المخالفة الخامسة :-
أوراد وأذكار شيطانية في منهج الطرية البرهانية . إنه من المعلوم أن الله تعالى قد أمر بعباده الذكر فقال ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً وسبحوه بكرة وأصيلا ) سورة الأحزاب(41-42) وقال تعالى . والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً ) سورة الأحزاب 35 ولكن الذكر يتأسى فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) سورة الأحزاب 21وذكر النبي صلى الله عليه وسلم معروف كان عبارة عن تلاوة القرآن والتسبيح والإستغفار والصلاة عليه ولكن الصوفية يختلفون معه ويخترعون أوراداً ما أنزل الله بها من سلطان ليس لها معنى وهي وحي شياطينهم قد كشفنا عنها من خلال هذه الرسائل ومن أذكار الطريقة البرهانية الباطلة والتي هي من تلبيس إبليس ما جاء في كتاب مجموعة أوراد الطريقة البرهانية تأليف الشيخ إبراهيم محمد عثمان عبده البرهاني ص 210 في الحزب الكبير يقول الذكر " الم نووا فلووا عما نووا ثم لووا عما نووا فغمط فوقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم الينا لا وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فهم لا .)

وفي صفحة 28 يقول الذاكر ( وكان الله قوياً عزيزاً بها بها بها بهيا بهيا بهيا بهيات بهيات بهيات القديم الأزلي . وفي صفحة 26 يقول الذاكر البرهاني (وكرب كدٍ كدٍ كردد كردد كرده كرده ده ده ده الله ) والناظر لهذه الأباطيل يجد فيها آيات من سور مختلفة غير مرتبة كما رتبت في كتاب الله العزيز حيث توجد كل آية في سورتها وهذه مخالفة لهدى النبي صلى الله عليه وسلم في ترتيب القرآن وما أجمعت عليه الأمة أما تلك الطلاسم الأخرى فما هي إلا من وحي الشياطين ونعوذ بالله من شر الشياطين فهذه بعض مخالفات الطريقة البرهانية والله نسأل السداد والقبول .وأن يثبتنا على دينه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .

. . . .


الطريقة القادرية


وهذه مخالفات الطريقة القادرية للشريعة الإسلامية


المخالفة الأولى:-
الشيخ الجيلانى يصرح بأنه هو الواحد والصمد وهما من اسماء الله تعالى وأصحاب الطريقة القادرية يؤيدون ذلك ، جاء فى كتاب الفيوضات الربانية فى المآثر والأوراد القادرية ص 47 "قال الشيخ فى الشطح والتوقير (أنا الذاكر المذكور ذكرًا لذاكر ،أنا الشاكر المشكور شكرا بنعمه ، أنا السامع المسموع فى كل نعمه ،أنا الواحد الفرد الكبير بذاته ،أنا الواصف الموصوف شيخ الطريقة)" والرد على هذا الكفر والإلحاد واضح من كتاب الله تعالى.وتكذيبه من أوجب الواجبات على كل مسلم لقوله تعالى قل هو الله أحد، الله الصمد ،لم يلد ، ولم يكن له كفواً أحد) ولقوله تعالى إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون)النحل.

المخالفة الثانية:-
الشيخ الجيلانى يزعم أنه كان مع النبى صلى الله عليه وسلم فى ليلة الإسراء وكان مع نوح زمان الطوفان وكان مع ابراهيم عليه السلام حين ألقى فى النار ،وأنه أطفأ النار بدعوته !! وأصحاب الطريقة القادرية يؤيدون ذلك ،جاء فى كتاب الفيوضات الربانية فى المآثر والأوراد القادرية ص 47 (قال الشيخ"أنا كنت فى العليا بنور محمد وفى قاب قوسين عند اجتماع الاحبة ،أنا كنت مع نوح أشاهد فى الورى بحاراً وطوفاناً على كف قدرى. وكنت مع ابراهيم ملقى بناره وما برّد النيران إلا بدعوتى") والرد على ذلك الإفتراء واضح وجلى من حيث البعد التاريخى بين الجيلانى وأولئك الأنبياء وهذه حقيقة لا تقبل الجدل ثم إدعائه أنه كان مع النبى صلى الله عليه وسلم فى قاب قوسين فهذا يكذبه صريح النص القرآنى فالآية تقول (فكان قاب قوسين أو ادنى ) وذلك بصيقة المفرد فلو كان الجيلانى معه لتغيّر اللفظ إلى صيقة المثنى وصار(فكانا قاب قوسين أو أدنى)مما يتضح الكذب. أما عن إدعائه أنه كان مع إبراهيم عليه السلام فى النار فأيضاً يكذبه صريح النص القآنى فالآية جاءت بصيغة المفرد قال تعالى قالوا حرّقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين ) فلو كان الجيلانى معه كما يزعم لتغير اللفظ إلى صيغة المثنى فكان (حرقوهما وأنصروا آلهتكم..)فبينت بطلان إدعائه . أما عن إدعائه أن النار أطفأت بدعوته فيكذبه صريح قوله تعالى (قلنا يا نار كونى برداً وسلاماً على ابراهيم ) ولذا يتضح ذلك الزيف والضلال .

المخالفة الثالثة:-
يزعم الجيلانى أن ضريحه بيت الله لمن جاء زائراً وأصحاب الطريقة القادرية يؤيدون ذلك ، جاء فى كتاب الفيوضات الربانية فى المآثر والأوراد القادرية ص33 فى الوسيلة "ضريحى بيت الله من جاء زاره، يهرول له يحظى بعز ورفعة" والرد على ذلك الكفر أنه يدعو لعبادته حياً وميتاً وذلك لأن الطواف عبادة وتصرف لله ولا تكون إلا ببيت الله الحرام قال تعالى(وليطوفوا بالبيت العتيق) قال ابن القيم رحمه الله تعالى فى معنى قوله تعالى (والذين كفروا أوليائهم الطاغوت) الطواغيت كثيرون وعلى رؤوسهم خمس : إبليس ،ومن عُبد وهو راض، ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه ، ومن إدعى شيئاً من علم الغيب ، ومن لم يحكم بما أنزل الله.

المخالفة الرابعة:-
الجيلانى يزعم أن أمره أمر الله وأنه يعلم عدد نبات الأرض وعدد أمواج البحر ويعلم عدد رمل الأرض، ويعلم علم الله ويحصى حروفه!!! وأصحاب الطريقة الطريقة القادرية يؤيدون ذلك ، جاء فى كتاب الفيوضات الربانية فى المآثر والأوراد القادرية ص33-36 (قال الشيخ فى الوسيلة :"وأمرى أمر الله إن قلت كن يكن وكل بأمر الله أحكم بقدرتى. وأعلمنبات الارض كم هو نابت . وأعلم رمل الارض كم هو رملة ، وأعلم علم الله أحصى حروفه ، وأعلم موج البحر كم هو موجة") والرد على ذلك الكفر اوضح من الشمس فى رابعة النهار ، أما عن إدعائه أن امره أمر الله فذلك يكذبه قوله تعالى (إنما أملره إذا اراد شيئاً أن يقول له كن فيكون)يس ، وقوله تعالى (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيَرة من أمره ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً )الأحزاب .

أما عن إدعائه أنه يعلم عدد نبات الأرض وعددرمل الأرض وعدد موج البحر فيكذبه قوله تعالى (وعنذه مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات البر ولا رطب ولا يابس ألا فى كتاب مبين) الأنعام59 .

أما عن إدعائه أنه يعلم علم الله ويحصى حوفه فيكذبه قوله تعالى (قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا)الكهف ، ويكذبه صريح قوله تعالىقل لا يعلم من فى السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون)النمل.

المخالفة الخامسة:-
الجيلانى يزعم أنه يحمى أتباعه فى الدنيا ويوم القيامة من كل شر ويدعوهم للإستغاثة به !، وأصحاب الطريقة القادرية يؤيدون ذلك، جاء فى كتاب الفيوضات الربانية فى المآثر والأوراد القادرية ص47 (قال الشيخ فى الوسيلة "مريدى لك البشرى تكون على الوفاء ، إذا كنت فى هم أغثك بهمتى ، مريدى تمسك بى وكن واثقاً لأحميك فى الدنيا ويوم القيامة أنا لمريدى حافظ مما يخافه وأنجيه من شر الأمور وبلوه، وكن يا مريدى حافظاً لعهد وما أكن حاضر الميزان يوم الوقيعة") والرد على ذلك الكفر والإفتراء من وجوه :

الأولى:

كيف يدعو الجيلانى أتباعه أن يستغيثوا به وقد قال تعالى (وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون)البقرة ، وقال تعالى وقا لربكم أدعونى أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين )غاف، وقال النبى صلى الله عليه وسلم "إذا سألت فسأل الله وإذا إستعنت فاستعن بالله "رواه الترمزى ، فدعاء أى مخلوق من دون الله كفر وضلال والدليل على هذا قوله تعالى(ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون، وغذا حُشر الناس كانوا لهم أعداءً وكانوا بعبادتهم كافرين)الأحقاف5-6 .

الثانى:

كيف يزعم الجيلانى أنه يحمى أتباعه من كل شر وبلوى فى الدنيا ويوم القيامة وقد قال تعالى فى الرد على ذلك الإفك(قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا)الإسراء ، وقال تعالىوإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو إن يمسسك بخير فهو على كل شيئ قدير)الأنعام17 ، وقال تعالى ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين)يونس ، وقال النبى صلى الله عليه وسلم :"واعلم لو أن الأمة اجتمعت على أن ينفعوك لا ينفعوك إلا بشيئ قد كتبه الله عليك رُفعت الأقلام وجفّت الصحف "رواه الترمزى. ثم إن أفضل الخلق هو النبى صلى الله عليه وسلم لا يملك لنسه ولا لغيره نفعاً ولا ضراً قال تعالىقل إنى لا أملك لكم ضراً ولا رشدا، قل إنى لن يجيرنى من الله أحد ولم أجد من دونه ملتحداً)الجن، وقال تعالىقل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً قل هل يستوى الأعمى والبصير أم هل تستوى الظلمات والنورأم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيئ وهو الواحد القهار)الرعد16 . أما فى إدعائه بأنه يحمى أتباعه ومن تمسك به يوم القيامة يكذب قوله تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ةالأمر يومئذ لله)الإنفطار. وقال تعالى (ياأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً إن وعد الله حق فلا تغرنّكم الحياة الدنيا ولا يغرنّكم بالله الغرور)لقمان33 . وقال تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيئ عظيم ، يوم ترونها تزهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد)الحج. وقال تعالى قل إنى أخاف أن عصيت ربى عذاب يوم عظيم)الأنعام . أما عن إدعائه بأنه يكون حاضراً عند الميزان كى ينجو مريده فيكذبه حديث عائشة رضى الله عنها أنها قالت : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يذكر أحدٌ احداً يوم القيامة فقال:"أما فى ثلاثة مواضع فلا يذكر أحد أحدا ، عند تطاير الصحف وعند الصراط وعند الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخف"رواه أحمد.

المخالفة السادسة:-
إنّ أصحاب الطريقة القادرية يتعبدون بالكفر والضلال والاباطيل جاء فى كتاب الفيوضات الربانية فى المآثر والأوراد القادرية ص32 "إذا وقع لك هم اخطو أحد عشر خطوة إلى جهة العراق وتقول فى الاول يا شيخ محى الدين وفى الثانية يا سيدى محى الدين وفى الثالثة يا مولانا محى الدين وفى الرابعة يا مخدوم محى الدين وفى الخامسة يا درويش محى الدين وفى السادسة يا خواجة محى الدين وفى السابعة يا سلطان محى الدين وفى الثامنة يا شاه محى الدين وفى التاسعة يا غوث محى الدين وفى العاشرة يا قطب محى الدين وفى الحادية عشر يا سيد السادات عبد القادر محى الدين ويا شيخ الثقلين أغثنى " وهذا كفر واضح بدعائه غير الله وقد سبق بيانه ، ثم إنه بدعة وتبديل لشرع الله ويكفى العمل بموجب صلاة الإستخارة التى علمناها من النبى صلى الله عليه وسلم فى صحيح الإمام مسلم.

المخالفة السابعة:-
أباطيل وبدع وضلالات فى أوراد وأذكار الطريقة القادرية ، جاء فى كتاب الفيوضات الربانية فى المآثر والاوراد القادرية ص135 ،ورْد دعوة الجلالة تقرأ(دعوة الجلالة ) 166 و17 ، وبعد القراءة تقسم عليها بهذا القسم وهو محضرة الغوث الأعظم والقطب المعظم الشيخ محى الدين عبد القادر الجيلانى (الهم اسألك بسر سر هو أنت وعدت به أهل الذكر فهو من مريه ذاهل اتيوتغ املولخ بّ أى آمن أى امى مهياش طهفليوش انقطع الرجاء واغوثاه العمل)، وفى صفحة 144 فى أوراد تقرأ عند المهمات وذكرها الشيخ فى كتابه الغيثة (قلبى قطبى وقالبى لبنانى فى سرى خضرى وعليه عرفانى ماروت عقلى وكليمى روحى فرعونى نفسى والهوى مائى تسع مرات أو ست مرات) وفى ص84 فىالفيوضات الربانية والاوراد القادرية 25 ورد الظهر نقول(يا الله بصعع بصعع والباء بهبوب هبوب أو النور السام بسهسهوب سهسهوب ذى الفر الشامخ مطهطهوب هطوب يا الله يا الله كهوب كهوب كهوب بى .)والرد علىذلك الكفر والضلال أن ذلك من جنس تلبيس الحق بالباطل وقد قال تعالى (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون)البقرة ، فالذكر عبادة ولكن يتعبد بها على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس على طريقة الجلانى ولا غيره حتى تلك الأذكار يجمع فيها بين إسم الله وأسماء الشياطين ويسمى بها الله وقد قال تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون)الاعراف ، وقد حذر النبى صلى الله عليه وسلم من البدع والمبتدعين وذلك فى قوله "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار"ابو داؤود والبيهقى وعن ابن عباس رضى الله عنه "من احدث حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"الطبرانى ، ونعوذ بالله من الخذلان والكفر بعد الإيمان ، ونسأل الله السداد والهدى وأن يثبت قلوبنا على دينه وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

. . . .

الطريقة التيجانية
وهذه مخالفات الطريقة التجانية للشريعة الإسلامية .



المخالفة الأولى :-

يعتقد أصحاب الطريقة التيجانية أن طريقتهم أخذها شيخهم احمد التجاني من النبي صلى الله عيه وسلم مشافهة وأنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً وأخذ منه الطريقة جاء في كتاب الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التجاني وهو من أصول الطريقة ص 9 " وقد اخبر رضى الله عنه - يعني التجاني - انه رأى رسول صلى الله عيه وسلم يقظة لا مناماً وأخذ منه ورد طريقته مشافهة وقد استدل بحديث أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : " من راني في المنام فسيراني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل بي (رواه البخاري ومسلم) والرد على ذلك الافتراء من وجوه ,

الأول :-

أن دين الإسلام قد اكتمل في حياة رسول الله صلى الله عيه وسلم يوم ان انزل الله على النبي صلى الله عيه وسلم (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) (المائدة 3) وفي حديث العرباض بن سارية (إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) (رواه أبو داؤد والبيهقي) .

وفي حديث مسلم عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )وفي قوله صلى الله عيه وسلم "ما تركت شيئاً يقربكم إلى الجنة إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئاً يقربكم إلى النار إلا وقد حذرتكم عنه "(رواه أحمد) . وقال الإمام مالك " ما لم يكن يومئذ ديناً لم يكن اليوم ديناً" .

الثاني :-

أن العلماء ذكروا أقوالاً في رؤية النبي صلى الله عيه وسلم يقظة لمن رآه في المنام فيها انه شك الراوي حيث ورد عنه في رواية أخرى "من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة " ومنها وهو الراجح أن هذا في حياته قبل موته أن من رآه في المنام فسيراه 0يقظة وذلك قبل موته صلى الله عيه وسلم عليه وسلم ثم إن الحديث لا يفيد وإن كان يرى يقظة أنه يعطي تشريعاً جديداً لأن التشريع قد اكتمل في حياته كما سبق بيانه .

المخالفة الثانية :-

يعتقد أصحاب الطريقة التجانية أنهم وشيخهم أولياء الله وأنهم أفضل الأولياء وأفضل من صحابة رسول صلى الله عيه وسلم !! جاء في كتابهم الفتح الرباني فيما يريد التجاني في ص 15 ( قال الشيخ التجاني : " إن مقامنا عند الله في الآخرة لا يصله أحد من الأولياء ولا يقاربه من كبر شأنه وصغر وإن جميع الأولياء في عصر الصحابة إلى النفخ في الصور ليس فيهم من يعدل مقامنا !!!؟ .

أما الرد على ذلك الجهل والافتراء على الله ورسوله من وجوه .

الأولى :-

من الذي أعطى الحق لذلك التجاني المفسد وأتباعه أن ينصبوا أنفسهم أولياء لله وما هو دليلهم وقد قال الله تعالى في تكذيبهم (( فلا تزكوا أنفسكم هو اعلم بمن اتقى )) (سورة النجم 32) وقال تعالى (( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء)) (سورة النساء49) وفي الحديث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عيه وسلم سمع رجلاً يمدح رجلاً فقال:" لقد قطعت عنق صاحبك فإن كان أحدكم مادحاً أخاه فليقل أحسبه كذا ولا يزكي على الله أحد" (رواه مسلم) فدلت هذه النصوص على تكذيب احمد التجاني وأتباعه في ادعائهم للصلاح والولاية .

