إحتفالي بالمولد النبوي بمدني ومع السادة البرهانية الألمان بالسلام روتانا (توجد صور)

04:36 PM November, 26 2017

سودانيز اون لاين
أبوبكر عباس-الإمارات
مكتبتى
رابط مختصر

الحقيقة ليست فقط توجد صور مصاحبة، إنما البوست عبارة عن صور فقط

يمهني إتا دا محتفل بالهابي بيرث ولّ بالجيرمان ؟

في الحقيقة يا مولانا،
في مدني احتفلت بالاحتفال الفلكلوري
(في السلام) احتفلت بتحديث الفلكلور

غايتو الدنيا ما تزال تحيرني بتعدد أنماطها!!

أقصد تحيرني وتدهشني بتعدد أنماطها!!
عجيب أمر بُرهانية الألمان!!
يعني لو تشاديين أو نيجريين أو كاميرونيين بقوا بُرهانية؛ ما فيها جديد
لكن آريين يتبرهنوا ويمدحوا؛ دي قصّة عجيبة جد!!

أنا أندهش؛
إذن أنا أعيش
ما ح أنزل الصور، لأنو خائفكم تسحروني
عزمت صديق أو صديقة قديمة احتفالية الألمان في الجو والترتيب البهيجين
اتونسنا وحكيت ليهو أو ليها لحدي ما وصلنا ما فعلته خلال الأيام السابقة وصولاً للسلام روتانا والمديح الساحر
لحدي البوست بسودانيز
قالت لي: أبكر، اتحصن
تحصنت بعدم إنزال الصور

بمناسبة المولد برضو
واحد من ناس سودانيز أونلاين زعلان من خطاب البشير في موسكو
دعى على البشير ب:
إن شاء الله ب التحرمك من شوفة قبر المصطفى
قول آمين
!!!!

عايزين الصور من عشان خلقتك ..
عايزين نشوف نسابتكم أهل ماريا .

المستنير وضيوفه سلام


غايتوا الالمان البرهانية قاعدين يجوا شهر اربعة عندهم مولد خاص بشيخهم براهم

(بمناسبة المولد برضو
واحد من ناس سودانيز أونلاين زعلان من خطاب البشير في موسكو
دعى على البشير ب: إن شاء الله ب التحرمك من شوفة قبر المصطفى)
إذا سمحت لنفسك بالاحتفال بالمولد
فلماذا تستنكر على الناس الاحتفاء بالقبر؟!

(احتياطا: طبعا المقصود في الدعاء الفوق ده الحج والعمرة)

يا مسلمي، الأسئلة الكروس نقول ليك عليها:
البرهانية الألمان المرّة دي جايين ضمن أسبوع ألماني ثقافي بالخرطوم
----

أبداً يا مِع،
لم أمنع أبا الريش حقه في حراسة بوابة القبر،
القصّة وما فيها أنا مندهش

أبكرونا سلام
غايتو ما عارف كيف تقدر توفق بين إستنارتك المتمردة والتصوف ، لعلك ما زلت في فترة التأمل وفك التسجيلات !!!
صدقني تبرهن الألمان أكبر دليل على سذاجة إلحاد أبناء المسلمين ..........
تحياتي لك ولضيوفك البرهانية هدانا الله وإياهم لسبل الرشاد ..

Quote: إنما البوست عبارة عن صور فقط

ثم

Quote: قالت لي: أبكر، اتحصن تحصنت بعدم إنزال الصور

بالله شوف الـ... دي! خربت علينا البوست بطلاشتها و خفّتك

يا زبير،
التصوف الحقيقي هو مرحلة ما بعد بعد الاستنارة
ودا هسّ هو التفسير الباقي لي لتفسير بُرهانية الآرييين

يا بشرى،
إتّا ومولانا الملك عارفكم بتحبوا البنات السمحات
زي ما بقولن أماتنا:
يسمّك
ما بتشوفوا الشقراوات بالطواقي الخضر
أمشوا
أمشوا
بوستات (العوارة) بتاعت معاوية الزبير

يا شيخ الشقراوات بطواقي خدر- وبدون - في قوقل راقدااااات
أنا عايز اشوفك انت :)

تختلف شوفتن في قوقل من احتفالية الخرطوم والمستنير.
شوفتن هنا عندها سياق.
أي حاجة ما عندها سياق بتكون جامدة

Quote: أنا عايز اشوفك انت

اسمع كلام الببكيك... الحالة الشبحية دي ما بتنفعك (اظهر وبان عليك الأمان!)

سلامات يا بكور وضيوفك

التصوف الحقيقي هو مرحلة ما بعد بعد الاستنارة
ودا هسّ هو التفسير الباقي لي لتفسير بُرهانية الآرييين



برضو أنا شايف حكايتهم سطحية، ولكنها، على حالها هذا، أعمق من "سلفنة" الألمان. حكمة الله: ألمان يصيروا Salafisten وألمان يصيروا برهانية، وبينهم ألمان هندوس وألمان بوذيين إلخ.

التصوف الحقيقي جاي لسع.. لكن شوف الأستاذ قال عنه شنو:

((إن التصوف الإسلامي، في حقيقته، هو تقلّيد السيرة النبوية..
فالنبي، في خاصة عمله، قبل البعث، وبعد البعث، هو عمدة الصوفية، وإن كان اسم الصوفية لم يظهر إلا مؤخرا.. فالصوفية، في حقيقة نشأتهم هم أنصار السنة المُحمّدية، ولقد ازدهر التصوف في القرون السبعة التي تلي القـرن الثالث، وكانت قمتـه في القرنين السادس والسابع، ثم لحـق التصـوف من التبديل، والتغيير، والضعف ما لحقه، مما نراه الآن، وهـو، على ما هو عليه، من هذا الضعف، وهذا الانحراف عما كان عليه السلف، أقرب إلى الدين، من كثير من المظاهر الكاذبة، التي تدَّعي الدين وتعيش باسمه..))
من كتاب "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد"

وعن اليوم الذي يُرد فيه الاعتبار لمشائخ التصوف الذين قتلوا على أيدي الطغاة والجهلة قال الأستاذ في إجاباته للبروفيسور ــ حاليا ـــ جون فول:

The Sufi leaders of the past, in general, made contributions to Islamic culture that are equalled by none, in depth of thought and richness of quality.
Ibn Arabi and men of his caliber, passed through profound spiritual developments. They tried in their writings to convey to us experiences that belong to the greatest heights and depths that the spirit of man has yet reached - for all I know. Their revelations, expressed in words, are up to now unintelligible to most learnt men, yet their force of argument is irresistible. They ignited the ambition of lesser men to follow their example - men who would, otherwise, have thought that the example of the Prophet was beyond them.
The good contribution was not without bad effects. The bad effects were due partly to the utterings of the freakish and the immature (and there were plenty of them), and partly to the pseudo-Sufia. The shortcoming of the contemporaries of the great Sufi leaders to understand their teachings contributed its share to the bad effects. They were misunderstood, misquoted and grossly misrepresented. Many of the greatest of them all were killed on religious pretences. The mere fact of their having been killed greatly contributed to their bad effect on Islamic history. The day is dawning when justice will be done to the lives and memories of those great men.
I will come back later to say a word about the part of your question which touches on the idea of Wusul and unity with God; but then it will be in respect of Tasawwuf itself and not what the various Sufi leaders said about it.

من كتاب "أسئلة وأجوبة الثاني" الموجود في موقع الفكرة.

"عيني لغير جمالكم لا تنظر" من كرومة ونظم الشيخ عبد الغني النابلسي:
عيني لغير جمالكم لا تنظر وسواكمو في خاطري لا يخطر
وجميع فكري فيكمو دون الورى وعلى محبتكم أموت وأحشر
يا سادة قلبي بهم متعلق أبدا وعنكم ساعة لا أصبر
إن نمت كنتم في المنام معي وإن في يقظتي قد كنت فيكم أبصر
لا فرق ما بيني وبين خيالكم إن غاب غبت وإن حضرتم أحضر
اثنان نحن وفي الحقيقة واحد لكن أنا الأدنى وأنت الأكبر
ولعل لطفك أن يداركني فقد أقللت من أدبي وإني الأحقر
سبحانك اللهم يا ملك الورى إني بجاهك في الورى أستنصر
ولقد جعلتَ وسيلتي لك سيدا أرسلته بالحق دينك يظهر
وهو النبي محمد دون الورى منك الصلاة عليه ليست تحصر

هذه جلسة تاريخية نادرة للاحتفال بالمولد النبوي الشريف في منزل أستاذنا عبد اللطيف قبل سنوات مضت. الجدير بالذكر أن بروفيسورا أمريكيا وزوجته قد حضرا تلك الجلسة البسيطة في مظهرها، كما حضرت فيها الفنانة آمال النور وغنت أغنيتين.هدية للبوست الظريف.

من قناة الأخ مصطفى الجيلي في يوتيوب..

Quote: نجـــاة مصطفى الجيليAm 02.10.2016

Quote: إن شاء الله ب التحرمك من شوفة قبر المصطفى

وحات ود أب صفية ماك براكا

من لطايف عبدالله علي ابراهيم (صاحبك) قال الشريف الهندي بلغته نسنسة بعض الأفندية الخريجين فقال
الخريجين يمرقوا من شفاعة جدي النبي يوم القيامة!!!
----
بالمناسبة عاقد النية أزور جدنا النبي "غريب"
فدعواتم انت اليومين دي باقي جدك اب قناية الكبير لاحقك

----
لو الجماعة هنا دفعو البيض بـ "دش" التصاوير

المهم (:)

ما حقت تبارك
دي واحدة تانية

بمناسبة تبارك يا مستنير متوقعين الليلة د. قصي همرور وح يجي العين
ح تفتقد التفاكير اياها والمطعم اليمني

هل تقصد هذه يا بكور؟ أم واحدة تانية؟

حضرة ذكر الألمان والأوربين بسيدى إبراهيم الدسوقى قبل التوجه لحولية الإمامين الشيخ محمد عثمان والشيخ

Quote: The night breezeAm 31.03.2017 veröffentlichtABONNIEREN 6.500 بالبلدى المصرى دول مش عرب دول المان على فرنساوين على اجناس اوربية لكنهم دخلوا الإسلاملكن دخلوه إزاى؟ دخلوه عبر الطريقة البرهانية الدسوقية الشاذلية اللى شيخها مولانا الشيخ محمد بن الشيخ ابراهيم بن الشيخ محمد عثمان عبده البرهانى رضى الله عنهملكن سيدى إبراهيم الدسوقى قبل 800عام لم ينشر طريقته فى زمنه إدخرها لأخر الزمن عند فساد الخلق لإصلاح الزمن والمسلمين بالأوارد والذكر والعلم فلما العقائد تفسد والزيغ يعلو صولجانهيظهر هنا سيدى إبراهيم برهانه علشان كدة إسمه برهان الملة والدينفظهر سيدى فخر الدين مولانا الشيخ محمد عثمان عبده البرهانى رضى الله عنه فأبان فى جميع كتبه ودروسه عما لم نسمعه من قبل ولم نفهمه من قبل ولن يقوله احداً من بعده كل من سمع دروسه وعلمه لم يجد عقله من الإنبهار والتسليم مناصاُ منهم طه حسين والباقورى والشيخ عبد الحليم محمود وغيرهم من الأفاضلسيدى إبراهيم قال ولاتنتهى الدنيا ولا أيامها حتى تعم المشرقين طريقتىبس خلى بالك انه قال المشرقين ولم يقل المشرق والمغرب ده حصل على يد سيدى فخر الدين وبيحصل الى الآن على يد الإمام الشيخ محمدسيدى فخر الدين قال كدةقالدخلت قلوباً لم ترى الله خلقاً فصارت بفضل الله من أهل وحدتىيعنى مدخلش قلوب اهل الكتاب والديانات الأخرى انما الملاحدة أنفسهم وقصص الشيخ معهم تفوق تصورات العقل فأصبحوا أولياء مع إن الشيخ لم يسافر الا من السودان لمصر ومن مصر للسودان فكيف جيئ له بكل هؤلاء العجم وكيف دخلت طريقته جميع بقاع الأرض فى اوريا وأسيا وأمريكا وبلاد العربولكنه قال أيضاًوجبت بلاد الله شرقا ومغربا بذرت باقطار الاعاجم حنطتي هذا تقريب تقريبى للقارئ لمعنى المدد وقوة الشيخيقول الشيخ ووحدة الصف عندى عمدة الديناليوم رأيت الفرنسى والألمانى وغيرهم يجلسون بجوار السودانى والصعيدى والفلاح لاتستطيع ان تفرق بينهم ولاحتى بلون البشرة لأنهم كسوا نور المحبة والطاعةخلف شيخ واحد وهو قبلة ارواح المؤمنينالعجيب أيضاً أنك سترى هؤلاء إخواتنا الأوربيين يقرأون القرآن ويمدحون حضرة البنى بقصائد سيدى فخر الدين بطلاقة غريبة ثم لايتقنون بعد ذلك اى شيئ من العربيةفهم لايعرفون من العربية الا القرآن وقصائد سيدى فخر الدين

شكراً عادل أمين على الفيديو،
وإن شاء ربنا يوعدك بزيارة قبة جدي الرسول
علي قول جدي الشريف عن صاحبي ع ع ا عن ع ع
متفق عليه

