الحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال البيان الختامي لدورة الإنعقاد الأولى 6 مارس – 25 مارس 2017م

11:26 AM March, 25 2017 سودانيز اون لاين
Khalid Kodi-Boston, USA
مكتبتى
رابط مختصرالحركة الشعبيىة لتحرير السودان- شمالإقليم جبال النوبة/جنوب كردفانمجلس تحرير إقليم جبال النوبة/ جنوب كردفانالبيان الختامي لدورة الإنعقاد الأولى6 مارس – 25 مارس 2017م

الحركة الشعبيىة لتحرير السودان- شمال
إقليم جبال النوبة/جنوب كردفان
مجلس تحرير إقليم جبال النوبة/ جنوب كردفان
البيان الختامي لدورة الإنعقاد الأولى
6 مارس – 25 مارس 2017م

بدعوة من رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال بالإقليم، إنعقدت
دورة الإنعقاد الأولى لمجلس تحرير الإقليم، وكانت الجلسة الإفتتاحية في
يوم الأثنين الموافق السادس من مارس 2017م بقاعدة الشهيد يوسف كوة مكي
بالمناطق المحررة. وقد شرف إفتتاح المجلس كل من رئيس هيئة الأركان
العامة للجيش الشعبي لتحرير السودان – شمال وعضو المجلس القيادي القومي
اللواء/ جقود مكوار مرادة، نائب رئيس هيئة الأركان إدارة وعضو المجلس
القيادي القومي اللواء/ عزت كوكو أنجلو، قادة الفرق والألوية، رئيس
الحركة الشعبية وحاكم الإقليم بالإنابة العميد/ سليمان جبونا محمد،
الامين العام للحركة الشعبية بالإقليم العميد/ تجاني تما الجمري
ومساعدوه، أعضاء المجلس القيادي بالإقليم، سكرتيري الجهاز التنفيذي
بالإقليم، ممثلي منظمات المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية العاملة
بالإقليم بالإضافة الى رجال الإدارة الأهلية.
مثل إنعقاد المجلس حدثاً تاريخياً في مسيرة نضال الحركة الشعبية لتحرير
السودان- شمال بإعتبار مجلس التحرير أعلى سلطة سياسية وتشريعية للحركة
الشعبية بالإقليم، وقد جسد هذا الإنعقاد تطبيقاً عملياً لمبدأ المؤسسية
والممارسة الديمقراطية داخل مؤسسات الحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال.
بدأت أعمال مجلس تحرير الإقليم بالجلسة الإجرائية بنصاب بلغ 75% من جملة
أعضاء المجلس. وقد تضمن جدول أعمال المجلس في الجلسة الإجرائية الأجندة
الآتية:
• الجلسة الإجرائية لأداء القسم
• إنتخاب رئيس المجلس
• إجازة لائحة أعمال المجلس
• إنتخاب نواب رئيس المجلس
• إنتخاب رؤساء اللجان الفنية المتخصصة
• تكوين اللجان الفنية المتخصصة
واصل المجلس إنعقاده بالإستماع الى خطاب أداء الجهاز التنفيذي لحكومة
الإقليم والذي تلاه حاكم الإقليم بالإنابة. كما إستمع المجلس الى تقرير
أداء الأمانة العامة للحركة الشعبية بالإقليم الذي قدمه الأمين العام
للحركة الشعبية بالإقليم حيث تمت إجازته بعد المداولة.
كما ناقش المجلس وأجاز ضمن جدول أعماله:
أ‌. وثيقة القضايا الإستراتيجية
ب‌. ورقة مستعجلة من سكرتارية التعليم بالإقليم
ت‌. ورقة قضايا المرأة
أصدر المجلس حزمة قرارات تتعلق بالقضايا والمشاكل التنظيمية وعدد من
الملفات ذات الصلة بالقضايا المصيرية، وقد أتخذت قرارات المجلس في إطار
المؤسسية بعد تقييم الأداء وقد إستند المجلس في مناقشته للقضايا القومية
والمصيرية وإتخاذ القرارات بشأنها على المبررات والحيثيات التالية:
أ‌. غياب المؤسسات والهياكل القومية المتمثلة في المؤتمر العام ومجلس
التحرير القومي.
ب‌. الخلافات داخل المكتب القيادي حول القضايا المصيرية والتي قادت إلى
إستقالة نائب رئيس الحركة الشعبية - شمال.
