انتبهوا..الميدان تعلن التعبئة المبكرة للانقسام..

: تحليلات

كيف يدار السودان

اليقظة

مازال جهاز الامن يواصل مؤامراته لتدبير انقسام في الحزب الشيوعي السوداني، مواصلة لتنفيذ سياسة حكومة الانقاذ في اضعاف الاحزاب السياسية الشمالية والجنوبية والاقليمية وكانت آخر محاولاته رهانه على الخلافات داخل الحركة الشعبية الشريك في اتفاقية السلام وتشكيل اجهزة الحكم والادارة في الفترة الانتقالية.وعندما عالج مؤتمر الحركة في رومبيك الخلافات بما يدعم وحدة الحركة، خاب امل جهاز الامن واكتفى بتسريب محاضر للمؤتمر لاحدى الصحف المدعومة، ومازال يوزع الادوار والمهام على الصحف المدعومة او كاملة التمويل.

وطفحت محاولات جهاز الامن الى السفح، في البيان المزور والمنسوب كذباً لجماعة لا وجود لها اسماها الجهاز مجموعة حماية الحزب من التصفية. وقد نشره الحاج وراق في الصحافة وعلق عليه واعطاه شرعية مركز آخر للحزب بحسب لوائح الاحزاب العقائدية . وجاءت المحاولة الثانية في الصحافة ايضاً في استعراض صحفي كتبته الصحفية صباح حول اجتماع ومداولات منظمات يسارية تسعى الى توحيد صفوفها في تنظيم يساري واحد يتخطى الحزب الشيوعي – ثم نفى الحاج وراق مسألة تخطي الحزب الشيوعي.

وعندما تحولت مسألة- اختفاء نقد، خروج نقد، الى اسطوانة، سرب جهاز الامن مادة صحفية اشرفت على تحريرها الصحفية صباح، بعنوان نقد في اخر قطار لاجديد فيه سوى معلومات مغلوطة مثل ضمانات قدمها نميري لنقد خلال احتفالات حنتوب عام 1971 وكان نقد قد تعرض لها بدقة في اول واخر حديث للتلفزيون السوداني بعد الانتفاضة 1985 وكذلك ان نقد قابل ياسر عرمان خلال زيارة وفد الحركة للخرطوم.

واخيراً نقلت صباح عن الحاج وراق انه تمنى ان يقوم نقد بإعادة توجيه الحزب وتحويله الى حزب اشتراكي ديمقراطي – الصحافة9/1/2005

وفي 19/1/2005 وقفة العيد ، نشرت الصحافة في صفحتها الاولى بعنوان- بوادر خلافات قيادية في الحزب الشيوعي ، ادعت فيها ان التجاني الطيب بعث رسالة لسكرتارية اللجنة المركزية بالداخل طلب فيها فصل دكتور الشفيع خضر...........!

اخيراً اهتدى جهاز الامن الى خطة جديدة، مفادها ان ينشق كادر قيادي من الحزب الشيوعي، ويصدر وثيقة تدين قيادة الحزب بحجة انها جمدت نشاط الحزب وفشلت في توحيد قوى اليسار، ثم يعلن عن تأسيسها حزب اشتراكي ديمقراطي، تنهال عليه طلبات الالتحاق من اعضاء الحزب وكوادره ! ويبادر جهاز الامن بنشر قوائم الاسماء التي كان قد اعدها وارسلها لمكاتبه في كل الاقاليم لتبادر بنشرها في الصحف تأييداً ودعماً للمجموعة الوهمية لحماية الحزب من التصفية .

سيف الانقسامات الذي استخدمته الانقاذ لاضعاف الاحزاب المعارضة، ارتد الى نحرها يوم انشطرت الى مؤتمر وطني ومؤتمر شعبي واعتقلت اباها الروحي! (ثم واصلت التشظي!)

الماده عاليه
من ارشيف الميدان

يبدو ان الحزب الشيوعي يستعد لمجايهة انقسام كبير سواء عقد مؤتمره العام او لم يفعل ..
والميدان تعلن الاستعداد المبكر بنسب المحاولة لجهاز الامن..
وهذا يقود الي ثلاثة اشياء
1-الحزب ينوي طرح شكل التجديدخصما علي جوهره
2-الحزب يريد الاستعداد للخارجين عليه بنسبهم الي جهاز الامن
3-الاتجاه الماركسي المتزمت يسيطر علي مكنات الحزب الاساسية ومن بينها الميدان
مما يضع المختلفين مع هذا التيار في وضع لا يحسدون عليه ولا سبيل امامهم سوي الخروج علي الحزب

الخبر ده ليهو شهور نشر فى عدد سابق للميدان
وزى ما انتى قلتى من الارشيف

ولى هسع ما شفنا الانقسام
يمكن يكون لسه ماشى فى الطريق

غايتو فياقة بتاعة صحفيين فاضيين شغل

سؤال
انتى الشمارات دى بتجيبيها من ونسات الجبنة و لا شنو؟

بالمناسبة انت جايضة في سرد الحاجات
بتقعدي كتير مع جماعتك وبتلقطي حوارت و مفردات لكن ما عارفة ليها درب وماعارفة تختيها وين
عموما خليهم يقعدوا ليك الحديث كويس عشان نقدر نناقشك لكن كلام الطير في الباقير دا نناقشوا كيف

الاخ محمد اشرف
تحياتي الكلام دا ما ونسة جبنة ونسة الجبنة مرتبة ومتماسكة
لكن دا كلام ثاني
بعد شوية حا يخش ود ناس سوار الدهب ود الحلفاياالعامل فيها لاجئي في كندا

كتبت الأخت صباح

Quote: والميدان تعلن الاستعداد المبكر بنسب المحاولة لجهاز الامن.. وهذا يقود الي ثلاثة اشياء 1-الحزب ينوي طرح شكل التجديدخصما علي جوهره 2-الحزب يريد الاستعداد للخارجين عليه بنسبهم الي جهاز الامن 3 -الاتجاه الماركسي المتزمت يسيطر علي مكنات الحزب الاساسية ومن بينها الميدان

كيف يطرح الحزب الشيوعي 1- رؤية التجديد خصما علي جوهره والمستند في
الأساس علي الماركسية ويتخلي عنها أو يخفف من عيارها ثم 2- يسيطر الأتجاه الماركسي
علي مقاليد ذات الحزب ليقوم بتكريس جوهر الحزب وعصبه وأعني الماركسية!! هذه نقاط يأكل بعضهافي رقاب البعض ويناقض
أولها أخرها
كمال

Quote: قالت: صباح الاخ مرتضي جعفر فعلا قليل من الدقة مطلوب لكن ليس في العمل الصحفي فحسب اظن انه ليس بالضرورة ان يكون احدنا عضوا باي تنظيم حتي يعرف قيادته العليا فالحزب الشيوعي ياهميمة ليس ملكا لشيوعيين فقط ثم ان دستوره المقر من اللجنة المكزية نشر بالصحف اليومية وتصريحات قياداته الم تكن عبر وسائل الاعلام؟؟ فيما يخص جمال وكبرعيون الزعيم الراحل عبد الخالق فهذه قضية أخري لا اجد نفسي مضطرة للخوض فيها وتثلمي يا ثتي ان الشيوعيين المن داخل التنظيم لسة بفتشوا ياكلوني من وين خليهم يفتشو يا استاذة غير اني ارجو _مخلصة_ هذه المرة الا يجنحوا كـ _عادتهم_ لشخصنة القضايا ولا وقت لي اضيعه بالانتماء لاي تنظيم *كتب لي ابوبكر الامين (شيوعي من خارج التنظيم) ردا علي اسئلة سألتها له العام الماضي بخصوص الحزب الشيوعي والدستور المقترح من اللجنة المركزية الاتي: اشكر لك حسن ظنك بي ايتها الصحفية المثابرة *بعد 37 سنة من انعقاد المؤتمر الرابع للحزب لابد للقيادة ان تتقدم بكشف حساب هذه السنوات للمؤتمر الخامس للمحاسبة واي شئ سوي آخر سوي ذلك لا يمكن ان يعني شئ سوي محاولة تفادي هذه المحاسبة خلال هذه الاعوام الطويلة فقد الحزب قادته الاساسين سواء بالاعدام او بالموت الطبيعي ,ولم يتبق من القيادة المنتخبة الا القليلون ,بقية القادة معينون ,هذه التركيبة نفسها لا تسمح بطرح (التجديد) بأكثر من النجاح في عقد مؤتمر صحيح الاجراءات والتحضير اما محمد علي خوجلي فلا اظن انك تجهلين انه شيوعي خارج التنظيم بفعل(الفصل)وان لا زال علي قناعاته الفكرية سأعود_ فقط_شيلوا الصبر الشيوعيون يرغبون في تحويلها الي حرب.. وانا لست داعية حزبية اعبئ الناس بفكرة معينة بل ..انا صحفية اساعد الناس علي تكوين افكارهم بتوفير المعلومات المطلوبة حول الظواهر السياسية المعينة .. ومن شاء فلؤمن ومن شاء فليكفر اما هذا الصراع فلا يخصني انا انما.. يخصكم انتم مع مناكن ادري ان الحقيقة تهزكم الي هذا القدر حالتي صحفية فاشلة ؟ طيب لو كنت صحفية شاطرة كنتوا عملتوا شنو؟ خرج او انشق منكم..ومن بقي داخلكم..ومع جهاز الامن الذي تظنون انه يسعي لتقسيم صفوفكم قال لي شيوعي (داخل التنظيم) لمن حزب ومؤسسة كاملة تحرض اجهزتها قصاد زوول معين معناها دة زول مهم بختك.. دخلت التاريخ .. عفوا..انا معركتي مع الفيل لا ..الظل ويكفيني هذا بدون تعليق

اعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي
اعضاء غيبهم الموت بالاعدام اوالموت الطبيعي وهم
عبد الخالق محجوب عثمان
الشفيع احمد الشيخ
جوزيف قرنق
ابراهيم زكريا
عز الدين علي عامر
عبد المجيد شكاك
خضر نصر
الشيخ الخير
معاوية ابراهيم سورج
عمر مصطفي المكي
ابراهيم حاج عمر
الشيخ الامين محمد الامين
محمد احمد عمر
الحاج عبد الرحمن

*في ذمتكم هسة انتوا ماركسيين ولا ديمقراطيين؟
لان ماركس يصف الديمقراطية بانها البناء الفوقي للرأسمالية التي جاء المشروع الماركسي لاستئصالها _اصلا_ ليقيم من فوقها ديكتاتورية البرولتارياوهذه الديكتاتورية هي الاضافة الوحيدة لماركس ولندع الرجل يتحدث بنفسه
يقول ماركس في رسالة الي كوقل مان وردت ضمن مراسلات ماركس وانغلس انه لم يات بالديالكتيك ولا بالجدل ولا بالفلسفة المادية فهذه اتي بها الالمان امثال هيغل وفورباخ كما ان الاشتراكية اتي بها الفرنسيين والاقتصاد اتي به الانجليز اما اضافتي انا فهي ديكتاتورية البرولتاريا وهي تشكل جوهر مذهبي ومن لم يفهمعها علي هذا الاساس فهو لم يفهم مذهبي ..
هل بعد ذلك يمكن للحزب الشيوعي ان يكون ديمقراطيا وماركسيا في نفس الوقت؟ كما قال نقد في ندوة الديم
لكن يبدو انك لا انت ولا غيرك من المتصفحين لهذا الموقع طالعوا كتاب مراسلات ماركس وانغلس وهذا يقف دليل علي جهلكم حتي في الماركسية
واذا كنت تجهلون الماركسية التي كرستم لها كل وقتكم وكل هذه السنوات من عمركم فلا شك انكم بغيرها اجهل
ياجماعة عليكم الله امشوا اقروا عشان يكون الصراع معكم مفيد لان الصراع بهذه الطريقة ليس ممتعا ..تماما مثل الذي يلعب قيم كوتشينة او شطرنج مع خصم غير حريف
وجزاكم الله خير

up

Quote: غايتو فياقة بتاعة صحفيين فاضيين شغل سؤال انتى الشمارات دى بتجيبيها من ونسات الجبنة و لا شنو؟

يا جماعة الخير ه>ا المنطق معوج... و لن يخدم اي غرض .


التحية و التقدير لكمال عباس وهو يحاول دائما ان يضع لنا منهجا في الحوار قائم علي سياسة النفس الطويل.

*اخرون فصلوا في انقسام عام 1970ومعهم من هو علي قيد

الحياة الان
محمد احمد سليمان
احمد سليمان المحامي
محمد ابراهيم عبده كبج
نعيمة بابكر
محاسن عبد العال
يوسف احمد المصطفي
فاروق محمد ابراهيم

يبدو ان الزملاء في الحزب الشيوعي لم يعتادوا علي التفكير الحر لانهم تربوا علي التلقين خاصة وان حزبهم يعيش علي نظرية لها عراب واحد هو السكرتير العام لذلك يعتقدون ان كل من جاء بفكرة ام معلومة فهنالك احد يلقنه لكن
صدقوني ..المعلومات المتعلقة بحزبكم علي قفا من يشيل فيها الـ(بتقال والما بتقال)
اما الاصرار المتذايد حدة علي وصف التقرير الذي كتبناه عن المؤتمر الخامس وما تبعه من ردود فعل بانه خطة امنية او خدمة لحركة( حق) فهذا يؤكد ان ما ذهبنا اليه من اعلان للتعبئة ضد الانقسام المرتقب صحيح وابوه صحيح كمان بل ان ميقاته قد اقترب
والفي القدر بجيب المقراف

عضو لجنة مركزية استقال
شريف الدشوني

اعضاء لجنة مركزية انزلوا بقرار من عضويتها

سعودي دراج
عيدروس

مختار كمال عبيد قاد انقساما علي الحزب الشيوعي في 1968

اما من تبقي من عضوية اللجنة المركزية المنتخبة
محمد ابراهيم نقد
فاطمة احمد ابراهيم
سعاد ابراهيم احمد
التجاني الطيب
سليمان حامد
محجوب عثمان

هاشم العطا
كان ممثلا للعمل العسكري داخل اللجنة المركزية

هؤلاء _حسب علمي_هم اعضاء اللجنة المكزية للحزب الشيوعي
واعتقد ان عملية الجرد الحقيقية هي بلا شك افضل من

اضافة اصفار وهمية علي الدفاتر القديمة
كما يفعل شايلوك في مسرحية تاجر البندقية للكاتب الكبير وليم

شكسبير

Quote: انتبهوا..الميدان تعلن التعبئة المبكرة للانقسام..

الاخت صباح

يتخيل لي بكون أظرف لو كان العنوان كالآتي

التعبئه المبكره ضد الانقسام

السيدة الصحافية الكبيرة بلغنا أن من تبقى من أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي قد تناسوا كل مشاكلهم و اوجاعهم بل و حسراتهم علي بقية زملاءهم الذين غيبهم الموت إعداما أو خلافه......ثم أن الراهن السياسي بكل زخمه قد أمكن تأجيله الي حين...فقط اصبحت المهمة الاكثر إلحاحا هي التفرغ التام للرد على قنابلك الصحفية.

ثم هل يمكنني يا سيدتي أن أسألك و أنت خبيرة كما يبدو لي ....ماذا عن قيادة حزب الامة هل كل القيادة بخير و مكتملة ام أن هنالك أمور نجهلها نحن العامة و أيضا أود أن أستفيد من أهتمامك لأسأل عن أخر أخبار أنقسام المؤتمر الوطني من من القيادات الأن مع الوطني و من مع الشعبي و هل هناك بوادر تمرد من بعض القيادات في المؤتمر الوطني ......هل يمكن أن تخصصي بوستا لهذا الموضوع.

أعلم أنني اثقلت عليك لكني اود أن أعرف إن كان لك أهتمام بقضايا الفساد و هل يمكن إطلاعنا"نحن جمهورك"علي مساهماتك السابقة في هذا الجانب و دمتم

الحالمين كوراق

والحالمات كصباح

بتدمير الحزب الشيوعي واهمون ويتصورون قدرات واهمة

مهما بلغ سعيها الباطش فهي مرتدة إلي نحورهم التي سمنت

من الغيرة والحسد وعطايا جهاز الأمن العاطل مقابل التقارير

والمعلومات التي يمكن أن تصفي الحزب وتجعله مققدا كشملة حق

المافي ترزي ما أدخل

فيها إبرته .

وهؤلاء أيها الشيوعيين هم آل خيانة , أولئك الذين تحكروا في

مباني الجهاز وقتها ليحطموا حزب عبد الخالق المباد!!!!

هم أبناء الذين أرشدوا وشهدوا علينا

لم يشفي غليلهم ولا دم قافلة الشهداء الطويلة

ومع ذلك خرج الحزب من رمادهم كطائر الفينيق

وقادر الآن علي هزيمتهم بوحدته

وسيره تحت راية الماركسية الظليلة

وأما هذي فدعوها

غدا ستكون هادئة وساكنة

كوكر عصفور نائم .

البتسوي فيهو ده رقيص ما عندها ليهو رقبة .

التعبئه المبكره ضد الانقسام

الاخت هنادي يوسف
اتجديني من المتابعين للقضايا التي تطرحيها في المنبر واكاد اجزم علي انني قد لمست
الموضوعية والاهمية في جل اطروحاتك ولانني من الحريصين علي وجود المراءة العصرية
الراشدة التي تدافع عن حقوقها اسوة بالرجل في زمن واضح المعالم والاتجاهات خصوصا
في بلدنا الحبيب.
عندما قراءت (بعد شوية حايخش ودناس سوار الزهب ود الحلفايا العامل فيها لاجىء
في كندا)
تمنيت ان لا تكوني انت الكاتبة لكلام الطير في الباقير دة
واللة لو عرفتي ثروت سوارالزهب ماكتبتي ما كتبتي
انا لا اريد التحدث عن راى ثروت في الحزب الشيوعي او طريقة طرحة لارئة
فالرجل من الزين تصدوا لنظام الجبهة منزو بدايتة والرجل وطني من الطراز الاول
التقيت بة باسمرا وقد لباء ندا النضال وترك كندا التي تتحدثينا عنها.
لو ظللت اكتب واكتب فلن اوفي الرجل حقة
ويظل الود والتقدير والاحترام متبادل مع اختلاف الاراء
ولك كل الود والتقدير
وكوني كما عوتينا
الاخ ابو عبيدة الماحي
نحن لانشمت ازا انقسم الحزب الشيوعي ولا يسعدنا ان يكون ضعيفا طالما ظلت مواقفة
صامدة في مواجهة الجبهة الاسلامية وحكومة الطغيان
كما ارجوا ان لاتحشر حق وتجعلها الحيطة المايلة
فلم ولن تكون حركة حق شملة
وبعدين لا اجد اي رابط بين الحزب بتاعك وحق اقصد علي مستوي الطرح فلا علاقة لنا بماركسية
ولا خلافة ولسنا عقائديين
وان ياخي عضو في حق ولم اكن في يوم شيوعي فهل معني زلك اصبحت عدو
ياخي الموضوعية والنقاش المجدي افتكر مفيد للجميع فالنحاول ان نصطف ضد الخطر الاتى
وهو تقسيم الوطن الحبيب

شكرا بدر الدين لبعد النظر وعدم أنسياقه لردود الفعل
كتبنا في هذا الاتجاه

Quote: الأخت هنادي تحياتي أرجو ألاتقع تنظيمات حق وحق الأخري والشيوعي في الفخ ويعاركوا بعضهم البعض في غير معترك!!! هناك من لا مصلحة له في أي من هذا التنظيمات أو في قضاياها... يريد أشعالها نارا ويجعل القوي الوطنية تصارع بعضها لمصلحة من ولأي أجندة ?? فهذا هو السؤال ا لذي يحتاج لأجابة .... أرجو أن تكفوا عن تجريم بعضكم وأن الأتسمحو لهواة الأصطياد في المياه العكرة ومن يتنافي جوهريا مع خط اليسار والخط الوطني أن يحقق أغراضه ومراميه... حاشية ..الحاج وراق بغض النظر عن سلبياته فهو رجل يقف ضد الشمولية ( بالرغم من بعض شطحات لاتصلح أن نؤسس عليها حكما) وضد الأرهاب ولأسلام السياسي... ووقف في خضم تدعيات أغتيال جون قرنق ضد العنصرية والتعالي العرقي وضد أنفصال البلاد_ تحت دعاوي أن ماحدث يكفي للمفاصلة- ووللرجل مواقف ومعارك ضد تيار الطيب مصطفي وأسحاق فضل الله ...

كمال

التحايا النواضر
صباح


شيوعييـــن ويســـار اخـــر زمـن

الانقسامات في الحزب الشيوعي لا تعني نهاية الحزب او نهاية الفكرة
فالانقسامات لديها ايضا جوانبها الايجابية لانها ببساطة
تعني خروج الذي لا يستطيع ان
يواصل المسيرة مع الحزب وبالتالي فان وجوده خارج الحزب افيد .

وطبيعي جدا ان يتاثر الحزب مثله مثل كل مكونات المجتمع السوداني الاخري
بالتغيرات التي تحدث في هذا المجتمع سواء
كانت سياسية او اجتماعية او اقتصادية ..الخ

ولعلنا نلاحظ انه قبل الاستقلال قد حدث انقسام وكذلك بعده
وايضا تاثير انقلاب عبود احدث انقسام
وكذلك انقسام 1970 الشهير بتاثير انقلاب مايو
والان بعد الانقاذ حدث ايضا انقسام محدود

وهذا لا يعني اغفال العوامل الداخلية بالحزب والتي لا يقل دورها
عن تاثير العوامل الاخري

وقد تاتي انقسامات اخري محتملة ما ظل الحزب جزء من تركيبة المجتمع السوداني

لكن ما اود ان اقوله انه بعد كل انقسام يخرج الحزب معافي
كما ان الحزب يمتلك تراث ثر وخبرات في التعامل مع الانقسامات
بالشكل الذي يحافظ على استمرارية الحزب .

ولعلنا لاحظنا خلال سلسلة ندوات الحزب الاخيرة الاعداد الكبيرة من
الاجيال الجديدة قد بدأت في التفاعل مع اطروحات الحزب
(الشيء الذي نرفز البعض كثيرا).

وهناك ملاحظة جديرة بالتأمل ان (البعض) في حوارهم مع الشيوعيين
او (الكتابة)عنهم تجدهم يكتبون
او يتحاورون من احساس بالدونية تجاه الشيوعيين
بمعني ان هؤلاء يحسون بدونية ذاتهم عند الحوار
او الكتابة عن الشيوعيين
الشئ الذي لا اجد له مبرر غير انها ازمة نفسية
حلها عند طبيب الامراض النفسية .

فامثال هؤلاء تجد نهايتهم مثل نهاية بطل رواية
الكاتب الكبير صنع الله ابراهيم
الشهيرة (اللجنة )
والتي انتهت بأن اكل البطل نفسه .


ورمضان كريم

خالص التحايا
الزميل
salah elamin

اسمح لى ان اقتبس هالحديث فى اجزاء الى ان اتى اليه برواقه..
كل منهم يمثل موضوع لوحده ربما استاذن الاستاذه صباح بنقله الى بوستى ان وافقت

Quote: الانقسامات في الحزب الشيوعي لا تعني نهاية الحزب او نهاية الفكرة فالانقسامات لديها ايضا جوانبها الايجابية لانها ببساطة تعني خروج الذي لا يستطيع ان يواصل المسيرة مع الحزب وبالتالي فان وجوده خارج الحزب افيد . وطبيعي جدا ان يتاثر الحزب مثله مثل كل مكونات المجتمع السوداني الاخري بالتغيرات التي تحدث في هذا المجتمع سواء كانت سياسية او اجتماعية او اقتصادية ..الخ ولعلنا نلاحظ انه قبل الاستقلال قد حدث انقسام وكذلك بعده وايضا تاثير انقلاب عبود احدث انقسام وكذلك انقسام 1970 الشهير بتاثير انقلاب مايو والان بعد الانقاذ حدث ايضا انقسام محدود وهذا لا يعني اغفال العوامل الداخلية بالحزب والتي لا يقل دورها عن تاثير العوامل الاخري وقد تاتي انقسامات اخري محتملة ما ظل الحزب جزء من تركيبة المجتمع السوداني لكن ما اود ان اقوله انه بعد كل انقسام يخرج الحزب معافي كما ان الحزب يمتلك تراث ثر وخبرات في التعامل مع الانقسامات بالشكل الذي يحافظ على استمرارية الحزب . ولعلنا لاحظنا خلال سلسلة ندوات الحزب الاخيرة الاعداد الكبيرة من الاجيال الجديدة قد بدأت في التفاعل مع اطروحات الحزب (الشيء الذي نرفز البعض كثيرا).