Quote: ،  التصوف الحقيقي هو مرحلة ما بعد بعد الاستنارة

فكي مستنير..
تصدق انا من شفت الفي المقتبس دا من قبيييل أول ما نزل، قلتا؛ المستنير جابا كبيرة وضقلا يكركب!
ودي بالقليلة لازم تجيب واحد الدكتورين ياسر أوعبدالله ويمكن كمان المنصوري من حيثما نفتقد مشاركاته...صدق حدسي وشايفك نلت الحسنيين ولسع غانج بالحسناوات!
تجيب الصور وانت تدق في النوبة وترجحن ولّ نجيبا بمعرفتنا ونفرج فيك ناس الزبير كلهم؟؟😁

انت أصبر بس منصترداموس نبؤاته ما بتقع واطة😀

البردة كاملة بردة البصيري بصوت الشيخ الفاتح محمد عثمان الزبير




مولاي صلِّ وسلم دائما أبدا ** على حبيبك خير الخلق كلهم
يا رب بالمصطفى بلغ مقاصدنا ** واغفر لنا ما مضى يا واسع الكرم
الفكي مستنير قول آمين

تحياتى أخى العزيز أبوبكر عباس
عادةً أحبابنا الساده البرهانيه الألمان بيحضروا للسودان فى مناسبتين :-
* الإحتفال بالمولد النبوى الشريف
* الإحتفال بحولية الشيخ محمد عثمان عبده البرهانى

يا منتصرداموس، غايتو لو المستنير دا غرق في المولد وما قبّ هنا عن قريب،
فحنحتاج لي "دعم" اللطائف عشان نجبدوا خارج سلاسل نبوءاتك.
الدعم بأنو مولانا عبد الله ود. الشريف يلحقونا بي واحدة من النابلسيات ديل..
(يا سقاة الراح قوموا) ولّ (دع جمال الوجه يظهر) إنشاد برهاني أو جمهوري،
ولّ بالعدم (تكاثر وجد القلب)، وهنا لا بديل بغير تجليات إخلاص..

ما شاء الله البوست جاب عتاة الصوفية بالمنبر،
شكراً شيخ ياسر على الفيديوهات الرائعة والإثراء والإسراء بالبوست

الوعي الحضاري بالسودان: هو ان تعرف قيمة السودان وقيمة انك سوداني
انظر الي هذا القول
رسالة السودان الحضارية ..عندما نزل قول الله تعالى (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) سوره الواقعة 13
قال عمر : يا رسول الله ، ثلة من الأولين وقليل منا ؟ قال : فأمسك آخر السورة سنة ، ثم نزل : ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " يا عمر ، تعال فاسمع ما قد أنزل الله : (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) ، ألا وإن من آدم إلي ثلة ، وأمتي ثلة ، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له " .
منقول من تفسير ابن كثير سورة الواقعة
**************
وهذا الحديث أنه نور، وإن كان النص يحتمل أن يكون عطف تفسير، وحتى لا ندخل في متاهة مع بعض من يقولون: لا ليس الرسول نوراً؛ لأنه مأخوذ من المادة وسنجد من يرد عليهم بحديث جابر: ما أول ما خلق الله يا رسول الله؟ قال له: نور نبيك يا جابر.
فعن جابر بن عبد الله قال: قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله تعالى قبل الأشياء. قال: «يا جابر إن الله خلق قبل الأشياء نور نبيّك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنّة ولا نار ولا مَلَك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي»
**************
ثم نرجع ونشوف من خلق النور قبل الخلق الي الجسد الطاهر الذى ظهر في القرن السابع في الرسول صلي الله عليه وسلم عبر السلالات البشرية
نوح هو اب يافث وسام وحام
حام هو اب
كنعان جد الفلسطنيين ومصريم جد المصريين وكوش جد السودانيين
وكوش جد هاجر عليها السلام وهاجر ام اسماعيل عليه السلام واسماعيل جدا عدنان جد الرسول صاحب الرسالة العالمية الشاملة,,
يبقى العرب الاصليين فرع من كوش الامة ذات الاخلاق العظمية
التي جسدها خليوت بعانخي
إنني لا أكذب
ولا اعتدي على ملكية غيري
ولا ارتكب الخطيئة
وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء
إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل
ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي
ولا أدفع بخادم استجار ني إلى صاحبه
ولا أعاشر امرأة متزوجة
ولا انطق بحكم دون سند
ولا انصب الشراك للطيور المقدسة
أو اقتل حيوانا" مقدسا"
إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -والدولة-
أقدم العطايا للمعبد
إنني أقدم الخبز للجياع
والماء للعطشى
والملبس للعري
افعل هذا في الحياة الدنيا
وأسير في طريق الخالق
مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود
لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي
في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد….

خاليوت بن بعانخي - معبد البركل
مدينة كريمة السودان
ثم نرجع الي
هذه الاية من سفر اشعيا
الكتاب المقدس - العهد القديم
سفر إشعياء

الفصل / الأصحاح الثامن عشر



1 يا أرض حفيف الأجنحة التي في عبر أنهار كوش

2 المرسلة رسلا في البحر وفي قوارب من البردي على وجه المياه. اذهبوا أيها الرسل السريعون إلى أمة طويلة وجرداء، إلى شعب مخوف منذ كان فصاعدا، أمة قوة وشدة ودوس، قد خرقت الأنهار أرضها

3 يا جميع سكان المسكونة وقاطني الأرض، عندما ترتفع الراية على الجبال تنظرون، وعندما يضرب بالبوق تسمعون

4 لأنه هكذا قال لي الرب: إني أهدأ وأنظر في مسكني كالحر الصافي على البقل، كغيم الندى في حر الحصاد

5 فإنه قبل الحصاد، عند تمام الزهر، وعندما يصير الزهر حصرما نضيجا، يقطع القضبان بالمناجل، وينزع الأفنان ويطرحها

6 تترك معا لجوارح الجبال ولوحوش الأرض، فتصيف عليها الجوارح، وتشتي عليها جميع وحوش الأرض

7 في ذلك اليوم تقدم هدية لرب الجنود من شعب طويل وأجرد، ومن شعب مخوف منذ كان فصاعدا ، من أمة ذات قوة وشدة ودوس، قد خرقت الأنهار أرضها، إلى موضع اسم رب الجنود، جبل صهيون

************
يبقى انه نحن نعاني من استلاب عروبي بسبب مصر ابناء مصريم بسبب جهلنا برسالة السودان الحضارية
والامام تقدس سره السيد الصادق المهدي يلهث ورا ء الوسطية التي انتهت واخترعا القرضاوي ويترك المهدية التي اصل في الفكر الاسلامي العالمي وايضا يخطي في جعل المهدي عربي ومن احفاد الرسول ..المهدي كوشي سوداني دنقلاوي مشلخ من اباء الرسول في حديث من ادم والي ثلة يعني مت اباء الرسول من لدن هاجر( خال للعرب الغدنانيين اصحاب الرسالة) ويبقى بدل نحن نستمر في خواء المصريين المزخرف والعروبة المستعارة بالكريمات..نرجع للمهدية عبر تاصيل جديد وفقا لما ذكر اعلاه لنعرف قيمة السودان والسودانيين ومن يحجون اليه من الامم الاخرى وخاصة الالمان الاذكياء
وهسة السؤال قائم
ايهما افضل لنا نكون كوشيين ام عرب ؟؟

والمدحة هدية للمستنير
وان شاء الله الحج بعد يكون حج نزور الرسول سوا يا ابوبكر ونحن واعين بي فيمة نفسنا

Quote: يا منتصرداموس، غايتو لو المستنير دا غرق في المولد وما قبّ هنا عن قريب، فحنحتاج لي "دعم" اللطائف عشان نجبدوا خارج سلاسل نبوءاتك. الدعم بأنو مولانا عبد الله ود. الشريف يلحقونا بي واحدة من النابلسيات ديل.. (يا سقاة الراح قوموا) ولّ (دع جمال الوجه يظهر) إنشاد برهاني أو جمهوري، ولّ بالعدم (تكاثر وجد القلب)، وهنا لا بديل بغير تجليات إخلاص..

الله يديك العافيه أخى العزيز هاشم’’’’ مشتاقين يا حبيب ,
ونشكر الأخ أبوبكر لهذا النفاج مما جعل الذاكره تستعيد ذكريات لحظات سعيده
جمغتنا ولسنين عددا فى بنك السودان مع الصديق والأخ االحبيب الشيخ إبراهيم
الشيخ محمد عثمان عبده البرهانى - الله يرحمه ,

"سلام سلام أهيل المدام"... هكذا هو الجذب! وتتوالد الأنوار!
ثلاث ثلاث با مولانا وأربع أربع، في بطن حضرة واحدة!
سلام عليك يا ساقي الحان مولانا، وشكر جزيل بما الليلة أتحفتني..
شايف يا منتصرداموس، غرّقتنا تب..
وأصلا نحن في حضرات الفكي مستنير دا، مشرقين مغربين،
لكن دايما ما نحظى فنكرم فوق الكرم كرما..ودنان..

Quote: دع جمال الوجه يظهرْ للشيخ عبد الغني النابلسي دع جمالَ الوجه يظهرْ لا تغطي يا حبيبي طول ليلي فيك أسهرْ زاد شوقي ولهيبي هكذا المحبوب يقهرْ بالجفا قلب الكئيب كلّ شيء عِقد جوهرْ حِليةُ الحُسْنِ المهيب كان قلبي عنه غافلْ وهو لا يغفل عني فانثنى يختال رافلْ بثياب النفس مني فأنا للحق مظهرْ بين أهلي كالغريب كل شيء عقد جوهر حلية الحسن المهيب يا مسمّى بالأسامي كلها وهو المنزّهْ أنت في الكل مرامي فيك عيني تتنزّه ساطِعُ الطّلعة أزهر في شروقٍ ومغيب كل شيء عقد جوهر حلية الحسن المهيب هَبْ لراعي الدير يفتح نوره الشعشاع باهي فاسمع النغمةَ ترتحْ واغتنم صوت الملاهي وقتنا نَقرةُ مَزهرْ وغناء العندليب كل شيء عقد جوهر حلية الحسن المهيب يا سقاة الراح قوموا طلع الفجر علينا عن سوى الخمرة صوموا أين من يفهم أينا كأسها أبهى وأبهر عندنا من نفح طيب كل شيء عقد جوهر حلية الحسن المهيب خمرنا خمرُ المعاني عُتِّقتْ من قبل آدم ولها نحن القناني من زمانٍ قد تقادَم مَنْ يذُقْ بالسّر يجهر بين ناءٍ وقريب كل شيء عقد جوهر حلية الحسن المهيب ادخل الحانات واشطح وانثنِ سكرا وعربد واشرب الكأس المطفّح نلت ملكا متأبد إنه الصرف المطهّر عن قبيح ومعيب كل شيء عقد جوهر حلية الحسن المهيب لمعت أنوار سلمى لك من خلف الستاير لا يكن طرفك أعمى عن تناويع الأشاير إن أمر الحق أظهر عند غير المستريب كل شيء عقد جوهر حلية الحسن المهيب وعلى آل النبيِّ وعلى كل الصحابه ما أتى عبد الغنيِّ بالقوافي المستطابه ولذات الخدر أمهرْ ما حواه من نصيبِ كل شيء عقدُ جوهرْ جلية الحسن المهيب

عبد الله عثمان دا الزول الوحيد القاعد أحنسوا عشان نلاقيه،
في الأول اتفقنا معاهو يدينا نحن أصدقاء الجمهوريين خميس في الشهر وبقية الجمهوريين تلاتة خمايس،
الاتفاق كان بداية السنة، طلعنا منو بخميسين فقط، والأخوان ماشين بنهاية ديسمبر دا يكونوا فازوا بخمسين خميس.
المهم بتاعت تبارك،
شنو كدا ما عارف ممكن نسجل جمعية الأصدقاء في مسجل شنو كدا ما عارف*

تعبير شنو كدا ما عارف مسروق من معاوية وهو تعبير معبر ودال جداً على الدالة المعروفة

أها كوريتك ترجع ليك مليانة يا هاشم الحسن ومن عند مقام الشيخ ادريس ود الأرباب.
أها بركاتك يا مستنير..

تلاتة تلاتة يا هاشم، زي ما قلت.. والتالتة جاية، وإمكن أربعة.. بركات المولد النبوي المكرم



يا رب هيء لنا من أمرنا رشدا
يارب هيّء لنا من أمرنا رشدا واجعل معونتك الحسنى لنا مددا
ولاتكلنا الى تدبير انفسنا فالنفس تعجز عن إصلاح ما فسدا
أنت الكريم وقد وجهت يا أملي الى جنابك قلبا سالما ويدا
فلا تردنها يا رب خائبة فبحر جودك يروي كل من وردا

طبعا هذا إنشاد جمهوريين وجمهوريات وربما معهم آخرون.. اكتشفته اليوم في اليوتيوب..

Quote: عبد الله عثمان دا الزول الوحيد القاعد أحنسوا عشان نلاقيه

يا مستنير
بعض اهلنا المتصوفة يقولون:
من يعترض علينا
لا يهتدي الينا
أنّا قد أستغنينا
عن أهل اهل هذي الدار!!

