***الشوايقة حلقوا للجعليين***

01:11 PM February, 22 2018

سودانيز اون لاين
اسماعيل عبد الله محمد-
مكتبتى
رابط مختصر

البشير و سياسة لعبة الكراسي ,,
استخدم النسيج الاجتماعي و تناقضاته باشبع طريقة ,,

لعبة الكراسي ,,
في زمان مضى كانت لعبة الكراسي من امتع المشاهدات ,
في المهرجانات التي تقيمها المدارس الابتدائية احتفالاً باعياد الاستقلال ,
ويكون فيها عدد اللاعبين اكثر بزيادة لاعب واحد عن عدد الكراسي المرصوصة في شكل دائري ,
يقوم المتنافسون بالركض الحذر حول حلبة هذه الكراسي , انتظاماً مع ايقاع صافرة الحكم بصوتها المتقطع ,
ثم فجأة يصدر الحكم صوت متصل للصافرة ايذاناً بساعة جلوس المتنافسين على الكراسي ,
وهنا سيء الحظ من يجد نفسه واقفاً محتاراً , دون الحصول على سانحة للجلوس على كرسي ,
لانه وبكل بداهة ان عدد الكراسي اقل من عدد المتنافسين , و بذلك يكون قد خرج هذا اللاعب من المنافسة غير مأسوف عليه ,
هذه اللعبة تشبه الى حد كبير لعبة الحريق في (الكوتشينة) ,
فالمحترق هو الذي تجب عليه مغادرة طاولة اللعبة اولاً ,
تنتهي لعبة الكراسي بفوز وتتويج شخص واحد فقط , يكون هو المؤهل لنيل الجائزة ,
وهذا الفائز بجائزة هذه اللعبة الخادعة ولاعبيها المخادعون ,
يماثل فوز البشير بجائزة لعبة كرسي السلطة في السودان على مدى الثلاث عقود التي مضت ,
بذات اسلوب ومنهاج الخداع و المخادعة ,
الذي وثقت له المقولة الشهيرة (اذهب الى القصر رئيساً وانا اذهب الى السجن حبيساً) ,
فمنذ الانقلاب المشئوم الذي اجهض الديمقراطية الاخيرة ,
بدأت لعبة الصراع حول مقعد وكرسي الرجل الاول في الحكومة و الدولة ,
فيما بين كوادر ورموز الجبهة الاسلامية وحدهم لا شريك لهم ,
فالبداية كانت قد تجسدت في صراع العراب الشيخ وحوارييه من جهة ,
والعميد الركن و حواريي الشيخ الذين تمردوا عليه من الجهة الاخرى ,
فكان المحرك الفعلي لذلك الصراع السلطوي هو القبيلة و العرق ,
و الدليل على ما نقول يكمن في الاصطفاف و الاستقطاب الظاهر الذي مارسه كل فريق على الفريق الاخر ,
فتجد انصار الشيخ العراب من امثال علي الحاج و ابراهيم السنوسي و البشير ادم رحمة و المحبوب عبد السلام ,
اما من ساندوا سلطة العميد وتضامنوا معه فهم علي عثمان و عوض الجاز و نافع و مطرف وغازي الى آخر القائمة ,
فانتهى الصراع الى فوز فريق العميد على فريق الشيخ ,
في المفاصلة الشهيرة التي جرت احداثها في ديسمبر من العام 1999 ميلادي ,
فانبسطت اسباب السلطة في يد العميد بكامل مؤسساتها وشخوصها ,
و تنفس العميد وانصاره الصعداء بانزالهم للعبء الثقيل والاحساس الاليم بالفضل والصنيع الجميل ,
الذي قدمه لهم شيخهم الذي رعاهم في المهد صبية ,
فسار بهم عبر مسيرة طويلة شائكة وشاقة في معتركات السياسة و الكياسة ,
الى ان اوصلهم الى بهرج السلطة واجلسهم على الكرسي.