Quote: وهناك ملاحظة جديرة بالتأمل ان (البعض) في حوارهم مع الشيوعيين او (الكتابة)عنهم تجدهم يكتبون او يتحاورون من احساس بالدونية تجاه الشيوعيين بمعني ان هؤلاء يحسون بدونية ذاتهم عند الحوار او الكتابة عن الشيوعيين الشئ الذي لا اجد له مبرر غير انها ازمة نفسية حلها عند طبيب الامراض النفسية . فامثال هؤلاء تجد نهايتهم مثل نهاية بطل رواية الكاتب الكبير صنع الله ابراهيم الشهيرة (اللجنة ) والتي انتهت بأن اكل البطل نفسه .

كلام زى الورد ورمضان كريم

اخر مؤتمرعام للحزب الشيوعي السوداني كما قلنا كان عام 1976وهو المؤتمر الذي انتخبت فيه اخر لجنة مركزية للحزب وعقب 38سنة لم يتبق من القيادة المنتخبة_ كما قلنا عاليه_ غير ستة اعضاء من اللجنة المركزيةوقامت اللجنة _وهي تحمل صلاحيات المؤتمر العام _باستكمال عضويتها مرات عديدة
*حكم مايو:
كانت هناك ثلاثة مرات حدث فيها انزال وتصعيد

وبعد الانتفاضةحدث ذلك مرة واحدة

الأخت صباح

Quote: اخر مؤتمرعام للحزب الشيوعي السوداني كما قلنا كان عام 1976وهو المؤتمر الذي انتخبت فيه اخر لجنة مركزية للحزب وعقب 38سنة لم يتبق من القيادة المنتخبة_ كما قلنا عاليه_ غير ستة اعضاء من اللجنة المركزيةوقامت اللجنة

الدقة مطلوبة للعمل الصحفي. ما بين 1976 و 2005 29 سنة. أليس كذلك


مرتضى جعفر

ومرة بعد انقلاب الانقاذ

عفوا
هي ليست الدقة هذه المرة انما السرعة
اخر مؤتمر عام للحزب الشيوعي كان في عام1967
ولان ظروف السرية في ظل الانظمةالشمولية كانت تجعل من اجتماع الللجنةالمركزية_غالبا_مهمة صعبة
دع عنك عقد المؤتمر _كما قال د.كدودة_لهذا_والحديث لي انا_تحولت صلاحياتها _اي اللجنة المركزية_ الي سكرتاريتها وهي _كما علمت_عبارة عن هيئة صغيرة وضعت تحت يدها كل امور الحزب وحسب قانون التحويل _ان لم اكن مخطئة_وضعت السكرتارية في يد السكرتير العام محمد ابراهيم نقد كل صلاحيات الهئية التي تحدثنا عنها سايقا
او بعد كل هذا يمكن ان نقول ان هذا نظاما حزبيا ديمقراطيا؟
أليس هو بعينه_النظام المركزي الصارم الذي يحول الهيئات الي مؤسسات شكلية ,ويحصر القيادة في يد الفرد الاوحد

تحياتي .. سوف أعود لاحقاً.. الموضوع هام

قال عاوزه تجمع معلومات أمنية واستخباراتية

عن الحزب الشيوعي قال،

كان غيرك أشطر.




أضبط...صحافة الأمنجية في عهد الإنقاذ المجرم.

عندما سألت من قبل الراحل الخاتم عدلان _عضو سكرتارية لجنة مركزية سابق _ زعيم حركة القوي الجديدة الديمقراطية المعروفة اختصارا بـ(حق) عن دستور الحزب الشيوعي (الجديد)وفي اجابة علي سؤال عن:
*ماهو المقصود بالمنهج الماركسي؟
قال الخاتم عدلان:
وعندما يرجع المرء إلى كتابات الاستاذ نقد يجده يتحدث حتى الإطناب عن " الماركسية كمنهج" ولكن دون أن يشرح لنا ما يقصد بالضبط، وقد آن له أن يفصح عن أفكاره حول هذه القضية لأن زمن المسلمات قد ولى إلى غير رجعة.
والحقيقة أن الأستاذ نقد يتعامل مع مفهوم " الجمود" والذي يطنب في استخدامه، دون أي تحديد مفهومي دقيق، لما يعنيه بالجمود وباسبابه ومساربه الخفية الماكرة. وهو يصور المسألة وكأنما الجمود كان ظاهرة لاحقة لماركس وإنجلز ولينين، وأنها بدأت بستالين. وهو تفسير خاطئ في نظري، لأن الجمود في الماركسية نفسها، وفي مقولاتها الجوهرية، من تحديد مسبق للمستقبل الإنساني باعتباره الزحف الحتمي نحو الشيوعية، ومن ترشيحه لطبقة واحدة باعتبارها أداة التاريخ لتحقيق التحرر الإنساني، ومن تعريفه المبتذل للعمل بالتركيز على طابعه اليدوي وذهوله عن أن العمل الذهني أعلى إنتاجية من العمل اليدوي، ربما بآلاف المرات، وعن تعريفه لكل راسمال، بأنه تراكم لعمل يدوي سابق، غافلا عن رأس المال المعرفي باعتباره الرأسمال الاساسي، وبمعادلاته الساذجة عن إنتاج القيمة الفائضة، وعن نظرياته حول زوال الطبقات والدولة.
كل هذا ليس سوى طوباوية آمنا بها وسرنا في طريقها وأفقنا منها لنواجه قضايا العدالة الإجتماعية من كل أقطارها وابعادها، بصورة واقعية، وبمشاركة الناس الماثلين أمامنا اليوم، مشاركتهم في النظير وفي التطبيق، من مواقع التواضع والإعتراف بالقصور ونقص علمنا، وثغرات معارفنا، وفق مقولة: " علمت شيئا وغابت عنك أشياء."
وإذا قربنا قليلا من اللحم الحي، او ليس الجمود هو تحديدا تأليه السكرتير العام؟ سواء كان هو ستالين، او ماوتسي تونغ أو نيكولاي تشاوشيسكو، من الحكام الطغاة؟ أو ليس هو التبجيل الحماسي، وضرب نطاق العصمة حول السكرتيرين الذين لم يحكموا بلدانهم؟ وطوال أكثر من ثلاثين عاما عمل فيها الأستاذ نقد سكرتيرا عاما، هل تحدث شخص واحد، عن خطأ واحد، ارتكبه السكرتير العام، دون أن يجد نفسه خارج الحزب؟ وانا أسال الاستاذ نقد مباشرة: هل ارتكب خطأ واحدا طوال قيادته للحزب الشيوعي لأكثر من ثلاثة عقود؟
هذه ليست شخصنة للقضايا. شخصنة القضايا هي التظاهر بأن الصراعات تدور إما بين اشباح أو بين هيئات، غفل من السمات، لا يتحمل شخص واحد مسؤولية عنها. شخصنة الصراع هي حماية الأفراد من مواجهة أخطائهم، بمعنى أن يكون الإعتبار الأساسي ليس هو إثبات الحقائق بل حماية شخص السكرتير العام، المعصوم ضمنا عن الخطأ، من تحمل مسؤولية أخطائه.
وأنا أؤمن شخصيا بأن تجديد الأحزاب الشمولية يبدأ بنقد قائدها الفرد، لأن هذه الأحزاب كلها تقوم على قيادة فردية تتحكم في كل شيئ، وتؤدي في النهاية إلى شخصنة الحقيقة، بحيث تصبح الحقيقة مرتبطة بالقائد، كل ما يقوله حق، وكل ما يعارضه باطل. ويمكن على سبيل المثال، أن يدعو شخص من غمار الناس إلى إلغاء الشيوعية من برنامج الحزب، فتنوشه السهام من كل حدب وصوب، باعتباره منحرفا برجوازيا صغيرأ، ولكن ياتي السكرتير العام فيقول الشيئ نفسه، بعد فوات الأوان، فيسير معه الجميع باعتباره منبع الحكمة والصواب، ويقال الشيء نفسه عن المركزية الديمقراطية والكثير الذي لم يتوصل إليه السكرتير العام حتى هذه اللحظة.
عصمة السكرتير العام هي المنبع الأساسي للجمود، إذا لم نكن راغبين في إشاعة أوهام جديدة، ونصب شراك جديدة، وإنتاج مقولات ميتافيزيائية جديدة، وليس إنتاج فكر جديد. ولعلي أحيل الناس إلى مؤتمر الجريف، والذي كشف البروفسور فاروق محمد إبراهيم، تفاصيله باعتباره المؤتمر الرابع، وكيف صوت كل المؤتمر، ما عدا أثنين، بتحويل الحزب الشيوعي إلى حزب إشتراكي، وإنقلاب المؤتمر كله بعد ذلك، إلى الأخذ برأي عبد الخالق محجوب، السكرتير العام وقتها، وإلغاء قراره السابق النابع من قراءة صحيحة للظروف، أي قراءة غير جامدة للواقع. وقد كان من ضمن من حضروا ذلك المؤتمر الأستاذ محمد إبراهيم نقد، كما كان من ضمن من مالوا مع الريح. بل إن الاستاذ نقد ما يزال يقول، وهو الذي يحول حزبه حاليا إلى حزب مستشرف آفاق الإشتراكية، أن ذلك المؤتمر كان " إنحرافا يمينيا " ربما لأنه لا يريد ان ينتقد نفسه على موقفه ذاك، فأخذته العزة بالإثم. وفي الواقع فإن التحديات التي طرحها البروفسور فاروق محمد إبراهيم، في ورقته تلك لا يمكن للسكرتير العام أن يتجاهلها، إذا كان يتمتع بأي قدر من التواضع إزاء آراء الآخرين. ولم يعد الناس، حتى أعضاء حزبه، يتعاملون بخفة مع مثل تلك الآراء والإنتقادات الجادة، والمنطلقة من حرص على الحقيقة والتاريخ، والمبرأة من التخرصات والغرض.

وعندما سألت الخاتم عدلان عن إيجابيات الدستور
قال:
النقطة الأولى هي أن الدستور تخلص من جزء كبير من الحمولة الأيديولجية التي كان ينوء بها ظهر الحزب الشيوعي، فاسقط من أهدافه البعيدة إقامة المجتمع الشيوعي. وهذا بعض مما كنت أنادي به. وهذا معناه باختصار شديد أن الحزب الشيوعي لم يعد حزبا شيوعيا، ويمكنك أذا شئت الإثارة أن تقولي: لا يوجد في السودان اليوم حزب شيوعي. ليس في السودان اليوم برنامج شيوعي. فالمادة2-2 بعنوان " طبيعة الحزب وأهدافه العامة" تنص فقط على " تنفيذ البرنامج الوطني الديمقراطي واستشراف الافق الإشتراكي". أقول أن تخلي الحزب عن الشيوعية خطوة ضخمة نحو الإصلاح، واقتراب حقيقي نحو مفهوم الحزب كأداة سياسية لخدمة الناس، وليس لخلق الإنسان الجديد. فالإنسان الجديد سيرورة معقدة لا تمثل فيها الأحزاب، بل لا تمثل فيها السياسة نفسها، سوى بعد واحد ضمن أبعاد متعددة، وفيها أولا إرادة الفرد نفسه ليحدد ما يريد أن يكونه بمحض اختياره، مع وجود إمكانيات حقيقية للإختيار. وإذ يتحرر الحزب من هذا الوهم الطوباوي الذي سرنا في دروبه كل سنوات عمرنا الخضراء، فإنه يسدي للأجيال القادمة خدمة جليلة، ليوجهوا طاقاتهم نحو تحسين واقعهم الماثل، ويميزوا بين الأحلام المشروعة والكوابيس.
وربما يمثل إسقاط الشيوعية مشكلة "للشيوعيين" داخل الحزب، من أصحاب العقيدة الماركسية اللينينية الذين لا تغشاهم " الإهتزازات "، وأمام هؤلاء عدة خيارات: إما أن يغادروا هذا الحزب الوطني الديمقراطي المستشرف لآفاق الإشتراكية، ويكونوا حزبهم الشيوعي الأصيل وأمميته الرابعة والنصف، وإما ان يبقوا داخله باعتباره " جبهتهم الديمقراطية " ويقيموا بناءهم داخله، ويواجهوا حراب وسيوف " التكتل "، أو يحنوا رؤوسهم " للإنحراف اليميني " عل الرياح تهب في أشرعتهم في يوم قريب أو بعيد فيعود الجميع إلى جادة الطريق!!
وتبقى على هذا المستوى مشكلتان:
ما هو المقصود بالضبط من إستشراف الافق الإشتراكي؟ وكيف يؤثر على سياسات الحزب الواقعية وموقفه من الديمراطية تحديدا؟
قيادة الحزب " الشيوعي" الحالية، وأنا أضع الشيوعي بين قوسين للدلالة على تنظيم قائم حاليا ولا إسم له، لا تملك أي تعريف للإشتراكية، كما يمكن للجميع أن يعرفوا من كراسة الأستاذ محمد إبراهيم نقد حول "مبادئ وموجهات لتجديد البرنامج" أنه وقف حائرا حيرة مطلقة في الإهتداء إلى تعريف محدد للإشتراكية، لأنه نفي، وهو محق، أن الإشتراكية ليست هي ملكية الدولة لوسائل الإنتاج، بل هي الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج. ونسبة لأن الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج، ليس لها أي معنى إقتصادي، عياني، محدد، ليس لها شكل معروف، إذا لم يكن هو ملكية الدولة، فقد توقف الأستاذ نقد عن محاولة التعريف كلية واكتفى بطرح الاسئلة. فما معنى أن يكون قطاع البترول في السودان، أو مشروع الجزيرة مملوكا ملكية جماعية، إذا لم تكن تلك ملكية دولة؟ هل معناه أنه مملوك للمنتجين مباشرة، أي أن من حق عمال البترول أن يبيعوا إنتاجهم ويدخلوا عائداته في جيوبهم؟ ويبيع مزارعو الجزيرة محاصيلهم ويبخلون على الدولة حتى بالفلس الواحد؟ وما معنى أن تكون الشركات الفردية (أم أننا سنلغي الملكية الفردية كما أوصانا ماركس)، والحرف والتصميمات، والإكتشافات، والأفلام والألعاب الرياضية، وهذه كلها أصبحت وسائل إنتاج وأصبحت صناعات تدر من الأرباح والقيم الفائضة أكثر مما يدر أي مصنع قديم للفولاذ، كيف تكون مملوكة ملكية جماعية؟ وإذا كانت الدولة لا تملك فلسا واحدا، فكيف تدير جهازها وتدفع لنوابها البرلمانيين ووزرائها وشرطتها وجيشها وخدماتها؟ أم أننا سنلغي الدولة كلية منسجمين مع ماركسيتنا العتيدة، مما يدخلنا في دوامة جديدة من الأسئلة التي لا يحري لها أحد جوابا، سواء كان الاستاذ نقد أو غيره.
وبالطبع فإنني أؤمن بملكية عامة ( وليس الملكية العامة ) لوسائل الإنتاج ولكن بمعنى متجاوز كليا للمفهوم الماركسي للملكية العامة. وليس هذا مجال التفصيل، والذي سنطرحه متكاملا في موضع آخر. أقول فقط إنني أعتقد أن المجتمع المعاصر لا يمكن أن يقوم على شكل واحد من أشكال الملكية مطلقا.
إستشراف الأفق الإشتراكي لا معنى له، إذا كنا جادين في التحليل الإجتماعي والسياسي، ما دمنا لا نملك تعريفا محددا للإشتراكية وهو ما لا يملكه الحزب الشيوعي حاليا، لأنه تخلى عن المفهوم الشيوعي للملكية العامة كما يوحي الدستور. ولذلك فهو رقية باقية من النظرية القديمة، لا معنى لها إلا في ذاك الإطار. وإذا كان ذلك كله خطأ من جانبنا فليوضح لنا أهل الدستور ماذا يقصدون بالضبط باستشراف الافق الإشتراكي، ما داموا لا يقصدون ملكية الدولة، وذلك لإزالة أية إلتباسات وأساطير جديدة من البرامج السياسية.

ولاحظ الخاتم عدلان أن الاستاذ محمد إبراهيم نقد إفتتح أوراقه الثلاث التي نشرت في مجلة " الشيوعي" عام 1991، بمناقشة اللائحة.وقال:
وكان ذلك استهلالا غريبا بالنسبة لي. ولكني استبنت مغزاه لاحقا. وهو أن كاتب المقالات يريد أن يحسم كثيرا من القضايا الفكرية التي يدور حولها الحوار، بصورة ضمنية و ليس بمواجهة صريحة. وليس صدفة أن مساهماته تلك طرح فيها أكثر من مائة سؤال دون أن يقدم سوى إجابات مبتسرة على بعضها. المقصود هنا أيضا حسم القضايا مثار " العراك " بصورة ضمنية وليس بمواجهة صريحة. وأعطيك مثالا محددا: إسقاط الشيوعية من الدستور، قضية برنامجية أساسية، يدور حولها الصراع، وسال مداد غزير دفاعا عنها وهجوما عليها، خلال ما يقرب من 13 عاما هي عمر المناقشة العامة، فكيف تحسم مثل هذه القضية ضمنيا في اللائحة دون أن تكون قد حسمت في البرنامج؟ هل يمكن للمتمسكين بالشيوعية من أمثال الاستاذ التجاني الطيب والأستاذ يوسف حسين، وآخرين لا تعلمونهم، أن يطرحوا عند مناقشة البرنامج في اللجنة المركزية شيئا وافقوا عليه عند مناقشة اللائحة، دون أن يقعوا في براثن التناقض، ودون أن يكونوا مضحكة للأذكياء الذين يجيدون التكتيكات؟
مثل هذه القضايا تحل بالمواجهة وليس بطريقة " فاتت عليك

وقال الخاتم عدلان ان
" إختفاء" المركزية الديمقراطية من دستور الحزب الجديد، إيجابي ويجب أن يشاد به. خاصة وأن المماحكة في التخلي عن معناه الصريح كانت غير عادية. ففي " مدخل لتجديد اللائحة" اقترحت اللجنة إعادة تسميتها بحيث تكون " الديمقراطية المركزية " وهي ديمقراطية المركز، والتي يمكن أن تكون أضل سبيلا من سابقتها. ولكن فرحتي بإزالة المبدأ لم تدم كثيرا. وأنا أستخدم كلمة " إختفاء" بمعنى أن المركزية الديمقراطية اختارت الحياة السرية، تحت النصوص، إذا شئت، بدلا عن الوجود العلني الصريح. فالبنية القيادية الجديدة تنزع إلى توليد الطغيان القيادي بسرعة وكفاءة أكبر من سابقتها. فالعلاقة القائمة بين المؤتمر واللجنة المركزية والمكتب السياسي، وسكرتارية المكتب السياسي، هي نفس العلاقات القديمة القائمة على تابيد القيادة وانفلاتها من اية محاسبة وطغيانها بالتالي. من حيث تابيد القيادة: اللجنة المركزية هي التي تحدد العدد الكلي للمؤتمر، ونسب التمثيل لكل منطقة أو هيئة، بدون معايير موضوعية، اللهم إلا طيبة قلب البيروقراطي الحزبي وهيامه الشديد بالراي المعارض وحدبه عليه وحرصه على تمثيله تمثيلا عادلا!! واللجنة المركزية هي التي تقدم الترشيحات بأسماء اللجنة المركزية الجديدة، أي تقدم قائمة كاملة وتضمن بنسبة 99.9% فوز تلك القائمة. وعندما يترشح آخرون من تلقاء أنفسهم أو بواسطة أفراد آخرين، فإنهم لا يملكون أية فرصة للفوز. بمعنى آخر فإن أي شخص آخر لن يفوز إذا لم يكن ضمن ترشيحات اللجنة المركزية، فهو ممنوع بحكم قانون التكتل الكافكوي، من تنظيم مؤيديه والإتفاق معهم قبل المؤتمر. ومع أن الدستور يتحدث عن الاقلية، فإن منع التكتل ومعاقبته بالفصل، سيمنع بروز أقلية إلا داخل المؤتمر، أي أكتشاف بعض الأشخاص المعارضين أن هناك من يوافقهم على هذه القضية بالذات وربما لا يوافقهم على قضايا أخرى. إن مثل هذه الأقلية ليست اقلية مطلقا. ومع أن الديمقراطية تعني فيما تعني أتباع الأقلية لراي الأغلبية، إلا أنها تعني حق الأقلية في أن تكون أكثر من افراد منعزلين، أي مؤسسة حزبية معترف بها، تجمعها بأغلبية الحزب الوحدة حول الأهداف العامة والإختلاف حول التكتيكات والتفاصيل، كما يجمعها بها قبولها لتنفيذ القرارات، ولكن من حقها أن تنظم نفسها حتى تكون أقلية،وليس مجرد افراد لا يجمع بينهم جامع. كما أن الخلاف يمكن أن يكون أيضا حول قضايا اساسية في المنعطفات كما هو الحال الآن.
الديمقراطية معناها بالتحديد إنتخاب المسؤوليات إنتخابا مباشرا من قبل المؤتمر وعلى أساس الوصف الوظيفي الدقيق للمسؤولية المحددة، وتعدد المرشحين والتصويت السري. هذه هي الديمقراطية التي تجعل منصب رئيس الحزب، على سبيل المثال، مفتوحا للمنافسة، وتجعل أشخاص المتقدمين عرضة للنقد وكشف نقاط الضعف ونقاط القوة، والمقارنة، أي منع المنصب من الحلول في الفرد، وتقييد المنصب بحدود وصلاحيات معلومة للجميع ولفترة زمنية محددة تماما. وممارسات الأحزاب الديمقراطية في العالم كتاب مفتوح للجميع.
هيئات اللجنة المركزية والمكتب السياسي والسكرتارية، تشترك جميعا في نفس الصلاحيات، دون أي تحديد قاطع، مما يجعل الميزان يميل دوما لصالح الهيئة الأصغر على حساب الهيئة الأكبر منها حتى تتراكم الصلاحيات كلها عند السكرتير العام أو الرئيس. وهذا هو ما حدث بالضبط في تجربة كل الأحزاب الشيوعية الحاكمة والمعارضة، وهو ما سيحدث في الحزب الجديد حتي إذا لم يكن إسمه الحزب الشيوعي. فالآلية المشابهة تؤدي إلى نتائج مشابهة. هذه البابوشكا التنظيمية هي المركزية الديمقراطية ذاتها متخفية في تلافيف الهيئات الأكبر، ومنتهية بقطعة البابوشكا الصغيرة التي تحميها وتدور حولها كل الهيئات، والتي هي السكرتير العام.
فرحتي بزوال المركزية الديمقراطية لم تتم، بل قضى عليها " إختفاؤها" وممارستها لحياتها في المسارب السرية الأكثر خطرا. وهذا سبب إضافي ايضا للبداية باللائحة لتهريب مثل هذه المفاهيم دون إخضاعها للنقد العميق البصير.
هناك المرجعية الفكرية للحزب وهذه دخل عليها التعديل أيضا. فبدلا عن المرجعية الماركسية اللينينية القديمة صيغت مرجعية الحزب في المادة الرابعة من الفصل الأول على النحو التالي:
" هو حزب سوداني يسترشد بما توصلت إليه البشرية من معارف، لمصلحة السودان ، وكل ما هو خير من الموروثات المتجذرة فينا كسودانيين وما هو نابع من إنتمائنا العربي والإفريقي. وفوق ذلك كله مستندا إلى تجارب الواقع السوداني واضعا في الإعتبار كل مستجدات العصر ومتغيراته ومستعينا بالماركسية في استقرائه واستنتاجاته لمعرفة الواقع"
وبصرف النظر عن أية نقائص في الصياغة، فإن مرجعية الحزب الحالية هي مصلحة السودان، ويخدمها بكل الأفكار والمستجدات على نطاق الفكر العالمي كله، سياسيا كان أو غير ذلك. وإذا كان الأمر كذلك، وهو أمر حسن وممتاز، فإن الإشارة إلى ما توصلت إليه البشرية من معارف، تجعل كل تخصيص آخر أمرا لا ينطوي على أهمية كبيرة. ومن نافلة القول أن الماركسية نفسها جزء مما توصلت إليه المعرفة البشرية. ولكن ما هو المنهج الماركسي الذي يستعين به الحزب؟
البدء باللائحة يساعد القيادة أيضا على تفادي الإجابة على مثل هذا السؤال. إذا كان المنهج الماركسي هو المادية الجدلية، فهذه بقوانينها الثلاث، ومقولاتها غير المعروفة العدد، لم تعد منتجة للمعرفة. صارت هذا المنهج الجدلي من العمومية بحيث لا يفيد في معرفة الواقع المعقد الحالي. وربما يروق للبعض أن أستشهد هنا بفريدريك إنجلز، الذي قال في كتيبه المادية الجدلية والمادية التاريخية، أن الفلسفة الإغريقية تطرح كل الأسئلة وتحتوي كل المعارف للفلسفة المعاصرة، أي في زمنه، ولكن بصورة جنينية. أي أنها رغم كل عظمتها وبهائها لم تعد منتجة للمعرفة المعارصة لطابعها الجنيني. إن هذا يمكن أن يقال الآن، وبصدق أكبر، عن بعض المقولات الجدلية الماركسية. أي أنها لم تعد سوى خلفية بعيدة ممعنة في التواري في اساليب البحث الجديدة ، وأنا أتحدث هنا عن العلوم الإجتماعية تحديدا، وليس عن العلوم الدقيقة، التي تدعي الماركسية أنها متعالية عليها، لأنني لا أدعي معرفة دقيقة بتلك العلوم، اللهم إلا ما يتاح للقارئ المعاصر والمهتم من خارج التخصص.
المنهج الجدلي، في شقه الفلسفي لم يعد منتجا إلا للعموميات التي لا تسمن ولا تغني من جوع. بل حلت محله مناهج علمية جديدة، تقوم على الملاحظة والدراسة الكمية للظواهر والمسوح الإحصائية والدراسات الميدانية واستطلاعات الآراء وتصنيف الحقائق وترتيبها دون استنتاجات مسبقة، وصياغة الفرضيات القابلة للدحض بالمفهوم " البوبري" إشارة إلى كارل بوبر، كما هي قابلة للإثبات بمقاومة محاولات دحضها، وإعمال الاساليب المنطقية من إستنتاج واستقراء وإزالة للتناقض، وامتحان النتائج بالتجربة.
وفوق كل ذلك قيام التنظير الإجتماعي على اختيارات الناس الحرة، والتي لا يمكن التنبؤ بها على وجه الدقة والحصر، ولا يمكن التعامل معها إلا كاحتمالات مرجحة، كما يتعلق بالمجتمع ككينونة ديناميكية، متجاوزة لنفسها باستمرار، ومتجاوزة بالتالي لكل الصياغات المسبقة والنبوءات حول إتجاهات تطورها. وذلك لان طبيعة قانون التحول الإجتماعي هي أحتواؤه في كل منعطف جديد على معطيات جديدة، تستوجب تنظيرا جديدا وإعادة للنظر في الإستنتاجات السابقة.
كما أن التنظير الإجتماعي صار فعالية يشارك فيها كل يوم، وبدرجات متفاوتة ملايين الناس، مما يحمل المنظر الفرد على التواضع والوقوف في الصف مثله مثل الآخرين.
وما يقال عن المادية الجدلية يقال ايضا عن المادية التاريخية كمنهج في دراسة التشكيلات الإجتماعية، وتعاقبها المفضي إلى المجتمع الشيوعي. فمع الصواب النسبي لاستبانة تشكيلات معينة في التاريخ، إلا أنه من الخطا المنهجي معاملة التكهنات حول مستقبلها، وكأنها حقائق علمية أكيدة. وتحويل الإنتقال إلى الشيوعية وهو مجرد حلم شاب ألماني، متفجر العواطف، قوي الشخصية، مفعم بأشواق العدالة المطلقة، ومفحم في الحجاج وصرع الخصوم ، ولكنه فوق ذلك ضغمائي متعصب، إسمه كارل ماركس، إلى مسلمة من مسلمات العلم الإجتماعي. ولعلنا نذكر تصنيف العصر الوارد في كل وثائق الأحزاب الشيوعية، على الأقل منذ الاربعينات، بأنه " عصر الإنتقال العالمي نحو الإشتراكية والشيوعية" ، لعلنا نذكر ذلك ونضحك ملئ أشداقنا، وربما لا يوقفنا من الضحك المر، إلا إكتشافنا بأنا نضحك على انفسنا، وليس على الغير.