---
الجيلاني يقول:
"البر لي!! والفاجر أنا له"

لكن أستاذنا قال:

الما عندو حديدة بنسو ليهو حديدة

---
ده بسبيل من قوله للدكتور مصطفى محمود - عليه رحمة الله -
"وأنت مرجو فينا".....
---
ود بت أبو قناية حديد!!

مشتاقين والله
أنتو بتين تجونا
قال النعام آدم عليه شآبيب المزن الهتون

يا عبد الله هل تعرف أين كان هذا الإنشاد للجمهوريين والجمهوريات.. لم يكتب في اليوتيوب الذي اكتشفته للتو.. وما عارف من هو خالد مضوي صاحب القناة.. هل لديك فكرة؟؟



القصيدة الثانية كاملة تفيض بالمعارف.


أدر صرفا خمور الأندرينا
عبد الغني النابلسي
أدر صرفاً خمور الأندرينا على شعث الرجال الاندرينا
وروق أيها الساقي شراباً طهوراً لذة للشاربينا
ولا تمزج فإن المزج شرك حرام في طريق العارفينا
فإنك أنت نور النور باد وإن سموك لي طه الأمينا
ألا يا ابن المدامة كن رفيقي على صرف زكت شرعاً ودينا
وخذها من يد الساقي ودندن لها واسلك بها الدرب اليمينا
وعربد بين أقوام كرام متى قاموا يقوموا أجمعينا
هي الروح التي الأموات تحيا بها فنقوم جمعاً طائعينا
معتقة ورثناها ففزنا بها من عهد آدم عن أبينا
أبونا الغوث محي الدين هذا وجدناه بواقعة رأينا
هي الحانات والكاسات تملى فنسقيها القلوب الآمنينا
ونكشف وجهها لرجال صدق محارمها وليسوا أجنبينا
عصابة وحدة كانوا بخبث فجاؤونا فصاروا طاهرينا
يظل يسوقهم ساقي الحميا إلى حان الطلا حينا فحينا
فيعطفهم عليه ويصطفيهم له ويحنّ جانبهم حنينا
هلموا يا رجال الغيب واسعوا وصلوا واركعوا بي ساجدينا
وإياكم وغيب الغيوب عنه فصوموا ثم كونوا مفطرينا
بما يبدي لكم من كل شيء فإن الشيء يظهره لدينا
وأما ذاته فعلت وجلت فليس بها الحوادث عالمينا
وإن كانوا ملائكة كراما وكانوا أنبياء مرسلينا
فإن جميعهم منها تجلى عليهم مثل فعل الفاعلينا
كما ظهرت بآدم وهو خلق فأعمت عنه إبليس اللعينا
وظنّ بأنه للذات يدري لهذا كان أقوى العابدينا
وقد رام المحال وليس إلا مظاهر فعل أسماء يرينا
فقل سجدت لآدم مذ تجلى به ربي ملائكة يقينا
وابليس اللعين أبى سجودا لديه فلم يجد أحداً معينا
وكان بجهله عبداً كفوراً برب ظاهر في الجاهلينا
فوسوس في المظاهر رام صدا لها عن سر رب العالمينا
ألا ما ثم غير الله غيب مظاهره بدت للعاشقينا
فأنكر بعضهم والبعض يحظى به رغماً لانف المنكرينا

تصدق يا منتصر،هاشم الحسن المثقف الكبير دا -هو من كسلا- مرّة شال ليهو ورقة في منتصف التسعينات مكتوب فيها طلب لسيدي الحسن يخلصنا من الإنقاذ.
هاشم القدامكم دا يا منتصر، شال الورقة ورماها جوّة القبّة اللبنيّة
قلنا ليكم
التصوف هو سلوك ما بعد بعد الاستنارة

معناتا يكون كتب الطلب بالإنقليزي

ههههها يا مستنير ما تحاول تدك الورق... يا منتصر ومعاوية...الورقة ديك أمانة من شخص سمته الجدية والأمانة.. ما هي ورقتن ساي من زولن ساي. جواب في ظرف معنون الي السيد محمد الحسن بن السيد محمد عثمان الميرغني شخصيا تسليم الضريح. تم تسليمه لي بجدية صارمة وبتوصية أصرم طردت اي احتمال للتساؤل والاستنكار من راسي دعك ان يطل من عيني...أول ما رجعت من كسلا اذ بالفكي مستنير دا قبل ما يسالمني، يسألني مستأكدا عن قيامي بالمهمة، الكانت بالطبع، مستحيلة عندو قبل ما بلاقي ناس ياسر ديل...صاحب الرسالة شكرني بس بدون سؤال عنها زاتو! لأنو قال هو عرفا وصلت من يوم وصلت.. تلك كانت اول مرة أدخل فبها قريبا من ضريح السيد الحسن لكم قدت الى بابه الزائرين...داك تاريخ، لكن حسع دي شوف المستنير لو جابوا ليهو اخلاص وود المتعارض..الا يتعارض لكم في البوست دا..
معاوية...عليك الله النابلسي دا ما عجيب؟

لا حولا، حضر"ت" المستنير نارا قاجة تب. ويا الشريف ما قصرت...
تعرف يا دكتور ياسر،
زيارات الجمهوريين الموقرة لمقامات أكابر الصوفية، عجيبة.. جمامات أدب على أدب على أدب. ياخي فيها "حضرة شهود" حتى للمتلي عميان ساي.. شفت في الفيديو الأخير وجوها أعرفها وغابت عني بالسنين. كما خيل لي أن أم عرفتها كانت تحمل طفلتها التي هي الآن طالبة دراسات عليا وزوجة وربما أم ولم أرها من زمن طفولتها. بركات..

ويا عبدالله عثمان، شوف دي لو بتصلح حظوظ المستنير في لقياكم المشتهيها

Quote: فأنكر بعضهم والبعض يحظى به رغماً لانف المنكرينا

أنا، بعدما قاموا بي "سقاة الراح" من هنا، رحت أدودر الجَمال من قوقلة أشعار النابلسي، حتى حظيت ببوست قديم للأخت "الجندرية" لها التحايا والتشكرات، ووجدتها تقول:

Quote: من خلي قلبي مطمورة : المديح اكبو فيه .. الانشاد اكبو فيه .. الصيحات اكبها فيه .. والغناء اكبو فيه .. ويات من جمالاً حايم اكبو فيه

نار ليلى
"فتكاثر وجد القلب" من تكاثر الجمالات...شيء لله با مستنير.

مولانا عبد الله عبد الله
يا أخي، وحات سيدنا الحسن، مرورك بالبوست أسعدنا أيّما سعادة وزاده ألق

سلام سلام سلام

ويا أبا الحسن شكرا لك على جلب رابط بوست أختنا أماني "الجندرية" فقد زرته للتو. فنحن كما قال الأستاذ "نعيش في بيئة روحية ذات مظهر مادي".. والآن إلى قصيدة "دع جمال الوجه يظهر" من ملحنها الأصلي أخينا عبد الله فضل الله في منزل أخينا العمدة أحمد محمد الحسن وأختنا هدى عثمان سليمان في جلسة ضمتني وزوجتي وقد وضعتها في قناتي في يوتيوب. الجلسة بتاريخ الجمعة 3 يناير 2014.. كل التفاصيل دي لزوم التوثيق في هذا المنبر الجميل والتحية لصاحبه بكري أبو بكر.

صلِّ يا ربي وسلم لي على المختار طه
من له كنت تكلم ليلة الإسراء شفاها
فضله لا زال يُشهر بين غر ولبيب

وفي هذا الرابط
alfikra.org/poem_view_a.php؟poem_id=67
الذي يُرجى نسخه ثم إضافة www والنقطة ثم وضعه في محرك البحث للاستماع إلى تكاثر وجد القلب مرة من إخلاص ومرة من النور حمد بالعود ومرة من مجموعة إسمها "مجموعة كسلا" ـــ شايف كيف؟؟!!!

ياسر

Quote: وما عارف من هو خالد مضوي صاحب القناة.. هل لديك فكرة؟؟

,والله يا مستنير أنت الإحتفلت بالمولد.... بختك!!
شوف البوست ده جقجق كيف بالأنوار وبالعارفين والمعارف
يؤجر المرء رغم أنفه يا مستنير

----
الزيارة يا غوث / س غالبا في ضريح الشيخ إدريس ود الأرباب في العيلفون
خالد مضوي ما قادر اتذكر الإسم وربما يكون من آل مضوي المعروفين في العيلفون
ومنهم الروائي المعروف أبوبكر خالد مضوي وشقيقه عثمان خالد مضوي زول الجبهة الوطنية
---
يا هاشم يا ابا الحسن
تفزعونا
أخ جمهوري (د. عبدالله عوض - أستاذ في كلية الصيدلة جامعة الخرطوم) بعد عودته من بعثة دراسة الدكتوارة من فرنسا بقترة قصيرة
شاف رؤيا للسيد الحسن، كان وقتها الأستاذ محمود محمد طه معتقلا في بيت بونا ملوال ... د. بتول مختار هي من نقلت الرؤيا للأستاذ
أقترح عليه الأستاذ محمود أن يزور السيد الحسن في كسلا، وقد فعل
حمّله الأستاذ محمود رسالة للسيد الحسن فحواها: الأخوان المسلمين ديل قلعناهم من جذورهم وجدعناهم برة الأرض الطيبة دي
---
مثل هذا ثقافة شائعة عند الجمهوريين وقد ذكرت في خيط سبانا أن جمهوريا زار الشيخ مكي الشابك في القضارف (القلب القضارف جدة) زي ما قال عكير
بعد الزيارة أخذ حجر تيمم للتبرك من هناك سأله الأستاذ محمود: هل أستأذنت فقال لا!! فأمر بارجاعه وقد أرجعه وفد كامل حملوه للشيخ معتذرين
---
بروفسير أحمد المصطفى الحسين - عضو هذا البورد - وصديق المستنير هذا قال أنه ذهب لزيارة النبي الكريم وكتب له خطابا وحار كيف يضعه في الضريح
وقد أحتوشته جيوش الوهابية .. قال حانت منه التفاتة فرأى رجلا خارج الضريح بعد معبر الشارع يضع مظروفا في صندوق للبريد ففهم الإشارة فذهب ووضعه
هناك وأتاه رد يعرفه هو
----
كتب الأستاذ محمود محمد طه خطابات منشورة في موقع الفكرة للسادة العركيين يستأذنهم في زيارة أب حراز وقد قام الأستاذان سعيد الطيب شايب وجلال الدين الهادي ادريس
بزيارة تلك البقاع الشريفة ووضعوا تلكم الخطابات في اضرحة العركيين ثم حدث أن رأى الأخ الراحل عبدالباقي اسماعيل رؤيا يقول فيها أحد كبار سادة اب حراز ولعله الشيخ
دفع الله اب صوبان "يا سعيد تعال شيل الرد" ففهموا أن قد قبلت نية زيارتهم فزار الأستاذ والجمهوريون تلك البقاع الطاهرة ذات ليل شات
---
بختك يا مستنير
بقى جيب لينا حلاوة المولد معاك
أنت العيّدت

يا هاشم هاك الفيديو دا. إنشاد الجمهوريين في زيارتهم إلى ضريح السيد علي الميرغني في 2002 تصوير الأخت أسماء مجذوب زوجة الأخ دكتور حيدر بدوي وشقيقة الأخ محمد مجذوب فضيل. الزيارة أنشدت فيها إخلاص وفي نفس تلك السنة رحلت عن دنيانا هي وزوجها صلاح الطيب في حادث حركة في طريق مدني. وقبل رحيلهما بخمسة أشهر انتقل أستاذنا سعيد إلى الدار العامرة. الشريحة من قناة الأخ دكتور مصطفى الجيلي في يوتيوب

يا أحباب رسونا على بر ..
المولد دا مولد منو؟

Quote: ودي بالقليلة لازم تجيب واحد الدكتورين ياسر أوعبدالله ويمكن كمان المنصوري من حيثما نفتقد مشاركاته

صديقنا جمال المنصوري حبيس الباسوورد
عايزين واسطة كاربة لبكري عشان يرجع لينا جمال ......
جمال أحد أقطاب وأعمدة الحوار عالي السقف حول الفكر الجمهوري ، نرجو السعي لإعادته .
أبكرونا :
شفت كيف بدافع عن حق خصمي اللدود ( في الفكرة ) وصديقي جمال !!!!!!
رأيك شنو ؟
تحياتي

أخى أبوبكر عباس
يا حبيب نحن السعداء بالمشاركه فى هذا البوست الفخيم والذى جمعنى
بإخوةٍ أعزاء وهم يتبادلون عاطر الكلمات إحياءاً لذكرى ميلاد سيد الخلق
حبيب الرحمن مع التطرق إلى سادتى الصوفيه والمُتيمون عشقاً بحب
رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أكرر لك شكرى على هذه النافذه والتى جمعت وحوت .