المرحلة الثانية من مراحل لعبة الكراسي هذه بدأت بصراع قبلي آخر داخل دهاليز القصر الرئاسي , ف
هذه المرة اندلع العراك بين رهط علي عثمان و قبيل نافع ,
فانتهى بابعاد الاثنين من القصر شكلاً و بقاء جماعة نافع العميقة في مفاصل السلطة واجهزتها الامنية مضموناً ,
مع انزواء علي عثمان في مزرعته البعيدة و فقدانه لابن عشيرته الذي كان يدير جهاز الأمن والمخابرات الوطني ,
و استلام المحسوب على فريق نافع محمد عطاء المولى لرئاسة الجهاز الأمني و المخابراتي ,
واستمرت هذه التشكيلة النافعوية و النفعوية سبعة اعواما حسوما ,
حتى دارت عليها الدوائر قبل ايام فانقلب عليها السلطان ,
الذي لا أمان له مهما تقربت منه او قرب منك ,
حتى لو كان هذا القرب قد جاء اليك بمحض ارادة السلطان ذات نفسه ,
لان للسلطة عتو و جبروت لا يعير ادنى اعتبار لصلة القربى والدم ,
بل الاولوية و الاهمية لدى السلطان هي ان يبقى على الكرسي ,
ولو على جماجم بني جلدته الاقربين , وهذا هو سر بقاء النظام الانقاذي هذه السنين الطويلة ,
انه نظام يستثمر في الميول القبلية و الجهوية و العرقية للمكون السكاني للدولة السودانية ,
وتلك هي نقطة الضعف القوية التي استفاد منها الانقاذيون في الجلوس والتعفن على مقاعد مؤسسات الدولة ,
وكغيرنا من الدول الافريقية فان البداوة و العشائرية هي السبب الجوهري في تمكن الدكتاتوريات العسكرية من رقابنا ,
فعندما يكون الرئيس قادم من قرية صغيرة و بعيدة ,
فسوف لن يتخلى مثل هذا الحاكم عن ارثه البدوي وثقافة الحيشان والبيوت ,
و سوف يعمل على تجسيد هذا السلوك البدوي البسيط في ممارسته لحكم دولة لها من التنوع و التعدد البيئي و النفسي و الديمغرافي ما لها ,
وهنا تكون المقارنة واضحة وفاعلة عندما تضع رئيس مثل جعفر نميري ابن ام درمان ,
وابن حي ودنوباوي في مقابلة مع العميد ابن الحيشان الثلاثة ,
فالنميري رغم تسلطه الا انه كان اقل بداوة وقبائلية وعرقية من العميد الركن في تعاطيه مع وزرائه وشعبه ومؤسسات حكومته آنذاك.

نعيب زماننا و العيب فينا و ما لزماننا عيب سوانا ,
بيت الشعر الذي جسد مأساتنا في الركون الى الانتمائات الاثنية الضيقة ,
بينما نحن نؤدي دورنا الاداري عبر مؤسسات الدولة ,
فننقل هذا الداء معنا الى مواقع العمل التي يجب ان يكون مسلكنا فيها وطنياً وقومياً خالصاً ,
فانظروا الى كارثية هذا المسلك العرقي والاقصائي الذي تبنته الانقاذ ,
فقد اوصلها الى تضييق حلقة الصراع والتنافس السياسي في القبائل والبيوتات و العشائر و الاسر ,
الأمر الذي ادى الى فشلها في ادارة الصراع في دارفور وجنوب كردفان و النيل الازرق ,
فالنظام الذي اسس على منهاج جهوي لا يرجى منه اصلاحاً على الاطلاق ,
لان الانغلاق و انسداد الأفق حتماً سيكون المصير الذي سيؤول اليه ,
وبالرجوع الى الوراء قليلاً يتراءى الينا ذلك المشروع الجهوي الصارخ ,
الذي ابتدره حزب المؤتمر الوطني فيما عرف بورقة مثلث حمدي ,
تلك الوريقة التي فضحت المنظومة الانقاذية اكثر واكثر ,
و زادت من قناعات الحادبين على مصلحة البلاد بأن القيادة الانقاذية تعامل مواطنيها بمعيار الخيار و الفقوس ,
المعاملة التي سوف لن تورث العباد و البلاد الا مزيد من التشرزم و التقسيم ,
فالنظام الذي يفاضل ما بين مكونات افراد سكانه العرقية ,
و يعمل على ترجيح كفة مصالح بعضهم على البعض الآخر , ليس جديراً بان يبقى كل هذه السنين العجاف على سدة الحكم.

