المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟

07:59 AM October, 24 2018

سودانيز اون لاين
محمد جلال عبدالله-فوق الأرض وتحت السماء
مكتبتى
رابط مختصر

السؤال الأول: انتو متضامنين مع صورها النشرتها في صفحتها الشخصية على الفيس بوك واللي هي دائمًا بتنشر فيها أخبارها وحفلاتها .. وهذه الصور القبيحة جدًا والفاضحة جدًا والتي بالواضح كده تُجسم وتُظهر العورة المغلظة والتي هي (الفرج) و (الردفين) في منظر قبيح جدًا جدًا وفاضح للغاية لا يتفق لا مع الدين ولا مع العرف ولا مع التقاليد السودانية التي تدعو للحشمة.

السؤال التاني: هل يرضى الواحد منكم أن تظهر زوجته/أخته/بنته بهذ المظهر؟ فإن كانت الإجابة بلا .. لماذا ترضون للغير ما لا ترضونه لأنفسكم، وإن كانت الإجابة بنعم بعتبرها برضو شجاعة ووضوح ممن يجيب بنعم!

السؤال التالت: ما هو حد الحرية والتضامن عندكم؟ لو بكرة جاءت نفس الفنانة بلبس أكثر فضائحية هل ستتضامنون أيضًا معها؟ هل ستتضامنون معها أو مع غيرها إن جاءت تلبس (بكيني) مثلًا وتقولوا هذه حريتها؟ لو هي أو غيرها خرجت عارية الصدر كما يحدث عند بعض الناشطات في البلاد الأوروبية .. هل ستتضامنون أيضًا؟ أليس ذلك من الحرية أيضًا؟ ما هو سقف الحرية بالضبط؟ أتمنى من كل المتضامنين الإجابة عن هذه الأسئلة ومن لا يريد الجواب فليس مطلوبًا منه المشاركة!

يا ابن جلال يا حبيبنا حياك الله
ماذكرته كله امور خاصة تخص المذكورة وحدها وهناك بالطبع من يتفق او يختلف معها
لكن في النهاية دي أشياء شخصية.
التضامن في الهجمة الشرسة بواسطة قوانين مصممة للقهرما أنزل الله بها من سلطان يطبقها الحكام ومن يفوضونهم بمزاجهم .
نحن ضد هذه القوانين التي تسوق النساء للأذلال وليست لها مرجعية دستورية أو قانونية.


( قدر ما حاولت ادخل كلمة "منشور" ما لقيت طريقة هههه)

Quote: وهذه الصور القبيحة جدًا والفاضحة جدًا والتي بالواضح كده تُجسم وتُظهر العورة المغلظة والتي هي (الفرج) و (الردفين) في منظر قبيح جدًا جدًا وفاضح للغاية لا يتفق لا مع الدين ولا مع العرف ولا مع التقاليد السودانية التي تدعو للحشمة.

السؤال الرابع وهو اصعب سؤال ليك انت شخصياً وما اظن تقدر تجاوب عليه حتى لو ادعيت الشجاعة
طالما وصف الصور بالعورة (المغلظة) والفرج والردفين ومنظرهم قبيح جدا جدا (زي ما تفضلت ووصفت فوق)
ولا تتماشى مع (الدين) وووووو .. وطالما انت جبت سيرة الدين والعرف والتقاليد ووو السؤال:
لماذا تتفرج انت على مثل هذه الصور القبيحة والفرج المغلظ والارداف المكتنزة القبيحة؟
اليس ذلك محرماً ؟ وهل زوجتك وابنتك (ان كنت متزوجاً ولديك ابنة) تتفرجان ايضا مثل هذه الصور والارداف القبيحة؟

Quote: السؤال الرابع وهو اصعب سؤال ليك انت شخصياً وما اظن تقدر تجاوب عليه حتى لو ادعيت الشجاعة طالما وصف الصور بالعورة (المغلظة) والفرج والردفين ومنظرهم قبيح جدا جدا (زي ما تفضلت ووصفت فوق) ولا تتماشى مع (الدين) وووووو .. وطالما انت جبت سيرة الدين والعرف والتقاليد ووو السؤال: لماذا تتفرج انت على مثل هذه الصور القبيحة والفرج المغلظ والارداف المكتنزة القبيحة؟ اليس ذلك محرماً ؟ وهل زوجتك وابنتك (ان كنت متزوجاً ولديك ابنة) تتفرجان ايضا مثل هذه الصور والارداف القبيحة؟

جاوب التلاتة أسئلة بالأول وبعد داك بجاوب أسئلتك بكل أريحية!

ولا تتماشى مع (الدين) وووووو .. وطالما انت جبت سيرة الدين والعرف والتقاليد ووو السؤال:
لماذا تتفرج انت على مثل هذه الصور القبيحة والفرج المغلظ والارداف المكتنزة القبيحة؟
اليس ذلك محرماً ؟ وهل زوجتك وابنتك (ان كنت متزوجاً ولديك ابنة) تتفرجان ايضا مثل هذه الصور والارداف القبيحة؟

لا فض فوك
البلد صفوف عيشها تقول يا ليل وبنوكها مفلسه ونحن في شنو والحسكانيه في شنو

الحبيب ود الشيخ

Quote: يا ابن جلال يا حبيبنا حياك الله ماذكرته كله امور خاصة تخص المذكورة وحدها وهناك بالطبع من يتفق او يختلف معها لكن في النهاية دي أشياء شخصية. التضامن في الهجمة الشرسة بواسطة قوانين مصممة للقهرما أنزل الله بها من سلطان يطبقها الحكام ومن يفوضونهم بمزاجهم . نحن ضد هذه القوانين التي تسوق النساء للأذلال وليست لها مرجعية دستورية أو قانونية. ( قدر ما حاولت ادخل كلمة "منشور" ما لقيت طريقة هههه)

قضية شخصية كيف وهي ظهرت بيها على الملأ؟
قضية شخصية لو لبست الملابس دي في بيتها أما وقد ظهرت بيها في مكان عام فليست قضية شخصية!
وما جاوبت على واحد من أسئلتي: هل أنت رأيت الصور؟ هل أنت تتضامن معها في ظهورها بهذا المظهر الفاضح؟
بالمناسبة يا ود الشيخ لا يلزم أن تكون مع النظام حتى تنكر الشيء الشـاذ والذي لا يقبله الدين ولا العرف

أما كلمة منشور أو بوست يمكنك الاستعانة بالعم قباني ههههههههههههه

هاك العادات والتقاليد دي

كامل التضامن مع الفنانة الرائعة منى مجدي

المشكلة إنكم متضامنين ومافي واحد عنده الشجاعة يجاوب الأسئلة!

Quote: السؤال الأول: انتو متضامنين مع صورها النشرتها في صفحتها الشخصية على الفيس بوك واللي هي دائمًا بتنشر فيها أخبارها وحفلاتها وهذه الصور القبيحة جدًا والفاضحة جدًا والتي بالواضح كده تُجسم وتُظهر العورة المغلظة والتي هي (الفرج) و (الردفين) في منظر قبيح جدًا جدًا وفاضح للغاية لا يتفق لا مع الدين ولا مع العرف ولا مع التقاليد السودانية التي تدعو للحشمة.

وين السؤال ؟

السؤال الثاني: لا ما حاوافق
السؤال الثالث : لا ما حاوافقك انها تجي بالبكيني

----
يلا ورينا شجاعتك وجاوب على سؤالي الوحيد

أحمد ياسين:

Quote: وين السؤال؟

ياهو ده السؤال الأول ما عارفك فهمته وللا ما فهمته؟

Quote: لسؤال الأول: انتو متضامنين مع صورها النشرتها في صفحتها الشخصية على الفيس بوك واللي هي دائمًا بتنشر فيها أخبارها وحفلاتها ؟؟؟؟.. وهذه الصور القبيحة جدًا والفاضحة جدًا والتي بالواضح كده تُجسم وتُظهر العورة المغلظة والتي هي (الفرج) و (الردفين)؟؟؟

السؤال هو المتبوع بعلامات الاستفهام!!!!

أشكرك إنك جاوبت على السؤال التاني والتالت:

Quote: السؤال الثاني: لا ما حاوافق السؤال الثالث : لا ما حاوافقك انها تجي بالبكيني

طيب ما دام ما حتوافق بنتك أو زوجتك تلبس كده أكيد أنه شيء مشين وغلط .. ليه ترفض الغلط في محارمك وترضاه في بنات الناس وتتضامن معاه كمان؟

لا زلت في انتظار إجابة السؤال الأول ولكن سأجيب عن سؤالك الذي سألته حتى لا تظن أنني أتهرب منك وهو:

Quote: السؤال الرابع وهو اصعب سؤال ليك انت شخصياً وما اظن تقدر تجاوب عليه حتى لو ادعيت الشجاعة طالما وصف الصور بالعورة (المغلظة) والفرج والردفين ومنظرهم قبيح جدا جدا (زي ما تفضلت ووصفت فوق) ولا تتماشى مع (الدين) وووووو .. وطالما انت جبت سيرة الدين والعرف والتقاليد ووو السؤال: لماذا تتفرج انت على مثل هذه الصور القبيحة والفرج المغلظ والارداف المكتنزة القبيحة؟ اليس ذلك محرماً ؟ وهل زوجتك وابنتك (ان كنت متزوجاً ولديك ابنة) تتفرجان ايضا مثل هذه الصور والارداف القبيحة؟

أولًا أنا لم أسعَ وراء هذه الصور ولكنها وصلتني عبر مختلف الوسائط واتس اب وفيس بوك
وصلتني في قروبات كتيرة جدًا جدًا ولم أسع وراءها ولم أبحث عنها، تمت فيها نقاشات وخاض فيها الناس وأنا لست شخصًا منفصلًا عن مجتمعي أو متقوقعًا في كهف فلا بد أن عيني ستقع عليها حتى أستطيع أن أحكم عليها وأحذر منها إن كانت صحيحة أو أقول أنها مزورة إن كانت مزورة لأن التزوير قد كثر وربنا أمر بالتبين والتثبت حتى لا نفتري على الناس (فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) ولذلك دخلت في صفحة الفنانة الرسمية في الفيس بوك وتثبت من أنها صفحتها وأنها نشرتها في صفحتها.
ليس لدي ابنة وزوجتي لا ترى مثل هذه الأشياء.

اخى محمد جلال الدين
تحية وتقدير
كتيرين هنا حيكون ردهم ليك " ووين المشكلة "
منى مجدى وامثالها ممن يعتبرون ان الحرية تقتضى ان يتصرف المرء على هواه
ضاربا عرض الحائط بكل ما هو معروف ومقدس لدى العامة ولدى المجتمعات
متناسين عن عمد ان لكل مجتمع قيمه واعرافه التي يجب على كل من يعيش فيه
سواء كان اصيلا في هذا المجتمع او ضيفا عليه - ان يظهر الاحترام حتى وان لم
يكن يعترف بها او ينتهجها في حياته .
وهم يعرفون ان مجتمعنا السودانى مجتمع محافظ وله قيم أخلاقية راسخة تقوم على
الستر والاحتشام ولا يرتبط ذلك بالمسلمين فقط بل يلتزم بذلك طواعية كل من يعيش فيه
ويمكن لكل ذي عينين ان يرى ذلك .
المشكلة ان لهؤلاء راى مختلف فمنهم من يرى ان هذه القيم بالية ويجب ان نتبنى
تحديدا القيم الليبرالية القائمة على التفسخ والانحلال ولا يدارون ذلك , ولذلك لن
يجد الكثيرون حرج في الإجابة على اسئلتك ب "نعم " ولا يرون في ذلك شيئا.
وقدجاءت الفرصة الذهبية لهؤلاء من الممارسات المشوهة لشرطة النظام العام
مقرونة بفساد السلطة الحاكمة ليدمغوا كل مايمت لمحاولات الإصلاح ومنع
الممارسات الشاذة بأنه قهر وتسلط .
ولكن هذه هي قيمنا وهذا معتقدنا وسيظل العامة من هذا المجتمع يدافعون عن
الاخلاق القويمة و قيم العفاف والترفع عن مثل هذا التفسخ والانحلال الاخلاقى
والشذوذات السلوكية .
واما معركتكم مع نظام الإنقاذ فيمكن خوضها بعيدا عن هذا المعترك وسواء
بقى هذا النظام او ذهب فلن تفلح مساعى إعادة المجتمع الى حالة الجاهلية الأخلاقية
التي كنت ترى فيها الناس يصطفون امام بيوت الدعارة نهارا جهارا دون ستر او استتار
عدد من أعضاء هذا البورد كتبوا من قبل عن عدم ممانعتهم في اباحة حرية العلاقات
الجنسية الشاذة وممارسة اللواط ورددوا " ووين المشكلة "
المشكلة ان هناك من حالة من العرى الاخلاقى وانعدام المروءة والرجولة وهناك
ضبابية في الرؤية جعلت البعض يخلط بين محاربة نظام فاسد ومحاربة المجتمع
لن يرى الكثيرون في لبس منى مجدى وامثالها من المتفلتين والمتفلتات لن يرون بأسا
في اى ممارسة طالما كانت تلك الممارسة سائدة ومقبولة في أمريكا او بريطانيا
وكاننا ولاية أمريكية او تحت التاج البريطاني .
ولكن صحصحوا فلن يتقبل الناس هذه الاطروحات البائسة حتى وان نجحتم في اسقاط
هذا النظام البائس غدا ... ولا أرى شيئا اطال عمره اكثر من تنفيركم الناس من اسقاطه
عبر السير ضد تطلعات الناس في الحرية والنماء دون السقوط في مستنقع العفن والانحلال
الاجتماعى.

تحياتي الأخ محمد جلال ـ
ومثلها لكل ضيوف البوست

أنا ضد ظهور منى أو أي فتاة سودانية بهذا المظهرالغير محتشم لان تقاليد المجتمع السوداني ترفض ذلك وتعافه

ولكن هذا لا يمنعني من التضامن المطلق مع هذه الفتاة ـ التي ينطبق عليها الحديث ( إنما أهلك الذين من قبلكم ......)
وهى هنا في موقف الضعيف الذي يقام عليه الحد ولا يقام على الشريف ـ وما أكثر( الشرفاء )
فحينما تكون البلد غارقة حتى أذنيها في الفساد ولا يدان أي فاسد
وحينما يكون أقصى ما يتعرض له ناهب المال العام هو تحلل ويكون بعدها حراً طليقاً
وحينما لا يقدم لمجرد محاكمة مسئول ولاية سنار الذي قبض عليه في وضح النهار في وضع مخل بالأداب
وحينما يتم إطلاق سراح أبن الوزيرة تور الدبة بعد ساعات معدودة وقد قبض بحوزته مخدرات
وحينما لا يقدم حاتم حسن بخيت الذي القي القبض عليه متلبساً بجرمه هو الأخر
وحينما ...........
وحينما .............................
الــخ ...........................................

فلو أن جميع مواطني السودان سواسية أمام القانون لما تضامنت معها
لما تكون هذه المسكينة وأمثالها هن فقط من يطبق فيهم القانون حينها أقل ما افعله التضامن
ولكن

وهل ترضاه لامك لزوجتك لحبوبتك
والله يا ود جلال الحنك دا مستفز استفزاز وفيه كمية من الابتزاز


كامل التضامن مع مي مجدي
ومعا لشطب هذه المادة القانونية الكريهة

سلام شيخ محمد وحمدلله على السلامة العورة المغلظة دي عند النسوان بس ولا ناس طه سليمان البناطلينهم أضيق من أخلاقنا ديل مالو عنهم صدوا وإتواروا

سلام محمد جلال

السؤال الاول : الاجابة نعم
السؤال التاني : الاجابة نعم
[مع انو مافي رابط اساساً، انما قصراً للحجة الاجابة نعم!]
السؤال الثالث : من الناحية المبدئية حرية الافراد في سلوكهم ومعتقداتهم يقيدها اعتبارات،
اهمها صيانة السلِم، وان الاصل الاباحة ومن يقيد يلزمه تقديم الحجة.
المعني : ما هو السلوك او العبارات التي من شأنها-غالباً- ان تولّد رد فعل لحظي يكسر حالة السِلم ؟
للقانون ان يمنع السلوك او العبارات اللي بتهدد السلم، ويكون متجاوباً مع التغيير بحيث ان التعبير اذا
اصبح محتملاً فيسقط تجريمه تلقائياً. دا ما حكم اخلاقي، دا مجرد ترتيب قانوني. ايضاً من الخطأ
وضع قانون موحد بل تراعي الاختلافات حسب المنطقة، فمنظر شخص عاري في بعض مناطق السودان
لهو مقبول تماماً، بينما غير محتمل في الخرطوم مثلاً.
ببقي لما نسأل مثلاً : هل يفترض ان يمنع القانون خروج بنات بالبكيني في شوارع الخرطوم ؟ الجواب يتطلب
شرح ما يترتب علي هكذا فعل في شوارع الخرطوم، لو لن يترتب عليه اي حالة عنف فالجواب هو لا، لا يفترض
ان يمنع بالقانون.

حرية شخصية بلا حدود ...... لا وين ما معروف

اين النص الديني الذي يعاقب اللبس؟
هل غض البصر هو غض النظر؟ و ما الفرق ؟
هل بعد ان جائك الفاسق بنباء بنطالها تبينت شبهة خلوها من فوتوشوب مثلا ؟
هل مشاكل البلد انتهت و بقينا في دي لابسة كيف و دي قالت شنو...زي لمة النسوان...ولا دي هي مشكلة البلد الاساسية و ليه؟
اجب علي ثلاثة علي الاقل من الاسئلة اعلاه بما لا يتجاوز خمسة سطور...
نتمني لكم التوفيق....

يا شخينا سلام عليك

لم نعد نري حقيقة صورة الصورة الفتاة التي تغطي كامل جسدها في الواقع زمننا هذا والمسالة ليست مسالة دين ولكنها في نهاية الامر قيم أسرة وأخلاق بيت
قد تكون الفنانة مني مجدي في نظري أكثر حشمة من كثيرات وهن مسلمات بل نري فيما يلبسن المحزق والضيق والذي يرسم الجسد قد يكون كما يسمي في زمنا (البودي
أيها الغاضب دوما كنا مجتمع متسامح في كل شيء أصحاب ضمائر وسرائر نقية ولكن بعد هجمة هؤلاء الاسلاميين بهذه النفسية المريضة أصبحنا نري الدنيا من خلال لبسات النساء
لا تكابر فالذي يحدث الان غريب علي المجتمع السوداني ودعك ما هذه التراهات
مع ودي

منو القال ما في نصوص دينية ؟؟؟
ثم معقولة يا وليد شداد نفك أخلاقنا الإجتماعية للحرية الشخصية اللبلا حدود ونمسك في السياسة براها كده

القوانين دي ليه تطبّق على ناس وعلى ناس لأ؟
ناس لقوهم في خلوة وميطي ما عملوا ليهم حاجة ..... حصل واللا ما حصل؟

سيتى بلازا مويل صغير لا يتسع للحفلات مما يجعل الجمهور قريب جدا من الفنان وهو على المسرح
المطربة منى بزيها بدت (قريبة جدا ) للجمهور وهنا تكمن المشكلة
لو أن الأسرة الكريمة أبدت عتاب -ولو رقيق - على اللبس لما حدث كل هذا اللغط ولما تبلورت الأسئلة الثلاث موضوع البوست

يمكننا بقليل من الجهد تلافى مشكلات عظام!

كامل التضامن مع الجميلة منى مجدي بلاء تخلف بلا رجعبة حرة تلبس العاجبها وين العادات والتقاليد دي فيما نراه ونسمع به في بلدان الغجائب الرسول لم يوكل اجد لتقويم الناس كل انسان له عقله

Quote: وهذه الصور القبيحة جدًا والفاضحة جدًا والتي بالواضح كده تُجسم وتُظهر العورة المغلظة والتي هي (الفرج) و (الردفين) في منظر قبيح جدًا جدًا وفاضح للغاية

يعني ليست مثيرة للشهوات جالبة للفساد = اذا تنفر منها النفوس لقبحها
طيب زعلانين ليه ؟ :)

سلامات يا محمد جلال عبدالله
وحات آمون بتاع بشاشا مشتاقين
وعشان خاتر الشوق نرد ليك

Quote: السؤال التاني: هل يرضى الواحد منكم أن تظهر زوجته/أخته/بنته بهذ المظهر؟

دا موضوع ما بخصك و تِحِشر منك في خصوصيات الناس ما ليك فيهو أي حق.
كونو الواحد يرضى زوجتو او بتو تلبس شنو او ما تلبس شنو دا موضوع بخصو هو وزوجتو وبنتو فقط.

Quote: السؤال الأول:

رغم إنك ما كتبت سؤال لكن أنا بفترض إنو عندك سؤال حايم ليك في راسك.
أنا متضامن معاها لأنو اللبس دا حريتها الشخصية و ما عندي أي حق في تقويمها بالقانون.
مسألة اللبس تخضع للذوق و لذلك من حق المجتمع إنتقادها او حتى مقاطعة حفلاتها لكن لا يحق له تجريمها ولا منعها ولا معاقبتها على لبسها.

Quote: السؤال التالت: ما هو حد الحرية والتضامن عندكم؟ لو بكرة جاءت نفس الفنانة بلبس أكثر فضائحية هل ستتضامنون أيضًا معها؟

إن جات عريانة ما من حق زول يجرمها على لبسها.
و لكن من المؤكد للمجتمع وسائل أخرى أكثر تحضراَ وتحترم الحريات الشخصية لتغيير لبسها بما يناسب المجتمع.

الأخ محمد جلال عبدالله - تحية طيبة
قبل أن تقوم بإستجواب الآخريين ومحاكمة الآخريين والظهور بمظهر حارس الفضيلة
نسألك :
هل أنت ( كسلفي - وهابي - أنصاري سنة) مؤهل لإستجواب الآخريين ونبش الضمائير ومحاكمةالآخريين؟
أين أنتم ( كنتو وين ؟ وين إنتو كنتو )
حينما عرض تسجيل موثق للبشير وهو يغني مع فتاة أجنبية ( أجنبية بالمعيار السلفي) وهو تغني علي أنغام الموسيقي - وهي ترتدي ملابس عادية - ؟
وحينما عرض تسجيل آخر للبشير وهو يرقص - موسيقي وغناء - في حفل مختلط - يضم نساء أجنتيات ؟
*وحينما تولي سلفي وأنصاري سنة- وزارة السياحة وتولي صيانة - التماثيل والمعابد والأثار الوثنية والترويج لزيارتها؟
* أين أنتم والموسيقي تضج بهاتلفازات المملكة؟
- والمملكة ي يتحكم فيه ملك عضوض ظالم ومستبد - يقتل ويعذب ويذل البشر؟
وجحافل جيوش بن سلمان تقتل الأطفال والمدنيين والعزل باليمن؟
**
أين السلفية وأنصار السنة من نظام الإنقاذ الذي
يمارس الفساد والإستبداد ؟
ملابس الفنانة المعنية أم تدمير موارد البلد ونهب ثرواتها بإسم الدين؟
والقتل والتعذيب بإسم الدين؟
والتفريط في التراب والسيادة؟
والفساد والإستبداد بإسم الدين؟
- حرمان المواطن المعدم والفقير من حقه في مجانية العلاج والتعليم؟
ملابس الفنانة - المعنية أم هذه الكوارث التي يتعدي وزرها أو تأثيرها - وضررها - الفرد المعني - للآخريين لكامل الوطن والمواطن ؟
* زي وملابس وغناء ورقص - فنانة أو فنانة أمر يخصه - إن كان سلبيا أوموجبا - للناس حق التعليق والإختلاف والإتفاق أو الصمت علي سلوك أو تصرف شخصي -
عادي جدا - وجود أفراد لهم رأي أو تحفظ علي ملابس الفنانة المعنية - ولكنهم يرفضون محاكمتها ويرفضون قوانين النظام القمعية - !
* بعدين أصلا وين الوهابية وأنصار السنة؟
الوهابية رديف آل سعود - أصبجت مخترقة -بالدواعش والقاعدة والأخوان والكيزان - يردد الأخوان عبارات السلفية ومعلباتهم في التبديع" ومناهضة الصوفية ومعاداة
"الروافض" والشيعة ولكنهم وفي المنعطفات المفصلية حينما يكون الخيار - آل سعود أم الأخوان - تجدهم ينحازون للإخوان - حدث هذا حينما
حظرت السعوديةجماعة الأخوان وجرمتهم وصنفتهم - بالإرهاب
- وفي خضم الصراع مع قطر !
والآن في قضية خاشوقجي !

الأخوان المسلميين والتقية والتخفي وإختراق الوهابية وأنصار السنة !
السلفية والمتأخونة :
إذا توافقت أجندة ومصالح - الوهابية والسلفية - وتطابقت والأخوان فهنا - يظهر المتخفي وممارسة التقية سلفيته ويعلنها أما إذا تناقضت وتضاربت أجندة "فالأخ" المتسلفن ينحاز لخط الأخوان وأجندتهم - حدث هذا حينما
حظرت السعوديةجماعة الأخوان وجرمتهم وصنفتهم - بالإرهاب
- وفي خضم الصراع مع قطر !
والآن في قضية خاشوقجي !
* الكوز المتسلفن - أو المتخفي يصمت تماما علي - حينما تشوه الإنقاذ الدين ويفسدون ويستبدون ويدمرون الوطن - ويعلنون في عنقنا بيعة - نناصح الحاكم ولانعارضه - بل وحتي
حينما يرقص أمير المؤمنيين ويغني علي أنغام الموسيقي المحرمة -ويمالي المتصوفة ويتمائل مع أذكارهم - وتضج أجهزة إعلامه بالموسقي - والغناء والتمثيل وحينما يزعم النظام صيانة وإحترام
التماثيل والمعابد الوثنية - وحينما تتعامل الدولة بالقروض الربوية ويكفل دستور الدولة نظريا تولي المراة والمسيحي للرئاسة - ويسقط تطبيق حد الردة وعقوبة الرجم
يصمت هولاء !
أما حين يفعل قانون النظام العام ضد البسطاء وضد النساء ومن لايدين بالولاء - ترتفع عقائر السلفية المتكوزنة - بتأييد ممارسات النظام العام - المجون - الفسوق - الموسيقي حرام
- زي فاضح - يكشف العورة وإسلاماه !
* ينسون إسلامهم حينما تنتهكه السلطة الإنقاذية وحينما ينافيه رموز السلطة - هنا يغطون في بيات شتوي - أما أذا صدر فعل أو ممارسة - فردية وخيار شخص آخر لايضر الغير - ممن تطالهم
سياط النظام العام ومحاكم الجور تنفتح شهيتهم وتصحو غيرتهم المفتعلة علي الإسلام- !
* هذه الفئة تفتقر للمصداقية - وللنزاهة - وليست مؤهلة للحكم علي الناس ومحاكمتهم والمزائدة عليهم !
..

مافي زول حيقتنع بوجهة النظر الأخرى ..
لانه الشغلة قناعات في المقام الاول ..
إذا شخص ما مش مقتنع بالعادات والتقاليد المستمدة من الدين ..
واذا اصلا هو مش مقتنع بالدين ذات نفسه ..
ولا مقتنع بالديانات قاطية كمعين يُستمد منه ما ينظم حراك المجتمع ..
يبقى بديهي إنه يرفض أي حيثيات أو قوانين مبنيه على الشيء البيرفضه ده..
فبتكون الشغلة جدل بيزنطي في شكل دوائر مفرغة ..
كل زول يموت بي قناعته أفضل ..

الأصح إنه الناس تناقش محددات وأبعاد الحرية الشخصية للفرد ..
ولي وين مفترض تصل هل حدها السما مثلا ! ..
وهل الفرد في أي مجتمع كان بتحكمه أعراف ..
أو قوانين دينية أو لا دينية او موضوعة بواسطة بشر ..
هل يفعل ما يحلو له غض النظر عن هذه الاعراف أو القوانين ..
أو حتى رأي المجتمع الهو عايش وسطه ..
هل ياها دي الحرية الشخصية ؟ ..

المفروض الناس تناقش الحرية الشخصية ومفهومها وأبعادها ..
الامر ده بيكون اكثر جدية وعملية ..

الداعشي،

اها وباتباع زي هوسك ده الوافد الدخيل علي قيمنا، ماذا كانت النتيجة؟

نعم هوس امثالك علي مستوي جهاز الدولة، طبقا للكتاب والسنة، انجب افسد من مشي علي قدمين في تاريخ السودان كلو، فهل هذا صدفة!

سلوكي انا كفرد لايخص جهاز الدولة اطلاقا طول ما لم اتعدي او اتجني علي ممتلكات شخص اخر..

مرة اخري كلامي ده مصدرو منبعو حيث ولدتا ونشات في الريف كاي سوداني وليس امريكا او الخواجات كما يتوهم بعضكم.

ماشفنا عمدة او شيخ منطقة بعينها يتدخل بي صفتو الرسمية في ازياء اخواتنا او اخوانا!

في حياتي الشخصية وانا طفل الحكومة ولا جهاز الدويلة الابقة المارقة الوافدة الاجنبية دي، والله ولا بتسمع بي اسما زاتو، وبالتالي حياتنا كانت اهلــــــــية خالصة لوجه مجتمعي المحلي، وكنتيجة وعبر التاريخ كانت شخصية السوداني التاريخية المعروفة.

حكاية بالبوليس امثالك يقبضو الناس او يودووهم المساجد عشان يصلو بقفل محلاتم يوم الجمعة ولا العسس من امثالك يفتش ضمائر الناس ويقيم يوم الحساب في الدنيا بالوكالة باسم الله، هو بعض ما افسد شعبنا.

ياخي انا حر في البلبسو لو كنت رجل ام امراة ولا احد في جهاز الدولة خارج اولياء امري من اهلي او كباري اوناس حلتي كاقصي حد، عندو سلطة علي كفرد!

هذا لايخص جهاز الدولة اطلاقا!

اذا انتا كوهابي مهووس شايف زي بعينه فاضح فهذا شانك انت، لانو طريقة تفكيرك لي روحا وافدة واجنبية، ونموذج انسانا يكفي ملك الوهابية الحالي وماذا فعل بواحد من ممتلكاته!

ركز علي الصورة الكبيرة:

ماذا انجب طريقة تفكيرك هذه كاسلاموي في السودان؟

Quote: أولًا أنا لم أسعَ وراء هذه الصور وولذلك دخلت في صفحة الفنانة الرسمية في الفيس بوك

لا تعليق ..
ما كان احسن ليك تفتش عن شىء ينفعك وينفع زوجتك في دنياك واخرتك ؟
ادخل صفحة الشيوخ الكبار او اي موقع اسلامي واستفيد انت وزوجتك من امر الدين والاخرة
بدل ما تمشي تفتش (لتتثبت) من الفرج المقلوظ والارداف البشعة القبيحة
طيب (تثبت) ماذا استفدت غير انك ارتكبت ذنب ومعصية ..
نجي لنقطة مهمة ويمكن فايتة عليك بس ارجعك ليها

Quote: وربنا أمر بالتبين والتثبت حتى لا نفتري على الناس (فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)

الاية دي ما تستشهد بيها في حاجات تافهة زي دي في صورة نساء وفروجهن المغلظة واردافهن الناتئة
الاية الكريمة نزلت في الوليد بن عقبة عندما ارسله النبي صلوات الله وسلامه عليه لبي المصطلق
فرجع واخبر النبي (ان بني المصطلق قد جمعوا لك ليقاتلوك) فارسل النبي (ص) اليهم خالد بن الوليد
فبعث خالد جواسيس وعيون فوجدهم قوم يصلون ومسلمون وحسن اسلامهم فاخبر خالد .. النبي(ص) بذلك
فنزلت الاية الكريمة في هذا الشأن
نهايته
ما انت البتخدم الدين وتعمل زي الكيزان لانه في الاساس اصلا الدين (نزل) ليخدم البشرية

الأخ عبد الله حسين

Quote: اخى محمد جلال الدين تحية وتقدير كتيرين هنا حيكون ردهم ليك " ووين المشكلة " منى مجدى وامثالها ممن يعتبرون ان الحرية تقتضى ان يتصرف المرء على هواه ضاربا عرض الحائط بكل ما هو معروف ومقدس لدى العامة ولدى المجتمعات متناسين عن عمد ان لكل مجتمع قيمه واعرافه التي يجب على كل من يعيش فيه سواء كان اصيلا في هذا المجتمع او ضيفا عليه - ان يظهر الاحترام حتى وان لم يكن يعترف بها او ينتهجها في حياته . وهم يعرفون ان مجتمعنا السودانى مجتمع محافظ وله قيم أخلاقية راسخة تقوم على الستر والاحتشام ولا يرتبط ذلك بالمسلمين فقط بل يلتزم بذلك طواعية كل من يعيش فيه ويمكن لكل ذي عينين ان يرى ذلك . المشكلة ان لهؤلاء راى مختلف فمنهم من يرى ان هذه القيم بالية ويجب ان نتبنى تحديدا القيم الليبرالية القائمة على التفسخ والانحلال ولا يدارون ذلك , ولذلك لن يجد الكثيرون حرج في الإجابة على اسئلتك ب "نعم " ولا يرون في ذلك شيئا. وقدجاءت الفرصة الذهبية لهؤلاء من الممارسات المشوهة لشرطة النظام العام مقرونة بفساد السلطة الحاكمة ليدمغوا كل مايمت لمحاولات الإصلاح ومنع الممارسات الشاذة بأنه قهر وتسلط . ولكن هذه هي قيمنا وهذا معتقدنا وسيظل العامة من هذا المجتمع يدافعون عن الاخلاق القويمة و قيم العفاف والترفع عن مثل هذا التفسخ والانحلال الاخلاقى والشذوذات السلوكية . واما معركتكم مع نظام الإنقاذ فيمكن خوضها بعيدا عن هذا المعترك وسواء بقى هذا النظام او ذهب فلن تفلح مساعى إعادة المجتمع الى حالة الجاهلية الأخلاقية التي كنت ترى فيها الناس يصطفون امام بيوت الدعارة نهارا جهارا دون ستر او استتار عدد من أعضاء هذا البورد كتبوا من قبل عن عدم ممانعتهم في اباحة حرية العلاقات الجنسية الشاذة وممارسة اللواط ورددوا " ووين المشكلة " المشكلة ان هناك من حالة من العرى الاخلاقى وانعدام المروءة والرجولة وهناك ضبابية في الرؤية جعلت البعض يخلط بين محاربة نظام فاسد ومحاربة المجتمع لن يرى الكثيرون في لبس منى مجدى وامثالها من المتفلتين والمتفلتات لن يرون بأسا في اى ممارسة طالما كانت تلك الممارسة سائدة ومقبولة في أمريكا او بريطانيا وكاننا ولاية أمريكية او تحت التاج البريطاني . ولكن صحصحوا فلن يتقبل الناس هذه الاطروحات البائسة حتى وان نجحتم في اسقاط هذا النظام البائس غدا ... ولا أرى شيئا اطال عمره اكثر من تنفيركم الناس من اسقاطه عبر السير ضد تطلعات الناس في الحرية والنماء دون السقوط في مستنقع العفن والانحلال الاجتماعى.

حياك الله أخي الكريم
نعم هم لا يقدمون شيئًا مفيدًا البتة .. أصلو ما شفت ليبرالي تكلم في حاجة مفيدة
كل كلامهم في الحريات (حرية الفساد والفسق) حرية الغناء والرقيص والسكسكة
حرية إفساد المرأة وتحريرها من قيود الشرع والمجتمع
ويخلطون بغباء أو تغابي بين معارضة الأنقاذ ومعارضة الدين وقيم المجتمع
ولذلك لن ينجحوا لأنهم يصادمون القيم المجتمعية الراسخة
شاكر مرورك واحترامي لك

سلام يا محمد
حمدالله على السلامة

يعني نفهم من كدا مسألة إنها تغني بقت حاجة مقبولة لديكم وبقى الاختلاف في الزي فقط

دا تقدم ملحوظ وواضح إن ما يقوم به العلمانيون واليساريون من توعية بدأ يأتي أُكله .

الأخ المحترم محمد علي البصير

Quote: حياتي الأخ محمد جلال ـ ومثلها لكل ضيوف البوست أنا ضد ظهور منى أو أي فتاة سودانية بهذا المظهرالغير محتشم لان تقاليد المجتمع السوداني ترفض ذلك وتعافه

شكرًا على رأيك وياها المحرية فيك

Quote: ولكن هذا لا يمنعني من التضامن المطلق مع هذه الفتاة ـ التي ينطبق عليها الحديث ( إنما أهلك الذين من قبلكم ......) وهى هنا في موقف الضعيف الذي يقام عليه الحد ولا يقام على الشريف ـ وما أكثر( الشرفاء ) فحينما تكون البلد غارقة حتى أذنيها في الفساد ولا يدان أي فاسد وحينما يكون أقصى ما يتعرض له ناهب المال العام هو تحلل ويكون بعدها حراً طليقاً وحينما لا يقدم لمجرد محاكمة مسئول ولاية سنار الذي قبض عليه في وضح النهار في وضع مخل بالأداب وحينما يتم إطلاق سراح أبن الوزيرة تور الدبة بعد ساعات معدودة وقد قبض بحوزته مخدرات وحينما لا يقدم حاتم حسن بخيت الذي القي القبض عليه متلبساً بجرمه هو الأخر وحينما ........... وحينما ............................. الــخ ........................................... فلو أن جميع مواطني السودان سواسية أمام القانون لما تضامنت معها لما تكون هذه المسكينة وأمثالها هن فقط من يطبق فيهم القانون حينها أقل ما افعله التضامن ولكن

أخي الكريم يجب أن لا نخلط الأوراق .. فكون هنالك محاباة في تطبيق القانون لا يعني أن يترك الحبل على الغارب للجميع
لأنه حينها سيفسد كل المجتمع وسيتسع الخرق على الراقع
بالله عليك لو تركنا كل مفسد وكل مجرم يفعل ما يشاء بحجة أن القانون لا يطبق على الجميع ماذا سيحدث؟ هل سيقل الفساد أم سيزداد؟
بالتأكيد سيزداد وحتى يأتي العهد الذي يطبق فيه القانون على الجميع يكون كل المجتمع قد أصبح في أسفل سافلين
الشي التاني
القاعدة دي بتنطبق بس على النسوان والفنانات وللا ممكن نطبقها على النشالين والحرامية البتلبوا في البيوت ومن يقتل شخصًا ووو؟
لو جينا نطبق القاعدة دي معناتو نخلي النشال ينشل لأنو في مجرم تاني بيختلس المليارات وماف زول بيسأله
نخلي الحرامي البتلب في البيت لأنو في حرامية في هرم السلطة بسرقوا وماف زول سائل فيهم
نخلي البيقتل النفس لأنو في قتلة في السلطة قتلوا الآلاف ومافي زول حاسبهم!!
طبعًا ده ما منطق ده

تحياتي لك

كتب علي دفع الله

Quote: وهل ترضاه لامك لزوجتك لحبوبتك والله يا ود جلال الحنك دا مستفز استفزاز وفيه كمية من الابتزاز

ما القصد من الاستفزاز يا ود دفع الله
القصد منه المنطقة وتبصير الشخص بقبح الشيء عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: إن فتى شابًّا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ائذن لي بالزنا! فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا: مه مه! فقال: ((ادنه))، فدنا منه قريبًا، قال: فجلس، قال: ((أتحبه لأمك؟))، قال: لا والله، جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لأمهاتهم))، قال: ((أفتحبه لابنتك؟))، قال: لا والله يا رسول الله، جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لبناتهم))، قال: ((أفتحبه لأختك))، قال: لا والله، جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لأخواتهم))، قال: ((أفتحبه لعمتك؟))، قال: لا والله، جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لعمَّاتهم))، قال: ((أفتحبه لخالتك))، قال: لا والله، جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لخالاتهم))، قال: فوضع يده عليه، وقال: ((اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصِّن فَرْجَه))، فلم يكن بعد - ذلك الفتى - يلتفت إلى شيء؛ رواه أحمد بإسناد صحيح

الأخ منتصر بالانجليزي

Quote: سلام شيخ محمد وحمدلله على السلامة العورة المغلظة دي عند النسوان بس ولا ناس طه سليمان البناطلينهم أضيق من أخلاقنا ديل مالو عنهم صدوا وإتواروا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يسلمك أخي العزيز
أكيد كل صاحب سلوك شاذ أو لبس مخالف ينبغي أن يحاسب .. أنا لا أتحدث باسم السلطة ولا القانون أنا أقول رأيي الشخصي ورأيي كل من صدر منه سلوك مخالف يجب أن يناصح ويحاسب

اعتقد ان التضامن يكون مع خياراتها هي غدا سوف تتم الهجمة عليك انت في خياراتك الثقافية والدينية والسياسية وسوف نتضامن معك رغما عن اختلافنا معك في كل ذلك حشر الناس في التقاليد والدين هو محاولة وضع الناس في الاطار الذى تراه انت في هذه المنظومة والطيف الواسع من التقاليد والأعراف والتيارات الدينية ، ( يا ترى ما رأيك في شاب يضع اقراط في اذنيه ويتزين ؟ سوف تقول لى انى ضد هذا ) ما رأيك ان هناك قبائل سودانية من اعرافها وضع الشباب في اذنيهم والتزين مثلهم مثل النساء مثل قبيلة الامبررو (يستخدم الرجال الكحل، ويتزينون كما النساء، ولا يرون عيبا في ذلك.) وفى سوداننا هذا تجد النساء والرجال يرقصون معا في حلقة واحدة عندك مثلا المردوم والجرارى والكمبلا في غرب السودان وعندك رقص الفونج بالوازا والتمبك وفى شرق السودان رقص السيسعيد والواندوب ، لا غنى للمرأة مع الرجل في هذا الرقيص ومع ذلك جاءت الإنقاذ اول ما جاءت فأصدرت اوامرها بالآ يكون الرقص مختلط ،. السودان ليست الخرطوم او مدنه التي يحدد اطار العلاقات فيها أصحاب الإسلام السياسى ومذاهب التشدد الإسلامية ، يمتاز السودان منذ قديم الزمان بالسماحة والبراح الاجتماعى في علاقاته الاسرية والمجتمعية وهناك خليط واسع من العادات الافريقية والعربية التي تشكل قوس قزح السودان ومهما حاول المتشددون ان ينزعوا منه هذا التسامح ان كان بالقوانين او بالاعلام المضلل او عن طريق التعاليم والدروس المدرسية التي يضعها أناس ذوى نزعات متشددة او ان كان عن طريق امكنة العبادة الموجهة فلن تنجح هنا في سوداننا هذا والكل يعرف ان ما يحدث الآن هو عبارة عن سحابة وسوف تنجلى قريبا .إضافة الى ذلك انى أرى ان وضع الأسئلة مثل اترضى ذلك لأمك او اختك هو وضع لأسئلة خاطئة تماما ، فأن كان الشخص يرضى ذلك او لا يرضاه فذلك غير مهم في معنى التضامن مع خيارات الناس واذا كنت لا ارضاه فهذا لا يعنى الوقوف مع خيار المنع والضبط والاحضار والمحاكمة ، الآن تقوم بعض الدول الأوروبية بمنع النقاب عند النساء لأنه ضد تقاليدهم واعرافهم ولاسباب امنية أخرى انا شخصيا ضد هذا المنع مع انى ضد النقاب تماما وارى فيه تزيد وتشدد وارى ان الإسلام لم يفرضه ، لكنه مع ذلك خيار هؤلاء النساء وانا اتضامن معهن ومع من يعتقدون فيه اذا منع ،ولذلك انا اتضامن مع الفنانة منى واقف معها ضد القمع الذى مورس عليها وعلى النساء مثيلاتها وارفض سوقها بشرطة النظام العام واقتيادها للمحاكمة لمجرد اللبس وارفض الهجمة الموجهة ضدها .