يا زبير، بشهد ليك تطور قبولك لفكرة الخلاف
ليك علي أجيب ليك المنصوري
أصلو أنا صديق للجمهوريين جناح مجموعة المنصوري

يا ياسر،
لو عندك تواصل مع المنشد عصام البشير ود دفعتي بالسني والجامعة، بلغوا مني السلام والتحيّة

Quote: يا زبير، بشهد ليك تطور قبولك لفكرة الخلاف ليك علي أجيب ليك المنصوري أصلو أنا صديق للجمهوريين جناح مجموعة المنصوري

بكور
إشتغل مع بكري ابوبكر يرجع جمال .......
جمال موجود لكن ما قادر يدخل .....
الحوار من دون جمال أعرج .....
تحياتي

Quote: يا أرض حفيف الأجنحة التي في عبر أنهار كوش

شكرا ياسر، عادل، مولانا وكل من وضع فيديوهات الإنشاد والمديح هنا، حفيف الأرواح فيهن طار بي الليل كلو حتى الفجر إلي جهات شتات...الجامع الله..

Quote: يا أحباب رسونا على بر .. المولد دا مولد منو؟

حسب موقعك ومنظورك يا ملك... ملحق اسفيري لمولد النبي الكريم، مولد الأنوار، مولد الحب، مولد الشعر، مولد المستنير كفكي أو الفكي كمستنير... رغم انو لسع بيعاني في مخاضة الريبورنز Reborns. احتمالات عديدة ومتجددة ستساعد في حسمها الصور، ولاشك...لو رفعت هنا! 😎😎

وقالوا:
أبكر:
{مرّة شال ليهو ورقة في منتصف التسعينات مكتوب فيها طلب لسيدي الحسن يخلصنا من الإنقاذ.}
معاوية:
{معناتا يكون كتب الطلب بالإنقليزي}😂
عبدالله:
{حمّله الأستاذ محمود رسالة للسيد الحسن فحواها: الأخوان المسلمين ديل قلعناهم من جذورهم وجدعناهم برة الأرض الطيبة دي}
عليك الله شوف جنس التبادل المفهومي العجيب الحلو دا !!!
معاوية خلي بالك، ههههه، في نكتته، زي الكان قافل انو السيد الحسن يحل لينا موضوع اللنقاذ الاتعقد علينا دا، بس للأسف "الأستاذ" ما درس لغات أجنبية.. هاك يا معاوية كدي شوف كلام عبدالله عن "الأستاذين" وبعدين جرب تقول كلامك دا للخلفاء ولّ لبابكر "الأول" ود المتعارض القال عن الحسن "أنت من يعلمن" في مشهورته "شيء لله يا حسن"... وتقول لي الحكاية مرسي وإنجليزي برضو؟؟😁
الشاهد، كما يقول النور حمد، يطراه الخير... لقد كانت تجربة استلامي وتسليمي لذاك الخطاب ذات أثر كبير، لو لم يكن حاسما، في انزياحي من الدوغمائية نوع "لا أريكم إلّا ما أرى" الكانت غالبة عليّ بوقتها، إلى متسع من التسامح المرن في تلقي ومحاورة رؤى الآخرين عبر محاولة فهم وتفهم منطلقاتهم ودوافعهم التي وبالضرورة، ومهما انحرفت عن قناعاتك بآنها، لا يمكن أن تكون خاطئة بالكلية! وبالمناسبة؛ مناسبة التفهم المرن و التسامح، فبعض حوارات كالتي جرت سابقا بين محمود الزبير وجمال المنصوري مثال جيد.. إذ على اختلاف المنطلقات وأحيانا المفاهيم، فقد تبدى فيها قدر كبير من التفهم واحدهما للآخر، فقرأناها بعقول مفتوحة. ربما ذاك ما يجعل الزبير لا يكاد يصطبر على عودة جمال...وربما محض الجمال والحب الذي في قصائد عبدالغني النابلسي وإنشاد القوم بهذا المولد.

يا مستنير، نورنا بالصور...
ولّ ادينا حلاوتنا السمسمية.

التصوف الحقيقي جاي لسع.. لكن شوف الأستاذ قال عنه شنو: ((إن التصوف الإسلامي، في حقيقته، هو تقلّيد السيرة النبوية.. فالنبي، في خاصة عمله، قبل البعث، وبعد البعث، هو عمدة الصوفية، وإن كان اسم الصوفية لم يظهر إلا مؤخرا.. فالصوفية، في حقيقة نشأتهم هم أنصار السنة المُحمّدية، ولقد ازدهر التصوف في القرون السبعة التي تلي القـرن الثالث، وكانت قمتـه في القرنين السادس والسابع، ثم لحـق التصـوف من التبديل، والتغيير، والضعف ما لحقه، مما نراه الآن، وهـو، على ما هو عليه، من هذا الضعف، وهذا الانحراف عما كان عليه السلف، أقرب إلى الدين، من كثير من المظاهر الكاذبة، التي تدَّعي الدين وتعيش باسمه..)) من كتاب "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد" وعن اليوم الذي يُرد فيه الاعتبار لمشائخ التصوف الذين قتلوا على أيدي الطغاة والجهلة قال الأستاذ في إجاباته للبروفيسور ــ حاليا ـــ جون فول:



سلام مربع لأخونا بكور وضيوفه

الإقتباس باللون الأحمر أعلاه كلام ياسر الشريف

يا ياسر التصوف دا موجود من زمن اليهود والنصارى

وسورة آل عمرانتثبت ذلك

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)

وكذلك سورة مريم فيها ما يثبت التصوف

فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25)

التصوف باهو دا

التواصل الغيبي والكرامة المادية الناتجة عنه كما أن الزهد أيضاً أحد الأعمدة أي الزهد في ما عند المخلوق فيأتيك ما عند الرب

......

مبروك يا بكور على الخلطة الصوفية الريحتك في حناك

مع تحياتي،،،

عاصم فقيري

طبعاً يا عاصم، أنا مولود في عاصمة الصوفية بالسودان مدني،
وهي أي مدني لا تقل شأناً عن قم عند الشيعة،
وهي المدينة الروحية عند أخوانا الصوفيين الحداثيين (الجمهوريين)،
زايد انو جدي شيخ الطريقة التجانية بمدني وفِي طفولتي كنت بعلف حمير الضيفان بدباغة مدني.
فشنو؟ الفكّة صعبة

حمير الضيوف بمدني!
يا أخي أنا فعلا زول جديم خلاص

سلام يا عاصم فقيري

وشكرا لك على المداخلة الممتعة.

قولك:

Quote: يا ياسر التصوف دا موجود من زمن اليهود والنصارى

كلامك صحيح، ولكن الأستاذ تحدث عن التصوف الإسلامي ولذلك قال "إن التصوف الإسلامي، في حقيقته، هو تقليد السيرة النبوية.. فالنبي، في خاصة عمله، قبل البعث، وبعد البعث، هو عمدة الصوفية، وإن كان اسم الصوفية لم يظهر إلا مؤخرا.."

ياسر

هذه فرصة لكي أضع فقرات مطولة ممتعة جدا مما كتبه الأستاذ محمود للدكتور مصطفى محمود..