قال الخاتم:
قيادة الحزب " الشيوعي" الحالية، وأنا أضع الشيوعي بين قوسين للدلالة على تنظيم قائم حاليا ولا إسم له، لا تملك أي تعريف للإشتراكية، كما يمكن للجميع أن يعرفوا من كراسة الأستاذ محمد إبراهيم نقد حول "مبادئ وموجهات لتجديد البرنامج" أنه وقف حائرا حيرة مطلقة في الإهتداء إلى تعريف محدد للإشتراكية، لأنه نفي، وهو محق، أن الإشتراكية ليست هي ملكية الدولة لوسائل الإنتاج، بل هي الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج. ونسبة لأن الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج، ليس لها أي معنى إقتصادي، عياني، محدد، ليس لها شكل معروف، إذا لم يكن هو ملكية الدولة، فقد توقف الأستاذ نقد عن محاولة التعريف كلية واكتفى بطرح الاسئلة. فما معنى أن يكون قطاع البترول في السودان، أو مشروع الجزيرة مملوكا ملكية جماعية، إذا لم تكن تلك ملكية دولة؟ هل معناه أنه مملوك للمنتجين مباشرة، أي أن من حق عمال البترول أن يبيعوا إنتاجهم ويدخلوا عائداته في جيوبهم؟ ويبيع مزارعو الجزيرة محاصيلهم ويبخلون على الدولة حتى بالفلس الواحد؟ وما معنى أن تكون الشركات الفردية (أم أننا سنلغي الملكية الفردية كما أوصانا ماركس)، والحرف والتصميمات، والإكتشافات، والأفلام والألعاب الرياضية، وهذه كلها أصبحت وسائل إنتاج وأصبحت صناعات تدر من الأرباح والقيم الفائضة أكثر مما يدر أي مصنع قديم للفولاذ، كيف تكون مملوكة ملكية جماعية؟ وإذا كانت الدولة لا تملك فلسا واحدا، فكيف تدير جهازها وتدفع لنوابها البرلمانيين ووزرائها وشرطتها وجيشها وخدماتها؟ أم أننا سنلغي الدولة كلية منسجمين مع ماركسيتنا العتيدة، مما يدخلنا في دوامة جديدة من الأسئلة التي لا يحري لها أحد جوابا، سواء كان الاستاذ نقد أو غيره

كان ذاك ما قاله الخاتم عدلان
فماذا تقولون؟
دعونا ندير حوارا سياسيا وفكريا بدلا من هذه (الجوطة)

مساء الخير صباح

Quote: دعونا ندير حوارا سياسيا وفكريا بدلا من هذه (الجوطة)

عظيم طيب ما تبدي انتي أولاً ، بدل هذه الجوطة

أمر مثير للعجب ما يحدث في هذا
البوست

لكأن العالم يقترب من القيامة
لتقرع أجراس اليقظة
لكأن الحزب الشيوعي الذي يقترب
من عامه الستيني ستتزعزع أركانه
وينشطر في نظر "الميدان" بفعل
كتابات صحفية قررت ـ وهذا ليس
بجرم ـ التخصص في موضوعة الحزب
الشيوعي بعد أن عثرت فيها على
حبر دائم و قـراء !

إذا كان لتجديد الحزب الشيوعي من نقطة
ينطلق منها فهي هذه الذهـنيةالتي تعبر
عنها" الميدان" والتي ماتزال ترى في
النقد الخائض في شؤون الحزب الشيوعي
خطراً ماحقاً على كيانه

Quote: كان ذاك ما قاله الخاتم عدلان فماذا تقولون؟ دعونا ندير حوارا سياسيا وفكريا بدلا من هذه (الجوطة)

بدءاُ جاوبي وعقبي على الأسئلة والتعديلات والتصحيحات التي طرحناها عليك بخصوص ما أسميتيه " تقريراً " عن المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي، مع توضيح مصادرك، وهو تقرير تعمد إيراد مجموعة من المعلومات الخاطئة بسوء نية واضحة، وذلك لكي يقوم الشيوعيون بتصحيحه وإضافة معلومات " حديثة " تخدم العمل المخابراتي الذي تقومين به، مُفترضة ومن يقف خلفك وأمامك في الشيوعيين الغباء!!، والدليل علىذلك أنه كان بإمكانك سؤال زميلك الحاج وراق وعرض هذا " التقرير المقدد " عليه لتصحيحه وتعديله بما يتوفر لديه من معلومات عن الحزب الشيوعي، هذا إذا خشيت مشقة وعناء البحث في وسائل الإعلام، بما فيها هذا المنبر، والتي توجد فيها هذه المعلومات التي أصبحت معروفة وليس لها أي طابع سري، هذا إذا كان هدفك من البداية هو الحقيقة والدقة والموضوعية، كأرضية لحوار مُفترض، لكن الهدف لم يكن كذلك كما أثبتنا، هذا من جهة.

من جهة أخرى، أنت توردين اقتباسات طويلة من كتابات سابقة للراحل الأستاذ الخاتم عدلان وهي كتابات قرأها الكثيرون، ولا تختلف كثيراً عن ورقة " آن أوان التغيير " التي غادر على أساسها صفوف الحزب الشيوعي، ومن ثم افترقت بنا السبل، فآثر الشيوعيون البقاء في حزبهم والعمل الحثيث لبناءه وتحديثه، وتطوير خطه الفكري والسياسي، وتمتين بنيته التنظيمية، والقبض على مبادئ الإشتراكية، بينما فضل الخاتم وزملاؤه الخروج واختيار الطريق السهل وهو نفض اليد من كل شيئ تحت ثقل الانهيارات العاصفة في أوروبا الشرقية، والسير في ركاب الطريق الرأسمالي. نقطة الضعف الرئيسة عند هؤلاء هي توجيه انتقادات مستمرة ومكرورة للحزب الشيوعي، عوضاً عن التفرغ التام للخط " الجديد " الذي دشنوه والتنظيمات التي أسسوها، والعمل الدؤوب وسط الناس لإقناعهم بها، وإذا ما قاموا بذلك ستكون خدمة مقدرة لبلادنا ستجد الاستحسان من الكثيرين الحادبين على الديمقراطية والتعددية والحريات ودولة القانون في بلادنا، وسيكون بيننا وبينهم فقط البرامج السياسية والفكرية والثقافية والاجتماعية التي نطرحها بكل حرية إلى الجماهير، والحكم للشعب.

فقط السؤال المُعضلة الذي يواجهك الآن، بإيراد اقتباسات من كتابات الخاتم، والتي سيتم على أساسها الحوار كما فهمت، هل نحاور الخاتم الذي لا يستطيع أن يرد لأنه لم يعد بيننا للأسف؟، أم نحاورك أنت؟ " بغض النظر عن أهدافك التي نعلمها "، وأنت بالطبع لا تعبرين عن أفكار الخاتم، بل قلت بعضمة لسانك أن الانتماء للأحزاب مضيعة للوقت، هذا فضلاً عن وجودك خارج منظومة الفكر الماركسي والاشتراكية العلمية، وعدم المامك بمعلومات أساسية عنها، تصلح لابتدار هذا الحوار، هذا إذا سقطت الموانع الأخرى التي تقف في وجهك.

بدعوتك إلى " الحوار "، ترمين الكرة في ملعبنا، وتوهمين نفسك بأن ما فشلت في الحصول عليه بفبركة المعلومات والاستفزاز، يمكن الحصول عليه عبر " الحوار "، لكن هيهات.


قل لي مصادرك أقل لك من أنت.

عزيزي بدر الدين

مررت لإلقاء التحية عليك و الترحيب بك في المنبر، هوَن عليك يااخي ولا تجهد نفسك في مجادلة السفهاء، ارفع محافيرك عن ركام الغثاء. ليس كل من يملك كي بورد كاتب..و انت كاتب،و ليس عليك حرج إن إشحت بوجهك عن عاطلي المواهب و ذوي الوعي الخشبي. اشكرك على كلماتك و اشكرك على تلك الايام الخوالد و ذكراها و لا املك إلا أن اهنئ نفسي لأن تلك الظروف على قسوتها يكفي أنها اتاحت لي فرصة معرفتك و نفر كريم لازلت اعتز برفقتهم و مخالطتهم.
و رمضان كريم

ظن عبد الله حسين و_بعض الظن اثم_ اني اتعمد السعي لجمع معلومات عن الحزب الشيوعي تخدم بعضهم
لكني اظن وليس كل الظن اثم_ اني اعلم عن الحزب الشيوعي ما لاتعلم زميلي ود الحسين
ويظن بعضهم اني اذا لم ارد عليهم فهذا معناه اني قد هربت
لكني اظن ان هذا ما يأملون
الحكاية _باختصار_ اني ما ساكنة جنب جهاز الكمبيوتر
وما فاضية _كل الوقت_ لدخول سودانيز اون لاين
عندي شغل باكل منو عيشي يحتم علي التحرك كثيرا لان الاربعة وعشرين ساعة الفي اليوم دي لا تكفي لاكمال العمل ودي مسألة بفهموها الناس العندهم شغلة بس
رائكم شنو اكون _مفرغة_ ليكم تماما ؟

فوق

الاستعداد المبكر للانقسام !!

شكرا للعزيز كمال عباس
لك ودي

خالد العبيد

Quote: حتى لاتكف عن صباح عن الصياح !!!!!!! ممكن نسأل يا خبيرة الانقسامات : أيهما احق.. عدلان أم ورّاق؟. وانقسمت «حق» الى حقين.. «حق عدلان.. و«حق».. وراق..

لا يا خالد العبيد دا غلط
كتبنا

Quote: الأخت هنادي تحياتي أرجو ألاتقع تنظيمات حق وحق الأخري والشيوعي في الفخ ويعاركوا بعضهم البعض في غير معترك!!! هناك من لا مصلحة له في أي من هذا التنظيمات أو في قضاياها... يريد أشعالها نارا ويجعل القوي الوطنية تصارع بعضها لمصلحة من ولأي أجندة ?? فهذا هو السؤال ا لذي يحتاج لأجابة .... أرجو أن تكفوا عن تجريم بعضكم وأن الأتسمحو لهواة الأصطياد في المياه العكرة ومن يتنافي جوهريا مع خط اليسار والخط الوطني أن يحقق أغراضه ومراميه... حاشية ..الحاج وراق بغض النظر عن سلبياته فهو رجل يقف ضد الشمولية ( بالرغم من بعض شطحات لاتصلح أن نؤسس عليها حكما) وضد الأرهاب ولأسلام السياسي... ووقف في خضم تدعيات أغتيال جون قرنق ضد العنصرية والتعالي العرقي وضد أنفصال البلاد_ تحت دعاوي أن ماحدث يكفي للمفاصلة- ووللرجل مواقف ومعارك ضد تيار الطيب مصطفي وأسحاق فضل الله ...

وأضفنا

Quote: أرجو فقط ألاتسحبي ما يقول به البعض علي حق ووراق... هناك قواسم مشتركة كثيرة بين حق وحق الشيوعي وهناك من يسعي جاهدا لأشعال النيران بين هذه القوي لخدمة أجندة تتنافي مع جوهر طرح هذه القوي...هناك من ينتزع أفادة أويحور تصريح لهذا القيادي أو ذلك ويوظفه لضرب تنظيم أخر أو تعميق الخلاف... ويأخذ تصريح وأفادة قائد أخر لضرب تنظيم أ خر أو سياسة المديدة حرقتني وهو هناك من يتوهم أنه صارا متخصصا في ملف قوي اليسار بما يمكنه من لعب دور عجوبة التي خربت سوبا.... ويغفل بعض هولاء تماما عن التصدي للأنقاذ والشمولية والكبت والقهر والفتن العرقية والجهوية التي يشعلها النظام فلاتفوت عليكم مثل هذه الا لاعيب الصبيانية الخبيثة ... حقيقة أنا وكمهموم بالشأن الوطني وساعي لرص الصف الوطني لمواجهة عدوه المشترك-- أعي تماما أهمية نقد تنظيماتنا السياسية وتقويمها ولكني أرفض أي محاولة لدس السم في الدسم والضرب تحت الأحزمة كمال

لا يا خالد لاتبلعوا الطعم ألتفوا جميعا حق وحق و الشيوعي لمواجهة
عدوكم الأساسي وقضاياكم الرئسية ألتفوا لمواجهة ومقارعة أ لأنقاذ وأذنابها
كمال

الاخت صباح

تطرحين كثيرا من القضايا الشائهه والملولوه هنا , والتي تدخلك في مآزق حقيقيه وبعدها تبحثين عن طرق أكثر لولوه للخروج ,, بالله عليك ما دخل ما جئت به هنا من

حديث حول الميدان والدستور وما أدراك وما أوردته من حديث للاستاذ الخاتم ؟
لقد قمت بطرح قضيه محدده هنا وعليك بالدفاع عنها بما اوتيت من معرفه ودعك من
من حديث الخاتم ,, فقد كان الرجل يطرح القضايا ويعرف كيف يدافع عن رؤاه وأين
يضعها ,, ولا ينبغي لك أن تضعي أفكار الرجل حيث لا يجب أن تكون ودعكِ من هذه الهرجله .

قبل كدا طرحتي موضوع (لماذا مات الخاتم) وكان هدفك في النهايه هو الآتي :

Quote: دعونا اولا نتحدث عن رغبة كانت لدي قيادة الحركة الشعبية في ان ينضم اليها الراحل الخاتم عدلان لكن باشتراط وضع لذلك متعلق بان ينضم اليها الرجل بصورة فردية اي بدون تنظيمه حركة القوي الجديدة حق *اود لو يحدثني احدكم _ان كان يعرف_عن هذا الامر بالتحديد حتي اتمكن من قول ما عندي بصورة مرتبة وواضحة

Quote: اقترحت عليكم اولا ان نتحدث عن رغبة كانت لدي قيادة الحركة الشعبية في ان ينضم اليها الراحل الخاتم عدلان لكن باشتراط وضع لذلك متعلق بان ينضم اليها الرجل بصورة فردية اي بدون تنظيمه حركة القوي الجديدة حق *وتمنيت لو يحدثني احدكم _ان كان يعرف_عن هذا الامر بالتحديد حتي اتمكن من قول ما عندي بصورة مرتبة وواضحة *لازلت في الانتظار

ماذا يعني هذا ؟ ولماذا لم تقولي ما عندك بصوره مرتبه وواضحه كما قلتي بدلا من محاولة استنطاق الناس بما تعتقدين أنهم يعرفون بهذه الطريقه ,, وما دخل ذلك كله بموت الاستاذ
الخاتم ؟ وما هي الفائده التي ستجنينها من كل هذا ؟ ولماذا تركتي الموضوع برمّته في النهايه؟
وأي منهج تتّبعينه وأنتي تهتفين مع الهتيفه بأن يذهب الجنوب غير مأسوف عليه وأي منهجٍ إلتزمه
الاستاذ الخاتم .

يبدو ان الاخ معروف لا يجيد الا قراءة ما فوق السطور
اعد ترتيب افكارك وحاول بدء الاجابة بنفسك علي الاسئلة التي طرحتها
وستعلم ماذا كنت اود ان اقول
وبعدها عد وانا في انتظارك لكن..لا تنتظر مني الاجابة علي كل ما يكتب فأغلبه يحتاج الي اعادة نظر وبعد نظر ايضا
وتسلم

الاستاذ كمال عباس
اكرر ما زكرته لك سابقا اشكرك وقدر لك رائك

ولكن صباح احمد تحاول ان تتاجر باسم الخاتم عدلان الخاتم لم مهرجلا وهي واحد من الحالمين والمصابين بلوسة العداء للحزب الشيوعي ولكن هيهات وهي كما زكرت في واحد من ردودها عايزة تكون مشهورة ونحن نحاول نساعدها حتى تشتهر

اولا نحن تنظيم ثوري كل من يحاول ان ينال من الحزب بالكزب والافتراء لابد وان يقف في حده
وكما زكرت لك سبقا لن نعطي من صفعنا في خدنا الايمن خدنا لايسر والا لما بقى في شيوعيا واحد في الدكتاتوريات
عموما ما تتطرحه الصحفية المدعية ليس طرحا موضوعيا ولم ننحرف عن قضايانا
عموا كل ما هناك اعدتنا فتح المنبر الحر حتى نشارك بموضوعية ونمر على المساهمات ومن حقنا ان نرد على الافترات سوى كتبته صباح ام لا

فدعني اسالك واضح بقى بينا عيش ملح رائك شنو في طرح الصفية صباح لكي نتفق على الطريقة الموضوعية في الرد على مصادر الامن ؟

الحزب الشيوعي السوداني حافظ علي وجوده تحت دعاوي غطاء السرية
نظام عبود 17نوفمبر 57حتي 21اكتوبر 64
نظام نميري 25مايو69حتي 6ابريل85
نظام الانقاذيونيو 89حتي وقت قريب
*بأختصار عاش الحزب الشيوعي من عمره حوالي 38عاما تحت الارض وهذا العمل السري كرس لقيادة كوادر بلغ عممر اصغرها 70عاما هم اعضاء اللجنة المركزية المنتخبة في المؤتمر العام الرابع67
اين الشباب في منظومة الحزب الشيوعي
الاتوجد ازمة او فجوة بين الشباب والشياب؟

معروف

طريقة عمل صباح هي نفس طريقة عادل عبد العاطي الشهيرة , فهي لا يهمها

الوصول إلي حقيقة لذا يحق للناس وصف هذه الطريقة باللولوة وكلنا نعرف

هوية هذه المحاججة لكن بعضنا لا يسمي الأحوال بأسمائها .

غافل من يتصور براءة سعيها فهي أداة طيعة في أيادي تحلم في يقظتها

ومنامها بسحلنا علي الطريقة الأندونيسية .

كمال
____

النضال ضد المتأسلمة لا يعني إيقاف إدارة الصراع مع القوي كلها

حتي لو كانت حليفة لنا .

هذا البوست مكرس لا لتجميع المعلومات فحسب ولكن أيضا لصرف الناس

عن القضايا الأساسية .

الأخ أبوعبيدة
تحياتي
كتبت

Quote: كمال ____ النضال ضد المتأسلمة لا يعني إيقاف إدارة الصراع مع القوي كلها حتي لو كانت حليفة لنا . هذا البوست مكرس لا لتجميع المعلومات فحسب ولكن أيضا لصرف الناس عن القضايا الأساسية .

ومن قال أن الصراع الفكري بين القوي الوطنية يجب أن يقف ?? الصراع الفكري من طبيعة الأشياء وهو أمر مطلوب ومرغوب للتمائز وطرح
البدائل وتطور وتقدم العمل السياسي والاجتماعي...
.. المسألة هي ترتيب أولويات..
أما عن البوست وصاحبة البوست فمن قال أنها تنتمي أوتعمل _- الأن- لمصلحة "حق" أو لأنفاذ أجندتها??
كمال

حزف

شكرا للاستاذ خالد العبيد

و الله صباح قدرت عليكم
ودي حقيقة

لأنكم إفتكرتو في زول إسمه صباح أم بعلو بخاطبكم
و مجرررررييكم كلكم وراه

يا جماعة ما في حاجة إسمها صباحححححح

أصحوا

أو

أسكتوا

لكن برضو
قليلا من نقرشات
ما بتضر
لكن ما تبيخوها

و صباحا حتى مطلع
المغرب

karamba

الاستاذة صباح دعتنا للحوار الفكري الجاد
وهذا شيء جميل
لكن هذا الدعوة جاءت دون ان تطرح هي
افكارها بل طرحت رؤية الاستاذ الراحل الخاتم
عدلان ‘ فاذا كنتي تتبنين هذه الرؤية ففي هذه
الحالة سندير معك الحوار هذا الاساس
واذا كان ادخالك لافكار الاستاذ الخاتم في هذا البوست
فقط للحشو الصحفي فهذا يؤكد كلامي السابق
حول صحافة (الشراب )

وقد كتبت الاستاذة صباح

Quote: (اخر مؤتمر عام للحزب الشيوعي كان في عام1967 ولان ظروف السرية في ظل الانظمةالشمولية كانت تجعل من اجتماع الللجنةالمركزية_غالبا_مهمة صعبة دع عنك عقد المؤتمر _كما قال د.كدودة_لهذا_والحديث لي انا_تحولت صلاحياتها _اي اللجنة المركزية_ الي سكرتاريتها وهي _كما علمت_عبارة عن هيئة صغيرة وضعت تحت يدها كل امور الحزب وحسب قانون التحويل _ان لم اكن مخطئة_وضعت السكرتارية في يد السكرتير العام محمد ابراهيم نقد كل صلاحيات الهئية التي تحدثنا عنها سايقا او بعد كل هذا يمكن ان نقول ان هذا نظاما حزبيا ديمقراطيا؟ أليس هو بعينه_النظام المركزي الصارم الذي يحول الهيئات الي مؤسسات شكلية ,ويحصر القيادة في يد الفرد الاوحد

)

صحيح اخر مؤتمر للحزب كان عام 1967 لكن اذا رجعت للائحة الحزب
وهي اللائحة التي اجازها نفس المؤتمر فستجدين ان اللائحة اعطت الحق للجنة المركزية بقيادة
الحزب في الفترة مابين المؤتمرين
يعني للجنة المركزية (لائحيا ) الحق في تصعيد من تشاء من عضوية الحزب للقيادة
ونفس الشئ يتطبق لائحيا على سكرتارية اللجنة المركزية فالحق لها في قيادة الحزب
في ظل غياب اجتماعات اللجنة المركزية اضافة لعمل الحزب اليومي
وانت فعلا مخطئة في ان السكرتارية لم تضع صلاحياتها في يد السكرتير العام
لانه اللائحة لا تعطيها هذا الحق بل ان السكرتير العام نفسه عضو
في السكرتارية ويقوم بالالتزام بقراراتها
وليس له ولن يكون له الحق في اتخاذ اي قرار بدون الرجوع الي السكرتارية وببساطة شديدة ان القيادة ليست في يد فرد واحد والحزب تقوده هيئات منتخبة .