الأخ العزيز حمد عبد الغفار

Quote: سلام يا محمد حمدالله على السلامة يعني نفهم من كدا مسألة إنها تغني بقت حاجة مقبولة لديكم وبقى الاختلاف في الزي فقط دا تقدم ملحوظ وواضح إن ما يقوم به العلمانيون واليساريون من توعية بدأ يأتي أُكله .

نو نو نو القصة مو هيك
مافي اعتراف ولا قبول بالغناء
لكن القصة إنو لمن تلقى واحد بدخن في سجارة تبغ وبشرب في خمر ما حتقول ليهو السجاير حرام والخمر حرام
حتتكلم عن المنكر الأكبر اللي هو الخمر وده ما معناه إني اعترفت بالسجائر أو حللتها

لكن مداخلتك ضحكتني شديد

https://www.0zz0.com

يامحمد مسألة التشدد في اللبس في السودان اصلك ما تعتبرها نتاج تدين او تقاليد وموروثات والكلام البقولوا فيهو دا السودان دا في الستينات والسبعينات وما قبلها اللبس فيهو كان متحرر جدا حتى التوب السوداني دا انا بعتبرو لبس متحرر وحتى في التمانينات في الجامعة كانوا البنات بلبسو بلوزة واسكيرت يا دوبك تحت الركبة بس وكان الامر اكتر من عادي. القصة دي وراها حياة الناس في الخليج وتأثير الفكر المحافظ في بلدان الخليج على الناس .هنا في الخليج في اتفاق بين كل فئات المجتمع على شكل اللبس بالنسبة للنساء نحن ما عندنا الاتفاق دا لاسباب كتيرة انت تعرفها وهسه في السعودية مثلا لو سألت اي مغترب حتلقاهو ما بقدر يتخيل زوجتو تطلع الشارع بدون عباية لكن في السودان عادي ممكن تطلع معاهو وهي لابس توب او بدون توب عديل.

تحياتي الأخ محمد جلال وضيوفك الاكارم ..

Quote: في منظر قبيح جدًا جدًا وفاضح للغاية لا يتفق لا مع الدين ولا مع العرف ولا مع التقاليد السودانية التي تدعو للحشمة.

لا ارى في الدين عدم اتفاق مع لبس الفنانة ..

قولك الاعراف والتقاليد السودانية التي تدعو للحشمة) دا كلام ما مفهوم .. لأنو السودان بلد واسع
تتعدد فيه الثقافات .. يعني مثلا تمشي في اتجاه من ربوع هذا الوطن تجد الثوب يغطي نصف الصدر ..
وتذهب في اتجاه اخر تجد لا حرج في التننانير القصيرة ..
وتذهب في اتجاه آخر تجد سيدة تحمل طفلها على قطعة القماش المربوطة على اسفل الظهر، وهي
وغيرها غير عابئين بصدرها وظهرها المكشوفين ..

بإختصار الدين لم يحدد زي او لبس معين للمرأة كان او للرجل .. العادات والتقاليد السودانية ايضا
لم تحدد زي او لبس معين ..

لهذا الاجابة على السؤال الأول يعني الاتفاق مع فقه المهوسيين من تلك الجزيرة، التي لا تشبهنا
ولا نشبهها لا في الأعراف ولا في التقاليد .. رغم ان فقههم نفسه لا يقوم على ثوابت من الدين ..
اتحدث عن مسألة الزي او اللبس ..





.

يقتلون الإمام الحسين في كربلاء ثم يستفتون عن حرمة سفك دم البعوض في الحرم !!

Quote: أنا لا أتحدث باسم السلطة ولا القانون أنا أقول رأيي الشخصي ورأيي كل من صدر منه سلوك مخالف يجب أن يناصح ويحاسب

تاملو فهلوة الوهابي!!

هو اساسا الولع بلدنا او شلع شعبنا، وافسد الفضل حي منو، منو غير عقلية امثالك الانجبت هكذا راي؟

رايك يخصك ولا ينبغي لجهاز الدولة اطلاقا التدخل في سلوك الافراد الشخصي او في حياتم الخاصة.

عمرنا اكرر كثقافة سودانية ما عرفنا نظام التطويع الوهابي الفاسد، المفسد، الارهابي، الداعشي!

مافي عبادة للخالق بتكون بواسطة البوليس!

هذا جنون وهابية وكنتيجة اهو قدامنا نموذج دويلة الوهابية البتمثل قاع وكلخانة بشرية هذا الزمان، يكفي كيف مملكة خاصة باسرة بعينها مكوشة علي بلد بي حالو وشعب باكملو، افرادو بالقانون ووفقا لشرع الله، وباتباع السنة، مجرد تــــــابعين للعائلة المالكة البتقتل امثالك فقط لانو امثالك "ابناء سوداء"!!

ده هو الانتا عايزو كبديل لي ارثنا نحن الكوشيين من دون خلق الله؟

Quote: و نو نو القصة مو هيك مافي اعتراف ولا قبول بالغناء

عاينو لي نونونو او هيك!!

قال مافي اعتراف بالغتا!!

تخيلو مخلوق كهذا وعقلية كهذه؟

اكرر اهو قدام عينا نموذج نتيجة طريقة تفكير كهذه في السودان المكلوم ومملكة ال وهاب!!

البفقع المرارة هو سطوة هؤلاء وهيمنتم علي وعي البسطاء باسم الله، شغل خم وارهاب، كابشع مايكون الاستغلال!

يا لهوانا بحق!

زي ديل وبكل وقاحة او قوة عين، بعد ماركزو، استقرو، بارتياح في هذا الفضاء، بقو كمان وبكل جلافة يفتحو نيرانم علينا!

يلعنو ويبصقو في وجه الانسان الاسود علنا، وباسم الرســــــول عديل كده، او يالهو في الاعراب!!

يا لهوانا بحق..

نقطة نظام يا اعزائي:

الموضوع ماموضوع زي فاضح او محتشم زي ما بحاول الداعشي ده يبتزكم وانما موضوع كيف يتم معالجة امر كهذا:

هل لانو فلانة زيها فاضح في نظر مهاويس، طوالي يضربو لي مليشيا مطوعين تتبع لي نظام جريمة منظمة لتقوم بارهاب واذلال سودانية فقط لانها امراة وبالتالي عورة بغض النظر عن ماذا فعلت، او بي كده خلاص يعني تتم معالجة قضية الاخلاق في المجتمع؟

مفروض تركيزكم يكون علي ادوات اساليب المهاويس ديل وقبلها طريقة تفكير هؤلاء ومانجم عن هكذا طريقة تفكير علي ارض الواقع علي مستوي جهاز الدولة وباسم الله!

كونو انا ولا انتا ولاهو، عندنا راي في زي فرد بعينه، فهذا ما موضوع زاتو يضيعو فيهو وكت!

قضيتنا الاساسية هو الاسلوب المتبع بواسطة هؤلاء او دويلتم المجرمة، البتتصيد النساء حصريا من منطلق وعي استرقاق ثقافي عروبي ذكوري وهابي ارهابي داعشي وافد!

ركزو علي هذا الجانب لو جادين لانو ده هو مشكلتنا الان واللحظة في السودان مش ذوق فرد بعينه وانطباع الاخرين عن هذا الزوق!!

هذا ترف، وسخف!

Quote: تلبس (بكيني) مثلًا وتقولوا هذه حريتها؟ لو هي أو غيرها خرجت عارية الصدر كما يحدث عند بعض الناشطات في البلاد الأوروبية ..

والله ياريت لو البلد الناس بتلبس فيها بكينى ولكن ويكون العدل هو المسير المجتمع لا قانون النظام العام السيء الظن فاهل البيكنى هم اصدق الناس حكما وعدلا ان كانوا مرجيعتكم فى سؤالك
كامل التضامن مع الفنانة منى مجدى
تحياتى

Quote: العورة المغلظة والتي هي (الفرج)

تاملو طريقة كلام هذا الداعشي!

هل لاقاكم واحد من الكفار الزينا بتكلم كده في المنبر ده وهل ده صدفة من رسالي ام هذه اخلاقهم ووفقا للكتاب والسنة؟

بتقبل واحد يخاطب العالم باللغة المتقيحة دي الساقطة الهابطة، عن اختك يامهووس؟

باي حق يا ساقط انت بتتكلم بي لغة ازقة الرذيلة هذه، والاهم هل صدفة ان يكون هذا نموذج لاخلاق المتاسلمة افسد، افسق من مشي علي قدمين في السودان؟

هل صدفة كنتيجة ان تكون المثلية والشذوذ سلوك عادي في مجتمع الوهابية؟

سلام....التضامن ليس مع صورتها التضامن في حريتها طالما ما تعدت على حريتك..كما نتضامن مع ارتداء النقاب...اذا اختي او زوجتي او اخي وقناعاتهم في ارتداء ما يحبون فليس من شأني..لكن لي الحرية في تقبل ذلك او لا... اشير في ذلك الي النقاب او ( الفاضح) كما ترى انت ويراه غيرك ذوق...ويرى غيرك النقاب تخلف بل حتى الحجاب.....حد الحرية عندنا هي الحرية ما بين غير عريانة ومتنقبة....يا محترم حدد انت وين واقف وانظر لاي قضية..واقف في مكان النقاب..تحت شوية...الي حد غير عريانة واحكم...كويس انك ما عندك مشكلة انها فنانة...الواقع بيقول انها ارتدت ما ارتدت ما ارتدت لترفع اسهمها وتروج لفنها..كانك عايز فنانه تغض من صوتها وتتحشم..دا خطها وهي ارتضت ذلك...وانت موافق ان يحجر على اسلوب حياتها...ونحن بندافع عن ايقافها ومحاكمتها كمجرمة ...موقف لا انساهو عندما حاولت احداهن التدخل في زي مسلمة فتصدت لها واحدة سكرانه ولابسه بيكيني..وقالت لها بالحرف( هي حرة ترتدي وتنتهج ما تريد.. وانا شاهدة. اما القضاء على أعتداءك على حريتها) ..حدد مكان ما انت واقف..واتخيل واحدة سكرانه ب بيكيني بدافع عن دقنك وحجاب زوجتك....اذا بتوافق على محاكمة منى مجدي ..سوف يمتد نهجك لاجبار ملايين المحجبات والمنقبات لارتداء ما يحبون...الحل يا سيد اذا ارتدت اختك مع ما لايتوفق مع ايمانك أقصى ما يسمح لك ان توقف علاقتك معها ودا حقك...اما زوجتك فاكيد انت اتزوجتها بعد الاتفاق في الافكار...اما ان توافق على المحاكمة باي حجة ليس من حقك وليس من حق قانون شرع لسلب حرية الناس...ومن ناحية أخرى وين قلمك في الدفاع عن توفير اساسيات العيش في بلد وصل اغلبهم حد الفقر..ما سمعت عن عام الرماده وتعطيل الحدود...نحن في اعوام رماده...

Quote: السؤال الأول: انتو متضامنين مع صورها النشرتها في صفحتها الشخصية على الفيس بوك واللي هي دائمًا بتنشر فيها أخبارها وحفلاتها .. وهذه الصور القبيحة جدًا والفاضحة جدًا والتي بالواضح كده تُجسم وتُظهر العورة المغلظة والتي هي (الفرج) و (الردفين) في منظر قبيح جدًا جدًا وفاضح للغاية لا يتفق لا مع الدين ولا مع العرف ولا مع التقاليد السودانية التي تدعو للحشمة. السؤال التاني: هل يرضى الواحد منكم أن تظهر زوجته/أخته/بنته بهذ المظهر؟ فإن كانت الإجابة بلا .. لماذا ترضون للغير ما لا ترضونه لأنفسكم، وإن كانت الإجابة بنعم بعتبرها برضو شجاعة ووضوح ممن يجيب بنعم! السؤال التالت: ما هو حد الحرية والتضامن عندكم؟ لو بكرة جاءت نفس الفنانة بلبس أكثر فضائحية هل ستتضامنون أيضًا معها؟ هل ستتضامنون معها أو مع غيرها إن جاءت تلبس (بكيني) مثلًا وتقولوا هذه حريتها؟ لو هي أو غيرها خرجت عارية الصدر كما يحدث عند بعض الناشطات في البلاد الأوروبية .. هل ستتضامنون أيضًا؟ أليس ذلك من الحرية أيضًا؟ ما هو سقف الحرية بالضبط؟ أتمنى من كل المتضامنين الإجابة عن هذه الأسئلة ومن لا يريد الجواب فليس مطلوبًا منه المشاركة!

يا محمد جلال
الزولة دى من حقها تغنى ومن حقها تلبس ومن حقها تاكل الطعام

بالله أنتو كده شوفو مستوى الاسئلة وطريقة طرحها؟

ذلك يكشف عن زول متخلف وصاحب عقلية متحجرة.

تحياتي للجميع

يجب الانتباه لطريقة التفكير والابتزاز الاخلاقي.

ارتباط الاخلاق بالدين هو ارتباط اعتباطي والادلة على ذلك كثيرة .. وليس من اوضحها مسلسل اغتصاب الاطفال بواسطة رجال من ذات المؤسسة التي ينطلق منها صاحب (المنشور) .. بالاضافة لتفشي الانحلالات الاخلاقية العظيمة في المجتمعات التي يسود فيها الفكر السلفي الخ ..

ومن غير هذه الشواهد اصلا لا يوجد ارتباط عضوي بين الدين الاسلامي والاخلاق .. كل الاديان السماوية وغيرها تدعي محتوى اخلاقي عالي ووتدعو للفضيلة ولكن الحال ذاته في الفكر والفلسفة الخ .. الفلسفات الشرقية عندها نصيب اخلاقي وافر جدا .. زرادشت وبوذا وحتى المهاتما غاندي ..

الكلام ده مهم ليه؟!
الكلام ده مهم لانو ينسف قواعد الابتزاز القائمة على تصورات أخلاقية داخل المجتمع السوداني وربطها بالدين ..

طيب يربطها بالدين ليه؟!
لانو الدين يوفر ليهو شرعية العقوبة ..
نحن مجتمع مسلم وهذه فتاة مسلمة مخالفة للاخلاق الاسلامية وبالتالي يجب على ظلال الله في الارض ان يعاقبوها .. هكذا هو الامر الشرعي !!!!

لو ما ربطو الربط ده بين الاخلاق والدين في اذهان الناس المساكين ما بقدروا يشرعنو لي قوانين النظام العام. لانو الانسان البسيط والمقهور تاريخيا في اعتقادهم لا يفوى على ممارسة النقد العقلاني وومن السهل جدا خداعو بالخطاب الديني.

ده جانب
الجانب التاني نحنا ذاتنا كمجتمع فابل جدا للابتزاز الديني بسبب جوهري جدا .. نحن مجتمع ظل لمدة 30 سنة تحت ظل الانحطاط الذي ادخلنا فيه تجار الاسلام السياسي .. في ازمنة الانحطاط دي ينحط المجتمع بدوره ويصبح لقمة سائغة للافكار خاوية الوفاض الثقافي والعلمي والحضاري .. تغييب الاسئلة النقدية تماما والتحليلات المنطفية للظواهر المجتمعية المتفشية في ظل (ظلال الله) كالفساد والادمان والكذب والنفاق والبغاء المنظم والجريمة المنظمة الخ الخ .. ونتحول لمجتمع يعيش في ظل الانحطاط والتصورات الكاذبة حول الفضيلة ومكارم الاخلاق والخصال الحميدة كتعويض نفسي عن غياب جوهر هذه المعاني.. ونقوم نسقط او نحمل مسؤولية الحفاظ على التصورات لاضعف فئات المجتمع من وجهة نظرنا (الانثى والطبفات الفقيرة) .. والانثى هنا متحركة بين الطبقات اذ ان الانثى في الطبقة الفقيرة اكثر تعرضا للقهر من الانثى في الطبقات الغنية وهكذا .. ولكن في جميع الاحوال تكون اكثر عرضة لممارسة القهر.

ما اقوله هنا .. اانا لا نحتاج دولة تتقصى ملابس النساء وتتفرغ للمطاردة (ستات الشاي) في الشوارع .. نحن نحتاج لدولة راشدة تسعى وتحقق كرامة الانسان السوداني في المقام الاول لينطلق في الحياة بشكل معافى وصحيح في مواجهة تحدياتو الوجودية وبناء المستقبل وتربية اجيال صالحة ترى فينا نموذجا صالحا كما يرى الاطفال في اليابان والسويد ابائهم ويشبوا في مجتمعات تعلمهم الاخلاق الحقيقية لا مجرد تصورات كاذبة عن الاخلاق .. وفي مجتمعات تعلى من كرامة الانسان وتوفر له متطلبات هذه الكرامة من تعليم وصحة وبيئة ومسكن الح.

سلامات يا محمد جلال
ارجو انك ما تنسى أن السلف في دولة المدينة رجالا ونساء كانوا في الغالب ماشين امفكو
ولا يجدون ما يستر عوراتهم مغلظة كانت ام مضعفة اللهم الا قطع من نسيج يلفونها حول
الوسط. النسوان اثناء السجود للصلاة في المسجد كن يتعرضن للهواء الطلق مباشرة مما
استلزم ارجاعهن لمؤخرة الصفوف. ثم أن اغلب النساء في المدينة كن مطالبات بأن يكشفن
عن شعورهن و صدورهن طوال الوقت بحجة أنهن لسن حرات.
المعنى أن فقه الملابس هذا هو نتاج عصور متأخرة لا علاقة لها بالسلف الصالح الذين
تحن الى ايامهم وتتمنى عودتها.

التحية للجميييع .



السؤال التاني: هل يرضى الواحد منكم أن تظهر زوجته/أخته/بنته بهذ المظهر؟
يعني يتنقبن زي اخواتكم اخوات نسيبة ويشردن ويجن باطفال
باطفال ما معروف اباءهم منو ؟

دا قصدك ؟؟؟؟؟؟

https://youtu.be/UUiSi4pN9Ishttps://youtu.be/UUiSi4pN9Is
اكيد دا سبب اعتقالها
بين سجن وبيت اشباح

كلمات مصطفى سيداحمد
****************

بين سجن وبيت اشباح
وعطالة ودم مباح
ومزلة تودى الغربة
والغربة جراحة جراح
والحل فى بلدك زاتة
تتحدى سلاح بسلاح
تهزم خفاش العتمة
ويغسل سودانا صباح
************
الخمج الماحق سوقنا
من بعض وفا المحتاج
والعبرة الرابطة حلوقنا
من فيض كاس الدجال
الوهم الداير يسوقنا
اصبح مفضوح الحال
ما فضل الا مروقنا
وبسلاحنا نعدل الحال
بسلاحنا نعدل المال
*********
يا غضبة نيلنا الطامح
وكتين يكسح طوفان
يا سيل الشعب الجامح
فى الثورة بعد عصيان
يا ضراع الولد الجارح
بسلاحك فى المليان
الكى للالم الناتح
والعبرة لكل غبيان

Quote: السؤال ؟ السؤال الثاني: لا ما حاوافق السؤال الثالث : لا ما حاوافقك انها تجي بالبكيني ---- يلا ورينا شجاعتك وجاوب على سؤالي الوحيد

أحمد ياسين ياخي ما تحكها لامن تجيب الدم . و أنا حأتبرع ليك
بالإجابة على سؤالك الرابع، إنو كما جاء في الأثر أما الأولى فلك
و أما الثانية فعليك. و الراجل ممكن يكو ن كحلا كحلة سريعة لا تؤخذ
عيله و قال ليك إنها جاتو لعندو عبر الأسافيرحايمابا المايشتري(يتفرج).

Quote: أحمد ياسين ياخي ما تحكها لامن تجيب الدم . و أنا حأتبرع ليك بالإجابة على سؤالك الرابع، إنو كما جاء في الأثر أما الأولى فلك و أما الثانية فعليك. و الراجل ممكن يكو ن كحلا كحلة سريعة لا تؤخذ عيله و قال ليك إنها جاتو لعندو عبر الأسافيرحايمابا المايشتري(يتفرج).

شىء محير يا ودالاصيل الزول العجيب والجميل
المشكلة في المنبر دا والامثلة كتيرة الكاتب يناقش اي مشكلة يوقوم يدي نفسه مساحة
دينية والعادات والتقاليد والمجتمع وامك وابوك واختك وزوجتك .. ياخي انت مالك ومال امهاتنا
واخواتنا .. ناقش في حدود المتاح عندك
وصاحب البوست طبعا بستخف بعقولنا البسيطة دي قال فتحت صفحة الفنانة في الفيس
لكي (اتثبت) عسى ان يصيبها او يصيب القوم بجهالة فيصبح نادما على ذلك
اول شىء انا طالما متمسك بالدين وزوجتي دي (مغطيه) لغياية ما تموت وساجنها في الاوضة
ومحرم عليها الخروج والموبايل والفيس بوك والقروبات ولا تتزين ولا ترفع عينها عن الارض
طيب انت الوداك تتفرج وتفتش على منى مجدي شنو؟
احسن ليك امشي اقعد جنب زوجتك .. مالك ومال بنات الناس وكمان جاي تتكلم عن
فرجها المغلظ ولا المغلوظ واردافها ما عارف شنو داك
دا في ياتو دين هسي ؟

الأخ محمد عبد القيوم سعد

Quote: من الناحية المبدئية حرية الافراد في سلوكهم ومعتقداتهم يقيدها اعتبارات، اهمها صيانة السلِم، وان الاصل الاباحة ومن يقيد يلزمه تقديم الحجة.

طيب الأصل الإباحة ده مبدأ ديني ليه انت بتستدل بيهو هنا؟ وانت بستدل بمبدأ ديني يجب أن تأخذ بالدين الذي يأمر بالحجاب وينهى عن الفساد
مع إنو قصة صيانة السلم دي أنا ما عارفك جبتها من وين لكن برضو حجة عليك لأنه ممكن الإنسانة البتتعرى دي هي شخصيًا يتم التحرش بها والاعتداء عليها طيب هسي ده ما تهديد مباشر للسلم حسب كلامك القلتو؟

Quote: المعني : ما هو السلوك او العبارات التي من شأنها-غالباً- ان تولّد رد فعل لحظي يكسر حالة السِلم ؟ للقانون ان يمنع السلوك او العبارات اللي بتهدد السلم، ويكون متجاوباً مع التغيير بحيث ان التعبير اذا اصبح محتملاً فيسقط تجريمه تلقائياً. دا ما حكم اخلاقي، دا مجرد ترتيب قانوني. ايضاً من الخطأ وضع قانون موحد بل تراعي الاختلافات حسب المنطقة، فمنظر شخص عاري في بعض مناطق السودان لهو مقبول تماماً، بينما غير محتمل في الخرطوم مثلاً. ببقي لما نسأل مثلاً : هل يفترض ان يمنع القانون خروج بنات بالبكيني في شوارع الخرطوم ؟ الجواب يتطلب شرح ما يترتب علي هكذا فعل في شوارع الخرطوم، لو لن يترتب عليه اي حالة عنف فالجواب هو لا، لا يفترض ان يمنع بالقانون.

كلامك ده مجرد تنظير يا أخا العرب .. معظم سكان السودان مسلمون وبالتالي مفروض يتبعوا القرآن والسنة في الحتة بتاعت الزي دي
خروج البنات بالبكيني نعم يهدد السلم ويهدد أول ما يهدد البنت نفسها البتخرج بالبكيني ويؤذي مشاعر الآخرين ويعطي قدوة سيئة لصغار السن

الأخ ياسر أحمد بالانجليزي

Quote: حرية شخصية بلا حدود ...... لا وين ما معروف

هم متناقضين بيدعوا للحرية ولا يرضونها في أنفسهم
وصدقني حتى القالوا بيرضوها في أهاليهم مجرد كلام وفي أول محك بيرجعوا لسودانويتهم!

كتب وليد شداد

Quote: هل بعد ان جائك الفاسق بنباء بنطالها تبينت شبهة خلوها من فوتوشوب مثلا ؟ هل مشاكل البلد انتهت و بقينا في دي لابسة كيف و دي قالت شنو...زي لمة النسوان...ولا دي هي مشكلة البلد الاساسية و ليه؟

ليس فيها فوتوشوب لأنها نشرتها في صفحتها الرسمية
مشاكل البلد لم تنته وبالتالي يجب أن نترك الأغاني والموسيقى وكرة القدم وهلال مريخ ونوقف كل حياتنا لأنو مشاكل البلد لم تنتهي!

أبو الزهور

Quote: يا شخينا سلام عليك لم نعد نري حقيقة صورة الصورة الفتاة التي تغطي كامل جسدها في الواقع زمننا هذا والمسالة ليست مسالة دين ولكنها في نهاية الامر قيم أسرة وأخلاق بيت قد تكون الفنانة مني مجدي في نظري أكثر حشمة من كثيرات وهن مسلمات بل نري فيما يلبسن المحزق والضيق والذي يرسم الجسد قد يكون كما يسمي في زمنا (البودي أيها الغاضب دوما كنا مجتمع متسامح في كل شيء أصحاب ضمائر وسرائر نقية ولكن بعد هجمة هؤلاء الاسلاميين بهذه النفسية المريضة أصبحنا نري الدنيا من خلال لبسات النساء لا تكابر فالذي يحدث الان غريب علي المجتمع السوداني ودعك ما هذه التراهات مع ودي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معظم ما قلته رددت عليه في ردي على مداخلات الإخوة أعلاه
ولك ودي أيضًا

كتب أبو العزائم أبو الريش

Quote: القوانين دي ليه تطبّق على ناس وعلى ناس لأ؟ ناس لقوهم في خلوة وميطي ما عملوا ليهم حاجة ..... حصل واللا ما حصل؟

معناتو نخلي النشال البينشل عشان في حرامية كبار ما قاعد يتطبق عليهم القانون
ونخلي البيقتل زول لأنو في قتلة القانون ما قاعد يحاسبهم
ده المنطق كده مش؟

الأخ وليد طه

Quote: يمكننا بقليل من الجهد تلافى مشكلات عظام!

ليتهم يفهمون بعد كل ذلك
لكنهم لا يفقهون .. صدقني

أبو القاسم إبراهيم الحاج

Quote: كامل التضامن مع الجميلة منى مجدي بلاء تخلف بلا رجعبة حرة تلبس العاجبها وين العادات والتقاليد دي فيما نراه ونسمع به في بلدان الغجائب الرسول لم يوكل اجد لتقويم الناس كل انسان له عقله

التعري هو التخلف والرجعية
لأن الإنسان البدائي كان عاريًا ثم لما تحضر ارتدى الملابس
وشكرًا

محمد عبد القيوم

Quote: يعني ليست مثيرة للشهوات جالبة للفساد = اذا تنفر منها النفوس لقبحها طيب زعلانين ليه ؟ :)

كل منكر هو قبيح وإن رآه الناس حسنًا
قبح المنكر هو من ناحية كونه منكر وليس من ناحية هو جميل أم لا

كتب حافظ بشير

Quote: سلامات يا محمد جلال عبدالله وحات آمون بتاع بشاشا مشتاقين وعشان خاتر الشوق نرد ليك

وعليكم السلام ورحمة الله وشكرًا على ترحيبك
لكن يا رجل اتق الله ولا تحلف بآلهة المشركين
الحلف بغير الله لا يجوز وخاصة بالأوثان (نقط نظام)

Quote: رغم إنك ما كتبت سؤال لكن أنا بفترض إنو عندك سؤال حايم ليك في راسك. أنا متضامن معاها لأنو اللبس دا حريتها الشخصية و ما عندي أي حق في تقويمها بالقانون. مسألة اللبس تخضع للذوق و لذلك من حق المجتمع إنتقادها او حتى مقاطعة حفلاتها لكن لا يحق له تجريمها ولا منعها ولا معاقبتها على لبسها.

نحن مجتمع مسلم وفي الإسلام مافي حرية مطلقة
بعدين انت بتتضامن معاها في اللبس ده معناها بتتعاون معاها في الإثم والعدوان

Quote: إن جات عريانة ما من حق زول يجرمها على لبسها. و لكن من المؤكد للمجتمع وسائل أخرى أكثر تحضراَ وتحترم الحريات الشخصية لتغيير لبسها بما يناسب المجتمع.

كيف إن جات عريانة ما من حق زول يحاسبها
لو واحدة مشت عريانة في الشارع مثلًا ليه تؤذي أبصارنا بعريها
خليك مننا نحنا الكبار ليه تؤذي أطفالنا وتعطيهم القدوة السيئة؟!
الأطفال ما عندهم حق؟

كتب كمال عباس

Quote: الأخ محمد جلال عبدالله - تحية طيبة قبل أن تقوم بإستجواب الآخريين ومحاكمة الآخريين والظهور بمظهر حارس الفضيلة نسألك : هل أنت ( كسلفي - وهابي - أنصاري سنة) مؤهل لإستجواب الآخريين ونبش الضمائير ومحاكمةالآخريين؟ أين أنتم ( كنتو وين ؟ وين إنتو كنتو ) حينما عرض تسجيل موثق للبشير وهو يغني مع فتاة أجنبية ( أجنبية بالمعيار السلفي) وهو تغني علي أنغام الموسيقي - وهي ترتدي ملابس عادية - ؟ وحينما عرض تسجيل آخر للبشير وهو يرقص - موسيقي وغناء - في حفل مختلط - يضم نساء أجنتيات ؟ *وحينما تولي سلفي وأنصاري سنة- وزارة السياحة وتولي صيانة - التماثيل والمعابد والأثار الوثنية والترويج لزيارتها؟ * أين أنتم والموسيقي تضج بهاتلفازات المملكة؟ - والمملكة ي يتحكم فيه ملك عضوض ظالم ومستبد - يقتل ويعذب ويذل البشر؟ وجحافل جيوش بن سلمان تقتل الأطفال والمدنيين والعزل باليمن؟ ** أين السلفية وأنصار السنة من نظام الإنقاذ الذي يمارس الفساد والإستبداد ؟ ملابس الفنانة المعنية أم تدمير موارد البلد ونهب ثرواتها بإسم الدين؟ والقتل والتعذيب بإسم الدين؟ والتفريط في التراب والسيادة؟ والفساد والإستبداد بإسم الدين؟ - حرمان المواطن المعدم والفقير من حقه في مجانية العلاج والتعليم؟ ملابس الفنانة - المعنية أم هذه الكوارث التي يتعدي وزرها أو تأثيرها - وضررها - الفرد المعني - للآخريين لكامل الوطن والمواطن ؟ * زي وملابس وغناء ورقص - فنانة أو فنانة أمر يخصه - إن كان سلبيا أوموجبا - للناس حق التعليق والإختلاف والإتفاق أو الصمت علي سلوك أو تصرف شخصي - عادي جدا - وجود أفراد لهم رأي أو تحفظ علي ملابس الفنانة المعنية - ولكنهم يرفضون محاكمتها ويرفضون قوانين النظام القمعية - ! * بعدين أصلا وين الوهابية وأنصار السنة؟ الوهابية رديف آل سعود - أصبجت مخترقة -بالدواعش والقاعدة والأخوان والكيزان - يردد الأخوان عبارات السلفية ومعلباتهم في التبديع" ومناهضة الصوفية ومعاداة "الروافض" والشيعة ولكنهم وفي المنعطفات المفصلية حينما يكون الخيار - آل سعود أم الأخوان - تجدهم ينحازون للإخوان - حدث هذا حينما حظرت السعوديةجماعة الأخوان وجرمتهم وصنفتهم - بالإرهاب - وفي خضم الصراع مع قطر ! والآن في قضية خاشوقجي !

أنت تغرد بعيدًا جدًا عن السرب
أول شي أنا لست منتميًا لجماعة أنصار السنة ولا لأي جماعة أو حزب
فلا تحاسبني بمواقف الآخرين .. أنا أكتب وأنا أمثل نفسي
رأيي في قضية خاشقجي وفي السعودية الجديدة وفي الحكومة السودانية وفي حصار قطر
قلته في هذا المنبر وفي أماكن أخرى .. ليس من الضروري أن أقدم لك جرد حساب بمواقفي
وبنفس المنطق ونفس السؤال أنا أسألك: من أنت حتى تفتش ضميري ومواقفي؟
أنا أمثل نفسي ولا أمثل أحدًا ..

الأخ المحترم جمال ود القوز

Quote: مافي زول حيقتنع بوجهة النظر الأخرى .. لانه الشغلة قناعات في المقام الاول .. إذا شخص ما مش مقتنع بالعادات والتقاليد المستمدة من الدين .. واذا اصلا هو مش مقتنع بالدين ذات نفسه .. ولا مقتنع بالديانات قاطية كمعين يُستمد منه ما ينظم حراك المجتمع .. يبقى بديهي إنه يرفض أي حيثيات أو قوانين مبنيه على الشيء البيرفضه ده.. فبتكون الشغلة جدل بيزنطي في شكل دوائر مفرغة .. كل زول يموت بي قناعته أفضل .. الأصح إنه الناس تناقش محددات وأبعاد الحرية الشخصية للفرد .. ولي وين مفترض تصل هل حدها السما مثلا ! .. وهل الفرد في أي مجتمع كان بتحكمه أعراف .. أو قوانين دينية أو لا دينية او موضوعة بواسطة بشر .. هل يفعل ما يحلو له غض النظر عن هذه الاعراف أو القوانين .. أو حتى رأي المجتمع الهو عايش وسطه .. هل ياها دي الحرية الشخصية ؟ .. المفروض الناس تناقش الحرية الشخصية ومفهومها وأبعادها .. الامر ده بيكون اكثر جدية وعملية ..

صحيح كلامك من لا يؤمن بأصول الشريعة لن يقتنع بفروعها
ومن لا يؤمن بالإسلام كدين أو دور الدين ليس عنده أساسيًا لا يمكن أن أكلمه عن صيام الاثنين والخميس مثلًا .. أتفق معك في ذلك
ولكن كثير من المتضامنين هم يؤمنون بالدين ويصلون ويصومون ولا يرضون هذا المنكر في أهلهم
وكثير منهم يتضامنون فقط نكاية في الحكومة وليس حبًا في المنكر
ولذلك أنا كتبت الموضوع لأجل هذه الفئة تحديدًا لعلهم يرجعون (قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون)

شكري وتقديري لمرورك

http://www.up-00.com/

البنقالي بشاشا

Quote: الداعشي، اها وباتباع زي هوسك ده الوافد الدخيل علي قيمنا، ماذا كانت النتيجة؟ نعم هوس امثالك علي مستوي جهاز الدولة، طبقا للكتاب والسنة، انجب افسد من مشي علي قدمين في تاريخ السودان كلو، فهل هذا صدفة! سلوكي انا كفرد لايخص جهاز الدولة اطلاقا طول ما لم اتعدي او اتجني علي ممتلكات شخص اخر.. مرة اخري كلامي ده مصدرو منبعو حيث ولدتا ونشات في الريف كاي سوداني وليس امريكا او الخواجات كما يتوهم بعضكم. ماشفنا عمدة او شيخ منطقة بعينها يتدخل بي صفتو الرسمية في ازياء اخواتنا او اخوانا! في حياتي الشخصية وانا طفل الحكومة ولا جهاز الدويلة الابقة المارقة الوافدة الاجنبية دي، والله ولا بتسمع بي اسما زاتو، وبالتالي حياتنا كانت اهلــــــــية خالصة لوجه مجتمعي المحلي، وكنتيجة وعبر التاريخ كانت شخصية السوداني التاريخية المعروفة. حكاية بالبوليس امثالك يقبضو الناس او يودووهم المساجد عشان يصلو بقفل محلاتم يوم الجمعة ولا العسس من امثالك يفتش ضمائر الناس ويقيم يوم الحساب في الدنيا بالوكالة باسم الله، هو بعض ما افسد شعبنا. ياخي انا حر في البلبسو لو كنت رجل ام امراة ولا احد في جهاز الدولة خارج اولياء امري من اهلي او كباري اوناس حلتي كاقصي حد، عندو سلطة علي كفرد! هذا لايخص جهاز الدولة اطلاقا! اذا انتا كوهابي مهووس شايف زي بعينه فاضح فهذا شانك انت، لانو طريقة تفكيرك لي روحا وافدة واجنبية، ونموذج انسانا يكفي ملك الوهابية الحالي وماذا فعل بواحد من ممتلكاته! ركز علي الصورة الكبيرة: ماذا انجب طريقة تفكيرك هذه كاسلاموي في السودان؟

بشاشا عبد آمون رع
الدحشة الترفسك .. ما هي علاقتي بداعش؟ وللا هو كلام والسلام؟
أنا ما بتكلم معاك .. ما عندك أسلوب نقاش خالص
قوم لف

أنا ضد ظهور منى أو أي فتاة سودانية بهذا المظهرالغير محتشم لان تقاليد المجتمع السوداني ترفض ذلك وتعافه....