الفصل السادس
أسماء الله

إن هذا فصل ممتع .. ولقد تحدثت أنت فيه عن الصوفية حديثا، هو في جملته مقبول، وفي تفصيله نظر .. ولقد جعلت الصوفية قوما يهيمون وراء الأخيلة، والصور الشفافة، حتى ليخيل للقارئ أنهم من طينة غير طينته .. هذا، مع أن الصوفية هم أنصار السنه النبوية، وهم يمشون في الأرض، وترتبط أفكارهم، وآراؤهم بالأرض، وتتسامى إلى السماء .. هم، كل واحد منهم، الشجرة الطيبة، التي قال الله عنها: أن أصلها ثابت، وفرعها في السماء .. وهم بذلك، أصحاب شريعة، وحقيقة .. أما قولك عنهم، في صفحة 131، مثلا: (والمتصوفة أهل أطوار وأحوال ولهم آراء طريفة لها عمقها، ودلالتها فهم يقولون لك أن المعصية تكون أفضل أحيانا من الطاعة .. فرب معصية تؤدي إلى الرهبة من الله وإلى الذل والإنكسار .. وطاعة تؤدي إلى الخيلاء والإغترار .. وهكذا يصبح العاصي أكثر قربا وأدبا مع الله من المطيع)، فهو قول يظهرهم كأنهم بعيدون من صاحب الشريعة العادي .. إن قولهم هذا قد أجمله ابن عطاء الله في حكمه، فقال: (رب معصية أورثت ذلا، وانكسارا، خير من طاعة، أورثت عزا، واستكبارا) .. والأمر مأخذه جد بسيط، وهو أن الرب إنما هو رب قلوب، وأن حاجته إلى العباد إنما هي صلاح قلوبهم .. فإذا كانت الأعمال لا تؤثر على القلوب بالإنكسار، والذل اللائق بالعبودية، فهي أعمال باطلة .. ألم يقل النبي: (رب مصل لم يقم الصلاة)؟؟ بلى!! وقال: (رب مصل لم تزده صلاته من الله إلا بعدا) .. وإنما كان ذلك كذلك لتمكن الغفلة من قلبه .. وأشد الغافلين غفلة من يستطيل بصالح العمل حتى يورثه (عزا واستكبارا)، في حين أن حكمة العمل الصالح، في الطاعة، تقوم على أنه يورث (ذلا وانكسارا) .. ذلك لأن أعمال العبادة منهاج إلى العبودية .. فإذا فشلت الطاعة في أن تحقق الذل، والإنكسار، وأسوأ من هذا، إذا أشعرت بالعز والإستكبار، فإن المعصية أقرب منها إلى الله، حين تحقق ما فشلت الطاعة في تحقيقه .. ألم يقل المعصوم: (إن لم تخطئوا، وتستغفروا، فسيأت الله بقوم يخطئون، ويستغفرون، فيغفر لهم)؟؟ فالغرض دائما واحد، هو انكسار القلوب لله، وقد قال تعالى: (أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي) .. فإذا كان هذا الغرض لا يتأدى بالطاعة، وإنما يتأدى بالمعصية، فقد انتقلت الفضيلة إليها، في تلك اللحظة .. ولكن الكمال دائما في أن يتحقق الإنكسار عن طريق الطاعة، وهذا شأن الكبار، فإنهم لسعة معرفتهم بالله، وما يجب له على العبد، لا يرون في عملهم إلا ما يوجب الذل، والإنكسار .. فهم إذ ينصرفون عن صلاتهم، ينصرفون وكأنما قد أتوا عملا مخزيا، وقد اطلع عليه الناس.
ما أحب لك أن تتصور الصوفية وكأنهم قوم يمشون في الهواء، بغير جذور تربطهم بالأرض .. أكرر مرة أخرى: أن الصوفية هم أنصار السنة النبوية .. هم أنبياء، ورسل، بالمعنى الذي يستقيم في الفهم الديني بعد ختم النبوة .. وقولك في صفحة 132: (والمتصوف واليوجي والراهب كلهم على درب واحد وأصحاب منطق واحد وأسلوب واحد في الحياة والزهد) قول منكر .. وهو يجيء من عدم إدراك لحقيقة الصوفية .. يمكنك أن تقول عن الصوفي المسلم أنه يطلب القرب من الله بترسم سنة النبي، فهو يحاول أن يضع قدمه حيث وضع النبي قدمه، من قبل .. وهو، بتجويد التقليد، يرجو أن يصب نفسه في القالب النبوي، حتى يتوكد له كمال إتقان التقليد برؤية النبي في المنام، ثم، بتوفيق الله، برؤيته في اليقظة .. فليس هناك علاقة بين اليوجي، والراهب، والصوفي .. إلا إذا كانت هناك علاقة بين اليوجي، والراهب، والنبي الكريم .. ولكن يبدو أنك أخذت على الصوفية أعمال بعض أدعياء التصوف، من الهمهمة بألفاظ غير معروفة .. وقد كثرت، في أخريات التصوف، وهي لا تحسب على التصوف إلا إذا حسب سلوك المسلمين اليوم على الإسلام .. إنها فترة انحطاط فما يحكم بها على حقيقة التصوف .. أجد نفسي مضطرا إلى أن أكرر، مرة أخرى، أن الصوفية هم أتباع السنة النبوية .. وقد يبدو لي أن الذي عزلهم عن أن يعرف لهم هذا الدور هو أنهم اعتبروا كل أعمال النبي، منذ أن كان في غار حراء، خلال خمسة عشر سنة، وإلى أن بعث، لاحقة بعمله بعد البعث .. فهي جميعها سنة، لأن النبي قد كان على نهج السداد، وهو يتحنث في غار حراء .. وعن هذه الفترة، بالذات، قال النبي المعصوم: (أدبني ربي فأحسن تأديبي، ثم قال: (خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين)) فصدر هذا الحديث: (أدبني ربي فأحسن تأديبي) نبوة، وعجزه: (ثم قال: خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين)، رسالة .. ولقد ختمت المرحلة التي بدأت في غار حراء، من مراحل النبوة، بنزول أول القرآن: (اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ، وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم) .. وبدأت الرسالة، بعيد ذلك، وذلك بقوله: (يا أيها المدثر * قم فأنذر) .. ومنذ أن بدأت الرسالة برز النبي للدعوة .. وبدأ التشريع في بطء، ثم تواتر بعد الهجرة .. و(لقد تعارف) الناس على أن سنة النبي، إنما هي بعد البعث .. ولا يعتبرون فترة ما قبل البعث، كما يعتبرها الصوفية .. وهذا هو الذي عزل التصوف، في أفكار بعض الناس، عن حياة النبي .. هذا، ويمكن القول بأن الصوفية قد زادوا على سنة النبي أشياء أملاها حكم الوقت، واعتبروها بدعة حسنة، وذلك كاتخاذهم المسابح، مثلا، والطويلة منها بصورة خاصة .. وهناك حق فيما قلت في صفحة 133: (والتسبيح الحقيقي في نظر الغزالي لا يكون بمسبحة ولا يكون باللسان وإنما بالقلب .. في الخلوة والسكون والصمت .. مع دق القلب تتلو الروح في صمت وبدون صوت .. أسماء الله: (واذكر ربك في نفسك تضرعا، وخيفة، ودون الجهر من القول ..). وهي أرقى درجات التصوف ولا يستطيع بلوغها إلا من بلغ سكون النفس وصفاء الروح وامتلك القدرة على حصر الانتباه والتركيز والإنصراف إلى التأمل بجماع القلب والهمة، وقويت عزيمته فقهر شهواته وشواغله الدنيوية وصعد درب السالكين إلى الله. وهو صعود أشق من الصعود إلى القمر. لأنه يقوم على الجهاد الهائل مع النفس.) .. هذا ما قلته أنت، وهو قريب من التصوف .. ولكن يجب أن نفهم أن التصوف يبدأ من بداية، ويترقى إلى التسبيح الحقيقي .. وبدايته الأولية التسبيح باللسان، ولو بغير حضور، إلى جانب الصلوات، والصيام .. ثم يكون التدرج في المراقي .. ويجب أن يكون واضحا أن هذا الذي وصفته عن الغزالي ليس هو (أرقى درجات التصوف)، كما ذكرت أنت، وإنما أرقى درجات التصوف ان يبرز الصوفي من الخلوة، إلى الجلوة، فيعامل الخلق بالشريعة، ويعامل الخالق بالحقيقة – (هو يعامل الخالق في الخلق) ثم لا تكون له خلوة بعد ذلك لمعاملة ربه إلا قيام الليل ..
وعن موسى في أمر الله له: (فاخلع نعليك .. إنك بالوادي المقدس طوى)، أنت تقول: (إن المقصود بالنعلين هما النفس والجسد .. هوى النفس وملذات الجسد .. فلا لقاء بالله إلا بعد أن يخلع الإنسان النعلين: نفسه وجسده بالموت أو بالزهد. والله يصورهما كنعلين لأنهما القدمان اللتان تخوض بهما الروح في عالم المادة وعن طريقهما نزلت من سماواتها إلى الأرض. ولهذا يبادر المتصوف بأن يخلع النعلين ليخطو أول خطوة في الوادي المقدس) .. هذا قولك في صفحة 135: ما من شك أن للصوفية تأويلات تختلف في أمر النعلين، ولكن أنضج التأويلات ما يتمشى مع واقع حال موسى يومئذ .. ذلك أنه بعد أن قضى الأجل لشعيب، وهو عشر سنوات، أنفقها في رعي غنم شعيب، وقضاء حوائجه المختلفة، وقد كانت بمثابة مهر لزواجه من إحدى بنتي شعيب، سار بأهله قاصدا مصر .. فلما كان في بعض طريقه، في سيناء، وكان ظلام ليلته تلك شديدا، وبردها قارسا، وكان قد ضل طريقه، آنس نارا من جانب الطور .. فترك أهله، ويمم شطر النار .. وقد قص علينا القرآن من خبره، فقال (وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا، فقال لأهله: امكثوا!! إني آنست نارا، لعلي آتيكم منها بقبس، أو أجد على النار هدى * فلما أتاها نودي: ياموسى!! * إني أنا ربك .. فاخلع نعليك .. إنك بالوادي المقدس: طوى * وأنا اخترتك .. فاستمع لما يوحى) .. فالنعلان هنا، هما نفسه وزوجته .. فقد كان، في المكان الأول، مشغولا بزوجته، إذ تركها في الظلام الدامس .. وكان البرد عليها شديدا .. فلما أتى النار، وسمع الخطاب، انزعج، وخاف، وانشغل بنفسه .. فخوطب: أن أترك همك بنفسك، وهمك بزوجك، وفرغ بالك منهما، جميعا: (أخلع نعليك) .. و(استمع لما يوحى) .. فكأنه أعد لاستماع الوحي، بتفريغ باله، وبجمعية نفسه .. فإنه قد كان باله مشغولا بزوجه، وبنفسه، موزعا بالخوف بينهما .. وفي إشارات الصوفية من القرآن يجيء معنى النعلين: الدنيا والآخرة .. وتفريغ البال من الدنيا معلوم، ولكن أمره دقيق فيما يخص الآخرة .. فقد روي أن أبا يزيد البسطامي قال: (الزهد عندي ليس بشئ .. فقد مكثت فيه ثلاثة أيام .. ففي اليوم الأول زهدت في الدنيا، وفي اليوم الثاني زهدت في الآخرة، وفي اليوم الثالث زهدت في كل ما سوى الله .. فقيل لي ما تريد؟؟ فقلت: أريد ألا أريد ..) .. يعني أن أترك الإرادة للمريد الحقيقي – أريد أن أسلم إرادتي لله، وأن أرضى بما يريده هو– وفي حكم ابن عطاء الله السكندري: (لا ترحل من كون إلى كون، فتكن كحمار الرحى، المكان الذي انتقل منه هو المكان الذي يصل إليه .. ولكن انتقل من الأكوان إلى المكون) .. أراد: لا يكن همك في الدنيا العمل لإحراز درجات الآخرة، فإنها كون أيضا، وعملك، بهذه الصورة، إن هو إلا انتقال من كون إلى كون .. فاترك الدنيا، والآخرة، وارتحل إلى رب الدنيا، والآخرة، جميعا .. وزوج الرجل هي نفسه، منبثقة عنه، خارجه .. فإذا قال الله تعالى: (سنريهم آياتنا، في الآفاق، وفي أنفسهم)، فإن جماع آيات الآفاق في المرأة .. وأقرب النساء، لكل رجل، هي زوجه .. وهي عنده، في التحليل الأخير، وزان الكون .. فإذا هيئ لتلقي الوحي بتفريغه من همه بزوجه، ومن همه بنفسه، فقد تهيأ .. وهو تهيؤ، لا يتم في مجلس واحد، كما قد يتبادر إلى ذهن القارئ للقرآن، وإنما بدأ في تلك الليلة، واستغرق وقتا طويلا .. فإنه، فيما يخص المعصوم، قد استغرق وقتا طويلا .. فأما في القرآن، فقد وردت وسيلته هكذا: (يأيها المزمل * قم الليل، إلا قليلا * نصفه، أو انقص منه قليلا * أو زد عليه، ورتل القرآن ترتيلا * إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) .. وهو تهيؤ مسبوق بتهيؤ آخر، استغرق خمس عشرة سنة في غار حراء .. وقد أوجزه المعصوم في قوله (أدبني ربي فأحسن تأديبي، ثم قال: خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين) .. (خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين) هذه حالة هي ثمرة القول الثقيل في حالة النبي (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) .. وهي ثمرة ما يوحى في حالة موسى: (فاستمع لما يوحى) .. وكانت تحتاج لإعداد وقد جرى هذا الإعداد في حالة نبينا، كما جرى في حالة موسى ..
وعن رؤية الله أنت تقول، بعد أن تورد بعض الآيات: (وقد أنكرت بعض الفرق الإسلامية إمكانية رؤية الله في الآخرة، وفسرت هذه الآيات بأنها رموز وإشارات ومجاز لا حقيقة وانها تفهم على باطنها لا على ظاهرها، وكانت حجتها أن العين لا ترى إلا المحدود المتناهي في الزمان والمكان، والله لا محدود ولا متناه ومتعال على الزمان، وبالتالي لا يمكن لعين أن تراه .. وهي حجة واهية وتصور مادي دنيوي .. فهم يتصورون أن الروح سوف تبصر بعين مادية في الآخرة وستكون لها حدقة وأجفان وستظل ملابسة للزمان والمكان المعروف في الدنيا .. وهو أمر ينكره القرآن فيقول عن النشأة الأخرى: (وينشئكم فيما لا تعلمون) أي أنه سينشئنا نشأة مختلفة تماما عن كل ما نعلم .. ولا غرابة في أن يكون للروح بصر شامل يدرك اللامحدود وأن نرى الله كما يراه الملائكة) .. هذا ما تقوله أنت في صفحتي 136 و137 .. وإنه لغريب حقا أن تعتقد أن الملائكة يرون الله .. يبدو أنك قد ضللت بظاهر النص في المحاورة التي جرت بين الله تبارك وتعالى والملائكة، في مشهد إسجادهم لآدم .. فإن ظاهر النص يوهم ذلك، ولكن التوحيد يقول ما قال المعصوم: (إن الله قد احتجب عن البصائر كما احتجب عن الأبصار، وإن الملأ الأعلى ليطلبونه كما تطلبونه) .. والله ذات – نفس-، والملائكة لا ذات لهم، لا نفس لهم .. ومن أجل ذلك فإنهم لا يطيقون رؤيته .. هم مخلوقون من نور العقل، والعقل نفسه حجاب دون الذات .. وأما البشر فإن شأنهم جد مختلف، ذلك بأن لهم أنفسا، وهم، من ثم، يشبهون الله ويطيقون رؤيته .. إن مطلق بشر أكمل من أي ملك، في المآل، وإن كان الملائكة أكمل في الحال .. فكمال الملائكة كمال درجة .. وكمال البشر كمال نشأة .. فكأن الملائكة معالم – (حجار كيلو)- في طريق تطور البشر مترقين نحو الذات الإلهية .. فالبشر يتطورون، ويترقون، ويلقون الله .. ولكن الملائكة ثابتون على هيئتهم، إلا قليلا .. وسبب كمال نشأة البشر هو النفس الأمارة، التي امتازوا بها على الملائكة، والتي تخطئ وتصيب .. وإلى ذلك الإشارة بحديث المعصوم (إن لم تخطئوا، وتستغفروا، فسيات الله بقوم، يخطئون ويستغفرون، فيغفر لهم) ..

يا بكور
سلامك لعصام البشير سوف يصل بإذن الله.

ـــــــــــــــ
مواصلة في الاقتباس من كتاب "القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري" للمهتمين بمسألة التصوف والصوفية.