ثانياً :-
انه من الخبث والحسد والكبر والزندقة أن يدعي التجاني وأتباعه أنهم أفضل من أصحاب الرسول صلى الله عيه وسلم وقد شهد الله لهم وشهد لهم رسول الله صلى الله عيه وسلم أنهم خير الناس قال تعالى ((كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله )) (سورة آل عمران110) وقد أجمع المفسرون أنها نزلت في الصحابة رضوان الله عليهم وجاء في حديث البخاري أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : " لو أن أحدكم انفق مثل جبل أحد ذهباً ما بلغ مد صحابي ولا نصيفه" وقد جاء في حديث عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : " خير الناس قرني هذا ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه ثم يفشو الكذب" (رواه البخاري) وفي الحديث عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال :" الله الله في أصحابي فإنه من أحبهم فيحبني قد أحبهم ومن أبغضهم فبغضني قد بغضهم وإن من آذاهم فقد آذاني ومن أذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه ) (رواه أحمد) والله نسأل أن يأخذ كل متكبر أخذ عزيز مقتدر .

المخالفة الثالثة :-

يعتقد أصحاب الطريقة التجانية أن شيخهم التجاني من الآمنين من عذاب الله يوم القيامة وأن أصحاب التجاني أيضاً من الامنين وان من أخذ ورد التجاني فهو محرر من النار وجاء في كتاب الفتح الرباني فيما يحتاجه المريد التجاني ص 15 (قال أحمد التجاني: "قال لي النبي صلى الله عيه وسلم أنت من الآمنين وإن من أحبك من الآمنين وكل من أحبك حبيبي وأصحابك أصحابي وكل من أخذ وردك فهو محرر من النار") والرد على ذلك الكذب من وجوه

الأول :

متى وكيف التقى أحمد التجاني بالنبي صلى الله عيه وسلم ؟ جاء في الحديث عن عبد الله بن عمر بن العاص أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال " من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" (رواه البخاري ) ولاشك أن التجاني كاذب على رسول الله صلى الله عيه وسلم .

ثانياً :-

كيف يكون من كان عاصياً لله ورسوله ومفارقاً لطريقته صلى الله عيه وسلم من الآمنين وقد قال الله تعالى ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) (النساء 115) وقال تعالى ( قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) (سورة يونس 15) .

ثالثاً :-

أمرنا الشرع أن نحب من أطاع الله ورسوله ونبغض من عصى الله ورسوله ، جاء في الحديث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن أوثق عرى الإسلام الحب في الله والبغض في الله) (رواه البيهقي) والتجاني واتباعه يخالفون الله ورسوله فيلزم أن نبغضهم في الله ولا نحبهم .

رابعاً :-

إن ورد التجاني يقود إلى النار ، جاء في الحديث عن العرباض بن سارية أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : (كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) وورد التجاني بدعة وليس من السنة ولا دليل عليه .



المخالفة الرابعة :-

يعتقد أصحاب الطريقة التيجانية أن من دخل طريقتهم وخرج منها تحل به المصائب فى الدنيا وفى الآخرة ولايعود إليها إلا بتوبة نصوح ، جاء في كتاب الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التجاني ص 47( قال الشيخ التجاني " من دخل زمرتنا ودخل غيرها تحل به المصائب دنيا وأخرى ولا يعود إليها أبداً إلا بتوبة نصوح" ) والرد على ذلك الكذب والسخف من وجوه :-

الأول :-
إن هذا النوع من نوع التخويف الذي استخدمه المشركون مع النبي صلى الله عيه وسلم وأصحابه حيث يقول الله تعالى (أليس الله بكافٍ عبده ويخوفونك بالذين من دونه ) (الزمر 36) وعلى العبد أن تكون عقيدته كما قال تعالى : ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون) (التوبة51) وجاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال :"لو اجتمعت الأمة على أن ينفعوك بشيء لا ينفعوك الا بشيء قد كتبه لك ، ولو اجتمعت الأمة على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف " (رواه الترمذي)

الثاني :-

إن ذلك المفتري قد جعل طريقته من جنس الطاعة ومن تركها كان مغضباً لله تلزمه التوبة ليعود إليها مع أن العكس هو الصحيح فإن من دخل طريقته يلزمه أن يخرج منها لكونها معصية وطريقة شيطانية وتلزمه التوبة ومن شروط التوبة أن يعزم ألا يعود إلى التجانية مرة أخرى .

الثالثة :-
إن ذلك المفتري التجاني يعتقد كل طريقة غير طريقته باطلة ويلزم من هذا القول بطلان الطرق الصوفية الأخرى وهذا وإن كان جائزاً شرعاً إلا أنه تبقى طريقة النبي صلى الله عيه وسلم وهي الكتاب والسنة هي طريق الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال .



المخالفة الخامسة :-
يعتقد أصحاب الطريقة التجانية أن من رأى التجاني يوم الاثنين أو يوم الجمعة يدخل الجنة بغير حساب ولو كان كافراً . جاء في كتاب الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التجاني ص 55 ( من كرامات التجاني أن من رآه يوم الاثنين أو يوم الجمعة يدخل الجنة بغير حساب ولو كان كافراًُ فإذا رآه في هذين اليومين لابد وأن يختم له بالإيمان !! ) والرد على ذلك الكفر والإلحاد والاستخفاف بالعقول من وجوه :-

أولا:-
ً ماذا يمثل أحمد التجاني هل يملك جنة الله ؟ وقد جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال قال الله تعالى :" إنك الجنة رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي ") (رواه الترمذي) وهل يملك أحمد التجاني لنفسه هو دخول الجنة ناهيك لمن يراه ، فالمعلوم في عقيدة المسلمين أنه لا يشهد لأحد بجنة أو نار إلا لمن شهد له الدليل بذلك وليس له دليل . ثم ماذا يمثل أحمد التجاني حتى تكون رؤيته سبباً في دخول الجنة والنبي صلى الله عيه وسلم قد رآه الكثير من الكافرين وفيهم من كان يطمع النبي صلى الله عيه وسلم في إيمانه ولم يؤمن وهو عمه أبو طالب الذي كان يقول له" يا عماه قل لا إله إلا الله قل كلمة أحاج لك بها عند الله ولكنه مات على الكفر فحزن النبي صلى الله عيه وسلم حزناً شديداً ونزل قوله تعالى ((إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)) نسأل الله أن يهدينا وأن يثبتنا على دينه وأن يجنبنا طرق الضلال .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم .

. . . .

حوار هادئ مع الشيخ البرعى
فإن الشيخ عبد الرحيم البرعي من الشعراء الذين اشتهروا فى كثير من المجتمعات بكثرة شعره الذي يردده مجموعات من أهل الفن عبر أشرطة الكاسيت والفيديو وذلك فى أجهزة الأعلام المختلفة والمركبات العامة والمطاعم والمقاهي ولما كان الأمر خطيرا فى منظور الشرع الإسلامي حسب ما نعلم كان لابد من الرد عليه فى هذا المنشور ذلك عملا بواجب النصح والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر إستننادا لقوله صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة ! قلنا لمن يا رسول الله ؟ قال لله , ولكتابه , ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم

ولقول الله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) سورة آل عمران .

وان اول مسالة فى حوارنا مع الشيخ البرعى نقول بان الأحكام قد كفلت لنا هذا الحق فى جرح وتعديل ما يتقول به الشعراء وهو واحد منهم وذلك فى قوله تعالى ( والشعراء يتبعهم الغاون الم تر انهم فى كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) سورة الشعراء .

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض لاقوال الشعراء فيحق الحق ويبطل الباطل وقد جاء فى مسند الامام احمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اصدق كلمة قالها لبيد الشاعر ألا كل شئ ما خلا الله باطل ولكنه كذب فقال : وكل نعيم لا محالة زائل فان نعيم الجنة لا يزول )

وعليه نفهم إن الشعر هو عبارة عن كلام فقط حسنه حسن وقبيحه قبيح وبهذا جاء الحديث عن عائشة ان رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( الشعر بمنزلة الكلام ماكان منه حسن فهو حسن وماكان منه قبيح فهو قبيح ) رواه النسائي .

ومن هنا يتضح انه ينظر فى كلام الشاعر مهما ارتفعت مكانته لاحقاق الحق ولإبطال الباطل .

المسالة الثانية : -

إن حوارنا مع الشيخ البرعى على هذا المنهج الذي سوف نتعرض فيه لبعض شعره الذي حواه ديوانه المسمى " رياض الجنة ونور الدجنة " وبيان ما فيه من مخالفات شنيعة قد يرقى بعضها الى الشرك الأكبر والعياذ بالله هذا كما سوف نذكر الأدلة من القران والسنة على بطلانها .

وهذه هىالرسالة الثانية من حوار هادئ مع الشيخ البرعى ونحن نتعرض لمخالفاته الشرعية فى ديوان شعره المسمى رياض الجنة ونور الدجنة وكنا قد وقفنا فى الرسالة الأولى مع خمسة مخالفات وقد ذكرنا الأدلة من الكتاب والسنة فى بيان بطلانها نأصل فى مخالفاته .

وإن أول مسألة :

فى حوارنا مع الشيخ البرعى نقول بان الأحكام الشرعية قد كفلت لنا هذا الحق فى وجرح وتعديل ما يتقول به الشعراء وهو واحد منهم وذلك فى قوله تعالى ( الشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر انهم فى كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وإنتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) سورة الشعراء

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض لأقوال الشعراء فيحق الحق ويبطل الباطل وقد جاء فى مسند الإمام احمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قالاصدق كلمه قالها لبيد الشاعر ألا كل ما خلا الله باطل ولكنه كذب فقال :وكل نعيم لا محالة زائل فان نعيم الجنة لا يزول ) .

وعليه نفهم إن الشعر هو عبارة عن كلام فقط حسنه حسن وقبيحه قبيح وبهذا جاء الحديث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( الشعر بمنزلة الكلام ما كان منه حسن فهو حسن وما كان منه قبيح فهو قبيح ) رواه النسائي .

ومن هنا يتضح انه ينظر فى كلام الشاعر مهما ارتفعت مكانته لإحقاق الحق ولإبطال الباطل .

المسالة الثانية

إن حوارنا مع الشيخ البرعى على هذا المنهج الذي سوف نتعرض فيه لبعض شعره الذي حواه ديوانه المسمى " رياض الجنة ونور الدجنة " وبيان ما فيه من مخالفات شنيعة قد يرقى بعضها الى الشرك الأكبر والعياذ بالله هذا كما سوف سنذكر الأدلة من القران والسنة على بطلانها



المخالفة الاولي

من شعر البرعى فى كتابه "رياض الجنة ونور الدجنة " يزعم الشيخ أن هنالك رجالا إذا شاءوا كانت مشيئة الله تابعة لمشيئتهم وذلك فى قصيدة(( العارفون بالله )) ص 126 حيث يقول :

ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا

فما زال مسبولا على الناس ستركم

إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله

وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم

والسؤال هنا الى الشيخ من هؤلاء الرجال ؟ إن هذا مجرد أوهام وكيف يشاء الله ما يشاءون والله تعالى يقول : ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) سورة التكوير

وقد جاء فى الحديث الذي رواه أحمد عن أبى موسى الاشعرى أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قل لا حول ولا قوة الا بالله ) .



المخالفة الثانية

يزعم الشيخ أنه إذا حلّ بالبلاد خطب أن تدعوا غير الله ممن يرى الشيخ أنه ولى الله ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ !!! حيث يقول فى كتابه " ديوان رياض الجنة " فى قصيدة الشيخ إسماعيل الولي ص 119 :

إذا ناب خطب فى البلاد نزيل

قل يا ولى الله إسماعيل

والسؤال الذي نوجهه للشيخ ألا يرى أن هنالك خطوبات حلت بالبلاد وفى مقدمتها الحرب الدائرة بين الجنوب والشمال ؛ فماذا ينتظر فليقل هو يا ولى الله إسماعيل حتى يزول هذا الخطب وهل ولى الله إسماعيل قادر على إزالة الكرب ؟ ثم هل يجوز دعاءه من دون الله ؟ ان الأدلة من الكتاب والسنة على ابطال ذلك الضلال واضحة وضوح الشمس فى رابعة النهار وذلك أن الله امرنا فى كتابه أن لا ندعو غيره وان لا نلتجئ لسواه وأقرأ إن شئت قول الله تعالى : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) سورة الأحقاف (5- 6) وقوله تعالى : ( إ ن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فأدعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) سورة الأعراف .

وقوله تعالى : ( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي إلا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال ) سورة الرعد . وقوله تعالى : ( وقال ربكم ادعونى استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) سورة غافر(60) . وقوله تعالى إذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) سورة البقرة (186).

وقد جاء فى الحديث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إحفظ الله يحفظك , إحفظ الله تجده تجاهك, إذا سألت فاسأل الله , وإذا استعنت فاستعن بالله , واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشي لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك , ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك , رفعت الأقلام وجفت الصحف " رواه الترمذى .

وليعلم الشيخ أن الأولياء لا يستطيعون كشف الضر عن أنفسهم ناهيك عن غيرهم وليقرأ الشيخ البرعى قوله تعال : ( قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا أو ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظالمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار ) سورة الرعد (16) وقوله تعالى : ( قل ادعو الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ) سورة الإسراء (56) وهذا يكفى فى بطلان ما قاله الشيخ فى بيت شعره المتقدم آنفا .



المخالفة الثالثة

يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حيث يقول :

قومـاك نزور
الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور

منهم خفي الحال منهم مجـاهر
منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر


سبحانك اللهم هذا افتراء عظيم والأدلة من الكتاب والسنة تبطل هذا وتجعله فى دائرة الشرك الأكبر والعياذ بالله لأنه لا يعلم الغيب إلا الله وحده وذلك لقوله تعالى : ( قل لا يعلم من فى السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيّان يبعثون) سورة النمل (65). وقوله تعالى : ( وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم مافى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين) سورة الأنعام (59) . وقوله تعالى فى مخاطبته لنبيه صلى الله عليه وسلم فى بيانه انه لا يعلم الغيب إلا الله وذلك فى قوله تعالى : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ) سورة الأنعام (50) . واخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من ادعى علم الغيب فهو كاهن أو عراف وأن من صدقه فقد كفر وذلك فى حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد " رواه أبو داود .

وقد جاء فى صحيح البخاري أن جارية مدحت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : " وفينا نبي يعلم ما فى غد فنهاها عن ذلك وقال لها لا تقولي هذا فانه لا يعلم الغيب إلا الله " وجاء عن عائشة أنها قالت : " من حدثك بان محمداً صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية " رواه البخاري فان الله تعالى يقول : ( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون )

فهل يعقل إن نكذب الله ورسوله وأصحابه ونصدق ما قاله الشيخ البرعى ! سبحانك هذا بهتان عظيم .



المخالفة الرابعة

يزعم الشيخ البرعى أن شيخ طريقته أحمد الطيب البشير يحي الموتى ويقلب الأنثى ذكراً وذلك فى قصيدة الشيخ احمد الطيب البشير ص 111 فى كتابه " ديوان الجنة ورياض الدجنة " حيث يقول البرعى :

عن الطيب الغوث المبارك منهجي

ومشورتي فى الناس أن يطيبوا

الى أن يقول :

ألم تر أن الله أيده بما يقوم المعجزات يناسب

كأحيائه ميتا بعدما أتت وهى أنثى للذكورة تقلب

وهذا إفتراء واضح أيحيي الأولياء الموتى وهم يموتون ؟ إن إحياء الموتى معجزة خص الله بها عيسى عليه السلام والمعجزة لا يقاس عليها ،وأيد الله بها موسى كما فى سورة البقرة وهى أيضا معجزة وما يرد فى مقام المعجزات عن الأنبياء لا يقاس عليه كما هو مقرر عند الفقهاء وليقرأ الشيخ فى إنكار هذا قوله تعالى فى سورة يس ( ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ) وليقرأ قوله تعالى ( أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيى الموتى وهو على كل شى قدير ) سورة الشورى .

امّا فى زعمه أن شيخه قد أتاه رجل وطلب منه أن يعطيه مولودا ذكرا فقال له : هل عندك بنات قال نعم قال كم ؟ قال سته . فقال احضر منهن واحدة ؟ فاحضرها فمس الشيخ عليها بيده فانقلبت ذكرا. وهذا فى كتاب روائع البرعى الجزء الثانى أجازه الشيخ البرعى – طبعة دار البينية والتوزيع ص 40 . فان هذا من أكبر الافتراء فكيف يجوز لولى أن يغير خلق الله وقد خلقها الله أنثى فكيف يحولها الى ذكر ؟ وهل يقدر ؟ وذلك الافتراء يكذبه قوله تعالى : (لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) سورة الروم .

قد صرحت الآية انه لا يستطيع أحد أن يرد هبة الله أو يغيرها حيث يقول تعالى : ( لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ) الشورى 49- 50 .

ثم انه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مجرد تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال فكيف يحولها ؟ وهذا فى حديث ابن عباس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ) . رواه الترمذى .

وقد جاء فى معجم الطبرانى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أن ينزوا فرس على حمار فنهى عن ذلك حتى لا تبدل فطرة الله .



المخالفة الخامسة

يزعم الشيخ البرعى ان أحد المشايخ الأولياء خلق من قطعة خشب إمراة لكى تخدم زوجته وذلك فى الكتاب الذي فى خاتمته إجازة من الشيخ البرعى وعليه صورته .

وعنوانه من برعى السودان الجزء الثانى حيث بقول فى صفحة 42 أن الحاج الفلاتى كان رحمه الله جليلا فى عالم الأسرار ومن كراماته ما أخبر به عبد المحمود بن احمد الشبلى أ، أحد نسائه طلبت منه أن يشترى لها خادمه تخدمها فأخذ فأسا وذهب الى الغابة فقطع قطعة من شجرة مثل قامة الإنسان وأخذ سبحته وصار يذكر الله فتحركت الشجرة وانقلبت الى امرأة فقال لها الشيخ بخيته ؟ فقالت نعم سيدي فذهب بها الى زوجته فعاشت عندها زمانا ثم ماتت . والرد على ذلك الإفتراء والشرك الجلى تبطله وتكذبه صريح الآيات آلتي تثبت وحدانية الخالق حيث يقول تعالى : ( افمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ) سورة النحل .