Quote: شىء محير يا ودالاصيل الزول العجيب والجميل المشكلة في المنبر دا والامثلة كتيرة الكاتب يناقش اي مشكلة يوقوم يدي نفسه مساحة دينية والعادات والتقاليد والمجتمع وامك وابوك واختك وزوجتك .. ياخي انت مالك ومال امهاتنا واخواتنا .. ناقش في حدود المتاح عندك وصاحب البوست طبعا بستخف بعقولنا البسيطة دي قال فتحت صفحة الفنانة في الفيس لكي (اتثبت) عسى ان يصيبها او يصيب القوم بجهالة فيصبح نادما على ذلك اول شىء انا طالما متمسك بالدين وزوجتي دي (مغطيه) لغياية ما تموت وساجنها في الاوضة ومحرم عليها الخروج والموبايل والفيس بوك والقروبات ولا تتزين ولا ترفع عينها عن الارض طيب انت الوداك تتفرج وتفتش على منى مجدي شنو؟ احسن ليك امشي اقعد جنب زوجتك .. مالك ومال بنات الناس وكمان جاي تتكلم عن فرجها المغلظ ولا المغلوظ واردافها ما عارف شنو داك دا في ياتو دين هسي ؟

ود ياسين ياخي إتا أختها جد و لا شنو .
تصدق أصلن ما بحب أدخل في المماحكات الزي دي
و لو دخلت فمن باب الجو الرطب بس. يلا عشان لامن
لقيتك حايم بجاي قلتا النهبشك ؛ و بصراحة سؤلالك زاتو
كان ظريف شديد .رجعتنا لحكاية القال لصاحبو ياخ سمعنا
قالو أمك شافوها في (اللنادي) فداك سألو: القال ليك منو؟!
داك قاللو:بصراحة أمي قالت لي. قاللو: نان و تيب ، أمك دي
ظاطا الوداه تكابس بهناك شنو. فاعليك الله تضحك. اللهم
فك تكشيرة أمتي المشلضمة بسبب و برا سبب.

أحمد ياسين

Quote: الاية دي ما تستشهد بيها في حاجات تافهة زي دي في صورة نساء وفروجهن المغلظة واردافهن الناتئة الاية الكريمة نزلت في الوليد بن عقبة عندما ارسله النبي صلوات الله وسلامه عليه لبي المصطلق فرجع واخبر النبي (ان بني المصطلق قد جمعوا لك ليقاتلوك) فارسل النبي (ص) اليهم خالد بن الوليد فبعث خالد جواسيس وعيون فوجدهم قوم يصلون ومسلمون وحسن اسلامهم فاخبر خالد .. النبي(ص) بذلك فنزلت الاية الكريمة في هذا الشأن نهايته ما انت البتخدم الدين وتعمل زي الكيزان لانه في الاساس اصلا الدين (نزل) ليخدم البشرية

كويس إنك أقريت إنها حاجات تافـهة!
الآية تصلح للاستشهاد في كل ما من شأنه التثبت والتبين
وفي قاعدة أصولية تقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب!
فلا تخصص من عند نفسك مالم يأت الدليل بتخصيصه!
يعني سبب نزول الآية لا يخصصها مالم يأت مخصص
فإذا كان عندك دليل يخصص الآية بالواقعة جيبو
ما عدا ذلك فالأمر بالتثبت عام في كل ما يرتبط بسمعة وحقوق الآخرين

الأخ wadalzain

Quote: اعتقد ان التضامن يكون مع خياراتها هي غدا سوف تتم الهجمة عليك انت في خياراتك الثقافية والدينية والسياسية وسوف نتضامن معك رغما عن اختلافنا معك في كل ذلك حشر الناس في التقاليد والدين هو محاولة وضع الناس في الاطار الذى تراه انت في هذه المنظومة والطيف الواسع من التقاليد والأعراف والتيارات الدينية ، ( يا ترى ما رأيك في شاب يضع اقراط في اذنيه ويتزين ؟ سوف تقول لى انى ضد هذا ) ما رأيك ان هناك قبائل سودانية من اعرافها وضع الشباب في اذنيهم والتزين مثلهم مثل النساء مثل قبيلة الامبررو (يستخدم الرجال الكحل، ويتزينون كما النساء، ولا يرون عيبا في ذلك.) وفى سوداننا هذا تجد النساء والرجال يرقصون معا في حلقة واحدة عندك مثلا المردوم والجرارى والكمبلا في غرب السودان وعندك رقص الفونج بالوازا والتمبك وفى شرق السودان رقص السيسعيد والواندوب ، لا غنى للمرأة مع الرجل في هذا الرقيص ومع ذلك جاءت الإنقاذ اول ما جاءت فأصدرت اوامرها بالآ يكون الرقص مختلط ،. السودان ليست الخرطوم او مدنه التي يحدد اطار العلاقات فيها أصحاب الإسلام السياسى ومذاهب التشدد الإسلامية ، يمتاز السودان منذ قديم الزمان بالسماحة والبراح الاجتماعى في علاقاته الاسرية والمجتمعية وهناك خليط واسع من العادات الافريقية والعربية التي تشكل قوس قزح السودان ومهما حاول المتشددون ان ينزعوا منه هذا التسامح ان كان بالقوانين او بالاعلام المضلل او عن طريق التعاليم والدروس المدرسية التي يضعها أناس ذوى نزعات متشددة او ان كان عن طريق امكنة العبادة الموجهة فلن تنجح هنا في سوداننا هذا والكل يعرف ان ما يحدث الآن هو عبارة عن سحابة وسوف تنجلى قريبا .إضافة الى ذلك انى أرى ان وضع الأسئلة مثل اترضى ذلك لأمك او اختك هو وضع لأسئلة خاطئة تماما ، فأن كان الشخص يرضى ذلك او لا يرضاه فذلك غير مهم في معنى التضامن مع خيارات الناس واذا كنت لا ارضاه فهذا لا يعنى الوقوف مع خيار المنع والضبط والاحضار والمحاكمة ، الآن تقوم بعض الدول الأوروبية بمنع النقاب عند النساء لأنه ضد تقاليدهم واعرافهم ولاسباب امنية أخرى انا شخصيا ضد هذا المنع مع انى ضد النقاب تماما وارى فيه تزيد وتشدد وارى ان الإسلام لم يفرضه ، لكنه مع ذلك خيار هؤلاء النساء وانا اتضامن معهن ومع من يعتقدون فيه اذا منع ،ولذلك انا اتضامن مع الفنانة منى واقف معها ضد القمع الذى مورس عليها وعلى النساء مثيلاتها وارفض سوقها بشرطة النظام العام واقتيادها للمحاكمة لمجرد اللبس وارفض الهجمة الموجهة ضدها .

التضامن المطلق هكذا مع خيارات الإنسان ولو كانت تخالف شرع الله لا يجوز
نحنا كمسلمين بنأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونتواصى بالحق ونتواصى بالصبر
الملابس دي خطر على قيم المجتمع ومن سنة سنة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة
التعري يؤذي مشاعر المجتمع ويؤذي الأطفال ويعطيهم القدوة السيئة
اكتسبت أمتنا الخيرية من جهة أنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر

يا الله!
ما أفظع أن تُنتهك كرامة الإنسان!
***
فأنا حقيقةً،
في إطار الظرف الرّاهن:
متضامنٌ معها.
انطلاقاً من كوني:
إنسان مسلم.
***
ستقول لي:
ألا ترى إلى مظهرها وكذا وكذا؟
فسأقول لك:
انتبه، نحن نعيش في مجتمع رأسمالي
ليبرالي!
ولكن هل معنى ذلك أن نتجاوز
قيمنا الأخلاقية والدينية؟
سأقول لك:
والله قيمنا الدينية والأخلاقية،
لا ترضى بمثل هكذا قهر للإنسان،
وانتهاك لحريته الشخصية!
***
الإصلاح الاجتماعي،
بحسب نصوص الشرع:
وسيلته الأساسية:
الحكمة والموعظة الحسنة،
والحوار والإقناع.
ولا يجوز لك أن تطرح خيار
الإصلاح عن طريق قانون
النظام العام، إلا إذا كنت
واثقاً من أنك تعيش في ظل
نظام عادل، ينشر الفضيلة
من خلال أجهزة إعلامه،
ومن خلال رموزه وسلوك
رموزه.
***
لا أسوأ من قهر الإنسان!

البنقالي بشاشا

Quote: تاملو فهلوة الوهابي!! هو اساسا الولع بلدنا او شلع شعبنا، وافسد الفضل حي منو، منو غير عقلية امثالك الانجبت هكذا راي؟ رايك يخصك ولا ينبغي لجهاز الدولة اطلاقا التدخل في سلوك الافراد الشخصي او في حياتم الخاصة. عمرنا اكرر كثقافة سودانية ما عرفنا نظام التطويع الوهابي الفاسد، المفسد، الارهابي، الداعشي! مافي عبادة للخالق بتكون بواسطة البوليس! هذا جنون وهابية وكنتيجة اهو قدامنا نموذج دويلة الوهابية البتمثل قاع وكلخانة بشرية هذا الزمان، يكفي كيف مملكة خاصة باسرة بعينها مكوشة علي بلد بي حالو وشعب باكملو، افرادو بالقانون ووفقا لشرع الله، وباتباع السنة، مجرد تــــــابعين للعائلة المالكة البتقتل امثالك فقط لانو امثالك "ابناء سوداء"!! ده هو الانتا عايزو كبديل لي ارثنا نحن الكوشيين من دون خلق الله؟

لا تستحق مجرد عناء الرد عليك .. أصحا يا بشيش

ودالاصيل..
يا ماري عند الأصيل..وحدك في شاطي النيل صدقني شكلك جميل يا ماري أجمل مرور
لا بالعكس .. ما جادي
انا ماخد الموضوع ببساطة لكن حكاية الدين دي
حقو نبعدها من النقاش ولا شنو يا دفع الله
هسي انا ممكن اسال سؤال دين في المنبر دا
او في أي حتة والله مافي بنى آدم حيقدر يجاوبو
تقعد تشهر بى انسانة وتتكلم عن (فرجها) وماعارف شنو وتجي
تقول لي الله قال فتبينوا وتثبتوا
الا يكون الواحد في رسو دا في شىء وانحنا ماشايفنو

Quote: معناتو نخلي النشال البينشل عشان في حرامية كبار ما قاعد يتطبق عليهم القانون ونخلي البيقتل زول لأنو في قتلة القانون ما قاعد يحاسبهم ده المنطق كده مش؟

طبعاً لأ ...
لكن وقت الحرامية الكبار سرقوا ما شفناكم إتباكيتوا على الفضيلة.

ده طبعاً بعد ما نتجاوز مسألة إنو منى مجدي مذنبة.

سلام يا محمد جلال

Quote: طيب الأصل الإباحة ده مبدأ ديني ليه انت بتستدل بيهو هنا؟ وانت بستدل بمبدأ ديني يجب أن تأخذ بالدين الذي يأمر بالحجاب وينهى عن الفساد مع إنو قصة صيانة السلم دي أنا ما عارفك جبتها من وين لكن برضو حجة عليك لأنه ممكن الإنسانة البتتعرى دي هي شخصيًا يتم التحرش بها والاعتداء عليها طيب هسي ده ما تهديد مباشر للسلم حسب كلامك القلتو؟

طبعاً مبدأ ديني، انما مبدأ ليبرالي برضو (طبعاً الليبرالية جذورها دينية)، لو استخدمنا لغة تانية بنقول الاصل هو الحرية، في اديان وفلسفات مختلفة بتقول نفس الكلام دا، الزامك مافي محلو.
لكن نناقش اصل الموضوع : انته ما بتعمل مسافة بين الواجب الديني وبين القانون الساري علي المواطنين، فعندك من المبرر ان يكون في قانون من نوع النظام العام علي اساس الواجب الديني،
طبعاً انا ما بشوف ان من الايجابي او المفيد ان تقف الدولة بحياد كامل من الدين، انما مستوي التدخل اللي عندي بختلف من العندك. هل مفروض اقنعك باي حاجة هنا ؟
ما اعتقد، او دا حا يودينا الي نقاشات بعيدة من الموضوع.
طبعاً ما عندي مانع مبدئي علي وجود قانون بجرّم العري او بجرّم اي نوع من الملابس او السلوك. علي الاطلاق، لو قلته ننقب الرجال والنساء معاً برضو مافي مانع.
الخلاف هو حول المبرر. اذا عندك مبررات قابلة للشرح بمصالح ملموسة للخلق فدا كلام مقبول جداً.

Quote: معظم سكان السودان مسلمون وبالتالي مفروض يتبعوا القرآن والسنة في الحتة بتاعت الزي دي

اول حاجة المقدمة بتاعت ان سكان السودان مسلمين دي لا يتبع منها اي
نتيجة علي الاطلاق واء فيما يتعلق بعاداتهم وتقاليدهم او سواء في القوانين اللي بحكموا بيها نفسهم. نعم مسلمين ولهم ممارسات
ولهم مثلا قوانين مخالفة للاسلام. وين المشكلة ؟

Quote: خروج البنات بالبكيني نعم يهدد السلم ويهدد أول ما يهدد البنت نفسها البتخرج بالبكيني ويؤذي مشاعر الآخرين ويعطي قدوة سيئة لصغار السن

كلامك صحيح انما السبب هو عدم التعود فقط، والسبب الثاني هو القوانين بل عدم الجدية في تنفيذها. هسي مثلاً قصة تحرش
في المواصلات دي. قانون النظام العام دا ذاتو بتكلم عن تخصيص 25% من المقاعد للنساء. لكن طبعاً دا ما مطبق.

هسي الحفل بتاع مني مجدي دا حفل عام، محضور بكثير من الاسر، الاسر المحافظة العاديةاهو الفيديو هنا، ولاحظ للحضور الموجودين

https://www.youtube.com/watch؟v=Pj44w3WQvd8https://www.youtube.com/watch؟v=Pj44w3WQvd8https://www.youtube.com/watch؟v=Pj44w3WQvd8https://www.youtube.com/watch؟v=Pj44w3WQvd8

وانتهي الحفل بسلام وامان.

الناس هايجين ليه ؟

الأخ عثمان محمود بالانجليزي

Quote: بإختصار الدين لم يحدد زي او لبس معين للمرأة كان او للرجل .. العادات والتقاليد السودانية ايضا لم تحدد زي او لبس معين ..

كيف الدين لم يحدد لبس معين وسورة النور التي يحفظها كل من امتحن شهادة سودانية فيها قول الله تعالى: [وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] الآية 31 .. وقول الحق تعالى: [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ] سورة الأحزاب الآية 59. في أكثر من آية ورد الجلباب للمرأة وورد الخمار ومنه أخذ العلماء شروط الحجاب الشرعي الثمانية وهي:

1- أن يكون مستوعبًا لجميع بدنها إلا الوجه والكفين

واختلف أهل ‏العلم في وجوب سترهما، مع اتفاقهم على وجوب سترهما، حيث غلب على الظن حصول الفتنة ‏عند الكشف عنهما، كما هو الحال في هذا الزمن، وذلك سدًا لذرائع الفساد وعوارض الفتن.
‏
وعمومًا سترهما أولى، ولا ينكر على من كشفتهما ومن كشفتهما ينبغي أن تتنبه أن الوجه ما تحصل به المواجهة فقط فيقتصر عليه، وكذلك الكفان من الرسغين فحسب.

‏ 2- ألا يكون زينة في نفسه

بمعنى ألا يكون مزينًا بحيث يلفت إليه أنظار الرجال، ‏لقوله تعالى:
(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ).

‏‏3- أن يكون صفيقًا لا يشف

لأن المقصود من اللباس هو الستر، والستر لا ‏يتحقق بالشفاف، بل الشفاف يزيد المرأة زينة وفتنة، قال صلى الله عليه وسلم:
((نِساء كاسيات عاريات مائلات مُميِلاتِ))
[ رواه مسلم ]

4- أن يكون فضفاضًا غير ضيق

فإن الضيق يفصل حجم الأعضاء والجسم، وفي ‏ذلك من الفساد مالا يخفى.

5-ألا يكون مبخرًا أو مطيبًا

لأن المرأة لا يجوز لها أن تخرج متطيبة لورود الخبر ‏بالنهي عن ذلك، قال صلى الله عليه وسلم:
((أيما امرأة تعطرت فمرت على قوم ليجدوا ‏من ريحها فهي زانية))
[رواه أبو داود والترمذي والنسائي]

6- ألا يشبه لباس الرجال

لقوله صلى الله عليه وسلم:
((ليس منا من تشبه ‏بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال))
[رواه أحمد]

‏ 7- ألا يشبه لباس النساء المتفلتات

لما ثبت أن مخالفة أهل الكفر، وترك التشبه بهم من ‏مقاصد الشريعة، قال صلى الله عليه وسلم:
((ومن تشبه بقوم فهو منهم))
[رواه أحمد وأبو ‏داود]

8- ألا يكون لباس شهرة

وهو كل ثوب يقصد به الاشتهار بين الناس.

الأخ بدر الدين الأمير

Quote: يا محمد جلال الزولة دى من حقها تغنى ومن حقها تلبس ومن حقها تاكل الطعام

كدي الغناء ده ما حنناقشو هنا عشان ما نشتت الكورة
الغناء حرام نعم لكن في مغنيات كثيرات بيغنن ولبسهن محتشم أو ما شاذ .. مافي زول قبل كده شن عليهن حملة ولا اتكلم فيهن ليه؟ ما عشان الغناء بقى حلال ومقبول أبدًا لأنو هم معصيتهم اقتصرت على الغناء والناس اتكلموا وقاعدين يتكلموا ولسة حيتكلموا في حكم الأغاني ده موضوع مفروغ منه، لكن لمن تجي واحدة لابسة لبس شاذ وفيه استفزاز وتحدي للقيم الدينية والمجتمعية حتلقى الكل يتلكم المولانا والما مولانا الشيخ والما شيخ
من حقها تاكل هنيئًا مريئًا ومن حقها تلبس لبس ساتر لكن ما من حقها تستفز قيم الدين والمجتمع وتعطي قدوة سيئة للأطفال وصغار السن

دينق حـمار الماروق

Quote: بالله أنتو كده شوفو مستوى الاسئلة وطريقة طرحها؟ ذلك يكشف عن زول متخلف وصاحب عقلية متحجرة.

انت أطلع منها .. أنادي ليك بريمة هسي :)

محمد حيدر المشرف

Quote: ومن غير هذه الشواهد اصلا لا يوجد ارتباط عضوي بين الدين الاسلامي والاخلاق .. كل الاديان السماوية وغيرها تدعي محتوى اخلاقي عالي ووتدعو للفضيلة ولكن الحال ذاته في الفكر والفلسفة الخ .. الفلسفات الشرقية عندها نصيب اخلاقي وافر جدا .. زرادشت وبوذا وحتى المهاتما غاندي ..

ربنا مدح نبيه عليه الصلاة والسلام في القرآن ب: (وإنك لعلى خلق عظيم) والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) ولعلمك الدين الإسلامي ما انتشر بسيف في كثير من بلدان إفريقيا وآسيا وأوروبا بسيف ولا بمناظرات .. انتشر الدين بالأخلاق والقدوة الحسنة التي كان عليها التجار المسلمون .. شايفك بتقيس الأخلاق على مسلمي اليوم .. للأسف مسلمو اليوم ليسوا مقياسًا لأخلاق الإسلام لأنهم بعيدين عن الإسلام ولما يلتزموا بالإسلام صاح بينعكس على أخلاقهم
شايفك ضربت مثل بالبوذيين والهندوس وقلت عندهم أخلاق ومع ذلك أخلاقهم هذه لم تمنعهم من ذبح المسلمين والتنكيل بهم .. وشوف ما يحدث لمسلمي ماينمار (بورما اليوم)

د. سيف النصر

Quote: سلامات يا محمد جلال ارجو انك ما تنسى أن السلف في دولة المدينة رجالا ونساء كانوا في الغالب ماشين امفكو ولا يجدون ما يستر عوراتهم مغلظة كانت ام مضعفة اللهم الا قطع من نسيج يلفونها حول الوسط. النسوان اثناء السجود للصلاة في المسجد كن يتعرضن للهواء الطلق مباشرة مما استلزم ارجاعهن لمؤخرة الصفوف. ثم أن اغلب النساء في المدينة كن مطالبات بأن يكشفن عن شعورهن و صدورهن طوال الوقت بحجة أنهن لسن حرات. المعنى أن فقه الملابس هذا هو نتاج عصور متأخرة لا علاقة لها بالسلف الصالح الذين تحن الى ايامهم وتتمنى عودتها.

الكلام ده جبتو من وين يا أخا العرب؟
انت بتتكلم عن السلف المسلمين وللا بتتكلم عن السلف عصر الجاهلية؟!

بت عمسيب

Quote: السؤال التاني: هل يرضى الواحد منكم أن تظهر زوجته/أخته/بنته بهذ المظهر؟ يعني يتنقبن زي اخواتكم اخوات نسيبة ويشردن ويجن باطفال باطفال ما معروف اباءهم منو ؟ دا قصدك ؟؟؟؟؟؟

جيتي جارية ونفسك قايم شكلك قايلة البوست بتكلم عنك إنتي
البوست عن الفنانة منى وليس منى عمسيب :)
بعدين إنتي بتلخبطي الكيمان مالك؟
البنات الذكرتيهم ديل انتي عارفة كويس جدًا أنه منهجهم لا يمثل منهجي
وللا هو كلام والسلام (رمي جتت) على قول المصريين؟

الوهابي الضال محمد جلال عبدالله

متين ح تشغل مخك

النجس دينق أختاني عليك الله
انت الليلة ما لقيت النص بتاعك وللا شنو؟ :)

http://www.up-00.com/

الوهابي المعتوه محمد جلال عبدالله.

الانسان لديه عقل يفكر ويرتقي به. فمتى ستستخدم أنت عقلك؟

الفنانة منى ليس هي مجرد بنطلون أو حرمة، إنها انسان لها عقل كامل تفكر وتميز به ويجب أن يتم التعامل معها على هذا الاساس.

ياخي تخ؟ هسي ده انت بالله عندك عقل وقاعد تفكر بيهو؟
أمش أمش قبل ما أنادي ليك بريمة

Quote: التعري يؤذي مشاعر المجتمع ويؤذي الأطفال ويعطيهم القدوة السيئة

سلام يا محمد جلال

الكلام دا محتاج تفصيل :

اولاً : التعري لا يحمل بالضرورة اشارة جنسية. المجتمعات تختلف في هذا الباب. يوجد مجتمعات في هذا الكوكب
تعيش عارية وشبه عارية. ايضاً فالغالبية العظمي من ثقافات الكوكب لا تري ان اثداء المرأة لها شأن اكثر من
تغذية الاطفال الرضع. الثقافة الاسلامية والثقافة الغربية ايضاً بتشوف ان تحت القبة فكي هنا ! مجرد حفاظات
للحليب ! :)

نستشهد ليك بي ابن تيمية، اوعي تقول لي لازم تشيل باقي شنو وموش عارف ايه :)
حسب ما نقله ابن عثيمين عنه. قال :
" إنَّ الإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام ، وإن كُنَّ لا يحتجبن كالحرائر ؛ لأن الفتنة بهنَّ أقلُّ ،
فَهُنَّ يُشبهنَ القواعدَ من النِّساء اللاتي لا يرجون نكاحاً .... وأما الإماء التركيَّات الحِسَان الوجوه ، فهذا لا يمكن أبداً
أن يَكُنَّ كالإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام ، ويجب عليها أن تستر كلَّ بدنها عن النَّظر ، في باب النَّظر"

يعني لما تغير الاماء من السود (انتو ما بتحبوناش ليه ؟ :) ) الي التركيات الحسان قال تستر كل البدن مثل الحرة.
وعلي مذاهب المالكية والشافعية وقول كثير من الحنابلة فعورة الامة من السرة الي الركبة !

ثانياً : من ناحية تانية، فالفعل لا يكون سيئاً بالمطلق علي اساس رد فعل الاخرين. اذا كان النقاب يؤذي مشاعر
المجتمع فهل دا بعني ان النقاب لبس سئ ؟ طبعاً لا. مشاعر المجتمع ليست بمقدس. فالمسلمين
كانوا يؤذون مشاعر مجتمع مكة وساداتها، بدعوتهم للاله الواحد بل وهدموا الاصنام في الكعبة،
شايف كيف. قد يكون في ايذاء مشاعر المجتمع صلاحه. في الواقع انا بعتقد ان اللي بنسبوا انتشار التحرش
للبس غير المحتشم عاكسين الحكاية، فاللبس غير المحتشم هو مثير للانتباه فقط لانو كلمة شاذة. المحتشمات
بصورة غير مباشرة يتسببن بتعرض غير المحتشمات للمضايقات.

ماذا فعل الخليفة عمر تجاه - غير المسلمات -و الجواري اللواتي إخترن التحجب في صدر الإسلام؟
هل قانون النظام العام تشريع إسلامي؟
* ماذا فعل الخليفة عمر للمغيرة بن شعبة وعشيقته - والذي ضبط معتليا إياها وهم عراة بشهادة ثلاثة إثبتوا الزنا ورابع أثبت الحادثة ولم يؤكد حدوث إيلاج !
حسنا لم تنطبق شروط الزنا من المنظور الإسلامي ولكن ثبتت حادثة المواقعة والإعتلاء الجسدي
- إذا لماذا - يعاقب الخليفة عمر المغيرة وخليلته - بالشروع بالزنا والفعل الفاضح وغيره بمايحاسب عليه قانون البشير للنظام العام ؟
* وإنطلاقا من حادثة المغيرة وسابقة حكم الخليفة عمر وشروط الزنا المغلظة وصعبة
الإثبات نسأل
_ ماحكم رجل ضبط يقبل خليلته في مكان عام وقريبا منه ضبط ثلاثة شهود - رجلا آخر
يواقع أمراة - مرواد بالمكحلة؟
.... أين قانون النظام العام وصوات السلفية - من مشهد البشير موثق صورة وصوت
- وهو يغني مع فتاة أجنبية ( أجنبية بالمنظور السلفي) علي أنغام الموسيقي؟
وهو يرقص في حفل مختلط وبرضو علي أنغام الموسيقي ؟

الببغاوات - هذا وصف ينطبق علي كثيرا من أدعياء السلفية والمتسلفنيين في السودان !
حيث
- لايقدمون بديلا ولا رؤية فكرية ولمنهج متماسك يقدم إجابات وحلول !
- حيث يعصبون مغالق العقل وملكة الإجتهاد والتفكير والقياس والإستنباط وصولا لتقديم بديلا يردم الفجوة بين عصر الإسلام وعهدنا هذا - !
- تسألهم ماهو بديلكم للديموقراطية ؟ الشوري ماهي وماهي مواعينها والياتها ؟
من تشمل صيغة أهل الحل والعقد ومن تشمل؟
ماهو بديلكم الإقتصادي؟
ثانيا هل قانون البشير للنظام العام إسلامي ؟ ماهو أصله ؟
* لا إجابة !!
تجدهم تبع ورديف للأخوان المسلميين والأخوان حينما حكموا مصر قرروا الإبقاء علي القواينين الوضعية وأجازوا دستور يعد أكثر علمانية من دستور السادات وفي تونس أبقوا علي مواد
دستور برقيبة العلماني وحصنوها من التعديل وفي تركيا - علمانية وربا ودعارة مقننة تحظرها قوانين أمريكا !
شريعة آل سعود والوهابية ؟ أم شريعة ملالي إيران أم شريعة البشير؟
* التضامن مع الفنانة هو تضامن ضد قانون النظام العام -ضد الإنتقاء وإذلال الناس
ومن لم ينتمي للإنقاذ!
* ليس بالضرورة أن تتوافق مع زي هذه أو تلك ولكن من حقك أن تعترض علي القانون
من حق إي فتاة أن تتحجب أو ترفض التحجب -!
* خصومك هنا مع الديموقراطية وحقوق المواطنة وحقوق الإنسان وقوانين المواطنة ؟
فماهي رؤيتك وماهو بديلك وإجتهادتك المستنبط من الكتاب والسنة وماهو نتاج إعمالك
وفكرك ؟
نريد بديلا لاشعارا ورؤية ضبابية ! بدعة!! الموسيقي حرام -التمثيل حرام قانون النظام العام هو الإسلام! --القباب بدع يجب هدمها - فقه ماهو طول المسواك الشرعي وحكم
إبن الجارية وهل يباع العبد بمتاعه لايقدم بديلا!

محمد سلام

انت فوت معنى مداخلتي ..
المعنى انو كل الاديان تدعي وتدعو لمحتوي اخلاقي او منظومة اخلاقية .. كاستنتاج عقلي واضح لا توجد علاقة بين هذا الدين او ذاك والاخلاق ..

تاني حاجة

Quote: ولعلمك الدين الإسلامي ما انتشر بسيف في كثير من بلدان إفريقيا وآسيا وأوروبا بسيف ولا بمناظرات

هل عندك رأي حول انتشار الاسلام بحد السيف ؟! او حتى تفضل انتشاره بابعادوا الاخلاقية اكثر من انتشارو بحد السيف؟!

اتمنى ذلك ..
دي حاجة كويسة جدا ..

تغليب استخدام العقل والاخلاق على العنف والسيف أعني

عزيزي م ح م سلامٌ عليك، قلت:

Quote: يجب الانتباه لطريقة التفكير والابتزاز الاخلاقي. ارتباط الاخلاق بالدين هو ارتباط اعتباطي والادلة على ذلك كثيرة .. وليس من اوضحها مسلسل اغتصاب الاطفال بواسطة رجال من ذات المؤسسة التي ينطلق منها صاحب (المنشور) .. بالاضافة لتفشي الانحلالات الاخلاقية العظيمة في المجتمعات التي يسود فيها الفكر السلفي الخ .. ومن غير هذه الشواهد اصلا لا يوجد ارتباط عضوي بين الدين الاسلامي والاخلاق .. كل الاديان السماوية وغيرها تدعي محتوى اخلاقي عالي ووتدعو للفضيلة ولكن الحال ذاته في الفكر والفلسفة الخ .. الفلسفات الشرقية عندها نصيب اخلاقي وافر جدا .. زرادشت وبوذا وحتى المهاتما غاندي .. الكلام ده مهم ليه؟! الكلام ده مهم لانو ينسف قواعد الابتزاز القائمة على تصورات أخلاقية داخل المجتمع السوداني وربطها بالدين ..

أتفق معك في التوجه العام لمداخلتك!
لكن أختلف معك في الفصل المطلق بين الديني والأخلاقي.
وحتى في هذا الفصل أتفق معك إذا كنت تعني الذين يفترضون
أنّ كلّ ما هو دينيّ فهو أخلاقي،
فهذا ليس صحيحاً.
وإنما الصحيح الموافق لنصوص الشرع:
أنّ كل ما هو ديني فينبغي أن يكون أخلاقيّاً،
والحديث معروف:
((إنما بعثت لأتمم مكام الأخلاق)).
***
إذن، فكلّ ما هو أخلاقي، فهو ديني.
وليس كلّ ما هو دينيّ أخلاقيّاً.

ص ع ف
ازيك ومشتاقين ..
اي حاجة في الدنيا ينبغي ان تكون أخلاقية .. هذا لا يعني ان الاخلاق مرتبطة مع اي واحدة منها ..

كلامك صحيح ..
جوهر مداخلتي عن التصورات التي تحكتر الاخلاق لدين بعينو ..

الفكرة الاساسية هو مكنيزمات التفكير وكيف تفضي للنتائج
من يعتقد ان الاسلام يحتكر الاخلاق بصورة حصرية, سيؤسس لنموذجو الاخلاقي باعتبارو مرجعية دينية .. ومن يحيد عن هذه المنظومة الاخلاقية فهو لا يحيد عن الاخلاق فقط (وهذا غير صحيح) وانما عن الاسلام .. فان كان مسلما يوقع عليه العقاب الدنيوي والآخروي ..

الإسلام والأخلاق
الإسلام لم يبتكر ولم "يصنع " منظومة الأخلاق ومكارم الأخلاق !
رسول الإسلام أعلن وأفاد إنه قد بعث ليتمم مكارم الأخلاق - يتمم - ويبني علي ماهو موجود
من قيم أخلاقية !
- البناء الأخلاقي نتاج - الضمير الفردي والحس الإنساني والقيم الإجتماعية - وحركات الإصلاح
الإجتماعي والفلسفة - والفلسفة دي اليونانية سبقت الأديان " السماوية الموجودة حاليا
- والقيم الأخلاقية الدينية ليست حكرا علي الأديان السماوية - وإنما تجدها في الهندوسية والبوذية والتي توصف بأنها ديانات وضعية - راجعوا نموذج غاندي وبوذا - والحزمة الأخلاقية
السامية في البوذية !
* مفارقات
ممارسة الرق - تعد أكبر كارثة لاأخلاقية في تاريخ البشرية ! وأسوأ نظام لا أخلاقي -ومع
هذا لم يحظرها أو يقطع بتحريمها أي دين !
* نسبية الأخلاق
ماتراه أنت أخلاقي - كتعدد الزوجات -يراه غيرك ممارسة ذميمة وفعل أخلاقي!
زواج ومعاشرة القصر 11 سنة و12 سنة - يراه البعض حلال وفعل أخلاقي ويراه البعض ممارسة
لا أخلاقية - تزويج فتاة بغير موافقتها تراه أخلاقي ويراه آخر غير ذلك !
* السبي والنهب والغنائم - وخصوصا في الحروب العدوانية يراه البعض عمل لا أخلاقي !
*الغزو والجهاد الهجومي لنشر الدين وإعلاء كلمة الله يراه البعض ممارسة سالبة !
* نصفية نصيب الفتاة في الميراث - مقابل أخيها - !
* ماهي الأخلاقية - في أحكام أهل الذمة في الإسلام لشيخ السلفية إبن القيم
-أن يجز الكتابي مقدمة رأسه - وأن يقوم من مقعده للمسلم ويمكث واقفا!
ألا يركب علي سرج ! الخ
* وحتي في مسألة الزي هذه أرجعوا
لما فعله الخليفة عمر حيث كان يجلد غير الحرائر ( المسلمات الحرات - إذا ما إخترن التحجب
بدعو عدم التشبه الحرائر !
...............

كتب السلفي المتخلف عديم الشغلة والبوست الدليل !!!!!!

جيتي جارية ونفسك قايم شكلك قايلة البوست بتكلم عنك إنتي البوست عن الفنانة منى وليس منى عمسيب :)

تخيلوا رد هذا السلفي عديم الشغلة !!! ههههههههههههه
كويس انك كل يوم زايد هيافة وعدم شغلة ههههههههههه
طبعآ السلفية الجهلة الليامات دي ما عندهم غير شغل الفارغة !
البنات عملن كدي ولبسن كدي !!!!!

طيب يا العشا اب لبن البخليك تتكلم عن مني اللابسة وطالعة
من بيت ابوها وحاشاها عليها ما شردت واسرتها عارفاها وين
ما بخليك تتكلم عن السلفيات اخواتكم الفضحونا عالميآ وهاجرن
للجهاد اياهو !!!

ولا بتتكلم عن اغتصاب شيوخكم السلفية البغتصبوا الاطفال كل
يوم والتاني في المساجد والخلاوي !!!!!!!!!

يا سلفي يا عديم الشغلة شوف ليك موضوع غير البنات
لانه موضوع زي دا ما من شئم الرجال !!!

حالتك يعزو فيها !!!!

مرة اخري يا داعشي يا ارهابي يا متفسخ:

هل تقبل انت ان يتكلم احدهم عن اختك بي صيغة "الفرج" و "الردفين" يا سفيه؟

ماذا عن جهاد الزني بواسطة امثالك يا ارهابي؟

عايز تفهمنا انك ما وهابي داعشي؟

بتخاف من التبعات يا ارهابي؟

نعم عامل سلفي وهابي او بعد ده ينكر انو داعشي!

والاعجب هؤلاء الوعول ويا لسخرية الاقدار البمررو الزني كجهاد كمان، بشوفو روحم كمان احسن مننا!!!

او بي كل وقاحة، قوة عين كمان وهابية هذا الفضاء، كمان بهاجمو فينا، يا لهوانا بحق!!

هذا الفضاء تحول الي وكر لي ديدان، صراصير، ونمل الوهابية للاسف الشديد!!

بشاشا يا حـمار أفندي

Quote: مرة اخري يا داعشي يا ارهابي يا متفسخ: هل تقبل انت ان يتكلم احدهم عن اختك بي صيغة "الفرج" و "الردفين" يا سفيه؟ ماذا عن جهاد الزني بواسطة امثالك يا ارهابي؟ عايز تفهمنا انك ما وهابي داعشي؟ بتخاف من التبعات يا ارهابي؟ نعم عامل سلفي وهابي او بعد ده ينكر انو داعشي! والاعجب هؤلاء الوعول ويا لسخرية الاقدار البمررو الزني كجهاد كمان، بشوفو روحم كمان احسن مننا!!! او بي كل وقاحة، قوة عين كمان وهابية هذا الفضاء، كمان بهاجمو فينا، يا لهوانا بحق!! هذا الفضاء تحول الي وكر لي ديدان، صراصير، ونمل الوهابية للاسف الشديد!!

أنا أختي بناتها حبوبات يا دلقون
وأختي أصلًا ما بتظهر بالمظهر المتفسخ ده يا رمة عشان يجي زول يتكلم فيها
وأما باقي كلامك فلا قيمة له يا تافـه يا منـحط فلذلك لن أكلف نفسي عناء الرد

عندما تكون الدولة تتحدث عن لبس البنات للبنطلون، فيجب أن تعلم أن هذه ليس سوى دولة مفلسة أخلاقيا وأجتماعيا وفاسدة وفاشلة في إدارة نفسها مثل بقية الدول.

بعض من المفردات المتفردة والتعابير التي تدعو الى العجب من شخص ينادي ويتشدق بالدين
وبحسن الخلق

Quote: النجس -انت الليلة ما لقيت النص بتاعك وللا شنو- رمي جتت - حـمار الماروق – البنقالي – اصحا يا بشيش عبد آمون رع - الدحشة الترفسك - قوم لف - جات عريانة

أيوه نحنا ينبزونا مافي مشكلة
لكن نرد النبز اللوم برضو علينا!
تقبلون الفعل وترفضون رد الفعل؟
سبحان الله.

لو انت منصف اقتبس برضو النبز القالوهو لي

Quote: تقبلون الفعل وترفضون رد الفعل؟ سبحان الله. لو انت منصف اقتبس برضو النبز القالوهو لي

يارجل انت جاي كمصلح للمجتمع وساعي لطهارته من الرجز والفسوق والانحلال
وتستشهد بايات من القران الكريم والاحاديث الشريفة
وتتكلم عن (القدوة) للاطفال وعن الشرف والاسلام والمثل العليا
اين انت من كل هذه الشعارات .. اين انت من (حسن الخلق) وكف الاذى
والغفو والتسامح .....
بعدين يا رجل
معقول اتنين واحد فيهم اسمو (دينق) والتاني (بشاشا)
بالله زي ديل بنبذوهم ولا حتى الواحد يتجرأ يقول ليهم كلام مافي محلو!!!؟
المفروض انت تخاطبهم وانت واقف على حيلك في حضورهم
عموما انت مطالب باعتذار لهؤلاء الاثنين

التحية للجميع ..

كتب السلفي المستهتر البضحك زي نار القصب !!!