متى تنتهي هذه اللعبة الخادعة ؟ ام انها ستفضي الى تنصيب السيد المشير ملكاً على السودان؟ ,
كما ادلى بهذا التصريح ذلكم الدجال الشهير ,
ففي بلاد السودان التي سيطر عليها الكيزان لا تستغرب اذا حدث وان رايت هذا التنصيب الملكي عبر شاشات التلفاز في يوم من الايام ,
لان ما يدور في الوقت الراهن من انحسار للتنافس حول السلطة الى هذه الدرجة ,
التي اصبحت فيها العشائرية هي المعيار الرئيس في تولي المنصب الدستوري العام ,
والتي تشير بكل وضوح الى عصر الأنحطاط السياسي في بلد شهد انبلاج نور اولى ثورات التحرر الشعبي في المنطقة ,
ومما يؤسف له ان يكون التطور السياسي في السودان عكسي الحركة ,
اذ انك ترى التدهور و الاضمحلال قد بدأ منذ اول يوم رفع فيه علم الاستقلال ,
ثم توالت النكسات والانكسارات والاخفاقات في بلادنا الى لحظة انهمار هذا الحبر ,
على عكس البلدان الاخرى التي تلحظ فيها التطور الايجابي و الطردي الامامي ,
إذ تجدنا اكثر الشعوب تباكياً على الماضي بسبب ما فرطنا فيه من حاضر كان من الطبيعي ان يكون مشرقاً ,
بناء على الاساس المتين الذي تركه المستعمر ,
فكل شيء بهيج لدينا ارتبط بالامس ,
ففي قنوات التواصل الاجتماعي تجدنا اكثر الشعوب بحثاً عن الصور القديمة لتاريخنا ,
لان صورنا الحديثة لا تشرفنا في المحافل الاقليمية ,
و لا تعبر عن طموحنا الرياضي والغنائي والسياسي و الاجتماعي و الاقتصادي.

اخ اسماعيل

لا توجد قبائل تتبع لهذا النظام أبدا

بل القبائل في الشمال النييلي هي اكبر المتضررين منـه وقبائل

الشمال النيلي لعلمك هي ذات نزعة قومية اكثر وعشائرية اقــل ومندمجة

في بعضها وفي مجتمع المدن وتفرعاته الفكرية أكثر من انحيازها لقبلية كؤودة

هؤلاء أفراد من هذه القبائل (كيزان) مجندين من الثانوية أو الجامعــة

بالمناسبـة لم تنتفع منهم مناطقهم ولا أقاربهـم بأي شئ سوى تبعات ثقيلة

في اذهان الناس ليس لها ما يؤيـدها في الواقــع

كيزان ... فخــار يكســر بعضــه

أحمــد الشايقي

الاخ احمد الشايقي
شكرا للمرور و ابداء الرأي.


عثمان ميرغنى -
زميلُنا الصحفي النشط (ناصف عبد الله) يتابعه الكثيرون عبر شبكات التواصل، لأنه اكتسب صدقية عالية في الأخبار الخاصة التي يبثها تحت اسم (شبكة مونتي كاروو) وليس هناك خطأ مطبعي فهو يكتبها هكذا عن قصد..

أمس نقل ناصف خبراً خطيراً للغاية، ليس في نصه المباشر بل في ما خلف السطور والصدور..

يقول الخبر العجيب إنَّ الفريق طه عثمان مدير مكاتب رئيس الجمهورية السابق، الموجود حالياً خارج البلاد، علّق –غاضباً- على التنقلات الأخيرة في أجهزة الدولة، ووصفها بأنها (القرارات تستهدف تصفية وتطهير أبناء الجعليين من الوظائف العامة..).