اذن المساءلة ليست قانون تحويل بل هي حق لائحي
اقرته لائحة الحزب

ملاحظاتي توضح ضعف الحرفة الصحفية عند الاستاذة صباح
وكذلك يتضح ان هناك اشخاص يملون عليها ما ذا تكتب
وواضح ايضا ان الاستاذة لا تقرأ جيدا ما تكتب
وحتي تطرحي افكارك (انت )
فسنكون على استعداد لادارة صراع فكري معك

ورمضان كريم

Quote: إذا كان لتجديد الحزب الشيوعي من نقطة ينطلق منها فهي هذه الذهـنيةالتي تعبر عنها" الميدان" والتي ماتزال ترى في النقد الخائض في شؤون الحزب الشيوعي خطراً ماحقاً على كيانه

well said Osman, I strongly recommend that. Sabah shall exert some critques of her own rather than quotting others'


Murtada Gafar

فعلا دعوت لحوار موضوعي ولا اظن ان ايرادي لكتابات الراحل الخاتم عدلان تعني خروجا عن النص
ما كتبه الخاتم وما تعرض له الا يستحق النقاش؟
*تخريمة:
رحيل الخاتم عدلان لا يعني رحيل افكاره واطروحاته

الحوار موضوعيا كان أم خلافه هو عملية مستمرة تنطلق من محاور متفق عليها وله أهداف محددة يتوخى الوصول اليها,فما هي محاور الحوار المقترح هنا؟ وماالاهداف التي يرمي اليها؟

هل الأستاذة الكبيرة التي أصبحت الشغل الشاغل لقطاعات واسعة هدفها مثلا حزب قوي ديمقراطي؟ هل القيادة الجماعية هي فضيلة تدعوا الشيوعيين للتمسك بها؟و هل إذا تم الأصلاح المفترض ستكون الأستاذة في مقدمة المهنئين؟

تخريمه..من تخريماتك:

الرجاء الأهتمام باللغة قليلا فليس مقبولا كتابة "مزيد"هكذا.."مذيد" أو كتابة "رأيكم" هكذا رائكم".

Quote: ظن عبد الله حسين و_بعض الظن اثم_ اني اتعمد السعي لجمع معلومات عن الحزب الشيوعي تخدم بعضهم

هذا مؤكد، وقد حللنا ما أتيت به وصححناه وعدلناه وربطناه بما كتبتي في المنبر وفي جريدة الصحافة عن قضايا تخص الحزب الشيوعي أو حتى بعيدة عن الحزب الشيوعي مثل بوستك " هل سودانيز أون لاين تابعة للحزب الشيوعي يا بكري أبو بكر " الذي أصريت أن تحشري فيه الحزب الشيوعي حشراً، وبعد أن نفى الأخ بكري أبو بكر تبعية الموقع للحزب الشيوعي، كررت السؤال مرة أخرى، هل سودانيز أون لاين تابعة للحزب الشيوعي يا بكري أبو بكر؟، عجيب!!!!!!، هذا بالإضافة إلى التقارير الكاذبة والمفبركة التي نشرتيها في جريدة الصحافة عن الحزب الشيوعي.

Quote: لكني اظن وليس كل الظن اثم_ اني اعلم عن الحزب الشيوعي ما لاتعلم زميلي ود الحسين

هنا مربط الفرس، وما يؤكد ما ذهبنا إليه، وأنت بذلك تورطين نفسك أكثر ومن يحاول أن يدافع عنك ولو بخجل،
كيف تعلمين أكثر مني وأنت ليس عضو في الحزب الشيوعي!!!؟، من الذي سرب لك هذه المعلومات إذا كنت صادقة!!؟، ما هي مصادرك؟. في كل الأحوال السعي إلى معرفة ما يدور داخل الحزب الشيوعي هو هدف الأمنجية وليس الإعلام.

Quote: ويظن بعضهم اني اذا لم ارد عليهم فهذا معناه اني قد هربت لكني اظن ان هذا ما يأملون الحكاية _باختصار_ اني ما ساكنة جنب جهاز الكمبيوتر وما فاضية _كل الوقت_ لدخول سودانيز اون لاين عندي شغل باكل منو عيشي يحتم علي التحرك كثيرا لان الاربعة وعشرين ساعة الفي اليوم دي لا تكفي لاكمال العمل ودي مسألة بفهموها الناس العندهم شغلة بس رائكم شنو اكون _مفرغة_ ليكم تماما ؟

لا يهم قراء هذا البوست والمشاركين فيه إن كان لديك وقت أو لا، لأن معظمهم إن لم يكن كلهم ليس لديهم وقت، ولا يسكنون بجانب الكمبيوتر، ما يهم فقط أنك طرحت موضوع وعليك بالدفاع عن طرحك والرد على حججنا، وإلا ما كان يجب أن تورطي نفسك منذ البداية.


الغفلة تورّث الندم، وحسن النوايا تؤدي إلى جهنم.

Quote: أمر مثير للعجب ما يحدث في هذا البوست لكأن العالم يقترب من القيامة لتقرع أجراس اليقظة لكأن الحزب الشيوعي الذي يقترب من عامه الستيني ستتزعزع أركانه وينشطر في نظر "الميدان" بفعل كتابات صحفية قررت ـ وهذا ليس بجرم ـ التخصص في موضوعة الحزب الشيوعي بعد أن عثرت فيها على حبر دائم و قـراء !

عزيزي عثمان محمد صالح

كل الود


أحييك على ذهنك الوقاد وقدرتك الفائقة على النفاذ إلى جوهر الأشياء، الهدف الآخر التي تسعى إليه كاتبة هذا البوست، هو عبارتك المفتاحية فائقة الدلالة:

Quote: بعد أن عثرت فيها على حبر دائم و قـراء !

، أي أنها تسعى إلى الكسب الرخيص!،بعد أن اكتشفت أن موضوعات الحزب الشيوعي من الموضوعات الجاذبة للقراء وللمشاركة بالكتابة فيها، لكن أخي عثمان كان ذلك سيكون مفهوماً ومقبولاً إذا كانت هذه الكتابة موضوعية ودقيقة المعلومات وصادقة وهدفها النقد البناء من أجل حزب شيوعي قوي في نظام ديمقراطي حقيقي في وطن نفخر به، لكن عد وأقرأ ما كتبته صاحبة البوست وضع إصبعك بكل تجرد على مواطن الخلل والضعف ومواطن الدقة وستصل إلى ما تهدف إليه صاحبة البوست، من جنب آخر أخي عثمان، وأنت تعلم ذلك أن الحزب الشيوعي إذا استهان بقدرة أعدائه وأبدى حسن النوايا في الصراع السياسي لما بقى حتى الآن، كما استهانت القوى السياسية بقدرات الكيزان فبقوا على رأسنا حتى الآن، أخيراً فيما يخص الميدان، فإن الميدان ليست مشغولة بصاحبة هذا البوست أبداً، فهي مشغولة بقضايا مصيرية، مثل الفساد، الإعتقال، التعذيب، إسقاط النظام، التحول الديمقراطي، المحاسبة، الوحدة وغيرها من القضايا، فهي أي الميدان نشرت هذا التكذيب الموجود أعلاه قبل فترة طويلة رداً على ما نشرته صاحبة البوست من أكاذيب في جريدة الصحافة، وهي بالتالي لم تدق ناقوس الخطر كما فهمت من مداخلتك، أما ما يدور هنا فهو لا يمثل رأي الميدان أو الحزب الشيوعي ولم يقل أحد بذلك، وإنما هي آراء المشاركين الخاصة، شيوعيين وغير شوعيين.

مع ودي الأكيد

العزيز كمال عباس
لك تحايا الورد
فعلا معك حق
وسأقوم بتصحيح اللازم !
لك ودي

مقتطف من حوار قديم مع الاستاذة فاطمةاحمد ابراهيم

وماهو رأيك استاذة فاطمة حول الانقسام الذي اصاب الحزب الشيوعي في التسعينات وادى لتشكيل حركة حق الخارج بقيادة الخاتم عدلان وحق الداخل بقيادة الحاج وراق بالاضافة للحزب الشيوعي السوداني ؟

- الانقسام طبيعي جداً ومن الناس من يمهل عمل الحزب وانا اقول ان من يدخل هذا الحزب مناضلاً فلن يجد غير الشقاء والسجون والمطاردة والفقر واعضاء الحزب الشيوعي من بينهم البطّال ومن بينهم من يعمل لصالح جهات اخرى >مغروس< سواء كانت تلك الجهات أجنبية او محلية ولكنه به المناضلون الذين تركوا شغلهم وأهلهم وحرموا حتى من الهواء النقي وهم يؤمنون انه ليس كالاحزاب الاخري، والمؤسف ان يكون الخلاف في الحزب بإيعاز من جهات اجنبية او محلية ولكن يجب علي الناس ان لا يهاجموا من يخرج عن الحزب الشيوعي بمحض إرادته وتحوله لعدو إلا اذا ثبت انه مغروس ولايناضل ولايعمل وفق مايقول الحزب ولكن يجب ان لا نحول الناس أعداءً للحزب ولذلك ما كل من ينفصلون عن الحزب بطّالين وماكل الموجودين فيه كويسين وعليه يجب الا ان لاينزعج من الانقسامات إلا اذا كانت تتبعه اخطأ في الحزب وجاءت بسلبيات وأخطأ تؤثر على الحزب فنحن نسعي لتحقيق اهدافنا السامية وفق سياستنا وعلي من يريد القصور ان لايأتينا·

long live sudanese communist party

HELLO EVERY ONE

I KNOW THIS LADY VERY WELL . SHE IS ONLY VERY BIG ZERO

كتبت الأخت هنادي

Quote: الاستاذ كمال عباس اكرر ما زكرته لك سابقا اشكرك وقدر لك رائك ولكن صباح احمد تحاول ان تتاجر باسم الخاتم عدلان الخاتم لم مهرجلا وهي واحد من الحالمين والمصابين بلوسة العداء للحزب الشيوعي ولكن هيهات وهي كما زكرت في واحد من ردودها عايزة تكون مشهورة ونحن نحاول نساعدها حتى تشتهر اولا نحن تنظيم ثوري كل من يحاول ان ينال من الحزب بالكزب والافتراء لابد وان يقف في حده وكما زكرت لك سبقا لن نعطي من صفعنا في خدنا الايمن خدنا لايسر والا لما بقى في شيوعيا واحد في الدكتاتوريات عموما ما تتطرحه الصحفية المدعية ليس طرحا موضوعيا ولم ننحرف عن قضايانا عموا كل ما هناك اعدتنا فتح المنبر الحر حتى نشارك بموضوعية ونمر على المساهمات ومن حقنا ان نرد على الافترات سوى كتبته صباح ام لا فدعني اسالك واضح بقى بينا عيش ملح رائك شنو في طرح الصفية صباح لكي نتفق على الطريقة الموضوعية في الرد على مصادر الامن ؟

لا ياهنادي لا تفهميني خطاء ...أعيدي قراءة مداخلتي....
أنا فقط طالبت بألا ينسحب ما تقوله صباح علي حق وحق لأن صباح
لاتعبر عن خط حق ولا أجندة حق ولا أهداف حق ما تكتبه صباح يصب في
مجري أخر.... فلكي أن تصارعيها فكريا وتعريها سياسيا فهذا حقك .. فقط

كمال

تقول صاحبة الخيط

Quote: ما كتبه الخاتم وما تعرض له الا يستحق النقاش؟ *تخريمة: رحيل الخاتم عدلان لا يعني رحيل افكاره واطروحاته

نعم أن أفكار الخاتم وقضاياه لم تمت ...فمن هم خصوم الخاتم
وماهو رأئه في أنفصال الجنوب وتيار الطيب مصطفي العنصري والذي
يتبني ويروج البعض لأفكاره????
ماذا يقول الأستاذ الخاتم???

في لقاء أجراه عبد الله الطاهر زميل المنبر في صحيفة الخرطوم الجديدة
وهو لقاء جري في أخر زيارة للخاتم للوطن ماذا يقول الأستاذ الخاتم


عن الشيوعيين ??

Quote: الشيوعيون دائماً من الغيِّريين الذين يفكرون في مشاكل الناس وحلها عكس الأنانيين الذين يفكرون في أنفسهم فقط، وهذا ليس بشكل مطلق، أنا أتحدث بصورة عامة..

وفي نفس للقاء يقول عن أحمد سليمان ومن شابهه

Quote: فمثلاً حينما نتحدث عن شخص مثل أحمد سليمان تحرّك من أقصى اليسار الى اقصى اليمين لإنّه إنضم الى الإسلام السياسي ببرنامجه اليميني المتطرف الواضح، فهو في الحزب الشيوعي نفسه كان يمثل التطرف والمنهج الإنقلابي على المجتمع..

وعن الترابي يقول
حسن عبدالله الترابي

Quote: الترابي أكبر ديماجوج في تاريخ السُّودان.

ويعري الخاتم ويفضح أسواء تجلي وتمظهر لما يسمي بالحركة الاسلامية
وأعني تيار الطيب مصطفي الانفصالي العنصري وماشابهه
يقول
أواصل في مداخلة تالية
كمال