ت‌. عدم إستشارة المؤسسات القاعدية ذات الصلة في القضايا المصيرية خاصة
فيما يتعلق بمطلب حق تقرير المصير، الحكم الذاتي ومصير الجيش الشعبي....
الخ
حزمة القرارات التي إتخذها المجلس:
بعد تقييم المجلس لأداء المؤسسات القومية وإطلاعه وتقييمه لملفات
التفاوض، العلاقات الخارجية والتحالفات وبعد إستماعه لخطاب القائد عبد
العزيز آدم الحلو والأسباب التي أدت إلى إستقالته من موقعه كنائب لرئيس
الحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال، أصدر المجلس القرارات الآتية
بالإجماع:
1. قرار مجلس تحرير إقليم جبال النوبة/ جنوب كردفان رقم (1) لسنة 2017م
والذي نص على:
أ‌. حل وفد التفاوض وتكوين وفد جديد.
ب‌. سحب الثقة من الرفيق الفريق/ ياسر سعيد عرمان كأمين عام للحركة
الشعبية لتحرير السودان- شمال.
ت‌. سحب ملفات التفاوض ، العلاقات الخارجية والتحالفات السياسية من
الرفيق الفريق/ ياسر سعيد عرمان.
ث‌. إنعقاد المؤتمر القومي الإستثنائي للحركة الشعبية لتحرير السودان-
شمال خلال شهرين لإجازة المنفستو وكتابة دستور جديد وإنتخاب مجلس التحرير
القومي.
ج‌. رفض المجلس بالإجماع إستقالة الفريق/ عبد العزيز آدم الحلو من موقعه
كنائب لرئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال
2. قرار مجلس تحرير إقليم جبال النوبة/ جنوب كردفان رقم (2)لسنة 2017م:
أ‌. بموجب القرار أعلاه تم تحديد نسب لمعالجة تمثيل إقليم جبال النوبة/
جنوب كردفان في كل من المؤسسات والهياكل القومية للحركة الشعبية لتحرير
السودان- شمال، وفد التفاوض والمكاتب الخارجية بحيث تتناسب مع وزن
الإقليم الحقيقي وحجم التضحيات التي يقدمها شعب الإقليم في النضال
والكفاح المسلح.
ب‌. فوض المجلس وبالإجماع الفريق/ عبد العزيز آدم الحلو كمرجعية نهائية
لملف التفاوض والقضايا المصيرية لشعب الإقليم.
3-1. عند مداولة وثيقة القضايا الإستراتيجية إتخذ المجلس وبالأغلبية
العظمى قرار إعتماد مطلب حق تقرير المصير لشعب الإقليم إستناداً على
المبررات التالية:
أ‌. حق تقرير المصير حق مكفول للشعوب بموجب القوانين والمواثيق الدولية
ب‌. المظالم التاريخية الواقعة على شعب الإقليم من قبل حكومات المركز المتعاقبة.
ت‌. العنصرية المزدوجة القائمة على أساس العرق والدين.
ث‌. إصرار النظام على تطبيق الشريعة الإسلامية.
ج‌. إستمرار سياسات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي.
ح‌. نقض الإتفاقيات والعهود والمواثيق من قبل حكومات المركز وخاصة نظام
المؤتمر الوطني.
خ‌. رغبة شعب الإقليم التي عبر عنها في مؤتمر كل النوبة بكاودا في العام 2002م.
3-2. أكد مجلس تحرير الإقليم على ضرورة التمسك بالحدود الجغرافية
والتاريخية للإقليم ووحدة شعب الإقليم بكل مكوناته الإثنية.
3-3 اكد المجلس علي الاهمية الاستراتيجية لتضامن شعبي جبال النوبه والنيل
الازرق لوحدة النضال و المصير المشترك.
3-4. أكد مجلس تحرير الإقليم التمسك بمبدأ السلام الحقيقي العادل والشامل
الذي ينهي المعاناة والمظالم التاريخية الواقعة على شعب الإقليم.
3-5. أكد المجلس أن ما يسمى بحوار الوثبة ومخرجاته لا يعني الإقليم بشييء.
3-6. أكد المجلس على أن الجيش الشعبي لتحرير السودان – شمال سيظل خط أحمر
في أي تسوية سياسية مع حكومة الأمر الواقع في الخرطوم بإعتباره الحارس
والضامن الوحيد لإنتزاع حقوق الشعوب السودانية المهمشة.