وقوله تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شى وهو الواحد القهار ) الرعد 16 .

هذا وقد تحدى الله أهل الشرك وأصحاب العقائد الفاسدة ممن جعلوا أندادا لله أن يخلقوا ذبابا وذلك فى قوله تعالى : ( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ، ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز) الحج 74 وقد جاء فى حديث قدسي عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال يقول الله تعالى : ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيره ) رواه البخاري .

وهذا مختصر من بعض مؤلفات الشيخ البرعى وقد تيبن بطلانها بنص الكتاب والسنة ونسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه وان يهدينا سواء السبيل انه ولى ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم .



المخالفة السادسة

يزعم الشيخ البرعى فى أدب التلميذ مع شيخه أن يدفع له وان لا يعصى المقدم وان لا يخالف أمره قط وأن يستغنى به فقط وان يعترف بسيادة شيخه له وان يستسلم لاوامرشيخه تسليما كاملا وان لا يقول أبدا لم وذلك فى كتابه رياض الجنة ونور الدجنة ص 310

فى قصيدة أهل الطريق حيث يقول :

له مالك قدمو لا تعصى مقدمو
لا تخالف أمره قط وستغنى به قط
بسيادتو اعترف بادر لدعاه رف

لأوأمره استسلم لا تقول أبدا لم

والناظر لهذا الكلام يجد فيه من الغلو والتطرف ما كان سببا فى هلاك أمم مضت وهو ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فى قوله : ( إياكم والغلو فانه أهلك من كان قبلكم ) رواه البخاري .

السؤال هنا للبرعى من الذي أذن للشيخ البرعى أن يأخذ أموال تلميذه؟! النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطى عطاء من لا يخشى الفقر مع كونه سيد المعلمين وقد ورد فى حديث عمرو بن عوف ان الأنصار تعرضوا له بعد أن صلى الفجر فقال أظنكم سمعتم أن أبو عبيدة أتى بمال من البحرين أبشروا وأملوا فما يكن عندي من شي فلن أدخره عنكم ) رواه الترمذى .

وقول الشيخ البرعى هنا دعوة صريحة لأكل أموال الناس بالباطل حيث يقول الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ) سورة التوبة .

ويقول الله تعالى : ( قل ماأسالكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) سورة ص .

وأما عن قول الشيخ (( لا تعصى مقدمو)) فهذه درجة وهميه عند أهل التصوف أوهموا بها كثيرا من ضعفاء العقول من أمة الإسلام وهى نوع من أنواع التعاون على الإثم والعدوان وقد قال تعالى : ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) سورة آل عمران .

أما عن قول الشيخ البرعى ( المخالف عدو قط من عين الرب سقط) فان هذا من أنواع الافتراء على الله فكيف يكون من أختلف مع الشيخ البرعى قد سقط من عين الرب جلا وعلا فان هذا يعنى العصمة للشيخ ولا عصمة لاحد وهذه الدرجة لا تكون الا للنبى صلى الله عليه سلم وحده فإن من خالفه سقط من عين الرب جلا وعلا وذلك لصريح الآيات منها قوله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيه أبدا ) سورة الجن وقوله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) سورة الاحزاب . وقوله تعالى : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم ) سورة النور .

وقد كان الصحابة ر رضوان الله عليهم يأخذ بعضهم من بعض العلم ويختلفون فى مسائل كثيرة يتسع فيها الاجتهاد ولم يسقط أحدهم من عين الرب كما يزعم الشيخ البرعى . وقد جاء الأثر عن ابن عمر أن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب كانا يختلفان حتى نقول بأنهما لن يجتمعا فيقومان وكأنه ليس بينهم شي. انظر تاريخ الخلفاء . وهذا أبو سعيد الخدرى يختلف مع معاوية وهما صحابيان جليلان , فقد أورد الترمذى عن أبي سعيد الخدرى قال كنا إذا كان فينا رسول الله صلى عليه وسلم تخرج زكاة الفطر من القط حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس على المنبر فقال : أيها الناس أنى أرى أن مّدين من سمراء الشام تعدل صاع من تمر، قال أبو سعيد فاخذ الناس بذلك أما فلا أزال أخرجه صاعا ما عشت ,

وهذا أحد تلاميذ الإمام مالك عليه رحمة الله يختلف معه فيأخذ الإمام بقول تلميذه لانه على صواب بعد أن أخطأ الإمام مالك عندما سئل عن تخليل الأصابع فى الوضوء فقال : ليس من السنة . فقال له أحد تلاميذه فى المجلس بل انه من السنة وذكر له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : إذا توضأت فخلل بعض أصابع يدك ورجليك فقال الإمام مالك : وأنا الان أقول بذلك ، انظر الى أعلام الموقعين لابن القيم فهل باتري آيها الشيخ البرعى وشيوخ المتصوفة افضل من صحابة النبى صلى الله عليه وسلم ومن الأئمة كالإمام مالك مثلا ؟ أرجو أن يراجع الشيخ البرعي نفسه فى ذلك. اما عن قول البرعى (لآوامره استسلم لا تقول أبدا لم ) فهذا هو الذي أضاع الدين وفرق شمل الأمة وجعلها شيعا واحزأبا فكيف يستسلم المسلم ويكون مطيعا لشخص دون النبي صلى الله علية وسلم طاعة مطلقه وقد قيد الحكم الشرعي الطاعه بالمعروف وذلك فى حديث آبى هريرة آن رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما الطاعة فى المعروف) رواه احمد وفى رواية أخرى ( لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق ) وفى روايه أخرى (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا على سريه وامرهم بطاعته فلما ذهبوا أمرهم بأن يجمعوا حطباً ثم أشعل فيه نارا فقال ألم يأمركم النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتي؟ أنى آمركم أن تدخلوا هذه النار فاجتمع أمرهم على عدم دخولها واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما انهم لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة فى المعروف )رواه البخاري .

وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ البرعي فى أبيات شعره المتقدمة أنفا .



المخالفة السابعة

يستخف البرعى بالتلميذ مع شيخه ويصفه بكلمات جارحة لا تمثل شياً من الحكمة فى الأشعار ولا ترتقى الى درجه البلاغة فى الشعر وذلك فى ديوانه رياض الجنة ونور الدجنه ص312 فى أهل الوصال فى آداب التلميذ مع الشيخ حيث يقول :

أستاذك يا فقير كون عندو حقير ذليل

وهذه الكلمات تمثل قمه الاستخفاف بالمسلم لأخيه المسلم كما ذكرت آنفا فكيف يكون حقيراً وذليلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول(:المسلم أخو المسلم لا يحقره ولا يظلمه بحسب المسلم من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) رواه البخاري .

فقد اخرج الترمذى عن أبى سعيد صلى الله عليه وسلم قال (لا يحقرن أحدكم نفسه ) فهل اعتبر البرعى بهذه الاحاديث ؟ ثم ان الناظر فى القران الكريم يجد أن الله تعالى يتلطف فى خطابه مع عباده حيث يقول سبحانه وتعالى (( فاذكرونى اذكركم واشكروا لى ولا تكفرون )) سوره البقره.

ويقول تعالى(( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه انه لا اله إلا أنا فاعبدون )) .سوره الأنبياء

فلم يقل الله سبحانه تعالى كونوا لي حقيرين ذليلين وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ البرعى فى بيت شعره الذي تقدم آنفاً .



المخالفة الثامنة

الشيخ البرعى يبيح مصافحه المتصوفة للمرأة ألاجنبية آلتي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزعم إن ذات المحرم والأجنبية سواءً عند أهل التصوف وذلك فى كتاب رياض الجنة ونور الد جنه فى قصيده آهل الطريقة ص (13حيث يقول :

وإذا بداُ لك منكر ألفيته فى قولهم أو فعلهم لمحرم

اول بفقه ما تشابه منهم تأويل خير مؤول ومترم

يجدون لمس الاجنبيه عندهم ان صافحت يدهم كذات المحرم

وهنا يريد الشيخ البرعى ان يقرر ان مشايخ المتصوفة إذا فعلوا منكرات ان لا ينكر عليهم وان كانت منكرات دلت النصوص على إنكارها وان المنكرات فى طريقهم مباحه وضرب مثلا ً فى بيت شعره الثالث أن الشيخ إذا صافح المرأة الأجنبية فان هذا لا يحرم عندهم وهو كمن صافح امراُة ذات محرم تجوز مصافحتها وهذا يعنى انه يجوز لهم الخروج عن دائرة الشرع وهذا الكفر بعينه فاُنه قد انعقد الإجماع على أن مستحل الحرام كافر ولا يكفر إذا فعله وهو يعتقد تحريمه وقد أشارت الادله الى ذلك حيث يقول تعالى ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )) سورة النساء .

وقوله تعالى أيضا : (( وماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله امرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصى الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا )) سورة الاحزاب .

وقد جاء الحديث عن انس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من رغب عن سنتى فليس منى " رواه مسلم .

أما فى شان المصافحة فقد وردت النصوص واضحة فى بيان ما يحل ويحرم وذلك فى حديث معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لأن يطعن أحدكم بمخيط فى رأسه خير من أن يمس إمراة لاتحل له " رواه الطبرانى . فدل الحديث على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية وأباح مصافحة ذات المحرم ؛ وورد حديث آخر فى صحيح الإمام البخاري عن عائشة رضى الله عنها أن امرأة جاءت ومدت يدها لتبايع النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إنى لا أصافح النساء وانما قولى لامراة كقولى لمائه امرأة ,ثم قالت :والله ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل قط ) وهنا السؤال للشيخ البرعى هل اولئك المشائخ من أهل التصوف أنقى سريرة واتقى واكمل وارفع درجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟سبحانك هذا بهتان عظيم .



المخالفة التاسعة

يزعم الشيخ البرعى ان من مات وقيل عند حفر قبره هذا قبر احمد الطيب البشير السمانى فان صاحبه لا يعذب وهذا فى كتاب رياض الجنه فى قصيدة احمد الطيب البشير ص 111حيث يقول:

ومن قال هذا قبر احمد أولا فصاحبه فى القبر ليس يعذب

وقد اقر ذلك الدكتور حسن الفاتح قريب الله وهو أيضا من رؤوس الطريقة السمانيه التي يدين بها الشيخ البرعى حيث أورده فى كتابه قطرات من بحور الطريقة السمانية ص 3 انه قال إذا اردتم أن تحفروا قبر ميت فقولوا هذا قبر احمد الطيب فان الله لا يعذب صاحبه والرد على ذلك الإفك والدجل يتمثل فى قوله تعالى " ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الإسلام والله لا يهدى القوم الفاسقين " سورة الصف .

السؤال الذي نوجهه للشيخ البرعى ما هو الدليل الذي يدل على أن من قيل عند حفر قبره هذا قبر احمد الطيب فان صاحبه لا يعذب ؟ قال تعالى ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) سور ة البقرة .

ثم من الذي أعطى الحق لأحمد الطيب البشير أن يزعم ذلك الزعم الفاسد وهل احمد الطيب البشير من الآمنين من عذاب القبر ؟ وهل احمد الطيب البشير أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يقل النبي من قيل عند حفر قبره هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعذب صاحبه .

إن ذلك الزعم الفاسد يبطله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب القبر وهو الذي غفر الله من ذنبه ما تقدم وما تأخر وذلك فى حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال .

هذا وقد كان خيار الخلق من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذون من عذاب القبر ؛ وقد ورد فى صحيح البخاري أن عثمان بن عفان كان إذا ذكر القبر بكى ويقول أنى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان القبر اول منزلة من منازل الآخرة . فهل ياتري أيضا أن الشيخ احمد الطيب البشير افضل من عثمان بن عفان ؟ أم انه استخفاف بأمة الإسلام ؟ ويبقى سؤال يهمس به فى أذن الشيخ البرعى هل نحن الذين ننكر هذا الدجل إذا قيل عند حفر قبرنا هذا قبر احمد الطيب لا نعذب ؟ وهنا وقف حمار الشيخ فى العقبة .



المخالفة العاشرة

يزعم الشيخ البرعى انه يجوز بناء القباب على القبور حيث يقول الشيخ البرعى فى كتابه رياض الجنة ص 165 فى قصيدته بعنوان ارباب العقائد :

فأصحاب القباب لهم مزايا

تقوم على أدلتها شواهد

يحق بناء توقير عليهم

وتعظيم كحرمات المساجد

ففي القران قال ابنوا عليهم

لآهل الكهف يكفى من يناشد

وهذا نوع من أنواع تلبيس الحق بالباطل فقال سبحانه وتعالى : (( ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون )) سورة البقرة . ومن الأدلة على تحريم البناء على القبور وهي واضحة وصريحة منها ما جاء فى صحيح الإمام مسلم عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى على القبر ويكتب عليه أو يقعد عليه أو يجصص " . وما جاء أيضا عن أبى الهياج الاسدى أن علياً رضى الله عنه قال له : " آلا ابعثك على ما بعثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع قبر مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته " رواه احمد .

واما عن استدلاله بما جاء فى سورة الكهف فان الآية ليس فيها تصريح بالبناء على القبور فانه خبر عن أناس فعلوا ذلك هل هم من الأخيار أم الأشرار الفجار وقد رجح المفسرون ومنهم ابن كثيرا أن الذين فعلوا ذلك ليسوا من الأخيار لمخالفتهم أنبيائهم , وذلك استنادا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا إني أنهاكم عن ذلك .

ثم انه إذا ثبت إن كان ذلك جائزا فى شرعهم فان ذلك لا يجوز فى شرعنا ويحرم بالأدلة المتقدمة آنفا وقد تقرر عن علماء الأصول أن شرع من كان قبلنا ليس بشرع لنا إذا خالفه شرعنا وهذا قاعدة لا خلا ف عليها وهل يفهم الشيخ البرعى هذا ؟ أرجو أن يفهم !

والله أسأل أن لا يزيغ قلوبنا وان يثبتنا على دينه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
. . . . . . .
. . . .

. .. هذه المواد منقوله من المرصد السلفى السودانى http://www.marsed.org/ وهى بقلم الشيخ محمد مصطفى عبد القادر . . . .

Quote: اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي أبتلي بها المجتمع المسلم ما يسمى بالتصوف أو الفكر الصوفي

شكرا على مداخلتك التي كنا نرجو من اهل التكفير من غير هدى و لا تنوير ، الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي اليه ، لا ادري اي فتن يتكلم عنها يتكلم عن حفظهم للقران و الحديث و تعليمهم للفقه و السنة مذ لم يولد بعد امامكم المسمى بمحمد عبد الوهاب ، ام ما ان الفتن ان يتراجع ائمتكم في السعودية عن حجاب المرأة التي اصبحت في التلفزيونات السعوديه تخرج خصلة شعرها و انتم تضعون ازيلكم بين ارجلكم لانكم تخافون الملك من قول الحق الذي امر به ، ام انكم تقولون الفتن ليست المناهج التي عدلها الامريكان ، يا سيدي الخلاوى تعلم القران منذ امد بعيد جدا و لم يستطع لا حاكم و لا غازي ان يلغيها و بسببه دخل الاسلام ملاين البشر في افريقيا و اسيا ، بينما تحملون القمح الى الجياع في افريقيا تساومنهم الدين بالدينا خاب بيعكم و خاب شراؤكم ، فيرتدوا على اعقابهم كفار من بعد شبعهم و كانكم لم تعملوا شيئا ، كم من الزمان دعوتكم السلفية و لم تحقق عشر ما حققه التصوف للاسلام ، ثم ان التصوف ليس منظمة او جماعة بعينها هم الذين سلكوا مسلك الصالحين و خلفاء رسول الله صلى الله عليه و سلم .......


جميع ما كتبت انما يحسب للصوفية من جهلكم تنشروه و هذا ما اردنا ان يعلم الناس جهلكم و افترائكم ، ساتناول بعض ما جهلتم و اورتمهو في مقالكم المفتري .......

Quote: يزعم الشيخ الميرغني السيد محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية " أن الله كلمه وقال له أنت تذكرة لعبادي ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان ( الهبات المقتبسة – تأليف الشريف السيد محمد عثمان ) ص 76. وأما الرد على ذلك الإفتراء على الله والتضليل بعباده من وجوه :- أولاً : كيف يدعي الميرغني أن الله كلمه وخاطبه هل هو نبي أم رسول ؟ يقول الله تعالى ( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌّ حكيم ) سورة الشورى (51)

هذا المستقطع من ما نسبت لشيخك لا تستحي ان تنشر جهلك فالاية و اضحه ( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا .....)

إلا استثناء يفيد الاستفاضه فيقول المولى ( وحيا أو من وراء حجاب ......) و لم يقل ان الله لا يكلم بشرا لا من وراء حجاب و لا وحيا ، لكنه اثبت انه يكلمه و لم ينفي فعل التكليم اذن لم يفتري الشيخ المرغني ، انما انت كذبت الرجل دون عله و لا برهان و هذا عين ما اسميناكم به اهل التكفير من غير هدى و لا تنوير

Quote: كيف يتجرأ الميرغني ويزعم أن الله قال له من أحبك يخلد في رحمتي ومن أبغضك فله العذاب الأليم ؟ إن المعلوم في الشريعة أن الحب في الله والبغض في الله عبادة يتقرب بها إلى الله وقد جاء في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" ان أوثق عرى الايمان الحب في لله والبغض في الله " رواه البيهقي ولكن هذا لايبنى على الهوى وإنما يرجع فيه لاحكام الشرع فمن التزم باحكام الشرع تلزم محبته في الله ومن أختلف مع أحكام الشرع يلزم بغضه في الله وهنا يرد السؤال هل وافق الميرغني في قوله هذا وهل اتفقت طريقته مع الكتاب والسنة ؟ الجواب إنها قد إختلفت تماماً مع الكتاب والسنة وهنا يلزم بغضه في الله وبغض طريقته والكشف عن زيفه وهذا من أعلى مقامات التقرب إلى الله .