اقروا هذه السذاجة من هذا السلفي من اهل الكهف !!
بعدين إنتي بتلخبطي الكيمان مالك؟ البنات الذكرتيهم ديل انتي عارفة كويس جدًا
أنه منهجهم لا يمثل منهجي وللا هو كلام والسلام (رمي جتت) على قول المصريين؟
وقت احوات نسيبة الشردن وهن منقبات النقاب البتدعوا ليهو
انتوا مذهبهن ما زي مذهبك !!! الفنانة المبدعة دي المهذبة دي
قالت ليك هي من مذهبك عشان تجي تشيل حالها وبالايات القرانية
يا عديم الشغلة والمشغلة ؟؟؟

انا افتكر محمد جلال رسول من رسل الضلال والسفه الحايمين
الليامات دي !!!!

امثال فرانكلي والاسمو كمال الالماني !!!

اللهم ارينا في محمد جلال عدم سترك زي ما شايل حال بنات الناس .


بلاي عليكم دا مستوي رجال ؟؟؟؟

ملاحظة الأخ سيف النصر محي الدين
في أعلاه صائبة وسديدة تفهم النص في سياقه الإجتماعي والثقافي والتاريخي الأية
(: ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) )
هذا التوجيه قصد منع الأذي ؟ مالأذي المقصود ؟
وكما ذكر سيف النصر أن " فساق المدينة في العهد النبوي لا في الجاهلية" يتعرضون
للإماء حينما يذهبن لقضاء حاجتهن ويتبرزن في خلاء المدينة!) - بقصد جنسي ومراودة عن النفس - ولايقصدون إيذاء الحرائر - في هذا السياق
الظرفي نزل النص ليميز- في الزي واللبس حتي لاتعرض الحرائر لما تتعرض له الإماء!
راجع هذا المقال =
( حجاب وعمر بن الخطاب (1)

محمود ابراهيم time-icon-news الإثنين، 18 مايو 2015 04:19 ص
خرجت امرأة مُخْتَمِرَةٌ مُتَجَلْبِبَةٌ، فقال عمر: مَنْ هذه المرأة؟ فقيل له: هذه جارية لفلان- رجل من بنيه- فأرسل إلى حفصة (ابنته) فقال: من حملك على أن تُخَمِّرِي هذه المرأة وَتُجَلْبِبِيهَا وتشبهيها بالمحصنات، حتى هممت أن أقع بها لا أحسبها إلا من المحصنات؟ لا تشبهوا الإماء بالمحصنات. البيهقي في السنن الكبرى. وكان عمر إذا رأى أَمَةُ "مُختَمِرة" ضرَبها وقال: أتتشبهين بالحرائر؟! ابن تيمة في مجموع الفتاوى. وكان عمر رضِي الله عنه إِذا رأى أمة قد تقنعت وتجلببت علاها بِالدرةِ، ويقول: أتتشبهين بالحرائر؟! السمعاني في تفسيره.

والمعروف عن عمر أنه ضرب أمة رآها مُقنعة وقال اكشفي رَأسك وَلَا تتشبهي بالحرائر أخرجه عبد الرَّزَّاق بإسناد صحِيح. ابن حجر في الدراية. وقال أنس بن مالك: مرت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة، وقال: يا لَكَاعِ أتتشبهين بالحرائر، ألقي القناع. البغوي في تفسيره. وفي رواية أخرى: وكان عمر إذا رأى أمة مقنعة علاها بالدرة وقال: ألقي عنك الخمار أتتشبهين بالحرائر يا دَفَارُ؟!

إذن فالفاروق- رضي الله عنه- لم يكن يكتفي بنهي الإماء عن تغطية الرأس أو ارتداء ما يُعرف في زماننا بالحجاب، بل كان يضربهن، بل ويسبهن ويستحقرهن، فكلمة لكاع كما يقول الخازن حرفيا: تقال لمن يستحقر به مثل العبد والأمة والخامل والقليل العقل، مثل قولك يا خسيس.[1] وهو الأمر الذي يؤكده صاحب بيان المعاني حين يقول: لعلمه أنها ممتهنة خسيسة مملوكة. أما كلمة دفار تعني يا نتنة أو يا منتنة!

وإذا سألنا، لماذا كان عمر لا يتهاون في هذا الأمر؟ ولماذا كان ينهي ويسب ويضرب من تغطي رأسها من الإماء؟ فيجيبنا الخطيب الشربيني بالقول: إنما فعل ذلك خوفا من أن تلتبس الإماء بالحرائر، فلا يُعرف الحرائر، فيعود الأمر كما كان. [2]

فما هو ذاك الأمر الذي كان؟

يجيب الواحدي النيسابوري عن هذا السؤال في تحديده لسبب نزول الآية فيقول: كان قوم من الزُّناة يتَّبعون النساء إذا خرجن ليلا، ولم يكونوا يطلبون إلاَّ الإِماء، ولم يكن يومئذ تُعرفْ الحرَّة من الأمة لأنَّ زِيَّهُنَّ كان واحدا، إنما يخرجون في درع وخمار، فنهى الله سبحانه الحرائر أن يتشبَّهنَّ بالإماء وأنزل قوله تعالى: "يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ". أَيْ: يرخين أرديتهنَّ وملاحفهنَّ ليُعلّم أنهنّ حرائر، فلا يُتعرض لهنَّ وهو قوله: "ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يؤذين وكان الله غفورا..". [3]

ونجد الإجابة نفسها عند الطبري حين يُفسر الآية بما نصه: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهنّ؛ لِئَلَّا يَعْرِضَ لَهُنَّ فاسق، إذا علم أنهن حرائر، بأذى من قول. وفي موضع آخر عند المفسر نفسه نقرأ: وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها بالإيذاء، فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء. كما نقل الطبري عن مجاهد ما نصه: قوله (يُدْنِينَ عَلَيهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) يتجلببن، فيُعلم أنهن حرائر، فلا يعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة.[4]

ومن تفسير الثعلبي نورد هذا النص: نزلت في الزّناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يتّبعون النساء إذا تبرّزن بالليل لقضاء حوائجهنّ، فيرون المرأة فيدنون منها، فيغمزونها، فإن سكتت اتّبعوها، وإن زجرتهم انتهوا عنها، ولم يكونوا يطلبون إلّا الإماء، ولم يكن يومئذ تعرف الحرّة من الأمة ولأنّ زيّهن كان واحدا، إنّما يخرجن في درع واحد وخمار، الحرّة والأمة، فشكون ذلك إلى أزواجهنّ فذكروا ذلك لرسول الله صلّى الله عليه. فأنزل الله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ.. ثمّ نهى الحرائر أن يتشبهنّ بالإماء، فقال تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ أي يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنّعن بها، ويغطّين وجوههن ورؤوسهن ليعلم أنّهنّ حرائر فلا يتعرّض لهنّ ولا يؤذين.[5]

ومن تفسير السمعاني نقرأ: أَن المدينة كانت ضيقة المنازل، وكان النساء يخْرجن إِلَى الْبَوَار بالليالي لقضاء الحاجات، وكان قوم من المنافقين والفاسقين يرصدونهن ويتعرضون لهن، فَمن كانت عفيفة منهن صاحت وتركوها، وَمن كانت غير عفيفة أعطوها شيئاً وواقعوها.[6]

إذن فالمدينة في زمن الرسول كانت تواجه مشكلة "حضارية" فرضها عليها نصيبها الشحيح من التمدن؛ وهي مشكلة عدم وجود حمامات داخل المنازل، الأمر الذي كان يستدعي خروج النساء ليلا لقضاء الحاجة، وهو الخروج الذي كان يستتبعه التحرش بهن من قبل الرجال، رغبة في ممارسة الزنا، الذي كانت تمتهنه الإماء على وجه التحديد.

إذ ذاك وبعد شكوى الأزواج لرسول الله، نزلت الآية لتوصي الحرائر بارتداء زي معين يميزهن عن الإماء، ومن ثم يجنبهن التحرش ودعوات ممارسة الزنا في مجتمع يصر التبجيليون على وصفه بالمثالية!

لهذا السبب رأينا عمر بن الخطاب لا يتهاون مع أي أمة تغطي رأسها، بل كان يعنفها ويسبها ويضربها، رغم أنها لم ترتكب كبيرة ولم تقترف إثما، وهو الأمر الذي لفت انتباه قدامى الفقهاء، وتساءلوا على إثره، كيف يضرب عمر بن الخطاب إحداهن إذا غطت رأسها، بينما المعروف أن التَّعْزِير يكون على ارتكاب المحظورات والمحرمات؟

وكان الجواب: إنما فعل ذلك لأن الفساق إذا تعرضوا للحرائر كان ذلك أشد فساداً، والتعرض للإماء دون ذلك في الفساد، ففعل ذلك لئلا يَجِبَ الأول فيكون فيه تقليل الفساد. وهي إجابة طبقية بامتياز، وتؤكد أن الغرض من وراء تغطية الرأس لم يكن سوى التمييز الطبقي بين الحرة والأمة، ولم يكن للفتنة أو الغواية صلة بالأمر من قريب أو من بعيد. وهي أيضاً، كما وهو واضح، إجابة لا تبالي إذا ما تعرضت الأمة للتحرش ودعوات ممارسة الزنا، بينما يختلف الوضع مع الحرة.

الآن يجب علينا أن نسأل: لماذا عمر بن الخطاب بالذات؟ أعني: لماذا لم نر من الصحابة غير عمر يهتم بتلك المسألة كل هذا الاهتمام للدرجة التي دفعته، وهو في نهاية الأمر رجل عربي، أن يضرب النساء مرارا وتكرارا؟

هذا هو السؤال الذي سنجيب عليه في مقال الخميس إن شاء الله تعالى.
http://www.dotmsr.com/news/196/290839/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%B9%D9%85%D8%B1-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-1http://www.dotmsr.com/news/196/290839/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%B9%D9%85%D8%B1-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-1

الإسلام والأخلاق
الإسلام لم يبتكر ولم "يصنع " منظومة الأخلاق ومكارم الأخلاق !
رسول الإسلام أعلن وأفاد إنه قد بعث ليتمم مكارم الأخلاق - يتمم - ويبني علي ماهو موجود
من قيم أخلاقية !
- البناء الأخلاقي نتاج - الضمير الفردي والحس الإنساني والقيم الإجتماعية - وحركات الإصلاح الإجتماعي والفلسفة - والفلسفة دي اليونانية سبقت الأديان " السماوية الموجودة حاليا
- والقيم الأخلاقية الدينية ليست حكرا علي الأديان السماوية - وإنما تجدها في الهندوسية والبوذية والتي توصف بأنها ديانات وضعية - راجعوا نموذج غاندي وبوذا - والحزمة الأخلاقية
السامية في البوذية !
* مفارقات
ممارسة الرق - تعد أكبر كارثة لاأخلاقية في تاريخ البشرية ! وأسوأ نظام لا أخلاقي -ومع هذا لم يحظرها أو يقطع بتحريمها أي دين !
* نسبية الأخلاق
ماتراه أنت أخلاقي - كتعدد الزوجات -يراه غيرك ممارسة ذميمة وفعل أخلاقي! زواج ومعاشرة القصر 11 سنة و12 سنة - يراه البعض حلال وفعل أخلاقي ويراه البعض ممارسة
لا أخلاقية - تزويج فتاة بغير موافقتها تراه أخلاقي ويراه آخر غير ذلك !
* السبي والنهب والغنائم - وخصوصا في الحروب العدوانية يراه البعض عمل لا أخلاقي !
*الغزو والجهاد الهجومي لنشر الدين وإعلاء كلمة الله يراه البعض ممارسة سالبة !
* نصفية نصيب الفتاة في الميراث - مقابل أخيها - !
* ماهي الأخلاقية - في أحكام أهل الذمة في الإسلام لشيخ السلفية إبن القيم
-أن يجز الكتابي مقدمة رأسه - وأن يقوم من مقعده للمسلم ويمكث واقفا!
ألا يركب علي سرج ! الخ
* وحتي في مسألة الزي هذه أرجعوالما فعله الخليفة عمر حيث كان يجلد غير الحرائر ( المسلمات الحرات - إذا ما إخترن التحجب
بدعو عدم التشبه الحرائر !
...............

Quote: أيوه نحنا ينبزونا مافي مشكلة لكن نرد النبز اللوم برضو علينا! تقبلون الفعل وترفضون رد الفعل؟

تاملو تبريرات هذا الظلامي الداعشي الابق المارق اعلاه!

يجي او يفتح بوست ويتحدث فيه علنا، كتابة، علي الملا عن "فرج" و"ردفي" اخت سودانية بعينها، او لما الناس ترد الصاع صاعات علي مثل هكذا انحطاط سفاهة من داعشي يمرر حتي الزني اي النكاح بي لغتم المتفسخة، كشعيرة مش جريمة او بعد ده يملا خشمو المنحط اويسوي نبزونا؟

النبز ام القذف يامعتوه؟

تقذف علنا وكتابة او بعد ده تستكثر مجرد الرد علي مثل هكذا تعدي علي شرف اخواتنا يامهووس؟

بغض النظر لو فعلا كنت تفعل ماتقول اي النصوص البتسمع فيها دي ايها الببغاوي، لاينبغي لك اطلاقا الرد علي النبذ بي نبذ لو اصلا هناك نبذ!

لايمكن تشوف جمهوري في هذا الفضاء يرد علي قذف وتحرش علي الكيزاني كمثال،بي قذف وتحرش والسؤال هل ده صدفة؟

اصدق من يمثل ارثنا الروحي الصوفي في هذا الفضاء سلوكا وممارسة مش ورجغة، هو الجمهوري والصوفي بعامة، واكبر كارثة خربت ودمرت ارثنا هذا وشوهت انسانو هو امثال هذا الاغواتي المسترق، الواهابي الوافد وعيا وكنتيجة ده حالنا وحال السودان المنكوب!

شكرًا يا كمال عباس
وإضافة لما تفضلت به فأنا مستغرب من رد محمد جلال على مداخلتي. من المؤكد ان عدد الإماء في المدينة
كان اكثر من عدد الحرات أو الحرائر وديل ما كانن مطالبات بالاحتشام، اذن العفة وعدم اثارة الغرائز
وحماية الرجال من الفتنة أبدا ما كان هو الهدف من الdress code الوارد دفي الآية.
بعدين الناس ديك فعلا ما كان عندهم ملابس بالمعنى المفهوم للملابس بل كان غالب لباسهم
الإزار والرداء والمرط للنساء وكلها قطع قماش يلفونها حول الجسد وحتى هذه لم تكن متوفرة للجميع.

سلام عزيزنا سيف النصر محي الدين.

Quote: شكرًا يا كمال عباسوإضافة لما تفضلت به فأنا مستغرب من رد محمد جلال على مداخلتي. من المؤكد ان عدد الإماء في المدينةكان اكثر من عدد الحرات أو الحرائر وديل ما كانن مطالبات بالاحتشام، اذن العفة وعدم اثارة الغرائزوحماية الرجال من الفتنة أبدا ما كان هو الهدف من الdress code الوارد دفي الآية.بعدين الناس ديك فعلا ما كان عندهم ملابس بالمعنى المفهوم للملابس بل كان غالب لباسهم الإزار والرداء والمرط للنساء وكلها قطع قماش يلفونها حول الجسد وحتى هذه لم تكن متوفرة للجميع.

تمام!! إعتقد أن التاريخ الإنتقائي والمدرسي -قد رسم صورة رومانسية لمجتمع المدينة ودولة المدينة للدرجة التي يستغرب فيها البعض خدوث ظاهرة التحرش بالنساء والإماء في خلاء المدينة و ويراه أمر مستحيل الحدوث ! **فرض مايسمي بالتغطي - بالصورة المشارة إليها في الأية القصد منه التميز بين الحرائر والأماء حتي لاتوذي الحرة ويتم التعرض لها !أما الجارية فهي - غير مطالبة بالتحجب حتي ولو كانت مسلمة وفي جمال إنجلينا جولي ! ليس هذا فحسب وإنما كانت تجلد وإن إختارت التحجب !
* أما الحجاب والساتر - حاجز خشبي أو ستارة فهذا القصد منه الفصل مابين مجلس الرسول والرجال والنساء = الحجاب هنا حاجز partition لاملبس !
* يقول فقهاء الكتب الصفراء - المقصود بالتحجب الحالي هو درء الفتنة !حسنا - مالحكمة من غطاء اشعر الرأس؟ هل شعر الرأس أكثر إثارة وتحريك للغريزة منالشفاه والخدود والعيون؟
** مجتمع المدينة الزاهر والفاضل الذي كان - ينفض معظم المسجد ويتركوا الرسولقائما - لمجرد مجي قافلة بتجارة من الشام !
* وكان بعض خيار الصحابة يفرون ويتركون الرسول لمخاطر القتل ويتركونه وهو جريح !
* والشاهد في هذا أن الصحابة بشر -يعتريهم الخوف والضعف -ومحاولة التغلب عي المشاعر وتشرب قيم الدين- إنه ضعف إنساني لاينقص من قدرهم ولكنه بالتأكييد يكشف إنهم بشر لاملائكة !
* بشر لاملائكة بشر يتقاتلون في عهد الخلافة الراشدة والعهد الزاهر حيث يتقاتل المبشرون بالجنة وأمهات المؤمنين ويترك الخليفة عثمان محاصرا بلا نصير ويترك جثمانه بداره ثلاثة أيام ويدفن بمشارف مقابر اليهود ويصلي عليه بليل ثلاثة أشخاص أو أقل !
* تقاتل المبشرون بالجنة والصحابة ليس إختلافا في صلاة أو صوم أو توحيد وإنما فيالسياسة وإختيار الحاكم وصلاحيته !.
* أقول هذا وتجدني نفسيا إرتاح للتوب والطرحة الزمان ديك ! طرحة وتوب وموضة ! في زمن كانت الدعارة وبيع "الجسد محدود لاظاهرة متفشية كماهو الآن! موضة آخر موضة هيفاء غير زنار ! موضة دي كلام خليل فرح قبل مايقارب ال100 عام !
* لسنا مع التعري وتسليع المراة ولا البغاء وبيع الجسد= التصرف في الجسد بمقابل مالي ولكننا ضد قوانين النظام العام القهرية والقمعية ومع حق الفرد أن يختلف أو يتفق ذوقيامع طريقة لبس البعض -
** ومع حق ما يسمي بالتحجب ومع حق عدم التحجب فهذه خيارات شخصية!

Quote: معقول اتنين واحد فيهم اسمو (دينق) والتاني (بشاشا)

احمد يسين تحياتي،

الحكاية الفقعت مرارة الغنماية، بالضحك، انو هؤلاء الدواعش لازالو بتخيلو روحم، نموذج انسانم افضل مننا احنا البسمونا علمانيين، شيوعيين وماشابه، او قدام عينا السو فينا هؤلاء الوحوش، هؤلاء الفسدة، الفسقة، القتلة، او في بلدنا!

يكفي الشيوعي في السودان انجب وقدم نموذج محجوب شريف، ونموذج فاطنة السمحة!!

هل في مخلوق سمع بي محجوب كحرامي؟

هل هناك كوزة واحدة ولا وهابية واحدة متخيمة، في مقام، جسارة، ونقاء وطهر فاطنة احمد؟

انا عايزم يدوني اسم كوز او وهابي واحد احد، اشتهر بين الناس بالورع، بالطهر، بالنقاء، كما اشتهرو امثال نقد!!

بنتكلم عن ملاحدة افتراضا في مقابل رساليين يا للنكتة بحق!!

هل صدفة ان هؤلاء افسد من مشي علي قدمين في المليون ميل مربع، وهم الرساليين افتراضا؟

يا لهوانا بحق!

رشو الصراصير، واتذكرو الان واللحظة البتعرضو للتعذيب في زنازين نظام القتلة، يا معارضة لو فعلا كنتو معارضة!

هاني عمارة

سر الكاسيات العاريات
1
في المرحلة الثانوية كنت اسير مع صديق سلفي في الشارع فمرت من جانبنا فتاة غير محجبة فنظر ناحيتها وكلمها بصوت عالي : (الله يلعنك) استغربت تصرفه فقال لي ان الرسول
امرنا بلعن الكاسيات العاريات بقوله في آخر الحديث : العنوهن فانهن ملعونات .. وقتها كنت اسمع عن حديث الكاسيات العاريات في آخر الزمان دون هذه الزيادة فرجعت للكتب ووجدتها فعلا ..
ووقتها كان حديث الكاسيات العاريات احد الاحاديث المحورية في خطاب ما يسمى بالصحوة الاسلامية بكل جماعاته فلا تكاد لهم تجد خطبة او درس او كتاب عن المرأة والحجاب الا ويذكر هذا
الحديث واستخددام مفرداته وكان له دور ملموس ضمن ادوات الارهاب النفسي للنساء لاجبارهم على الحجاب في العقود الاخيرة
2
الصيغة الاكثر تداولا لحديث الكاسيات العاريات هي التي تنسب للنبي وفيها يقول ان صنف من نساء امته يظهر في آخر الزمان وصفاتهن انهن كاسيات عاريات وهي التي فسرها اغلب الشراح
انه تلبس ثيابا لا تستر جسمها بان تكون لا تغطي سائر الجسم كالثياب القصيرة او تكون تغطي الجسم فعلا ولكنها شفافة تكشف ما تحتها .. اما الاضافة اللافتة في الحديث هي الوصف بان
النساء على رؤسهن شئ مثل (اسنمة البخت) أي على رأسها ما يشبه سنام الجمل وهي التي اختلفت التفسيرات فيها قديما وحديثا قديما فسروها بانها هي المرأة التي تعقد شعر راسها لاعلى
على شكل سنام الجمل كنوع من الاغراء اما حديثا فقد تفنن الشيوخ في اسقاط كل ازياء المرأة عليها بدأ من لبس البرنيطة للنساء في اوائل القرن العشرين كما فعل الشيخ رشيد رضا وحتى
موضات لفة الحجاب الحديثة
3
وبالعودة لنص الحديث وصيغه المختلفة نجد ان الصيغة الاصح حسب قواعد المحدثين هي الواردة في صحيح مسلم ونصها : (صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون
بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات، مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة)
ونلاحظ الاتي:
-الحديث ليس فيه ذكر ان الصنفين من امة محمد
-ليس فيه تصريح بأن الحديث يتحدث عن اخر الزمان وانا اكتفى فقط بذكر ان هؤلاء قوم لم يراهم النبي
- ليس فيه الزيادات المتعلقة بالامر باللعن
- الحيث انفرد به الامام مسلم دون اصحاب الكتب الستة
4
بالمنهج الذي اتبعناه سابقا في دراسة تطور الرواية زمنيا من بدايه التدوين وجدنا ان تدوين الحديث تطور زمنيا كالتالي:
اولا: موطأ مالك
ذكر الحديث موقوفا على على ابي هريرة ونصه : (نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة سنة)
ثانيا: احاديث اسماعيل بن جعفر
ذكر الرواية موقوفة على كعب الأحبار يقول فيها : (مالي أرى في التوراة صفة قوم لم أرهم بعد؟، فحشة متفحشين، في أيديهم سياط مثل أذناب البقر، من أهل النار، مالي أرى في
التوراة صفة نساء لم أرهن بعد؟ ناعمات كاسيات عاريات، من أهل النار)
ثالثا: مصنف ابن ابي شيبة
ذكر الرواية موقوفة على عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال: إنا لنجد في كتاب الله المنزل صنفين في النار: قوم يكونون في آخر الزمان معهم سياط كأنها أذناب البقر يضربون بها الناس
على غير جرم لا يدخلون بطونهم إلا خبيثا , ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها "
والملاحظ من الثلاث روايات الاتي:
- الثلاث روايات المبكرة ليست احاديثا وانما اثار موقوفة على ثلاثة وهم ابو هريرة وكعب الاحبار وعبد الله بن عمرو بن العاص مما يدل على ان رفع الحديث الى النبي تم لاحقا بدءا من مسند احمد وما يليه
- ليس في الرواية كلام عن ان الكلام على امه محمد
- ليس في رواية ابو هريرة وكعب تصريح بان الكلام على اخر الزمان اما رواية عبد الله فقد صرحت
- كعب الاحبار وعبد الله بن عمرو صرحا بانها نبوءة كتابية قال كعب انها من التوراة وقال عبد الله انا نجدها في كتاب الله ولا يقصد القرآن طبعا وانما يقص كتب اهل الكتاب
- ليست مصادفة ان الثلاثة ابو هريرة وكعب وعبد الله معروف عنهم انهم هم مصدر لكثير من القصص والنبوءات الاسرائيلية في السنة وقد اتهم ابو هريرة قديما بانها يخلط احاديث النبي بآثار كعب اما
عبد الله بن عمرو فقد ذكر انه في فتوحات الشام وقع في يده الكثير من الكتب الاسرائيلية التي كان يروي منها
5
في المرحلة الثانية من تدوين الحديث بدأ يظهر في متن الحديث الاتي:
- تم رفع الحديث للنبي كما في صحيح مسلم ومسند احمد ويعتقد ان رفع الرواية للنبي عند اللاحقين كان بناء على مبدأ اقره الكثير من المحدثين ان الصحابي الذي يذكر حديثا موقوفا من امور الغيب فله
حكم المرفوع للنبي لان امور الغيب ليس فيها اجتهاد وان الصحابي اكيد سمعه من النبي
- تم اعتبار ان الكلام على علامات اخر الزمان
- تم اضافة ان الكلام على امة محمد
- تم اضافة بعض الزيادات والتفاصيل الاخرى سنتكلم عن بعضها لاحقا
- ذكر الامام الدارقطني وهو من اشهر نقاد الحديث ان المحفوظ من الحديث هو الوقف مما يشير الى انكار رفعه للنبي الذي فعله المحدثون المتأخرون
6
بناءا على ما سبق نجد الثلاثة اصحاب المصادر الاسرائيلية في السنة ابو هريرة وكعب وابن عمرو مع ملاحظة ان رواية كعب تصرح ان هؤلاء القوم مذكورون في التوراة وهم من اهل النار دون التصريح ان
الكلام على آخر الزمان والتوراة كما هو معلوم اسفار موسى الخمسة تنتهي بوفاة موسى وليس فيها كلام على آخر الزمان والعدو الاساسي لليهود فيها هم فرعون والمصريين وبالبحث تجد الكثير في كلمات
الحديث في رواياته المختلفة ما ينطبق على المصريين في التصور التوراتي:
-هم عصاة ومن اهل النار رجالا ونساءا مع زيادة الامر باللعنة في بعض الروايات
-الرجال قساة ظلمة يعذبون الناس بالسياط وهما اشارة لاضطهاد المصريين لليهود
- النساء اثرياء مرفهون وهو ما ورد في بعض الرويات من ركوبهن على السرج وتمايلهم وطريقة لبسهم الشفاف وشكل غطاء الرأس العالي وهي مظاهر توحي بالثراء
- ورد في احد زيادات الحديث : (لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم، كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم) وفيه اشارة لاستخدام نساء بني اسرائيل للخدمة في بيوت المصريين على سبيل الاستعباد

7
اما الامر المدهش والذي يؤيد بشدة ما ذكرناه في الفقرة السابقة فهو التشابه الدقيق في صفات القوم كما ذكرها الحديث مع الرسومات الفرعونية على جدران معابد الاقصر واسوان كما في الصور المرفقه حيث ذكر
الحديث الرجال يعذبون الناس بسياط تشبة ذيل البقرة وهو ما يتلاحظ في في العديد من رسومات ملوك الفراعنة وهم يجرجرون امامهم ملوك الاعداء ويضربه بسوط قصير يشبه ذيل البقرة واما النساء فتنتشر صور
للنساء في معابد الاقصر وهم يلبسون ثيابا شفافة تظهر اجسادهم وبعضهن عاريات ويعزفون ويتراقصون وعلى رأسهم شئ محدب يشبه سنام الجمل
8
واخيرا يمكن تصور القصة ظهرت من خلال احد الشخصين كعب الاحبار او عبد الله بن عمرو بن العاص .. فكعب الاحبار تذكر بعض المصادر انه عاش اواخر حياته بمصر ومات فيها في خلافة عثمان اما عبد الله
فدخل مصر مبكرا مع دخول جيوش المسلمين بقيادة والده عمرو بن العاص وبقي فيها مدة طويلة لملازمته لوالده وتذكر المصادر التاريخية انه تولى ولاية مصر بعد وفاة والده لمدة عامين وانه خلال اقامته هو او كعب
قام بزيارة المعابد المصرية شاهد الرسومات وفقام بوصفها بدقة كصفة لعصاة التوراة وهم قوم فرعون ولهذا خرج الحديث بصيغته المبكرة هي صنفان من اهل النار مذكوران في كتاب الله (التوراة) وتم ذكر صفة
الرجال وصفة النساء .. اما ابوهريرة فلم يدخل مصر فيحتمل انه نقلها من كعب
9
هناك احتمال ان كعب كان من اليهود المؤمنين بالرجعة وهي قيامة قوم فرعون في آخر الزمان زمن مسيح اليهود المنتظر لاعادة الاحداث ليشهدوا عذابهم فشاهد رسومات المعابد على انها نصوص تنبؤية لاخر الزمان
ومنها تطور الاعتقاد بان الكلام على علامات القيامة ومنه تطورت رواية الحديث بصيغته التنبؤية.

***********

سر حديث اسماء في الوجه والكفين
روى ابو داوود في سننه في باب فيما تبدي المرأة من زينتها قال:
حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي (شامي) ومؤمل بن الفضل الحراني (شامي) قالا: حدثنا الوليد (مكي عاش بالشام وكان مولى لبني امية) ، عن سعيد بن بشير(شامي) ،
عن قتادة (عراقي عاش بالشام فترة وموالي للامويين) عن خالد بن دريك (شامي عاش زمن عبد الملك والوليد وادرك فتنة ابن الزبير صغيرا) : عن عائشة أن أسماء بنت أبي
بكر (أم عبد الله بن الزبير) ، دخلت على رسول الله وعليها ثياب رقاق (تعريض بام عبد الله بن الزبير وعدم حشمتها) ، فأعرض عنها رسول الله (لاحظ) ، وقال: «يا أسماء،
إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا» وأشار إلى وجهه وكفيه.
وفي رواية (ان اسماء دخلت على رسول الله وعليها ثياب "شامية" رقاق) وفيه لمز باهل الحجاز بانهم يلبسون الثياب الشامية بمعنى ان كسوتهم تأتي من اهل الشام
والغرض السياسي من الحديث في سياق حرب الامويين مع ابن الزبير هو التعريض بام عبد الله بن الزبير السيدة اسماء بنت ابي بكر في عدم حشمتها ولبسها ثياب رقيقة
وشفافة كما هي عادة نساء الحجاز في ذلك الزمان واعراض الرسول عنها ويقرر فيه الحجاب المسيحي المتعلق بتغطية الشعر وكشف الوجة والكفين كما يظهر في صور مريم
العذراء والمسيحية كانت ثقافة ودين غالبية اهل الشام
وهو ضمن سلسلة احاديث واثار فيها لمز لاهل الحجاز لعدم حشمة نساؤهم مقارنة باهل العراق والشام الاكثر تشددا في حجب المرأة خصوصا المجتمع العراقي المتأثر بالثقافة
التلمودية والفارسية في حجب المرأة وتوجهيها السياسي حيث ان المجتمع الحجازي في عصر صدر الاسلام كان اكثر انفتاحا وتحررا في ازياء المرأة (ضروري لفهم مذهب مالك
وهو مذهب اهل الحجاز في تقسيم العورة الى مغلظة ومخففة) ويعرف بحب الغناء والموسيقى واتخاذ الجواري المغنيات (القيان) والمغنين وخروج المرأة وتنقلها بحرية بدون محرم
وينتشر فيه الاختلاط بين الرجال والنساء (ضروري لفهم مسألة رضاع الكبير عند اهل المدينة لحل مشكلة الاختلاط في المجتمع الحجازي)

أغنية الكـلب الأجرب بشاشا
الكـلب الأجرب ** اسمو بشاشا
متى يهوهو ** الكل يسمع صوتهُ
الكـلب الأجرب ** متى ينادي
الكل يعرف ** شكلهُ
الكـلب الأجرب ** اسمو بشاشا
هو هو هو هووووووووووو

الكلب الاجرب قال، الوهابي...

الاغواتي بندوسو او نعدمو الطنة......

غلبو تبو اليقولو المهووس كرد علي كلامنا بتاع جهاد الزني مستعبد الاعراب...

محمد عبدالقيوم سعد
ياخي ممتع جدا انو الواحد يقراك ..

هؤلاء اسرى التراث الاسلامي "وليس الاسلام" .. وعلى نصوصيتهم العمياء, لم "يكربوا" نصوصيتهم بمثل هذه الاضاءات العقلانية وحتى يكون لهم النص حجة وبرهانا ..

هسع لن يتوقفوا مطلقا في غيهب نصوصيتهم امام ما يثبته النص (في حال افتراض ثبوت النص عن النبي) من دخول اسماء بنت ابي بكر (هي ذات النطاقين اليس كذلك؟) على النبي وعليها ثياب رقاق .. ومن العسير علي عقولهم محاكمة ذلك في سياقه المجتمعي اذ لا يستقيم دخول اسماء على النبي بملابس لا تليق وتمثل شذوذا عن المألوف .. الارجح انها ارتدت ملابس مناسبة جدا لهذا اللقاء ..

Quote: كان بناء على مبدأ اقره الكثير من المحدثين ان الصحابي الذي يذكر حديثا موقوفا من امور الغيب فله حكم المرفوع للنبي لان امور الغيب ليس فيها اجتهاد وان الصحابي اكيد سمعه من النبي

هذا كلام غريب على ... وخطير جدا .. لاحظ حكم التأكيد الاعتباطي ده ..

عموما شكرا ياخي

سلامات يا مشرّف،

طبعاً الحديث دا بعضهم قال ضعيف، الصراع اياهو بتاع نقاب وحجاب
الالباني مرق عليهم كتاب سماهو التالي :


"الرد المفحم علي من خالف العلماء وتشدد وتعصب، وألزم المرأة أن تستر
وجهها وكفيها وأوجب، ولم يقنع بقولهم إنه سنّة ومستحب"
[B/]

عفوا سا أعيد إنزال هذه المادة - لمعالجة بعض الإختلالات
إعتقد أن التاريخ الإنتقائي والمدرسي -قد رسم صورة رومانسية لمجتمع المدينة ودولة المدينة للدرجة التي يستغرب فيها البعض خدوث ظاهرة التحرش بالنساء والإماء في خلاء المدينة و ويراه أمر مستحيل الحدوث !
**فرض مايسمي الحجاب - التغطي بشكل معين - بالصورة المشارة إليها في الأية القصد منه التميز بين الحرائر والأماء حتي لاتوذي الحرة ويتم التعرض لها !أما الجارية فهي - غير مطالبة بالتحجب حتي ولو كانت مسلمة وفي جمال إنجلينا جولي ! ليس هذا فحسب وإنما كانت تجلد وإن إختارت التحجب !
* ا وأقول الحجاب تجاوزا لأن لحجاب والساتر - حاجز خشبي أو ستارة فهذا القصد منه الفصل مابين مجلس الرسول والرجال والنساء = الحجاب هنا حاجز partition لاملبس !
* يقول فقهاء الكتب الصفراء - المقصود بالتحجب الحالي هو درء الفتنة !حسنا - مالحكمة من غطاء اشعر الرأس؟ هل شعر الرأس أكثر إثارة وتحريك للغريزة منالشفاه والخدود والعيون؟

خواطر ذات صلة بالموضوع!

** مجتمع المدينة الزاهر والفاضل الذي كان - ينفض معظم المسجد ويتركوا الرسول قائما - لمجرد مجي قافلة بتجارة من الشام !
* وكان بعض خيار الصحابة يفرون ويتركون الرسول لمخاطر القتل في غزوة أحد ويتركونه وهو جريح !
* والشاهد في هذا أن الصحابة بشر -يعتريهم الخوف والضعف -ومحاولة التغلب عي المشاعر وتشرب قيم الدين- إنه ضعف إنساني لاينقص من قدرهم ولكنه بالتأكييد يكشف إنهم بشر لاملائكة !
* بشر لاملائكة بشر يتقاتلون في عهد الخلافة الراشدة والعهد الزاهر !!)حيث يتقاتل المبشرون بالجنة وأمهات المؤمنين ويترك الخليفة عثمان محاصرا بلا نصير ويترك جثمانه بداره ثلاثة أيام ويدفن بمشارف مقابر اليهود ويصلي عليه بليل ثلاثة أشخاص أو أقل !
* تقاتل المبشرون بالجنة والصحابة ليس إختلافا في صلاة أو صوم أو توحيد وإنما فيالسياسة وإختيار الحاكم وصلاحيته !.
* أقول هذا وتجدني نفسيا إرتاح للتوب والطرحة الزمان ديك ! طرحة وتوب وموضة ! في زمن كانت الدعارة وبيع "الجسد محدود لاظاهرة متفشية كماهو الآن! موضة آخر موضة هيفاء غير زنار ! موضة دي كلام خليل فرح قبل مايقارب ال100 عام !
* لسنا مع التعري وتسليع المراة ولا البغاء وبيع الجسد= التصرف في الجسد بمقابل مالي ولكننا ضد قوانين النظام العام القهرية والقمعية ومع حق الفرد أن يختلف أو يتفق ذوقيامع طريقة لبس البعض -
** ومع حق ما يسمي بالتحجب ومع حق عدم التحجب فهذه خيارات شخصية!

الكلام كتير وما عندي زمن اطلع عليه
ود حلال يورينا الذبدة
وأوعة واحد يقول لي حاكموها في محكمة النظام العام
لأنه دا حراااااام
منوية والله ما تستاهل

أها الحصل شنو في الآخر ؟
طمئنونا عليها

Quote: واما النساء فتنتشر صور للنساء في معابد الاقصر وهم يلبسون ثيابا شفافة تظهر اجسادهم وبعضهن عاريات ويعزفون ويتراقصون وعلى رأسهم شئ محدب يشبه سنام الجمل

محمد عبدالقيوم،

عايز تقول شنو بالضبط في كلامك اعلاه؟

دخلنا شنو بي ترهات الاعراب البدو الرعاع الذكوريين الاجلاف، وماذا يفقه هؤلاء من اساسو عن ارثنا نحن، حيث كانت المراة هي الساس او هي الراس، واهبة الملك، لانها اصل الحياة المنظمة علي سطح هذا الكوكب؟

مضحك حد البكا كيف تيوس الوهابية ديل عايزين حتي السودانية وبكل ارثها الحضاري، ست الملوك لي حدهم قبل ما الاعرابي يكون حتي نطفة ، هم عايزين يرجعوها تاني من اول وجديد الي عصر الجواري وفقا للكتاب والسنة، لتدفن حية!

عزيزي القارئي،

اتمني تركز علي ولع الاعراب او ثقافتم بي جسد النساء!

نعم المراة في نظر الاعرابي الرعواتي او ثقافتو البدوية الذكورية مجرد جسد، او في الجسد مجرد "فرج" يمشي علي قدمين كما ورد في مقدمة هذا البوست من هذا الداعشي!

عاينو ليهم كيف كانو بينتظرو النساء يخرجن لي قضاء الحاجة في الخلا للانقضاض عليهن كما تفعل كواسر الوحوش!!

لاحظ مشروع الحجاب جاي من هنا في ثقافة الاعراب!

نعم هم ماعايز "الجواري" يتحجبن او بي كده يصعبو عليهم عملية الانقضاض هذه!!

نظرة الاعراب وثقافتم لنوع النساء يدعو للطراش حقيقة!!

المذهل خبوب وتراش كهذا معبا، مغلف، ومقدم كدين واسلام كمان، يا للهول!!

نعم حتي في مواجهة السودانية من دون نساء هذا الكون، وهذا ابلغ دليل علي وعي الاسترقاق العروبي المهيمن علي وعينا، مسوق ومقدم كدين واسلام!

يا للعجب بحق!!

تعظيم سلام للعزيز كمال عباس!