هذا ما لزم توضيحه،
النضال مستمر والنصر أكيد

صدر تحت
توقيعي وختم المجلس
ع/
آدم كوكو كودي
رئيس مجلس تحرير إقليم
جبال النوبة/ جنوب كردفان

التحية للحركة الشعبية
على هذه المداولات الديمقراطية
و على القرارات القوية.

و التحية لك بروف. كودي

.....

تحياتي يادكتور بشار صقر،
نعم هذه قرارات ستصحح من مسار الحركة الشعبية لتحرير السودان وسيتم دعمها من كل المناضلين لاجل الحرية والكرامه.
شكرا.

سلام اخ خالد كودي سااتطرق لزاوية مؤسسية اذا كانت هذه المقررات تخص اقليم جبال النوبة فمن غير المفهوم ان يقرر اقليم واحد يعمل ضمنمكونات اقليمية وجهوية واجتماعية عديدة - ان يقرر((حل وفد التفاوض وتكوين وفد جديد. ب‌. سحب الثقة من الرفيق الفريق/ ياسر سعيد عرمان كأمين عام للحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال. ت‌. سحب ملفات التفاوض ، العلاقات الخارجية والتحالفات السياسية من الرفيق الفريق/ ياسر سعيد عرمان. ث‌. إنعقاد المؤتمر القومي الإستثنائي للحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال خلال شهرين لإجازة المنفستو وكتابة دستور جديد وإنتخاب مجلس التحرير القومي )) افهم ان تكون هذه رؤية اقليم جبال ترفع عبر ممثليه ومناديبه لمؤتمر الحركة الشعبية ومؤسساتها ويجريالتداول حولها وقد يتم تبنيها كلها او تعديلها ولكن من غير المفهوم ان يبت فيها وبصورة نهائيةمن قبل مكون واحد من مكونات الحركة الشعبية !

الاخ كمال عباس،
بعد السلام،كتبت:

(سلام اخ خالد كودي سااتطرق لزاوية مؤسسية اذا كانت هذه المقررات تخص اقليم جبال النوبة فمن غير المفهوم ان يقرر اقليم واحد يعمل ضمن مكونات اقليمية وجهوية واجتماعية عديدة - ان يقرر ((حل وفد التفاوض وتكوين وفد جديد. ب‌. سحب الثقة من الرفيق الفريق/ ياسر سعيد عرمان كأمين عام للحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال. ت‌. سحب ملفات التفاوض ، العلاقات الخارجية والتحالفات السياسية من الرفيق الفريق/ ياسر سعيد عرمان. ث‌. إنعقاد المؤتمر القومي الإستثنائي للحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال خلال شهرين لإجازة المنفستو وكتابة دستور جديد وإنتخاب مجلس التحرير القومي )) افهم ان تكون هذه رؤية اقليم جبال ترفع عبر ممثليه ومناديبه لمؤتمر الحركة الشعبية ومؤسساتها ويجري التداول حولها وقد يتم تبنيها كلها او تعديلها ولكن من غير المفهوم ان يبت فيها وبصورة نهائية من قبل مكون واحد من مكونات الحركة الشعبية !)