الم يسمع شيخكم بان الله يدافع عن الذين امنوا ، الم يسمع شيخكم عن محبة الاولياء و عدم الاساءة اليهم ، ( من عاد لي و ليا قصمته و لا ابالي )

من اين تاتي بهذا الافتراء ؟؟؟؟؟؟

Quote: يزعم الميرغني " أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لايموت إلا ولياً وأن من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي ومن قبل جبهتي دخل الجنة ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان مناقب صاحب الراتب تأليف السيد / محمد عثمان الميرغني ص 102 .

و لما لا يقول اذا قال له الرسول الكريم ، صحيح على قلوب اكنة ان يفقهوه و في اذانهم و قرا .......

هذا و لك ايها القارئ العزيز ان تتبين اسباب ما قلناه عن هذه الطائفة التي لا يسهل عليها سوى اتهام المسلمين بالكفر و هم لا يعلمون من الكتاب و السنة الا الحرف التي كتبت فيقرؤنها كالقصص و ليس لهم فيه اي فهم ..... و اذا شاكل حديث مصالحهم قال هذا ليس بحديث ........الخ

عزيزي الصادق

واصل ولا تلتفت لأمثال هذا الوهابي الزنديق ..الذي يريد إفساد هذا البوست العطر ....

عزيزي الصادق

السلام عليكم ورحمة الله

بارك الله فيك أخي العزيز، شكرا ليك على هذه المبادرة الطيبة واتمنى ان تكون ذات فائدة عميقة للجميع. فهناك كثير من الاستفسارات والاستيضاحات عن التصوف اتمنى ان اجد الاجابة عليها في هذا البوست.

شكله كده حيكون شحمان


لك التحايا مجددا عزيزي

لقد استطاعت الطرق الصوفية تعليم الناس القراءة والكتابة ونشر القرآن وتعاليم الدين
الأسلامي في السودان ومعظم الدول الإفريقية قبل ظهور المدارس الحديثة ومازالت تقوم بهذا
الدور بشكل ممتاز عن طريق خلاوى تحفيظ القرآن ... والمتأمل في حسن أخلاق السودانيين وتكافلهم يجد أن ذلك مرده لهذه التربية الصوفية وما فيها من قيم عالية مثل التواضع والزهد واحترام الكبير ورحمة الصغير.

كما إن واحدة من أميز السمات التي تميز الطرق الصوفية نشرهم للإسلام من خلال القدوة الحسنة
والمعاملة الطيبة ... وعدم تتبع ذلات الناس وهفواتهم .

ثانيا : اسباب ظهور التصوف

ظهر التصوف على السطح ليس لانه جديد و ليس فقط لقضاء حوائج الناس الدنوية الزائلة مثل العلاج من امراض الجن والسحر و الامراض العضوية و حل مشاكل قومية و سياسية و الخ من التخصصات التي برع فيها اهل الطريق انما جاء ظهورهم عندما كان المسلمون يقتلون و يصلبون و يفتنون فحفظ هؤلاء القوم الامانة و نؤوا بأنفسهم عن الفتن و القتل حتى لا يفتنوا فتضيع منهم الامانة فحماهم الله بسره و هذا لم يكن ليعني انهم تخاذلوا عن القتال او رد الفتن انما كانوا هم اؤلئك النفر الذين تفقهوا في الدين فما كان يخرج منهم احد للقتال الا يكون قد خلف اخر في علمه و لهذا وجد الخلفاء في الطريق فهي تكليف ضخم و ليس تشريف ، فلسان حالهم كما قال سيدنا عمر بن الخطاب ويح ام عمر .....اذا فعندما تبدل حال المسلمين من الحال الذي كان عليه ايام رسول الله و الصدر الاول من الخلفاء الراشدين ظهر من هم يشابههم في الزهد و الورع و العمل ليعلموا الناس دينهم الذي اعوج من كثرة الفتن و القتل و الدنيا و مغرياتها ، فالناظر بعين الحقيقة يجد ان الناس اليوم لا يتواجد بينهم من هو حريص على تعلم القران و السنة و حفظ كتاب الله و العمل بهما بل يسهل للكثيرون نقد الاسلام من غير علم و لا برهان و سنأتي على ذكر كل هذه الافات و غيرها التي شكلت محور صراع طويل كان و لا يزال المتصوفة هم النبراس الذي يهتدى بهم لطريق الحق . و دليل على ذلك اليوم كلما ظهر حديث ظن الناس انه مفترى لان هذه الاحاديث لم يحفظها غيرهم و انها طمست بفعل فاعل عن عامة الناس لكي لا يعلموا عنها شيئا و ليلبسوا على الناس دينهم و يسهل عليهم مهمة اتهام المتصوفة بالزندقة و اختلاق احاديث و انهم يدعون انما جاء بها الصوفية بالتحلم ، و ان كان ما جاء به رسول الله لاولياء الله في احلامهم اصدق مما يدعي معارضهم ...........

الاخوة

محمد مرغني
قرشو
ياسر حنا
ود احمد

الشكر كل الشكر على الاهتمام و بكم يزدان البوست ، فقط اريد ان اختصر و ابسط تناول الفهم للصوفية ليس من الناحية التوثيقية التاريخية بقدر المعنى التاريخي و الغرض من التصوف و بعض مفاهيم المتصوفة التي يمكن للقارئ بكافة المستويات ان يستوعب ما هية الصوفية و يستطيع بعدها التنقيب في كتب المؤرخين و اصحاب السير و هذا و سوف يكون جل التركيز هنا على الدخلاء في التصوف و الممارسات التي خلطت على الناس و استغلها الاعداء لتشويه هذا الطريق العطر ، و اقصد ان بعض الطرق الصوفية انتمى اليها زورا و بهتانا نفر اردوا قصدا او جهلا الاساءة الى الطريق الذي فتح الباب على صفحتيه لاعداء الصوفيةو التهجم بسوء ادب الى الطريق ، فجل همي ان يفهم القارئ ان الصوفية ليست كائن قمري او من خارج هذا العالم انما هي من بطن و اصل هذا الدين الذي ارد بعض المتطرفين طمس معالمه السمحة عبر التاريخ بملاحقة اصحاب رسول الله و التابعين و تابعين التابعين و اقامة الحرب عليهم و تقتيلهم حتى يتسنى لهم تنفيذ مأربهم الدنوية و التي تمثلت جليا في السلطة و الثروة فها هم الوهابية يتحالفون مع ال سعود ليحتلوا الجزيرة العربية و يحكموها بالسيف و النار ، و من قبلهم المثلات ، فما كان اصل الفتن الا لابعاد اهل الحق عن الطريق و الاستئثار بجل الثروات و السلطات و تجهيل الناس بربهم و نبيهم فيظل المرء يعبد ربه و هو لا يعرف قدر نبيه صلى الله عليه و سلم حتى انهم يتجرؤون عليه و يحسبونه اهونهم و العياذ بالله مما يصفون.

اخوتي هذا الموضوع ليس حكرا على شخصي للكتابتة فيه و الله يشهد لا اريد منه درهما لا دينارا و لا سمعة انما لاحقاق الحق و تنوير بصيرة الجاهلين بامر التصوف بل و المستمعين لبوق التشويه من اهل التكفير من غير هدى و لا تنوير بل في غيهم هم يفندون ........


اخوكم

الصادق البوصيري

الحبيب الصادق

نتابع بشغف

استاذنا الحبيب عاطف عمر

ارجو ان تتحفنا بمشاركتك عملا لوجه الله و تنوير للجاهلين بالمر الطريق و رد الاعداء خائبين في صيصيهم .






ثالثا : القضايا التي يخدمها التصوف

التصوف لماذا ؟ ربما هذا السؤال الذي يؤرق الكثيرون ، فالتصوف كما اسلفنا في المقال السابق انه يخدم اغراض دنيوية و اخروية بشرع الله و سنة نبيه و الغرض منه استقامة المسلم دون الضرورة ليتصوف المرء او يلبس الخرقة او العمامة انما فقط يستقم كما امرنا الله و رسوله ( و استقم كما أمرت ) القضية الثانية أن بعض الناس تصعب عليهم الاستقامة في ظل ظروف ضاغطة فأهل التصوف هم بلسم لهذه الظروف بالاذكار و العلاج و الترويح عن النفوس بما يرضي الله و رسوله متمثلا في المجتمع المتكافل الذي سار عليه اهل التصوف حيث اقاموا ( المسايد) و التكايا ليأكل الفقراء و المساكين و يستظلوا بها و يتعلموا القرأن و وفق الله سبحنه و تعالى سيدنا الامام البوصيري اذ يقول في البردة الشريفة ( و رب مخمصة شرٌ من التخم ) ، فحفظوا للناس بطونهم و نفوسهم و دينهم ، كما ان حكمة المتصوفة عبر الازمان عالجت كثير من القضايا السياسية و الاجتماعية و لقد كان لهم القدح المعلى في الوقوف امام الفتن و القتل و صد السلاطين الظلمة و اصدق مثال على ذلك سيدنا الامام ابو الحسن الشاذلي قدس الله سره .




















رابعا : دلائل من الكتاب و السنة على عدد من مماراست المتصوفة وهي
أ‌- الذكر
قال الله تعالى ( الذين يذكرون الله قياما و قعودا و على جنوبهم و يتفكرون في حلق الله سبحانك ما خلقت هذا باطلا فقنا عذاب النار) أما اعداد الذكر فهذا يندرج تحت تباين طاقات الناس من واحد لاخر لذلك الخبير و هو الشيخ اعطي من علم الفراسة ما يعرف به مقدار الذكر الذي يمكن للمريد ان يداوم عليه و ان يجني منه ثمرة ( و الرحمن اسئل به خبيرا)

ب‌- التربية : يقع على عاتق شيخ الطريقة تربية المريدين صغارا و كبارا و شيوخا و عجائز ، فليس كل من رباه ابوه قد احسن تربيته فالتربية في الطريق اشبه بتجرد انسان من عدة ملابس يرتديها فوق بعضها على جسده فلابد ان يخلع الرداء الاول ليستطيع ان يخلع الثاني و هكذا الى ان يبلغ اللحم ، فالرجل او المرأة يأتون من بيوت امهاتهم مربيين تربية الدنيا الا وهي ان يكون الانسان صادقا مستقيما و ان يؤدي فروضه وناجحا في دروسه المدرسية فهذه التربية ليست بالمنقوصة و لكن هناك ما هو اكمل منها فمدرسة التصوف أولا تبدأ بخلع حب الوالدين من حب الله و رسوله و ليس من الحب الغريزي فهذا الامر يتطلب نزع الحب الغريزي اولا ثم التجرد لحب الله فاذا احببت الله و رسوله ستحب بحبهم كل من يحبهم الله و رسوله ثم اذا جئنا لثاني خطوة وهي نزع رداء الشهوة فحظ الشهوة يجعل الاجسام اشكالها مختلفة فهناك البدين و هناك النحيل و هناك الفحل و هناك البارد .....الخ ، فيخلع عنه هذا الرداء بتقوى الله ثم الباسه رداء العفة اي مراقبة الله اينما يضع شهوته حتى يصير لا يأكل الا وهو يراقب الله و لا يفعل من اي فعل الى بمراقبة الله حتى يعتاد جسمه ان يقتات بقوت التقوى و هكذا تمضي التربية حتى يصل الرجل او المرأة الى الخلاص من كل ما يغضب الله في الحق للاحق منه .
ت‌- التوسل بالصالحين قال سيدنا الشيخ العارف بالله الشيخ البروفسور حسن الشيخ الفاتح الشيخ قريب الله رضي الله عنهم اجمعين في كتابه التبرك بالصالحين :
التوسل في معناه العام يفيد :
1- الحاجة : و منه قول الشاعر :
إن الرجال لهم اليك وسيلة
أن يأخذوك تكحلي و تخصبي
و بهذا فسر إبن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى ( و ابتغوا اليه الوسيلة) – المائدة 35-

2- القربة و منه قول سيدنا علي كرم الله وجهه :

إذا مررت بآية في ذكرها
وصف الوسيلة و النعيم المعجب
فسأل إلهك بالإنابة مخلصا
دار الخلود سؤال عبد مذنب

و بها فسر السدي قوله تعالى ( و ابتغوا إليه الوسيلة)

3- المنزلة : و الدرجة في الجنة و منه قوله عليه السلام ( سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة )
4- 4- المحبة : و به فسرا زيد قوله تعالى ( يا أيها الذين اتقوا الله ابتغوا إليه الوسيلة )
5- هي كل شئ يوصل الى المقصود كالسفينة التي يعبر عليها من شاطئ إلى شاطئ و السلم الذي يصعد عليه الى السطح
.....انتهى كلام سيدي الشيخ حسن ......

إذا الوسيلة بمعانيها الخمسة السابقة كما وردت بتفسيراتها هي تلخيص لحملة ما ذكر من لفظها في القرآن الكريم و السنة المطهرة ، و لما كان الوسيلة هي الالية الموصلة الى الغاية فغاية المؤمن هي الله و كلما يرضي الله يستوسل به المؤمن الى ربه اي يتخذه سبيلا للوصل الى الله فبهذا لا يخرج المرء عن التوحيد اذ توسل بالوسيلة ليصل الى الغاية و ان لم تكن الوسيلة واصلة للغاية لما اتخذها المتوسل ليتوسل بها ، و من هنا يكون من التوسل الذي توسل به الرسول الكريم ذاته عليه الف الصلاة و السلام في الاستثغاء ( الاطفال الرضع و الشيوخ الركع و البهائم الرتع ) ، و كذا تبرك الرسول و توسل بالحجر الاسود حتى خالج سيدنا عمر ما دفعه لقول ( لولا رأيت رسول الله يقبللك ما قبلتك قط) ، فالخيط الرفيع بين التوسل ايمانا من المتوسل بالمتوسل به انه صاحب مقام عند الله ( انا عند حسن ظن عبدي بي ...) او كما قال ، و به يقضي الله الحاجة جبرا لخاطر المتوسل به ، و بين الكفر و اتخاذ الناس بعضهم اربابا ، فهذا الامر يشكل ليس فقط على اهل التكفير من غير هدى و لا تنوير بل حتى على المريدين من ابناء الطرق الصوفية من ما يستوجب على الشيخ تربيتهم لما هو صالح لهم بغير خلط فهم في كل الحالات في حماية العارف الذي يعرفهم طريق الحق بما عهد له الله و رسوله و علمه من علمه ، و في ذات الصياغ يكون التبرك ، فالتوسل و التبرك صنوان فكلهما نابع من منطلق الايمان بحظوة المتوسل به عند المتوسل اليه الذي هو عند اهل الصوفية الله و لا غيره مهما بدى لك من فعلهم من شرك فحاذر الاتهام قبل التحقق و الاستفسار .

ث‌- لبس الخرقة :
يلبس المتصوفة الخرقة لثلاث امور :
1- كسر حظ النفس من الدنيا و هذا ليس عند جميع اهل الطريق فمنهم من سبقت اليه العناية الالهية في نفوسهم الذليلة لله عز وجل و منهم من عالج الباطن بالمجاهده اذا هي وسيلة و ليست عقيده
2- الزهد عن الدنيا و طلاقها ثلاثا طلاقا بينا لا رجعة فيه ، حتى اذا ما غادرها لم يحتك جلده بغير البالي من الثياب رغبة في التفرغ لله من نظر العباد و التخفي في اسماله البالية و لا ينفضح سره للعامة فيشغلونه عن ذكر ربه .
3- اعتقادا في أن الله يتقبل من عباده الفقراء الذين لا حظى لهم من الدنيا كما ورد في الاستغاثة لبس البالي من الثياب و الخروج الى الخلاء و الصيام و الدعاء و التوسل .

ج‌- العلاج عند المتصوفة :
بالمفهوم الحديث يقال ذهبت الى الطبيب فاعطاني الدواء الفلاني من صنع الشركة الفلانية فنفعني و شفاني ، بالنسبة للمتصوفة هذا قول يخالطه شرك باطن من غير عمد و لكن يستوجب الاستغفار فالشافي هو الله ، فلقد ترك لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم مما علمه ربه سبحانه و تعالى ما ان تمسكنا به لن نضل بعده ، كتاب الله و سنته ، في سنة النبي صلى الله عليه و سلم ثبت العلاج بالرقيا ، و عجبت للذين يصفون الرقى شرعية و غير شرعية و كأنما جزء من القرآن يشفي و اخر منه لا يشفي فيقولون هذا العدد لم يرد من رسول الله اذا فهو ليس شرعيا ، و العدد قد يكون من سورة البقرة 50 مرة لاخراج الجن الساكن في الانسان فيعالج كثير من الامراض ، بل درج على بعض السادة المشايخ بشهود الحال ان لكثرة ما تقربوا لله و امنوا بهذه الايات و ترميزها ان نوى المريض زيارة الشيخ شفى قبل ان يصل مسيده بفضل الله ، و لكنهم لا يقولونا شفانا الشيخ الفلاني بل شئ من الله يا شيخ فلان ، و الترميز او الترقيم عند السادة المشايخ يأتي حسب اجراء معين و يوضع في شكل خاتم او ترقيم بعينه او بخرة تحرق مع البخور الحلو او تمحا بالماء فيشربها المريض او تقراء على جسمه او الجزء المتأثر مع مراعاة الشرع في ذلك ، و الترقيم يأتي بحسب قراءة عدد معين يكتب ما يدل عل استكمال الشيخ لقراءته و هذا الامر له سره لن نبوح به هنا رب جاهل استهزء به لا يكون عاقبته محمودة ، و لكن الثابت ان العلاج الذي اجراه الله على ايدي السادة المشايخ شاهد على مصداقية ما نقول و كذا حال المستهزئين .