ــــــــــــ
معرفة الله

مرة أخرى، يطالعني إغراقك في الحديث عن الصوفية: (وهو لايرى شيئا إلا رأى الله فيه، والله عنده ليس في حاجة إلى عبادتنا، وهو يفسر الآية القرآنية: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، أن معناها ماخلقت الجن والإنس إلا ليعرفون، فلا يمكن أن تتم عبادة بدون معرفة، ولا يمكنك أن تعبد مالا تعرف .. أنها لا تكون عبادة وأنت لا تكون عابدا الله إلا إذا كنت عارفا بالله ولا يمكن أن تعرف الله إلا إذا عرفت نفسك أولا ثم تجاوزتها مهاجرا إلى خالقها. وتتضمن الآية جميع هذه المعارف فالله خلق الإنسان ليعرف نفسه ثم يعرف ربه فيتم بذلك للإنسان جلاء البصيرة الكامل والارتقاء الحقيقي عبر صراع الجسد والروح) .. هذا ما قلته أنت في صفحتي 139 و140 .. وأنا، إنما أبغض لك الإغراق في وصف التصوف بهذه الصورة، لأنك بذلك إنما تعزل التصوف عن الممارسة اليومية، ولا تدع للشباب سبيلا إليه، لأنك تشعرهم بأن الصوفي رجل (يمشي على الهواء)، ويبدأ من نقطة لا يتفق للناس العاديين أن يبتدئوا منها .. هذا في حين أن بداية الصوفي إنما هي بداية الرجل العادي، باختلاف واحد، بسيط، هو أن الصوفي شحذ همته، وشمر عن ساعد الجد، فأظمأ نهاره، وأسهر ليله .. وانظر قولك: (والله عنده ليس في حاجة إلى عبادتنا)!! أليس هذا هو واقع الأمر عند المسلم العادي؟؟ ألا يقول الله، في ظاهر نصه في القرآن: (يأيها الناس!! أنتم الفقراء إلى الله، والله هو الغني الحميد ..)
ألم يقل: (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه .. إن الله لغني عن العالمين)؟؟
ألم يقل: (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة .. ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد)؟؟
ألم يقل: (إن تكفروا: أنتم، ومن في الأرض جميعا، فإن الله لغني حميد)؟؟
بلى!! قد قال كل أولئك .. وفي الحديث يرد ما يشير إلى أن الله ليس في حاجة إلى العبادة .. فما الذي أوجب أن تورد أنت هذه الحقيقة منسوبة إلى الصوفية وكأنها أمر غريب على المسلم العادي .. وقولك: (فلا يمكن أن تتم عبادة بدون معرفة ولا يمكنك أن تعبد ما لا تعرف) قول مغرق في عزل الصوفي عن المسلم العادي .. فإن الصوفية يبدأون بالإيمان، ولا يبدأون بالمعرفة .. وعندهم تجب معرفة ما لا تصح العبادة إلا به من أمور الشريعة، ثم يعبدون، ويترقون إلى معرفة الله بهذا الأسلوب .. ودليلهم في ذلك قول الله: (واتقوا الله ويعلمكم الله) .. وقول المعصوم: (من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم) .. وكل ما هناك، أنهم يؤكدون أن من يعمل بالشريعة لا بد أن يصل إلى الحقيقة .. فهم، إذ يبدءون بداية بسيطة، يعلمون الشريعة، فيعملون، ويتطلعون، أثناء عملهم، إلى معرفة الحقيقة، إلى معرفة الله .. فالمعرفة عندهم ثمرة العبادة .. والعبادة لا تقوم إلا على الإيمان، والتصديق برسالة محمد .. أليس هذا نهج المسلم العادي؟؟
وقولك: (وأنت لا تكون عابدا الله إلا إذا كنت عارفا بالله ولا يمكن أن تعرف الله إلا إذا عرفت نفسك أولا ثم تجاوزتها مهاجرا إلى خالقها)، قول يتسم، إلى جانب الإغراق، والمبالغة، في أمر الصوفي، بعدم دقة في حقيقة ما هو عليه الأمر .. ذلك بأن الله يقول: (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) .. والمعصوم يقول: (من عرف نفسه فقد عرف ربه) .. يبدو لي أن الأمر قد لبس عليك .. فإن النفس التي تتجاوزها لتصل إلى الله هي النفس السفلى التي عبر عنها نبينا الكريم فقال: (إن أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك) .. وهذه هي جماع الجهالات، والرعونات .. أما نفسك المشار إليها في الآية أعلاه، وفي الحديث، فإنك لا تتجاوزها وتسير بعدها إلى الله، وإنما أنت تعرف الله في معنى ما تعرفها هي، لأنها هي نفس الله .. قال تعالى، في ذلك: (يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها) .. فإن النفس الواحدة التي خلقنا منها إنما هي نفسه، تبارك، وتعالى: (وخلق منها زوجها) .. هذه هي نفس الإنسان الكامل .. هي النفس العليا، لكل إنسان .. ومن هذه، في تنزل، جاءت النفس الدنيا .. إن قيمة كتابك هذا، عندي، هي أنه يملك قدرة، أكبر من كتابات جميع الفقهاء، على إثارة الإهتمام بالدين في صدور الشباب .. وليس إلى الدين من سبيل غير ممارسة النهج الصوفي، فإن جعلت أنت، كما هو واضح في كتابك هذا، هذا النهج معزولا عن البدايات البسيطة، من الأرض، فإنك تؤيس الشباب من الممارسة تأييسا، وتجعل قراءتك متعة ذهنية صرفة، لا تقدم النهج التعبدي النافع .. وهذا ما كرهته لك .. إنك لأنت، بالذات، في أشد الحاجة إلى ممارسة النهج الصوفي، (اقرأ السنة النبوية)، ذلك لأن مواهبك الفذة التي تطالعني في هذا الكتاب تحتاج الى صقل، وإلى تهذيب، يرسخ فيها وحدة الفكر، ووحدة الشعور .. وليس إلى ذلك من سبيل غير ممارسة العبادة في تقليد المعصوم بإتقان .. والصوفية هم زملاء طريقك على هذا النهج .. وهم أساتيذك ..
وعن الصوفية، مرة أخرى، تقول: (ويقولوا للفقهاء أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت. تقولون حدثنا فلان عن فلان عن فلان وكلهم موتى .. والواهب الحق علام الغيوب أقرب إليكم من حبل الوريد وهو معكم أينما كنتم .. مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم. فكيف تتركونه وتأخذون العلم عن سواه؟ ..
ولهذا يقول المتصوفة عن علمهم بأنه علم لدني .. من لدن الله .. لا علم نقلي من الكتب. ويصفون أنفسهم بأنهم أهل الحضرة .. ويأخذون أنفسهم بالرياضات الروحية العنيفة والصيام والعبادة المتصلة إلى درجة إفناء الذات في الله وسيلتهم إلى الله أسماؤه الحسنى ومحبته القصوى التي تملأ كل ذرة من القلب فلا يعود لهم شاغل إلا ذكره ولا يرون شيئا إلا رأوا الله فيه.
هؤلاء هم أهل السر والقرب والشهود. الأولياء الصالحون حقا. وهم ندرة شحيحة) هذا ما قلته أنت في صفحة 142 .. اسمع قولك: (ويصفون أنفسهم بأنهم أهل الحضرة)!! واسمع قولك: (هؤلاء هم أهل السر والقرب والشهود. الأولياء الصالحون)!! ألا تدخل مثل هذه الأقوال التصوف في متاهات من الغموض تحول بينه وبين الشباب، في الوقت الذي فيه يمكن، بشرح هذه المسائل، وبردها إلى أصولها في السنة المطهرة، أن يكون هذا الكتاب حافزا للتقليد النبوي، وداعيا إلى الارتفاق في ذلك التقليد، بتجاريب الصوفية؟؟ ما ينعيه الصوفية على الفقهاء هو تعطيل الفكر، اعتمادا على النقل، حتى لقد لج بهم النقل فانتهوا إلى القول بأن (الدين نقل، لا عقل) .. وهذه العبارة لا تصح إلا في حد ضيق، هو أن شريعة الدين المأثورة عن المعصوم تؤخذ بالنقل، وتمارس في العمل .. فإذا ظهر لنا أن بعض أسرارها غير معقول لنا فإن علينا أن نلغي اعتبار عقولنا، ونلجأ إلى الإيمان بما جاء به النبي، ونعمل بما جاء به، ابتغاء أن يعلمنا الله، من أسرار تشريعه، ما يصلح حال عقولنا .. فمثلا، ليس من حقنا أن نقول لماذا فرض الله خمس صلوات، في اليوم، والليلة؟؟ وبالعدد الذي فرضه، وبالكيفية التي عينها، وفي الأوقات التي حددها؟؟ ثم نقرر أن هذا غير معقول .. وإنما علينا أن ننقل ذلك عن النبي، وأن نعمل به، طاعة لأمره: (صلوا كما رأيتموني أصلي) وذلك رجاء أن يعلمنا الله من عنده العلم اللدني .. وهذا موعوده حين قال: (واتقوا الله، ويعلمكم الله) يعني بـ(واتقوا الله) اعملوا بالشريعة كما بلغتكم عن المعصوم .. (ويعلمكم الله) يعني: يعلمكم الحقيقة، وهي الأسرار، ومنها أسرار الحكمة وراء شريعة العبادة .. قال الله على لسان النبي (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ..) .. وعند الصوفية أن الشريعة إنما شرعت لتوقظ الفكر، وتشحذه، وذلك أخذا من قول الله تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم .. ولعلهم يتفكرون) .. وقال المعصوم: (تفكر ساعة أفضل من عبادة سبعين سنة) .. فهل في نعي الصوفية على الفقهاء غرابة؟؟ أليس هو من طبيعة الأشياء في أمر الدين؟؟ ومسألة (العلم اللدني) تبدو غريبة على الأسماع، ولكن أليست هي عبارة (ويعلمكم الله)، من آية: (واتقوا الله، ويعلمكم الله)؟؟
(ويصفون أنفسهم بأنهم أهل الحضرة) فما هي هذه الحضرة؟؟ إنها، ببساطة، حضرة القلب مع الله في العبادة .. وهذه مطلوبة من كل مسلم، وكل مصل لا يحضر، في صلاته، ولو لحظة، فصلاته باطلة .. فإذا طالت حضرة قلب العابد، في عبادته، صار إلى حضرة الله .. ألم يقل المعصوم: (لي ساعة مع الله لا يسعني فيها ملك مقرب، ولا نبي مرسل)؟؟ وأي غرابة في هذه؟؟
وأما أخذهم أنفسهم (بالرياضات الروحية العنيفة، والصيام، والعبادة المتصلة إلى درجة إفناء الذات في الله)، فإنما هو تقليد النبي الكريم، وكل ما هناك أنهم أخذوا أنفسهم بتقليده منذ تحنثه في غار حراء، واعتبروا كل عمله، قبل البعث وبعد البعث، سنة، ونهجا مسددا .. وقد أسلفنا إلى ذلك القول، وإنما أنكر عليهم ذلك من أنكره لقلة بصره بحقائق الدين .. ألم يقل المعصوم في أمر تسديده: (كنت نبيا وآدم بين الماء والطين)؟؟ فهو إذن، من ثم، قد كان على سنة واضحة، ونهج مسدد، منذ غار حراء .. وما إفناء الذات في الله هذا الذي ذكرت، حين قلت: (إلى درجة إفناء الذات في الله)، إلا الأمر الذي اتفق للنبي، في بدء بعثه، حتى لقد ظهر عليه من الوله ما ظنه الناس جنونا، فبرأه الله مما قالوا: (ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون) .. والحديث الذي أشرت إليه آنفا، وهو: (لي ساعة مع الله، لا يسعني فيها ملك مقرب، ولا نبي مرسل)، هو حديث إفناء الذات البشرية في الذات الإلهية، في جمعية مستغرقة للحادث في القديم .. والسر، أيضا، ما هو إلا المعرفة الدقيقة بصفات الألوهية، مما لو ذكر للناس لا يزيد على أن يفتنهم، لأنهم ليست لهم فيه مشاركة .. وفي هذا إنما هم يتأسون بالمعصوم .. ألم يقل: (أوتيت ثلاثة علوم فعلما أمرت بتبليغه، وعلما خيرت في تبليغه، وعلما نهيت عن تبليغه) .. فأي شئ يكون العلم الذي نهي عن تبليغه إن لم يكن السر؟؟
أما قولك: (هم ليسوا دراويش الأرصفة ولا شحاذي المساجد ولا المجاذيب ولا الثرثارين ولا المدعين ولا محترفي الشعوذات. إنما هم الأتقياء الأخفياء. يقول عنهم الله في حديثه القدسي: (أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري)) هذا ما قلته أنت في صفحة 143 .. وهو قول لا يدل على تعمق .. فإنه، على التحقيق، ما من صوفي كبير إلا وقد مر، على الأقل، بمرحلة من مراحل من تسميهم: (دراويش الأرصفة) .. و(شحاذي المساجد) .. و(المجاذيب) .. و(الثرثارين) .. و(المدعين) .. و(محترفي الشعوذات) .. وكل الذي يحصل هو أن بعض الصوفية، بتوفيق الله، ثم بحسن تأديبهم، يقطعون هذه المرحلة، ويبرزون إلى مقامات عزهم، بينما تظل الأغلبية الغالبة تتخبط فيها .. ثم ان من هؤلاء من هم على درجة من الولاية .. وأنت تقول، في حديثك الذي اقتبسناه آنفا، : أن الله يقول عنهم: (أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري)، فما ظنك بكلمة (قبابي) هذه؟؟ ألا تخشى أن تكون هي المظهر الزري الذي ساقك إلى أن تصفهم هذه الأوصاف المرذولة التي أوردت فتكون بذلك، قد تورطت في هلكة بالإساءة إلى ولي خفي من أولياء الله؟؟
أكرر!! إن أخشى ما أخشاه على كتابك هذا أن يكون كتاب متعة ذهنية، لا يسمو إلى حفز الشباب إلى عمل بالدين، مقلدا للنبي، ومرتفقا بأقوال الصوفية، ذلك لأنك قد عزلت الصوفية عن واقعهم، عزلا مؤسفا ..
ونلاحظ، في هذا الفصل، فصل أسماء الله، أنك لم تتحدث عن أسماء الله إلا في أسطر، في صفحة 137 .. وقد تورطت في خطأ كبير حين زعمت أن اسم (الله) إسم علم على الذات الإلهية .. والحق، أن (الله) إنما هو علم على الذات الحادثة، وهي الإنسان الكامل .. وما هو، في حق الذات القديم، إلا مجرد إشارة، لأن هذه الذات، قبل أن تتنزل من صرافتها، إنما هي فوق الاسم، وفوق الصفة، وفوق الإشارة أيضا .. وعندما تنزلت من صرافتها تقيدت، في أول مراتب القيد، فكانت: (الحقيقة المحمدية) .. وهذه هي مرتبة الإنسان الكامل .. واسم (الله) اسم علم في حقها هي .. لقد تحدثنا في مقدمة الطبعة الثانية من كتابنا: (لا إله إلا الله) عن أسماء الله بما يكفي عن الإعادة هنا .. فليراجع في موضعه ..
ولقد تورطت، في نفس الصفحة، في خطأ آخر، وذلك حين قلت: (ولا غرابة في أن يكون للروح بصر شامل يدرك اللامحدود وأن ترى الله كما يراه الملائكة) .. هذا ما زعمته أنت، وهو زعم قد أشرنا إلى باطله .. فإن الملائكة لا يرون الله ما يراه البشر .. ومعلوم أنه لدى المعراج تخلف جبريل عند سدرة المنتهى، وتقدم المعصوم إلى مقام: (ما زاغ البصر وما طغى) حيث تم الشهود الذاتي .. بين الذات البشرية، والذات الإلهية .. وإنما تخلف جبريل لأنه لا طاقة له بالشهود الذاتي .. ذلك لأنه لا ذات له – لانفس له – فالبشر – مطلق بشر – أكمل من مطلق ملك وذلك لكرامة النشأة البشرية المتمثلة في الخطأ والصواب، والتي إليها الإشارة بحديث المعصوم: (إن لم تخطئوا، وتستغفروا، فسيأتي الله بقوم يخطئون، ويستغفرون، فيغفر لهم) .. وقد أسلفنا القول بأن كمال الملائكة كمال درجة، وكمال البشر كمال نشأة .. وفي التحليل الأخير، لا يصل الملائكة إلى كمالات البشر إلا بدخولهم في البنية البشرية .. وهناك حديث نبوي، كريم أوردناه، ونعيده، هو يقول: (إن الله احتجب عن البصائر كما احتجب عن الأبصار .. وان الملأ الأعلى ليطلبونه كما تطلبونه) .. ومن ههنا يتضح لك خطأ قولك: (وأن ترى الله كما يراه الملائكة)، من العبارة التي أسلفنا الإشارة إليها ..
وهذا الخطأ جرك إلى خطأ آخر، من نفس الصفحة، وذلك حيث تقول: (والذات الإلهية سر مطلسم ليس لبشر أن يخوض فيه .. أما الصفات والأفعال فلنا أن نتأمل فيها) .. هذا ما قلته أنت .. وما عليه العارفون هو أن الذات هي مقصد العباد، ولكنها لا يتوسل إليها بوسيلة الفكر .. وذلك لأن الذات لا ضد لها .. ولا يدرك الفكر إلا ما كان له ضد .. ومن أجل ذلك جاءت التوصية النبوية الكريمة: (تفكروا في مخلوقات الله، ولا تتفكروا في ذاته فتضلوا) .. وليس معنى هذا أن الذات ليس لبشر أن يخوض فيها، وإنما معناه أنها لا تلتمس عن طريق الفكر .. فإنما هناك طريق القلب .. فما في سويداء القلب إلا الذات .. ولقد قال تعالى، في ذلك: (ما وسعني أرضي، ولا سمائي، وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن) .. والعقول هي قوة الإدراك الشفعي .. فهي لا تقوى إلا على إدراك ما كان له ضد .. ولذلك فقد تقيد إدراكها بمراتب الاسم، والصفة، والفعل الإلهي .. وهذا معنى: (تفكروا في مخلوقات الله) لأن لأسماء الله، ولصفاته، ولأفعاله ضدا من أسماء، وصفات وأفعال المخلوقات .. وأما القلوب فهي قوة الإدراك الوتري، وهي بذلك قد أوتيت القدرة على شهود الذات الوترية – الذات التي لا ضد لها- .. والشهود معنى من الإدراك يتنزه عن الإحاطة .. ويقع بلا كيفية .. وهذا القدر، من الخوض في الذات الإلهية، وهو قدر يزيد كل لحظة عند العباد المجودين، هو مرمى جميع كبار العباد .. ولذلك فإن قولك: (والذات الإلهية سر مطلسم ليس لبشر أن يخوض فيه) قول غير سليم ..