هذا هو رأي الخاتم في التيار الأنفصالي العنصري والذي يتبني البعض
طرحه


(النص الكامل)
خطابات الإسلاميين
الطيب مصطفى والحجج الأوهى من خيوط العنكبوت

تراجع الإنقاذ، وسيرها في طريق النهاية، يعكس ويشابه الخصائص العامة لبرنامجها الأصلي. وقد كان لبرنامج الإنقاذ، المسمى بالمشروع الحضاري، في سخرية جارحة من المشاريع والحضارات، ثلاث دوائر أساسية: دائرة محلية تتمثل في إخضاع السودان وأهله لقبضتها المحكمة، عن طريق النهب الإقتصادي الذي لا يعرف القواعد أو الحدود، وعن طريق القمع الدموي الذي لا يتوقف عند أية قيمة أخلاقية، أو إنسانية؛ ثم دائرة إقليمية تتمثل في بسط سلطة الجماعات الإسلامية المتطرفة،في كل الدول الإسلامية، بدء بالعربية منها، وفي كل الدول الإفريقية، بدء بالجيران، كما أوضح الدكتور غازي صلاح الدين لوزراء خارجية الإيغاد عام 1994. أما الدائرة الثالثة فهي العالمية، حيث يغزو المشروع الحضاري كل العالم، عن طريق الإرهاب، وتصدير الثورة، وتدشين الألفية، أم أنها المليونية؟، السعيدة لامبراطورية أرضية يحكمها أشياخ فوضتهم العناية الإلهية.
ولم تدخر الإنقاذ وسعا في تدشين حروبها على كل هذه المستويات، وفي نفس الوقت. وإذا تأملنا هذا المشروع بمنطق العقل، لقلنا أن القائمين عليه مجموعة فقدت رشدها، ولكننا إذا قلنا ذلك، وقد قلناه، فإن الرد علينا، من قبلهم، سهل وميسور، وهو أننا لا نفهم في الرياضيات السياسية العليا والدقيقة، التي تجعل فئة قليلة، في بلد فقير، وبإمكانيات قريبة من الصفر نسبيا، تتمكن من هزيمة قوى الإستكبار في كل العالم، بمحض الإرادة والتصميم. وإذا كنا نسخر، وقد سخرنا، من شعارات أن أميركا قد دنا عذابها، فما ذلك إلا لأن بصائرنا، فيما ظنوا وتوهموا، رانت عليها غشاوة تمنعها من رؤية القوى الهائلة، الكوكبية، المتأهبة لنصرة المشروع الحضاري.
على المستوى المحلي، إنتصر المشروع الحضاري، وما كان له أن ينتصر، بالمكر الثعلبي الذي يحمل بعض اصحابه إلى الأسر ويحمل الآخرين إلى القصر، وبالغفلة المفضية بأهلها إلى الإنتحار السياسي، من قبل حكام تلك الفترة، ومعارضيهم على السواء. وانتصر بإخلاء الساحة الإقتصادية من الرأسمالية العريقة، ومصادرة الثروات العامة والخاصة إنتصارا لمفهوم دولة الغنائم والجبايات، دولة الطفيلية المصاصة للدماء، والتي وصل عنفها ضد من جمعوا أموالهم وفق قواعد النشاط التجاري المحترمة، والمعترف بها، إلى درجة القتل والتصفية الجسدية، لحيازتهم قدرا قليلا من الدولارات. كما أخلت الساحة الفكرية والثقافية، من خيرة ممثليها، بكل ألوان طيفهم، لتفسح المجال، لصوت واحد مشروخ، يدعي احتكار الحقيقة ومعرفة الأسرار، ويعتقد أن الخطاب الإنساني إن لم يعتمد لغة العنف والإقصاء، والحرب والدمار، لا يكون جديرا باسم الخطاب..
إنتصرت الإنقاذ على المستوى المحلي، ولكنها هزمت هزيمة فادحة على المستوى الإقليمي نتيجة لأعمالها الإرهابية التي توجتها بمحاولة اغتيال الرئيس حسني مبارك عام 1995، كما هزمت هزيمة لا تقل فداحة على المستوى العالمي، نتيجة لأعمالها الإرهابية التي تمثلت في محاولة تفجير مبنى التجارة الدولي عام 1993، ومحاولة تفجير مبنى الأمم المتحدة في نفس العام، وأنتهت المهزلة بأحداث 11 سبتمبر 2001، عندما ووجهت السلطة العابثة بنتائج أعمالها، وبإيوائها لأسامة بن لادن وحركته الإرهابية، فخضعت خضوعا منكرا، وسجدت سجودا لا يصاحبه السهو، لقوى الإستكبار التي كان قد دنا عذابها، ولكن بالمعنى الصحيح للشعار، أي العذاب الذي توقعه هي على الإنقاذ وليس العكس.
وإذا كانت الهزيمتان على المستويين الإقليمي والدولي كاملتين ، فإن الأنقاذ بتوقيعها على أتفاقيات نيفاشا لإقتسام السلطة والثروة، وتقرير المصير، وإعطاء وضعية مميزة للمناطق المهمشة الثلاث، قد منيت بنصف هزيمة. وإذا أعطينا نسبا لهذه الدوائر الثلاث، من حيث أثرها على سقوط الإنقاذ كنظام: ولنقل 10% للدائرة العالمية، و15% للدائرة الإقليمية، و75% للدائرة الوطنية المحلية، فإن المشروع الكلي للإنقاذ يكون قد خسر بالنقاط. ومع أن هذه النسب اعتباطية إلا أن أي تعديل لها سيؤدي إلى نفس النتيجة. ولكن ذاكرة الإنقاذيين القصيرة، وهوائية شعاراتهم، تسعفهم هنا أيضا، إذ أن خطاباتهم الحالية توحي بأنهم ربما نسوا كليا، الأبعاد الأصلية لمشروعهم. فليس منهم من يتحدث الآن عن بناء الإمبراطورية الأصولية الشاملة، وحتى عندما تحرك أخيلة الأندلس ألسنة بعضهم، حلما وتمنيا وسلوى، فإنهم سرعان ما يسحبون تصريحاتهم. صار هم الإنقاذيين، بكل مجموعاتهم، هو هم الضبعة التي انفردت بالطريدة، ولا تريد أن يشاركها أحد في التهامها. ومع أن الهم مشترك بينهم جميعا، فإنهم يدافعون عنه بطرق وأساليب غاية في التباين. فمنهم من يقبل إتفاقات نيفاشا، مع محاولة جعلها التنازل الأخير الذي تقدمه الإنقاذ، ومنهم من يريد أن يقدم تنازلات أخرى طفيفة، لتوحيد الشمال ضد الجنوب والمهمشين، أقاليم وفئات، ومنهم من يمنى النفس بالبقاء عن طريق صفقة مع الحركة الشعبية تزور فيها الإنتخابات ويقهر فيها الخصوم، ومنهم من يتبنى موقفا أكثر جذرية فينادي بفصل الجنوب نفسه، باعتباره مصدر الهزيمة الداخلية للإنقاذ.
سأتناول هنا مواقف الداعين إلى انفصال الجنوب وعلى راسهم الناطق باسمهم السيد الطيب مصطفى، الذي كان وما يزال، أحد المشرفين على إعلام الإنقاذ وخطابها، والذي يستمد أهميته من موقعه ذاك، ومن علاقاته المباشرة بقمة السلطة. وأول ما لفت إنتباهي في طروحات السيد الطيب مصطفى، هو أنه بينما كان مع أخوته، يستخدم خطابا دينيا في ضرورة تعريب الجنوب وأسلمته، وإخضاعه عسكريا وسياسيا، وكسب أرضه "للإسلام" ، ويتبنى لغة دينية في وصف مآلات موتاه من الإسلاميين، الذين يسميهم الشهداء، فإنه يستخدم لغة علمانية صرفة في الدعوة إلى فصل الجنوب! وقد جاء "المنفستو" الذي نشره في يناير الماضي، داعيا فيه إلى فصل الجنوب، خاليا كليا من الإعتبارات الدينية. وليس ثمة إيحاء هنا، بأن السيد الطيب مصطفى قد تخلى عن خطابه الديني الأصولي، إذ سرعان ما يعود إليه عندما يصطدم بمعارضين لمشروعه، ولكن الإشارة تتعلق بإخضاعه الخطاب الديني للآخر العلماني، إذا أقتضت أغراضه الآنية ذلك، مثبتا أن " فقه الضرورة" لا تحده الحدود ولا تقف أمامه الحواجز بما في ذلك الدينية منها.
ويمكن تلخيص حجج الطيب مصطفى، ودون التورط معه في مكرور القول، في حجج قليلة هي التالية:
* نحن نحتاج إلى نهج جديد في التعامل مع قضية الجنوب، يجعلنا " نتجاوز العصبيات الصغيرة سواء كانت فكرية أو جهوية في سبيل الخروج من نفق الأزمة إلى بر الأمان."
* الجنوب هو السبب في تخلف الشمال، وذلك للخسائر البشرية والإقتصادية والإجتماعية والسياسية التي نجمت عن حرب نصف القرن. ولولا حرب الجنوب لكان الشمال حاليا في وضع متفرد، على الأقل إفريقيا، من حيث نموه وتقدمه، لان كل الأموال والمقدرات التي اهدرت في الحرب كان يمكن أن تنصرف إلى التنمية.
* ليست هناك أية مقومات للوحدة بيننا وبين الجنوبيين وذلك لاختلاف " العرق والدين واللغة والعادات والتقاليد والوجدان والمشاعر المشتركة". وربما لوعي الجنوبيين أنفسهم بهذه الإختلافات فإنهم يسعون عمليا إلى الإنفصال رغم كل ما يردده زعماؤهم، من باب المكر والتكتيك، عن إيمانهم بوحدة البلاد. ويشهد على ذلك لقاء الأخ عبد العزيز الحلو بولاية أريزونا مع فرع الحركة الشعبية هناك، والذي دعت فيه مقاتلة من الجيش الشعبي، إلى طردالعرب من الجنوب. وقال فيه عبد العزيز الحلو، أن المحال التجارية والبارات لم يعد يملكها الجلابة او الإغريق بل يملكها تجار من المنطقة.
* بناء على تلك الحيثيات يدعو الطيب مصطفى إلى فصل الشمال عن الجنوب، وينادي بالإسراع في ذلك، لأن من الحكمة بتر العضو المصاب بالسرطان من الجسم، بدلا من تركه يعدي كل الجسم، ويؤدي إلى الفتك به في نهاية المطاف. وعلينا أن نتحلى هنا بحزم الجراحين، فلا نتردد في بتر الجزء المريض، حتى إذا كان بتره يؤدي بالضرورة إلى بتر أجزاء أخرى، وذلك عملا بنفس مبدأ التضحية بالجزء في سبيل الكل. أي أن احتمالات إنفصال جبال النوبة، على سبيل المثال، والمصير المجهول للمسلمين في الجنوب، يجب ألا يثنينا عن منهجنا في الجراحة القاسية. بل علينا أن نسرع بالإنفصال: " إنقاذا لمستقبل أجيالنا الجديدة وتكفيرا عن جريمة كبرى ارتكبناها في حق وطننا وأهلينا."
وسأحاول في هذا المقال أن أتعرض لحجج السيد الطيب مصطفى وتوضيح أنها بما تظهره وتبطنه، تعبر عن الإنهيار الذاتي للمشروع الحضاري، في دائرته الثالثة، والأخيرة، وهو عرض لا تخطئه العين، للهزيمة الكلية التي تنتظره.
يقول السيد الطيب مصطفى أننا في حاجة إلى نهج جديد، في التعامل مع الجنوب، وتصل به الصراحة إلى القول بأن علينا أن" نتجاوز العصبيات الصغيرة سواء كانت فكرية أو جهوية في سبيل الخروج من نفق الأزمة إلى بر الأمان." وعندما يتحدث السيد الطيب مصطفى عن "عصبيات فكرية" فإنه يقصد أولا وأساسا، الفكر الذي قاد إلى إشعال الحرب في الجنوب بغرض اسلمته وتعريبه. وهو جوهر منهج المشروع الحضاري نحو الجنوب. وحينما يدعو إلى ذلك فإنما يدعو بصريح العبارة، ودون لف أو دوران، للتنازل عما ظلت الإنقاذ تصرخ من جميع أبواقها، وبأفواه كل دعاتها، بأنه واجب ديني لا يمكن التنازل عنه حتى إذا اجتمع على رفضه الثقلان. وعبأت الإنقاذ كل موارد البلاد، وجيشت الآلاف المؤلفة من زهرة شباب السودان، شمالا وغربا وجنوبا وشرقا ووسطا، لتحقيق ما أسمته واجبا دينيا مقدسا. بل أدرجت في حربها تلك من أجل نشر"الإسلام"، ليس الملائكة وحدهم، بل القرود والأشجار. ولم يبخل السيد الطيب مصطفى على هذه الحرب،بوسائل إعلامه وساحات فدائه، بل لم يبخل عليها حتى بفلذات كبده الأربعة، والذين توفي منهم أحبهم إليه. مما يوضح مدى إيمانه بتلك الفكرة، ومدى استعداده للتضحية من أجلها، كما يوضح في نفس الوقت، والحق أحق أن يقال، درجة من الإتساق الفكري، وتلازم القول والعمل، لم تتوفر للكثيرين من أخوته. مشكلة الطيب هي أن الموقف الفكري، المتمثل في التفسير الأصولي، الحرفي، للإسلام، والذي أعطاه كل شيء، وجاد له بأعز ما يملك، كان فكرا خاطئا، وعدوانيا، مجانبا لمقتضيات الرشد، ومتنكبا لطريق الوطنية ومصلحة الوطن. إن أي مشروع يعبيئ شباب أمة ما، ليس من أجل التنمية والخير والنماء، والإحتفال بالحياة والإقبال عليها، وإنما لقتل أخوة آخرين في الوطن، أو حملهم قسرا على الإيمان بأفكار يراها ولا يرونها، وتمجيد الموت والفناء، في غير معترك، لا يمكن أن يكون فكرا رشيدا. ولن تكون نتيجته سوى هذه المرارة الطاغية والمسمومة التي يعبر عنها السيد الطيب مصطفى في كل حرف يكتبه. ولا يرجى من الثاكلين والثاكلات إتزانا، إلا بعد لأي وحزم كبير وصبر جميل.
نحن فعلا في حاجة إلى منهج جديد نحو الجنوب، ومنهج جديد نحو الوطن، ومنهج جديد نحو السياسة. وإذا كان السيد الطيب مصطفى قد طوح من قبل، إلى جانب الإخضاع والقهر وفرض الصغار (بفتح الصاد) على الآخرين، فإنه بدعوته لانفصال الجنوب، وعدم مبالاته بانفصال أجزاء أخرى، إنما يطوح، في رد فعل نفسي قاهر، إلى الجهة المعاكسة تماما، ويدعو إلى تقليص الوطن، ليناسب قدرته هو ، وقدرة الإنقاذ على التحكم والسيطرة.
هذا المنهج الجديد، الذي تحتاجه بلادنا، أرسيت قواعده في نيفاشا، حيث طرحت القضايا الحقيقية التي تهم الشعب، وهي الديمقراطية، وإقتسام السلطة، والثروة، وإعطاء الناس حقهم في تقرير مصيرهم، واتخاذ القرارات المحددة لحيواتهم، بواسطتهم هم أنفسهم، وعلى أدنى المستويات إليهم. ورؤية نيفاشا ليست رؤية إنقاذية، إنها رؤية معاكسة لتوجهات الإنقاذ ومفروضة عليها، ليس من قبل المجتمع الدولي وحده، وإنما بواقع البسالة الاسطورية التي حاربت بها الحركة الشعبية، محاولات قهر شعبها وإذلاله وإبادته، على يدي دعاة المشروع الحضاري. وربما تحاول الإنقاذ حاليا، ومن خلال خلق منافذ جانبية، تنكرها عندما تشتد الضغوط، مثل دعوة الإنفصال، إلى تجريب بعض الحيل التي ربما تعينها على التنصل عن بعض ما التزمت به ولكن هيهات.
ولا يتورع الأستاذ الطيب مصطفى عن قلب الحقائق بصورة كلية، عندما يقول أن الجنوب هو سبب تأخر الشمال، لأن المقدرات البشرية والإقتصادية التي ضاعت هدرا في الحرب ضد الجنوب، كان يمكن أن تسخر لتنمية الشمال. صحيح بالطبع أن ضياع المقدرات والموارد كان يمكن، مع تغييرات أخرى جوهرية، أن تؤدي إلى تنمية الشمال والجنوب كليهما، إذا لم تقم تلك الحرب اللعينة. ولكن هل سعى الجنوب إلى إشعال تلك الحرب؟ هل استجدى الجنوب الإنقاذيين ليمطروه بالقنابل، ويرسلوا إليه الدبابين، والمهووسين والمأجورين لحرق الأخضر واليابس وقتل الأعزل والبريئ؟ هل كان الجنوب يستصرخ الرساليين ليهدوه إلى جادة الحق والصواب؟
لا تتحججوا بتمرد أغسطس 1955، فتلك حادثة إجرامية ومؤسفة، جرت فيها التحقيقات وحوكم فيها البعض، ولقوا جزاءهم. وكان يمكن لحكومة مسئولة أن تتخذها عبرة تستقي منها الدروس، وتحاول رفع الحيف التاريخي الذي ألم بشعب الجنوب، وبناء جسور الثقة بين الإخوة في الوطن، ورتق النسيج الوطني بما يؤلف الناس ويوحد أهدافهم. وما يزال السودان في انتظار مثل أولئك الحكام، وربما تكون نيفاشا قد وضعت أقدامه بصورة نتمنى لها الرسوخ، على هذا الطريق.
شعار أن حرب الجنوب هي السبب في تخلف الشمال، كلمة حق أريد بها باطل، كما قال على بن أبي طالب. وباطلها هو أن الحرب دمرت الجنوب واضرت به وآذته بأكثر من عشرات المرات مما فعلت ذلك بالشمال، وباطلها أن بعض المهووسين أرادوا عن طريقها فرض رؤاهم القاصرة على كل الوطن، وتشكيله على صور ذهنية كونوها في مرحلة المراهقة الفكرية والعمرية، ولا يريدون التنازل عنها، للمكاسب الدنيوية البحتة التي عادت عليهم عن طريقها، وباطلها أنها يمكن أن تتجاهل موت أكثر من مليونين من أهل الجنوب، شيوخا ونساء وأطفالا، لتتحدث عن ظلم الجنوب للشمال.
يقول الطيب مصطفى أنه لا توجد مقومات لتوحيد الجنوب والشمال، لاختلافات العرق والدين واللغة والعادات والتقاليد والوجدان والمشاعر المشتركة. وهب أن عبارته هذه صحيجة بصورة كاملة، وهي ليست كذلك كما سنوضح، فهل يمنع هذا من عيشنا معا؟ لا أعتقد ذلك، لأن قيام الحقوق على أساس المواطنة، والديمقراطية، وضمان المساواة، والعدالة، وتكافؤ الفرص، وحكم القانون والمساواة أمامه و في حماه،،و توفر الخدمات، وحماية الكرامة الإنسانية، ومحاربة التمييز والعنصرية والإستعلاء العرقي والديني، كفيلة باقناع الناس المختلفين بالعيش في كينونة جامعة لأن مصالحهم تقتضي ذلك، وليست مصالحهم سوى حقوقهم نفسها.
ولكن ، ولحسن الحظ، فإن عبارة السيد الطيب مصطفى ليست صحيحة. وهو نفسه يشهد بذلك. فقد قال هنا أن هناك اختلاف في الأعراق، ووضعه كعائق أمام الوحدة. ولكنه يقول في مقاله ذاته أن الزنوجة تجري في دمه ودماء أبنائه. وهذا قول عظيم، يوضح أن الطيب مصطفى قادر إذا أراد، أن ينطق بالحق وينشره بين الناس. فالزنوجة تجري في دمائنا جميعا، أنكرنا ذلك أم أقررناه. الزنوجة تجري في دمائنا جميعا، بصورة لا نستطيع أن نخفيها عن الناس، حتى ولو توهمنا أننا يمكن أن نخفيها عن أنفسنا. وقد صحا السودانيون صحوا مزلزلا على تلك الحقيقة في أقطار الشتات، عندما رفض العالم تمييزهم على أساس الشمال والجنوب، أو الغرب والشرق، ورأى فيهم شعبا واحدا، بينه تمايزات طفيفة في الألوان والقسمات، تكاد لا تراها العين الأجنبية، ولا تخرج عما ألفه هؤلاء الأجانب من أختلافات من هذا النوع بين شعوبهم نفسها. رفض العالم المتخلف حضاريا ان يميز بينهم معتبرا إياهم متساوين كليا في العبودية، ورفض العالم المتحضر أن يقبل أن سواد بعضهم مختلف عن سواد الآخرين، وتصرف أفضل ممثليه على أساس أن اللون لا يمكن أن يستخدم لسلب الكرامة الإنسانية، أو الإنتقاص من الحقوق.
وحدة الأعراق، إذن، وليس اختلافها، هي الواقع الحقيقي للاغلبية الساحقة من أهل السودان. وقد آن الأوان للاعتراف بهذه الحقيقة التي هربنا منها كثيرا، وطاردتنا مطاردة النعمان للنابغة:
وإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
وقد طالبت زعماءنا السياسيين، الذين " فلقونا" بأنسابهم الشريفة، أن يثوبوا إلى الحق، ويخرجوا لنا أشجار أنسابهم الإفريقية، ففي ذلك رتق لجروح غائرة حفروها في الجسد السوداني بالغرور والإستعلاء والأكاذيب.
ولان السيد الطيب مصطفى لا يستطيع أن يأكل تمره ويحتفظ به، في نفس الوقت، فإنه لا يمكن أن يقول أن الزنوجة تجري في دمه ودماء أبنائه ويتحدث في نفس الوقت عن اختلاف الأعراق. أما اختلاف الدين، فتلك حجة لا تصمد أمام الفحص الدقيق. ودعوني أشير هنا إلى نقطة ذكرتها في بداية هذا المقال، حول علوية نوع معين من الخطاب العلماني، سأبين أنه ليس صحيحا، على أي خطاب آخر في دعوة السيد الطيب مصطفى للإنفصال. فبحسب المشروع الحضاري فإن اختلاف الدين ، يدعو إلى الجهاد، وإلى توحيد الدين، ليكون كله لله، عن طريق السيف وغير السيف. ولكنه هنا، وفي مفارقة أخرى لذلك المشروع، الذي بانت شروخه الداخلية العميقة، يقول أن اختلاف الدين مدعاة للإنفصال.
اختلاف الدين ليس مدعاة للإنفصال، لأن قيام الحقوق على أساس المواطنة يعني مساواة الناس في المجالات التي ذكرتها، وفي غيرها مما لم أذكر، بصرف النظر عن أديانهم. وإذا نظرنا إلى خارطة العالم اليوم، وطبقنا قاعدة أن أختلاف الدين يبرر تفكيك الأوطان، لما أبقينا إلا على أربع أو خمس نظم، في كل العالم، يمكن أن تستوفي شرط وحدة الدين. وقد تخطت البشرية، ومنظماتها، ومشاريعها لحقوق الإنسان، ذلك الوعي البدائي الذي يجعل وحدة الدين شرطا لوحدة الأوطان. ووصلت البشرية إلى ذلك من خلال ويلات وحروبات وخسائر لا يحصيها العد. وهذه في الحقيقة هي حجة العلمانية القاهرة في التمييز بين السياسي والديني، لمصلحتهما كليهما، ولمصلحة الإنسانية كلها، وشرط بقائها على هذا الكوكب. والعلمانية لا مهرب منها ولا مفر، لأنها حركة مجتمعات من أجل التحكم في مصائرها، بعيدا عن الأوصياء الأرضيين والسماويين، ولن ترد الإنسانية عن ذلك مواقف بعض الناطقين عن الهوى، والمتشبثين بأهداب الماضي البعيد.
ومع ذلك فإن القول بأن هناك اختلافات دينية مطلقة بين الشمال والجنوب، لا يسنده الواقع. ومن المفارقات العجيبة، ألا ينتبه السيد مصطفى إلى حجم المسلمين الجنوبيين، ولا يتعامل معهم إلا كلاجئين، في جمهورية الشمال التي تريد ضبعة الإنقاذ أن تنفرد بها كليا.
وربما يكون موقفه ذاك ناتجا عن يأس شديد، من واقع تجربة الإنقاذ في نشر الإسلام في جنوب السودان. وإذا أخذنا ما أورده المؤرخ دوغلاس جونسون، في كتابه عن الأسباب العميقة لحروب السودان الأهلية، فإن الإنقاذيين كانوا مبشرين ممتازين بالمسيحية في الجنوب، لأن عدد الذين اعتنقوا المسيحية في الجنوب خلال عقد واحد من حكمهم، يفوق عدد الذين اعتنقوا ذلك الدين في كل الحقبة الإستعمارية بكل مؤسساتها الكنسية المتعددة، والكبيرة الإمكانيات، والطويلة المكث.
وفي تطور معاكس، وبالغ الدلالة على خطل توجهات الإنقاذ، وعلى المستوى الثقافي ككل، فإن الحركة الشعبية لتحرير السودان، قد ساهمت مساهمة ضخمة في نشر اللغة العربية، باعتمادها لغة رسمية للخطاب بين جنودها ومؤسساتها، وهي المتهمة بمعاداة الإسلام واللغة العربية. وقد أبان الدكتور منصور خالد، في أكثر من واحد من مؤلفاته القيمة، كيف تصرفت الحركة الشعبية في هذه القضية، بأفق واسع، وروح وطنية عميقة، على عكس متهميها الذين لا يجيدون إلا التضليل. وما تهجمات الطيب مصطفى، على منصور خالد، بما تنطوي عليه من العنف اللفظي، والتصغير، والتي هي عينة معبرة عن خطاب الإسلاميين الأصوليين الذين يضلون طريقهم دائما إلى المجادلة الحسنة، ما تلك التهجمات سوى ضيق بمثل هذه الحقائق الجارحة التي يعبر عنها الدكتور منصور خالد.
بعبارة أخرى فإن إيراد اختلاف اللغة كداع من دواعي الإنفصال، يعبر هو الآخر عن تجاهل مسبق، من أدعياء الحدب على العربية، لعملية تحدث أمام أعيننا تتمدد فيها اللغة العربية، لتصبح بالفعل لغة التخاطب المشترك في كل أنحاء هذه الوطن. أما العادات والتقاليد، فبصرف النظر عن تشابهها الصاعق للعين البصيرة، فإنه ليس سببا للإنفصال، بل هو مصدر للغنى ودعوة للتفاعل، ومستودع للنهوض الثقافي المتعدد الوجوه. وإذا تحدثنا عن المشاعر المشتركة فإنها تنشأ من خلال التجارب والمشاريع الوطنية التي يمكن أن يجمع أهل البلاد على إعطائها تفسيرا واحدا وإيجابيا: مثل التنمية، وإنتشار المدارس، والمستشفيات، وامتداد الطرق، وزيادة الدخول، وتوفر العمل، ونظافة الإنتخابات وعدالتها، وتولي الناس من جميع الأقاليم للوظائف الوطنية الكبرى لاعتبارات الكفاءة وحدها، وعلوية القانون على تمايزات الأفراد، كما توحد المشاعر كذلك بالنهضة العلمية، والثقافية، والأدبية، وتفجير ينابيع الفرح الشعبي والترفيه، وتسوية ميادين المنافسة الشريفة في كل أنواع الرياضيات، وفتح المجال أمام ظهور رموز وطنية موحدة، رول موديلز، في كل مجالات الحياة، ومن كل قوميات السودان. وليس غريبا أن تكون مثل هذه الرؤية غريبة كليا على أهل الإنقاذ، لأن ضخامة أنواتهم لا تسمح لخيالهم بالإنطلاق. ولأنهم كونوا مفاهيمهم الأولى عندما كانوا مسجونين في قفص الندرة الحديدي، الذي يولد الشراهة المفترسة والمتوحشة، وما يصاحبها من عواطف الكراهية والرغبة في الإقصاء .
الأسباب التي يوردها السيد الطيب مصطفى تحت باب الإختلافات، والتي يسوقها كدواع للإنفصال، أوهى في الحقيقة من خيوط العنكبوت، وهذا ما يحمله على مطاردة الهنات والأخطاء، ليثبت أن الحركة الشعبية، وليس هو ومنبره، هي التي تدعو إلى الإنفصال. ومن هنا أورد ما ذكرته تلك المقاتلة المجهولة في الجيش الشعبي، حول طرد العرب من الجنوب وبعض مناطق الشمال. وليس من شك أن عبارة تلك "المقاتلة"، هي عبارة خاطئة كليا، ولكنها لا تعبر في حقيقة الأمر عن الرأي الرسمي للحركة الشعبية لتحرير السودان، كما يعرف ذلك الطيب مصطفى دون ريب.
موقف الحركة الشعبية تعبر عنه بروتوكولات نيفاشا، وبروتوكول مشاكوس الإطاري، وهي بروتوكولات تغلب الخيار الوحدوي، وتضعه فوق كل الخيارات الأخرى، ولكنها تشير في نفس الوقت إلى ضرورة جعل الوحدة خيارا جذابا لأهل الجنوب ولكل أهل الأقاليم والمناطق والفئات المهمشة. وأضيف من جانبي إلى ضرورة جعل الوحدة جذابة لأهل الشمال أنفسهم، وتوضيح أن مصلحتهم تتمثل في إعادة صياغة المعادلات السياسية والثقافية التي قام عليها السودان المعاصر، بما فيها من اختلالات عميقة، جعلت فئة قليلة من الطفيليين العتاة، المنقادين لشهواتهم الضخمة وشهيتهم غير المحدودة للتملك والملذات، تستأثر بثروات البلاد وتدفع الملايين في الشمال إلى العيش تحت سقف الفقر والإملاق. ولا تكون الوحدة جذابة إلى على أنقاض الإنقاذ وإلحاق هزيمة كاملة بها عن طريق صناديق الإقتراع، وعن طريق تمسك المهمشين بقضاياهم والدفاع عنها بكل مرتخص وغال.
ولم ترد عبارة جعل الوحدة خيارا جذابا، إلا لأن أهل الجنوب لن يقبلوا الوحدة، بأية حال، إذا استمر النهج القديم، نهج الإنقاذ، كصيغة وحيدة للتعامل معهم من قبل الشماليين. ولا يكفي هنا أن يقول الشماليون أن الإنقاذ لا تمثلنا، بل هم مطالبون بأن يطرحوا بصورة إيجابية مثالا آخر للتعامل بين الشمال والجنوب. وهم مدعوون إلى ذلك بكل تنظيماتهم السياسية والاهلية ومنظمات مجتمعهم المدني. وعليهم أن يبدأوا في ذلك اليوم قبل الغد. وأن يكشفوا عن هذه الروح الجديدة في التعامل مع ملايين الجنوبيين الذين يعيشون الآن في الشمال. ولا ننسى أن الشباب، باستعدادهم الخير لقبول التوجهات الجديدة والتعبير عنها، يمكنهم أن يلعبوا دورا رائدا في هذا المجال.
ليس سرا كذلك أن قيادة الحركة الشعبية نفسها، يمكن أن تختار الإنفصال، إذا استمرت المعادلات والعقليات القديمة، عقليات الإستعلاء والإقصاء والتحقير والقمع، على ما كانت عليه قبل التوقيع على اتفاقات نيفاشا. وهذا هو جوهر ما عبر عنه عبد العزيز الحلو، في تلك الندوة بأريزونا التي أوردها الطيب مصطفى كدليل على حقد الحركة الشعبية وعنصريتها. ربما نجد ما نحتج عليه في خطبة الأخ عبد العزيز، من حيث استخدامه لتعميمات مثل الجلابة، التي يمكن أن يفهم منها البعض كل أهل الشمال، كما حاول الطيب مصطفى ان يثبـت، وربما ننبه عبد العزيز إلى ضرورة استخدام لغة ومصطلحات دقيقة عندما يتحد\ث عن هذه القضايا المعقدة، وأن يقاوم النزعة الشعبوية، ليطرح موقف الحركة الشعبية الواضح، وهو أنها تدعو إلى الوحدة كخيار مقدم، إذا حدثت التغييرات المحددة التي تعبر عنها بمصطلح السودان الجديد. ولكننا لا يمكن أن نقبل ما حاول أن يوحي به الطيب مصطفى حول أن الخطاب لم يكن سوى نفث حار للأحقاد العنصرية. فهو عندما يتحدث عن سيطرة الحركة الشعبية على الجنوب وبعض الأقاليم، وحول إقامة علاقات سياسية مع الأحزاب السياسية في الشمال، وحول محلية التجارة في تلك الأقاليم، وعدم حيازة الجلابة هناك على البارات والمحلات، إنما يعبر عن واقع ماثل أمام عينيه، وهو واقع التحرير. وإذا كان في فقه الضرورة ما يسمح للجلابة بامتلاك البارات في المناطق المحررة، فلا أعتقد ان الأخ عبد العزيز سيمانع في ذلك! كما يعبر كذلك عن أمان مشروعة للمهمشين في أن يصيروا أطباء ومهندسين، مثلهم مثل الطيب مصطفى، وأن يسكنوا الصافية أو المنشية، بناء على كدحهم وتفوقهم وليس عن طريق النهب والجباية. وهو أمر كان على عبد العزيز أن يكون صارما في توضيحه، لمقاومة التوجهات والنزعات الشعبوية، التي يمكن أن تكون تدشينا لطفيلية جديدة.
وبما أعرفه شخصيا عن عبد العزيز الحلو، فإنني أستطيع أن أقول أنه، على الأقل، أكثر وحدوية من الطيب مصطفى. ولذلك فإن إيراد خطابه في سياق التبرير للإنفصال ، محاولة غير موفقة. ومن النقاط الهامة التي أريد أن أنبه لها قادة الحركة الشعبية هنا، أن يحذوا حذو الدكتور قرنق نفسه، في الرد على التهجمات، سواء على الحركة ككل، أو على مواقفهم الشخصية. وقد توقعت من عبد العزيز الحلو، أن يتصدى لما قيل عنه ويفنده أمام الناس جميعا. وهو أمر يقوم به على خير وجه بعضهم، من سياسي السودان الجديد، مثل باقان أموم وياسر عرمان. ولكن الحركة تحتاج إلى النزول بكل ثقلها إلى معركة كسب العقول والقلوب الدائرة الآن شمالا وجنوبا، وتحتاج إلى كل كوادرها المقتدرة، وهي ليست بالقليلة.
وبناء على نقاطه السابقة، والتي أوضحنا تهافتها، يدعو الطيب مصطفى إلى فصل الجنوب عن الشمال، ويورد حجة طبية، هي أن الحكمة تقتضي بتر العضو المصاب بالسرطان حتى لا يعدي بقية الجسم. ولا أريد أن أدخل في حجاج مع السيد الطيب مصطفى حول أن هذا ربما لا يكون الخيار الوحيد. ولكني أجيب عليه بسؤالين: هل أصيب الجسم السوداني، بسرطان بالجنوب، أم بسرطان بالإنقاذ؟ وهل الأسهل بتر الجنوب أم بتر الإنقاذ؟
حول هاذين السؤالين يدور الصراع الآن.
ظللت أعتقد طوال السنوات الماضية أن هولاكو المغولي، يحكم السودان منذ الثلاثين من يونيو 1989، حتى قرأت مقال الطيب مصطفى الذي يحذر فيه من هولاكو آخر في طريقه إلى الخرطوم. وقد كنت صبورا فسمعت وقرأت حجج الطيب مصطفى حتى نهايتها، وتأكد لي تماما أن ما ظللت اعتقده طوال تلك السنين، كان صائبا وصحيحا، وأن تحذيرات الطيب مصطفى لا هدف لها سوى إعطاء هولاكو العجوز فرصا أخرى للحياة. وهذا ما سأوضحه في مقالة لاحقة.
الخاتم عدلان

كفوا عن رفع قميص الخاتم يا هولاء!!!! فالخاتم مبداء .. وموقف..
أختلف الخاتم مع بعض فصائل اليسار وكان يرمي للتغير والتحديث والتنوير
ولكنه لم يسمح لأعداء القوي الوطنية بأستغلال هذا الصراع الفكري
وتوظيفه لأجندتهم... كرس جل مقالاته في الصراع ضد الشمولية والدولة
الدينية والقهر والأرهاب ...