ح‌- طاعة الشيخ و المسكنة .....

الشيخ في الطريقة هو بمثابة الاب في البيت فهو الرجل الموقر الذي يعلم ما لاتعلم بل هو الذي يؤدي اليك من امانة ربه التي استحفظ عليها لتصبح انت بدورك من اهل الله فمن باب اولى طاعته فيما يرضي الله و رسوله الكريم الذي قال ( كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته ) فالراع هو حامل المصلحة و حاميها يستوجب الطاعة له لانه يتحمل عبء حملها دونك و مشقاتها فهو الملزم بتصريف الافعال في مصلحة الرعية و لذا شدد الرسول صلى الله عليه و سلم الامر بقوله صلى الله عليه و سلم ( مسؤول ) و لم يقل امين او حفيظ بل مسؤول اي يقع عليه اتخاذ الرأي بحسب ما استحفظ كما يقع عليه اداء الامانة ، فالشيخ راع العلم و الادب مع الله و رسوله و القرآن و علوم الحديث و الفقه و السنة و اصول الفقه التي هي ضرورة التعامل بها في الحياة ، فالشيخ ليس ملكا يرقد على سرير يامر فيطاع و تمسح له الارجل ليرتاح ، فالشيخ الذي اخذ المشيخة عن حق فهو راع و لم يقل اميرا او ملكا بل راع بكسر العين دلالة لضرورة التواضع و التأكيد بالتنوين ، فعلى الرعية طاعة الراعي بما يستوجب لرعايته لامرهم و امر دينهم و دنياهم ، اما المسكنة ليس من انهزام بل هي من ادراك دور الراعي و دور الرعية ، فكما كان الراعي يستوجب ادراك مسئوليته يستوجب السكون و الامتثال للشيخ الذي يقوم بحق الرعاية بحسب ما اسلفت .


خ‌- زيارة قبور الصالحين :
الصالحين هم رجال عبدوا الله كما امر و استقاموا له فجعلهم من صفوته الذي اذا دعوه اجابهم و من طاعهم احبهم الله و من عاداهم عاداه الله ، فغن ما لم ينقطع عمله لانه عمله كله صلاح يينفعه في دنياه كما نفعه في اخرته اذا ففي حياته كان نفعا للناس بصلاحه و كان نفعا للناس بفعله ، فعندما انتقل الى جوار ربه انتفى عمله و بقى صلاحه فاذا استقسم بعمله عند الله ابر به المتوسل ، و ليس ببعيد عنكم الرهط الذين لجوء الى الغار فسقط صخرة لا يستطيعون حراكها فتوسلوا باعمل لهم مخافة من الله فشفع لهم بها الله الى فرجت و خرجوا منها ، هنا يعود الخيط الرفيع بين الكفر و الايمان و المثل الاعلى للمولى عز وجل نزور الكعبة و هي في مادتها حجر و رمل و لكنها وسيلة الله فاننا لانعبد الحجر و لا الرمل و لكن هنا يستجاب للمتوسل ، ( و هنالك دعا زكريا ربه) ، فاننا عندمانزور قبر الولي نستحضر في انفسنا كم كان هذا الولي مطيعا لله فاكرمه بالاجابة له و لمن يساله عند الله ان يكون هو وسيلته ، انكر الحال هل التكفير من غير هدى و لا تنوير و ضل به الجهال من لم يسترشد برشيد و درج على العادة و التقليد..... فلزم التنبيه لتصحيح السلوك من تقليد الى اعتقاد .

د‌- معاني كل من ( الحال – القبض – البسط – السكر .......)
كلام المتصوفة يختلف عن العامة لخصوصية الطريق فهم يسمون الحالات حسب ما يطابق طعم كل حالة و وقعها و اثرها .
فسنأخذ امثلة ليس للحصر انما لبسط الفهم لدراسة كتب اهل هذه الملة على مكث و دونما نقد عن جهالة .
الحال : و هو كأسمه لا يدوم كثيرا فهو ما يعتري المادة لوقت يطول او يقصر الا انه بعده تعود المادة الى حالها السابق ، فالحال يتغير فيه شكل المادة ان جاز التعبير فيزيائيا و فلايبقي اثرا بعده ، اما اذا دام الحال و اصبح دايم فحين اذن يختلف تسميته الى الوجد و هكذا ، و الحال عند اهل الطريق ما يطرأ على الذاكر من تذكر الجنة او النار او ان يستحضر عظمة الله او رسوله الكريم صلى الله عليه و سلم فيخرج من حاله المعتاد الى حال يفقد فيه الصفة السابقة من الحال فتخرج منه اصوات بكاء او فرح شديد او صراخ او اغماء او كلام بما لايفهمه العامة و لكن هو بمثابة تسبيح الحجر الذي لاتفقهون تسبيحه فهو في مشهد لا يشاهد الانسان في حياته العادية مالم يستغرق في الفكر و الذكر فالذكر من غير فكر كالجسد بالاروح .
القبض : و هي للتبسيط حالة شبية بحالة الانقباض عندما يسمع الانسان ما لايسره او يطرأ على فكره خيال يخيفه او يقلقه ، الاختلاف عند المتصوفة انه يكون في حال ذكر العقاب و النار و ما الى ذلك من الامور التي تغضب الله و رسوله
البسط : هو عكس القبض فهو اشبه بالحالة التي تعتري الانسان عند سماع خبر مفرح او ان جال بخاطره ذكرى حبيب له ، فكذا البسط عند اهل التصوف عند ذكر الله و صفة الرحمة و رسوله الكريم و نعيم الجنة و العفو و المغفرة ...الخ
السكر : من الغريب جدا ان يقول من دعاة العلم في جهاز حساس كالتلفاز ان الصوفية يصفون حالة شريفة بمسمى كريه فيقولون للتيه في ملكوت الله السكر و فسر السكر بانه تلكم الحالة التي تنتاب الذي يحتسي الخمر و قصرها على ذلك ، فافته ضيق الافق الم يسمع بقول رسول الله عندما دنى اجله صلى الله عليه و سلم ( ...... و الله ان للموت سكرات ) الموت هو حالة شريفة فهو حق كما قال الله سبحانه و تعالى ، و السكر عند المتصوفة هو حالة تطرأ على الذاكر فيترنح من الحب و العشق الالهي كما يترنح المخمور لكنه ترنح الروح لا ترنح الجسد فهو سقي من رحيق المحبة المختوم .......
( نرجو مراجعة الرسالة القشيرية في علم التصوف للامام العارف بالله العالم
الجامع أبي القاسم عبد الكريم بن هوزان بن عبدالملك بن طلحة القشيري النيسابوري الشافعي ) من دار احياء التراث العربي او اي دار نشر موثوق بها

الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الإسلام وكفى بها من نعمة، والحمد لله الذي جعلنا من أمّة سيدّنا محمّد [صلّى الله عليه وآله وسلّم عدد نعم الله الكريم وإفضاله]، وفي ذلك أجلّ النعمة.... نحمدك اللهم بجميع محامدك ما علمنا منها وما لم نعلم.... نحمدك اللهم حمداً يوافي نعمك ويكافيء مزيده.... فالحمد لله حتى ترضى، والحمد لله إذا رضيت، والحمد لله بعد الرضا،... حمداً يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك... حمداً يليق بكرم وجهك عزّ جلالك... عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك في كل لمحة ونفس وبعدد كل معلوم لك يا الله... يا الله... يا الله...

من أراد الدخول بحضرة الله

من أراد الدخول بحضـرة الله *** فليتصل بشيخ مربي في الله
فليأخذ به حجة لــــه *** وليترك مراده لمراد الله
إن العقيــدة الصادقة عندهم *** هي الحقيقة المتصلة بالله
وكل شئ لا يصلـح إلا بنية *** والقصد لا يقبل إذا كان ما لله
واجزل لديك ففوض لــه *** فليخرجك عن عائق قاطع عن الله
فهو الوسيلة التي يعنوا بها *** فالعروة الوثقى العارف بالله
فهو الغاسل من دنس ومن حرج *** يشين العبد عند الله
فهو الطبيب الخبير الذي *** يشفى به الداء والداهي
قولاً وفعلاً رام مطلبـه *** فهو الصحيح الشفاء بالله
له العلم بما يكن المريد به *** تحقق أدباً بتربية في الله
وبنظرته يلج المريد مواهباً *** ويمزجه ماساً بحب الله
يدرجه قدماً وينقذه عدمــاً *** ويبصره علماً بعون الله
ولن يمكنه بحب الدنا بأنس *** ولن يتركه على طبيعة الجاه
ويخرجه من درك النفوس ومما *** يريب القلب شيطان لاهي
يأتي به شيئاً فشيئاً يناجي بـه *** حتى يوصله إلى الله
فهو الحقيقة الكبرى والمقصد الأحرى *** فالخير يرجى بفضل الله
فاقصد مثل هذا إن ظفرت بـه *** فكن لديه ظفرت برضاء الله
وإلا فلا تكن عرضة للعقـاب *** كما تزعم على الحق وأنت بعيدعن الله
لأن الطريــــق طريق الله قد *** بنى على الإستقامة والخوف من الله
إن المريد إذا أراد الله توفيقه *** أوصله بشيخ عارف بالله
يجالسه ويمارسه ويدرسه على *** ما كانت عليه أهل الله
بطرد نوم وذكر وصمت واعتزال *** وجوع واليقين بالله
إن المريد إذا كان عبداً صادقاَ *** فليسلك مسلك عبيد الله
بذل نفس وصبـر على الأذى *** ولا يشغله شاغل عن الله
لا له ملجأ ســوى الله *** يعول عليه غير الله
سـراً وجهـراً فليكن *** روحاً قوته بذكر الله
ظهرت سرائره علناً *** إذاً أخذت عنه حكمة الله
بمشيئة الله شـاء مقصـده *** ولا حول ولا قوة إلا بالله

يجدر بنا قبل الانتقال الى النقطة التالية و هي الترقي في الطريق أن اؤكد على ضرورة فهم أن الصوفية تقوم على مبادئ اساسية و هي :
- التقوى ( إعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) فالشطر الاول للمؤمنين و الشطر الثاني للمحسنين ، أي ان المسلمين عامة يشتركون في التوحيد و يتميزون في اداء العبادات فالمؤمن يرى الله حيث ما حل به الزمان في اي مكان فالبرزخ بين المسلم و المؤمن كبير جدا كذلك الحال بين المحسن و المؤمن فالمحسن لايريد شاهدا للانتباه فهو منتبه على الدوام فلذا قيل له انه يراك لسابق العلم من المحسن بمراقبة الله له فصار فعله لا يحتاج الى التذكير بل للاقرار الدائم من غير نقصان بوجود الله و رقابته حتى اصبح ( لا يرى في الجبة غير الله) و لهذا صلب ثم قتل الحلاج اي لعدم فهم هذا المعنى من قبل اهل التكفير من غير هدى و لا تنوير
- الصدق هو سمة عامة للمسلمين و لكنها خاصة للمحسنين حين تكون ( و لو على انفسكم) ، فالبرزخ كبير بين صدق العامة من المسلمين و صدق الخاصة من المسلمين و لونهم يقوون على ذلك و ( لايخشون في الله لومة لائم) و ( لا يخشون الا الله ) ، فربما رجل احيط به ليذكر الله بسوء فلم يجد في نفسه حيلة الا ان يقول ما يؤمر و قلبه مطمئن بالايمان ، و رجل اخر احيط به يؤمر بذات الامر فلا يقول الا الحق ( أحد أحد ) و لو شج رأسه بالفأس ، غير أن الاثنين في الجنة إن شاء الله و لكن صاحب البأس و الصبر و الاطمئنان بقضاء الله مهما بلغ به النصب و العذاب لهو اعلى درجة و لهو احق بان يؤتمن على السر من غيره و لهذا جاء الفرق بين فرق المسلمين في كثير من احوالهم .
- الامانة هي صفة عامة للمسلمين و لكنها خاصة للمحسنين ، فالمسلم مسئول ان يؤدي امانته و ربما تخالج نفسه لخيانتها و منهم يخونها فعلا كنعمة البصر امانة لكن لا يحس بها عامة المسلمين فاين يضعها لا بأس بالنسبة له و لكن بالنسبة للمحسنين ربما هي القاضية ان طرف بها في غير موضعها ، و بين الحالين برزخ لا يعلم مداه الا الله ، فعجبت لاناس يسخرون من قوم ديدنهم حفظ الامانات و الاعراض بينما ناقدهم يخوض فيها كما يخوض في لجة البحر من غير شراع فهو حتما غارق في براثن الاثم ان لم يتب و يرجع الى الله و يستغفر في اليوم سبعين مرة او كما قال الرسول الكريم .
- الورع و هو صفة اعلى من التقوى اذ لا يشارك المحسنين فيها احد
- الزهد و هو ايضا صفة في عامتها للمسلمين و في خاصتها للمحسنين ، و لا يحسبن احدكم بأن المحسنين اناس خلقهم الله محسنين بل هم قوم عقلوا ( و نفس و ما سواها فألهمها فجورها و تقواها قد أفلح من زكاها و قد خاب من دساها ) ، فقاموا بالجد و الاجتهاد الى ان طرق الباب ( و من يخطب الحسناء يغلها المهر ) و فتحت لهمابوابها فولجوا فيها فاصبحوا هم امنين من الشياطين و الوسواس الخناس .
- القوة يكتسب الانسان قوة من عند الله بمجرد اسلامه ما لم يكن مسلما بالاصل فهي تولد معه فتضمحل هذه القوة او تنمو حسب الخدمة ، الذاكرين ان صارعتهم صرعوك عيانا لان اجسامهم اخذت على الرياضة البدنية و الروحية فلايخشون الا الله فإذا اردت تحليل المسألة طبيا فسأل طبيبك لماذا يصرع رجل ضعيف رجل متين يفوقه في الجسم فيقول لك القوة ها هنا في القلب ، فصاحب الحق الغاضب اقوى من المجرم المغتصب للحق فالاول غالب و الثاني هارب اليس كذلك ، و كذا الحال في التحمل و الصبر فهما قوة معنوية و جسدية و روحية ( و كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ) ، بالرياضة او الحساب لا يعقل ان تغلب فئة قليلة فئة كثيرة الا اذا كانت هناك اسلحة غير العتاد المادي اليس كذلك ؟ فما هو هذا السلاح ؟ انه الايمان و اليقين و هما مصدرا قوة المسلمين المحسنين ، و ربما يجد احدكم الان التفسير جليا لماذا تهزم الان امة المسلمين في كافة المجالات و لم يكن هذا الحال منذ قرون ، و السبب تنامي المسلمين كما و قلتهم كيفا ففي عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم كان الرجل بعشر فهذا سيدنا المقداد بن عمرو المشهور قبل نسخ التبني بالمقدا بن الاسود ،يقول لرسول الله حين استحثهم للجهاد " يا رسول الله .... أمض لما أرك الله فنحن معك ...و الله لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى :إذهب انت و ربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون .. بل نقول لك : إذهب انت و ربك فقاتلا و إنا معكما مقاتلون ............الخ ) –إقراء كتاب رجال حول الرسول (خالد محمد خالد) - ، و كان هناك المنافقون و المخلفون ايضا و لكن الكفة راجحة للمؤمنين و المحسنين على المسلمين العامة و لكن عندما انعكست الموازنة اصبح المؤمنون قليل و المسلمون كثر كما قال عنهم الرسول ( .......كغثاء السيل ) أو كما قال صلى الله عليه و سلم .
هذه الصفات التي اختصرنا ليفهم القارئ منهجية المتصوفة و من اين اتوا و من اين اتوا بها فهم كما سبق و ان ذكرت انهم القلة الباقية على نهج الرسول صلى الله عليه و سلم و ربما هناك منطق بسيط كنت و لا أزال اسائل نفسي فيه و هو ( هل كانت حياة الرسول صلى الله عليه و سلم فقط التي وردت بالاحاديث اعني من كلام و حركات لا اظن ان امرء يعيش ستون عاما في خضم احداث كانت لبنة امة ان لا يتعدى حديثه و حركاته و سكناته مقتصرة على 400 حديث أو 4000، من ناحية اخرى اثناء هجوم التتار و هو امر لم يكن ليكون مخفيا على الله و لا رسوله الكريم بحتمية وقوعه فكيف سيحفظ هذا القرأن و الاسلام و تعاليم الرسول الكريم الى يومنا هذا ، و جدت الاجابة في التصوف فالرجال يقولون قال رسول الله من القوم و يقولون القول و يصدر نور النبي من افواههم فتعرف انه قول الرسول و لكنك لاتجده في ما نشر من الصحيحين و اقول ما نشر فقط لان هناك من اراد ان يخفي الكثير بل لايبديه للعامة ان علمه لشئ في صدورهم يعلمه الله .......العاقل يميز )
لقد حرص السادة الصوفية على فهم تراكيب البشرية و خدعها و حيلها و طينتها فهم اعلم من الطبيب النفسي و ادق من محقق الشرطة الجنائية و المح من رجال الاستخبارات فهم يرون بنور الله و رسوله الكريم معلمهم و قدوتهم فهذا سيدي ابو الحسن الشاذلي يصف لنا الاجسام و يصنفها الى ثلاثة اصناف فيقول :
القسم الاول : ذوي الامزجة الكثيفة و الافهام البعيدة التي يعسر عليها محاولة التعليم و يدق عليها إدراكها دقاق التكليم ، ........الخ – المفاخر العلية في المآثر الشاذلية—
القسم الثاني : ذو الافهام الموذوعية و الاخلاق السببية و الهياكل النورانية و النفوس الامية نحو ذوي المناصب و الرتب و المتغلغلين في شهود السبب و الذين لا يملكون نفوسهم في حالة الغضب ........ –ذات المصدر –
القسم الثالث: ذو النفوس الرضية و العقول الزكية و الفطرة الصديقية التي ابداناصحابها في كمال النحافة و نهاية الاعتدال و اللطافة ....... – ذات المصدر –