انا غايتو بقترح عمل "قبة" للمستنير في المنبر العام
ارشح منتصر "حامل المفتاح" والمسك
-
بوست كارب ياخ

Quote: جدي شيخ الطريقة التجانية بمدني وفِي طفولتي كنت بعلف حمير الضيفان بدباغة مدني.

نحكي ليك يا بكور، وانت في قبتك الإسفيرية التي شادها لك أخانا "الحنين" حيدر حسن ميرغني الذي بنواحي السيرلانك
نحكي ليك عن أخونا علي ابو فلج ... كان "عربجياً"* في كوستي ستينات القرن الماضي ... قال لي كنت أزور الأستاذ محمود في منزله
بحي المرابيع.... لما يجيبو لي الإكرام ... الأستاذ يقول لي أولاد البيت "أكرموا أخوكم البرة دة" يشيلو الإكرام يطلعو يلقوهو الحصان بتاعي!!

لذلك يا بكوري أنا بحب "العربجية"* وبحب باسط المكي ذاتو (:)
---
بمناسبة العربجية صاحبك أستاذ سعيد بشاغل ود اعمك علي العوض عباس بـ "جعلية" علوبة الـ "ديبلي رووتد"
قال ليهو أهلك العربجية واحد منهم دخلوهو حراسة ود مدني... الجعليين إتلملوا، حقبوا عصيهم وشايلين سيطانهم، مشوا يوازروهو ...
لقيهو في الحراسة، مشنق طاقيتو الحمرا، يتضّرع ساي
يكوركو ليهو: البلولة!! الله يهوّن!!
البلولة يتضرع، مشنّق الطاقية.... ولا يتلفت عليهم .. يقول ليهم: لا!! ما يهونها!! كان هونها علينا يقسيها على منو!!!
هيييييييع*
أريتك كان سمعتها عندو يا بكور... حركات يديه والأبس آند داونز بتاعت صوتو second to none
---
يزيده "من الشعر بيت"
الجعلي في الحلة... معظم رجالها في الصعيد... نسوان الحلة يتسلفن منو.... يتأخرن في التسديد ... بقى ما بسلف ناس الحلة
الجعلي يقع في البير... نسوان الحلة يزغردن ... راجلين تلاتة يتلمو.... كم عمة وملاية ربطوها مع بعض دلوها ليهو جوة البير
جروهو .... لما وصل طرف البير حبو يبتزوهو:
الجعلي!! بتسلفنا؟!
علي الطلاق بالحاضر ما ابيع ليكم أرموني!!!
----
يا للسعيد!!
---
بمناسبة إعلافك للحمير، نواصل الحكي عن السعيد، وحمار الشيخ العليش* رضى الله عنه ونفعنا بجاهه العريض...
ان الشيخ العليش أحيانا يقضي سحابة نهاره في مدينة ود مدني ثم يتراوح عصرا بدري لمفازة أب حراز - شرقي بحر أزرق - في أوبته هذه، يشق بحماره فريق الدباغة بطرف ود مدني من ناحية الشمال الشرقي .... تيم الشعلة يتدرب هناك ... التيم يلعب في الدرجة الثانية دونه السنترليق وفوقه الدرجة الأولى ناس الأهلي ونيل بلة علي شدّو ...
شوتة فالتة من أحدهم توجع بطن حمار الشيخ العليش
الشيخ العليش، يعرفهم، فيلتفت اليهم: ناس الشعلة إن شاء الله لا تتعلوا لا تتدلوا
تنافس الشعلة عاما تكاد تصعد للأولى فتهزم في آخر مباراة
في موسم آخر تكاد تهبط للسنترليق فيسعفها "التحكيم فاشل"!!
أستمر الأمر على هذا المنوال سنوات عدة، حتى بعد رحيل الشيخ العليش
يقول الأستاذ سعيد، أن بعض عقلاء إدارييّ التيم قرروا الذهاب للشيخ العليش
في مرقده حدى أجدادو "دفع الله وأولادو"، ويعتذروا له... قال أنهم ذهبوا وذبحوا
وبسطوا الدروايش وأعتذروا كأحسن ما يكون الأعتذار......
طلعوا الأولى
يا ربي يكون ضبحو عز سام سيانس ولا شنو؟؟*
---
وعشان نمرق المستنير (يتبين) ليكم في قبته القرمزية الإسفيرية اياها نواصل لسع نحكي ليهو عن حمار الشيخ العليش:
(العلمانيون يمتنعون)

(فلاش باك)
ابوي الشيخ دايرة الجنا
الشيخ واضعا يده على بطنها يدعو لها
الحوار "حاملا الركوة" تثور خواطره: "كيف لشيخه يتبن بطن هذه الغيد الأماليل"؟!
ستار
الفصل الثاني:
مشينا مدني
في الدباغة:
الشيخ العليش بعصاتو ناقرا راس النيفة: بي كم (كان بمليمن)
بتلاتة مليم يا شيخنا...
ليه حفظ ياسين
---
ستار
---
مشرع اب حراز
المركب عدّت
الشيخ يدّفر حمارو قدّامو ويدش بحر أزرق
الحوار عومو مو زين... يمسك ضنب الحمار
وصلو اللجة
الشيخ للحوار: يا ولدي والله بطنة الولية الجاتني عندي متل ضنب الحمار دة!! دحين إن درت فكو.......

حولاااااااا

----

طالما جات سيرة "عز سام سيانس" نعيد للمستنير ولهاشم الحسن لطيفة صاحبهم وصاحبنا بروف ع. ع. أ
وغنما يعيد الذكرى من يتلّذذ!!
(في بداية العام الماضي سافر وفد من خريجي مدرسة عطبرة الثانوية من الخرطوم لعطبرة لمتابعة مشروعهم لإعادة تأهيل المدرسة بمشاركة سلطات الولاية. وقد برني الأستاذ كمال حامد بدعوة الانضمام للوفد كواحد من قدامى الخريجين. وكانت مناسبة للتعرف على الأستاذ شوقي عبد العزيز لاعب المدرسة والأمل والهلال بالتتابع. وقضينا طرفاً من رحلة العودة يحكي شوقي لنا خبايا كرة القدم والأنطونات أو "الفقرا" ومدى اعتقاد إداريو الأندية في يدهم اللاحقة. وأمتعنا شوقي. وهذا مقال عن فن الفقرا-الأنطونات في لعبة الرياضة الأمريكية:
حضرت خلال حضوري مؤتمر الجمعية الأمريكية للدراسات الأفريقية بمدينة بوسطن قبل سنوات. وفي طريقي بالسيارة من المطار الي فندق شيراتون، حيث انعقد المؤتمر، رأيت لوحة معلقة على طرف الشارع مكتوب عليها: "أزيلوا اللعنة." وتداول من كان بالسيارة دلالة اللوحة. وعلمت أن الاشارة فيها الي لعنة يعتقد الناس أنها حلت بفريق البيسيبول المحبوب بالمدينة، وهو الرد سوكس، منذ 1920. فيقال إنه في ذلك العام "باع" سيد التيم وأحداً من أميز لاعبيه (بامبينو) الي فريق اليانكي النيويوركي لسوء تفاهم بينهما. وقد أبلي بيب بلاءً حسناً مع اليانكي. وحلت لعنة الاساءة الي بامبينو بالردسوكس فلم يدخل منافسات دوري البيسبول الخاتمة منذ ذلك التاريخ. ويروي آخرون ان بيب الريفي المنشأ قد بهرته نيويورك، فأدمن الشرب، ومات صغيراً، وحلت لعنة محنته بالفريق. وقد كان الفريق قريباً جداً من دخول منافسات الدوري الأخيرة هذا العام وفشل في آخر الدقائق بفعل اللعنة.
وظلت المساعي لطرد اللعنة قائمة علي قدم وساق دائماً. ففي مرة اشتري أحدهم العقد الأصلي لبيع اللاعب لليانكي لتحرقه إدارة الردسوكس وتزيل اللعنة. وقد حاول أحد جمهور التيم امراً غاية في الطرافة. فقد صعد الي قمة جبل إفرست خصيصاً لطرد اللعنة. وحمل معه في مهمته كابات (قبعات) الردسوكس واليانكي. والتقي بكاهن بوذي قبل وصوله القمة واستشاره في الأمر. فطلب منه الكاهن ان يضع الكابات علي عتبة مقدسة في معبده، ثم يصعد بكاب الردسوكس الي القمة، ويدفنها هناك ثم يعود الي المعبد ليحرق كاب اليانكي. وقد فعل الرجل ذلك، وزاد بأن دفن العلم الأمريكي مع كاب الردسوكس في القمة تبركاً.
لم تكن هذه المرة الأولي التي اسمع فيها عن "انطوانات" الرياضة الأمريكية. فقبل مجيئي للمؤتمر مباشرة كان الناس في اقليمنا بغرب أمريكا الأوسط يتداولون أمر لعنة أخري وهي لعنة فريق الكَبْز للبيسيبول في مدينة شيكاغو. وقد أثار الحديث عن هذه اللعنة بعض انتصارات حققها التيم وظن الناس أنه بصدد الخروج من عنق اللعنة. وأصل الحكاية أنه في 1945 دخل سام سيانس، وهو مشجع قريب الهجرة من اليونان، الي أستاد الكبز ومعه عنزته المفضلة. واشتكي الجمهور من عفونة العنز. فطلبت إدارة الفريق منه مغادرة المكان. ولما شاهده الناس خارجاً ضحكوا عليه. فقيل إن المهاجر قال في لكنته الإغريقية:"ان شاء الله تاني ما تشوفوا نصر لي يوم القيامة". وقد كان. وقيل إن سيانس كان يريد بدخول العنز أن "يعمل دعاية" لباره المسمي "العنز". وما يزال هذا البار مفتوحاً في شيكاغو باسمه وهو بيد الأسرة. وقد شاهدت البار ورواده في برنامج اخباري عن لعنة العنز بثه التلفزيون هنا. ولم تتوقف مساعي إدارة الفريق ولا المشجعين في كسر طوق اللعنة عن الفريق. فقد رتب أحدهم قداساً تحضره أدارة الفريق وروحانيون وأسرة اليوناني لإزالة اللعنة. وقد تعاقدت المدينة مع طارد أرواح شريرة من نيويورك ليأتي لفك عقدة العنز.
وكل هذا "الأنطنة" الأمريكية كتاب مفتوح على الانترنت. فهناك موقع مثلاً تخصص في استقطاب حوار بين مشجعي الردسوكس حول صحة الاعتقاد في اللعنة. وتجد المتحاورين منقسمين بين العقلانيين والروحانيين، بين مكذب ومصدق، بين مؤمن وزنديق. وهنك سوق قائمة حول التي شيرتات التي تدعو الي إزالة اللعنة. كما أن هناك مؤلفات عن اللعنة وتاريخها.
دخلت بهو مؤتمر الدراسات الأفريقية وأنا متأكد ان هناك بين الأمريكان من سيقول في منعطف ما في المناقشات "إن الأفارقة خلافاً عنا يؤمنون بالخرافة والسحر". يا للعنة!