1/ مااهو الجلابه من شمال السودان (داخل الاحزاب القوميه) كانوا ولايزالوا يقرروا فينا شمالا وجنوبا وشرقا وغربا ووسطا منذ ان عرف السودان الي يومنا هذا - !
2/ الجلابه حكومة هوس اسلامي علي معارضه متواطئة ، تعودوا علي ان من يقرر يجب ان يكون من الشمال النيلي، وعلي الاخرين ان ينفذوا، لقد تغير الامر الان.
3/ في هذا الوقت ، الجسم المؤسسي الفاعل الوحيد في الحركة الشعبية هو مجلس التحرير في اقليم جبال النوبه وقد اخذ علي عاتقه تصحيح مسار الحركه وبناء مؤسساتها.
في غصون الشهرين سيبني مجلس التحرير الاقليمي مجلس التحرير القومي وبقية مؤسسات الحركه.
4/ من الواضح ان الحركة الشعبية عبر هذه المؤسسه (مجليس التحرير جبال النوبه) وحسب متابعتي ، انها تضم جنود وضباط ومتعلمين ومثقفين ومفكرين من كل جهات السودان واثنياته ، عبر هذا الجسم ستعد الوثائق الاساسيه للجسم القومي ، ليجيزها المؤتمر القومي كما جاء في البيان اعلاه.
5/ في مايجري داخل الحركة الشعبية الان الكثير من الدروس التي تحتاجها المعارضة السودانية في هذا الوقت- فاليتعلموا منها.
6/ في هذا الوقت ، اعتقد ان الحركة منفتحه اكثر من اي وقت مضي لاستقبال الاراء الجاده من كل السودانيين ... فالباب مفتوح !

تحياتي وشكرا للمشاركه في البوست.

العزيز دكتور كودي تحية وسلام
لدي راي بسيط في ردك الموقر ادناه ، وأرجوا ان اكون قد وفقت في بناء فكرة تستحق النقاش في بحور السياسة السودانية الغائرة وامواجها العاتية.