فاصحاب القسم الاول اذا اراد تزكية النفس و السلوك الى الله (فطريقهم ( اي هذا القسم ) بالعبادة و النسك من كثرة الصوم و الصلاة و تلاوة القران و الحج و الجهاد و غير ذلك من الاعمال الظاهرة لان هذه الطائفة لصلابة ابدانها و قوة إحكام أكانها و شدة جنابها تتحمل مشاق العبادة و لا تمل منها بل تصير تألفها كالامور المعتادة) – ذات المصدر -
اما اصحاب القسم الثاني ( فطريقهم المجاهدات و الرياضات و تبديل الاخلاق و تزكية النفوس و السعي فيما يتعلق بعمارة الباطن ) – ذات المصدر-
و أما اصحاب القسم الثالث ( فطريقهم طريق السائرين الى الله و الطائرين اليه و هي طريق اهل المحبة و( اي اهل الجذبة) ) – ذات المصدر –
انتهى النقل من كلام سيدي ابوالحسن الشاذلي

على هذا النحو نجد التفنيد لاصحاب هذه الاجسام يماثل علم الطب و الطب النفسي بل اجدهم اي الاطباء يعتمدون على هذا العلم ليهتدوا به للمعاملة مرضاهم ......فكيف باهل التصوف اصحاب العلم الراقي و الفهم العالي و النظر الثاقب شيوخ و ائمة هذا الطريق و خلفائهم من حمل من بعدهم الرايات .......فهم يلقنون الذكر لكل حسب هذه الطبيعة فلايجد تكليف و لا نصب الا ان ينزغه الشيطان فإن لم يستعذ فقل يا زلة القدم .....الا تعجب معي اخي بان يصمهم الجاهل بالجهل و هو ابعد ان يفهمهم ........لقد علمت من احد الاخوة ان بعض الوهابية حفروا قبرا و قال لهم شيخهم ان يرقد كل منهم داخل القبر ليحس بالموت و تنكسر نفسه تقليدا لاهل هذه الطائفة اهل التصوف ، اتدرون ان منهم من كاد ان يجن و منهم من انقلب على عقبيه و قفل يسكر و يتعاطى الحرام فانعكست لديه النتيجة رغم انه اراد ذات الهدف الذي يعمل عليه اهل التصوف الشيوخ الاجلاء ، و لكن الفرق انهم يقومون بعملهم بصيرة من الله و رسوله و ليس من غير هدى و لا تنوير كما يفعل اؤلئك .

ذ‌- الترقي في الطريق :
التقديم الذي سبق هذه النقطة بالتحديد لتمهيد عملية شرحها ، السالك في الطريق اذا اتسم بالصفات السابقة فهو مريد صادق يرتقي بحسب اجتهاده و صدقه و قيل الطريق لمن صدق و ليس لمن سبق و كذا الحال في الترقي في الطريق و لست بصدد شرح الرتب عند الصوفية فهذا لامر كتب فيه سادتنا ما كتبوا فلن ادانيهم ولو ببضع منه ، بل ما اركز عليه هنا ان الشيخ الحق يعلم اقصر الطرق لمريده فالنضرب المثل و المثل الاعلى لله ( اذا اراد مدرب فريق عدائين تدريب خامات جديدة لديه في الفريق فماذا يفعل ؟ اول الامر يختار من يتناسب و هذه الرياضة ثانيا يبدا في تمرينهم على قوة التحمل فيركضون كيلوا ثم بعد فترة من تعودهم على جري الكيلو يزيد المسافة بقدر معلوم بعد فحص الطبيب و الجهاز الفني للياقة اللاعبين و هكذا الى ان يستطيع المتسابقين كلهم الوصول الى خط النهاية في 100 كيلومتر ضاحية ......) ، هذا للتقريب و ليس للتماثل ، اذا الترقي في الطريق له عاملان اولهما اختيار الشيخ للمريد اوراده التي تتناسبو طبيعته و ثانيهما على اجتهاد المريد و عمله ، و ليعلم الاخوة ان من ظن انه بعمله واصل فقد ضل لكن العمل يستوجب الرحمة من الله فيرفع من يشاء درجات و يرجئ من يشاء .

ز‌- كرامات الاولياء ( طي الارض – طي الزمان – المكاشفة ......)
كرامت الاولياء هذا البعبع الذي يخشاه المنكرين من اهل التكفير على غير هدى و لا تنوير فهو كامر واقع يخشون النظر فيه و يصفونه بالخدعة او السحر او التحايل او الكذب ، فما بالكم بتكذيب امر واقع اي أن ينكر حدث شهد عليه الكثيرون اليس هذا اشبه بمن رأوا مغجازات الانبياء فقالوا إن هذا الاسحر مبين ..... و لا افتأ اذكر هذه القصة في عام 1985 اقيم بموسكو مهرجان للشباب و في يوم الافتتاح و قبل ساعات تجمع السحب فوق العاصمة فخشي الروس ان يفسد المطر عليهم الافتتاح فاستخدما العلم في نقل السحاب و اسقاط المطر منه شهد هذا المنظر بعض من المتشددين من يسمون بالسلفيين من جمعية الاصلاح الاجتماعي بالكويت فهربوا الى بلادهم مسرحين و قالوا ان هذا كفر .......يخالفون القران فالغيث لا ينزل الا بعلم الله .....ايعقل هذا ايكأن الروس انفسهم و طائراتهم قد خرجوا من علم الله في الاصل ختى يصبح فعلهم كفر ......هذه النمطية من التفكير تجدها عند من قصرت بصيرتهم و قلة حيلتهم لفهم القران و سنة النبي صلى الله عليه و سلم فلا غرو ان لا يعترفوا بكرامات الاولياء .... أظن ان اذا حضر احدهم ايام رسول الله او سيدنا عيسى لقالوا مثل ما قال قوم فرعون او كفار مكة ، و هذا يعاود المقداد رضي الله عنه يقول لبعضهم الذين تمنوا لو كانوا معه في ايام حياة رسول الله اذ لم يلحقو به فيقولون يا ليتنا كنا معكم فنرى منهم ما رأيتم فيرد عليهم المقداد رضي الله عنه ( بل احمدوا الله انكم خلقتم و انتم مسلمون ربما لو كنتم شهدتموه لشهدتم على انفسكم بالكفر فقد لا تقوى انفسكم على تصديقه فتكفرون به ...) او كما قال رضي الله عنه ، فكرامات الاولياء لم تتعدى مقدرة الله سبحانه و تعالى بل هي من الكتاب و السنة و المتتبع لرأينا الذي ناقشنا فيه احدهم الذي تطاول على بعض السادة الصوفية و وصمهم بالغزعبلات ، يجد فهمنا للكرامات و اضحا و جليا ، فقد قال الرسول الكريم ( العلماء ورثة الانبياء .....) و العلم لم يقتصر على اللغة او السيرة بل العلم في العلاج و في السفر و الزراعة و غيرها من الاسرار التي اختص بها الله انبياءه و ورثها عنهم الصالحون من امة سيدنا محمد التي اجتمع لها علم الاولين و علم رسول الله الذي اماط اللثام عنه لورثته، و لنتناول بعض هذه الكرامات بتحليل مبسط لتوصيلها للقارئ العزيز ليميز الطيب من الخبيث :
1- طي الارض
هذه الكرامة عند بعض الصالحين امرا يسيرا جدا و هي ان ينتقل احدهم رضوان الله عليهم من مكان الى اخر و من بلد الى اخر دون عناء فاذا كان هذا العلم اتيح للجن و اتيح للعفاريت فقد اتيح للبشر و اجسامهم فاذا الذي بين يدي سيدنا سليمان يقول انا اتيك اليه قبل ان يرتد اليك طرفك فلقد كان ادميا و لكنه اتاه الله العلم و لم يكن نبيا و لم يكن ملكا انما وليا لله اتاه الله العلم فمن السذاجة ان ينكر قول الله في كتابه و لقد تقدم جواز حدوثه لاولياء امة رسول الله صلى الله عليه و سلم لانهم اعلى درجة من الذين سبقوهم لخصوصية و ختامية رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم . و الادلة كثيرة في القران الكريم

سلام سلام لقوم كرام
عليكم رضاء من الله عام

Thanks very much Ya Busairi.Continue!!

الاخ مسعود و الاخوه المتدخلين لكم الشكر على التواصل ، بالحق الموضوع يحتاج الى مداخلات اوسع لرد ما ينسب للتصوف من الدخلاء و اهل التكفير من غير تنوير



تواصلا في تفسير بعض الكرامات :
طي الزمان : و هو مرتبط بطي المكان على نحو ان يغادر الشخص من مدينة الى مدينة و يعود حيث بدء في ذات الزمان من ذات اليوم ، و هذه المسألة ربما هي ابسط في تفسيرها من ان يظن الجهلة و اهل التكفير من غير هدى وو لا تنوير ، المثل الاعلى لله سبحانه و تعالى ، هب ان رجل من العصور الغابرة في الجزيرة العربية قيل له انك يمكن ان تذهب الى السودان صباح و تعود الى مكه مساءا لقال لك بملء فيه انت كافر كيف يكون لامرء ان يقطع هذه المسافات و يعود في ذات اليوم ، نعم لم و لن يستوعب الامر لكون الامر ليس في مقدوره ان يفهمه لانه في علم الغيب بالنسبة له و ينكره لاستحالة حدوثه و في ذات الوقت اليوم لو قلت لطفلك ساسافر صباح الى جده و اعود بالمساء فلن يستغرب ذلك يعلم انك ستركب الطائرة و تعود بها اذا كنت طيار على سبيل المثال ، او رجل اعمال ، اذا ما اشيع عن كرامة الشيخ فرح رضي الله عنه حين كان يقول للناس( يجيكم يوم الكلام بالخيوط و السفر بالبيوت ......قيل انه مجنون و العياذ بالله ) ، بل تجد اهل التكفير من غير هدى و تنوير ينكرون الاسراء و المعراج على انهما وقعا حقا للرسول صلى الله عليه و سلم روحا وجسدا ، و اخرجوا في ذلك حديثا عن السيده عائشة رضوان الله عليها افتراءا ( ليلة ان اسري برسول الله صلى الله عليه و سلم و عرج به الى السماء قالت لاازل اشعر بقدميه تلاصق قدمي في الفراش الى ان طلع الفجر .....) اولا السيدة عاائشة يومذاك كانت طفلة صغيرة ثانيا ان الاسراء و المعراج حدثا للرسول صلى الله عليه و سلم في مكة اي قبل ان يتزوج السيدة عائشة بزمن طويل فأي افتراء هذا الذي يقولونه ......بل اسري برسول الله و عرج به روحا و جسدا و رأى ربه عند سدرة المنتهى و من ينكر ذلك فهو من المنكرين و هو يومذاك اقرب من الكفر الى الايمان ، في ايها الاخوة هناك ضرورة لفهم القران و السنة النبوية و البحث فيهما قبل الحكم و الغوص في جواهرهم و ان كنت لاتدري اسأل خبيرا يدلك و الا فالزم الصمت فهو من ذهب .......فيكأن علوم اليوم التي لم يدكاه الناس بالامس ليست من علوم الله انما هي من صنع البشر و نسوا ان الله هو الذي صنع فالجهل و ضيق الافق سمة هذا الزمان و الازمنة جميعا الا ان هذا الزمان اصبغ من غيره

- المكاشفة :
المكاشفة من اسمها كشف ما اخفي عن العيان او السمع ربما بالصدور او فعل بالخفاء فلاهل التنوير و الهدى فهو امر اوضح من عين الشمس في وضح نهار يوم صيف قائظ فهؤلاء الناس الذي اصطفى الله يرون بنوره سبحانه و تعالى و هذا الامر معقول جدا ، وربما يصدق اهل التطفير من غير هدى و لا تنوير السحرة و الدجالين و يقولون هو من فعل الجن يعلمهم فاذا كان بمقدور الجن ان يعلم السحرة و الدجالين بأمور غيبيه فالله اولى ان تصدق ان يمد عبده الصادق بالكشف عن الغيوب فلا عجب فهو عينه التي يرى بها و سمعه الذي يسمع به و يده التي يبطش بها ...... فالله يفعل له ما يشاء و العبد الصالح اطوع من غيره لله ففعله كله بالله و لله فمن المغالطة بمكان ان ننكر ذلك و الشواهد موجودة ، فضلا عن ان هناك طبيعة الارواح كما اسلفنا من قبل و الاجساد التي بها و انقسامه الى ثلاثة اقسام ، فهناك اناس سبقت اليهم الرحمة و هناك اناس يفتنون فيرى المرء منهم الحلم فيرى امر حاضر او مستقبل و اذا به يحدث كما راه في المنا فهو حلم اصبح رؤيا فهذا علم جزء من علوم المكاشفة 0 نرجو مراجعة قصة سيدنا يوسف بالقران الكريم بسورة سيدنا يوسف ) .......

هذه الكرامات و غيرها هي بمثابة التنوير للسالك و ليست غاية يقف عندها و لا قصص لتروى او يقضي فيها الناس يتناقلونها و يستمتعون بها و تضيع اعمالهم هباءا و هم لا يفترون في حكايتها و الزيادة في الكثير عليها و احيانا نسبها الى غير صاحبها اذ ان المشايخ ذاتهم يخفونها لكي لا ينشغل الناس بها و هي في اولها تثبيت و في اخرها فتنه لمنلا يستقم على درب الهداية و يركن الى الحدث دون القديم ، اما بالنسبة لاهل التكفير من غير تنوير ينكرونها لجهلهم بها او ايقانا منه بها و انكارها على اصحابها .....اذ انهم لا يرون في الدنيا مسلما غيرهم يستحق العناية الربانية رغم انهم لايعظمون نبيه و يجهلون قدره تماما ........

- محنة التصوف : ارى ان يسهم بعض الاخوة في هذا من تجاربهم فقد رأينا الكثير من من انتسبوا لهذه الملة و لايعرفون منها شيئا و كلما دعوا لارشاد و تنوير لوو رؤسهم و ركنوا الى القصص دون الاصل في التصوف ، فالتصوف ليس خرقه تلبس و لا سبحة تسحب بل هو قلب و روح و عمل فاذا كان القلب مليئ بمحبة الله و رسوله سمت الروح و حبت القرب و لا يكون القرب الا بتصديق العمحبة بالعمل و الا فكل ما يقال فهو خرافات لا يجب الالتفات اليها ، و لقد قال الله سبحانه و تعالى ( و إن جاهداك على ان تشرك بي شيئا فلا تطعهما ......الخ الاية ) ، فالطاعة للشيخ في ما يأمر به من معروف و احسان و تقوى فلا تتبع من لا يدلك على الله و اتبع من جعل الله و رسوله شغله ليلا و نهارا ....و التصوف كما اسلفت من قبل هو بوابة مفتوحة يدخل منها من دخل و يخرج منها الخائب المنهزم من اصحاب الشياطين و الدنيا الدنيئة ، لذا الحذر من دخل الطريق لامرأة ينكحها او دنيا يصيبها خسر بيعه و خسر شراؤه و ان اقتضى ، فالطريق التزام بالحق و كل ما سبق و من قال او فعل غير ذلك فليس من هذه الملة في شئ .....

تحية لك يا أخ صادق على هذا البوست الذي كنت أتمنى أن أشارك فيه بما هو أكثر ولكن للأسف دواعي العمل لم تسمح لي.

وأود أن أقول أن الصوفية هم أهل محاسبة النفس والنظر في عيوبها وعلاجها وإذا كان هناك الكثير مما افتري عليهم فإن هناك الكثير من المصائب التي ألمت بالتصوف ليس في عصرنا هذا فحسب بل فيما سبقه أيضاوقد أشار إلى ذلك الشعراني وغيره. فيجب أن نسأل أنفسنا هل ما نراه حولنا الآن مما هو منسوب إلى التصوف ذو علاقة به حقا؟

إن ركيزة التصوف الأولى هي وجود شيخ مرشد كامل وصل مرحلة الكشف الكامل والفتح الكامل. وصفات ومواصفات هذا الشبخ نجدها واضحة جلية في من سبق من رجال التصوف وكتاب الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز يفصل ذلك تفصيلا جميلا، ويفترض بمثل هذا الشيخ أن يأتيه من هو في أدنى درجات النفس الأمارة والخطيئة فيقوده نحو الخروج عن ذلك إلى الوصول لله. فهل يحدث ذلك في زماننا هذا؟

إن تعدد الطرق حكمته أن لكل إنسان أسلوب معين تتم به ترقيته الروحية وقديما حين كان الراغب في الطريق يأتي لشيخ كامل طالبا الطريق قد يكون الرد : "طريقك ما عندي طريقك عند الشيخ فلان في المكان الفلاني". أما اليوم فتجد أشخاصا ليسوا من أهل الفتح يعطون الطريق لكل من يطلبه ولم أسمع بأحد في زماننا هذا أتى لمتشيخ فرد عليه بمثل هذا الرد!

وتجد أن المصيبة الكبرى أنهم يعطون المريد الطريق وأساسه و لايتبع ذلك أي إرشاد وحين يستهدفه الشيطان والنفس لا يجد له معينا ولا خبيرا يرى بعين البصيرة حاله ويخرجه منه.