مسألة انو الملابس كانت شفافة للنساء (لو كان ذلك حقيقة) .. فان ذلك ليس مسبة او عيب الا اذا انطلق الانسان من ذاكرة وعي تناسلي يا عزيزنا بشاشا

عزيزي بشاشا أنظر لتخريجات شيخ السلفية إبن القيم فيما أسما أحكام أهل الذمة في ا لإسلام
رد شيخ السلفية إبن القيم
هذه الاحكام قائلا أنها أحكام الإسلام في أهل الجزية


من هذا الشروط ........
Quote: :
وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم -يربطوا أحزمة علي أوساطهم
-وأن يوقروا المسلمين ، ويقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس
ولا يركبوا سرجا
-ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية
أن يجزوا مقادم رؤوسهم ،. ،

جاء ذلك في كتاب أحكام أهل الذمة في الإسلام لإبن القيم - مصيبة
إبن القيم هنا أنه عمم هذه الاحكام وقال بسريانها وليس فقط حصرها
في حادثة معينة مربوطة بنصاري منطقة محددة !
تخيلوا موقع وحالة إنشتاين في الفكر السلفي والدولة السلفية
- محكوم علي إنشتاين بأن يجز مقدمة رأسه !
ونيوتن بالا يركب علي سرج !
وجاليلو بأن يقوم من كرسيه ليفسح المجال لمسلم بأن يجلس
وتوماس أديسون أن يربط حزاما علي وسطه !
هذه هي معاملة غير المسلم وإنشتاين وأمثاله في الفكر السلفي وفي دولة السلفين بحسب شيخهم ورمزهم إبن القيم ! وطبعا هذه الاحكام خاصة بأهل الذمة أما إنشتايين الملحد واللا
ديني فمصيره أكثر سوءا وقتامة !

فمالكم والعلم والإنسانية بعد هذا يا من يؤيد الوهابية والسلفية المتزمتة !ومالكم وإنشتاين ؟ خليكم في حكم بيع العبد بمتاعه
وطول المسواك الشرعي وجواز وحرمة ركوب المراة للسيارة ؟
...

Quote: مسألة انو الملابس كانت شفافة للنساء (لو كان ذلك حقيقة) .. فان ذلك ليس مسبة او عيب الا اذا انطلق الانسان من ذاكرة وعي تناسلي يا عزيزنا بشاشا

ود المشرف ياعزيزي،

ده كلام شنو ياصديق؟

هو شنو ملابس شفافة وما اليه بالنسبة لنوع النساء حصريا دون نوع الذكور، وهل ده صدفة؟

لماذا مثل هكذا هوس ولع ذكوري غريزي بهيمي حد الجنون بي ازياء وجسد النساء تحديدا من بدو الاعراب، او ليه احنا عمرنا ماكان عندنا مجرد اهتمام اي اعتبار من اي نوع لهاجس كهذا وهل ده صدفة؟

بالنسبة لي ككوشي فهذا جنون ويعبر عن خلل اساسي وحالة مرضية في ثقافة بدو الاعراب الممعنة في الذكورية مقارنة بثقافتي الاموية!

في تقديري السبب الاساسي في ده كلو هو اسلوب الفصل القاطع الكامل او شامل مابين النوعين في ثقافة بدو الاعراب مقارنة بالاندماج الكامل الطبيعي العفوي التلقائي الروحي النقي في ثقافتنا نحن لاسباب محددة مرتبطة باسلوب الحياة المستقرة الامنة والبنية الاجتماعية اللي اساسا الدم اي صلة الرحم، فوق للدور الاساسي المحوري الريادي للمراة السودانية، مقارنة بالمراة العربية!

اذن ياعزيزي هوس ملابس شفافة، او كيف المراة عبارة عن عورة من صوف الراس والي اخمص القدمين، ولهذا فهي تتحرك في الشارع لو خلوها تطلع في شكل خيمة ينبغي فهمو طبقا لمرجعية الثقافة الانجبت مثل هكذا نظرة مريبة غريبة مهينة مذلة بل قاتلة للمراة، ولاينبغي لنا اطلاقا ومهما كلف ان نقبل بهكذا طريقة تفكير باعتبارو دين واسلام وماشابه من ترهات وعي استرقاق ثقافي روحي نفسي عقلي!

اذن شفافة ولا ماشفافة، "فرج" او "ردفين" وانا اعتذر لترديد مثل هكذا مفردات سوقية منحطة قصبا عني، اعلم زي ما بقولو الخواجات:

its in the eyes of the beholder

نعم هي عدسات لاصقة في عيون هؤلاء، ولاغير!

الفصل الكامل بين النوعين بيادي زي ماشايفين الي حيونة البني ادم من جهة، ومن الاخري يؤدي الي المثلية والشذوذ المتفشي ماصدفة في مجتمع الوهابية في السعودية كنتيجة حتمية طبيعية لهكذا فصل بين الجنسين!

الكلام الانا بقول فيهو ده وطريقة تفكيري هذه، مصدرو الاساسي البيئة النشاتا فيها في دنقلا او مش ورجغة كلام كتب كما قد يتصور البعض، وقد عايشت وانا يافع بروز شخصيات نسائية نافذة ناجحة وذات سطوة في مجتمعي المحلي بل داخل الاسرة، لدرجة تاثير امهاتي علي حياتي كان اكبر من تاثير ابائي علي حياتي، وكيافع كان عادي جدا جدا بنلعب اولاد وبنات ببراءة احيانا لي منتصف الليل، او بعد ده كلو في مجتمعنا المحلي الرجل والمراة كقاعدة بكونو عزارويات وعزراويين الي ليلة الدخلة والسبب بسيط للغاية:

الكل اهل، وبالتالي صلة الرحم هي اساس التركيبة الاجتماعية او مش الكسب المادي او الطبقة كما في ثقافة اي بدوي رعوي كقاعدة بحكم حياة التنقل المستمر، القاسية، الغير امنة، شظف العيش وعدم الاستقرار فوق للقهر الواقع علي نوع النساء بحكم العطالة المفروضة علي المراة عكس وضعها كمنتجة في مجتمعات الاستقرار الزراعية.

لابد من طرح وفهم هذا الموضوع من هذا المنطلق مع الرفض القاطع لفرض اسلوب حياة وثقافة الغزاة العرب علينا بحد السيف باعتبارو دين او بتيخ!

Quote: وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم -يربطوا أحزمة علي أوساطهم -وأن يوقروا المسلمين ، ويقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس ولا يركبوا سرجا -ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية أن يجزوا مقادم رؤوسهم ،. ،

لا حولا ولاقوة الا بامون رع العظيم!!!

ابو الكيم ياعزيزي،

مثل هكذا همجية بربرية تسوق كدين واسلام يا للهول!

هل صدفة انو ثقافتنا انجبت اعدل من مشي علي قدمين في تاريخ البشرية؟

اورع، من ورع، من مشي علي قدمين؟

هذه شهادة "رعايانا" بي تعابير الوهابية او مش كلامنا احنا عن روحنا!

لهذا المراة السودانية اللي صاغت اساس كل هذا، كانت الهة اكرر الهة معبودة في كل قارات العالم المعروفة اليوم، والسؤال كيف امكن هذا، ولو هذا حدث بالفعل، كيف وعلي اي اساس وباي مسوغ انسانة ده ارثها ده تاريخا ده دورا علي نطاق هذا الكون الفسيح مش فقط السودان او افريقيا، هؤلاء التتر عايزين من اول او جديد يستعبدوها والنظر اليها كعورة؟

اليس هذا جنون؟

هل صدفة النار ولعت في بلدنا والسودان علي وشك انو يختفي من الخرطة كنتيجة مباشرة لفرض هكذا عقيدة وافدة دخيلة اجنبية امبريالية ذكورية نازية عنصرية كدين او كمان اسلام؟

هل حال السودان الان في ظل دويلة اغوات الغزاة العرب، صدفة؟

بعض السلفية رسولهم هو عمر البشير وكتابهم هو قانون النظام العام !!
* بينما تقول "الصحاح" وكتب السيرة المعتمدة لديهم أن
- الصحابي المغيرة بن شعبة- قد ضبط وبشهادة أربعة عدول وهو متعري - يعتلي خليلته ولم ينكر لاهو ولاعشيقته هذا وإنما كانت الحجة هو عدم حدوث إيلاج !
حسنا
هل تمت معاقبة هولاء بجريمة الخلوة الغير لشرعية؟ بالفعل الفاضح - بالفعل الخادش للحياء العام؟ بالخلوة بأجنبية ؟ هل تم تعزيرهم؟؟؟
*
لا لم يحدث هذا بل ذهبوا لبيوتهم معززين مكرميين !
لم يحدث هذا لأنه لم يكن هناك بدعة إسمها قانون النظام العام الذي أصبح يقدسه بعض أدعياء السلفية وينافحون عنه !
* وأدعياء السلفية الذين - لايتعلمون شئيا ولاينسون شئيا بل يجترون بعض المحفوظات بلا فهم ولاتدبر بينما يتمسحون بجوخ السلطان الجائر ويقدسون كتابه" ويتبعونه حرفيا بحيث
أصبحت عقوباته حدودا - ومنفذيه من الفاقد التربوي و ا لتعليمي - قدوة ورسل تغيير !
* أدعياء السلفية يتجاهلون سيرة سلفهم وخليفتهم عمر الذي كان يجلد ويعاقب
كل جارية مسلمة أو غير مسلمة إن تحجبت ويأمرها بالسفور لأن تحجبها فيه تشبه بالحرائر !
* نعم كان يجلد بعض من تحجبن ويأمرهن بخلع الحجاب بينما لايعاقب أو يجلد المؤمنات الحرات أو الحرائر - اللواتي لم يتحجبن لأن التوجيه لم يقرن أويوقع عقوبة علي من لم
تلتزم به !
* يترك المتسلفنيين هذا ويقتدون بسيرة رسولهم عمر البشير ! علما بأن البشير هذا
* هو من ضبط وبشكل موثق يرقص في حفل مختلط - وعلي أنغام الموسيقي "الحرام"
وفي تسجيل آخر -يغني وعلي أنغام الموسيقي- مع فتاة أجنبية( بالفهم السلفي) لم يواجهه سلفي ويرميه بالمجون والضلال والفسوق !
* وطبعا لم يواجهوه حينما يكذب أوينافق أو يقتل أو يعذب أو يستبد أو يفسد أو يتستر علي فساد - أو حينما تقترض حكومته ربويا - أو عندما يكفل دستوره رئاسة المراة وغير المسلم!
* أو حينما يرفض خوفا - تطبيق عقوبة الرجم علي كل محصن ثبت عليه الزنا ويستبدلها بالجلد وحينما يعاقب كل سارق بالعقوبات الوضعية ويغض النظر عن القطع أو حينما يوضع
حد الردة علي الرف !
لايهمهم هذا !مايهمهم هو تطبيق الحدود الجديدة والشريعة المبتدعة شريعة النظام العام !
* والشاهد في هذا أن هذه النوعية غير مؤهلة أخلاقيا للمزائدة علي الآخريين وهم عار علي الإنسانية وعلي الدين !
أنهم تبع وأبواق للكيزان - رهنوا ضمائيرهم وإنسانيتهم للأمام الجائر !

.*.

Quote: خطورة التبرج في الدنيا والآخرة إن التبرج يضر النساء والرجال في الدنيا والآخرة، ويُزري بالمرأة، وهو حرام على الشابة، والعجوز، والجميلة، والشوهاء، فتبرج المرأة ضرره عظيم، وخطره جسيم؛ لأنه يخرب الديار، ويجلب الخزي والعار، ويدعو إلى الفتنة والدمار. ومن أعظم مفاسده تَشَبُّه كثير من النساء المسلمات بالنساء الكافرات في لبس القصير من الثياب والذي يجعلها عارية الذراعين والساقين، وغير ذلك مما أوجب الله عز وجل عليهنّ ستره وعدم إبداءه إلا لأزواجهنّ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ "[1]. وبشيءٍ من التفصيل نوضح فيما يلي بعض مثالب التبرج وخطورته على الدين والدنيا: أولاً: التبرج معصية لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، وكبيرة من الكبائر: ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه، ولن يضر الله شيئًا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى"، فقالوا: يا رسول الله، من يأبَى؟ قال: "مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى"[2]. ومر معنا بعض الأدلة على تحريم التبرج، وأنه معصية لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومما يدل على حُرمته أيضاً: ما رواه أبو حَريز مولى أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه قال: "خطب الناس معاوية رضي الله عنه بحمص، فذكر في خطبته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم سبعة اشياء، وإني أبلغكم ذلك، وأنهاكم عنه، منهن النوح والشعر والتصاوير، والتبرج، وجلود السباع، والذهب، والحرير"[3]. بل قَرَنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم التبرج بأكبر الكبائر كما في حديث أميمة بنت رُقَيْقَةَ رضي الله عنها حينما جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام فقال: "أُبَايِعُكِ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكِي بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقِي وَلَا تَزْنِي، وَلَا تَقْتُلِي وَلَدَكِ، وَلَا تَأْتِي بِبُهْتَانٍ تَفْتَرِينَهُ بَيْنَ يَدَيْكِ وَرِجْلَيْكِ، وَلَا تَنُوحِي، وَلَا تَبَرَّجِي تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى"[4]. واعلمي -أختاه- أن للمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة، المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله عز وجل: فمنها: حرمانُ العلم: فإن العلم نورٌ يقذفه الله في القلب، والمعصية تطفئ ذلك النور. ومنها: حرمان الرزق: كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ العَبْدَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ"[5]، وكما أن تقوى الله عز وجل مجلبة للرزق، فترك التقوى مجلبة للفقر، فما استجلب رزق الله عز وجل بمثل ترك المعاصي. ومنها: ظلمة يجدها في قلبه حقيقة، يحس بها كما يحس بظلمة الليل البهيم إذا ادلهمّ[6]. رُويَ أن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: "إن للحسنة ضياءً في الوجه ونورًا في القلب وسعةً في الرزق وقوةً في البدن ومحبةً في قلوب الخلق، وإن للسيئة سوادًا في الوجه، وظلمةً في القلب، ووهنًا في البدن، ونقصًا في الرزق، وبغضةً في قلوب الخلق". ومنها: أن المعصية سبب لهوان العبد على ربه وسقوطه من عينه. قال الحسن البصري رحمهم الله: "هانوا عليه فعصوه، ولو عزوا عليه لعصمهم"[7]. وإذا هان العبد على الله لم يكرمه أحد، كما قال الله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ﴾ [الحج: 18]، وإن عظمهم الناس في الظاهر لحاجتهم إليهم أو خوفًا من شرهم، فهم في قلوبهم أحقر شيءٍ وأهونه. ومنها: أن العبد لا يزال يرتكب الذنب حتى يهون عليه ويصغر في قلبه؛ وذلك علامة الهلاك، فإن الذنب كلما صغر في عين العبد عظم عند الله. وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "إن المؤمن يرى ذنوبه كأنها في أصل جبل، يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذبابٍ وقع على أنفه فقال به هكذا فطار"[8]. ومنها: أن المعصية تورثُ الذل ولا بُدّ؛ فإن العز كل العز في طاعة الله سبحانه؛ قال الله: ﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ ﴾ [فاطر: 10] أي: فليطلبها بطاعة الله؛ فإنه لا يجدها إلا في طاعته. قال الحسن البصري رحمه الله: "إنهم وإن طقطقت[9] بهم البغال وهملجت[10] بهم البراذين[11]، إن ذل المعصية لا يفارق قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه" [12]. وقال عبدالله بن المبارك رحمه الله: رأيتُ الذنوبَ تميتُ القلوبَ وقد يورثُ الذُّلَّ إدمانُها وترك الذنوبِ حياةُ القلوبِ وخيرٌ لنفسِكَ عِصيَانُهَا[13] ومنها: أن الذنوب إذا تكاثرت طُبع على قلب صاحبها، فكان من الغافلين، كما قال بعض السلف في قوله تعالى: ﴿ كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ﴾ [المطففين: 18] قال: هو الذنب بعد الذنب[14]. وكما أن للذنوب آثارًا فإن لها عقوبات أيضًا فمنها: ذهاب الحياء الذي هو مادة حياة القلب، وهو أصل كل خيرٍ، وذهابه ذهاب الخير أجمعه. وفي الصحيح[15] عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ". وقال غ: "إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِالنُّبُوَّةِ الأُولَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ"[16]. ومنها: أنها تستدعي نسيان الله عز وجل لعبده وتركه، وتخليته بينه وبين نفسه وشيطانه، وهناك الهلاك الذي لا يُرجى معه نجاة، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ [الحشر: 18، 19]. ومنها: أنها تُزيل النِعم وتُحل النِقم. قال الله تعالى: ﴿ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ﴾ [الشورى: 30] وقال الله تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 53]. وقال الله تعالى: ﴿ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ ﴾ [الرعد: 11]. ولقد أحسن القائل: إذا كنت في نعمةٍ فارعَها فإن المعاصي تُزيلُ النِّعَمْ وحُطها بطاعةِ ربِّ العبادِ فرَبُّ العبادِ سريعُ النِّقْم[17] ومنها: أنها تسلب صاحبها أسماء المدح والشرف وتكسوه أسماء الذمِّ والصغار، فتسلبه اسم المؤمن والبر والمحسن والمتقي والمطيع وتكسوه اسم الفاجر والعاصي والمخالف والمسيء والمفسد والخبيث. فهذه أسماء الفسوق و﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [الحجرات: 11]. ومنها: أنها تمحق بركة العُمر، وبركة الرزق، وبركة العلم، وبركة العمل، وبركة الطاعة. وبالجملة فالذنوب تمحق بركة الدين والدنيا، فلا تجد أقل بركةٍ في عُمره ودينه ودنياهُ ممن عصى الله عز وجل، وما محقت البركة من الأرض إلا بمعاصي الخلق. قال الله تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [الأعراف: 96]. وفي الحديث: "إِنَّ رَوْحَ القُدُسِ نَفَثَ فِي رُوعِيَ أَنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ أَجَلَهَا وَتَسْتَوْعِبَ رِزْقَهَا فَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ وَلَا يَحْمِلَنَّ أَحَدَكُمُ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ أَنْ يَطْلُبَهُ بِمَعْصِيَةٍ فَإِنَّ اللهَ لَا يُنَالُ مَا عِنْدَهُ إِلَّا بِطَاعَتِهِ"[18]. ومنها: أنها تجرئ على العبد من لم يكن يتجرأ عليه من أصناف المخلوقات. قال بعض السلف رحمهم الله: "إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق امرأتي ودابتي"[19] ا.ه[20]. -------------------------------------------------------------------------------- [1] رواه أبوداود (4031)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (6149). [2] رواه البخاري (7280). [3] رواه أحمد (16934)، وقال شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره. [4] رواه أحمد (6850). وقال المحقق شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره. [5] رواه الإمام أحمد في المسند (22438). [6] ادلهمَّ: كثفَ واسوَدَّ. انظر اللسان (12 /206). [7] نسبه له ابن الجوزي في (ذم الهوى)، وابن القيم في غير كتاب، وابن رجب في جامع العلوم والحكم(1 /470)، وروى ابن بطة في الإبانة (2 /293) عن يحيى بن معاذ الرازي مثله، ورواه أبو نعيم في الحلية (9 /261) عن أبي سليمان الداراني. [8] رواه البخاري (6308). [9] الطقطقة: صوت قوائم الخيل على الأرض الصلبة. انظر: اللسان مادة: طقطق. [10] الهملجة: حسن سير الدابة في سرعة. انظر اللسان (مادة هملج). [11] البراذين: جم يرذون وهو غير العربي من الخيل والبغال. المعجم الوجيز (ص:44). [12] رواه الطبري في تاريخه بنحوه مطولاً في قصة خروجه من عند الحجاج(11 /638) وفيه: إنهم وإن ركبوا البغال، وصعدوا المنابر.......إلخ. [13] نسبها لابن المبارك أبو نعيم في الحلية (8 /279)، وابن عساكر(32 /467)، ونُسبت لابراهيم ابن أدهم كما عند ابن عساكر(6 /337)، والبداية والنهاية (10 /149). [14] أنظر:تفسير القرطبي (19 /259)، وابن كثير(4 /588). [15] رواه مسلم (37). [16] رواه البخاري (3483). [17] الأبيات لأبي الحسن الكندي القاضي، كما في شرح الزرقاني على المواهب (9 /349)، وذكرها دون نسبة الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص:245). [18] حلية الأولياء؛ لأبي نعيم (10 /26)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (2085). [19] من قول الفضيل، نسبه له ابن الجوزي في ذم الهوى (ص:185)، وصيد الخاطر(ص:31). [20] الداء والدواء لابن القيم (52-89) بتصرف. رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/89763/#ixzz5VrAQvFUA[/QUOTEhttp://www.alukah.net/sharia/0/89763/#ixzz5VrAQvFUA[/QUOTE]