إقتباس((1/ ما هو الجلابه من شمال السودان (داخل الاحزاب القوميه) كانوا ولا يزالوا يقرروا فينا شمالا وجنوبا وشرقا وغربا ووسطا منذ ان عرف السودان الي يومنا هذا - ! 2/ الجلابه حكومة هوس اسلامي علي معارضه متواطئة ، تعودوا علي ان من يقرر يجب ان يكون من الشمال النيلي، وعلي الاخرين ان ينفذوا، لقد تغير الامر الان. 3/ في هذا الوقت ، الجسم المؤسسي الفاعل الوحيد في الحركة الشعبية هو مجلس التحرير في اقليم جبال النوبه وقد اخذ علي عاتقه تصحيح مسار الحركه وبناء مؤسساتها.))أ.هـ
بغض النظر عن ما يحويه البيان من تفاصيل لا تعني سوى الاعضاء المعنيون - في هذه المرحلة على الأقل- سأقول: إن التبرير اعلاه صادم جدا إذا كانت تقوم عليه رؤية المجلس المعني، وذلك لأنها بالإضافة للنزعة التسلطية تأتي في مسار رد الفعل الذي قام عليه مشروع السودان القديم منذ 1898 والى الآن، استاذي لا شأن للشعب السوداني بما تقوم به النخب التي تسميها انت بـ"الجلابة" لانه بكل بساطة ياصديقي الشعب السوداني لم يعطي تفويضاً لأحد بأن يقوم بأي شكل من اشكال الوصاية عليه ، وهذا ما يجعلني كسوداني اقف في وجه هذا المجلس ليس لأنه خارج نطاق المؤسسة النيلية كما تصور الأمر في ردك المقتبس ، وإنما لأنه يحمل ذات لوثة المؤسسة المشار اليها مما يؤكد لي كرجل ينظر للتاريخ بكل تجرد بأنه امتداد لسلسة " توم اند جيري" المستمرة الان.
صديقي، تبني الحلول الصائبة امر يتطلب التجرد من اي ردة فعل، كما يتطلب تطبيق المباديء الصحيحة وان كان ذلك لا يعطي نتائج معينة نريدها نحن، أنا كزول ساي مؤمن بمشروع السودان الجديد كمشروع انساني بشّر به د/ جون قرنق وجعله منهج لتنظيمه الثوري -الذي لم احظى بعضويته يوماً الى أن انتهى-، اجد نفسي صريحاً جدا وغير متساهل كذلك؛ خصوصا مع التصورات التي يجتهد معدوها في أن تبدو على شاكلة المشروع المنشود ، لماذا؟ لأني ياصديقي لا ارجوا اي منفعة تنظيمية من المشروع أو منصب سياسي، ولا شرف جهوي حتى؛ وإنما النتيجة السياسية المتمثلة في بناء دولة القانون التي لا تمحي تجمعات مثل أتحاد النوبة، وقبيلة السلامات او البرقو اومؤسسة الجلابة، ولكنها تجعل منها اجسام ليس لديها اي جدوى دون كونهما منظمات اهلية لا تمنح اي تميز قانوني كان او اجتماعي في مؤسسة الدولة الوطنية. لذلك سأقول ان محاولة زخرفة الرفيق الحلو على حساب رفيقه عرمان، لا تخرج من إطار الخطة القديمة وهي خطة لم ولن تخدم القضية الوطنية في شيء.
اتدري لماذا يادكتور؟ لانه لا فرق بين عرمان والحلو في الفعالية التنظيمية ، فوفقاً للتاريخ السياسي الراهن ظل الرفيقين متناقمين حتى حين جاء مفترق الطرق، لذلك يُفترض ان يكونا مسئولان عن هذه الاعاقة التنظيمية بإنصاف، ليس كما يسعى المجلس الموقر والذي يسعى جاهدا في سحب الحلو من ركام المهزلة، ولكن يجب ان لا يعني هذا أنني امثل الجزء الاخر من المعادلة – ومن أنا! فللسيد عرمان من الابواق ما يكفي لهلع لاس فيقاس- لأن ذلك امر يخص عضوية الحركة ومجالسها، ولكن ما يهمني هو التنبيه الى ان محاولة تخصيص الحركة الشعبية او خطفها عبر قانون الميادين القتالية لا يخدم قضية الوطن، بل هو يقوض اي مشروع لدولة المساواة الوطنية لا سيما في جسم الحركة الشعبية ذاتها، فعندما يكون التمايز بالثقل الاثني تحل الكارثة ولكم في بيدقي جوبا أكبر عظة .
يبقى يا استاذي هذا البيان هو نذير شؤم أكثر منه بشارة وطنية كما حاول تصويره معدوه ، ولنا نحن - ناس قريعتي راحت- كامل الحقوق في ان نقول هذا الذي يسير في مؤسساتكم لهو محاولة للإنزواء بل هو شر خالص متمثل في نواياكم الشرهة للاستفراد بشعبنا في الاقليم المقصود عبر ما تسمونه بـ(حق تقرير المصير) لأنه وبكل بساطة سيدي ليس هناك اي معنى او جدوى لورقة تقرير المصير هذه في ظل شعب مغيب، تحت ازيز الطائرات والجوع والأمية، لأن الامر سيكون خدعة كبرى كما حدث في مخرجات اتفاقية نيفاشا السابقة، جميعنا يعلم - ويقدر حقيقةً- ذلك التعطش الصارخ للسلطة داخل نفوس الذين يتسنمون الامر في قيادة الهامش، للدرجة التي جعلتهم يتخلون عن الكثير من المباديء الاخلاقية التي يبشرون بها، ولكن ذلك لا يعطيهم الحق في تكرار مأساة الجنوب مجددا ، ولا يجعلنا نصفق او نبارك لهم بناء تنظيمات قومية لى اسس عرقية - حركات دارفور نموذجاً كامل- لأن ذلك ضد مصلحة الشعب والوطن .
وأشكرك د/ خالد كودي
تحياتي
تلبو