خالص التحايا
صباح ان اتفقت معاك او اختلفت حقيقه اثبت لى انهم فعلا شيوعييـــن ويســـار اخـــر زمـن

لدى كلام كتير فى بوستك هذا
اولا لدى اقتباس ورد يجب الرد عليه
ثانيا سيجعنى مشغولا كثيرا هنا وهناك
لكن ساجازف لى اكون هنا وهناك..

الشى الاخر الحقيقه اولا واخيرا ان كانت لك او عليك...
وليضرب راسه فى الحيط بعد ذلك من يشاء..

والتحايا النواضر

شكرا للاستاذ كمال

والمفارقة الغريبه أن الاستاذه صباح التي تستشهد بأفكار الاستاذ الخاتم

هنا ,, هي نفسها التي تستشهد بكتابات اسحق احمد فضل الله السوداء في موقعٍ

آخر حيث تورد في بوستها المعنون ب (فليذهب الجنوب غير مأسوف عليه )

مقالا لاسحق احمد فضل الله عن أحداث الاثنين الداميه , ثم تعقب على كلامه مؤمنه :

Quote: ترى هل كان اسحق فضل الله يري شجراً يسير - سؤال برئ - اظنه لا يحتاج الى اجابه

أي منهجٍ تتبعين يا صباح ؟ منهج الخاتم الذي أفنى عمره في نشر الاستناره وفضيلة

المعرفه ووحدة السودان. أم منهج اسحق فضل الله الذي يكرس للاحتراب والموت والفرقه ؟

أهديك بعض من مما يبثه زرقاء اليمامه اسحق فضل الله هذا

كتب يوسف الشنبلي في جريدة البيان الاماراتيه نقلاً عن جريدة الأنباء :

Quote: يتداول المواطنون ايضا ما ذكره الكاتب الاسلامي (اسحق احمد فضل الله) الصحفي بجريدة (الانباء) الرسمية بان الصادق المهدي زعيم حزب الامة ورئىس الوزراء السابق ومحمد عثمان الميرغني زعيم الحزب الاتحادي الديمقراطي رئيس تجمع المعارضة. اذا عادا الى الخرطوم ولم تتم محاكمتها سوف يموتان لان هناك مليون شخص (بطنه محروقة) منهما وفي ايديهم السلاح على حد تعبيره وقال فضل الله الذي يعد برنامجا تلفزيونيا يعج بالخطابية عن القتال في جنوب السودان ان قرنق سيلقى ايضا ذات المصير اذا لم يتبرأ الثلاثة عما فعلوه في الخارج ضد السودان, واضاف ان موضوع الشريعة اذا تم فيه اخذ وعطاء فان السودان سيتحول الى جزائر اخرى, ونقول للناس سوف يسقط دم قريب جدا( وزاد على يقين بان (الخرطوم ستلعلع رصاصاً من اقصاها الى اقصاها وسوف (نولعها) وهذه الكلمة انا اقصدها تماما واضاف يقول انه هناك كثيرون جاهزون لان تثبيت الشريعة يبيح القتال, ولان نقطة الموت تحسم اي جدال, وقا اسحق احمد فضل ان هناك اشياء غامضة في مسودة الدستور المطروحة امام البرلمان, والاشياء الغامضة تفتح منافذ للثعابين والسحالي وتضيع اهداف الاف شهداء الاسلاميين. الخرطوم ـ يوسف الشنبلي

وتكتب صباح في نفس البوست المشار اليه اعلاه :

Quote: اما وضعي لمقال الاستاذ اسحق احمد فضل الله فالامر لم يكن نشاذا عن الموضوع الذي كتبته حتي يجعلك تطلق احكاما جزافية عليه وعلي

ثم تكتب هذا البوست :

Quote: فعلا دعوت لحوار موضوعي ولا اظن ان ايرادي لكتابات الراحل الخاتم عدلان تعني خروجا عن النص ما كتبه الخاتم وما تعرض له الا يستحق النقاش؟

فهي في موقف تتبنى أفكار اسحق فضل الله وتعتبرها موافقة لما ذهبت اليه وتدافع عنها ,

وتأتي وبنفس العبارات تقريباو تتبنى أفكار الاستاذ الخاتم وتعبرها معبره عن فكرتها ,

ماذا يمكن ان نسمي هذا غير العوج , وعدم الامانه , وكيف ننظر لما تكتبه إن لم ننظر

له بعين الريبه والتشكيك ؟

Quote: long live sudanese communist party HELLO EVERY ONE I KNOW THIS LADY VERY WELL . SHE IS ONLY VERY BIG ZERO

Just for documentation. I condemn this kind of terrorism. A terrorist is not, by definition, Osama Bin Laden, OR any of his followers


Murtada Gafar

Hello

who told u this is terrorism . I mean by big zero that this lady dont know what she talks about .

the security use such empty head to pass his devil plans .

شكرا 00 يا معروف سند00
كتبت

Quote: شكرا للاستاذ كمال والمفارقة الغريبه أن الاستاذه صباح التي تستشهد بأفكار الاستاذ الخاتم هنا ,, هي نفسها التي تستشهد بكتابات اسحق احمد فضل الله السوداء

نعم أن مبادئ ومواقف الخاتم واضحة وناصعة 000 نعم أن الخاتم لم يداهن
أو يصانع زبانية وأذناب الأنقاذ 000 نعم أن الخاتم لم يركب السرجيين 000
نعم أن طريق الخاتم ودروب الطيب مصطفي وأسحاق فضل الله ودعاة الأنفصال
والتعالي العرقي والجهوي لم ولن تلتقي...
كمال

هذا هو الخاتم!!!!

*هذه محطات في تاريخ الحزب الشيوعي:
منذ وقت مبكر جدا توصل الشيوعيون لاستقلال الفروع وحقها _ايضا_ في حل قضايا العمل التي تواجهها دون انتظار رأي الحزب وقرارات القيادة وكانت واحدة من نقاط الخلاف بين لجنة الحزب بالمنطقة الصناعية بحري وسكرتارية المديرية من عام 79تأهيل واستقلال فرع الحزب ,غير انه تحت دعاوي (التأمين)وتعليم الفرع استبدلت التعليمات بمشرف دائم علي نشاط فرع الحزب

في عام 1991 تم ايقاف عدد من عضوية الحزب الشيوعي بسبب التحريض والمشاركة والمساعدة لمنظمة اجتماعية لاصدارها بيان جماهيري ضد سياسات الانقاذ الاقتصادية
وهنا يبرز سؤال _احسبه موضوعيا_ * كيف سيكون الاجراء لو اصدر البيان من فرع الجزب نفسه؟

الشيوعيون الروس نصحوا الحزب الشيوعي السوداني بالتعاون مع حكومة عبود لكن القيادة رفضت النصيحة دفاعا عن استقلا الحزب ولم يكتف عبد الخالق محجوب بالرفض الرسمي بل ظل يشير علنا امام الشعب الي ما حدث مؤكدا ان الشيوعيين السودانيين هم الادري بما يحقق مصالح شعبهم وحزبهم

يا صباح

بينا وبينك

وبين نظامك الفاشي..دم الشهداء

..........

والباديء أظلم

.........

ودم الشهداء، سيكون الحساب عسير

من علي فضل لآخر المشوار...

ولمن يخلطون الأوراق الآن

أقول كفى.............!

وفي كل الأحوال سنمضي...

فليمضوا.......................................................

غير مأسوفاً عليهم

..........

من انقسموا عن الحزب الشيوعي في عام70 وصفوا موقف الحزب وقتها بـ(الجمود)
دعوني اسأل:الجمود في عام70 ماذا يعادله اليوم؟
وهل كان ذلك الوصف صحيحا
التعبير الذي اطلق لوصف حالة الحزب يومها هل يصلح لتوصف او تشخيص حالته في الوقت الراهن؟

في اكتوبر 52قدم عوض عبد الرازق اطروحة سياسية وفكرية (ضمنت في وثيقة خروجه عن الحركة السودانية للتحرر الوطني وفي برنامج الحركة السودانية الديمقراطية)تدعو لذوبان الماركسييين في تيار ديمقراطي واسع يؤمن بالوطن والديمقراطية والحريات والتعدد والحياة الحرةالكريمة..
اوليس ما يفعله الحزب الشيوعي اليوم هو عودة لذات الاطروحة؟؟

الاخت هنادي .......... رمضان كريم
كتبت (ولكن صباح احمد تحاول ان تتاجر باسم الخاتم عدلان الخاتم لم مهرجلا وهي واحد من الحالمين والمصابين بلوسة العداء للحزب الشيوعي ولكن هيهات) .
لم افهم ماذا وددتي ان تقولي , ارجو التوضيح .
وشكرا

الاخ بهاء
ما اعني
الصحفية التي تتخيل انها تمتلك اسرار الحزب -كانت في جناح الوراقين
)جماعة الحاج وراق والوراق كان شيوعيا وهي لن ولم تكن شيوعيا )
ولو لاحظت انها دايما تحاول ان تدخل الخاتم عدلان في كل ما تقول
الخاتم لم يبيع اسرار الحزب للجبهة الاسلامية ولم يكن مهرجلا وفهي في هذه الهرجلة تود ان تقخحم اسم الخاتم لان تكنيكها ضعيف ومنهجها ضعيف
عموما املك من البيانات والمعلومات عن انقسام الوراق والخاتم ونعلم ما قاله الخاتم عن الوراق وهي لا تخصنا في شئي لا نامت اعين الجبناء
كما ان المخرش ما بيكاتل

وانا على يقين ان المنكسر يكتب باسم الصحفية مختفيا لان الخونة لا يواجهون

اولـيست هي التعبئـة ضـد الانقسـام؟؟؟؟

لفت نظري سوء منحي البعض في معالجة الامور فالمنحي خاطئ فعلا واكتفي بامر خطئه وقصر دوره في مجرد القاء الاتهامات دون التوغل غوصا في تشخيص حالة الحزب الشيوعي بحثا عن علاج لهااو اثبات ان الحزب الشيوعي بخير وانه لا يحتاج للعلاج
ودون استقراء تداعيات الاثار المحتملة له علي مجمل الحراك السياسي والاجتماعي وان شفع لهؤلاء _البعض_ عندي انهم لا يقرأون وان فعلوا فانهم لا يفهمون..

مرة أخرى أتساءل من اي المواقع يصدر الكلام اعلاه..

هل من موقع الحدب على هذا الحزب ؟ و هل هذا الأمر يهم بشكل مباشر احدا غير عضويته و ربما الى حد ما خصومه..؟

أعضاء هذا الحزب أكثر الناس قراءة راجعي تاريخ الحركة الثقافية و الحياة الفكرية في السودان و غيره.

خالص التحايا الجميع
عزيزى
سيف النصر محي الدين محمد أحمد

اسمح لى ان اختلف معك قليلا فيما ذكرت..

Quote: أعضاء هذا الحزب أكثر الناس قراءة راجعي تاريخ الحركة الثقافية و الحياة الفكرية في السودان و غيره.

عدا قله قليله جدا جدا الان ده كان زمــــــــــــــان...

الاعزاء المتداخلين

تعجبت من استمراركم ...... فها هى الصبوحة تقف

عاااارية صفراء فاقع لونها تسر الحاقدين ‍‍‍!!!

لا منهج ... ولا فكرة.. ولا حتى خط ورؤيا لادارة حوار

صغير فى بوستها الكبير ...... ارفعوا ايديكم عنها

فها انتم ترونها تتخبط ... تقوم من هنا تقع بى هناك

تمد يدها ... للخاتم فى علياءة ... حتى يخرجها من هذا

الحسكنيت .... الذى دخلت فيه طوااعية ...

الا تستحق الصبوحة منا الشفقة وهى فى هذا الوضع الصعيب ؟؟

بلى ...........

والله بلى .........

اختى الصبوحه ‍‍‍‍‍‍!!!!!!

انتى يا ختى الشيوعيين ديل خلااااااص قنعتى منهم ؟؟؟

قشيتى يدك فى طرفك ؟؟؟؟؟؟

الشيوعين .... لسه جنبك واخوان اخوات ما بقصروا

حقو تعملى ليك خط رجعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ختاما
يبدو ان الاخوة الشيوعيين ذهبوا بالحوار في اتجاهات تتناسب وحياة العزلة والسرية وكشفوا عن عاهات نفسية تدعو للحسرة والشفقة عليهم
هذا من ناحية,من ناحية اخري اذا كان الحزب الشيوعي يري في حق نهايته المحتومة فهذا شأنه اما انا كصحفيةتشكل المعلومات اداة عملي الوحيدة لكشف الظواهر الاجتماعية والسياسية خدمة لمسيرة مجتمعي الذي يريد البعض ان يكون شأنه العام متداولا داخل الاقبية والدهاليز المعتمة ونريد نحن _الصحفيين_ لهذا الشان العام ان يناقش في الهواء الطلق
وهذه مهمة لن اتوقف عن ادائها بالتهديد ورخيص الكلام ..
ومع ان القبح اللفظي متاح لكني احترم وقت القارئ الذي يقتطع جزء من وقته وماله لمتابعة قضايا البلاد ومن حقه علينا ان نقدم له مايفيده
اما الذبد فيذهب جفاء
وكل ميسر خلق لما تيسر له وكل اناء بما فيه ينضح

الصحفية الخطرة صباح

بعد كشفتي اسرار الحزب الشيوعي الذي تاجر في عرق الشعب السوداني وكان على راس البرلمان 64 وحتى وطاح به الانقاذ التي انتقزت الشعب السوداني وال وقتل ابناء الشعب في 28 رمضان وفي العلفون وحطم امال الشعب السوداني
ممكن تحدثينا و انتي صحفية شريفة عن حزب الامة قليلا والاتحادي الديمقراطي حتى تكتمل الرؤية
كما نرجو ان تحدثينا قليلا عن الجبهة الاسلامية ذلك التنظيم الديمقراطي الذي عاش في كنفه الشعب السوداني في ثبات ونبات وخلفو صبيان وبنات
وانتي خبيرة انقسامات ممكن تحديثينا قليلا عن انقسام الوراق لدي بعض المعلومات ربما اساعدك واستعين بوائل وخالد فوزي هم اصدقائي

عفـــوا..مكـــرر

مناقشة الشأن الداخلي للحزب و علي رأسها قضايا التغيير علنيا حدثت منذ مدة طويلة.....

ومن كان هدفه هو الحقيقة فقط ينبغى له الرجوع للوثائق.

هنالك مجلة"إذا جازت تسميتها كذلك "صدرت بإنتظام في القاهرة في تسيعينيات القرن الماضي "العشرين"كرست تماما لمناقشة القضايا المثارة هنا..أرجو من باب الأمانة الصحفية فقط الأشارة اليهاخصوصا" لمن كانت المعلومات تشكل أداة عمله الوحيدة".

كتبت الاخت صباح عن الشيوعيين أو بعضهم

Quote: يبدو ان الاخوة الشيوعيين ذهبوا بالحوار في اتجاهات تتناسب وحياة العزلة والسرية وكشفوا عن عاهات نفسية تدعو للحسرة والشفقة عليهم

وكتبت

Quote: لفت نظري سوء منحي البعض في معالجة الامور فالمنحي خاطئ فعلا واكتفي بامر خطئه وقصر دوره في مجرد القاء الاتهامات دون التوغل غوصا في تشخيص حالة الحزب الشيوعي بحثا عن علاج لهااو اثبات ان الحزب الشيوعي بخير وانه لا يحتاج للعلاج ودون استقراء تداعيات الاثار المحتملة له علي مجمل الحراك السياسي والاجتماعي وان شفع لهؤلاء _البعض_ عندي انهم لا يقرأون وان فعلوا فانهم لا يفهمون..

وكان قد كتبت أنها تعلمت السياسة في الحزب الشيوعي...
وفي رأي أنه كان عليها تعلم الكثير من أيجابيات ذلك الحزب الا
أني أعتقد أنها تعلمت وتشربت نواقص بعض عضويته وفاتها الايجابي..
... ها هي الاخت تلجاء للأسفاف والتلاسن ...وتوصيف الناس وسبهم
ثم تصر علي التعالم والتنطع والتقعر بتقييم فهم وقدرات الناس
وتوزع صكوك العلم والقراء والتعلم وتسلبها حينا ..
أن ا لمهاترات والسباب والأبتزال أسلوب العاجز.. وأنا شخصيا
أرفضه وأدينه من أي طرف جاء..
وأنا شخصيا لاأجبده ولا أريده
كمال

صباح ..
رمضان كريم..
كمال عباس..
قال..

Quote: كتبت الاخت صباح عن الشيوعيين أو بعضهم

هو بعد إنهيار النظرية..
في عقر دارها..


هو لساع باقي ليكم..

الناس ديل..
مصرين..
على المضي قدماً..


نحو الإنهيار...




حاجة تحير......

هذا اللهاث اصبح خطاب مازوم وهزوم


شوف موضوع غير موضوع الدين دا؟
لان سعاد الفاتح والكاروري اظن اشطر منك

أضبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــط


انطلاقة الحزب الشيوعي العلنية، وندواته الجماهيرية التي جذبت أعداد غفيرة من الجماهير، معظمهم من صغار السن من الجنسين تثير الهلع وسط أمن الإنقاذ وأدواته الجاهلة، وبعض التنظيمات الأخرى التي لا هم لها سوى الحزب الشيوعي، وتعتقد " عن عدم مقدرة أساساً وغباء "، أن نجاحها وصيرورتها إلى أحزاب ذات وزن مؤثر في الحياة السياسية السودانية، لن يتم إلا على أشلاء الحزب الشيوعي، أو على أقل تقدير الاستيلاء على الحزب الشيوعي " لكن من غير شيوعيين " وتاريخه النضالي المُخضّب بدم الشهداء/ات، والمعبد بتضحيات الشيوعيين والشيوعيات، من أجل قضايا الشعب والوطن.

فلتموتوا بحقدكم

ويستمر النضال.

كتب الأخ عبد الرازق

Quote: صباح .. رمضان كريم.. كمال عباس.. قال.. Quote: كتبت الاخت صباح عن الشيوعيين أو بعضهم هو بعد إنهيار النظرية.. في عقر دارها.. هو لساع باقي ليكم.. الناس ديل.. مصرين.. على المضي قدماً.. نحو الإنهيار...

أنهارت الشمولية والأقصاء والأحادية ( حتي الأسلاموي منها ).... الشمولية مرفوضة في أي ثوب
جاءت...مرفوضة او تسربلت بأسم الاشتراكية أو بأسم الدين أو القوميات
عصرنا هذا هو عصر الحريات العامة وحقوق الأنسان والديموقراطية
هي لغة وشفرة العصر...
أننا في عهد أنهارت فيه محاولات ذج الدين في السياسة وتوظيف
المعتقدات لخدمة أجندة سياسية... نعم تعرت وتهاوت في شعارات المشروع
الحضاري وهوت أسسه الأيدولجية....
أننا في عهد يجب أن يتساوي فيه الناس في الحقوق والواجبات غض النظر
عن أختلاف اللون والعرق أو الدين...
ومن ناحية أخري ظللنا ندعو أحزابنا الوطنية بما فيها الشيوعيين
للمزيد من أشاعة قيم الديموقراطية في هياكلها والتطوير التحديث وتداول
القياد ة وصياغة برامج ورؤي جديدة تتناسب مع معطيات ومتغيرات العصر
ومتطلبات الجماهير... ونعي تماما أن عهود الشموليات قد قطعت
سبل قيام مؤتمرات كثير من الاحزاب وبناء هياكلهاومؤسساتها
ولكن ينفي بعض أوجه القصور الذاتي والأن الجميع مطالب وبعد نيفاشا
للألتفات لهذه الأجندة...
ومن هنا نناشد كل وطني حادب علي مسار العمل السياسي أن يكرس شئيا
من مداده لفضح العقبة الأساسية والمعقل الأخير للشمولية وحجر الحريات
أي الأنقاذ والضغط عليها حتي تستشرف بلادنا عصر جديد وندير صراعتنا
الفكرية بصورة عصرية فهلا فعلتم??
كمال

كتب الأخ كمال عباس..

Quote: ومن هنا نناشد كل وطني حادب علي مسار العمل السياسي أن يكرس شئيا من مداده لفضح العقبة الأساسية والمعقل الأخير للشمولية وحجر الحريات أي الأنقاذ والضغط عليها حتي تستشرف بلادنا عصر جديد وندير صراعتنا الفكرية بصورة عصرية فهلا فعلتم??

يا أخوي كمال عباس..
رمضان كريم..
أول بالتبادي..
تفتكر..
إن..
إدارة الصراعات الفكرية بصورة عصرية..
لا تأتى إلا بالعداء الصارخ ..
لأهل القبلة...
ومن ثم حملهم..
على العنت.. والعنت المضاد..
لكل طرف وفي جنباته..
يحمل هضم حق الآخرين.. معه في الحياة..
فإن كانت الإنقاذ.. بحسب منظورك..
تمثل أقصى تطرف إلى اليمين السوداني..
فإن الحزب الشيوعي..
نقيض ذلك..
تماماً..

بمواقفه..
وأيدولوجيته..
وهو..
ما دعى الحزب الشيوعي..
لأن يكون بمواقفه المناقضة..
لكل قيم المجتمع والدين..
والباطلة بحسب وجهة نظري الضعيفة....
وما يحمله من سلوكيات متطرفة..
عادةً وضد..
آمال وأشواق هذه الأمة الوسطية..


تاني حاجة..
هذه الأمة..
التي أستعصى عليها فهم..
المصطلحات.. من عينة أيدولوجية..
وسيكولوجية.. وهلمجرا..
قد كره الساسة.. والسياسيين..
بعدم مقدرتهم في تلخيص معاناته..
وإدراج جملة واحدة مفيدة..

تصلح من واقع الحال..
المعاش..




إلا تعتقد..
معي أخي العزيز..
أن هذا التيار..
المتعالي حتى على قيم..
شعبنا..
ليس جدير بأن نحمله أمانة..
هذا الشعب...
وقد قال..
شعبنا كلمته.. الواضحة..
عبر آخر صناديق للإقتراع..

والتي لم تفلح..
إلا في جلب.. ثلاثة مقاعد شخصية..
لم تعينه على قول أي شيء..
وبعد..
كل ثقافات وسخافات...
الريف والحضر..
من دغدغة لي آمال وعواطف فقراء العالم..

أليس من الأولى..
إعادة النظر كرتين..
لإصلاح حالهم..
ومن ثم إصلاح هذا الوطن..


كده خليهم..
يتعاملوا مع ديمقراطية المؤسسة..
وبعدين..
يجربو وسيلة الشريعة.. كهدف.. يمثل آمال وأشواق هذه الأمة..
المتعطشة لإعلاء كلمة لا إله إلا الله..
وهي وسيلة جماهيرية.. مثلى..
قد تعطي..
الحق للحزب الشيوعي..
أن يفاخر.. علمانيه..
برجاحة عقل مثقفيه..
في إقناع هذا الحضور الهائل..
لكل فئات الشعب السوداني..
لندواته..
وبعدين خليهم يجو...
لمسألة تحقيق غاية الوصول ..

إلى السلطة..
عبر المؤسسات التي نأمل أن تبني..
بتجرد ونكران ذات..
لبناء وطن..
نتشرف جميعنا بالإنتماء إليه..

مع تمنياتي لك..
ولهم بالتوفيق..
لإدارة الحوار..
دون هتافات جوفاء..
لا تقدم شيء جديداً..

لبناء..


وطن شامخ عاتي..
وطن سيد ديمقراطي..

العقاب الهرم محمد إبراهيم نقد : SHORT CUT من المخبأ إ...متحف التاريخ الطبيعي

رسالة لصاحب
SHORT CUT
ياايها النسر القوي الفتي الشاب ماذا انتجت للشعب السوداني واضفت وانت متاحا لك كل الامكانيات وتعيش في العلن وغير مطارد ماذا اضفت هل تستطيع ان تتنتج
مقدمة لمقدمة الرق في السودان وعجبي

شراك الحزب الشيوعي تجذبهم كزباب مُتهافت إلى " توق مرضي إلى الشهرة الرخيصة "، ومن ثم إلى حتفهم ونظامهم الفاسد.

Quote: ومن ثم إلى حتفهم ونظامهم الفاسد.

لا حولاآآآآآآه....






حاجة غريبة..



رأيك شنو يا كمال عباس..


في مثل هذا الهتاف...
الأجوف..



أليس هذا..
ما دعانا لأن نقتتل..
ونهدم..
والعالم كله بيبني..



لَم كل هذا الحقد.......