طبعاً لن يرتفع حاجب الدهشة لأي خبر يكشف المفاصلة والمفاضلة القبلية في مؤسسات الدولة خاصة الدستورية، في مجلس الوزراء والبرلمان والمجالس التشريعية وحتى الولاة.. لأنَّ الانتماء القبلي أصبح على صدارة المؤهلات التي ترفع أقواماً وتخفض أقواماً في ميزان الدولة.. ولم يتبقَّ إلاَّ أن يعدل الدستور لإدراج مادة تقنن نظام التمييز القبلي في السودان (على غرار نظام التمييز العنصري بجنوب أفريقيا في الماضي)..

كل هذا لا يستحق الدهشة.. فالقبلية التي كرست لها الحكومة أصبح يراق على جوانبها الدم.. لكن الذي حيرني أن يصل الأمر إلى مرحلة (حرب الجعليين والشوايقة).. آخر خطوط النار..

ربما بحكم الموقع الجغرافي المتداخل والوسطي والتمازج الجيني والتاريخي لم يكن التمايز بين الجعليين والشوايقة– في واقعنا السياسي الحديث- إلاَّ مادة للنكات والتسلية الاجتماعية البريئة، وحتى في أضيق الظروف فهو مجرد تنافس لا تمايز.. وأكرر.. حتى لا يفهم حديثي هذا خطأ.. أنَّ ذلك بسبب التمازج والتداخل الجغرافي والجيني القديم..

لكن عندما يأتي يوم كهذا الذي نتوكأ على فتنه، ويعلن من كان إلى وقت قريب أحد أهم صناع القرارات في البلاد، الفريق طه عثمان، أن (حرب الجعليين والشوايقة) جارية على أشدها.. بل ويحذر من غضبة (المك نمر) حال استمرار هجمة (الشوايقة)، فإنَّ الذي يجب أن ينتبه له الجميع ليس مفردات وتفاصيل (حرب الجعليين والشوايقة) بل المدى الذي وصلت إليه أسلحة الدمار الشامل التي يجتهد الساسة المتصارعون في الحكم الوصول إليها واستخدامها في حربهم الذاتية..

في الوقت الذي تتطهر فيه أفريقيا كلها من رجس التخاصم القبلي، الذي نحر ملايين من الأفارقة مجاناً بلا هدف، وتتطور القوميات الأفريقية نحو آفاق تتسع للتنوع بل وتفخر به، يرتد ساستنا إلى مزيد من السقوط الإنساني في استثارة التنوع الجيني وإشعال النار في وقود عصبياته النائمة..

لو استمر الحال، سيأتي يوم ينتفض فيه أولاد الخرطوم 2 ضد أولاد الخرطوم واحد!!