الاخ تلبو ،
تحياتي،
كتبت:


(بغض النظر عن ما يحويه البيان من تفاصيل لا تعني سوى الاعضاء المعنيون - في هذه المرحلة على الأقل- سأقول: إن التبرير اعلاه صادم جدا إذا كانت تقوم عليه رؤية المجلس المعني، وذلك لأنها بالإضافة للنزعة التسلطية تأتي في مسار رد الفعل الذي قام عليه مشروع السودان القديم منذ 1898 والى الآن، استاذي لا شأن للشعب السوداني بما تقوم به النخب التي تسميها انت بـ"الجلابة" لانه بكل بساطة ياصديقي الشعب السوداني لم يعطي تفويضاً لأحد بأن يقوم بأي شكل من اشكال الوصاية عليه ، وهذا ما يجعلني كسوداني اقف في وجه هذا المجلس ليس لأنه خارج نطاق المؤسسة النيلية كما تصور الأمر في ردك المقتبس ، وإنما لأنه يحمل ذات لوثة المؤسسة المشار اليها مما يؤكد لي كرجل ينظر للتاريخ بكل تجرد بأنه امتداد لسلسة " توم اند جيري" المستمرة الان. )

ماتسميه بالشعب السوداني لم يعطي تفويضا لاحد لان يقوم بشكل الوصايه عليه ، ولكنه ياصديقي لم يمنع من ليس لديهم تفويضا خؤلاء من ارتكاب التصفياة العرقية، والاباده الجماعية والجرائم ضد الانسانية- لم يوقفهم عن حصار الناس في جبال النوبه والنيل الازرق وتجويعهم.
من غير الممكن ولا الاخلاقي ان تطالب او غيرك من من يتعرضون للاباده الجماعيه بان لايتعاملوا بردود الفعل ويسعوا لحماية انفسهم من الموت باي وسيلة كانت ، وحماية ثقافتهم من التصفيه. ماساة متعلمي ومثقفي السودان انهم وقفوا ولازالوا متفرجين علي سلوك بعضا منهم وهو يرتكب كل انواع الجرائم تجاه الاخر، وعندما ينتفض الاخر بردة فعل قويه يتبنون موقفين كما تفعل انت هنا!

1/ ان الذي يرتكب هذه الجرائم ليس مفوضا منا، ولايمثلنا.
2/ ان محاولتكم للدفاع عن حياتكم وارثكم وثقافتكم ليس مؤسسيه وليس ديمقراطيه ولم تشركوا كل الشعب السوداني فيها، لذي هي اثنيج، وجهوية .

ولكن من يتبني مثل اراء؛، ماذا فعل؟
لاشئ!
ومن يتبني مثل اراءك هل بامكانه فعل اي شيء لرد الموت والحصار عن الناس في جبال النوبه والنيل الازرق؟
الاجابه ببساطه : لا.

وفوق هذا بالطبع مااكتبه انا هو راي فردي لا اكثر.

كتبت:

(صديقي، تبني الحلول الصائبة امر يتطلب التجرد من اي ردة فعل، كما يتطلب تطبيق المباديء الصحيحة وان كان ذلك لا يعطي نتائج معينة نريدها نحن، )

وهذه هي مشكلة المتعلمين والمثقفين السودانيين الذين لاهم ولااسرهم ولاثقافتهم تتعرض للاباده الجماعيه. ومن الصلف اللااخلاقي ان يطالبوا من يتعرضون للموت ، والحصار والتفرقة الاثنية بان يتجردوا من اي ردة فعل!
هل انت جاد؟
كيف يمكن لبني ادم ان يري اهله يتعرضون للموت اليومي بالقصف والمتحركات، ويتعرض واسرته للموت بالمرض ووالتجويع ان يكون محايدا تجاه ردة فعل هدفها الاول والاساسي ان يحمي نفسه واهله وثقافته من الهلاك!
انا لاافهم من اي منطلقات اخلاقية ينطلق امثقف والمتعلم الشمالي.