فلتذهب إلى الجحيم أيها الظلام.


بعد كل ما حدث في السودان...

قال " أشواق الشعب السوداني "، و" قوانين شريعة " قال!!!!!!!!!!!.

Quote: قوانين شريعة " قال

يا زول نفسك مالو ضاق..
كده..
ما قلتو ديمقراطية...









لا حولاآآآآآه...

up

هتيفة مُنافقة

للصمت مُصفقة

للجن الكلكي

Quote: هتيفة مُنافقة للصمت مُصفقة للجن الكلكي

غريبة....

الظلام والكيزان يرمون بكل ثقلهم خلفك يا صباح، هل يمكن وبكل كل هدوء أن تفسري لنا ذلك!!؟.[/I]

Quote: الظلام والكيزان يرمون بكل ثقلهم خلفك يا صباح،

طبعاً يا صباح بيقصد الشعب السوداني المسلم..
لكن ما عليك..
و..

عشان هي صباح...
ومستنيرة...

Quote: هل يمكن وبكل كل هدوء أن تفسري لنا ذلك!!؟

دي بقي ما هي حاجة غريبة...


والتفسير..
هو...
برغم ذلك...
إنو..



الظلام محتاج لشوية نور..
وجاء دورك يا صباح..

بس خلي بالك..
من الوصف والتوصيف..




وقدر لرجلك قبل الخطو موضعها..

RELAX


رمضان كريم..

كتب عبد الرازق

Quote: إدارة الصراعات الفكرية بصورة عصرية.. لا تأتى إلا بالعداء الصارخ .. لأهل القبلة... ومن ثم حملهم.. على العنت.. والعنت المضاد.. لكل طرف وفي جنباته.. يحمل هضم حق الآخرين.. معه في الحياة.. فإن كانت الإنقاذ.. بحسب منظورك.. تمثل أقصى تطرف إلى اليمين السوداني.. فإن الحزب الشيوعي.. نقيض ذلك.. تماماً..

وكتب

Quote: ما دعى الحزب الشيوعي.. لأن يكون بمواقفه المناقضة.. لكل قيم المجتمع والدين.. والباطلة بحسب وجهة نظري الضعيفة....

ومتي قلت أن الجبهة تمثل أقصي تطرف اليمين ..كدي خليني أنا ... أنت رأئك
أيه في الأنقاذ???...
لم أطلع في أدبيات الحزب الشيوعي السوداني وبرنامج ومشروع برنامج
لجديد ما يسئ للمعتقدات بل بالعكس رأيته يدعو لعدم الاساءة للمعتقدات
ويدعو لأحترام الأديان...
ومع هذا تراني أقول أن الخطورة علي الاسلام
تأتي من الأنقاذ وأذنابها.... فهم من شوه قيم وتسامح الدين وهم من أشعل
الفتن العرقية والجهوية موظفيين الدين والعروبة في ذلك....
أن الأنقاذ هي من عذب وشرد وقتل وفصل الناس وأجاع وأذل الناس بأسم
الأسلام
والأنقاذ هي من ربط بلادناوديننا بالتطرف والأرهاب
وهم من سرقوا ونهبوا بأسم الدين ..
أن كنتم حريصيين حقا علي الدين فتصدوا للأنقاذ فهي بغيتكم وهي
من يضر ويشوه دينكم...
وأن كان الحزب الشيوعي علي أفتراض أنه يضر بالدين وبأفتراض أنه ضعيف
وغير مؤثركماتقول فمن الأولي مواجهة من يستغل أجهزة الدولة وأعلامها ويشوه
الأسلام موظفا أجهزة الدولةويكتسب تأثيره من ذلك !!!! كمال

كتبت الاستاذة صباح

Quote: ختاما

Quote: يبدو ان الاخوة الشيوعيين ذهبوا بالحوار في اتجاهات تتناسب وحياة العزلة والسرية وكشفوا عن عاهات نفسية تدعو للحسرة والشفقة عليهم

في القرن الذي مضي كان هناك حوارا فكريا
في قضايا الادب بالصحف بين الاستاذ عباس العقاد
و(الشابين الشيوعيين ) انذاك محمود امين العالم وعبد العظيم انيس
وهما كما هو معروف اصبحا فيمابعد من القمم الفكرية في مصر.

ولما انهزم الاستاذ العقاد لم يجد غير ان يكتب
مقال (اخير ) بعنوان شهير
انا لا احاوركما بل اقبض عليكما فانتما شيوعيان.

وكتب خالد العبيد في بوست اخر
ردا على الاستاذة صباح

Quote: الحزب الشيوعي ده دربوا قاسي وصعيب بي طريقتك دي اختي سكتو وكمان لو ركبت راسك وبقيتي مكاجرة واصلي للنهاية ما تنفنسي في نص السكة مستعدة ؟؟

ملحوظة
الخط في تنفنسي من عندي

بـــــــــــدون تعليـــــــــــق

حتي لا يفسد المعني

*مكرر
ماركس يصف الديمقراطية بانها البناء الفوقي للرأسمالية التي جاء المشروع الماركسي لاستئصالها _اصلا_ ليقيم من فوقها ديكتاتورية البرولتارياوهذه الديكتاتورية هي الاضافة الوحيدة لماركس ولندع الرجل يتحدث بنفسه
يقول ماركس في رسالة الي كوقل مان وردت ضمن مراسلات ماركس وانغلس انه لم يات بالديالكتيك ولا بالجدل ولا بالفلسفة المادية فهذه اتي بها الالمان امثال هيغل وفورباخ كما ان الاشتراكية اتي بها الفرنسيين والاقتصاد اتي به الانجليز اما اضافتي انا فهي ديكتاتورية البرولتاريا وهي تشكل جوهر مذهبي ومن لم يفهمعها علي هذا الاساس فهو لم يفهم مذهبي ..
هل بعد ذلك يمكن للحزب الشيوعي ان يكون ديمقراطيا وماركسيا في نفس الوقت؟ كما قال نقد في ندوة الديم
لكن يبدو انك لا انت ولا غيرك من المتصفحين لهذا الموقع طالعوا كتاب مراسلات ماركس وانغلس وهذا يقف دليل علي جهلكم حتي في الماركسية
واذا كنت تجهلون الماركسية التي كرستم لها كل وقتكم وكل هذه السنوات من عمركم فلا شك انكم بغيرها اجهل
ياجماعة عليكم الله امشوا اقروا عشان يكون الصراع معكم مفيد لان الصراع بهذه الطريقة ليس ممتعا ..تماما مثل الذي يلعب قيم كوتشينة او شطرنج مع خصم غير حريف
وجزاكم الله خير

الشيخة صباح...
تحياتي ورمضان كريم.

Quote: مع خصم غير حريف وجزاكم الله خير

الخصم
غير حريف.
ولا ..

غير شريف.
ما بين الغاية والوسيلة..




تفرق...

على وعلى اعدائي

Quote: هل بعد ذلك يمكن للحزب الشيوعي ان يكون ديمقراطيا وماركسيا في نفس الوقت؟ كما قال نقد في ندوة الديم لكن يبدو انك لا انت ولا غيرك من المتصفحين لهذا الموقع طالعوا كتاب مراسلات ماركس وانغلس وهذا يقف دليل علي جهلكم حتي في الماركسية واذا كنت تجهلون الماركسية التي كرستم لها كل وقتكم وكل هذه السنوات من عمركم فلا شك انكم بغيرها اجهل ياجماعة عليكم الله امشوا اقروا عشان يكون الصراع معكم مفيد لان الصراع بهذه الطريقة ليس ممتعا

اولا يا استاذة الماركسية ليست نصوص جامدة تؤخذ من الكتب
وتطبق على اى واقع بشكل الي .
فجوهر الماركسية هو الابداع
وكما ذكرت من ما وجدتيه انت في الكتب التي دعيتنا لان
نقرأها فان كارل ماركس نفسه قد طور الفلسفات السابقة
للماركسية وجاءت الماركسية ابداعا يضاف لما سبقه من
فلسفات
اذن يا استاذة ان يتبني الحزب الشيوعي السوداني الديمقراطية الليبرالية
وفي نفس الوقت تكون الماركسية اداة من ادوات قراءة الواقع لديه
فهذا هو الابداع بعينه لان الماركسية مرشد لمعرفة وقراءة الواقع
ومن هنا تعددت المدارس الماركسية في العالم فجاءت
الماركسية اللينينية المنسوبة الي لينين واضاف اليها ستالين
وهناك اضافات غرامشي وروزا لكسمبورغ
والتوسير وبولانتزاس
وهناك المدرسة الجيفارية
ومدرسة ماوتسي تونق وسمير امين
واخرون.
وهناك من حاول المزاوجة بين القومية والماركسية
فظهرت مدارس القومية العربية المختلفة وكذلك الافريقانية
فالحزب الشيوعي قرأ منذ بواكير تأسيسه الواقع السوداني مهتديا بالماركسية اللينينة
فجاءت اضافات الشهيد عبد الخالق محجوب
لذا اقترب الحزب من الجماهير
ولعل المثال الساطع في تاريخ الحزب ومدي استيعابه لواقعه
هو ابتداع سلاح الإضراب السياسي ابان فترة عبود والذى اصبح
هذا السلاح احدي مميزات الثورة السودانية .

اضيف ان الحوار مع الشخص الذي لا يمتلك منهج
صعب جدا لانك ما بتعرف تمسكوا من وين
واظن هذا هي المشكلة التي واجهت اغلب الذين
مروا علي بوستاتك .

واذا كنت ترغبين في حوار حول الماركسية فأهلا بذلك .

مناقشة الشأن الداخلي للحزب و علي رأسها قضايا التغيير علنيا حدثت منذ مدة طويلة.....

ومن كان هدفه هو الحقيقة فقط ينبغى له الرجوع للوثائق.

هنالك مجلة"إذا جازت تسميتها كذلك "صدرت بإنتظام في القاهرة في تسيعينيات القرن الماضي "العشرين"كرست تماما لمناقشة القضايا المثارة هنا..أرجو من باب الأمانة الصحفية فقط الأشارة اليهاخصوصا" لمن كانت المعلومات تشكل أداة عمله الوحيدة".

الشرف عند الكيزان

اللهــــــــــم

لا اعتـراض فـي حكمـك

الماركسية كما زكرتي لم تاتي نبت شيطاني
الديمقراطية البنية الفوقية للبرجوازية
وديكتاتورية البلوتاريا
ماعلاقة الكلام دا بديمقراطية الحزب الشيوعي وندوة الديم القاطعة قلبك
ياالماركسية دي صعبة نحنا ماقادرين عليها

كتب الأخت صباح

Quote: هل بعد ذلك يمكن للحزب الشيوعي ان يكون ديمقراطيا وماركسيا في نفس الوقت؟ كما قال نقد في ندوة الديم لكن يبدو انك لا انت ولا غيرك من المتصفحين لهذا الموقع طالعوا كتاب مراسلات ماركس وانغلس وهذا يقف دليل علي جهلكم حتي في الماركسية واذا كنت تجهلون الماركسية التي كرستم لها كل وقتكم وكل هذه السنوات من عمركم فلا شك انكم بغيرها اجهل ياجماعة عليكم الله امشوا اقروا عشان يكون الصراع معكم مفيد لان الصراع بهذه الطريقة ليس ممتعا ..تماما مثل الذي يلعب قيم كوتشينة او شطرنج مع خصم غير حريف وجزاكم الله خير

لا أدري من تخاطب الأخت بمداخلتها هذه!!!
المهم نعود للقول أن أي دارس أومطلع علي الماركسية وأطروحات الحزب الشيوعي
السوداني يصل لخلاصة..
وهي أولا أن الماركسية هي منهجا وأداةلدراسة الواقع الأجتماعي والظواهر
الأجتماعية....وليس دوغما أو عقيدة جامدة....
ماركس جاء بالديالتيك المادي ولكنه ولاغيره لم يصنع قوانيين الديالتيك كما أن أنشتايين لم يصنع أو يخلق النسبية
فهذه كانت موجودة أصلا وبحاجة فقط لأكتشاف أو فهم وتوظيف صحيح للأكتشاف
أستخدام ماركس للمنهج الجدلي في دراسة التاريخ البشري
ووصوله لنتائج لا يعتبر أمر قطع بحيث يزعم شخصا ما تلك النتائج
والتشكيلات الأقتصادية قد مرت علي المجتمعات البشرية بذلك التراتب
..توظيف ماركس للجدل قراءة وتحليل مجتمع ما وظرف ما ليس هو
عقيدة ملزمة بمعني أنه يمكن لأخريين أستخدام قوانين الديالتيك
بشكل مبدع وخلاق لدراسة خصوصية واقعهم للوصول لنظرية ثورية أو برنامج
لتنظيم ثوري...
وقد ذكر الشيوعيين السودانيون ومنذ الستينات أنهم يعتبرون
الماركسية منهجا وأداءة لتحليل وفهم واقعهم الخ ولكنهم لا يعتبرونها عقيدة
أو دوغما...أو أيدولجيا جامدة...
.... الواقع يقول أن هنا ك من تعامل مع الماركسية بجمود وحولها
لعقيدة .. ونفي عنها طابعها الخلاق ...
ومن هنا جاء تغليب وهيمنة دور العامل الأقتصادي وتهميشأو وأغفالا العوامل الأخري .. مثل العوامل الثقافية والسياسية والروحية الخ
مما يقود لنتائج خاطئية وكرس البعض للتعامل مع الديالتيك نفسه
بميكانيكية وألية لاروح ولا أبداع فيها....
وتعامل البعض مع تحليلات ماركس للتاريخ بوثوقية وحرفية قاتلة
وأعتبروها وصفة لابد من تناولها...
فهل تعامل الحزب الشيوعي السوداني مع الماركسية كدوغماأم كمنهج
تقول أدبياته وتوحي ممارسته بآنه تعامل معها كمنهج..
أكد الحزب الشيوعي السوداني في دورة لجنته المركزية في نهاية
السبعينات علي الديموقراطية التعددية وأكد علي ذلك بعض الأنتفاضة
وتؤكد مشاريع برنامجه علي هذه الحقيقة

Quote: وأنا كشخص يهمني أمر قضية الحريات العامة والتعددية والحقوق الأساسية أسعد وأرحب بأني يلتزم مثلا البعثي أو الناصري ويركن للتعددية والديموقراطية وأسعد أذا توسعت دائرة الديموقراطية لتشمل التيارات الأسلامية بالطبع لن أنكفي في مربع تجريمي وأقول للشيوعيين لا تؤمنوا بالديموقراطية أذهبوا وتبنوا الشمولية...فأن الديموقراطية عندكم بدعة برجوازية وأقول للبعث ليس للديموقراطية أصلا في 'سبيل البعث'وكتابات صلاح بيطار وللناصري أن جدل الأنسان لا يذكر دورا للديموقراطية الليبرالية وأقول للتيارات الأسلاموية أن الديموقراطية عندكم أستلاب وتغريب ووافد لايمت لموروثنا الحضاري ولقيم وتقاليد الشعب.. هذا منهج تجريمي وأنكفائي لايضع في الأعتبارت المتغيرات أو معـطيات الواقع...

وسوف أواصل مع الشيوعيين مثلا وأقول...
أعيدوا النظرية في المركزية الديموقراطية... أكدو علي دور القطاع
الخاص وعدم تجاهل اليات السوق ..أكدوا وناضلوا من أجل كل المهمشيين والمسحوقيين بدلا التركيز
علي طبقة واحدة...
وختاما نقول أن يركن الناس للقراءة والأطلاع والبحث المعمق بدلاعن
النتف أو ألتقاط فتات ونثار الكلام من بعض الأفواه فأن هذا يكون معارف
شائهة ,...
وحقيقة أطلع مثلاعلي كثيرا علي بعض الكتابات ليست لبعض السودانيين
فقط مما يطلق عليه أصحابه تحليلا سياسيا مع أنه يفتقد أبسط أبجديات
التحليل ولايستند علي أيا من نظرياته ومناهجه ...فالتحليل السياسي
علم وليس هو شغل وداعيات وتخمينات فطيرة وعك ولخ ..وليس هو رصد
وحشد للمعلومات بصورة جافة والتعليق عليها بصورة معزولة أو دراسة
للظواهربلا منهج...
جمع الداتا وحدها وأو الرصد بمفرده لايجعل من الشخص محللا
والتعليق علي الظواهر أو ما تراكم من معلومة ليس تحليلا
والأستنتاج الخام ليس هو تحليلا ... التحليل علم وليس جربندية... والمعروف أن أي باحث أو دارس متعمق في العلوم السياسية وعلم الأجتماع السياسي يعي ويدرك أهمية الديالتيك المادي والمنهج الماركسي
في تحليل الظواهر -يدرك أهمية ذلك في ذلك الحقل فالعلم لايعرف
تقديس أو التعامل مع أي نظرية بوثوقية أو يعتبرها تفسر كل وتملك
حل لكل شئ ولكنه لايجهل أي من النظريات أو يتعامل معها بمكايدة
أو يلغي دورها ومكانها ضمن منظومة العلوم والمنجزات الأنسانية
فالحقل العلمي والأكاديمي ليس "جربندية" كما قلنا وأنما هو موضوعية ونهج علمي ناقد
وباحث.. من هنا نتمني يتسلح من يريدالخوض في التحليل.. بأدواته ومناهجه
وبالمعارف اللازمة والعلم والأ أضحي الأمر "عك " ودافوري !!!!
وختاما نقول
المهم هنا أن نؤكد علي قيم الديموقراطية بأعتبارها لغة العصر ونتصدي
لمن يمارس الشمولية والأقصاء والكبت والأرهاب ونناضل من أجل الحريات
العامة وحقوق الأنسان والنقد الهادف للقوي ا السياسية الوطنية والذي
يرمي للتقدم والتطوير لا لخدمة أعداء الحرية ومعسكرات الظلام
وخند ق الشمولية....
كمال

Quote: لا أدري من تخاطب الأخت بمداخلتها هذه!!! هل هي تخاطب رفاقها القدامي والحزب الشيوعي والذي تقول أنها تعلمت منه السياسة...!!

الأخ كمال عباس

كل الود



ليس لصاحبة هذا البوست أي علاقة بالحزب الشيوعي، فهي نفسها قالت:

Quote: كما اني لم اكن عضوا بالحزب الشيوعي

Re: مؤتمر الحزب الشيوعي العام..اين المشكلة(2)



مع فائق الاحترام

المحامية..
هنادي يوسف

كده أفجقي هنا--------> قصة نظام كان يقال له الشيوعية ـ بعد سقوط الأممية البلشف... كان اسمه برجينيف...
وخليكي من اللعلعة الفاضية ساكت..








معليش الواحد لامن يكتشف إنو كان مخدوع..
طول عمرو وهو كبير...



بيصعب حالو..
وبيشفق يا الشريفة..
إنت بس..

الفرفرة الليلك شنو..
بعدين ديل منو ديل الكيزان..
ديل..
المسألة بقت مؤتمرات..
(خريجين شعبي/وطني/بجا..)
من أجل بناء دولة المؤسسات..
لا الخباثات...

كده أعملوا مؤتمركم..

وتعالوا أقنعونا...
آكان أقتنع الديك..



..




تحياتي..

[A.Alrazek Althalib

أنت يا شيخنا بتغرد خارج السرب و كلامك ده بقى موضة قديمة.

أمشي قولوا في أي تجمع في السودان و حتلقى الناس بينظروا ليك شذرا على قول اهلنا العرب و على أقل تقدير حيقولوا ده بيتمرن عشان خاتي عينو على وظيفة والي او محافظ شاغره

الجماعة الشيوعيين ديل عارفين المستجدات على الساحة الدولية وهي حتى لم تعد مستجدات فالمعسكر الشرقي أصبح مجرد ذكرى و على المستوى الفكرى لا أظن أن أحد ينكر حدوث أزمة و أن كثير من المسلمات قد اتضح تهافتها و فقدانها لاي سند علمي او تاريخي ,و من المؤكد انهم بصدد تغيير كبير و شامل علي كافة المستويات ..الفكرية و التنظيمية ,فوفر على نفسك العنت و أرحمنا من هذه ألاسطوانات الرتيبة التي ترددها ليل نهار

حاجه غريبه كل ما أشوف أسمك يتقري لي :عبد الرازق الطحلب.

شكرا عبد الله
علي الملاحظة ... ويبدو أنها تقصد بمن تعلم في الحزب الشيوعي
.. أبوبكر... والذي أقتبست عنه هي في مداخلة سابقة "معدلة"..
ويبقي السؤال كيف عرفت أن من تحاورهم في المنبر هم أعضاء شيوعيين
وقضوا
فيه سنوات?? كنا نظن أن ذلك جاء من منطلق زمالة و وعلاقة رفاقية سابقة بهم في ذلك الحزب أ و حتي عضوية قديمة بالجبهة الديموقراطية مثلا!!! !!!

[A.Alrazek Althalib

أنت يا شيخنا بتغرد خارج السرب و كلامك ده بقى موضة قديمة.

أمشي قولوا في أي تجمع في السودان و حتلقى الناس بينظروا ليك شذرا على قول اهلنا العرب و على أقل تقدير حيقولوا ده بيتمرن عشان خاتي عينو على وظيفة والي او محافظ شاغره

الجماعة الشيوعيين ديل عارفين المستجدات على الساحة الدولية وهي حتى لم تعد مستجدات فالمعسكر الشرقي أصبح مجرد ذكرى و على المستوى الفكرى لا أظن أن أحد ينكر حدوث أزمة و أن كثير من المسلمات قد اتضح تهافتها و فقدانها لاي سند علمي او تاريخي ,و من المؤكد انهم بصدد تغيير كبير و شامل علي كافة المستويات ..الفكرية و التنظيمية ,فوفر على نفسك العنت و أرحمنا من هذه ألاسطوانات الرتيبة التي ترددها ليل نهار

حاجه غريبه كل ما أشوف أسمك يتقري لي :عبد الرازق الطحلب.

II

قلت للقيادي الشيوعي (التاريخي) في حضور شهود(مستقلين) وانا اكتم ضحكاتي:
_يبدو ان الحزب الشيوعي يستعد لمجابهة انقسام كبير سواء عقد مؤتمره العام الخامس او لم يفعل,وتتجه لنسب ذلك لجهاز الامن والخارجين علي الحزب الشيوعي..
*وكيف ذلك..؟
قلت:
_الم تقرأ ما اوردته (الميدان)في احدي اعدادها السابقة ؟
اجاب بسرعة:
*لا..هي بالله الميدان دي لسة بتصدر؟
وقبل ان تمطر دهشتي سؤال قال :
*قريتيها وين؟
فما كان مني الا وقمت بفتح موقع سودانيز اون لاين ,طلبت منه الجلوس امام جهاز الكمبيوتر لاريه ماذا كتبت الميدان
وبعد ان قرأ الرجل ما كتبته عني الميدان ,وقرأ ايضا ما كتبه عني من يظنون انفسهم شيوعيون واتفرج في صورهم..سألني ببراءة:
*وديل منو؟
قلت:
_شيوعيون..
قال بسرعة:
_لا اعرفهم ولم اسمع عنهم
(انتهت حكايتي مع الشيوعي (التاريخي)
*عفوا..يبدو انني مضطرة بعد الان لان اطلب من بعضكم ابراز بطاقة عضويته في الحزب الشيوعي قبل ان اناقشه في امر ما ..لان اكثر ما اخشاه الان ان يتحول الحوار بيننا الي حوار (طرشان) حال اكتشافي ان البعض يرتدي طاقية الحزب الشيوعي دون ان تعرف قيادة الحزب عن امره شئ,

Quote: قلت للقيادي الشيوعي (التاريخي) في حضور شهود(مستقلين) وانا اكتم ضحكاتي: _يبدو ان الحزب الشيوعي يستعد لمجابهة انقسام كبير سواء عقد مؤتمره العام الخامس او لم يفعل,وتتجه لنسب ذلك لجهاز الامن والخارجين علي الحزب الشيوعي.. *وكيف ذلك..؟ قلت: _الم تقرأ ما اوردته (الميدان)في احدي اعدادها السابقة ؟ اجاب بسرعة: *لا..هي بالله الميدان دي لسة بتصدر؟ وقبل ان تمطر دهشتي سؤال قال : *قريتيها وين؟ فما كان مني الا وقمت بفتح موقع سودانيز اون لاين ,طلبت منه الجلوس امام جهاز الكمبيوتر لاريه ماذا كتبت الميدان وبعد ان قرأ الرجل ما كتبته عني الميدان ,وقرأ ايضا ما كتبه عني من يظنون انفسهم شيوعيون واتفرج في صورهم..سألني ببراءة: *وديل منو؟ قلت: _شيوعيون.. قال بسرعة: _لا اعرفهم ولم اسمع عنهم (انتهت حكايتي مع الشيوعي (التاريخي) *عفوا..يبدو انني مضطرة بعد الان لان اطلب من بعضكم ابراز بطاقة عضويته في الحزب الشيوعي قبل ان اناقشه في امر ما ..لان اكثر ما اخشاه الان ان يتحول الحوار بيننا الي حوار (طرشان) حال اكتشافي ان البعض يرتدي طاقية الحزب الشيوعي دون ان تعرف قيادة الحزب عن امره شئ,

صباح انتى حكيتى ده
طيب لو قعدته ليك وقلت ليك البيوت المشترياها الحكومه لمعراضين كُبار واسرهم فى افخم الاحياء واحيانا تقوم بتلميعهم ووووو تقولى شنو ؟؟!!