حرب عبثية يتسلى بها من لا تحرقه نارها!!
التيار

عندما نتناول القبلية فنحن لا نريد أن نكرس لها وإنما ننوي أن نكرس

لإنصهارها وتواصل افرادها ومزج ثقافاتها وتلافي سلبياتها وتعظيم

أصالة أخلاقياتها في اطار الوطن الواحد الموحــد

التمازج بين القبايل في الشمال النيلي أكبر بكثير من أن يستطيع الكيزاان

أن يزجوا بها في معاركهم ومنافساتهم وولاية نهر النيل والولاية الشمالية

بوتقـة حضارية سودانيـة لدرجة أن مدارس التصـوف أكبر نفوذا من القبلية

العرقيــة والعمـد من قبيلة يتبعون لنظــار من قبيلة أخــرى ويقتــدون بمشايخ

متصوفـة من قبيلـة أخــرى وفي نهر النيل تسري كلمة الشيخ محمد حاج حمد

الجعلي (على سبيل المثال) فوق الجميع وتنصلـح بموجبها قضايا القتــل

أحمـد الشايقي

القبائل في الشمال النيلي هي اكبر المتضررين من نظام الانقاذ

المركز ده ما عنده علاقة باقاليم السودان الستة عنده علاقة بي المخابرات الخارجية والانقلابات التي تاتي لتفيذها وجلهم اما رقيق محرر او وافد من اقليات اجنبية مؤثرة الفلاتة والحلب او مهجرين قسريا ويجب دراسة المركز هذا من منظور اجتماغي غير متحيز
الشايقية والجعليين موجودين في الاقليم الشمالي وجلهم انصار وختمية والسفيه فيهم بكون شيوعي لفترة عندهم هوية دينية ما في داعي يبقو كيزان او انصار سنة اصلا..وبجو بالانتخابات ما في داع يعملو انقلابات وكلهم شاركو في الثورة المهدية 1885 لطرد الغزاة تجار الرقيق الاتراك والمك نمر ومعكرة كورتي ايضا
وبضاعة مصر التي فرضت على السودان بالانقلابات لم يعتنقها السودانيين في الاقليم الستة ودمرت السودان ..شوف البهولو نحو مصر ويجو يلهثو في السودان من اي الفئات الاجتماعية هم ؟
ويوجد في الشمال ايضا اجناس او مكونات اجتماعية محسوبة على هذه القبائل "اولا د السرارة" وايضا ما تبقى من حملة النخيلة وتوشكي من جنود التعايشي في الشمال
والقبائل هي هوية المجتمع السوداني ولابد من احصاء حقيقي قائم على القبائل في كل السودان والمركز لمعرفة من هم السودانيين ومن هم غير السودانيين خارج نطاق قانون الرفم الوطني الجديد ومع قانون 1957 للجنسية السودانية
الرجل الذى ظل يبهث ودمر السودان فعلا ومضى هو الترابي من 1964 وصعدته اكتوبر مع حاضنة حزب الامة والسيد الصادق ليمرر مشروع الابادة عبر العصور وبفسد ديمقراطية السودان حتى اليوم وعثمان ميرغني يلهث كما هو الترابي مع طه عثمان والشخصيات المشبوهة التي تجوس في القصر الجمهوري عشان تضيع كل السودان الان تمهيدا للفوضى الخلاقة وحضور التتار الامريكيين لنهب موارد السودان بصورة مباشرة
ومن هسة الانصاري يرجع انصاري والختمي ريجع ختمي والعايز يبقى جمهوري او حركة شعبية الف مرحب لكن كيزان وناصريين وشيوعيين وبعثيين وسلفيين دي تاني ما تلزمنا في السودان ومصر دي لازم تنزل من راسنا
والنظام ده كله ملة واحدة من اي جهة

نحن ما دام ماسكين الرئاسة،
ما عندنا مانع من انتصار الشايقية علينا على مستوى الحاشية