خمرنا خمرُ المعاني
عُتِّقتْ من قبل آدم
ولها نحن القناني
من زمانٍ قد تقادَم
مَنْ يذُقْ بالسّر يجهر
بين ناءٍ وقريب
كل شيء عقد جوهر
حلية الحسن المهيب
*************
النابلسي اراد هذا المعنى في الحديث عن بداية الخلق
" أول ما خلق الله تعالى نور نبيك يا جابر"

الأستاذة أسماء محمود منشدة مع الأستاذة محاسن محمد خير [من كسلا]
الإنشاد تم في مدينة آيوا في واحدة احتفالات الجمهوريين والجمهوريات هناك
قصيدة ابن الفارض "زدني بفرط الحسن فيك تحيرا"






زدني بفرطِ الحسن فيكَ تحيُّراً وارحمْ حشًى بلظى هواكَ تسعَّراً
وإذا سألتكَ أنْ أراكَ حقيقة ً فاسمَحْ، ولا تجعلْ جوابي:لن تَرَى
يا قلبُ!أنتَ وعدتَني في حُبّهمْ صبراً فحاذرْ أنْ تضيقَ وتضجرا
إنّ الغَرامَ هوَ الحَياة ، فَمُتْ بِهِ صَبّاً، فحقّكَ أن تَموتَ، وتُعذَرَا
قُل لِلّذِينَ تقدّمُوا قَبْلي، ومَن بَعْدي، ومَن أضحى لأشجاني يَرَى ؛
عني خذوا، وبيَ اقْتدوا، وليَ اسْمعوا، وتحدَّثوا بصبابتي بينَ الورى
ولقدْ خلوتُ معَ الحبيبِ وبيننا سِرٌّ أرَقّ مِنَ النّسيمِ، إذا سرَى
وأباحَ طرفي نظرة ً أمَّلتهـــا فغدوتُ معروفاً وكنتُ منكَّراً
فدهشتُ بينَ جمالهِ وجـلالهِ وغدا لسانُ الحالِ عني مخبراً
فأدِرْ لِحاظَكَ في مَحاسِن وَجْهِهِ، تَلْقَى جَميعَ الحُسْنِ، فيهِ، مُصَوَّرا
لوْ أنّ كُلّ الحُسْنِ يكمُلُ صُورَة ً، ورآهُ كانَ مهلَّلاً ومكبَّراً
ــــــــــــــــ
وهذا أداء بالموسيقى من محاسن محمد خير في هذا الرابط وأرجو أن يربط، وإلا فيمكن نسخ الرابط منفردا ووضعه في محرك البحث.
https://soundcloud.com/dergam/cysp138ohxpfhttps://soundcloud.com/dergam/cysp138ohxpf

الجدير بالذكر أن الأستاذ محمود استشهد ببيت الشيخ ابن الفارض في هذه الفقرة التي يخاطب فيها الدكتور مصطفى محمود في كتاب "القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري":

فالفرق، إذن، كبير جدا بين الفلسفة، والدين .. ومثل هذا يقال عن الفرق بين العلم التجريبي المادي، والدين، وأيسره اعتماد الفلسفة، والعلم التجريبي، اعتمادا كليا، ونهائيا، على الفكر، في حين أن الدين يروض العقل حتى يتسامى على نفسه ليصل إلى تجريد التوحيد، فيلغي الشفعية، ويخلص إلى الوترية، ويكون ساعتئذ في لحظة توقف، وحيرة .. وعندهم أن الحيرة تكون إدراكا، ههنا، لأن العقل يكون قد عرف قدر نفسه .. وقد قال المعصوم: (من عرف نفسه فقد عرف ربه) يعني من عرف نفسه بما هو عليه من العجز، عرف ربه بما هو عليه من القدرة .. ومن ههنا قالوا: (العجز عن الإدراك إدراك) وقال سلطان العاشقين ابن الفارض:
زدني بفرط الحسن فيك تحيرا * * وأرحم حشا بلظى هواك تسعرا
فما ظن الدكتور، إذن، حين يعتمد اعتمادا كليا، في الخوض في أدق اسرار الدين، وفي آصل أصول الدين، على العقل؟؟ وحين يجعل أمر القدر أمر (معضلة فلسفية عالية)؟؟ ..

سلام سلام سلام
وشكرا يا هاشم على إجابة مولانا الملك على تساؤله بقولك:

Quote: حسب موقعك ومنظورك يا ملك... ملحق اسفيري لمولد النبي الكريم، مولد الأنوار، مولد الحب، مولد الشعر، مولد المستنير كفكي أو الفكي كمستنير...

وساقيتنا لسه مدورة.. واليوم ليلة المولد الختامية..

الأستاذة هدى سلمان عثمان، معلمة ثانوي عالي، وزوجة الأستاذ أحمد محمد الحسن، معلم أساس قديم، ونسيب عبد الله عثمان وآخرين. هدى تنشد هنا أبيات الشيخ عبد الغني النابلسي في جلسة بمنزل أستاذنا الراحل المقيم عبد اللطيف عمر حسب الله:
إن المُحب إذا اختفت أسراره
ظهرت على صفحاته أنواره
ويح المحب إذا دهتهم ناره
قالوا أتبكي من بقلبك داره ** جهل العوازل داره بجميعي

شرف الهوى أنا راهب في ديره
وأنا الذي عندي مطالع خيره
والحِبّ عني حيث جدّ بسيره
لم أبكه لكن لرؤية غيره ** طهَّرت أجفاني بفيض دموعي



الشريحة من قناة الأخ دكتور مصطفى الجيلي في يوتيوب

سلام لك وللجميع يا بكور
هنا صديقك المنشد الأستاذ عصام البشير في قصيدة عبد الغني النابلسي المليئة بالمعارف. وهي من نفس الجلسة في حضرة الأستاذ عبد اللطيف والجمهوريين والجمهوريات.
لذاتي بذاتي لا لكم أنا ظاهر.. وأرجو التأمل في قوله:
طلبت مقاما بذل نفسك شرطه وأنت على ما أنت ناه وآخر
إن شئت فاقدم هكذا الشرط بيننا وإلا فلا تقدم لأنك


لذاتي بذاتي
عبد الغني النابلسي
لذاتي بذاتي لا لكم أنا ظاهر وما هذه الاكـوان إلا مظاهر

تقيدت والإطلاق وصفي لأنني علي كل شيء حين لا حين قادر
ومرتبة التقييد أظهـرت رحمة ومرتبة الإطـلاق أني ساتر

جسوم وأعراض تلوح وتختفي وما هي للمحبوب الا ستائر
وخلف حجاب الكون ما أنت طالب ومن لفظة المقهور يلزم قاهر

تأمل حروف الكائنات فإنها تشير الى معنى به أنت حائر
وبرق الحمى هذا الوجود وميضه ولكن بما تجنيه تعـمى البصائر

فيا ظاهراً في خلـقه وهو باطن ويا باطنا في أمـره وهو ظاهر
تجليت لي في كل شيء ولم أكن سواك فمنظـور كما أنت ناظر

وللقلب مني قد ظهرت بكل ما ظهرت ولم تنكرك مني الخواطر
بكل مليـح بل بكل مليحة تراءيت حتي حققتك الضمائر

لأنت المنى والقصد يا غاية المنى وإن لامني فيك القنا والبواتر
فماملت يوماً عنك للغير سـلوةً فكيف ويا نوري معي انت حاضر

وأنت رفيقي لارفيق سواك لي وإن أنا عن ايفاء حقك قاصر
احبك لا بي بل بك الحب منة علي كما اني بك الآن شاكر

يقول عـذولي لا تخاطر بقربه وهل يدرك المأمول إلا المخاطر
فررت به مني إليه لأننـي تحققت أن لاغير والأمر ظاهر

طلبت مقاما بذل نفسك شرطه وانت علي ما أنت ناه وآمر
فإن شئت فاقدم هكذا الشرط بيننا والا فلا تقدم لأنك آخر

فإن طريق الحق سهـل سلوكه واوضح منه ليس يـدرك ناظر
وليس بذكر أو بفـكر تناله سوى بالصفا والمحو عما يغاير

حبيبنا العزيز هاشم وقصيده أخرى من إبداعات الشيخ النابلسى

في خبر مؤسف من ساحة المولد بميدان الخليفة؛ انفجرت بعض الألعاب النارية، في أدنى احتمالاتها الإهمال!! فقتل اثنان ويقال ثلاثة، وجرح آخرون فوق العشرة...ندعو بالرحمة لمن ماتوا وبعاجل الشفاء للجرحى، وأن تذهب عن البلاد هذه الأحوال العشواء في كل شيء، فلا تعمى بالكلية. "ولكن بما تجنيه تعـمى البصائر"...

خبر محزن
العزاء لأسرهم

بعد شكري على كل هذا الإنشاد والوجد يا مولانا ودكتورنا، تذكرت الفيديو الشهير؛ سموه العربان (سودانيون يرقصون في الحج). فخطر لي إنو؛ والله بي حقهم سودانيننا ديل يتواجدون كيفما شاؤوا وأينما اقتربوا.. محبة جد، وصيام وقيام وتسبيح وغار وخلوات وبنية وتطويب بالحياة على كونهم من السودان ومطوبين بالحاصل...يا زول!

وكنت الاحظ، انه مع شدة أخذ السماع في إنشاد الجمهوريين، وغالبه من جوهر جواهر الشعر الصوفي، مع لحون وأصوات غراء، لاحظت للتحفظ في تواجدهم يقتصر على تمايل الرأس واغماض العينين وصفقة خفيفة كدي، لكنه لن يخفى عليك وكأنهم يتنسمونه عبر المسام قبل النفس. بينما مثلا البرهانية والسمانية والقادرية، وإن بدرجات متفاوتة، فيتواجدون بكامل الجسد وبالتصويت والصرخة والترجمة كما حجاج ذلك الفيديو وفي أول فيديو سقاة الراح من مولانا.

يا عبد الله، متابع لتبادلاتك مع سميك حبيبنا ع ع إ وقريت في الفيسبوك كيف تنوعت "الأشاير" بينكما فشرح صدري به وتبسمت منه حتى بانت نواجذي وقلت سبحان مقلب العقول والأقلام...ولكن، فأصلا، هذا هو النرجوه وهكذا نرجوه...

حيدر يا حنين..ما تستعجل القبة...عندي شك انو فكي مستنير دا، باستعداداته الصوفية الفطرية والموروثة من جدو وخالو، لسع ماوصل التبروقة... عترت ليهو الكارما بتاعت منتصر دي... يمكن في المولد البرهانية نفحوه واحدة من النابلسيات العجيبات ديل، ثم تداخلن عليه الآريات في تلاويح بهاء مابعد حداثي، فانجذب صاحبنا حتى ظنها مافوق فوق النيرفانا وقام ترجم كلامو الفوق داك.. بس وين مع منتصر دا، ماسكلو الكارما، هو يتنرفن وداك يكرمنو ويتنرفن فيكرمنو... الا ينده...

نسأل الله للمفقودين الرحمة ولآلهم الصبر وحسن العزاء، وعاجل الشفاء للجرحى.

اليوم 12 ربيع الأول مولد الهدى


في أوهايو إبان ذكرى الأستاذ محمود السنوية
المنشدة الأستاذة محاسن محمد خير ومعها الأستاذة أسماء محمود والأستاذة نزيهة محمد الحسن (زوجة عبد الله عثمان) وعبد الكريم علي موسى (كرومة) ودكتور مصطفى الجيلي ودكتور حيدر بدوي صادق، وآخر لم أتبينه.
قصيدة الشيخ عبد الغني النابلسي
يا صبا نجد

يا صبا نجد * زدت في وجدي
ليت لو تجدي * عن شذا الأحباب

لم أزل هايم * في هوى الدايم
والسوى نايم * سُدَّ عنه الباب

يا بريق الغور * جُرْتَ أعظم جور
ان فوق الطور * هذه الأوصاب

سارت الركبان * فانتفت أكوان
والخَفِى قد بان * مُذْ رقيبى غاب

نلت فضل الكأس * دون كل الناس
وامتلا ايناس * قلبي المشتاق

والذي في الغيب * شُقّ عنه الجيب
ما بقى في الريب * عند فتح الطاق

صلي يا فتاح * مع سلام فاح
للذى قد لاح * نوره في الكون

أحمد المختار * كامل المقدار
خازن الأسرار * وهو نعم العون

فاسألوا نظرة * خادم الحضرة
تغنموا أجرا * يا أولي الألباب

قل لأحبابي * هل بهم مابي
شرب أكوابي * مزق العشاق