جانب كبير من المشكلة يعود إلأى الافتراض الخاطئ بأن من كان جده من الأولياء فهو كذلك ولي والولاية لا تورث بل يهبها الله لمن شاء من عباده. وهكذا نجد من يستغل ذلك لأغراض دنيوية ونجد من يتولاه الشيطان ليشوه به طريق أبائه وأجداده نعوذ بالله!

الاخ/ محمد عثمان الحاج

شكرا لك على هذه الاسهامة الكبيرة و اتمنى ان تتمكن من كتابة المزيد

- ما نسب الى التصوف زورا و بهتانا من أهل التكفير على غير هدى و لا تنوير يعتمد في اساسه على مرجع اساسي و هو الامام ابن تيمية ( أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبدالله الخضر بن محمد بن تيمية ) و اعتبروه اماما لهم و اخذوا من قوله كالاخذ بقول الله سبحانه و تعالى ( ويل للمصلين ......) ثم سكت و لم يكمل ، فالامام ابن تيمية من ائمة الفقه الذين تتلمذوا و نشأوا نشأة صوفية و رغم ان ابن تيمية هاجم الكثير من الفرق الاسلمية من منهجه السلفي امثال الخوارج و المعتزلة و المرجئة و القدرية و الجهمية و غيره و لم يسلم من ذلك الامام الغزالي و ابن سيناو اتهامه للحلاج بالذندقة ـ الا ان ابن تيميةكان نهجه في كل ذلك تخصيص العلوم لاهل الخصوص و اخراج العامة من الشكوك و التقليد من غير هدى و لا انوير فها هو يكتب في ( رسالته في اتلتصوف و كتابه في السلوك و التحفة العراقية في الاعمال القلبية ) التي اثنى فيها على حال المتصوفة و مقاماتهم و كذا اشاد باكابر علماء الصوفية في كتابيه ( درء تعارض العقل و النقل ) و ( مناهج السنة النبوية) و اثر هؤلاء العلماء في ترسيخ التوحيد و العقيده و ارسائي دعائمها و من من ذكر الجارث المحاسبي ، عبدالقادر الجيلاني و سهل بن عبدالله التستري و الفيل بن عياض ... و غيرهم
و لم ينكر ابن تيمية قط كرامات الولياء و قال انها حق نص عليها القران و اتفق عليها اهل السنة و الجماعة و اتفق مع الصوفية بأن خوارق العادات كالطيران في الهواء و المشي على الماء خوارق يمكن ايضا ان تظهر للسحرة و الكفار و لا يتبع صاحبها الا ينظر في اتباعه للنهي و الامر ......
هذا باختصار عن هذا الامام ابن تيمية و ما هية حقيقته اتفاقه و اختلافه مع الصوفية لكنه لم يكفر او يتحزلق عليهم بل في كثيرمن الحالات رجع عند ظهور الحق له رجوع العالم عندما يكتشف امر حهله و تبين له حقيقته فيما بعد و ليس على نهج المتزمتين الذين يكفرون ما لايوافقهم دون الرجوع الى اصل الحقيقة و معرفة اسباب ما ورد من الغير ، و لذك اخفى الكثير من فكر و كتابات هذا الرجل و اتهمت الصوفية بالذندقة دزن تمييز او دليل او برهان على لسان من لم يفقهوا شيئا الى ما نقله امامهم محمد بن عبد الوهاب الذي تنسب اليه الوهابية و السلفية الحديثة العهد ....

من ناحية اخرى ندلل على تزوير اهل التكفير من غير هدى و لا تنوير لفقه الاسلام و الشريعة و اخفائهم لكثير من كتب الائمة بل و قتل من حمل علومهم في صدره و تشريده بالبلاد ، فالناظر الى حقيقة اعلام الفقه الاسلامي و علماؤه يجدهم من الصوفية جلهمفالامام علي بن ابي طالب و ابنيه و الامام اويس القرني فالامام مالك و الامام الشافعي و الامام الحنفي و الامام عبد القادر الجيلاني والامام الحارث المحاسبي والامام السر السقطي و الامام الجنيد و الامام الشاذلي ة الرفاعي و ابن سينا و ابن الفارض و ابن عربي و الامام الغزالي ........الخ من لا يعرف الاسلام و اهل السنة غيرهم من من حفظوا و الفوا و نشروا في هذا المذهب و في الاسلام .......

اختتم بهذا مقالتي و ربما ستكون هناك مداخلات او يكون منا رأيا نضيفه بحول الله و قوته في هذا اليوم الاغر الجمعة 18 من محرم 1427هـ 17/2/2006م

العزيز الصادق

مجهود عظيم ومقدر واسال الله العلي القدير ان يجعله في ميزان حسناتك

حقيقة لميت الموضوع كله لكني لم افرق من قراته بعد وان شاء الله بعد القراءة سيكون لي بعض الاسئلة لمزيد من الحوار باذن الله

لكن قبل ذلك عندي تساؤل بسيط، وهو بخصوص مشايخ الطرق الصوفية. فحقيقة لا احد ينكر اؤلياء الله الصالحين وهم معرفون ولهم سماتهم وصفاتهم ولهم كراماتهم التي لا ينكرها الا جاحد فهذا ليس محل نقاش.

لكن هل الصلاح يورث؟ بمعنى اذا كان الرجل صالح يمكن ان يكون ابنه صالحا لكن ليس بالشرط ان يكون وليا ايضا. بمعنى آخر هل يلزم ان كان الرجل وليا صالحا ان لا يكون خليفته الا احد ابنائه؟ اليس في الطريقة من هو اصلح منه؟

ما اردت ان اقوله هي ملاحظتي على الطرق الصوفية انها اصبحت ملكا عضوض يورث من اب الى ابن ولا يخرج من الاسرة ابدا، فليس هذا يتنافي مع الفكرة اصلا من الاساس؟

ولي عودة باذن الله

ولك خالص ودي وشكري الجزيل

الاخ ياسر حنا المحترم
شكرا لك على مرورك اللطيف

بالنسبة لتوريث الصلاح فهذا الامر اكثر جوازا و حقيقة ، دعوة ابينا ابراهيم عليه السلام اذ قال ( و من ذريتي ......) و ربنا اشترط ( لا ينال عهدي الظالمين ..) اي يمكن ان يورث و يمكن ان لا يصيب الابن منه حتى اللممم ، لكن كون انه الطرق الصوفية من وريث الى اخر فهذا الامر غير صحيح فمثلا الطريقة السمانية انتقت من سيدنا الشيخ احمد الطيب الى اولاد الشيخ عبد المحمود و الى فرق مختلفه ، الطريقة الشاذلية السناهير في مدني و الريشاب ، بل الخلفاء منتشرون في بقاع الاسودان و الارض ، اما بالنسبة للخلافة في حد ذاتها هناك خلافة علم و خلافة ادارة و قد يكون الخليفة الحقيقي للشيخ من غير ابناؤه لكن يكون الولاء للابن لوريث للادارة لكون الشيخ تحت تصرفه املاك كثيرة من خلاوي الى مسايد الى جمعيات خيريه الى نفقات يقوم الابن الصالح بادارتها و يعقد له الولاء ، و لما لا يورث الصلاح اذا صح الولد و اغمض عيناه على ذكر الله المؤكد ستصيبه النفخات و امة سيدنا محمد على غير الامم فيها هذا الاكرام من الله سبحانه و تعالى فقد يحاجج المحاججون بشأن التوريث و يذكرون سيدنا نوح و ابنه ، نقول ان اصل الوضع كان الكفر و كان سيدنا نوح يدعوا للايمان ، و لكن نحن و الاسلام اصلا بيننا فان الصالحون يدعون للايمان في امة الاسلام و لا يدعون للاسلام في الاسلام و هم جزء من هذا المجتمع الذي يدين بالاسلام فاكرام الله لعبده ان يجعل ابنه مثله او احسن منه و ليس للحكر بل الذين شقوا طريقهم في الصوفية و لم يكن اهلهم و لا ابائهم شيخوا حصلوا على المشيخة و روثوها ابناءهم و الامثله في السودان كثيره ..

لي عوده

الشفيف
الحبيب
البصيري


متابعه لصيقه


اسمح لي بالبقاء هنا



مودتي

التصوف يمر بمحنة كبيرة جدا. لقد ظل التصوف يتصدر الحياة الروحية للمسلمين لقرون طويلة محافظا على القيم الروحية السامية في الإسلام وناشرا للمحبة ومكارم الإخلاق ومهذبا ومعالجا للنفوس حيث كان الشيوخ هم الأطباء النفسيون المقومون للنفوس المنحرفة. لكن العصر الحديث أتى بأفكار دخيلة بدأت تصور التصوف على أنه اتباع للخرافات والجهل وقد وجدت مبررا قويا لها فيما يمارسه البعض باسم التصوف وكانت النتيجة النهائية هي انتشار ايديولوجيات الذبح أمام كاميرات التلفزيون وانتشار الإرهاب من قبل اناس ولجوا في الدين دون أن يخرجوا من اسرأنفسهم و دون أن يخرجو من مكائد الشيطان.

يقول الخليفة محمد ود دوليب في منظومته الشهيرة:

57-ومنشأ الفساد من أهل الطرق فهم معادن البلايا وحمق

58- لأنهم انتدبوا عبادا مع جهلهم فزادهم إبعادا

59- وجمعوا من هؤلاء الجهال مجامعا منها فساد الحال

60- حتى تشوقوا لكرسي السلطنه وزهدت نفوسهم في المسكنة

61- ونبذوا أحوال أهل الله ورغبوا في حال ذي الملاهي

62- فسيرهم بعكس نص الشرع ودهرهم قابل كل بدعي

63- ترى حمارا راكبا حمارا منافقا وفاجرا كفار

64- فإنهم كلاب دنيا زايلة قد بدلوا آجالهم بالعاجلة

65- فبذلوا المال لنيل الجاه ويضربون نوبة الملاهي

66- ويجمعون بين النساء والرجال وذاك منشأ الفساد والضلال

67- ينتسبون كهداة الأمة لا ريب هم أعداء للأئمة

68- حاشا مقام المجد والإجلال تدوسه أخامص الجهال

69- بعدا عن القوم فيافي قطعوا وبالمعاصي عنهم قد قطعوا

70- لو يعلموا بحالهم ولاتنا لهدموا عليهم المساكنا

71- ولو رأوا الأمر الذي حل بهم لبذلوا الهمة في إصلاحهم

72- وبذلوا الأهوال للمعلم وألزموا الجهال بالتعلم

73- والأخضري نص حين قال في حقهم وأوضح الأحوال

74- ويشهقون الشهق كالحمير ويذكرون الله بالتغيير

75- وينبحون النبح كالكلاب مذهبهم ليس على صواب

76- فما دعى من حالهم مثقال نصحا وتبكيتا إلى أن قال

77- لم يبق من دين الهدى إلا اسمه و لا من القرآن إلا رسمه

78- فليبك داعي الحق ما استطاعا عليه وليسترجع استرجاعا

79- والعلماء باتباع العلم هم أولياء باختصار الرسم

80- والعلم يهدي من هداه الله وليس يجدي للذي شقاه

81- متى تراهم سلكوا سبيل الهوى فعدهم والأغبياء سوى

82- والذل لا ينفك عن أعناقهم حتى يصيروا حاملي أغلالهم

83- تحملهم محبة الدينار لفعل ما يهوى بهم في النار

84- فيجعلون علمهم وسيلة لجلب الدنيا فبئس الحيلة

85- قد بيننا شرعا أتانا واضحا من زاغ عن ذاك الطريق افتضحا

86- من لم يسر به فلا ولاية له و لا تقوى و لا هداية

87- اللهم اجعلنا من الذين بهدي خير الرسل مهتدين

88- ولطريق الشرع سالكين ولجموح النفس مالكين

وإنا لله وإنا إليه لراجعون.

لي ملاحظة أخرى الشيخ عبد المحمود نور الدائم هو حفيد الشيخ أحمد الطيب بن البشير فيما أعلم وولاية الشيخ عبد المحمود رضي الله عنه لا شك فيها فكان خير خلف لخير سلف ذرية بعضها من بعض، وهناك الكثيرون ممن خلفوا آبائهم خير خلافة وبانت ولايتهم لكن هناك الكثيرون جدا ممن يحملون لقب الشيخ فخرا لا حقا والمصيبة أن يأتي المريدون لأمثال هؤلاء لإرشادهم مبهورين بسمعة أجدادهم ويجعلون أنفسهم بين يديهم كالجثة بين يدي غاسلها فيجدون انفسهم بين يدي إبليس وبين يدي من انسلخ من آيات الله فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين .

التراث الصوفي يؤكد أن من حق التلميذ امتحان الشيخ حتى يتحقق تماما أن مواصفات المشيخة تنطبق عليه ولو فعل الناس ذلك لما بقي من المدعين شئ.

الاخوه المتداخلين الكرام

ينكر اهل التكفير من غير هدى و لا تنوير تقبيل يد بشر لاخر و هم يحلونه لملكهم ، و يقولون ان الشيخ البرعي يستزل اولاده من ابناء الطريقة و ينسون ان الله امر الانسان ان يخفض جناح الزول من الرحمة لوالديه من الدنيا فطيف من يدله على الله ، ارجو مراجعة ما اورده احد هؤلاء الذين قصدنا بمقالاتنا هنا اعلاه و لقد عنى ان يضع مداخلتها هناك و كانه يكسر الرابط في مقالاتنا رغم انني اجده قد اسدى الى المقال خدمه كبيره حيث اتى بما يثبت جهلهم و الضلالة التي هم فيها ، و اثبت جهله بنور الرسول صلى الله عليه و سلم و كما قلنا انهم ينكرون على الصوفي ان يرى الرسول و يلقنه دعاءا او يدله على خير ، اتدرون اين هو قبر محمد عبد الوهاب الذي تنسب اليه الوهابيه ؟؟؟ فليجيبوا على هذا السؤال ، اليوم يتراجع المذهب الوهابي الى القاع و ينفذ كل ما يأمر به الامريكان دون حياء من الله،

الاخوه المتداخلين :
اشكركم على ما اوليتم هذا البوست من اهتمام و ما زلت اطمع في مشاركاتكم
حتى اهل التكفير من غير هدى و لا تنوير نرحب بهم هنا ليقولوا كلمتهم