شكرا اخوتي على المرور وابداء الرأي
احمد الشايقي
خالد العبيد
ابوبكر عباس




لا شك ان القبيلة تمثل وحدة ادارية مساهمة في تذليل الصعاب و العقبات في كثير من البلدان الافريقية و الشرق اوسطية ,
فالقبيلة مؤسسة اجتماعية تؤدي دورها كعامل مساعد للدولة ,
في تصريف شئونها الخدمية و الادارية التي تستهدف المواطن في الارياف و الاقاليم ,
و ما أدل على اهميتها من حرص المستعمر وابقائه عليها , بل و دعمها مما خفف عنه عبء الانفاق المالي على الموظفين والاداريين ,
الذين كان يجب عليه انتدابهم وتوظيفهم للقيام بمثل هذه المسؤوليات المؤسساتية ,
فلولا وجود هذا الارث الاداري الاهلي في السودان لكانت الاعباء الادارية على سلطة الاحتلال اكثر بكثير مما جرى ,
فهذا النظام الاهلي يعتبر نموذج من نماذج طرائق الحكم الفاعلة في المجتمعات الافريقية و العربية منذ قديم الزمان ,
وفي سوداننا الحبيب نجد مثل هذه الادارات الاهلية قد عكست هذا الدور بكل جدارة ,
في الفترة التي سبقت قرار الرئيس نميري بحلها ,
واعتماده على النظام الاداري و التنفيذي المأخوذ من علم الادارة ,
ومن اكثر اقاليم السودان تضرراً من ذلك القرار هو اقليم دارفور ,
لأن النظام الاداري الاهلي فيه كان متطوراً جداً ,
فكانت عملية الاستغناء عن ذلك النظام التقليدي بمثابة قاصمة الظهر ,
التي انفرط بعدها عقد الامن و الاستقرار في الاقليم ,
فتلك كانت واحدة من سلبيات نظام حكم جعفر نميري الذي عرف بالتخبط وارتجال القرارات المصيرية ,
وما زال اقليم دارفور يدفع ثمن ذلك الخطأ الاداري المميت ,
فالناظر الى الرجل الانجليزي الذي دخل البلاد غازياً ,
يراه اكثر واقعية و عقلانية من الحكام الوطنيين من ابناء السودان ,
في تطبيقه لمنهج الادارة و شئون الحكم ,
ذلك لانه اعتمد على استخدام النظام الاداري التقليدي ,
الذي وجده قائماً على هياكله وقواعده الراسخة , فكان ايجابياً في تعامله مع ذلك النظام الاهلي ,
فلم يقم بهدمه و لم يدّعي النباهة و حسن البصيرة ,
في شأن وخصيصة مجتمعية اثبتت جدواها وصلاحيتها ,
فالبريطانيون يحترمون التجارب الانسانية و لا يرمون بها في سلة المهملات ,
لقد كانت ادارتهم لمستعمراتهم غير متجاوزة لاعراف وتقاليد تلك المجتمعات ,
بعكس الفرنسيين الذين استمرأوا استهداف تقاليد واعراف وثقافات الشعوب التي احتلوا بلدانها ,
ومن امثلة هذا التخريب المجتمعي الذي مارسه الفرنسيون بحق الشعوب التي غزوها ,
هو ما تلاحظه من سلوك ظاهر في الحياة اليومية لمجتمعات تلك الدول الفرانكفونية.

لا اكون مبالغاً لو قلت ان الانقاذ هي أكثر نظام حكم اساء الى رمزية القبيلة في السودان ,
واستغلها ابشع استغلال في تنفيذ اجندته للبقاء و الاستمرار في الحكم ,
فعندما يقوم النظام بمطالبة القبائل للاحتشاد في بهو قاعة الصداقة ,
ويكون افراد هذه القبائل ورموزها رافعين لشعارات ,
تعبر بصراحة صارخة عن مبايعتهم لرأس النظام ,
تكون تلك هي النقطة الفاصلة و المعلنة لبداية مرحلة من السلوك الغريب والشاذ على نظام الدولة السودانية الحديثة ,
الا وهو تسييس القبائل , و استقطابها لان تكون اما مع او ضد التوجه السياسي للنظام ,
ما يمثل بحق وحقيقة جرم فتك وما يزال يفتك بتماسك فسيفساء النسيج الاجتماعي ,
فالولاءات السياسية يجب ان تعبر عنها المواقف الفردانية للاشخاص ,
لا ان يزج بالكيانات الاجتماعية مثل القبائل و الطرق الصوفية و الروابط الاجتماعية و الرياضية والثقافية فيها ,
فعندما تسيس القبيلة فانه من الطبيعي ان يحدث الفصام و الانقسام و الاصطفاف القبلي ,
مثلما شهده اقليم دارفور من تصنيف سياسي للقبائل ,
فلأول مرة في تاريخ السودان السياسي توضع قبيلة بعينها في قفص الاتهام ,
وتوصف بانها تعمل و تخطط لتغيير و قلب نظام الحكم ,
الامر الذي لا يقبله العقل ولا المنطق ,
و بذلك تكون الدولة ونظام حكمها قد دخلت كطرف شريك في هذا الصراع المجتمعي ,
فبدلاً من ان تكون فازعة لنجدة شعبها تجدها تتحول الى آلة موجعة لتعميق جراحات مواطنيها ,
فيصبح خطابها السياسي عدائي واقصائي من الدرجة الاولى ,
فتستشعر قطاعات واسعة من سكانها سياسة الكيل بمكيالين هذه ليحدث بعد ذلك الامتعاض و التذمر ,
فتثور و تتمرد هذه القطاعات المجتمعية على ولي الامر ,
الذي مارس التمييز بين ابنائه و فاضل فيما بين بعضهم بعضا.