مش تضحكى
وما خُفي اعظم
وماشين فى السكه نمد برضو...

Quote: قلت للقيادي الشيوعي (التاريخي) في حضور شهود(مستقلين) وانا اكتم ضحكاتي: _يبدو ان الحزب الشيوعي يستعد لمجابهة انقسام كبير سواء عقد مؤتمره العام الخامس او لم يفعل,وتتجه لنسب ذلك لجهاز الامن والخارجين علي الحزب الشيوعي.. *وكيف ذلك..؟ قلت: _الم تقرأ ما اوردته (الميدان)في احدي اعدادها السابقة ؟ اجاب بسرعة: *لا..هي بالله الميدان دي لسة بتصدر؟ وقبل ان تمطر دهشتي سؤال قال : *قريتيها وين؟ فما كان مني الا وقمت بفتح موقع سودانيز اون لاين ,طلبت منه الجلوس امام جهاز الكمبيوتر لاريه ماذا كتبت الميدان وبعد ان قرأ الرجل ما كتبته عني الميدان ,وقرأ ايضا ما كتبه عني من يظنون انفسهم شيوعيون واتفرج في صورهم..سألني ببراءة: *وديل منو؟ قلت: _شيوعيون.. قال بسرعة: _لا اعرفهم ولم اسمع عنهم (انتهت حكايتي مع الشيوعي (التاريخي) *عفوا..يبدو انني مضطرة بعد الان لان اطلب من بعضكم ابراز بطاقة عضويته في الحزب الشيوعي قبل ان اناقشه في امر ما ..لان اكثر ما اخشاه الان ان يتحول الحوار بيننا الي حوار (طرشان) حال اكتشافي ان البعض يرتدي طاقية الحزب الشيوعي دون ان تعرف قيادة الحزب عن امره شئ,

بدون تعليق!!

ودى للناس اللسه شايفين فى جدوى لمواصلة النقاش مع الصحفية الهمامة.

تروتسكي
ازيك يازول

عامل كيف؟؟
معليش ما جيتك في بوست الحوار الهادئ داك
لاني ما (هادئة)

________________________
دايرة اقول ليك كلام سر ما يسمعونا ..خليني افطر واحكي ليك عن الزول البقبض الف (...)(...) من الخابرات(...)
آل امنجية آل

الاخت هنادي يوسف .......... شكرا علي التوضيح , ولك اعتذار مستحف علي عدم فهمي لكلماتك

سيف النصر محي الدين محمد أحمد

Quote: حاجه غريبه كل ما أشوف أسمك يتقري لي :عبد الرازق الطحلب.

والأغرب يا سيف..
بدون نصر..
إنك لا تريد أن تقرأ..
بأسم ربك الذي خلق...


عشان كده..
بنقول ليك..



سلامة النظر....
ووسع صدرك..
عشان مداركك....
البيولوجية..


يمكن ..
ومعاها عقلك يكبر شوية..




رمضان كريم...

up

قلنا ان الحزب الشيوعي السوداني لا يمكن له ان يتبني الماركسية(علي كيفه),لان الماركسية كفلسفة تقوم علي أساسيات لا يمكن فصلها عن بعضها البعض واخذ ما يروقنا وترك ما سواه..وحتى لا نتحدث عن تطبيق إبداعي للماركسية مارسه الحزب الشيوعي السوداني تهربا من مواجهة الطابع الشمولي والديكتاتوري لها كما تقرره المصادر فأننا نحيل هيئة الدفاع عن الحزب الشيوعي إلي صاحب هذا الإبداع الذي انقطع وأظنكم تدرون من اعني؟
انه.....

قال الشهيد عبد الخالق محجوب أواخر الستينات وأوائل السبعينات في صحيفة آخر الاسبوع التي اصدرها الحزب لمدة قصيرة بعد مصادرة الميدان ردا علي خالد المبارك ضمن سجال استمر بينهما لعدة حلقات وتحت عنوان:
إلي الذين قرءوا الماركسية ولم يقرؤوها:
ان كارل ماركس لم يتوصل إلي نظرية فائض القيمة المضافة في المجال الاقتصادي إلا عبر فلسفة الصراع الطبقي .
ويتضح من خلال هذا الرد أن خالد المبارك كان ينادي بتطبيق الجانب الاقتصادي من الماركسية مع تجنب طابعها المادي في حين يطالب عرابها في السودان عبد الخالق محجوب بأخذها كاملة.

اما الحديث عن النصوصية والجمود في التعامل مع الماركسية كرد جاهز علي كل من يتعرض لها فانه لا يضير في الأمر شئ للأسباب الآتية:
1-ماركس لم يكتشف المنهج المادي الجدلي وان الذي اكتشفه هو هيغل
2-هيغل اعتبر قوانين الجدل وهي قانون التراكمات الكمية والتحولات الكيفية ووحدة وصراع الامتداد اعتبرها قوانين تطور الفكر في حين اعتبرها ماركس وصديقه انغلس قوانين حركة المادة منعكسة في الدماغ البشري ويقول ماركس في هذا الصدد ان الجدل كان يقف علي رأسه عند هيغل لكننا جعلناه يقف علي قدميه
ورغم ان صديق ماركس انغلس الف كتابا كاملا عن ديالكتيك الطبيعة لكنه لم يستطع ان يستنتج سوي قانون واحد تتحول فيه التراكمات الكمية الي تحولات كيفية (عملية بخار الماء) والتي قال عنها جان بول سارتر انها ليست تحول كيفي بل هي ماء في درجة حرارة معينة

Quote: ووحدة وصراع الامتداد

امتداد الدرجة الكم؟

زمان كان فى حصة االاملاء ..لامن تفوتك حاجة ما سمعتها وتسال الاستاذ ان يكررها ليك:بيكون رده(انت كنت قاعد فى اضنينك؟)

اها انت يا صباح كنت قاعدة وين؟

ومن هنا _اي من نقطة جعل الفكر انعكاسا لحركة المادة_ جاءت (الصواطة) التي قادت ماركس الي ديكتاتورية البروليتاريا..
اذن..نحن لا نختلف حول تطبيق الجدل بطريقة خلاقة لأن هذا ملك للجميع لكننا نتحدث عن تطبيق ماركس الخلاق لهذا الجدل والذي انتهي به الي ديكتاتورية البروليتاريا التي قال عنها بنفسه انها تشكل جوهر مذهبه .
أها .. بعد دة كلو ..كمان ياجماعة دايرين تغالطوا مــــــــاركـــــــس ذاتـــــــو في ماركسيته؟؟؟
عشنا وشفناوالله

كتبت الأخت صباح

Quote: قلنا ان الحزب الشيوعي السوداني لا يمكن له ان يتبني الماركسية(علي كيفه),لان الماركسية كفلسفة تقوم علي أساسيات لا يمكن فصلها عن بعضها البعض واخذ ما يروقنا وترك ما سواه

يا أخي الشيوعيين عاوزيين يتبنوا الديموقراطية التعددية
نقول ليهم لا تبنوا الشمولية والديكتاورية ???
أم يريد البعض أن يكون ملكيا أكثر من الملك???
عموما لا أعتقد أن الشيوعيين السودانيين ملزميين بالتطبيق الحرفي

لماركس لقوانين المادي علي بئية محددة وظرف محدد
فمثلا لايقول التاريخ ولا المستقبل بأن كل المجتمعات البشرية مرت
أو ستمر عبر التشكيلات الأجتماعيةوالتي ذكرها ماركس
فمثلا يمكن يأخذ بعض الماركسيين ما للأشتراكية بتجاوز مرحلة الرأسمالية
ولن يقول عاقل.. أن الأشتراكية يجب أن تنبثق من رحم المجتمع الرأسمالي
ولا يمكن تنبثق من رحم مجتمع زراعي أو أقطاعي...
والذي يؤكد هذا هو مرحلة الثورة الوطنية الديموقراـطية وتحالفتها
وهي جاءت لا حقة لماركس وأمل الماركسين أن تقود تلك المرحلة
للأشتراكية.. تقول صباح
-

Quote: ماركس لم يكتشف المنهج المادي الجدلي وان الذي اكتشفه هو هيغل

لا ياصباح هذا خطاء هيقل لم يكتشف قوانيين الجدل "'المادي " ولم يدر بخلده
أن تلك القوانيين يمكن أن يكون حقلها المادة !!!!
هيقل أستخدم قوانيين الجدل _أستخدمه قبل ماركس- في حقل أخر هو الفكر وقال أن التطور يتم
عبر صراع الأفكار بأختزال وأنبثاق أفكار ..أو أن أي فكرة تحمل
جرثومة فنائها وتطورها بداخلها...
تقول صباح عن قوانيين الجدل

Quote: هيغل اعتبر قوانين الجدل وهي قانون التراكمات الكمية والتحولات الكيفية ووحدة وصراع الامتداد اعتبرها قوانين تطور الفكر

لا ياصباح هذا فهم ناقص ومغلوط ومشوه لقوانيين الديالكتيك
قوانيين الديالكتيك هي
It is, therefore, from the history of nature and human society that the laws of dialectics are abstracted. For they are nothing but the most general laws of these two aspects of
historical development, as well as of thought itself. And indeed they can be reduced in the
......
main to three
The law of the transformation of quantity into quality and vice versa;
The law of the interpenetration of opposites;
The law of the negation of the negation ] .

All three are developed by Hegel in his idealist fashion as mere laws of thought: the first, in the first part of his Logic, in the Doctrine of Being; the second fills the whole of the second and by far the most important part of his Logic, the Doctrine of Essence; finally the third figures as the fundamental law for the construction of the whole system. The mistake lies in the fact that these laws are foisted on nature and history as laws of thought, and not deduced from them. This is the source of the whole forced and often outrageous treatment; the universe, willy-nilly, is made out to be arranged in accordance with a system of thought which itself is only the product of a definite stage of evolution of human thought. If we turn the thing round, then everything becomes simple, and the dialectical laws that look so extremely mysterious in idealist philosophy at once become simple and clear as noonday.

Moreover, anyone who is even only slightly acquainted with his Hegel will be aware that in hundreds of passages Hegel is capable of giving the most striking individual illustrations from nature and history of the dialectical laws.

We are not concerned here with writing a handbook of dialectics, but only with showing that the dialectical laws are really laws of development of nature, and therefore are valid also for theoretical natural science. Hence we cannot go into the inner interconnection of these laws with one another.

1. The law of the transformation of quantity into quality and vice versa. For our purpose, we could express this by saying that in nature, in a manner exactly fixed for each individual case, qualitative changes can only occur by the quantitative addition or subtraction of matter or motion (so-called energy).

1 قانون تحول التراكمات الكمية الي شكل نوعي أو كيفي

2قانون نفي النفي
3قانون وحدة وصراع الأضداد
وهي ثلاث قوانيين أساسية وليست قانويين!!
أصحح هذا المفاهيم من منظور علمي وأكاديمي وليس بغرض أستعراض
المعلومات أو تجهيل أحد أنما هو وضع للحقائق علي الطاولة والحوار علي
أساس هذه المعطيات.....
ونواصل

كتبت الأخت صباح

Quote: ماركس يصف الديمقراطية بانها البناء الفوقي للرأسمالية التي جاء المشروع الماركسي لاستئصالها _اصلا_ ليقيم من فوقها ديكتاتورية البرولتارياوهذه الديكتاتورية هي الاضافة الوحيدة لماركس ولندع الرجل يتحدث بنفسه يقول ماركس في رسالة الي كوقل مان وردت ضمن مراسلات ماركس وانغلس انه لم يات بالديالكتيك ولا بالجدل ولا بالفلسفة المادية فهذه اتي بها الالمان امثال هيغل وفورباخ كما ان الاشتراكية اتي بها الفرنسيين والاقتصاد اتي به الانجليز اما اضافتي انا فهي ديكتاتورية البرولتاريا وهي تشكل جوهر مذهبي ومن لم يفهمعها علي هذا الاساس فهو لم يفهم مذهبي ..

حتي لايكون الحوار سباب فكري وهتافيةوتجريم أري من الضروري تناول
القضايا من عمقها وفهمها حتي نبتعد عن التسطيح والتجريم.... لنري أولا ماهو رأي أصولي الماركسية في الديموقراطية التعددية
وبدائلها???
...جوهر الماركسية هو العدالة الأجتماعية والتي من خلالها يتحرر الأنسان
من الفاقة والعوز الأستغلال وبالتالي يتحرر سياسيا ويملك قراره
ويشارك في المؤسسات السياسية وتعتبر الماركسية أن حزبها يعبر عن
مصالح المسحوقيين وبالتالي تسعي الماركسية لأقامة ديموقراطية شعبية
تحقق جوهر كل" ديموقراطية" وهو المشاركةوالحرية000وطبعا تسعي الماركسية في خواتمها النهائية - ليس لأقامة دكتاتورية الطبقة العاملة- وأنما لأقامة مجتمع بلا طبقات وبلادولة يمجتمع يحقق
معادلة الخبز والحرية يأتي ذلك بعد تلاشي الدولة بوصفها أداة أضطهاد
طبقي ..أذا أن ديكتاتورية الطبقة العاملة -ومع التحفظ عليها- تبقي مرحلة
ومحطة فقط يعقبها مجتمع" فردوسي"بلا أستغلال ولا طبقية ...
يأخذ بعض الماركسيين علي الديموقراطية الليبرالية أنها تعبير عن مصالح
الطبقة السائدة والقوي الأجتماعية الأجتماعية المسيطرة أقتصاديا
فمن يملك المال هو من سيسيطر علي الأعلام ويصل للبرلمان وقمة الهرم
السياسي ولامكان للفقراء والمسحوقيين في هذا النظام والذي لايعبر
في محصلته النهائية عن مصالحهم... الحريات تمنح نظريا في الديموقراطية
الليبرالية ولكنها عمليا مسلوبة وبالتالي تصبح عبارة عن ديكور شكلي
لا يحقق أي مضمون للجماهير ...
أنتهي.....
هذا شكل مقارب ومبسط لفهم لسلفي الماركسية - للديموقراطية الليبرالية
وقد طرحوا بدائل للديموقراطية المشار اليها معتقديين أنها تحقق
المشاركة وتكفل الحرية......
وفي رأي الشخصي أن هولاء قد قدموا نقدا وتشريحا للديموقراطية
الليبرالية وبينوا معائبها وسلبياتها.... ولكن تبقي هذه هي الصيغة الأفضل
نسبيا و تحتاج لصبر لمعالجة هذه النواقص وتطويرها...
ويبقي أن التجارب الماركسية الستالينية لم تحقق بديلا لهذه الصيغة وأنما
مارست أشكال شمولية وتسلطية أصبح الحزب هو الدولة والأمين العام هو
الحزب... الديموقراطية الليبرالية ومن خلال التعددية والتنافس ...تقدم بدائل
متعددة وتحقق قدرا من الشفافية وتداول السلطة وتفصل بين السلطات
والحريا ت العامة وحقوق الأنسان
وأعتقد أن الحزب الشيوعي وصل لهذه الخلاصة لأنه لم يفهم الماركسية
كدوغما أو عقيدة جامدة _ يجب التعامل معها بسلفية أو أصولية-
وأنما تعاملوا معها كمرشد وأداة لتحليل الواقع
وصلوا من خلالها الي أن الديموقراطية هي الصيغة الأفضل والأكثر
ملائمة لواقع بلادنا ولكفالة الحريات وقد أشارت وثيقة الماركسية وقضايا
الثورة الس ودانية لهذه المؤشرات وتبنتها دورة اللجنة المركزية في السبعينات وعهد مابعد الأنتفاضة...
ويهمني هذاكمهتم بقضايا الحريات ...فمادموا قد تبنو قضايا
الحريات وناضلوا من أجلها فمرحبا.....
تقول صباح

Quote: وحتى لا نتحدث عن تطبيق إبداعي للماركسية مارسه الحزب الشيوعي السوداني تهربا من مواجهة الطابع الشمولي والديكتاتوري لها كما تقرره المصادر فأننا نحيل هيئة الدفاع عن الحزب الشيوعي إلي صاحب هذا الإبداع الذي انقطع وأظنكم تدرون من اعني؟ انه.....

.. نعم دافعنا عن الحزب الشيوعي وقبله عن الحزب الأتحادي و الجمهوريين
وفي أحيان قليلة عن حزب الأمة وقد دافعت عن الحاج وراق في هذا الخيط
نعم دافعنا عن هولاء في الأيجابي وأنتقدناهم في السلبي
وسوف ندافع عن كافة القوي الوطنية ونفضح ونعري الأنقاذ والأسلامويين
والأرهابيين والشموليين والأقصائيين
كمال

المتابع لموضوع صباح يحس بالاتي
ان هناك شئيا شخصي لديها مع الشيوعين

يا استاذة صباح الصحفي لابد ولن ان يكون محايدا انتي لم تكوني محايدة وتكتبي وكانك تودي الانتقام من شخص ما
عزرا حاولي ان تراجعي ما كتبتي معلومات وان كانت صحيحة ان لم تجديها عند شيوعي سابق وهذا الشيوعي السابق يبدو انه غيرلايق بان يكون في الحزب الشيوعي ويبدو ان خروجه كان افضل للشيوعين لانه غير جدير بالامانة

هنادي خليْْْ صباح تكون مشهوره
كمان انت ياصباح اعرفي نفسك انت بتكتبي وين
دي من وين والله ده كلام
الشهره ذي العافيه اكتبي انتي مع ناس الحب ناس عين شمس اول

كتب السيد محمد عبد المنعم

Quote: هنادي خليْْْ صباح تكون مشهوره كمان انت ياصباح اعرفي نفسك انت بتكتبي وين دي من وين والله ده كلام الشهره ذي العافيه اكتبي انتي مع ناس الحب ناس عين شمس اول ....

حقيقة لم أفهم ماذا يريد الكاتب أن يقول?? فكلامه أقرب للغمز والرمز
منه الي الأفصاح والأبانة !!! وفيه رائحة شخصنة للصراع !!!!

I add to Sabah what is wrote by Lenin in his paper A protest by Russion social Democrates
Just to let her know to how much the Marxism hasn't any sort of rigidty which was encourge V.Lenin to implement the general aspects of Marxism to the Russion situation


Such is the situation. If to this we add the famine and the process of ruination of the countryside, which facilitate Streikbrecher-ism[1] and, consequently, the even greater difficulty of raising the masses of the workers to a more tolerable cultural level, then ... well, what is there for the Russian Marxist to do?! The talk about an independent workers’ political party merely results from the transplantation of alien aims and alien achievements to our soil. The Russian Marxist, so far, is a sad spectacle. His practical tasks at the present time are paltry, his theoretical knowledge, insofar as he utilises it not as an instrument br research but as a schema for activity, is worthless for the purpose of fulfilling even these paltry practical tasks. Moreover, these borrowed patterns are harmful from the practical point of view. Our Marxists, forgetting that the working class in the West entered political activity after that field had already been cleared, are much too contemptuous of the radical or liberal opposition activity of all other non-worker strata of society. The slightest attempt to concentrate attention on public manifestations of a liberal political character rouses the protest of the orthodox Marxists, who forget that a number of historical conditions prevent us from being Western Marxists and demand of us a different Marxism, suited to, and necessary in, Russian conditions. Obviously, the lack in even Russian citizen of political feeling and sense cannot be compensated by talk about politics or by appeals to a non-existent force.This political sense can only be acquired through education, i.e., through participation in that life (however un-Marxian it may be) which is offered by Russian conditions. ’Negation’ is as harmful in Russia as it was appropriate (temporarily) in the West, because negation proceeding from something organised and possessing real power is one thing, while negation proceeding from an amorphous mass of scattered individuals is another.
“For the Russian Marxist there is only one course: participation in, i.e., assistance to, the economic struggle of the proletariat, and participation in liberal opposition activity. As a ’negator,’ the Russian Marxist came on the scene very early, and this negation has weakened the share of his energy that should be turned in the direction of political radicalism. For the time being, this is not terrible; but if the class schema prevents the Russian intellectual from taking an active part in life and keeps him too far removed from opposition circles, it will be a serious loss to all who are compelled to fight for legal forms separately from the working class, which has not yet put forward political aims.
END
Here I just want to clearify that any communist party should understand his situation to find out the suitable and practical marxism thought to deal with his certain community needs and problems and actually that what Abd Alkhalig did when they stablished the communist party 1946
And because you are closed minded you can't see the flexibility of Marxist
you are still young to interperate the deep and strong revolutionary aspects of Marxist and because you are not concern of the sudan future
All that you running after is to be something
but you can't get it that way

ا. محمد عبد المنعم
تحياتي
ازيك يابطل
وين الدنيا ودتك بعد المعارك الاخيرة مع الامنجية وبان دقون
لك التحية
هنادي

عفوا مكرر

*الاستاذة صباح
قرأت التحقيق وهو جيد واعتقد انه بداية موفقة لاقتحام الحزب الذي يلعق جراحه منذ عهد طويل ويتخفي خلف برقع المناقشة العامة..

وددت لو حملت اسئلتك الي القيادة :نقد مثلا ,يوسف حسين .. الذي لاحظت انه _دائما_ يتحدث معك كـ(ناطق رسمي) بأسم الحزب بينما اشتهرت عنه مساهمة منشورة اكثر جرأة ..ابحثي عنها وانشريها ,مثل (وعود) يوسف عن ابشروا فالحل في الوثيقة القادمة هي وعود عرقوبية .
واتمني ان يتاح لك تصميم الاسئلة بحيث لا تتلقي افادات او اجابات مجانية .
اقترح عليك ان تكتبي التحقيق في صورة حكاية صحفية لا انترفيو تأخذي من الشخص روايته وتخلطيها مع رواية الاخرين..
واضح ان لديك بعض الالمام بالادب الشيوعي تحتاجي منه الي المذيد لصياغة الاسئلة التي تسقط بها الثمار الطازجة لا (المخورنة)
ماذا تريدين مني
...

ونعيد هذا لمن يبدون حرصا علي الأسلام لنري هل تأخذهم الغيرة والحمية للدين أن يعارضوا و يقاوموا من يشوه دينهم ويستغله لخدمة أجندة سياسية??????? قلنا

Quote: كتب عبد الرازق Quote: إدارة الصراعات الفكرية بصورة عصرية.. لا تأتى إلا بالعداء الصارخ .. لأهل القبلة... ومن ثم حملهم.. على العنت.. والعنت المضاد.. لكل طرف وفي جنباته.. يحمل هضم حق الآخرين.. معه في الحياة.. فإن كانت الإنقاذ.. بحسب منظورك.. تمثل أقصى تطرف إلى اليمين السوداني.. فإن الحزب الشيوعي.. نقيض ذلك.. تماماً.. وكتب Quote: ما دعى الحزب الشيوعي.. لأن يكون بمواقفه المناقضة.. لكل قيم المجتمع والدين.. والباطلة بحسب وجهة نظري الضعيفة.... أنتهي....... ------------------------------------------------ ومتي قلت أن الجبهة تمثل أقصي تطرف اليمين ..كدي خليني أنا ... أنت رأئك أيه في الأنقاذ???... لم أطلع في أدبيات الحزب الشيوعي السوداني وبرنامج ومشروع برنامج لجديد ما يسئ للمعتقدات بل بالعكس رأيته يدعو لعدم الاساءة للمعتقدات ويدعو لأحترام الأديان... ومع هذا تراني أقول أن الخطورة علي الاسلام تأتي من الأنقاذ وأذنابها.... فهم من شوه قيم وتسامح الدين وهم من أشعل الفتن العرقية والجهوية موظفيين الدين والعروبة في ذلك.... أن الأنقاذ هي من عذب وشرد وقتل وفصل الناس وأجاع وأذل الناس بأسم الأسلام والأنقاذ هي من ربط بلادناوديننا بالتطرف والأرهاب وهم من سرقوا ونهبوا بأسم الدين .. أن كنتم حريصيين حقا علي الدين فتصدوا للأنقاذ فهي بغيتكم وهي من يضر ويشوه دينكم... وأن كان الحزب الشيوعي علي أفتراض أنه يضر بالدين وبأفتراض أنه ضعيف وغير مؤثركماتقول فمن الأولي مواجهة من يستغل أجهزة الدولة وأعلامها ويشوه الأسلام موظفا أجهزة الدولةويكتسب تأثيره من ذلك !!!!

كمال