الاخ محمد عثمان الحاج

الشكر كل الشكر على الاضافات الجلايله و منتظرين اكثر

اخوكم

الصادق البوصيري

سلام على أهل الطريق.
أحي الأخوة على المداخلات القيمة وأتمنى مواصلة العطاء.
نقلت لكم من موقع الإمام الغزالي رضي الله تعالى عنه من كتاب الإحياء, كتاب ذم الغرور, أصناف المغترين:
الصنف الثالث المتصوفة وما أغلب الغرور عليهم والمغترون منهم فرق كثيرة ففرقة منهم وهم متصوفة أهل الزمان إلا من عصمه الله اغتروا بالزي والهيئة والمنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيئتهم وفي ألفاظهم وفي آدابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وفي أحوالهم الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس على السجادات مع إطراق الرأس وإدخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث إلى غير ذلك من الشمائل والهيئات فلما تكلفوا هذه الأمور وتشبهوا بهم فيها ظنوا أنهم أيضا صوفية ولم يتعبوا أنفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الآثام الخفية والجلية وكل ذلك من أوائل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم أن يعدوا أنفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا أنفسهم شيئا منها بل يتكالبون على الحرام والشبهات وأموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون على النقير والقطمير ويمزق بضعهم أعراض بعض مهما خالفه في شيء من غرضه وهؤلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال امرأة عجوز سمعت أن الشجعان والأبطال من المقاتلين ثبت أسماؤهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر من أقطار المملكة فتاقت نفسها إلى أن يقطع لها مملكة فلبست درعا ووضعت على رأسها مغفرا وتعلمت من رجز الأبطال أبياتا وتعودت إيراد تلك الأبيات بنغماتهم حتى تيسرت عليها وتعلمت كيفية تبخترهم في الميدان وكيف تحريلم بالأيدي وتلقفت جميع شمائلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت إلى المعسكر ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت إلى المعسكر أنفذت إلى ديوان العرض وأمر بأن تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر عنائها في الشجاعة فلما جردت عن المغفر والدرع فإذا هي عجوز ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الدرع والمغفر فقيل لها أجئت للاستهزاء بالملك وللاستخفاف بأهل حضرته والتلبيس عليهم خذوها فألقوها قدام الفيل لسخفها فألقيت إلى الفيل فكهذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة إذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا على القاضي إلا كبر الذي لا ينظر إلى الزي والمرقع بل إلى القلب وفرقة أخرى زادت على هؤلاء في الغرور إذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة الثياب والرضا بالدون فأرادت أن تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزين بزيهم فتركوا الحرير والإبريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرقيقة والسجادات المصبغة ولبسوا من الثياب ما هو أرفع من الحرير والإبريسم وظن أحدهم مع ذلك أنه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقعا ونسي أنهم إنما لونوا الثياب لئلا يطول عليهم غسلها كل ساعة لإزالة الوسخ وإنما لبسوا المرقعات إذ كانت ثيابهم مخرقة فكانوا يرقعونها ولا يلبسون الجديد فأما تقطيع الفوط الرقيقة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها فمن أي يشبه ما اعتادوه فهؤلاء أظهر حماقة من كافة المغرورين فإنهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الأطعمة ويطلبون رغد العيش ويأكلون أموال السلاطين ولا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بأنفسهم الخير وشر هؤلاء مما يتعدى إلى الخلق إذ يهلك من يقتدي بهم ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في أهل التصوف كافة ويظن أن جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان في الصادقين منهم وكل ذلك من شؤم المتشبهين وشرهم وفرقة أخرى ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والأحوال والملازمة في عين الشهود والوصول إلى القرب ولا يعرف هذه الأمور إلا بالأسامي والألفاظ لأنه تلقف من ألفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن أن ذلك أعلى من علم الأولين والآخرين فهو ينظر إلى الفقهاء والمفسرين والمحدثين وأصناف العلماء بعين الإزراء فضلا عن العوام حتى إن الفلاح ليترك فلاحته والحائك يترك حياكته ويلازمهم أياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها كأنه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الأسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد إنهم أجراء متعبون ويقول في العلماء إنهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه أنه الواصل إلى الحق وأنه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند أرباب القلوب من الحمقى الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوى اتباع الهوى وتلقف الهذيان وحفظه وفرقة أخرى وقعت في الإباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الأحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يزعم أن الله مستغن عن عملي فلم أتعب نفسي وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد كلفوا ما لا يمكن وإنما يغتر به من لم يجرب وأما نحن فقد جربنا وأدركنا أن ذلك محال ولا يعلم الأحمق أن الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من أصلهما بل إنما كلفوا قلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الأعمال بالجوارح لا وزن لها وإنما النظر إلى القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة إلى معرفة الله وإنما نخوض في الدنيا بأبداننا وقلوبنا عاكفة في حضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون إنهم قد ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالأعمال البدنية وأن الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة أنفسهم على درجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذ كانت تصدهم عن طريق الله خطيئة واحدة حتى كانوا يبكون عليها وينوحون سنين متوالية وأصناف غرور أهل الإباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصى وكل ذلك بناء على أغاليط ووساوس يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل إحكام العلم ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به وإحصاء أصنافهم يطول وفرقة أخرى جاوزت حد هؤلاء واجتنبت الأعمال وطلقت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار أحدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف على حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وآفاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب لله تعالى ويزعم أنه واله بالله ولعله قد تخيل في الله خيالات هي بدعة أو كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ثم إنه لا يخلوا عن مقارفة ما يكره الله عز وجل وعن إيثار هوى نفسه على أمر الله وعن ترك بعض الأمور حياءا من الخلق ولو خلا لما تركه حياءا من الله تعالى وليس يدري أكل ذلك يناقض الحب وبعضهم ربما يميل إلى القناعة والتوكل فيخوض البوادي من غير زاد ليصحح دعوى التوكل وليس يدري أن ذلك بدعة لم تنقل عن السلف والصحابة وقد كانوا أعرف بالتوكل منه فما فهموا أن التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا يأخذون الزاد وهم متوكلون على الله تعالى لا على الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل على سبب من الأسباب واثق به وما من مقام من المقامات المنجيات إلا وفيه غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الآفات في ربع المنجيات من الكتاب فلا يمكن إعادتها وفرقة أخرى ضيقت على نفسها في أمر القوت حتى طلبت منه الحلال الخالص وأهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من أهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومسكنه وأخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين أن الله تعالى لم يرض من عبد بطلب الحلال فقط ولا يرضى بسائر الأعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه إلا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن أن بعض هذه الأمور يكفيه وينجيه فهو مغرور وفرقة أخرى ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك للرياسة وجمع المال وإنما غرضهم التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاع وهم يظهرون أن غرضهم الإرفاق وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون أن غرضهم الخدمة والتبعية ثم إنهم يجمعون من الحرام والشبهات وينفقون عليهم لتكثر أتباعهم وينشر بالخدمة اسمهم وبعضهم يأخذ أموال السلاطين ينفق عليهم وبعضهم يأخذها لينفق في طريق الحج على الصوفية ويزعم أن غرضه البر والإنفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة وآية ذلك إهمالهم لجميع أوامر الله تعالى عليهم ظاهرا وباطنا ورضاهم بأخذ الحرام والإنفاق منه ومثال من ينفق الحرام في طريق الحج لإرادة الخير كمن يعمر مساجد الله فيطينها بالعذرة ويزعم أن قصده العمارة وفرقة أخرى اشتغلوا بالمجاهدة وتهذيب الأخلاق وتطهير النفس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما وحرفة فهم في جميع أحوالهم مشغولون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في آفاتها فيقولون هذا في النفس عيب والغفلة عن كونه عيبا عيب والالتفات إلى كونه عيبا عيب ويشغفون فيه بكلمات مسلسلة تضيع الأوقات في تلفيقها ومن جعل طول عمره في التفتيش عن عيوب النفس وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن عوائق الحج وآفاته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغنيه وفرقة أخرى جاوزوا هذه الرتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتح لهم أبواب المعرفة فكلما تشمموا من مبادئ المعرفة رائحة تعجبوا منها وفرحوا بها وأعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات إليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده على غيرهم وكل ذلك غرور لأن عجائب طريق الله ليس لها نهاية فلو وقف مع كل أعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وحرم الوصول إلى المقصد وكان مثاله مثال من قصد ملكا فرأى على باب ميدانه روضة فيها أزهار وأنوار لم يكن قد رأى قبل ذلك مثلها فوقف ينظر إليها ويتعجب حتى فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك وفرقة أخرى جاوزوا هؤلاء ولم يلتفتوا إلى ما يفيض عليهم من الأنوار في الطريق ولا إلى ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا على الفرح بها والالتفات إليها جادين في السير حتى قاربوا فوصلوا إلى حد القربة إلى الله تعالى فظنوا أنهم قد وصلوا إلى الله فوقفوا وغلطوا فإن لله تعالى سبعين حجابا من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه قد وصل وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه السلام إذ قال الله تعالى إخبارا عنه فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي وليس المعنى به هذه الأجسام المضيئة فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة وليست واحدا والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله فمثل إبراهيم عليه السلام لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي على طريق السالكين ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه وأعظمها الشمس وبينهما رتبة القمر فلم يزل إبراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السموات حيث قال تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض يصل إلى نور بعد نور ويتخيل إليه في أول ما كان يلقاه أنه قد وصل ثم كان يكشف له أن وراءه أمرا فيترقى إليه ويقول قد وصلت فيكشف له ما وراءه حتى وصل إلى الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده فقال هذا أكبر فلما ظهر له أنه مع عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال قال لا أحب الآفلين إلى أن قال إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض وسالك هذه الطريق قد يغتر في الوقوف على بعض هذه الحجب وقد يغتر بالحجاب الأول وأول الحجب بين الله وبين العبد هو نفسه فإنه أيضا أمر رباني وهو نور من أنوار الله تعالى أعني سر القلب الذي تتجلى فيه حقيقة الحق كله حتى إنه ليتسع لجملة العالم ويحيط به وتتجلى فيه صورة الكل وعند ذلك يشرق نوره إشراقا عظيما إذ يظهر فيه الوجود كله على ما هو عليه وهو في أول الأمر محجوب بمشكاة هي كالساتر له فإذا تجلى نوره وانكشف جمال القلب بعد إشراق نور الله عليه ربما التفت صاحب القلب إلى القلب فيرى من جماله الفائق ما يدهشه وربما يسبق لسانه في هذه الدهشة فيقول أنا الحق فإنه لم يتضح له ما وراء ذلك اغتر به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من أنوار الحضرة الإلهية ولم يصل بعد إلى القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس إذا المتجلى يلتبس بالمتجلى فيه كما يلتبس لون ما يتراءى في المرآة بالمرآة فيظن أنه لون المرآة وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج كما قيل رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها فتشاكل الأمر فكأنما خمر ولا قدح وكأنما قدح ولا خمر وبهذه العين نظر النصارى إلى المسيح فرأوا إشراق نور الله قد تلألأ فيه فغلطوا فيه كمن يرى كوكبا في مرآة أو في ماء فيظن أن الكوكب في المرآة أو في الماء فيمد يده إليه ليأخذه وهو مغرور وأنواع الغرور في طريق السلوك إلى الله تعالى لا تحصى في مجلدات ولا تستقصى إلا بعد شرح جميع علوم المكاشفة وذلك مما لا رخصة في ذكره ولعل القدر الذي ذكرناه أيضا كان الأولى تركه إذ السالك لهذا الطريق لا يحتاج إلى أن يسمعه من غيره والذي لم يسلكه لا ينتفع بسماعه بل ربما يستضر به إذ يورثه ذلك دهشة من حيث يسمع ما لا يفهم ولكن فيه فائدة وهو إخراجه من الغرور الذي هو فيه بل ربما يصدق بأن الأمر أعظم مما يظنه ومما يتخيله بذهنه المختصر وخياله القاصر وجدله المزخرف ويصدق أيضا بما يحكى له من المكاشفات التي أخبر عنها أولياء الله ومن عظم غروره ربما أصر مكذبا بما يسمعه الآن كما يكذب بما سمعه من قبل.

فوق

يقول سيدنا احمد بن محمد بن عياد الشافعي في كتاب المفاخر العلية في المآثر الشاذلية عن الخاتم او الدائرة لسيدي ابو الحسن الشاذلي و هي حرز فقال قال سيدنا شهاب الدين عنوالده سيدنا ابو الحسن الشاذلي في خواصها قال الشيخ و هو يكتب هذه الدائرة بالسند : من كانت هذه الدائرة على راسه لا يموت ، قال بعض الشيخ مراد الشيخ انه لايزال في حفظ الله و حرزه و ببركتها من طارق الموت مادامت على راسه حتى غذا اراد الله قبض روحه عند نهاية اجله قدر إزالتها عن راسه بما يريد من الاسباب ، و قال : يشهد لذلك أن الشيخ لما كتبها للملك العز و قال له ما دامت هذه الدائرة على راسك لاتموت ، فلما أراد الله أن ينزل به قضاءه المحتوم هيأه لدخول الحمام فنزعها لما تجرد منلدخول الحمام فقتل داخل الحمام .

لإإن قلت إذا أنه لابد من الموت عند نهاية الاجل و أنه إذا انتهى لادافع و لا مانع من الموت فمتا الفائدة في حملها و ما الفائدة في تخصيص الشيخ لها و بهذه المنقبة إذا علم بأن كل أحد يموت عند انتهاء أجله سواء الحامل لهذه الدائرة و غير الحامل،

فالجواب عن ذلك إن في التنبيهعلى ذكر هذه المنقبة فائدة جليلة و هي ان حاملها مادامت على راسه فهو مطمئن الفكرة من كيد الاعداء و مكر كل ماكر و غدر ممن يصول عليهو يغتاله من سارق و غيره فتكون كالجيش الصريع و الحصن المنيع ، قال : و يشهد لذلك الشارع قرر لنا لا مانع لمرد الله و لادافع لقضائه و مع ذلك سن لنا تعاويذ و تحاصين ووعد قائلها بأن الله تعالى يعيذه و يحرسه بها و قد امرنا ايضا بالتحصين من اعداء الله ، بأتخاذ الحصون و الجيوش و الدروع على انه إذا أتى امر الله فلا مانع له ، فيكون ما اشار اليه الشيخ بمثابة ذلك ، قال سيدي شهاب الدين عن والده رضي الله عنهما : إن هذه الدائرة فيها شعبة من اسم الله الاعظم و في رواية عن الشيخ ان فيها الاسم الاعظم .

انتهى المنقول من كتاب المفاخر العلية في المآثر الشاذلية.....

نقول لاهل التكفير من غير هدى و لا تنوير ارجعوا الى عقولكم و تدبروا هذا القول و افهموه لعلكم ترحمون.....

فالطبيب لا يؤخر اجل اله و لايدفع البلاء او يجلب الشفاء فمن قصر الفهم ان تؤمنوا ببعض و تكفروا ببعض......

سادتي أنصبو الخيام للعرس اليوم نحتفل بمولد سيد الرسل
طوبى لمن انتشق من سناه فهو البوارق في الليل الداجي
تعسا لمن قال محمد قد مات محمد بركته تعم الناس عجماوعربا
الى يوم القيامة لمن دعاه يجيب محمد نعم قد اجيب دعاك
ينكرون علينا التوسل بمحمد و بالصالحين من امته الابرار
و يقراؤون في القران الكهف و قول الله الحق ربنا سبحانه
أذ اخبر قول الخضر المرسلا كان الجدار لغلامين و ابوهما
ألا لأجل رجل صالح حفظ الله لغلامين تحت الجدار كنزا لهما
فما تعنى الخضر بإقامته الجدار الا كان من الله الامر
ليعلم الناس و موسى المرسلا أن للصالحين عند ربهم قدم رفعه
يغالطون انفسهم و صدق الله و كذب المكذب ولو قراء او رتل
أو اقام الليل او صام الدهر فأي نفع من صلاة لمنكر تبا
أمن جهل أمن كفر كفرالمنكرون حقيقة لو ردمتهاالجبال لا تغطى
فبان عنصرهم و عنهم عميت الانوار و هي جلية بل سكرت الابصار

الحبيب الصادق البوصيرى

والأحباب اهل الطريق ومريديه

ما اجمل السياحة معكم فى الطريق وما اجمل الاستهداء بسادتنا المشائخ رضى الله عنهم وارضاهم وارجو ان يكون هذا البوست جامعا لنا لنتعارف أكثر عن الاداب وعن ما يفيد ديننا واسأل الله أن ينفعنا جميعا ...


واسمحوا لى بأن اشارك بالقليل هنا عن تقبيل الايادى وهو ما ينكره الاخرون على اهل الطريق :

"روى عبد الله بن عمر قال: كنت في سرية من سرايا رسول الله ، فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص، فقلنا: كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب؟ ثم قلنا: لو دخلنا المدينة فتبنا فيها ثم قلنا: لو عرضنا أنفسنا على رسول الله فإن كان لنا توبة وإلا ذهبنا، فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال: «مَنِ القَوْمُ؟» قلنا: نحن الفرارون. قال: «لاَ، بَلْ أَنْتُمُ العَكَّارُونَ، أَنَا فِئَتُكُمْ، أَنَا فِئَةُ المُسْلِمِينَ» يقال: عكر الرجل، إذا تولى ثم كر راجعاً. والعكار: العطاف والرجاع. قال: فأتيناه حتى قبلنا يده» .

وروي أن أبا عبـيدة بن الجراح قبَّل يد عمر عند قدومه. وروي عن أبـي مرثد الغنوي أنه قال: أتينا رسول الله فنزلت إليه وقبلت يده.

فهذا رخصة في جواز تقبـيل اليد، ولكن أدب الصوفي أنه متى رأى نفسه تتعزز بذلك أو تظهر بوصفها أن يمتنع من ذلك، فإن سلم من ذلك فلا بأس بتقبـيل اليد ومعانقتهم للإخوان عقيب الاستغفار، لرجوعهم إلى الألفة بعد الوحشة، وقدومهم من سفر الهجرة بالتفرقة إلى أوطان الجمعية، فبظهور النفس تغربوا وبعدوا، وبغيبة النفس والاستغفار قدموا ورجعوا، ومن استغفر إلى أخيه ولم يقبله فقد أخطأ، فقد ورد عن رسول الله في ذلك وعيد: روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «مَنِ اعْتَذَرَ إِلَيْهِ أَخُوهُ مَعْذِرَةً فَلَمْ يَقْبَلْها كَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ خَطِيئَةِ صَاحِبِ المُكُوسِ» . وروى جابر أيضاً عن رسول الله : «مَنْ تُنِصَّلَ إِلَيْهِ فَلَمْ يَقْبَلْ لَمْ يَرِدْ عَلَيَّ الحَوْضَ» .

الاخ الفاضل قريشو المحترم

شكرا لك ايها الحبيب على هذا الكلام الطيب و الذي يرسخ حقيقة ان اهل الطريق هم اهل السنة الحقيقية و الاتباع الصحيح لرسول الله صلى الله عليه و سلم ........

في مسألة تقبيل اليد هذه العجيب انهم يقبلون يد مليكهم و لا يقبولن منا ان نقبل يد شيوخنا التي لم تمد الى حرام قط بل و قد غسلة بالضوء طيلة حياتها .....

الشئ الذي يحيرني ايضا يقبولن وجه بعضهم و يكأن اليد ليست مثل الوجه جزء من الجسد ........

ضيق الافق يا عزيز قرشو مرض هؤلاء الناس و لا ادري الى ما هم مرماهم فهذه الصوفية عاشت و ستعيش الاف السنين و هي في زياده و بينما قولهم الباطل في نقصان فهاهم يفسدون العقيدة و يطيعون الكفار في التسلط على الدين و لا ينطق احد منهم بكلمة حق بل هم على دين ملوكهم و العياذ بالله........


تحياتي لك اخي قرشو


و للجميع الف سلام


اخوكم

الصادق البوصيري

وتبقي الطـرق الصـوفية ....الطـريق الواضـح للـدين الاسـلامي في السـودان...

الصـلاة والسـلام علي سيـدنا محمـد وعلي آل سـيـدنـا محمـد
وكـل مـولـد وانتو طـيبين...

بوسـت جميل يا بوصـيري

مـني

الاستاذه منى

شكرا لك على كلامك الرائع
فهذا مقامك و انت اعلم الناس به فلا غرو و انت بنت الخليفة اسكنه الله فسيح جناته


و ارجو ان تكون اسهاماتك من ما سمعتي و رايتي من القوم


تحياتي

اخوك

الصادق البوصيري

نظر المحب الى المحب سلام
والصمت بين العارفين كلام
"الشيخ حسن ود حسونه".

استاذى
sadiq elbusairy
ياخ انا معجب بيك كيف بغض النظر عن اتفقنا او لا؛ وفى كل الاحوال الواحد بطل منك بي فايده ...
فاسمح لى ان اسجل اعجابى بيك استاذنا..
ويدك العافية كمان وكمان...
التحايا النواضر..
* وفى مسعى للتسجيل حضور معاكم..

الادب الصـــــــــــوفــــي