لقد تابعنا ارهاصات التغيير الذي تم هذا الشهر لكابينة قيادة مؤسسة الحزب والنظام الانقاذي ,
فشممنا رائحة الاستقطاب القبلي و الجهوي الذي حدد ملامح هذا التغيير ,
ما يؤكد استمرار المنظومة الانقاذية في عملية الاستثمار في القبيلة والتمادي في تقطيع اوصال اللحمة السودانية ,
وهذه المرة نقلت الانقاذ هذا الداء بعد ان استشرى في قبائل الاطراف البعيدة ,
الى القبائل المركزية في وسط البلاد ,
فالي وقت قريب ظلت القبائل المركزية تحاول محاصرة النزعات القبلية والعرقية في اطار الدراما والنكتة المحكية ,
لكن يبدو ان المنظومة الانقاذية لا تريد لاي جهة في السودان الا وان تكون والغة في هذا الاناء الآسن بمياه القبائلية و العشائرية ,
فادخلت عنصر الانتماء القبلي ضمن الشروط الواجب توفرها لاستحقاق المنصب الدستوري ,
فمن يريد الاستوزار ما عليه الا ان يحشد قبيله وعشيره ويتقدم به كرصيد للتكسب السياسي ,
فالانقاذ عادت بنا الى عصر سوق عكاظ الجاهلي ,
حيث كان التباهي بالقبيلة هو الحافز الاوحد للترقي في السلم الاجتماعي و السياسي ,
فاصبحت الانساب و الاحساب هي العوامل الحاسمة في تقييم العطاء السياسي لمنسوبي الانقاذ ,
والا لما تم تهميش ابنائها النجباء من امثال الدكتورين غازي صلاح الدين و علي الحاج محمد ,
فلو عقدت مقارنة بين الجالسين اليوم على المقاعد الدستورية التي تعتبر مفصلية في سلطة الانقاذ وبين هذين الرجلين ,
لوجدتهما يفوقان الكثيرين من هؤلاء الانقاذيين , من حيث الاقدمية التنظيمية في الحزب ,
وكذلك في جانب الخبرة و الحنكة السياسية و المقدرات الفكرية ,
فقد مورست بحقهما عملية تجريدية متعمدة حرمتهما الترقي السياسي و الدستوري ,
ذلك لمجرد خلفيتهما القبلية والعرقية و الجهوية , فلم يشفع لهما تنظيمهما الذي قضيا فيه ربيع وخريف عمريهما السياسي ,
فاصطدمت طموحاتهما السياسية والتنظيمية بهذه الصخرة الصلدة التي تسمى القبيلة و العشيرة.

ان من ضرورات التغيير بعد زوال الدويلة الانقاذية ,
ان تعمل القوى السياسية على تفكيك هذا الارث العشائري الذي تغلغل في مؤسسات الدولة السودانية ,
بل واصبح عرفاً وتقليداً اجتاح عقول وادمغة الكثيرين من ابناء وبنات جيل اليوم ,
فالبناء الحقيقي للدولة الحديثة يتطلب النأي بالنفس عن استصحاب المفاهيم العشائرية في عملية البناء و الترميم هذه ,
ووجوب عودة دور القبيلة الى سابق عهده ,
و حصره في السياق الاداري ,
لتصبح القبيلة عبارة عن وحدة ادارية متممة للهيكل الكلي لهرم الدولة ومؤسساتها ,
منوط بها تسهيل وتفعيل الخدمات الصحية و التعليمية وغيرها ,
و المساهمة في تحقيق التنمية الاقتصادية المستدامة بقطاعاتها المختلفة ,
من ثروات حيوانية وزراعية و صناعية.

نقول نعيما ولا لسه شوية

الاخ الكريم اسماعيل

لكل كاتب رسالة يريد ان تصل لمتلقيها
فاي رسالة تريد ايصالها لنا
وكيف تخدم رسالتك في ترقية انسان السودان
ولم لحمة النسيج السوداني
وهل تقصد منها استحداث اسلوب لتاييد او معارضة النظام؟
ويبقى بيننا الاحترام

.