---

Post: #129 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: محمد جلال عبدالله Date: 11-04-2018, 05:57 AM Parent: #128 Quote: التبرجمقـدمة:آلمني أشد الألم، ما بلغت المرأة من المهانة والازدراء بنفسها، إلى الحد الذي تعرض به جسمها وأنوثتها هذا العرض المخجل في الشوارع والمجامع العامة والشواطئ، ورأيت أن المجتمع بذكوره وإناثه مغض عن ذلك الفساد بل وراضٍ به، ومغتبطٌ له، ومستمتعٌ به، غير آبه لما يجره ويهوي به في هوى الضلال والكفر بالله وكتابه! إن وراء ذلك ولا بد، طامة كبرى ستحيق بهذا المجتمع لن ينجو منها إلا الذين ينهون عن السوء ويصرخون في أولئك الهاوين الغافلين لعلهم يفيقون ويرجعون. فأمسكت قلمي الضعيف لأحاول أن أنهى عن السوء، وأن أدعو إلى الله ما استطعت إلى ذلك سبيلاً. وما إن استعرضت في مخيلتي شتى الصور لتبرج المرأة، وتبلد الرجل، وتجرد الاثنين من الحياء والعفاف في هذا العصر المشؤوم حتى انفجر بركان غضبي وسخطي لهول ما رأيت، واندلع لهيبه، وقذف على الورق بحمم تحجَّرت غلظة وقسوة. وعدت أراجع دراسة وفحص هذا المجتمع الغارق في لجج الغفلة والهوى،السابح في بحر الملذات فإذا بي أعود مشمئزة مقتنعة أشد الاقتناع أنه لا ينبغي أن أستر كلامي عمن تجرد من ثوب الحياء، فلم يستر جسمه العاري، وألا أبالي بسخرية فاسق أو استهزاء من اتخذ آيات الله هزواً، واستنكار من لا يستنكرون المنكر، وذلك لأني أعتقد أن الجهالة والوقاحة لا بد أن تقابلا بالشدة والصراحة. ولأن الذي لا يستحي لا ينبغي أن يستحيا منه وليس بعد هذا التبرج وقاحة وجهالة وعدم حياء من الله ومن الناس. وإن المستغرق في نوم عميق إذا لم يفق بلمسة خفيفة ليتنبه ويتقي الخطر الذي سيحيق به، يجب أن يهز هزة عنيفة، إذا كان هناك شفقة به وعطف عليه، بل يجب أن يوكز ويلكم إن لم يستيقظ من الهزات وتمادى في نومه وغفلته. وعجباً ألا يخجل المسيء من إساءته ثم يخجل ويشمئز من وصفها فكيف لا نتألم من قبيح نأتيه ونراه، ونتألم إذا كتبناه وقرأناه؟ وكيف نستنكر كلمات صريحة ولا نستنكر عورات مكشوفة؟ أيكون التخيل أظهر من الواقع، والخيال أوضح من الحقيقة ذاتها. وقد قيل: "ليس الخبر كالعيان" واعجباً أأستحي أن أقول للسارق "أيها اللص" وهو لا يستحي من أن يسرق، ويغضب من وصفه باللصوصية؟ فمن منا أولى بالخجل والحياء؟! إذا كان الوعظ والتحذير ووصف تبرج النساء وتهتكهن وما يسمعن من مستهجن القول وبذيئه من الكلاب والذئاب في الشوارع تشمئز منه النفوس فكيف بالعمل نفسه؟ معشر الناس!إن كانت الحقيقة مؤلمة جارحة فهل يليق بنا أن نتغاضى ونتعامى عنها، مهما كانت قاسية جارحة لئلا نتألم؟ أم يجب أن نواجهها ونحتمل قسوتها لنرعوي عما يضرنا ونتهذب؟ هل من الحكمة والعقل ألا نشرب الدواء لمرارته، أو نترك الصديد في الدُّمَّل ولا ننظفه خوفاً من أن يؤلمنا، وألا نمس الجرح ولا نعالجه كيلا نشعر بألمه. كلا أيها السادة: بل ينبغي أن نطعن هذا الدمل بالمبضع بشدة لننظفه من الصديد، وأن نكوي الجرح لنطهره إذا لزم الأمر يجب أن نتواصى بالحق والصبر، وأن نحاول أن ندخل الحق في القلوب بكل ما نستطيع وبأية طريقة شرعية وبكل لهجة، وليس بعد النصح والإرشاد غاية مقدسة يأمر الله سبحانه بها ورسوله، وتدعو إليها الشفقة الإنسانية الكريمة . أيها المسلمون:إنكم تتحمسون وتثورون من أجل حطام الدنيا، من أجل جزء من الأرض انتهكت حرمته، ولا تتحمسون ولا تثورون من أجل الدين أو الشرف وقد دِيست كرامته. فأيهما أهم وأقدس، وأيهما أعز وأنفس ... نرى منكم في الهيِّن البسيط الحماس والتفاني، ولا نرى منكم نحو الأهم الخطير إلا التهاون والتواني، تتقون وتخشون عدواً من العباد، ولا تخشون ألد عدو في نفوسكم اسمه "الفساد" يقتل النفوس، فمن منهما العدو الأكبر، ومن منهما الأخوف والأخطر، ألا فثوروا أيها المسلمون على من امتهن أوامر الإسلام، وقاطعوا من خرج على الآداب والاحتشام، وحاربوا هذا الداء الوبيل الذي يهتك ويفتك بالأعراض والأجسام، لقد انتشر بينكم وباء كوباء "الكوليرا" فكيف تسكتون! وقد كثرت ضحاياه وعمت عدواه، وانتشرت الجثث الحية حواليكم فكيف لا تجزعون؟ بادروا إلى إنقاذ أنفسكم وأهليكم من الوباء الفتاك وقوهم وعالجوهم بآداب وشرائع الإسلام لينجوا من شر هذا الهلاك. ولقد منَّ الله عليَّ بالشفاء من هذا الوباء الذي كان قد سرى إليَّ من البيئة والغفلة عدواه، فداواني منه ربي سبحانه بمرض أليم في بدني، أعاد الصحة والعافية إلى روحي وقلبي، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة". مرضت مرضاً شديداً بعد خلع ضرس، قاسيت منه آلاماً مبرِّحة حرمتني طعم النوم والأكل شهراً كاملاً، إذ لم يكن يكف طعن الألم لحظة ليلاً ولا نهاراً. وزاد الورم حتى كاد خدي ينفجر، وامتد إلى عنقي ورأسي وأغلق جفني عيني، فحار في أمري الجراحون والأطباء، وعجز الطب وعزّ الدواء، وقطع الأمل بتاتاً من الشفاء. وإذا بيد الله الكريمة تمتد وتمسح المرض، وتمحو على مهل الجرح وتصرف الورم، فوقف الأطباء مدهوشين من هذه المعجزة وقالوا خاشعين: "حقاً إن الله القدير الرحيم، يحيي العظام وهي رميم" فعاينت تفاهة الخلق، وعجز من ادَّعى العلم والسلطان، وأدركت أن الخالق سبحانه أبر وأرحم بعبده من كل إنسان. وفي أثناء مرضي عادتني سيدة وقالت لي مجاملة: "إنك لا تستحقين كل هذا العذاب، أنت السيدة المؤمنة المصلية الحاجة لبيت الله الحرام. فماذا اقترفت من الآثام، حتى يعاقبك الله بهذه الآلام؟" فصرخت قائلة: "لا تقولي ذلك فإن الله لا يظلم الناس شيئاً، ولكن الناس أنفسهم يظلمون. إني آثمة أستحق هذا العقاب وزيادة، هذا الفم الذي أدبه الله بالمرض والألم كان يُصبغ بالأحمر، وكان لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر وهذا الوجه الوارم كان يتجمل بالمساحيق. وهذا الجسم الطريح كان يتبرج بالثوب الأنيق. وهذه الرأس المتألمة المتأججة بنار الحمى كانت لا تحجب بالخمار كما أمر الله ، وهي الآن تحجب قهراً باللفائف الطبية تحيط بها كالخمار تماماً، لم أختمر بخمار الاحتشام، فخمرني الله بخمار الآلام!. جمَّلت فمي ووجهي بالأصباغ والأدهان فصفعهما الله صفعة العذاب والهوان. أجابتني السيدة قائلة: "إنك لم تفعلي إلا ما يفعله غيرك، بل وأقل مما يفعله غيرك، فكل النساء يتبرجن ويتجملن أكثر منك، وها هن يرتعن في بحبوحة الصحة، ويرفلن في حلل السعادة". فقلت: هذا من فضل ربي عليَّ وحبه لي ورحمته بي فإن الله إذا أحب عبداً ابتلاه وطهره بعذابه ورباه. ثم إذا أراد ساق له العافية ونجاه ففاز بجزاء الصبر، وحظي بفضيلة الشكر، وسعد بالتوبة والطهر. فشكراً لله على هذا الدرس النافع، وهذا الألم الشافي الناجع، وهذا العقاب المؤدب الرادع، وهذا المرض المهذب اللاذع. إن الله سبحانه يأمرني بعمله عندما رآني لم أأتمر بقوله، فكيف لا أشكره على هذه العناية، وكيف لا أطيع من يرعاني هذه الرعاية؟!". وهكذا شُفيت من مرضي ضعيفة الجسم قوية الإرادة، ضعيفة الهوى قوية الصبر والجلادة، وفهمت ما قاله الله لي بهذا المرض، وما سكبه في قلبي بلا ألفاظ، وما صوره لعيني فرآه عقلي جلياً واضحاً فهمت كيف يجب أن تحاط رأسي ووجهي بالخمار كما مثله لي الله، وأن يدعو فمي ولساني إليه شكراً وخوفاً وطمعاً، فكنت بعد مرضي غير ما كنت قبله، وكان أعظم نعمة عليَّ جعلتني أقهر هوى نفسي، وصيرت يومي أغنى وأقنى من أمسي. ولم تقتصر هذه النعمة عليَّ وحدي، بل عمت بيتي وانتشرت من حولي، وأنقذت بناتي وكثيراً من معارفي وأهلي. والحمد لله على أني تبت إلى الله من قريب، ولم أصر على ما فعلت وأنا أعلم، واحتشمت قبل فوات الوقت، لا كما تفعل كل النساء اللاتي يحتشمن ويختمرن في وقت لا جناح عليهن فيه أن يضعن ثيابهن. فلا يكون تركهن المعصية إلا عن عجز، لا عن توبة صادقة، ومنذ ذلك اليوم عزمت على أن أحارب الفسق، وأن أجاهد في سبيل الله بلساني وقلمي، كرست لذلك كل ما أستطيع من قوتي ووقتي وفهمي. نظرت حولي ويا لهول ما رأيت!! رأيت السواد الأعظم من الناس مستغرقاً في نوم عميق، مهما ابتلاه ربه وألهبه بسوط عذاب وضيق، لا يفهم ما أراده الله بذلك فلا يرعوي ولا يفيق، أو كأنهم غير مسؤولين عن ذنوبهم، أو كأنهم ما يهلكهم إلا الدهر وليس لله يد فيما حل بهم، أو كأن الله سبحانه ظالمهم في عقابه لهم، فلو كانوا يفهمون حكمة الله في الابتلاء لانتفعوا بنعمته، ولو كانوا يشعرون بحبه وخشيته لما استهانوا بنقمته، ولو كانوا يؤمنون به لما اجترؤوا على عداوته. فاحذري أيتها العاقلة الغفلة عن آثامك، وكلما ابتلاك ربك ففتشي عما أغضبه واستوجب عقابه، لتجني ثمرة الابتلاء توبة وتهذيباً، واجتهدي أن تتحلي بالفضائل، وأن تتجردي من الرذائل فإن أصابك الله بمحنة لم تكن مجرد عقاب، بل تغنمي عظيم الثواب، ولم تخسري بعصيانك ثمرة العذاب، فإياك أن تحولي الأجر إلى قصاص وزجر ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ﴾ [ق: 37]. وإني لأسأل ربي، الذي من أجل ابتغاء مرضاته وحده سبحانه كتبت، ومن أجل وجهه الكريم وحده جاهدت، أن ينفع بهذا الكلام خلقه وعباده، وأن يجزيني عليه ما هو له أهل من الفضل والإحسان، إنه سميع، وبعباده رؤوف رحيم، وصلى الله على نبيه وسلم أفضل صلاة وأزكى تسليم.(نعمت) حرم الدكتور محمد رضا التبرج:التبرج هو إظهار الجمال، وإبراز محاسن الوجه والجسم ومفاتنهما، أو كما يقول البخاري – رحمه الله -: "التبرج أن تخرج المرأة محاسنها". وأصل التبرج مأخوذ من البروج، وهي القصور العالية البينة الارتفاع، فالمرأة المتبرجة تعلن عن محاسنها بإبرازها أو تحديدها، كما تعلن البروج عن نفسها بارتفاعها. وحفظاً للمجتمع من ضرر التبرج، وصيانة لأجسام النساء من التهتك ولحيائهن وعفافهن من الفساد، وإبعاداً لنفوس الرجال من الإغراء والتدهور، نهى الله العليم الحكيم النساء عن التبرج، وهو سبحانه الخبير بضعف الإنسان وطيش الشباب. فاسمعن أيتها المسلمات أوامر الله لَكُنَّ، إن كنتن حقاً من المؤمنات: ﴿ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ... ﴾ [النور: 31]. اعلمن أن الخمار في قوله: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ هو ما يغطي الرأس والوجه، والجيب هو فتحة الصدر مما يلي العنق، فلا تتغافلن عن أن الله تعالى يأمر كل مؤمنة بأن تغطي صدرها وعنقها بالخمار، لا رأسها فحسب، إذ يقول: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾. وهذا صريح جداً في وجوب الخمار الساتر لرأس المرأة وصدرها. إذن فمن خلعته فكشف عن رأسها أو صدرها، فإنها لم تحترم أمر الله تعالى، فتصبح بذلك من العاصيات المستهترات بغضبه، عقابه. تنبهن أيتها المسلمات إلى قوله تعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾. إذ إنه لم يعيّن زينة في عضو أو ثوب. فإن ذلك يدل صراحة على أن كل عضو قد يكون فيه زينة وفتنة. وإن المؤمنة التقية هي التي تقدر ذلك خوفاً من عقاب الله وغضبه. والزينة: هي كل ما يضفي حسناً وبهجة (لسان العرب مادة "زين") ولا يقتصر ذلك على ما تتحلى به المرأة من الحلي والثياب والجواهر، وما تتجمل به من الأصباغ والأدهان، بل إن الزينة أكبر الزينة، وما خلق الله في جسمها من مفاتن وما فطره عليه من تناسق الأعضاء وجمال تناسبها. "إن الله قد أنزل هذه الآية، وهو يعلم أن من النساء من تتحجب للزينة والفتنة، وتتجمل بالخمار لأنها تديره على رأسها مائلاً ذات اليمين وذات الشمال، وتحليه ببعض الحلية، أو بإرسال خصلات من شعرها اللامع على جيبها، أو تجعله على شكل تاج تزيد في جمال وجهها، حتى ليكون الخمار نفسه زينة للناظرين، عكس ما أراد الله من جعله ساتراً لزينتها وفتنتها، وزعمت أنها أطاعت الله واحتجبت كما أمر. ألا فلتعلم هذه المخادعة أن الله عليم بما في نفسها من شهوة التجمل والتبرج، وأنه لا يخفى عليه ما في قلبها من الاحتيال والمخادعة، فرغبتها في أن تبدو جميلة، وأن تحوز إعجاب من يراها ولو بالخمار، تبرج يمقته الله، ومعصية يعاقب عليها، ولذلك عقب قوله: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾. بقوله: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾ أي: أن الخمار وحده لا يكفي مع التجمل والتزين". ثم تدبرن قوله: ﴿ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ﴾ [النور: 31]. تعلمن أنه تعالى ينهى عن استلفات النظر إلى زينة، وإن كانت مستورة، فالثوب الفضفاض الذي لا يبدي جمال الجسم يبرز منه شكل الأعضاء باهتزازها في الحركة العنيفة والمشية أو الالتواءة الخليعة، كما قد يسمع عند الحركة رنين بعض الحلي المستترة. ثم تدبرن قوله تعالى لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهن المؤمنات القانتات العابدات: ﴿ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ ﴾ [الأحزاب: 32]. تعلمن أن التبرج يكون حتى في الصوت بتكلفه ولينه ودلاله. وهاكم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية" وهو يثبت أن التبرج كذلك يكون بتضوع ريحها، وتعمد لفت النظر إليها بطيب العطر. وعن أم سلمة، أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها، وقال: "يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا" وأشار إلى وجهه وكفيه. فتدبروا يا أولي الألباب آيات الله وحديث رسوله. واعقلوا ما فيها من حكمة وأدب، واعرفوا هذا الاحتياط الشديد، وهذا الحذر في الابتعاد عما يدعو إلى الزلل فما أحكم هذا الحرص الذي يأمر المرأة بأن لا تمتع غير عين زوجها بجمالها، ولا أذناً غير أذنه بحلو حديثها، ولا أنفاً غير أنفه بشذا عبيرها، ولا خيالاً إلا خياله بما تخفيه من زينتها وحليها، لتكون بذلك في حصن حصين، وسياج من الصون، متين أمين، بعيدة عن أنظار الفجرة الفاسقين. فزينة المرأة وظهور جمالها بين الرجال غواية وإغراء وشرارة تضرم ما كمن وخمد في نفوسهم من شهوة حيوانية، كما أن رؤية الطعام وشم رائحته يوقظان الشهية، فالعين هي زناد الشهوة، والنفس لا تشتهي إلا ما تقدم العين لها، ولذلك أمر الله تعالى الرجال بأن يغضوا من أبصارهم، وأتبعها بقوله تعالى: ﴿ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ﴾. وكذلك أمر النساء بأن يغضضن من أبصارهن وأتبعها بقوله: ﴿ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ﴾. ومعنى ذلك أن النظر بريد الزنا. ما بال الناس غفلوا، وخادعوا أنفسهم، فزعموا أن التبرج قد أصبح أمراً عادياً مألوفاً، لا يؤثر في الأخلاق ولا يثير دفائن الشهوات، ولا يوقد نار المحرم من اللذات. أما إنهم لو عقلوا لعلموا أن هذا الزعم باطل ومحال ولا شك. فإنه لو كان الأمر كذلك لصدق في حالة الزوج مع زوجه، ولانقلبت المودة بينهما عداوة، والشوق نفوراً، ولأصبح كل من الزوجين حريصاً أن يغير زوجه بعد لأي من الزمن. فهل هذا هو الواقع؟ أبداً فإن الرجولة هي الرجولة، والأنوثة هي الأنوثة، وإن الجاذبية بين الرجل والمرأة هي جاذبية فطرية، لا تتغير مدى الدهر. وهي شيء يجري في عروقهما وينبه في كل من الجنسين ميوله وغرائزه الطبيعية فإن الدم يحمل الإفرازات الهرمونية من الغدد الصماء المختلفة، فتؤثر على المخ والأعصاب وعلى غيرها من الأعضاء بل إن كل جزء من كل جسم يتميز عما يشبهه في الجنس الآخر، ولذلك تظهر صفات الأنوثة في المرأة في تركيب جسمها كله وفي شكلها، وفي أخلاقها وأفكارها وميولها. كما تظهر مميزات الذكورة في الرجل في بدنه وهيئته وصوته وأعماله وميوله. وهذه قاعدة فطرية طبيعية لم تتغير من يوم خلق الله الإنسان ولن تتغير حتى تقوم الساعة: ﴿ أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ﴾ [القيامة: 37 - 39]. ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾ [الروم: 30]. ﴿ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا ﴾ [فاطر: 43]. لقد حذر الله المؤمنين والمؤمنات مما يثير شهواتهم وشهواتهن فلم يشدد التحذير من الزنى فحسب، بل مما يدعو إلى الزنى فقال: ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ﴾ [الإسراء: 32]. يريد سبحانه وتعالى بذلك أن اجتناب عمل الفاحشة ليس هو كل ما يجب على المؤمن والمؤمنة، بل ينبغي أن يبتعد كل منهما عما يقوده إلى الزنا من مغريات، وألا يقرب مما يحيط به أو يدني من متعة العين ولذة البصر أو الأذن أو أي حاسة من الحواس الأخرى، لأن من يقترب من التيار الجارف لا بد أنه غارق فيه، ولا بد هالك مهما قويت ذراعاه، ومهما بعد باعه في السباحة ومغالبة الأمواج. فالتيار الشديد يجذب إليه الأجسام الطافية التي تحوم حوله وتتعرض له فيجترفها وما هي إلا لحظات ومحاولات فاشلة حتى يبتلعها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العينان تزنيان وزناهما البصر" وقال أيضاً: "ثلاث أعين لا تمسها النار: عين غضت عن محارم الله، وعين حرست في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله". نفهم من ذلك أن تمتع النظر ضرب من الزنى، وحظ عظيم من اللذة، وجزء مهم من تمتع الرجل بالمرأة، لذلك فهو يمتد ويصبو إلى الجميلة، وينفر من الدميمة، وهما في الأنوثة سواء. ولذة النظر متعة عظيمة للإنسان. فكم أنفق الناس من النفقات الباهظة لتتمتع أنظارهم، فزينوا البيوت والسقوف والجدران، وأنشؤوا الحدائق ونسقوها بأشجار وأزهار، وأثثوا ديارهم بفاخر الرياش والأثاث الذي يلذ العين ويمتع البصر وهم لا يلمسون، ولكنهم يتلذذون بأبصارهم، فلذة العين تشترك في كل لذة، حتى لذة الأكل، ولذلك يقال: العين تأكل أكثر من الفم، بل إن النظر إلى الأكل الشهي يكفي وحده لبدء إفرازات العصارات الهاضمة في المعدة. فإن كانت العين تتلذذ بمنظر المآكل والفواكه الشهية أكثر مما يتلذذ الفم بطعمها. فكيف بتلذذها في التهام الجمال، ولحم ذات الحسن والدلال. فينبغي للمسلم أن يلجم عينيه بلجام الحياء والعفاف حتى ينجو من الزلل. فالشهوة لا تصحو إلا إذا أيقظها، ولا تنتبه إلا إذا دعاها. والمرأة المتبرجة شرارة للزناد تغوي بجمالها العباد. وتنشر من حولها الفساد لأن كثيراً ممن يرونها، ضعاف عزاب في سن الطيش تتحكم فيهم رعونة الشباب، تتضور نفوسهم جوعاً عند رؤية لحمها كالذئاب فيبحثون عما يشبع نهمهم ولو كان جيفة منتنة، فيتهافتون عليها تهافت الذئاب فالويل لها من شيطان رجيم، تأخذ الرجال إلى نار الجحيم، فلو احتشمت المرأة واجتنبت التبرج والخلاعة في كلامها ومشيتها لما انتشر هذا الفساد والشر المستطير، إذ من المحال أن تصان الأعراض وكرامة الأسر إلا بالاحتشام والغض من البصر. فكم من نظرة جرت الخراب والشقاء، وفرقت بين الأزواج، وأشقت الأبناء. وأصل البلاء كله نظرة كما قال الشاعر: نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء وقال آخر:كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر و المرء ما دام ذا عين يقلبها في أعين الغيد موقوف على الخطر يسر مقلته ما ضرَّ مهجته لا مرحباً بسرور جاء بالضرر كل امرأة خرجت من خدرها إلى الطرقات عروساً قد أخذت زخرفها وازينت لسان حالها يقول:ألا تنظرون إلى هذا الجمال؟ هل من راغب في القرب والوصال؟ إنها تعرض جمالها في أسواق الشوارع كما يعرض التاجر المتجول سلعته، وكما يعرض بائع الحلوى ما عنده مزيناً بالألوان الزاهية والأوراق اللامعة، ليسترعي الأنظار ويغري النفوس ويثير الشهية فتروج بضاعته ويكثر المشترون ويتهافت الطلاب والجياع النَّهمون. كيف تقبل المرأة المصونة العفيفة عرض جمالها في السوق سلعة رخيصة تتداولها الأعين، وكيف يرضى لها حياؤها أن تكون مبعث إثارة شهوة في نفوس كل رجل يراها بل كيف تطيق الشعور بأنه يصبو إليها ويتمناها!! إنها لو فكرت في ذلك الأمر برهة لاحمرت خجلاً، ولسترت جمالها وزينتها عن الأعين الشرهة الوقحة. قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الأحزاب: 59]. يحيط الله المرأة المؤمنة في هذه الآية بهالة من الصون والكرامة، وأن تكون في إطار من الإجلال والإكبار. فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يلزم نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن والجلباب: الثوب الواسع، أي أن يتسترن بثيابهن الواسعة ليعرفن بالحصانة والتقوى والعفاف، فلا يؤذين بأعمال سافلة، دنيئة، ولا تنغص حياتهن بنظرات وقحة جريئة ولا توجه إليهن أقوال مهينه بذيئة. فبالله ماذا سترت نساء من يدعون الإسلام الآن من زينتهن التي أمرن بسترها إذا كن هكذا في الطريق، عاريات الأذرع والسيقان والصدور، باديات النهود والأرداف والخصور، مصبوغات الوجوه والعيون والثغور، حاسرات الرؤوس مسترسلات الشعور. ماذا تركت الشريفة لغيرها من فنون التبرج، وما أبقت لنفسها من ضروب الاحتشام، إنها لم تترك من ذلك ولم تبق شيئاً. فبالله أيتها السيدة المحترمة أتستطيعين أن تفرقي ما بين الراقصة الخليعة الفاجرة، وبين السيدة الشريفة الطاهرة، لذلك تطارد الذئاب الشريفة كغيرها! إذ يظنونها صيداً وقنيصة. فتسمع وترى ما يخجلها ويؤذيها، لأنها تشبهت بمن لا كرامة ولا شرف لها، ولم تتعزز وتتحصن بوقار الاحتشام. فضاعت عزتها وظنوها سلعة كبقية السلع وعرضت نفسها للمهانة والازدراء. فيا حسرتا على النساء. لقد فقدت أيتها المسلمة احترامك عندما خلعت الخمار، وارتديت ثوب الخلاعة والاستهتار، فنُظر إليك بعين الازدراء والاحتقار. الخمار: شعار التقوى والإسلام، الخمار برهان الحياء والاحتشام. الخمار سياج الإجلال والاحترام. الخمار يا سيدتي المسلمة أشرف إكليل لجمالك. وأعظم دليل على أدبك وكمالك. صوني أيتها الشريفة المؤمنة جسمك الطاهر من اعتداء الأعين الزانية، وحصنيه بالاحتشام لتذودي عنه السهام الغازية، فليست الشريفة الطاهرة من لا تسمح لرجل أن يتمتع ببدنها وأن يلامسه، بل الطاهرة الحقة هي التي لا تسمح لعين أن تقع على جسمها الطاهر فتدنسه، والتي لا تطيق نظرة آثمة تنتهك طهارتها المقدسة. فإن للعفاف والطهارة درجات، كما أن للتهتك والعهر دركات فهناك عاهرة يتمتع بها الرجل ببدنه، وهناك عاهرة يتمتع بها الرجل بعينه، والنفوس تتفاوت علواً على درجات طهارتها وعفتها ونزولاً على دركات عهارتها وشراهتها، فهناك نفس عفيفة شريفة يصونها الحياء تتألم لنظرة جريئة، فتختمر احتفاظاً لهيبتها، وتحتشم وتستتر حرصاً على كرامتها، وإشفاقاً من أن يكون جمالها مطمع الأنظار ومطرح أقذار الأفكار، وهناك نفس خبيثة غاوية، مستهترة عابثة لاهية شرهة تنعم وتسعد بأن تعانقها وتداعب بدنها الأنظار، وتبتهج بأن تكون شهوة النفوس ومتعة الأبصار، فتبالغ في استعراض جسمها وأناقتها، وتغالي في التبرج والخلاعة طلباً للذتها هذه هي نفسية المتبرجة الشرهة، التي تعتبر في نظرة المدنية الكاذبة امرأة راقية، ولكن هل هي في نظر الإسلام مسلمة أو عفيفة طاهرة؟ لو أن المتبرجة تأملت بعين بصيرتها، ولو كان لها قلب يعي لوجدت أنها – باصطناعها هذا الجمال المزور ومبالغتها في التزين – لا تكتسب في الحقيقة جمالاً ولا محاسن، بل إنها لتمسخ وجهها وتخفي ما حباها الله به من الجمال الفطري بقناع من الأصباغ الزاهية التي تختلف وتشذ عن الطبيعة، وينبو عنها الذوق السليم، وهي لا تأبه لذلك ولا تفطن لما صنعت بوجهها من التشويه والتقبيح، فإن الله تعالى لم يخلق جفوناً زرقاء لامعة، ولا سوداء قاتمة إلا في القردة والكلاب، ولا شفاهاً حمراء قانية، كأنها ولغت في الدم المسفوح، ولا خدوداً مضطرمة متوهجة الاحمرار، ولا حواجب هلالية لامعة تذكر بما يتخيلون ويصفون في الأساطير من حواجب الشياطين، ولا أظافر مدببة حمراء كأنها مخالب حيوان كاسر مخضبة بدماء فريسته، فبالله هل هذا جمال أم دمامة وبشاعة؟ وما أصدق قول الشاعر: قل للجميلة أرسلت أظفارها إني لخوفي كدت أمضي هاربا إن المخالب للوحوش تخالها فمتى رأينا للظباء مخالبا بالأمس أنت قصصت شعرك غيلة ونقلت عن وضع الطبيعة حاجبا وغداً نراك نقلت ثغرك للقفا وأزحت أنفك – رغم أنفك – جانبا من علّم الحسناء أن جمالها في أن تخالف خلقها وتجانبا إن الجمال من الطبيعة رسمه إن شذَّ خطٌّ منه لم يك صائبا فلم هذه المبالغة المشوهة للخلق الذي جعله الله في أحسن تقويم، فكل شيء زاد عن حده انقلب إلى ضده، وإتقان الجمال إنما يكون بمحاكاة خلق الله سبحانه، الذي أتقن كل شيء، وأحسن كل شيء خلقه. ولن يكون أحد أحذق ولا أبدع منه تصويراً ولا أدق منه تجميلاً، ولا أحسن منه تنسيقاً فهو الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فالمصور البارع هو الذي يقلد بإتقان خلق الله، ويحاول أن يحاكي الطبيعة كاملة من كل نواحيها المتناسقة. فإذا بالغ أو غيَّر في لون من الألوان، أو وضع جزءاً مكان جزء آخر أفسد عمله. فكم من سيدة شوَّهت جمالها بالمبالغة في التجمُّل، وكم من سيدة أظهرت عيوب وجهها بالأصباغ، فزادت الدمامة وضوحاً، وهتكت عيوب جسمها بالملابس الضيقة القصيرة، فاستلفتت الأنظار إليها، وكم من عجوز متصابية تزينت وتجملت، فصارت سخرية الناس، وهي تظن أنها بعملها هذا قد صغرت سناً، ولا تدري أنها في الحقيقة صغرت عقلاً وقلت احتراماً. ألا فاعلمن أيتها السيدات أن الأصباغ والزينة تزيد الدميمة دمامة، وتزيد العجوز شيخوخة، وأن الجمال الحقيقي إنما هو جمال النفس المهذبة التقية، يشع من العيون، ويتدفق على الوجه، فيكسوه جمالاً. وجمال الحياء يتألق، ويغمر الوجه نوراً وبهاء ينفذ إلى القلوب، ويبهر الأبصار. فكم من وجه جميل يغشاه الخبث والوقاحة فتظلم بهجته. وكم من عيون جميلة الشكل، يعلوها صدأ الجهل والغباوة أو ينتابها مرض التبجح والوقاحة، فيطمس بريقها، ويطفئ نورها، ويتحول جمالها قبحاً، وكم من وجه دميم يزهو ويسطع بنور التقوى والعلم والأدب. فكيف تفضلين أيتها المسلمة أن تكوني أنيقة خليعة فاتنة، على أن تكوني محتشمة محترمة مؤمنة؟ كيف تقدمين جمال جسمك وهندامك، على جمال نفسك واحتشامك؟ كيف يهون عليك أن تخفي نور الإيمان في وجهك بغشاء من التزوير، ونقاب من الكذب والتزييف؟ كيف تستبدلين جمال الحياء والخفر بقناع من الوقاحة؟ إن المرأة التي تواجه الرجال متوقحة بأصباغها مستعرضة لزينتها ولحمها، قد تجردت من ثوب الحياء، ففقدت بذلك أكبر جاذبية في جمالها وأجمل زينة لوجهها. فجمال احمرار الحياء على وجه المرأة لا تجاريه الأصباغ. وإن يد الإنسان لتعجز عن أن تقلد جمالاً، فطره في الروح، لا على الظاهر. قال الأديب الفرنسي الشهير فكتور هوجو: "إن أجمل فتاة هي التي لا تدري بجمالها". فإذا كانت أجمل فتاة هي التي لا تدري بجمالها، كانت بلا ريب أقبح فتاة هي المفتونة المغرورة بجمالها، الخليعة المخلوعة المفككة الأوصال والمفاصل، تتلوى زهواً وعجباً، وتتمطى اختيالاً وكبراً، ويبدو في حركتها ومشيتها الطيش والتكلف، وفي نظرتها التبجح والتعجرف، وفي كلامها التدلل والتظرف فتفوق الذميمة ذمامة، مهما كانت جميلة، فكيف بها لو كان جمالها طلاء موهوماً، وحسنها مصطنعاً تافهاً مزعوماً؟ فهؤلاء الجاهلات المغرورات بنفوسهن الغافلات عن عيوبهن يغضبن عليهن الله بتبرجهن، فيظلمن أنفسهن في الآخرة، ويضحكن منهن الناس، فيظلمن أنفسهن في الدنيا. نعم؛ أليس من المضحكات المبكيات أن ترى العجوز السمراء الشمطاء تردم بالمسحوق الأبيض حفراً وأخاديد وجهها الذي أكل عليه الزمان وشرب فيصبح كالمستنقعات كتلاً من الملح، حولها الماء الآسن المختلط بالتراب؟ وذات الشفتين الغليظتين، والفم الذي تقع ساحته على مشارق الوجه إلى مغاويه تحدد طوله وعرضه بالأصباغ، وتبرز اتساعه وضخامته، وتستلفت الأنظار إلى مساحته الشاسعة؟ وذات الشعر القُطُط والمنفوش، تخرج حاسرة وهي تحمل فوق رأسها غابة عذراء كثة الأدغال، كثيفة الظلال، تضل في غاباتها وظلماتها العيون؟! والتي ترسم بالأصباغ حول عينيها الجاحظتين وفوق جفنيها البارزين كجفون الضفدع هالة سوداء أو زرقاء لامعة، فتبرز عيوبها بدهن تلك القباب الشامخة؟! والتي تحسر ثوبها لتفزع الناس بساقيها الوارمتين، أو ساقيها النحيلتين اللتين تذكران برقاد القبور والعظام النخرة؟! والسمينة المترهلة التي تلبس الثوب الضيق اللاصق على جسمها، المحدد لكل عضو من أعضائها الهائلة، لتخيف الناس بجبالها الشاهقة، ووهادها السحيقة، ووديانها العميقة؟!. فما أجهلك وأشقاك أيتها المرأة المغرورة الطائشة، التي تأتي المنكر، لتزدرى وتستنكر، والتي تقترف المعصية لتصير سخرية. وما أصدق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النساء ناقصات عقل ودين" فكلما نقص عقل المرأة زاد تبرجها. وكلما زادت جهلاً أفرطت في تزينها وتهتكها وفرطت في جنب الحياء، وتمثلت بنساء الجاهلية الأولى، كما قال الله سبحانه وتعالى وهو أصدق القائلين: ﴿ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ﴾ [الأحزاب: 33]. وما أحكم المثل الذي يقول: الرأس الفارغة تحتاج إلى الزينة، أما الرأس المملوءة بالعلم فإنها لا تحتاج إلى الزينة، لأن العلم يزينها وهو أعظم وأجمل زينة. فالمرأة الخالية من الجواهر العلم الصحيح كالصندوق الفارغ، تنحصر عنايتها في صقل خارجه وطلائه لاستلفات الأنظار إليه فتقضي سحابة نهارها بالتبرج والتطرئة إذ ليس لها ما يشغل قلبها غير ذلك وهي ضيقة الخيال لأنها محصورة في دائرة واحدة دائرة بدنها وبطنها بينما المتعلمة كالخزانة شحنت بالجواهر واللآلئ فباتت لا يعبأ بظاهرها بإزاء ما فيها من التحف وأثمن ما في الوجود ما لا تقع عليه العين بل تقدره البصيرة المشرقة من الآداب والأخلاق الكريمة. فالذي صندوقه فارغ يعني بظاهره، والذي صندوقه ملآن يعني بما فيه النفائس. ولذلك نرى الأساتذة وأهل الفن والعلم الصحيح يتبسطون في لباسهم، ولا يعنون بأناقتهم وهندامهم، لأن الإنسان كلما عني بعقله، أهمل جسده، وكلما اهتم باللب احتقر المظاهر الخارجية فالمرء بأصغريه قلبه ولسانه، لا ببرديه، معطفه وفستانه. وقد قال الشاعر: أقبل على النفس واستكمل فضائلها فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان وآية أن التبرج نتيجة الجهل والطيش وصغر العقل: أن الطفل يعشق التبرج ويزدهي ويباهي بثيابه الجديدة، ويطيل النظر في المرآة كما تفعل المتبرجة. ولكن الطفل لا يلبث أن ينسى جمالها وزينته. أما هي فتقضي حياتها في المآأة وتحرص على ملازمتها في كل لحظة من حياتها فتأخذها معها في حقيبة يدها أينما ذهبت لتتمتع بالنظر إلى جمالها ولتراقب أصباغ وجهها. فهي قائمة على قدم الاستعداد لتبادر إلى إسعافه بالترميم مثابرة على فرائض التجمل تكرس له جل وقتها في خضوع وخشوع، لأنها تجد فيه متعة نفسها الضئيلة، ولذة عقلها الصغير. وإنه ليشق على المرأة الطائشة أن تستر جمالها المصطنع، ويؤلمها أشد الألم ألا تفتن الناس بمحاسنها وأناقتها، وتترقب كلمة الاستحسان من السفهاء فتطربها فرحاً، وترقص لها طرباً، وأعجب العجب أن تحذو حذوها وتعمل عملها مثقفة متنورة متخرجة من الكليات حاملة لأعلى الشهادات فتتغافل عن أمر الله وتتبرأ من الخمار وتبيح لنفسها ما حرم ربها، مستهترة بغضبه، متعمدة مصرة على اتباع هواها: ﴿ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [القصص: 50]. فويل لهذه المتعلمة المتجاهلة التي لا تستطيع أن تعصي هواها وتستهين بأن تعصي خالقها ومولاها، وتسمع آيات الله وتفهم أمره المؤكد بالاحتشام والاختمار ثم تصر على تبرجها مستكبرة، كأنها لم تسمعها: ﴿ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آَيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [الجاثية: 7، 8]. أو تظن هذه المتغافلة أن الله جعل إليها الاختبار في شرائعه بما تهوي لها نفسها؟ فتختار منها ما تشاء وتعصي منها ما تشاء وكأنها في سوق خردوات تنتقي منه ما يوافق هواها وتترك ما لا يوافقه إذ تطيع بعض أوامر الكتاب وتعصي البعض الآخر. ألم تسمع وعيد الله لها ولأمثالها في قوله: ﴿ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾ [البقرة: 85]. إن الله لم يجعل الشرائع والأوامر تبعاً لأهواء الناس ومزاجهم وهو القائل جل جلاله: ﴿ وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ﴾ [المؤمنون: 71]. وإنه سبحانه لم يجعل لأحد من المؤمنين والمؤمنات أن يختار برأيه وهواه، وإلا كان عاصياً ضالاً ضلالاً مبيناً، إذ قال جل ذكره: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 36]. فهذه الظالمة لنفسها – التي عرفت الحق ورأت نوره فأغمضت عينيها وأشاحت بوجهها عن هذا النور، ونأت عنه لتظل في الظلام باختيارها- قد غلبت شهوتها على إرادتها، وطغى هواها على تقواها، ولذا جرؤت على معصية الله على علم، وتغافلت عن أمره على فهم، وسعت إلى رضى الفاسقين، ولم تكترث لرضى رب العالمين، تلك التي ينطبق عليها قول الله جل جلاله: ﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾ [الجاثية: 23]. نعم، إن التبرج هوى سيطر على النفوس، واستعبد القلوب، وأعمى بصائر النساء والرجال معاً، هوى خضع له – صاغراً – المتعلم المتنور كما خضع له الجاهل المتبلد، وخضع له المسلم المتدين كما خضع له الفاسد والملحد، وانقاد له الجميع بلا تردد ولا تورع ولا تأمل، بل في امتثال واستسلام ونشوة ولذة، أسكرتهم خمرته، وسلبت نهاهم فتنته، فتغاضوا عن تحريم الله له وأباحوه، وانتحلوا المعاذير واختلقوا له المزايا ليبرروه:1- فمن قائلة: إنه من الصغائر.2- ومن قائلة: إنه عنوان المدنية.3- ومن قائلة: إنها لا تستطيع مخالفة غيرها فتضع نفسها موضع السخرية والنقد.4- ومن قائل: إنه أقرب سبيل للتعجل بزواج بناته.5- ومن النساء من ادعت أنها تتجمل طاعة لزوجها وحرصاً على إرضائه، وخوفاً من انصرافه عنها إلى غيرها.6- ومن ادعت أنها صغيرة السن ولم يحن – بعد – وقت الاحتشام.7- ومن ادعت أنها عجوز لا يعبأ بها أحد.8- ومن ادعت أنها تبيح لنفسها السفور والأصباغ لأنها دميمة ينفر الرجال من منظرها. ولعب الشيطان ببعضهم فادعوا أن الحجاب لم ينشأ إلا في زمن العباسين أو في زمن العثمانيين، وكأن القرآن في نظرهم نزل على هارون الرشيد أو على السلطان عبد الحميد. وهكذا خدع كل منهم نفسه، وتغافل عن ذنبه، وأصر على معصية الله، وهو يعمل ليرضي هواه! فالمرأة المتعلمة أقدر النساء على الجدل ولو بالباطل، ينطبق عليها قول الله تعالى: ﴿ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آَيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا ﴾ [الكهف: 56]. فهي تجادل وتعارض وتحاور وتداور وتسمي تقوى الله جموداً وتطرفاً، وتعتبر الاحتشام والاختمار تزمتاً، كأنها لم تعرف الإسلام، ولم تفهم القرآن، إن المسلمة المتنورة بتعاليم دينها ترى أن من أوجب الواجبات عليها أن تحارب الفجور والعصيان وأن تنهى عن المنكر، وأن تحاول أن تنقذ نفسها وبنات جنسها ووطنها ودينها من الخروج على آداب الإسلام، وأن تدعو إلى الله ربها بما وهبها من بلاغة اللسان وقوة المنطق، وبراعة القلم شكراً له على ما آتاها من هذه النعم العظيمة. إلا أن أولئك المتعلمات الغافلات يعلمن ظاهراً من الحياة الدنيا وهن عن الآخرة غافلات، ولذلك يرين الكبائر صغائر، وأن حسناتها الكثيرة – من صلاة وصدقات وحج وصيام – ستمحو هذه الذنوب، لأن الحسنات يذهبن السيئات. ألا فاعلمي أيتها المستهينة بأمر الله المستخفة بغضبه المستهترة بعقابه. اعلمي أن كل ما نهى الله عنه في القرآن فهو من الكبائر خصوصاً هذا التبرج الذي شدد الله فيه الوعيد والتحذير، وشدد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم التشديد فزعمك هذا باطل. ألا فتيقني أن التبرج هادم لكل الحسنات بل وهادم لحقيقة الإسلام وهو إثم من أكبر الآثام ففكري أيتها السيدة كم مرة أتيت هذا الأمر الكبير وكم أظهرت من عورة وكم هتكت من حرمة؟ وكم أيقظت من عين شرهة التهمت لحمك وتمتعت بجمالك، وكم من نفس مجرمة تلهفت عليك؟ اجمعي يا سيدتي هذه الآثام في كل خروجك ونزهاتك طوال حياتك، فستجدين وزراً ثقيلا تنوئين تحته، ولا تستطعين حمله يوم الحشر. إنك تستصغرين كبير الإثم، وهو ذنب آخر مع الذنب نفسه، فإن من يستصغر الذنب يكبر إثمه على قدر استصغاره له، وإن في تصغير الذنب تصغيراً لأمر الرب، وفي تعظيم الذنب تعظيم الرب سبحانه وتعالى.وفي الحديث: "المؤمن يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف أن يقع عليه، والمنافق يرى ذنبه كالذباب وقع على وجهه فأطاره". إن الحسنات إنما يذهبن السيئات مع الندم والتوبة أما مع الإصرار على المعصية، والجرأة والاستهتار بالسيئات فإن السيئات عندئذ هي التي تذهب بالحسنات وتحرقها حرقاً. قال الله تعالى: ﴿ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الفرقان: 70]. فكيف يهون على المسلمة الغافلة المتعلمة أن تحيط عملها، وتخسر حسناتها، وتضحي من سعادتها الأبدية من أجل شيء تافه ولذة وقتية، بل ليس هناك لذة، إنما هي تعب مضن ومضيعة للوقت والمال في الفسوق والضلال. فيا لهذه المتبرجة من ضالة غافلة، تبيع الجنة بثمن بخس وتشتري الجحيم بثمن غال، لأن المواظبة على هذا التبرج والتجمل تتطلب مالاً كثيراً وصبراً ووقتاً طويلاً، أكثر مما تتطلبه عبادة الله سبحانه ولكن قاتل الله الهوى والغفلة فلقد تمكن منها الشيطان، الذي حبب إليها الفجور والعصيان، وكره إليها الطاعة والإيمان فكم ضيعت الصلاة من أجل قليل من الأصباغ على وجهها، وتنسيق شعرها، فلا تتوضأ لتحافظ على الزينة، ولا تحافظ على الصلاة بل إن صلاتها على كل حال حابطة لأنها لم تنهها عن هذا المنكر، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ﴾ [العنكبوت: 45]. وكما رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لم تنهه صلاته فلا صلاة له". وهي تضيع كذلك صومها لأن الرسول صلى الله عليه وسلم: يقول: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" وهل أعظم من التبرج زوراً وضلالاً وإصراراً على العصيان؟ ألم تسمع هذه المتبرجة المتعلمة المتنورة ما يثبت أن العصيان يبطل الأعمال في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ﴾ [محمد: 33]. فكيف نجرؤ على العصيان فنبطل أعمالنا ونفقد حسناتنا ونحن نفهم معنى الآية الكريمة ثم نزعم بعد ذلك أننا تعلمنا وتثقفنا وأننا آمنا بالقرآن؟ وكيف نقرأ في القرآن أمر مولانا وخالقنا ورازقنا: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾ [النور: 31]. ثم نجسر على مخالفة أمره مستهينين مستهترين، ولا نخشى غضبه، ونزعم أننا نعقل ونعرف مصلحتنا ونفعنا وأننا على جانب عظيم من الحكمة والحصانة والتنوّر والتمدّن!. حقاً إن من العلم جهلاً، وإن من لم يستنر بنور القرآن، يتخبط في ظلمات الضلال، ويرسف في قيود الجهالة، بالرغم من حصوله على أعلى الشهادات وأعظم الدرجات العلمية أو الأدبية. وما أعجب أمر أولئك الذين يتشدقون بالمدنية يقولونها كلمة جوفاء، لا يفقهون لها معنى، فيزعمون أن التبرج هو ما تقضيه مدنية العصر الحاضر، وأنه عنوان العلم والتحضر والتنور. وأن الخمار أصبح من مخلفات العصور الغابرة، لا يتفق مع حضارتنا، وأنه يحط من قدر المرأة المتمدنة المثقفة ويصمها بالجهل والتأخر. والحقيقة عكس ذلك فإن السيدة المحتشمة المختمرة طاعة وحياء، لا تقليداً ووراثة، هي التي عرفت دينها وخافت مولاها، ومعرفة الدين والخوف من الله هو أعظم علم وأكبر تنور وتمدن. والطائشة المتبرجة تدل على أنها لم تعرف الحياء، وأنها جهلت دينها وربها، وأنها عرفته وأصرت على عصيان خالقها، والجهل بالدين والجرأة على انتهاك حرماته، هو أعظم جهل وتأخر، وأكبر بربرية وهمجية وأبعد شيء عن المدنية. إن المدنية لتتبرأ من قوم مزقوا ثوب الحياء، فانظروا معي إلى الإنسان الأول في حياته الوحشية الأولى، أو إلى الشعوب المتوحشة، تروا أن أبرز ما تمتاز به هو العري والإباحة في العادات، وجدل الشعر والتزين بالريش والعظام والقواقع والحلي البراقة الزاهية، وتغيير لون الشفاه والخدود والعيون، وإطالة الأظافر، والرقص العنيف، هذه هي مظاهر همجية الشعوب المتأخرة. وهذا هو ما تقهقرت إليه الشعوب الغربية بخطى واسعة سريعة وهي تجرف الشعوب الشرقية المقلدة الغافلة الساذجة، التي فقدت شخصيتها حين أعرضت عن تعلم الدين الإسلامي الصحيح من موارده الصافية فاتبعتها في تأخرها، لا في تقدمها، وفي همجيتها لا في مدنيتها، وسارعت النساء المسلمات إلى تقليد المرأة الفاجرة اللادينية، وظنن أن هذا التهتك هو ما يستلزمه نظام القرن العشرين ورقيه، كأن الله تعالى لا يدري من شئون الحضارات ما يدرين، وكأن الناس أعرف بما يصلحهم من رب العالمين، فما أعظم شقاءكن يا من تعبدن (الموضة) وتكفرن بكتاب رب الأرض والسموات. ماذا جرى لعقولكن حتى تفجرن مع الفاجرات وتقلدنهن تقليداً أعمى صاغرات؟! كيف تحترمن تقليد الفسقة الفجار وتستهترن بشرائع المنتقم الجبار؟! فإذا أمرت المدنية شيئاً قلتن سمعنا وأطعنا، ولو كان في ذلك هلاككن وخزيكن في الدنيا والآخرة. فما كان لامرأة إذا أمرت المدنية أن تكون لها الخيرة من أمرها. وإذا أمر الله تعالى جادلتن وعارضتن وقلتن سمعنا وعصينا، لن نستطيع مخالفة عصرنا، لا نطيق الخمار في هذا الحر، ولا نطيق أن نكون عرضة لسخرية الناس. فهل تطقن – أيتها الغافلات – حر نار جهنم، وأن تكن عرضة لعذاب رب الناس: ﴿ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴾ [التوبة: 81]. فيا أيتها الذاهلة المقلدة، التي تقلد غيرها تقليداً أعمى، واهمة أن ما يعلمه كل الناس لابد أن يكون حقاً، لأنه رأي الأغلبية الغالبة. لقد جرفك تيار مدنية عصرك الكاذبة وأغرقك سيل الفسق والفجور لأنك أسيرة الهوى ضعيفة الإيمان، جاهلة بدينك هاجرة للقرآن، فلو كنت راسخة في العلم بدينك وتشريعه وأوامره لما استحسنت ما ترين عليه النساء، ولقبح في نظرك ما تقلدين عن غير تفكير. فإن السيل لا يجرف إلا الغثاء والزبد، أما القوي الراسخ فإنه لا يتزعزع من مكانه، ولا يستطيع السيل أن يزحزحه مهما كان قوياً جارفاً. أيتها المسلمة الغافلة!نساء عصرك استهترن بأحكام الله فلم تقلدينهن؟! نساء عصرك سيدخلن الجحيم، فلم تحرصين على أن ترافقيهن؟! ألا تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب قوماً حُشِر معهم"، وقال أيضاً: "من تشبه بقوم فهو منهم"، وقال "لا يكن أحدكم إمعة يقول: أنا مع الناس، إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساؤوا أسأت. ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا أن تجتنبوا إساءتهم"، وهو صلى الله عليه وسلم الذي قال أيضاً: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون". وأعجب لزعم المتبرجة أنها تتبرج لتكون كبقية الناس. وحتى لا تمتاز عن غيرها بالاحتشام الذي يستلفت إليها الأنظار، ويحوطها بالتهكم ونظرات السخرية والاحتقار. فويحك أيتها المغرورة المتغطرسة كيف تتجنبين الاحتشام، تخجلين من استلفات الأنظار إلى تقواك وحيائك، ولا تخجلين من استلفات الأنظار إلى تبرجك واستهتارك، فأيتهما أولى بالخجل أن تظهري بالأدب والرزانة، أم أن تظهري بهذا التبرج والاستهتار؟ كيف لا تخجلين من أن تجهري بالفسق والعصيان وتخجلين من أن تجهري بالتقوى والإيمان؟ بل كيف لا تفخرين بامتيازك عن غيرك بالاحتشام، وتشرفك بآداب وشرائع الإسلام. فيا للعجب أتخجلين مما يشرف ويبجل ولا تخجلين – بل وتفخرين – بما يحقِّر ويسفِّل؟! أتفسقين مع مَن فسق لتكوني مثلهم، فلا يسخرون منك، أتسرقين مع من سرق لئلا يسخر منك اللصوص؟ أتشربين الخمر لئلا يسخر منك المدمنون! أتظلمين لئلا يسخر منك الظالمون؟ أتستبدلين الذي هو شر بالذي هو خير خوفاً من نظرة تهكم من الفسقة العصاة، وتقدمين رضاهم على رضا الله؟ إن هؤلاء الناس ينظرون إليك ساخرين مدهوشين لأنهم لم يروا الاحتشام من أمد بعيد ونسوا أوامر الإسلام وآدابه من زمن مديد فذكريهم وعرفيهم يا سيدتي ما لم يعرفوه وكوني قدوة حسنة للنساء الغافلات وسراجاً منيراً للعيون النائمة والقلوب المظلمة، وتيهي فخراً بأدبك واحتشامك وازدهي بنور تقاك وإسلامك. فإنك على قمة الكرامة وفي أوج الفخار وهم في الدرك الأسفل من العار أنت تتبعين سبيل المؤمنين الأبرار وهم يتبعون سبيل العصاة الفجار فانظري إليهم من عليائك بعين الاحتقار، ولا تبالي بنظرات السخرية والاستهتار وقولي كما قال نوح عليه السلام: ﴿ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ﴾ [هود: 38، 39]. وواصلي دعوتك لهم سائلة الله توفيقهم كما وفقك: إن الاحتشام لا يمنع الأناقة، ولا يدعو إلى التهكم، بل قد يكون التبرج أدعى إلى السخرية وبعيداً عن الأناقة وقد يكون الاحتشام في أناقة لا يمكن للتبرج أن يجاريها. ومما يدهش له أن تزدري المتبرجة المسلمة المحتشمة، كأن قيمة المرأة بأصباغها وطول مخالبها، لا بكمال عقلها وتقواها وأدبها. فتسخر الطائشة المقلدة لنساء باريس المتهتكات من التقية المتبعة لنساء النبي المؤمنات. فهل بلغ حد الكفر والجهل في عصرنا أن يضحك الباطل من الحق، والجنون من العقل، والفسق من التقوى، والتهتك من التعفف؟! مهلاً أيتها الساخرات الضحاكات. فإن تضحكن منهن فسيضحكن منكن غداً، والفوز لا يكون إلا للضاحك الأخير: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ * فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾ [المطففين: 29، 36]. قد يظن الآباء والأمهات أن تبرج بناتهن واستعرض جمالهن يعجل بزواجهن، فيعرضون لذلك بناتهم كما يعرض التاجر سلعته للبيع ولم يفطن هؤلاء الآباء والأمهات إلى أن الذي يطلب الزواج بابنتهم لجمالها ودلالها، ولا يستنكر تجردها من الحياء والاحتشام وخروجها عن آداب الإسلام هو رجل فاسق شهواني يبحث عن جسم جميل خليع ليتمتع، ولا يعبأ ولا يبحث عن قلب سليم تقي ليسعد، فلن يكون هذا الرجل زوجاً صالحاً كريماً. أما الرجل الذي يطلب الزواج الصالح من ابنتهم لتقواها واحتشامها ويعجبه حياؤها وتدينها فهو الرجل المسلم المستقيم، وهو الزوج الصالح الكريم، ولا سعادة حقة بلا تقوى ولا دين فتقوى الله أس الاستقامة، والاستقامة أس السعادة، ومن يخش الله لا يخشى منه فزوجوا ابنتكم من التقي، فإذا أحبها أكرمها، وإذا كرهها لم يظلمها، ولا تزوجوها من حيوان شهواني، إذا فرغت منها حاجته، وأكلها لحماً طرحها ونبذها عظماً، بدون حياء ولا خوف من الله، لأنه إنما كان ينشد المتعة البهيمية ولا يفهم معنى السعادة الإنسانية. وأنت أيتها السيدة التي تزعم أنها تتبرج إرضاء لزوجها، وتخرج متزينة طاعة لأمره، أتظنين أن هذا العذر ينفع عند الله بعد ما أبطل عذرك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"، و: "لا طاعة إلا في معروف"، قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 59]. كيف تغضبين ربك الخالق لترضي زوجك الفاسق فأيهما أولى بالطاعة والخشية؟! هذا الزوج الفاسق الذي يأمرك بالفسق والذي لا يستحي ولا يغار وسيهوي بك وبنفسه في عذاب النار. تبررين فسوقك بزعم أنك تخافين أن يهجرك إلى غيرك، أو يطلقك فتحرمي أولادك وسعادتك، فهل هذه السعادة البيتية الوقتية أهم وأعظم من سعادة الجنة الأزلية. فما هي هذه السعادة الموهومة المهددة؟ بل لو كنت مؤمنة عاقلة لعلمت أنه من المحال أن تكون سعادة مع زوج فاسق فقد صفات الرجولة، وغفل عن أمر ربه بل جاهر بالخروج الدين والأخلاق. نعم لو كنت صادقة الإيمان لما شعرت مع مثل هذا الزوج بسعادة تخافين ضياعها بل لشعرت بشقوة تتمنين الخلاص منها ولا تطيقين احتمالها، لأنه من المحال أن تنسجم الروح الطاهرة مع الروح الفاجرة، وأن يحب المؤمن المنافق ويوده، ويسعد بمعاشرته، كما قال الله تعالى: ﴿ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [المجادلة: 22]. فحاولي إصلاح حال زوجك معتمدة على الله واذكري له أنك ترغبين في أن تكوني له وحده. وكم غر الشيطان المتبرجات زاعماً لهن أنهن لا يزلن في معية الشباب وزهرة الصبا، ولم يحن وقت الاحتشام كأن الخمار جعل لستر الشيب والشيخوخة لا لستر الجمال والزينة. ولكن كلما كانت المرأة صغيرة وجملية كانت أدعى للفتنة فيجب عليها ستر هذا الجمال والشباب عن أعين الشرهين الفاسقين وعن أعين المؤمنين الورعين، الذين يتألمون من سرقة أبصارهم لجمال ليس لهم حلالاً، ويخشون الله، ويعلمون أنه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. ومن السيدات من تزعم أنها كبيرة في السن، فلن ينظر إليها رجل، وفي الوقت نفسه تتصابى وتتجمل وتتزين، وتحاول ما استطاعت أن تصلح ما أفسده الدهر، وهي ليست من القواعد كما تدعي، وإنما تفعل ذلك لتبرر عملها، وتبيح تبرجها، مع أن الله تعالى نهى القواعد عن التبرج بزينة، وهي تعلم جيداً خداعها، وتوقن أن هناك من الرجال من هو في سنها، أو أكبر منها يرغبها ويستحسنها. ومن السيدات من تزعم أنها دميمة أنها دميمة لا تسترعي أنظار الرجال وهي تقول ما لا تعتقد، وتعمل ما ينادي بكذبها إذ إنها تكثر من التجمل والتزين لتخفي هذه الدمامة. فإذا كانت تعتقد حقيقة أنها لم ينظر إليها رجل، فلماذا تحاول إذن ستر هذه الدمامة بالأصباغ والزينة لتستلفت إليها الأنظار، ولماذا لا تسترها بالاختمار والتحجب. مهلاً يا سيدتي، فأذواق الرجال وميولهم تختلف وتتفاوت فيمن يفضل النحيفة غير من يفضل البدينة، ومن يحب الشقراء غير من يحب السمراء، فتأكدي من وجود من يستحسنك من الرجال، وإن "كل فولة ولها كيال" وإن "لكل ساقطة في الحي لاقطة" وربما يوجد من يرى دمامتك جمالاً، بل ويوجد من الرجال الشره الذي يشتهي كل امرأة مهما كانت دميمة، فالنفس الخبيثة تستسيغ كل طعام، والنفس المحرومة الجائعة يعجبها أي غذاء. إذن فلا يجوز لأي امرأة دميمة أو كبيرة أن تتبرج، مهما كانت سنها أو شكلها. كم من حكمة عظيمة في الاحتشام والاختمار والتحجب وعدم الاختلاط لا يفطن إليها إلا العاقل. فبذلك لا تستر الجمال فحسب بل وتستر الدمامة فلا تخجل الدميمة من قبحها، ولا تزدهي الجميلة بحسنها، ولا يرى زوج الدميمة محاسن غيرها فيتحسر على حظه ويحسد غيره بل هناك من الرجال (كما قلنا) من يصبو إلى من هي أدنى من زوجه جمالاً وكلما رأى نوعاً من الجمال تمناه، وكلما رأى حسناً لم يمتلكه اشتهاه، وكره جمال زوجه، وأصبح لا يرى منه ما كان يراه، ثم يتوق إلى كل ما لم تمتلكه يداه. وإلى تذوق كل ما لم يعرفه ولو كان في ذلك أذاه، فيسعى ما استطاع لإشباع شهوته، وإرضاء هواه، ولا يبالي بهتك عرض ولا بشقاء أسرة، ولا بغضب الله. فتبرج المرأة ضرر جسيم، وخطر عظيم، يخرب الديار ويجلب الخزي والعار. فكم دعا إلى العدواة والبغضاء بين الأخت وأختها والأخ وأخيه، وكم فصل الزوج عن زوجه وحرمه وبناته وبنيه وكم خيب الآمال، وحسر قلوب النساء والرجال، ودعا إلى الحرام وترك الحلال؟ فأخفي جمالك الفتان أيتها المرأة ولا تؤذي النفوس وتغويها ولا تضيعي به الآداب والأخلاق وتفسديها، والزمي حدود ربك ولا تتعديها واستري زينتك كما أمر ربك ولا تبديها. فما أسعد المرأة التي تشعر بأن جمالها بريء لم يقترف إثماً ولم يؤذ أحداً ولم يسبب حسرة ولم يثر شهوة ولم تلتهم لحمها الأنظار ولم تلُك عرضها الأفواه. فجمالك إذا صنته كان سعادة ونعمة وإذا ابتذلته حولته شقوة ونقمة. فكم من جميلة أغراها شيطان جمالها بالانغماس في التبرج والتزين والإفراط في الخروج والتجول، تهيم على وجهها مستعرضة لزينتها في كل وادٍ وتجول مستلفتة إليها الأنظار في كل ناد. فذهب شبابها، وخسرت مستقبلها في الدارين، ورغب الرجال عنها ونفروا منها مستنكرين، ولم يتزوجها واحد ممن كان يحوم حولها متملقاً، وكان ينظر إلى هذا الجمال العاري معجباً محملقاً. بل كان يتزلف إليها ويجزل لها الهدايا حتى ظنته عاشقاً وهي ربما لم تفرط في عرضها ولكنها عملت ما يوجب الشك وكانت مستهترة. فخسرت بجهلها وطيشها الدنيا والآخرة. فبالله عليك أيتها المتبرجة، اعلمي أن الله يراك وأنه معك أينما حللت ففكري هل هو راض عنك؟ وتصوري كيف يكون انتقامه منك؟ فكيف تخدعين نفسك أيتها القاسية على نفسك إذ تتجاهلين مستهترة وأنت على يقين من أن الله يغضب عليك والرسول بريء منك والإسلام غريب عنك. ولن تعتبري من المسلمات يوم القيامة ولن تدخلي الجنة، بل ولن تشمي ريحها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أمتي من أهل النار: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة سنة". لقد اتبعت خطوات الشيطان، وخالفت أوامر القرآن، وتعديت حدود الرحمن، واجترأت على الفسق والعصيان: ﴿ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾ [النساء: 14]. فاحذري أيتها المسلمة غضب الله فقد صرت مع الهوى، فلم ترى التبرج ضلالاً وزين لك الشيطان سوء عملك فرأيت الحرام حلالاً: ﴿ أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ﴾ [فاطر: 8]. إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب يعي. فيا أيتها الغافلة انتبهي واسمعي وأنصتي لآيات الله بقلبك واخشعي، واقنتي لربك واسجدي واركعي، ولا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى وبادري إلى التوبة قبل فوات الوقت. أسرعي، وأسرعي، فطوبى لمن اهتدى، وويل لمن أصر بعد أن دُعي. كلمة إلى الرجال: إن واجب الحق والنصح يقتضي أن أوجِّه كلمة إلى الرجال، كما وجهت كلمتي السابقة إلى النساء. إذ ليس النساء وحدهن مسؤولات عما وصلن إليه من انهيار في الأخلاق بهذا التبرج والتبذل. بل كان الأحق والأولى أن يوجه الكلام كله إلى الرجال، لأن السبب في انتشار داء التبرج واستفحال شره إنما يرجع إلى إهمال الرجل في القيام بواجبه نحو المرأة وهذا الإهمال ناشئ عن جهله أو تجاهله أنه مسؤول عنها نفساً وعقلاً وجسماً وأنه قيم عليها مكلف برعايتها أباً كان أو زوجاً أو أخاً، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته" [رواه البخاري ومسلم] وأنه مأمور بالقيام على تهذيبها والعناية بخلقها ودينها ودنياها وآخرتها، كما قال تعالى: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾ [النساء: 34]. وأنه رقيب على أعمالها وأحوالها وتقواها وأدبها، كما أمره ربه بقوله: ﴿ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ﴾ [النساء: 34]. فما أفسد المرأة إلا فساد الرجل واستهتاره بدينه. فكل امرأة فاسدة إنما دفعها إلى الفساد وفتح لها بابه أب أو زوج فاسد، لم يعرف الله ربه فعمي عن الصراط السوي، وجاهر بالخروج على الدين والأخلاق أو أب أو زوج ضعيف الإرادة مستضعف فقد نخوة الرجال وغبرتهم ضعيف الإيمان متغافل عن أوامر الله مستهين بمعصيته. فكم من ابنة منكودة شقية أضلها أبوها بضلاله! وعداها بفساده! فشبت لا تعرف الحياء ولا الدين، إذ نشأت في أحضان الرذيلة، ولم تعاشر وتخالط إلا الشياطين. ثم قذف بها ذلك الأب إلى زوج فاجر مثله من الفاسدين المفسدين فراحت فريسة فساد واستهتار الأب والزوج، وهامت مثلهما في غياهب الضلال، وساقاها معهما إلى الجحيم. وكم ابنة بائسة نكبت بأب ضعيف الإرادة استعبده هواه يزعم الإسلام بالله وكتابه ويصلي ويصوم ويقرأ القرآن، ولكنه لا يعرف معروفاً ولا يستنكر منكراً إذ يعشق التبرج، ويمقت الاحتشام، ويسخر من الحجاب ويعتبره قيوداً ثقيلة بغيضة، تحرم ابنته العزيزة حريتها بجمالها الفتان وشبابها الغض، فيغريها بالتبرج ويدفعها إلى العصيان بلا رحمة ولا يبالي بغضب الله، وهو يكرر قوله تعالى في القرآن: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾. وذلك لأنه أسير الهوى مفتون بحب ابنته أعمى حبها قلبه وفتن لبه، فأضلها وعصى ربه. فأعجب لهذا الأب الحنون الذي يشفق على ابنته من الاختمار ولا يشفق عليها من غضب الله وعذاب النار. وأعجب لهذا الأب المغرور المفتون بجمال ابنته الذي ينظر إليها متغزلاً مبهوراً ويقدمها لكل العيون مباهياً فخوراً، ولا يطيق أن يحبس حريتها في سجن الاحتشام وأن يدفن جمالها في قبر الخمار، كما يدعي. فكأنما بذلك يعترض على الله ويزعم أنه ظلمها وينتقد سنة الحكيم الخبير، كأنه أخطأ سبحانه وأساء التصرف، فحكم على المرأة بالعذاب والحرمان فلو كان هذا المخلوق حقاً من المؤمنين لما عارض مولاه وخالقه إذا هو أمر أمراً: ﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [النور: 51]. ولو كان حقاً من المؤمنين لما تجاهل وتغافل عن أمر ربه ولانتفع بالذكرى كما قال الله تعالى: ﴿ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الذاريات: 55]، فقل لي بربك أيها الأب الذي يزعم الإيمان بالقرآن هل من التقوى والإيمان أن تفهم أمر الله بالاختمار والاحتشام، ثم لا تغضب لتبرج ابنتك ولا تنهاها عن العصيان؟ وهل من الحب والحنان ألا تبالي بتعرضها لغضب الله وعقابه، ولا تحاول إنقاذها من مخالب الشيطان، ألم تسمع قول الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾ [التحريم: 6]. وإنك أيها الأب القاسي أهملت تربية ابنتك الدينية ولم تعبأ بسعادتها الأبدية، في حين أنك عنيت أشد العناية بمتعها الدنيوية وسعيت إلى تعليمها العادات والتقاليد الغربية، وتركتها ترتع في المدارس على غير هدى تتعلم ما لا ينفعها وتعتنق بعصبية مذاهب دعاة السفور والفجور، وتتشبع بآراء محرري المرأة بل مضليها ومقيديها بأغلال الجهل والعصيان لقد أضللتها في سبل ملتوية من فلسفات عصرية تناهض الأديان، وتقوم حجر عثرة في سبيل طاعة الله وتنفيذ أوامر القرآن فما أشقاها بل وأشقاك بها يوم تقفان بين يدي الملك الديان؟ وكم زوج وأب يزعم أنه مسلم وأنه رجل، يرافق زوجه وبناته إلى النوادي والملاهي وغيرها، وهن كاسيات عاريات مائلات مميلات، يمشين مشية خليعة تهز الصدور والأرداف، وترسل الشعور تداعب الأعناق والأكتاف، خجلا ًمن أن يتهادى بين الغيد الحسان من أهله، بل يفرح إن استرعى جمالهن الأنظار، ويفخر بأن تزوج أو أنجب جمالاً جذاباً بهر الأبصار، ويطيق أن يرى أو أن يسمع التغزل في زوجه أو ابنته، ولا يبالي بعين ترمقها، وقد تتبعها نظرة تفحصها وقبيحة تسمعها. فيا للداهية الدهياء ترى كم فَقَدَ الرجال من رجولتهم حتى أصبحوا أشباه الرجال ولا رجال؟! فإن الرجولة شخصية وروح وغيرة ونخوة قبل أن تكون خشونة صوت وشارباً ولحية، أهذه هي الرجولة أيها المدعي الرجولة أن تسمح للعيون الدنيئة الطفيلية أن تجسر فتنظر إلى جسم نسائك وتنعم بحسنه ومفاتنه وكأن هذا الحسن وليمة قد قمت بالدعوة إليها وكأن هذا الجمال مشاع بينك وبين غيرك من الرجال حلال مشترك لهم قبل أن يكون حلالك! إنك تغضب يا هذا أشد الغضب ممن يحاول أن يطلع على دخائلك وخصائصك، وتخجل ممن يكشف سراً من أسرارك فهل هناك أمر أخص بك، وسراً أقدس وأجدر بالصون من جسم زوجك وابنتك؟ فويل ثم ويل لأولئك الذين لا يعرفون كرامتهم ولا يحفظون رعيتهم ولا يحسنون القيام على ما استرعاهم الله من الزوجات والبنات كما أمرهم. أيها المسلمون:ماذا جرى لعقوكم حتى رضيتم أن تفجر أمامكم نساؤكم وأنتم تنظرون. ﴿ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾ [الحج: 46]. فإن أعراضكم كأرواحكم، وقد فرطتم فيها كثيراً، أفلا تعقلون؟ أيها المسلمون:ما بلغ النساء هذا الحد من الفساد إلا بإغرائكم وما الله يغافل عما تعملون فإنه ولاكم أمر نسائكم لتصلحوا الولاية، فأسأتم باستهتاركم، أفلا تتقون؟! أيها المسلمون:لقد أهملتم الرعاية وأغفلتم الحذر، وشجعتم الغواية وركبتم الخطر، وإن تهلكون إلا أنفسكم وما تشعرون. إنكم لتتمردون على ربكم، ولا تبالون بغضبه وعقابه، وتلقون بأيديكم إلى التهلكة فهل أنتم منتهون! ﴿ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ﴾ [الأعراف: 201]. فاتقوا الله أيها المسلمون ولا تفرطوا في القيام على ما استرعاكم من النساء وولاكم أمرهن بقوله: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾ [النساء: 34]. فقوموا بأقدس واجب كلفكم به وصونوا أنفس أمانة أمركم بالمحافظة عليها ورعايتها، وقد حذركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبهكم إلى مسؤوليتكم عنها بقوله صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته"[رواه البخاري ومسلم]. فكل أب مسؤول عن ابنته، وكل زوج مسؤول عن زوجه، كما أن كل رجل مسؤول عن نسائه وأولاده وكل أهل بيته وأسرته، وكل مسلم مسؤول عما كلفه الله به ووضعه في يده وتحت نفوذه وملكه قياده وزمامه. فمن أرخى الزمام كان مسؤولاً عن نتيجة إهماله، ولن ينجو مستهتر من عواقب استهتاره، ولا مفرط مقصر من العقاب على تقصيره ولا مستهين بأمر الله مستخف بغضبه من انتقامه وقصاصه في الدنيا والآخرة. فتوبوا إلى الله جميعاً أيها المسلمون المؤمنون لعلكم تفلحون واذكروا دائماً هذه الآية الكريمة، ولا تتغافلوا عنها وتتجاهلوها: ﴿ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [النور: 31]. واذكروا دائماً الوعيد الرهيب في قوله تعالى: ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ ﴾ [السجدة: 22].رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/37245/#ixzz5VrJ8f611[/QUOTE] Post: #130 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: محمد جلال عبدالله Date: 11-04-2018, 06:36 AM Parent: #127 Quote: أَمَاتَ أَبُوهَا؟!! (كَلِمَةٌ في عَزَاءِ المُتَبَرِّجَاتِ 1) إيْ والله، لقد مات أبوها، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولكنه لم يُوارَ - بعدُ - في لحده، ولم يُغيَّبْ في ثرى رمْسِه؛ لأمرٍ أنت مقبلٌ - إن شاء الله تعالى - على معرفته، والوقوفِ على خبره. ولعلك بادئَ ذي بدء تسألني - وأنت معذورٌ في سؤالك -: مَنْ هي تلك التي مات أبوها؟ ومن هو - قبل هذا وذاك - أبوها؟ وهل موتُهُ يستحق أن تُستمطَر دموعُ اليراع حزنا على ذهابه، وتُلبسَ بيضُ الصحائف سوادَ المدادِ يأسا و################ا من إيابه؟ وأقول -والحقُّ حريٌّ أن يُصدع به -: إن موته مصيبةُ عظيمةُ، ونازلةُ جسيمةُ، جثمتْ بكلكلها على قلب الأمة، فكادت أن تأتي على ما تبقى فيه من حياة، وتقضي على ما جُبلَ عليه من حياء، وتمحو ما حباه الله من مروءةٍ، وكرامة، ورجولة، وغيرة، وحمية، وعزة، وإباء.. وإن لموته آثارا خطيرة، وعواقبَ مُبيرة، سعى المفسدون في الأرض سعيا حثيثا إلى إيصال الأمة إليها، فها هي تتجرَّع غُصَصَها، وتكتوي بنارها، وتتحسَّى سُمَّها الزعاف الذي قدموه لها ممزوجا بأهوائها، وشهواتِ نفوس أبنائها، زاعمين إرادةَ خيرِها وخيرِ أبنائها، وهم - في حقيقة أمرِهم، وأصل مرادهم - يريدون استئصالَ شأفتِها، واجتثاثَ جذورها، وإطفاءَ جِذْوتِها ﴿ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ﴾ [البقرة: 217]. ولكن هيهات هيهات، إنهم ﴿ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ﴾ [الصف: 8-9]. وكأني أطلتُ عليك، وتريَّثْتُ في إخبارك حقيقة تلك التي مات أبوها، ولا عليك، فهأنذا ناشرٌ لك خبرَها وخبرَ أبيها، وَمُفْضٍ لك بما كان مستورا من خوافيها. إنها تلك المرأة التي أخبر عنها من لا ينطق عن الهوى عليه صلوات الله وسلامه في قوله: "صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا:.... وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا" (مسلم / 5704). إنها الكاسيةُ، العاريةُ، المميلة، المائلة، المتبرجةُ، السافرةُ، المتعطرةُ، الخرَّاجةُ، الولَّاجةُ، السَّلْفَعُ، الملعونةُ، شرُ النساء، التي نشرت الفساد، وأغوت العباد، وأذاعت الرذيلة، ووأدت الفضيلة، وأشعلت نيران الفتنة في قلوب الناظرين إليها من الشبان والشيبان، وحلتْ عِقال الشهوات المستعرة فانطلقت جامحةً تَحْطِمُ ما يقابلها من أخلاق رشيدة، وخلال حميدة، حتى لقد صار كثير من الشباب - بسببها - كلابا مسعورة، وذئابا جائعة موتورة، تتحيَّن الفرص السانحة؛ كي تنقض على فريستها، منشبةً فيها مخالبها الحادة، وأنيابها القاطعة، لتتركها - بعد حين من الزمان - أشلاءً ممزَّقةَ الشرفِ، مبعثرةَ الكرامة، مسلوبةَ الحياة، كسيرةً، ذليلةً، مهينةَ، مُلقاةً على أرصفة العار والذل والهوان، والبوار والخسران. ولا تحسبنَّ -رحمك الله -شيئا من هذا الذي أقولُ ضربا من الخيال، وأنني -بهذا -مُجاوزٌ الحقيقةَ، مُهَوِّلٌ الأمرَ، مُبالِغٌ فيه، وأنه لا وجود له بين ظَهْرَانَي المسلمين اليوم، لا والذي في السماء عرشُه، ما عدوتُ الحقيقة قيدَ أُنملة، بل هو كائن واقع بَيِّنٌ في أسبابه وبواعثه، ومظاهره وتجلياته، ونتائجه وعواقبه التي باتت لا يختلف فيها اثنان، ولا ينتطح عليها تيسان، وما أكثرَ -وخالقِ الخلق -التيوسَ في هذا الزمان! ( وَكَفَاكَ مِنْ شَرٍّ سَمَاعُه)! وليأتينَّك نبأُ ذلك عما قريب. وهذه التي مات أبوها أنَّى أجَلْتَ الطرف، وألقيت النظر، وأطلقت عِنان البصر، فانك سوف تراها في الأسواق، والمحلات التجارية، والشوارع، والحارات، والبيوت، والمسارح، والمراقص، والحدائق، والمدارس، والمعاهد، والجامعات، والعيادات والمستشفيات، والمتنزهات..... في كل مكان يمكنك أن تراها، حتى في المصانع والمعامل وغيرها من الأماكن التي لا يكون فيها إلا الرجالُ، حتى صيَّروها سلعةً حقيرةً، وبضاعة رخيصة، وسَقَطَاً من المتاع مبذولا بلا عِوض ولا ثمن لكل عين خائنة، وشهوة دنيئة، على مرأى ومسمع من أبيها - (رحمه الله) - وأخيها، وعمها، وخالها، وعشيرتها الأقربين الذين أغمضوا عيونهم عنها، وهم رعاتها المسؤولون عنها، والمؤتمنون عليها، والمكلفون بحمايتها ، فصيروها - بهذا - لقمة سائغة، وغَرَضَا قريبا لكلاب الأرصفة، وهوام المراهقين. وكُناسة المجتمع، وحُفالات المتطفلين الساقطين من الذين فشل آباؤهم، وأخفقت أمهاتهم في تأديبهم، ممن لا خَلاق لهم من خلق ولا دين ولا حياء، وما اصدق قول القائل فيهم: إنَّ (الرجالَ) الناظرينَ إلى النِّسا مثلُ الكلابِ تطوفُ باللُّحْمَانِ إنْ لم تَصُنْ تلكَ اللحومَ (أُسودُها) أُكِلَتْ بِلا عِوَضٍ ولا أَ ثْمَانِ ورحم الله القحطاني؛ لو كان عاين ما نعاينه لأيقن أن زمن الرجال و الأُسُود قد ولَّى وأدبر إلا قليلا منهم، وَلَكَانَ - منْ حسرةٍ - متمثلاً قولَ الأول: ذهبَ الذينَ يُعاشُ في أكنافهم وبقيتُ في خلفٍ كجلدِ الأجربِ خَلْفٌ يحسبهم الجاهل بالرجولة وحقيقتها رجالا، فإذا أبصرت نساءهم أدركت صدق قول القائل: لا تغرنك الأشكال والصور تسعة أعشار من ترى بقر في شجر السرو منهم مثل له رواء وما له ثمر والحقيقة التي لا مِراء فيها: ما كانتِ الحسناءُ تُظْهِرُ سترَها لو أنَّ في هذي الجموعِ رجالا وصدق والله؛ فان لسان حال المتبرجات قائل بلسان مبين: (ما من رجل نهابه ونخشاه؛ إني لأفتحُ عيني - حين افتحها - على كثيرٍ، ولكن لا أرى أحدا إني لأفتح عيني فأرى أبا وأخا وعما وجدا وخالا و.... أرى صور الرجال، ولكني لا أرى الرجال؛ فهم - على كثرتهم - يصدق فيهم، وعليهم قول من يقول: وَيُقْضَى الأمرُ حينَ تَغِيبُ تَيْمٌ ولا يُسْتَأذَنُونَ وهمْ شُهُودُ أما هؤلاء الذين تراهم ملءَ السمع والبصر فأشباهُ رجال، غثاءٌ كغثاء السيل، درستْ معالم رجولتهم فاستنوقوا، فما كان منا معشر النساء إلا أن تمردنا عليهم؛ إذ لا بد أن يكون ثمةَ قائدٌ ومَقُود، وسيد ومسود، فلما تخلى القائد والسيد والقوام وذو الدرجة عن مكانته وقيادته وسيادته وقوامته ودرجته، امسكنا نحن - معاشر النساء المترجلات - بزمام الأمور، وإنْ شئت فقل - وأنت صادق -: بخطام (الرجال) وقُدناهم الى حيث أردنا، وهم مستسلمون، يبكون على أطلال رجولتهم الذاهبة، وعزتهم الغائبة). هذا ما يقوله لسان حال المتبرجات الكاسيات العاريات، وهو لسان صدق، يترجم عما في ضمائرهن إزاء من ولَّاه الله أمرَهُنَّ من الرجال: آباءً وأزواجاً وإخوانا...!! فهلَّا كان لهؤلاء - وغيرهم من ولاة الأمور - آذانٌ مصغية واعية تسمع هذه الهتافات، وتتفحص هذه الاتهامات، التي تطعنهم في صميم رجولتهم، وسويداء كبريائهم، وتدك فيهم معاقل عزتهم، وترميهم - عن قوس واحدة - بالدياثة، وموت الغيرة؟! وهلا أصختم السمع، وأذَِنْتُم لهذا النداء، من قبل أن تصك أسماعكم أنباءٌ تظل لها وجوهكم مسودة، وهاماتكم مطاطاة، تودون أنْ لو تُسوَّى بكم الأرضُ ولا تكونون فرطتم في أعراضكم وشرفكم. ألا أيها الرجال المسؤولون، والآباء المؤتمَنون، ألم يأتكم نبأ ذلك التهديد المرعب المخيف، الذي يتوعد به النبي صلى الله عليه وسلم كل من استرعاه الله رعية، فلم يقم بما أوجبه عليه فيها: "مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ، وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلاَّ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ" رواه مسلم. فماذا بعدُ يا آباءَ المتبرجات، ويا أولياءَ أمورِ الكاسيات العاريات، يا مَنْ خنتم الأمانة، وضيعتم الرعية أحوجَ ما تكون الى العناية والرعاية، ماذا بعد أن تُهَدَّدوا بالحرمان من الجنة؛ فإن من ألقى - بيديه - مهجةَ فؤاده، وفلذةَ كبده في النار، نارِ التبرج والعري والعار، لَحَرِيٌّ - والجزاءُ من جنس العمل - أن يُحرمَ من دخول الجنان، وأن يَرِدَ - جزاءً وفاقًا - نارَ جهنم؛ ليذوقَ وبال فعلته، وعاقبةَ جريمته! وأما انتن - يا من أَبَيْنَ إلا التبرجَ والسفورَ سبيلا - فعزاؤكن عزاءان: فعظم الله أجْرَكُن في أنْفُسِكُن! وعظَّم الله أجْرَكُن في آبائكن، وأحسن عزاءكن (فيهِم)! وما عجبٌ أنَّ النساءَ ترجَّلتْ ... ولكنَّ تأنيثَ الرجالِ عجابُ وللحديث صلة إن شاء الله تعالى. رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/50326/#ixzz5VrSFNwIY[/QUOTEhttp://www.alukah.net/sharia/0/50326/#ixzz5VrSFNwIY[/QUOTE] Post: #131 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: محمد جلال عبدالله Date: 11-04-2018, 06:37 AM Parent: #130 Quote: أَمَاتَ أَبُوهَا!! (كَلِمَةٌ في عَزَاءِ المُتَبَرِّجَاتِ 2) ومالي أُجري اليراعَ بما يجلبُ عليك وعليَّ وعلى كل مؤمنٍ غيورٍ من الهَمِّ أمثالَ الجبال!!!! وإنه لَهَمٌّ - واللهِ - مأجورٌ صاحبُه، مأزورٌ جالبُه، ألم يقلِ العليُّ القديرُ: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ [الحجرات: 10]؟ ألمْ يقلِ البشيرُ النذيرُ عليه صلوات الله وسلامه: "مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ في تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى" (مسلم/ 6751). وما لنا ألا يكونَ لنا موقفُ صدْقٍ من أخواتٍ لنا مسلماتٍ يُستدرجن لحتوفهن، ويُسقن الى ما لا تبصره بصائرُهن ولا بصائرُ آبائهن وكثير ممن يحيط بهن من المسلمين؛ ذلك أنهم غافلون عما يراد بهم وبنسائهم وشبابهم، ساهون عما يدبره شياطين الجن ولإنس لسفينتهم التي ينبغي عليهم الحفاظ عليها سليمة؛ كيما توصلهم الى بر النجاة سالمين، ولربما لا يعلم أكثرُهم اليوم أنهم اتُّخِذُوا - هم ونساؤهم - بما زُيَّنَ لهن من التبرج والسفور - معاولَ تُخْرقُ بها، وتُنقَبُ سفينةُ المجتمعِ الآمنةُ التي أوشكت - في بعض مجتمعات المسلمين اليوم - على الغرق والضياع، وأظننا - جميعا - قرأنا هذا التحذير النبوي الكريم مرارا عديدة، ولكننا - فيما يبدو - لم نأخذه - كما هي عادتنا اليوم - على محمل الجد، فمتى يكون ذلك أيها المسلمون؟!! متى؟ ولا يزال - فينا ومنا - من لا يفتأ لسانه يردد: ﴿ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ﴾ [هود: 43]. وغاب عنا في غمرة فرحتنا بدنيانا الفانية أنْ ﴿ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ﴾ [هود: 43]. متى؟!! وكثيرٌ من وسائل إعلامنا الخائنةِ الآثمةِ التي فتحنا لها أبواب القلوب والبيوت، لا تنفك تنعِقُ في أسماعنا وأسماع نسائنا وبناتنا بما يخرِّبُ قلوبَنا وعقولَنا وبيوتَنا حتى صِرْنَا - إلا مَنْ عصمَ اللهُ - نسخةً مشوَّهةً عمَّنْ قال الله فيهم: ﴿ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ ﴾ [الحشر: 2]. متى يقوم كل واحد منا بدوره آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، بالحكمة، والموعظة المشفقة، والقدوة الحسنة، وتوظيف كل قول وفعل وحركة وسكنة... في الدعوة الى سبيل الله؟ وإنا - والله - لقادرون بالوسائل المشروعة، والنوايا الخالصة على درء المفاسد، وإنقاذ الأجيال المهددة، وإلا لما كنا مخاطبين بقوله صلوات الله وسلامه عليه: "مثل القائم على حدود الله والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا" رواه البخاري. فمتى يقومُ المجتمعُ كلُّه - وخاصةً أولئك الذين في أعلاها - بالأخْذِ على يدِ - أو قلْ: بيدِ - هذه المُسْتَدْرَجةِ إلى هلاكِها، المستعمَلةِ وسيلةَ إفساد وتدمير؛ لكي لا يتحقق فيها وبها ما أراده أعداء الله، ووسائلُ ذلك ميسورةٌ مقدورةٌ، ولا بأسَ أن نشيرَ - على عَجَلٍ - إلى واحدةٍ منها؛ لكونها تتعلق بالسواد الأعظم من المسلمين الذين تقعُ أبصارُهم على هذه الكاسية العارية، وهو سلاحٌ فعَّالٌ، ذو اثر شديد في إبطالِ خطرِ هذهِ الفتنةِ الماحقةِ، فتنةِ التبرج والسفور. ومن عجائبِ آثارهِ على المتبرِّجةِ نفسِها، أنه قد يكون سببا في نجاتِها مما تلبَّستْ به من هذا الجرم الخطير، وتوبتِها عنه، ورجوعِها لتكون يدا بانية، وشوكة في حلوق أعداء الله بعد أن جعلوا منها قنبلةً تتفجرُ - كل حين - في قلوب إخوانها من المسلمين. فما هو هذا السلاح؟ إنه سلاحُ: ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ﴾ [النور: 30]. فلو أن كل من رآها غضَّ بصرَه عنها، لكان لها في نفسِها - وهي نفسُها شاهدةٌ على هذا - شأنٌ آخرُ غيرُ الذي تجده، وتحسُّ به، وهي ترى العيون تحيط بها، وتلاحقها، وتسمعُ كلماتِ الإعجاب تطاردها، وتعاين الناس يحتفلون بمقْدمها، ويَهَبُونها من اهتمامهم وعنايتهم ما يجعلها تتمادى في غيِّها، وتزيد في تبرُّجها، وتمعن في سفورها وتعرِّيها، وتظل سادرة في ضلالها وتباهيها! نعم، لقد خرجت كاسية عارية، ولكن من أخرجها هيأ لها - ممن ومما يحيط بها - قبل أن يخرجها - أسبابَ بلائها، والافتتانِ برؤيتها (والأنسِ) بقربها، ومن تلك الأسباب الفاعلة: الناظرون إليها، الذين يَمُدُّونها في الغَيِّ ثم لا يُقْصِرُون. نعم إنها هي هذه المسكينةُ الضحيةُ التي مات أبوها، واليتيمةُ التي خانَ الأمانةَ فيها أقربُوها، وإنَّ لنا - إن شاء الله تعالى - معها ومع أبيها، وغيرِه ممن شارك في قتلها وقفاتٍ أخرى. ولعله لا ضيرَ - ابتداءً - في أن نُلِمَّ بالحالةِ التي أخرجوها عليها، والغايةِ التي أمضوها إليها، لعل هذا أن يوافق أذنا واعية، وقلبا شاهدا. فكيف أخرجوها من حصنها الحصين، وَحِرْزِها المتين؟ وكيف استطاعوا أن يُزيلوا كل ما اعترض طريقهم من عقبات في سبيل إخراجها؟ وكيف تمكنوا في ليلةٍ مظلمةٍ طُمستْ نجومُها، وَغُيِّبَ بدرُها، أن يُجَيِّشوا من أبناء المسلمين من يكون لهم عونا على تحقيقِ مآربهم، وتنفيذِ خططهم، من غير أن يشعر كثيرٌ من هؤلاء العاقِّين شرفَهم، البائعين بثمنٍ بخسٍ (دولاراتٍ) معدودةً ما تبقي من كرامتهم، أنهم مُسخوا قردةً وخنازيرَ، لا عملَ لهم في الحياة إلا كشفَ العورات، وإظهار السوآت، وإثارةَ الغرائز الكامنات، وتفجيرَ براكين الشهوات الهابطات، تحتَ مُسَمَّياتٍ ومُعَمَّياتٍ كثيرات، سقط في فخاخها، وَعَلِقَ في شباكها، كثيرٌ من ذكور الأمة المتأنثين، ونسائها المترجلات، وبناتها المتبرجات، اللواتي صِرْنَ - ما بين غمضة عين وانتباهتها - اشدَّ خطرا، وأعظمَ أثرا، على الأمة من كل جيوش أعدائها، بل إنهن - شئن هذا أم أبينه - قد صِرْنَ - هن ومن أوصلهنَّ من أبناء جِلْدَتِهِنَّ إلى ما هُنَّ عليه - أعوانا لأعداء الأمة من اليهود والنصارى والملاحدة من المفسدين في الأرض بعد إصلاحها، وتاللهِ ما تلكم الأسلحةُ على شدةِ فَتْكِها، وعظيمِ شرِّها، بأفتكَ في قلوب شباب الأمة ورجالها، من هذه الفتنة الصماء العمياء الهوجاء التي باتت نيرانها اللاهبةُ تستعر في قلوب المسلمين ذكورا وإناثا، قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركتُ بعدي فتنةً هي اضرُّ على الرجال من النساء) أخرجه البخاري ومسلم. إنها فتنةُ تلك الفتاة التي مات أبوها، فاستباحَ حِماها حماتُها، وأسلمها إلى أعدائها رعاتُها، فأخرجوها من بيتها عاريةً أو كالعارية، و بعد أن نزعوا عنها لباسَيْها اللذين جمَّل الله - جل وعلا - بهما بني آدم، ثم قال يخاطبهم: ﴿ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لباسا يواري سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ﴾ [الأعراف: 26]. ولا يَظُنَّنَّ ظَانٌّ أنهم إنما نزعوا لباسا واحدا هو هذا الذي يستر بدنها، وهو الذي انزله الله على بني ادم لكي يواروا به سوآتِهم، كلا والله، لقد نزعوا قبله لباسا أعظم منه واجل هو لباس التقوى، فلما تَمَّ لأولئك السفلةِ الأبالسةِ من شراذمة الخلق، وشُذَّاذ الآفاق ما أرادوا، سَهُلَ عليهم - بعد ذلك - أن ينزعوا - لا بأيديهم - وتنبهْ أيها الفطنُ الأريبُ - وإنما بيد الضحيةِ نفسِها - لباسَها الذي يواري سوأتَها، وهذا هو الغاية في الكيد والمكر؛ أن يقتلَها عدوُّها بيدها وبيد أبيها التي خُلِقَتْ لتدرأ عنها عوادي الزمان. فما كان منها - استجابةً لتلك الدعواتِ الشيطانيةِ، والإغراءات الابليسيةِ، والمؤامرات اليهودية الخفية - إلا أن خَرجت - في رابعةِ النهار - مكشوفةَ السوأتين: الظاهرة، والباطنة، مشوهةَ الفطرة، منكوسة الجِبِلَّةِ، تقودها الأيدي الأثيمة، إلى نهايتها الوخيمة، وعاقبتها الأليمة، كما تقاد الشاةُ إلى الذبح، مستسلمةً طائعة، مختارةً خاضعة، وما درت المسكينة وأبوها الميت - من قبلُ - أنها تُساق إلى نارين، وتُدَعُّ إلى جحيمين: جحيم الدنيا، وجحيم الآخرة. وقال أُصَيْحَابي: الفرارُ أم الردى فقلتُ: هما أمرانِ أحلاهُما مُرُّ وهما - والذي أمْره الأمرُ - أمران أحلاهما أَمَرُّ من نقيع الحنظل. أما جحيمُ الدنيا فهو الذي تَوَعَّدَ الله به المعرضين عن ذكره، الراغبين عن شكره، في قوله تعالى: ﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ معيشة ضنكا ونحشره يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴾ [طه: 124]. وما من عاصٍ لله جل وعلا إلا وهو واجدٌ - لا محالةَ - شيئا من هذه المعيشة الضنك، وما فيها من ألوان العذاب النفسي، وأصناف البلاء الدنيوي، من همٍ، وغمٍ، وقلقٍ، وخوفٍ، وضيقٍ، وكآبةٍ، وحيرةٍ، واضطراب..... وغيرِها من الأمراض النفسية الفتاكة، المُودِيةِ بصاحبها إلى مآلاتٍ قاتلةٍ مُهلكة، ونهاياتٍ سوداءَ حالكة، لا يُنجي من شرِّها، ولا يُخَلِّصُ من لأوائها وآصارها إلا اتباعُ الهدى، قال العليم الخبير: ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [البقرة: 38]. وقال السميع البصير: ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتبع هدايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى ﴾ [طه: 123]. وان شئتَ على هذا دليلا عمليا، وبرهانا واقعيا، فاسأل أولئك المعرضين عن كتاب الله العظيم، وسنة رسوله الكريم، صلوات الله وسلامه عليه: أذاقوا للسعادة طعما، أم رأوا لها رسما؟ وهل رفرف طائرُ السكينة يوما على فنن من أفنان حياتهم؟ وهل أشرقت شمسُ الطمأنينة في يوم من أيامهم؟ واسأل - إن شئت - هذه القطعانَ الراتعةَ في مراتع الشهوات، الساقطةَ في حمأةِ اللذائذ المحرمات: أهُم بهذا الذي يفعلون من السعداء؟ والله لئن سألتَهم ليقولُنَّ - بلسان الحال ولسان المقال -:مَثَلُنا ومثلُ السعادة كما قال القائل: سارتْ مشرقةً وسرْتُ مغرباً شتَّانَ بينَ مشِّرقٍ ومُغرِّبِ بل لا حاجةَ لنا إلى سؤالهم، ولا ضرورةَ بنا إلى اختبار حالهم، وعندنا الخبرُ اليقين، والقولُ الفصل المبين، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ﴾ [الانفطار: 13-14]. وهيهات لمن هو في جحيم أن يذوق طعم السعادة، قال ابن القيم رحمه الله: ولا تظن أن قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ﴾ [الانفطار: 13، 14] مختص بيوم المعاد فقط، بل هؤلاء في نعيم في دورهم الثلاثة، وهؤلاء في جحيم في دورهم الثلاثة، وأي لذة ونعيم في الدنيا أطيب من بر القلب، وسلامة الصدر، ومعرفة الرب تعالى ومحبته، والعمل على موافقته؟ وهل العيش في الحقيقة إلا عيش القلب السليم؟ وهو الذي سلم من الشرك والغل والحق والحسد والشح والكبر وحب الدنيا والرياسة، فهذا القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا، وفي جنة في البرزخ، وفي جنة يوم المعاد) (الجواب الكافي/ ص107) ولو أن هذه التي مات أبوها سَلِمَ قلبُها لأسلمت قيادَها لمولاها، وعملت على موافقة أمره، واجتناب نهيه، ولكنها أسلمت قلبَها وجسدها وشرفها وعرضها لأعداء الله من سماسرة البِغاء، وتجار الدعارة، وناشري العُهْر، وذائعي الفجور، والناعقين والناهقين من دعاة السفور، ومحترفي نشرِ الانحلال الخلقي، ومروِّجي الخنا والرذائل، من زبالة البشر، وكناسة الخلق، وأذنابهم من المرتزقة، والمأجورين من حثالات الناس وتُحوتهم، وأستاههم، ممن رضوا لأنفسهم أن يكونوا نعالا تُداس بها الكراماتُ الإنسانية، والحرماتُ الأخلاقية، فصاروا بهذه الموبقات، والأفعالِ الشنيعات، والقبائح الفظيعات، قوادينَ قادوا نساء الأمة اللآتي كن أمسِ عفيفاتٍ محصنَّاتٍ من بيوت الستر والعفاف، إلى مواخير الدعارة، وأوكار البغاء التي بناها أعداء الأمة بيد بعض أبناء الأمة على أطلال ما تبقى من جسدها المثخن بالجراح الدامية، فكان ما كان، وحل بالأمة ما حل، من ويلات ومحن، وزلازل أخلاقية وفتن، أودت بأخلاق كثير من أبناء الأمة وبناتها، حتى بتنا نسمع ونرى ما تشيب له النواصي، وتنفطر له القلوب من الجرائم الشنيعة، و الفواحش المُريعة، التي لا يمكن أن تكون إلا في مجتمعات بهيمية تُمارس فيها الرذيلةُ - جهارا نهارا - باسم الحريةِ، و(الديمقراطيةِ)، واحترامِ حقوق الإنسان - إنْ كان قد بقي هناك شيءٌ من هذا الإنسان - أُمورٌ يضحكُ السفهاءُ منها ويبكي من عواقبِها اللبيبُ وللحديث بقية... رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/50897/#ixzz5VrTM3dPW[/QUOTE] Post: #132 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: محمد جلال عبدالله Date: 11-05-2018, 07:09 AM Parent: #131 Quote: داء التبرج علينا أن نعترف - أولا وقبل كل شيء - أن هذا الداء عضال وأن المجتمع قد استشرت فيه الأمراض، ولم يعد يتحمل - بعد - الجراثيم الموجعة فضلا عن الضربات المفجعة التي تصيبه من الداخل والخارج. إذا ما اعترفنا بذلك نكون قد قطعنا نصف الطريق إلى استئصال هذا الداء، واستلال جرثومة المرض. أما إذا دفنا رؤوسنا في التراب، وأغمضنا أعيننا عن الحقيقة بدعوى المدنية والتحضر نكون كالمريض الذي يجأر بالشكوى في صحراء شاسعة ولا مجيب له إلا صدى صوته، ولا مغيث له إلا آماله الوردية التي تمليها عليه نفسه، وقد يكون الصمت في أمور أعلى صوتا من الكلام إلا أنه في هذه الحالة، انتكاسة مزرية، ونكبة كبرى. ومن السفه أن نصمت على أمور نحسبها المدنية الكاملة والحضارة المتقدمة، ولكنها في الحقيقة تقهقر مذل في ميدان الأخلاق، وتخلف مشين عن ركب الفضائل. إن أعداء الأمة الذين نقتدي بهم في حركاتهم وسكناتهم، ونلهث وراء ظلهم انتهزوا غفلة – وما أكثر الغفلات! – وقعت بالأمة فنفذوا مخططهم الذي يهدف إلى تصديع بنائها الأخلاقي وتقويضه حتى يستحيل أنقاضًا يبكي عليها المصلحون، ويرقص فوقها الماجنون. إنني أعجب كل العجب لهذا الداء - داء التبرج -كيف فعل فعلته، وحقق من الآثار السيئة ما لم تحقق الأدواء الأخرى التي بات مجتمعنا يئن منها؟! إن هذه الآفة الخطيرة ألمت بكل دار وغشيت كل أسرة، واستشرت في المجتمع استشراء النار في الهشيم، وانتشار الجرثومة في السقيم، واحتار أمامها الأطباء المصلحون الذين يقومون على علاج الجسد، فما إن يوشكوا على القضاء على آفة فيه حتى تظهر آفات أخرى أفتك من سابقتها، وكل ذلك لأن هذا الجسد يعيش في جو غير صحي وظروف مفتعلة ومصطنعة للقضاء عليه. لقد تواترت النكبات الأخلاقية على هذه الأمة ولا سيما نكبة التبرج الذي أصبح في مجتمعنا سنة متبعة مألوفة، يرمى تاركها بالتحجر والجمود، ويتهم بالرجعية والتخلف، ألا ما أحسنها من تهمة إذا كانت ستصون النفس من السقوط في وهدات مظلمة، أو الانزلاق في مهاوي الهلكة. ألا ما أعذبها من تهمة إذا كانت ستحفظ للنفس مكانتها المنشودة لها. لقد رفعت في هذا الزمان راية التبرج والمجون، ووُئِد الخلق القويم وكسدت تجارة السلوك السوي، وانتهكت الحرمات عيانًا بيانًا، والتزم أهل الأرض السلوك المشين، فخرجوا على الخلق السوي في مظاهرة سافرة، اختلط فيها الجميع، فالنساء شبه عاريات، يتبخترن في مشيتهن ويثرن الغرائز بحركاتهن، وجوههن سافرة، ورؤوسهن عارية، والرجال لا يتورعن عن الفعال المزرية بالرجولة الراشدة، ولا يتنزهن من التشبه بالنساء في كل سلوكهن حتى ظهر نوع بشري جديد بين بين وكأنه من عشاق الوسطية، لا هو إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. والمصيبة الأفدح أن يسمى هذا الصنف المشوه متمدينًا، والنكبة الكبرى أن تسمى المرأة المتبرجة متحررة، حقا إنها متحررة.. متحررة من كل فضيلة تسمو بالنفس البشرية عن أوحال الرذيلة، متحررة من كل خلق قويم يرتقى بالإنسان عن مستوى الحيوانية والدونية. إن التبرج حتى يفهم أصحاب الفكر المشوش والعقول العفنة ما هو إلا انحلال أخلاقي وانحدار مهلك بالنفس في مستنقعات غائرة وسقوط بها في منزلقات لا قرار لها، إنه يجعل النفس البشرية تنسلخ عن قيمتها وتتخلى عن مكانتها التي أرادها الله سبحانه وتعالى لها، فهو يصادف فيها ثورة أخمدتها الشرائع بما جاءت به من مبادئ سامية، وأخلاق فاضلة، ولكن مع بعد البشرية عن المنهج الإلهي في تهذيب النفس، وتقويم اعوجاجها جعل وميض هذه الثورة الذي كان مختفيًا تحت رماد التهذيب والتقويم يضطرم حتى أحاله السفور والتبرج سلوكًا ماجنًا وفعالا فاضحة. والتبرج هو راية الشيطان التي رفعها في معركته مع ذرية آدم، والتي عزم ألا يخسرها، فما أكثر الجولات التي انهزم فيها مذمومًا مخذولاً، وخرج منها خائبا مدحورا. وإذا كان الشيطان قد خسر في ميادين كثيرة إلا أنه في هذا الميدان بالذات خاض المعركة بأمضى الأسلحة وأقواها، وجند لها أعتى الجنود وأقساها؛ إذ الانتصار فيها يترتب عليه ما كان سيترتب على الانتصار في معارك أخرى مع بني البشر، والمعركة هنا سهلة ميسورة في نظره، لا هدنة فيها ولا سجال لأنها محسومة النتائج، فهي تحالف محكم بين شياطين الأنس والجن من أجل قتل الفضيلة، وسفح دم الأخلاق الفاضلة في ساحة الشهوات والملذات. كان التبرج ولا يزال سببًا من أسباب كثير من الجرائم الخلقية والنكبات الاجتماعية، فالأعراض التي انتهكت، والبيوت التي تهدم بنيانها، والروابط التي انحلت أواصرها التبرج طرف فيها، والعينة بينة كما يقولون، الجرائد والمجلات والصحف اليومية تصرخ صفحاتها كل يوم بحوادث الاغتصاب والاعتداء الجنسي وما حدث ذلك إلا بسبب مجموعة من العوامل الاجتماعية على رأسها التبرج وخروج البعض عن حدود اللياقة في السلوكيات. نظرة واحدة في سجلات محاكم الأسرة سنجد أن أكثرية حالات الطلاق بين الزوجين تعود إلى خيانة الزوج لزوجته، والطلاق حدث جسيم يهتز له عرش الرحمن، إلا أنه ما كان ليحدث لولا انحراف الزوج أو الزوجة عن الحقوق والواجبات المقررة لكل واحد منهما؛ انحراف الزوج عن ما أحله الله له، وتجاوزه أرضه إلى أرض غيره، وانحراف من الزوجة عن ما يجب أن تقدمه لزوجه حتى لا تتحول عينيه إلى غيرها، كل هذه المصائب التي تحل بالبيوت نشتم منها رائحة التبرج مع بعض الروائح الثانوية الأخرى. وإذا أردنا أن نعرف أسباب هذا الداء العياء، ونبحث عن العوامل التي أدت إلى انتشار هذا الفيروس في المجتمع الإسلامي، فإننا نرجع هذا أولا إلى أن المجتمعات البشرية يؤثر بعضها في بعض وبحكم قانون التأثر هذا، استطاعت بعض المثالب والمعايب أن تتسلل من المجتمعات الغربية إلى مجتمع الإسلام، فتمكنت منه حتى أصبحت جزءا لا ينفصم عنه، وظهرت انحرافات هابطة لم يكن للمجتمع عهد بها، إن في السلوك أو التصورات، ومن بين الأشياء التي لوثت بغبار ذاك التأثر العلاقة بين الذكر والأنثى والتي لوي مسلكها، وعكر نقاؤها، وأصبح لها قانون مفتعل بعيد عن وحي السماء. وكانت مجتمعاتنا على حين غفلة من ركب الحضارة وتمر بطور من الانهزام والخمول، فتكالبت عليها أمم الأرض تسلب أرضها وتنهب خيرها وتعيث فسادًا بمقدراتها، ولقد أثبت التاريخ البشري أن الأمم الضعيفة المهزومة تخضع لمن هو أقوى منها كانت الأمة مهيأة لتقبل هذا التأثر والانفعال، فانتقلت بمجرد الاحتكاك والتفاعل بين مجتمعنا ومجتمعات الغرب أثناء الوثبات الاستعمارية الغاشمة بداية من القرن التاسع عشر. تعريف التبرج: نستطيع أن نقف على معنى التبرج من خلال الوقوف على الأصل الذي يدور معنى هذه الكلمة حوله، وهو الظهور والارتفاع، فالتبرج إذن، إظهار المرأة ما أوجب الشرع الكريم عليها أن تستره من محاسنها ومفاتنها ومواضع زينتها أمام الرجال الأجانب الذين ليسوا من محارمها. قال الشيخ أبو الأعلى المودودي: وكلمة التبرج إذا استعملت للمرأة كان لها ثلاثة معانٍ: 1- أن تبدي للأجانب جمال وجهها ومفاتن جسدها. 2- أن تبدي لهم محاسن ملابسها وحليها. 3- أن تبدي لهم نفسها بمشيتها وتمايلها وتبخترها. تفسير آيات الحجاب للمودودي، ص13. فالتبرج - إذن - هو افتعال الإثارة وتعمدها، بإضافات مصطنعة، ولمسات مفتعلة يقف وراءها رغبة جامحة في استثارة الرغبات المكبوتة واستنفار الشهوات الهاجعة، والتبرج خلاف التجمل الذي هو سنة بشرية؛ لإظهار مواضع الجمال في التوقيت والمكان المحددين، فهو تجويد للجسد وتحسين لعناصر جماله، بهدف استبقاء صورته الحسنة، ومحو ملامح التشويه والقبح عنه. أسباب ظاهرة التبرج ومناقشتها: يمكننا إن عز علينا الحصر والاستقصاء أن نجمل أسباب هذه الفاحشة المبينة في النقاط الآتية: 1- ضعف - إن لم يكن - تلاشي الوازع الديني عند بعض النساء والفتيات، واضمحلال الإيمان في النفوس؛ لأن الإيمان إذا صدق وتمكن في القلوب، فإن آثاره تتجلى على الجوارح فيكون كل ما يصدر عنها موافقًا لأوامر الدين ونواهيه، أما إذا لان الإيمان وضعف فإن النفوس تستقبح الحسن وتستحسن القبيح، وتنقلب موازين الأشياء رأسًا على عقب. 2- خفوت زئير الرجل في البيت، واضمحلال الغيرة عند ولي المرأة، فالمرأة زهرة يانعة، والزهرة تبقى مصونة برونقها ونضارتها إذا كان هناك يد تذب عنها وترعاها، وتصونها من عبث العابثين، حتى تأتي يد شرعية تقطفها. وهذه المهمة الخطيرة موكولة إلى ولي المرأة؛ زوجًا كان أو أبا أو أخًا، ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل هذه المهمة مسؤولية كبيرة يسأل عنها المرء يوم القيامة، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته". وإن من السوء بل من الإثم المبين أن يضيع المرء من يعول، ويرضى لأهله الخبث، ويقره فيهم، فلا تثور له ثائرة حين يرى امرأته متبرجة، ولا يغار عليها من العيون التي تنتهبها والأبصار التي تختلس النظر إلبها، فهذا الرجل المضيع أهله ديوث، يرضى التهتك والتبرج لأهله ويرى الخبث فيهم ولا يطهرهم منه، ويقر العوج عليهم، ولا يحاول أن يقومه، فلعظم جريمته كان أحد الثلاثة الذين حرموا من الجنة بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابن عمر، وهو "ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر و العاق والديوث الذي يقر في أهله الخبث. رواه الحاكم عن ابن عمر. 3- أن المرأة مجبولة بطبيعتها على التجمل وحب الزينة والحلي، قال تعالى: "أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين". ولا غضاضة في ذلك طالما أن هذا الميل الفطري، محكوم بإطار شرعي تلتزم فيه الضوابط الشرعية ولا يقود إلى معصية. 4- صديقات السوء، فهؤلاء يسهمن بدور كبير في هذه الفاحشة، وهن من يحددن وجهة الفتاة ويؤثرن فيها؛ فمعظمهن لا يتناهين عن السوء، لضعف إيمانهن وعزلتهن الواضحة عن مبادئ الدين وأوامره، إما بحكم البيئة اللاتي نشأن فيها أو لتأثير صديقات سوء مثلهن فيهن. 5- كثير من الفتيات والنساء يرين أن الزي واللباس حرية شخصية والحرية مبدأ تقره الأديان جميعًا، وطالما أنهن يحافظن على أنفسهن ولا يقعن في حبال المعصية، فلا حرج عليهن إذن فيما يفعلنه. والحق إن القول بأن الحرية مبدأ تكفله جميع الأديان قول حق أريد به باطل؛ لأن الحرية التي تكفلها الأديان هي الحرية التي تدور مع الشرع بأوامره ونواهيه، وتحدها حدوده، واللباس بلا شك من الحريات الشخصية، وذلك إذا كان مضبوطًا بضوابط الشرع وحدوده. فإذا أريد لهذه الغمة الأخلاقية أن تزول فلابد من تصحيح هذا الفهم الخاطئ عند المتبرجات. كما أن المرأة لحم على وضم طالما أنها بعيدة عن أوامر الشرع والالتزام بمبادئه، فتبرجها وتهتكها يكون معول هدم لحصنها الحصين الذي يحميها من طمع الذئاب والمعتدين. وهذا العصر الذي نعيشه عصر فتن كقطع الليل المظلم، لا يسلم المرء فيها من الوقوع في المعاصي إن لم يق نفسه ويحصنها بالالتزام بالدين وأوامره، واقتناع الفتيات بأنهن قادرات على الحفاظ على أنفسهن من التردي في حبال المعصية، غير مقبول؛ لأنهن ضعيفات، أسيرات للكلام المعسول الذي تذوب أمامه كل الفوارق، وتنهدم به كل الحدود والقيود، فلن يستطعن أن يجمحن شهواتهن أمام رغبات مكبوتة تستثار بتهتكهن وتبرجهن، فيغويهن الشيطان ليقعن في المعصية ويوقعن غيرهن في حبالها. 6- كثير من المتبرجات يرتكبن هذه المعصية تحت تأثير التقليد الأعمى واتباع الهوى، فقلما تجد فتاة أو امرأة تميل إلى هذه الفاحشة المبينة بملء إرادتها؛ لأن الإنسان عمومًا متدين بفطرته وهو يخضع في تكوين شخصيته للبيئة التي ينشأ فيها، والظروف الاجتماعية التي يعيشها، فهي التي تصنعه، وتنسج خيوط شخصيته، فإذا نشأ في بيئة لا تُكنّ للدين ولأوامره أي اهتمام، فإن هذه النزعة تسيطر عليه وتنبع منها أفعاله وسلوكياته كلها، وإذا علمنا أن المرأة مخلوق سريع التأثر بما يحيطه، فإننا نستطيع أن نقف على السبب الرئيس في هذه البلية التي أحدقت بالمجتمع الإسلامي، وهو التقليد الأعمى للغرب في مسألة الزي واللباس مع أن هذه المسألة من خصوصيات الشعوب والأمم، بها تتجسد ذاتيتها، ومن خلالها تتكون شخصيتها. ومن خلال دائرة التقليد التي بدأت بشهيرات النساء في المجتمع، تأخذ هذه الدائرة في الاتساع شيئا فشيئا فتشمل قطاع كبير ممن يلهثن وراء أصحاب الأضواء اللامعة فتعشى أبصارهم، وتضعف نفوسهم، ويهوين في مستنقع التقليد، وتتابع هذه السلسلة، فترى الجميع يقع في أسر التقليد، الذي يتجلى واضحًا في الزي واللباس، ومن هنا يأتي التبرج الصارخ الذي أصبح سمة هذا العصر. آثار التبرج وأضراره: لا يخفى على الجميع أثر من آثار هذه الفاحشة المبغضة، لأن الإنسان بفطرته النقية الصافية يستطيع أن يقف على كل ما هو شاذ عنها أو يخالف ما وقر فيها من مبادئ وقيم، وجدت مع النفس وقت أن خلقت، وتأتي الأديان لتنميها وتظهرها. والحال - كما يقولون - غني عن المقال، فكل المشكلات التي يعانيها المجتمع الإسلامي للتبرج والتهتك والجهر بالمعاصي اليد العليا فيها. 1- التبرج أكبر مثير لشهوات النفس، فإذا أثيرت ولم تجد ما يكبح جماحها، أو ما ينفس عنها بطريق شرعي انطلقت تعيث في الأرض فسادًا، فيحل الزنا المحرم والسفاح محل الزاوج الشرعي حين تضيق السبل أمامه، فيعزف الشباب والشابات عنه، ويقضون وطرهم في الحرام، ومن هنا تعم البلوى. 2- فساد نواة المجتمع، وهي الأسرة؛ وتفككها، ولقد سجلت حالات كثيرة لأسر انحلت الرابطة التي تربطها بسبب التبرج واطلاع رب البيت على العورات. 3- لا شك أن التبرج جاهلية جهلاء، وسنة إبليسية حمقاء، قال تعالى: "يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما". كما أن هذا الفعل الشنيع من علامات النفاق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير نسائكم الودود، والولود، والمواتية، والمواسية إذا اتقين الله، وشر نسائكم المتبرجات، وهن المنافقات، لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم". الغراب الأعصم: هو غراب أحمر المنقار والرجلين، وهو كناية عن قلة النساء اللاتي يدخلن الجنة. 4- التبرج كبيرة من الكبائر، فقد ورد في الحديث عن أميمة بنت رقيقة أنها جاءت إلى رسول الله تبايعه على الإسلام فقال: "أبايعك على ألا تشريكي بالله، ولا تسرقي، ولا تزني، ولا تقتلي ولدك، ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك، ولا تنوحي ولا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى". فاقتران التبرج - هنا - بأكبر الكبائر دليل على أنه منها. 5- التبرج يجر على صاحبه ويلات اللعن والطرد من رحمة الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات، رؤوسهن كأسنمة البخت، العنوهن فإنهم ملعونات". رواه أحمد. 6- شيوع العادات المحرمة كظاهرة العادة السرية، وخصوصًا بين المراهقين، بسبب الإثارة المتعمدة، الناتجة عن إطلاق النظر وتتابع مشاهد الهياج والتبرج أمام الجنسين. 7- شيوع الفواحش في المجتمع لأن الشهوات قد استفحلت فيه وسيطرت على عقول رجاله ونسائه. 8- إيقاع الريبة في النفوس تجاه المرأة المتبرجة مما يؤدي إلى إلحاق الأذى بها وتعرض عفافها للقيل والقال، من قبل مرضى القلوب وضعاف النفوس من السفهاء والأشرار. حكم التبرج: ليس ثمة شك أن التبرج محرم بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، أما الكتاب فقوله تعالى: ﴿ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ﴾ [الأحزاب: 33]. أي: لا تكثرن الخروج متجملات أو متطيبات كعادة أهل الجاهلية الأولى الذين لا علم عندهم ولا دين. تفسير ابن سعدي، ج6 ص107. ويلاحظ أن الخطاب في الآية موجه لنساء النبي، إلا أنه في الحقيقة لهن خاصة ولنساء المسلمين عامة في كل زمان ومكان؛ لأن نساء النبي أمهات للمؤمنين وهن القدوة الطيبة التي يحتذى بها، والنموذج الأمثل الذي يكتمل فيه الإيمان بالله سبحانه وتعالى والالتزام بأوامر الدين وحدوده، فهن خير مثال يطمح نساء الأمة إليه، والاحتذاء به. ومن أدلة تحريم التبرج قوله تعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ [النور: 31]. فكلمة الزينة هنا تطلق على ثلاثة أشياء: أ- الملابس الجميلة. ب- الحلي. ج- ما تتزين به النساء عامة في رؤوسهن ووجوههن وغيرها من أعضاء أجسادهن مما يعبر عنه في هذا الزمان بكلمة "التجميل". انظر: مسؤولية المرأة المسلمة، عبد الله بن جابر الله، ص16. وقال القرطبي: الزينة على قسمين: خلقية ومكتسبة، فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية، لما فيه من المنافع وطرق العلوم. وأما الزينة المكتسبة فهى ما تحاوله المرأة في تحسين خلقتها، كالثياب والحلى والكحل والخضاب". تفسير القرطبي، ج12 ص229. ويبقى العلاج، وهو ما سنقف معه في لقاء قادم - بإذن الله رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/56590/#ixzz5VxRhqQZ2[/QUOTE] Post: #133 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: محمد جلال عبدالله Date: 11-05-2018, 07:10 AM Parent: #132 Quote: التعليم والتبرج مما هو مجمَع عليه أساسًا في الفطر الإنسانية وبين عقلاء بني آدم أن العلمَ وسيلةُ تربية، ووسيلة أخلاق وتهذيب وتدين، وعلى هذا الأساس جاء الإسلام، فمع شيوع العِلم والتعليم بين أبناء الأمَّة الإسلامية ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم، جاء أمرُ الله سبحانه وتعالى بالخُلق والتخلُّق، فنجد أول ما بدأ به القرآن الكريم أن خاطب رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم وخاطب أمته بقوله: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾ [العلق: 1 - 5]. فهذا أول شيء نزل من القرآن الكريم إلى الأمة المسلمة، دعوة إلى العِلم والتعلم، وأن يكون العِلم والتعلُّم باسم الله، وعلى طريق الله والإيمان، فلا عِلم دون دِين، ولا علم دون خُلق، والعلم دون هذين شر من الجهل، وعلى هذا الأساس جاء أمرُ الله سبحانه وتعالى لنساء النبي ونساء المؤمنين بالحجاب وعدم التبرُّج، وأن يكون عصر الإسلام والعلم غير عصر الجاهلية، وأن تكون المسلمةُ التي آمنت بالله ورسوله وتعلمت وتنورت وخرجت من الظلمات إلى النور، غيرها في عصر الجاهلية، وغير نساء الكافرين والكفر، فيقول تعالى موجهًا الخطاب لنساء النبي ونساء المسلمين: ﴿ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ [الأحزاب: 32، 33]، والإشارة في قوله تعالى: ﴿ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ﴾؛ أي نساء الجاهلية، والنساء الكافرات. ثم تأتي الآية بعد ذلك مبيِّنة العامل الذي يجب أن يخضع المرأة للحجاب والتصون، فتقول: ﴿ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ﴾ [الأحزاب: 34]، فمقتضى العِلم والتعلم - وخاصة إذا كان التعلم يجمع بين علم الدِّين والدنيا - أن تكون المتلقية لهذا العلم هي مِن أكمل خَلقِ الله خُلقًا ومظهرًا، وأن تظهر في ملابسها وفي زيِّها بمظهر المؤمنة العاقلة الحكيمة، قد لاح عليها الكمال والرزانة والعقل، بما تلبَسُ من زي يردُّ عنها عيون البغاة، ونظرات الفسّاق وضعفاء الإيمان، ذلك الزي الذي لا يُظهِر منها إلا وجهها وكفَّيها، أو ما هو أقل من ذلك. فقد تعارفت النفوس المؤمنة، والفِطَر السليمة، أن كمالَ المرأة في عدم ظهور شيء من جسمها ولا شعرها أو ملابسها مما هو مثارُ فتنة أو إثارة نحوها. المرأة الكاملة هي التي إذا ظهرت للناس ظهرت لهم كإنسان يُعِينهم على البرِّ والتقوى، ويحفظ عليهم حياءهم وأخلاقهم ورزانتهم وجدِّيتهم في الحياة، لا تلك التي تظهر لهم كشيطان قد حسرت شعرها، وأظهرته في خصلاته، أو شعيراته على هذا الشكل أو ذلك، وأصبح هذا الذي كان يجب أن يخفى - لأنه مما يستقبح كشفه - أصبح غرضًا للناظرين، وأصبح ابتذالاً وسفورًا يجعل العاقل يعفُّ عن النظر إليها، ويشمئز من هذه البذاءة المتوقحة التي فرضت نفسها على الناس. وقِسْ على ذلك أجزاءَ جسمها التي أبرزتها مع شعرها، وجعلتها قذى في عيون الناس. فمال الناس وما يستقبح كشفه، وما لهم وما خُلق للستر والصيانة ومداراته عن عيون الناس. إن هذا تهجُّم ذميم على العُرف، وعلى الطباع، وعلى التقاليد السليمة؛ فالأصل في الإنسان الستر والتحشم لا العُرْي والبذاءة. وأولى الناس أن يعرفن ذلك، هن المتعلمات والمثقفات اللاتي فُرِض فيهن أن يكُنَّ قد ارتقين مدارك وأفهامًا، وأصبحن أكثر إدراكًا لما يليق وما لا يليق. ولعله من الجوانب التي حجبت المرأة المسلمة المتعلمة في زمننا هذا على الطريقة العصرية: ذلك الجو التعليمي الذي أُحِطْنَ به، فللأسف نجد القائمين على العلم والتعليم، يجعلون من مقتضيات التعليم للفتاة أن تخرج إلى المدرسة أو الجامعة سافرة غير متحشمة، وكانت غُصة في حلوقهم أن يدعو أحد إلى أن تلبَس الفتاة في المدرسة أو الجامعة زي الحجاب الإسلامي، وكثيرًا - قبل أن يأتي أمر وزارة التربية والتعليم بلبس البدلة التي تلبسها الآن - ما اعترضت ناظرات المدارس على مجيء فتاة متحشمة إلى المدرسة بغطاء رأس أو بارتداء بنطلون، وللأسف أيضًا وجدت من بعض رجال التعليم وبعض علماء الدين المسلمين في الوقت ذاته مَن يستغرب ذهاب فتاة إلى المدرسة متلفعة بخمارها، ويقول: (كيف يفرض على طالبة في المدارس أن تتلفع بالخمار أو بالطرحة، وكيف يستسيغ الناسُ منظرها كطالبة؟). كأن التعليم في عقل هذا الرجل وفي عُرفه وعُرف غيره ممن يقومون على أمر التعليم، خُلِق مواكبًا للرذيلة، وللتبرُّج والسُّفور، والتحلُّل والتبهرج. وكأن التعليم فتنة، وإظهار لزينة الطالبة المتعلمة، لا سعي إلى الخُلق والفضيلة والتصوُّن والعفاف والكمال. إن كثيرين وكثيرات لا يهضمون الآن زي الفتاة المسلمة في المدرسة أو الجامعة، وينطقون بهذا البذاء المتقدم، وهو أن التعليم خَلع المرأة من تسترها وتصونها، ومن ملابسها التي شرعت لها بحُكم الدِّين وحكم الذوق، ومنطق العُرف والفطرة. ألا فليعلم هؤلاء أن التعليم المثمر، هو الذي يلتزم أولاً بحدود الدِّين، فتظهر الطالبة بزيِّها الذي شرعه اللَّه، وتحاط بجو الخُلق والمحافظة والصيانة والفضيلة والإيمان ومراقبة اللَّه، ولا خير في علم لم يؤسَّس على الدِّين، وأن التعليم على طريقة هؤلاء إنما هو انتكاس إلى البدائية والجاهلية والتأخُّر، وتدمير للمرأة، وقضاء على الخُلق والدِّين، وزجٌّ بالمجتمع إلى حياة الفوضى والتحلُّل والفجور والجمود، وانسياق إلى دنيا اللهو والعبَث والمجون. ولا احتجاج علينا بما عليه الغرب، ونساء الغرب؛ فإن هذا التبرج والسفور عندهم لم يظهر في بيئتهم إلا بعد أن أخذت حضاراتُهم مدَّها، ونحن نعرفهم أن مجتمعهم ليس مجتمع الإنسان، وإنما هو مجتمع الحيوان اللاهي؛ فهم الذين لا يهمهم إلا أن يأكلوا ويتمتعوا كما تأكل الأنعام. ثم إن هذا التبرج وذلك السفور قد أخَذ يعمل عمله في بيئاتهم، وبدأت تباشير انحسار هذا المد الحضاري تظهر في بلادهم التي كانت أسبقَ إلى هذا التحلُّل والتبرج، كإنجلترا التي أصبحت الآن على غير ما كانت عليه في مطلع هذا القرن. وأصبحت دولة من الدرجة الثالثة بعد أن كانت تسمَّى بريطانيا العظمى، فمن المستحيل أن تدوم قوة مع تحلُّل وتبرج، ومن المستحيل أن ينفع علم مع سفور المرأة وابتذالها. ثم إن عقلاءَهم من الرجال والنساء، قد أدركوا خطورة هذا التبذل للمرأة، فقاموا ينادون بضرورة تصوُّنها وعفافها، ويحتجون على هذا التبذل والسفور، فهذه إحدى معارضات الحركة النسائية في إنجلترا تقول: (ألا ليت بلادنا كبلاد المسلمين فيها الحشمة، وفيها العفاف والطهارة)، وهي تظن أن المسلمين عاملون بما جاء في كتابهم وسنَّةِ رسولهم، أو تظنهم كلهم كذلك. لنعلم جميعًا أن الحق والباطل لا يجتمعان، والعلم حق والتعلم حق، ولكن السفور والتبرج زور وبهتان، وهذا يعصف بذاك. لقد دلنا اللَّه سبحانه على أن العلم لا يُنال إلا بالدِّين والتدين فقال: ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾ [البقرة: 282]، وخصنا في شخص رسول صلى الله عليه وسلم اللَّهُ أن نطلب العِلم بالدين، فنلجأ إلى اللَّه في الاستزادة من العلم والتزود به: ﴿ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ [طه: 114]. هذه هي شخصية العالِم والمتعلم، ذَكَرًا كان أم أنثى، تمسُّك بالدِّين والخُلق والجدية في الحياة، لا ظهور بمظهر التبرُّج والخروج على الحشمة والعفاف. المصدر: مجلة التوحيد، عددصفر1399 هـ، صفحة 32. رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/78585/#ixzz5VxSBSo42[/QUOTE] Post: #134 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: محمد جلال عبدالله Date: 11-05-2018, 07:17 AM Parent: #133 Quote: تعريف التبرج التبرج: هو أن تُظهر المرأة للرجال الأجانب - الذين ليسوا من محارمها - ما يوجب عليها الشرع أن تستره من زينتها ومحاسنها. قال الشيخ أبو الأعلى المودودي: أما التبرج فمعناه لغةً: الظهور والبروز والارتفاع، ولذا تستعمل كلمة "برج" لكل شيء ظاهر مرتفع، ومن هنا يقال للبرج برج لارتفاعه وظهوره، ويقال للسفينة الشراعية بارجة لبروز شراعها من بعيد، وكلمة التبرج إذا استُعْمِلت للمرأة كان لها ثلاث معان: 1- أن تبدي للأجانب جمال وجهها ومفاتن جسدها. 2- أن تبدي لهم محاسن ملابسها وحُليِّها. 3- أن تبدي لهم نفسها بمشيتها وتمايلها وترفلها وتبخترها. وهذا عين ما شرح به هذه الكلمة أكابر علماء اللغة والتفسير، يقول مجاهد، وقتادة، وابن أبي نجيح: "التبرج هو المشي بتبختر، وتكسر، وتغنج"، ويقول مقاتل: "هو أن تُلقي المرأة خمارها على رأسها ولا تشده فيواري قلائدها، وقرطها، وعنقها"، ويفسره المبرد بقوله: "أن تُبدي من محاسنها ما يجب عليها ستره"، ويفسره أبو عبيدة بقوله: "أن تُخرج من محاسنها ما تستدعي به شهوة الرجال "ا.ه[1]. والتبرج أعم من السفور، فالسفور خاص بكشف الغطاء عن الوجه، والتبرج: كشف المرأة وإظهارها شيئًا من بدنها أو زينتها المكتسبة أمام الرجال الأجانب عليها [2]. وما تفعله أكثر نساء هذا الزمان من التهتك والتبرج وإظهار الزينة والذهب ما هو إلا مجاهرة بالعصيان، وتشبه بالنساء الكافرات، وإثارة للفتنة، وذلك أن خروج المرأة وقد كشفت رأسها أو عنقها أو نحرها أو ذراعيها أو ساقيها من أعظم المنكرات المخالفة للشرع المطهر. وكذلك خروجها بالثياب المظهرة للمفاتن أو الشفافة التي لا تستر ما تحتها، فهذا ونحوه كله من التبرج الذي حَرَّمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم [3]. رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/89048/#ixzz5VxTtysyN[/QUOTEhttp://www.alukah.net/sharia/0/89048/#ixzz5VxTtysyN[/QUOTE] Post: #135 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: Bashasha Date: 11-05-2018, 06:37 PM Parent: #134 Quote: فقد تعارفت النفوس المؤمنة، والفِطَر السليمة، أن كمالَ المرأة في عدم ظهور شيء من جسمها ولا شعرها أو ملابسها مما هو مثارُ فتنة أو إثارة نحوها حولا ولاقوة!! عزيزي القارئي، رجاءا ثم رجاء، تامل طريقة تفكير هذا البهيمي الذكوري البطريقي! باختصار، بالنسبة لي ككوشي هؤلاء سوائم! نعم بهايم! نعم قالو مجرد" ظهور شئ" من جسد المراة يثير فيهم فتنة!! هل هؤلاء بشر ياخلق؟ حقيقة اعترف ظلمتا الحيوانات! والله الحيوانات النشات حولها في دنقلا، وقسما اكثر عفة من هؤلاء! ماشفتا تور بيعتدي علي البقرة او من طرف فقط لانها انثي، او كونو البقرة عارية ما لابسة حاجة طوالي هذا يثير الثور، او التيس او الكبش الفي مرحاتنا!!! نعم احنا في القرن ال63 علي اقل تقدير بالتقويم الكوشي!! مثل هكذا بهيمية مقدمة لامثالنا نحن الكوشيين من دون خلق امون كدين واسلام!! يا لسخرية الاقدار بحق!! الاعجب، الناس في هذا الفضاء بتمرر عفن ذكوري كهذا! ياساتر!!!! Post: #136 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: Bashasha Date: 11-05-2018, 06:55 PM Parent: #135 لاحظ عزيزي القاري، لي اسلوبي ال كوبي اند بيست هذا! نعم ينسخ او يروح ملصق تاح!! لهذا سلوك هؤلاء في مقابل نصوصم، خطان متوازيان لا يلتقيان، ولايوم القيامة زاتو!! ده السبب هو علنا بتكلم بي صيغة "الفرج" و "الارداف" عن فرد بعينه وشخصية محدد بالاسم او من دون مايرمش حتي، كاي شوارعي او قواد!! هل صدفة انو كنتيجة، هؤلاء افسد من مشي علي قدمين، في السودان الان واللحظة؟ Post: #137 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: سيف النصر محي الدين Date: 11-05-2018, 11:39 PM Parent: #136 يا محمد جلال بمناسبة امات ابوها دي: هسه لو واحد انصاري سنة بنتو كبيرة كم وعشرين سنة وجا قال ليها لبسك ده ما عاجبني غيريهو وقامت رفضت وابت ان تنصاع لرغبته وقالت انه حرة في نفسها. انصاري السنة ده حيعمل شنو في الحالة دي؟ 1- يربطها بالحبال ويحبسها في البيت؟ 2- يقع فيها خبت الى أن تحلف فى المصحف انها تاني ما حتعمل كده؟ 3- يضبحها شخخخخ من الاضان للاضان؟ Post: #138 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: صلاح عباس فقير Date: 11-06-2018, 05:07 AM Parent: #137 سيف النصر: Quote: يا محمد جلال بمناسبة امات ابوها دي: هسه لو واحد انصاري سنة بنتو كبيرة كم وعشرين سنة وجا قال ليها لبسك ده ما عاجبني غيريهو وقامت رفضت وابت ان تنصاع لرغبته وقالت انه حرة في نفسها. انصاري السنة ده حيعمل شنو في الحالة دي؟ 1- يربطها بالحبال ويحبسها في البيت؟ 2- يقع فيها خبت الى أن تحلف فى المصحف انها تاني ما حتعمل كده؟ 3- يضبحها شخخخخ من الاضان للاضان؟ أو بعبارة أخرى: يا محمد جلال، أنت تعلم أنّ عامة البنات في السودان من أخواتنا وقريباتنا، إذا التزمن لا يلتزمن بتلك المواصفات الشرعية للزي الإسلامي، وبالتأكيد في نطاق أسرتك وأهلك الأقربين توجد من هي كذلك؛ فهل ترضى أن يلتقيها واحد أنصار سنة ويقوم بناءً على ذلك بتوبيخها والإزراء عليهاب، بأسلوبٍ فظّ غليظ !؟ طبعاً ما حترضى، *** من حقوق الإنسان التي قرّرتها الشريعة بوضوح كامل: حقُّ الإنسان في أن يخطئ، باعتباره بشراً، وحقُّه فيما إذا أخطأ أن يتم نصحه وتوجيهه بما يحفظ كرامته وإنسانيّته: أن يُبيّن له الحقّ، بالتي هي أحسن، ثمّ يُترك ونفسه حتى تتكوّن فيها الدواعي للالتزام الصادق المخلص، وإلا فهي الفتنة، يعني بهذا المنهج أنت تزرع بذور كراهيّة للدين في النفوس! خاصة ونحن نعيش كما تعلم في مجتمع رأسمالي. *** وهذا الذي أغرقت به بوستيك الآن، هو ما كان ينبغي أن تبدأ وتجتهد في إقناع الناس به، بدلاً من تناول شخص معيّن، بهذا الأسلوب الغليظ! وبدلاً من مساندة قانون مخالف لمنهج الدعوة والتربية والتزكية في السنة النبوية. *** سؤال دكتور سيف أعلاه سؤال واقعي جدّاً، فأرجو أن لاتهرب منه. والرجوع إلى الحق فضيلة. *** Post: #139 Title: Re: المتضامنون مع الفنانة منى ... ممكن 3 أسئلة؟ Author: محمد عبد القيوم سعد Date: 11-06-2018, 05:37 AM Parent: #138 Quote: والناعقين والناهقين من دعاة السفور ومنهم العلامة ناصر الدين الالباني رضي الله عنه :)