كتبت:

(أنا كزول ساي مؤمن بمشروع السودان الجديد كمشروع انساني بشّر به د/ جون قرنق وجعله منهج لتنظيمه الثوري -الذي لم احظى بعضويته يوماً الى أن انتهى-، اجد نفسي صريحاً جدا وغير متساهل كذلك؛ خصوصا مع التصورات التي يجتهد معدوها في أن تبدو على شاكلة المشروع المنشود ، لماذا؟ لأني ياصديقي لا ارجوا اي منفعة تنظيمية من المشروع أو منصب سياسي، ولا شرف جهوي حتى؛ وإنما النتيجة السياسية المتمثلة في بناء دولة القانون التي لا تمحي تجمعات مثل أتحاد النوبة، وقبيلة السلامات او البرقو اومؤسسة الجلابة، ولكنها تجعل منها اجسام ليس لديها اي جدوى دون كونهما منظمات اهلية لا تمنح اي تميز قانوني كان او اجتماعي في مؤسسة الدولة الوطنية. )

اولا، مشروع السودان الجديد لم ينتهي، بل بدا بهذه المواقف التصحيحية. هذا ميلاد جديد لبناء وطن يقوم علي الحرية والعدالة والمساواه.
نعم نحن نسعي اي دولة القانون، ولكن اي قانون؟
بل ماهو (القانون)
فان كان القانون هو التعبير عن المضامين الثقافية والسياسة والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع،
لتقرا قوانين دولة الجلابة منذ نشاتها الي اليوم، والتي لاتعبر سوي عن مضامين مجتمعات وثقافات بعينها في تجربتنا السودانية... يجب عدم الاعتداد بهذه القوانين.
بل بالعكس يجب العمل والنضال لتقويض القوانين الزباله التي تسمح لمؤسسات الدولة ان تبني جيشا ومليشيات هدفها فرض سيطرة دولة الجلابة وثقافتها من شريعة اسلامية الي الثقافة العرباسلاميه علي الاخرين بحجة (القانون) !
ومن يؤمن بسودان جديد ويعمل لاجله عليه ان ينخرط في عملية اختبار مثل هذه الاقوال السياره، (دولة القانون) اي قانون، ومن الذي اتي بهذا القانون، وعن من وماذا يعبر هذا القانون) ؟

كتبت:

(لذلك سأقول ان محاولة زخرفة الرفيق الحلو على حساب رفيقه عرمان، لا تخرج من إطار الخطة القديمة وهي خطة لم ولن تخدم القضية الوطنية في شيء. اتدري لماذا يادكتور؟ لانه لا فرق بين عرمان والحلو في الفعالية التنظيمية ، فوفقاً للتاريخ السياسي الراهن ظل الرفيقين متناقمين حتى حين جاء مفترق الطرق، لذلك يُفترض ان يكونا مسئولان عن هذه الاعاقة التنظيمية بإنصاف، ليس كما يسعى المجلس الموقر والذي يسعى جاهدا في سحب الحلو من ركام المهزلة، ولكن يجب ان لا يعني هذا أنني امثل الجزء الاخر من المعادلة – ومن أنا! فللسيد عرمان من الابواق ما يكفي لهلع لاس فيقاس- لأن ذلك امر يخص عضوية الحركة ومجالسها، ولكن ما يهمني هو التنبيه الى ان محاولة تخصيص الحركة الشعبية او خطفها عبر قانون الميادين القتالية لا يخدم قضية الوطن، بل هو يقوض اي مشروع لدولة المساواة الوطنية لا سيما في جسم الحركة الشعبية ذاتها، فعندما يكون التمايز بالثقل الاثني تحل الكارثة ولكم في بيدقي جوبا أكبر عظة . يبقى يا استاذي هذا البيان هو نذير شؤم أكثر منه بشارة وطنية كما حاول تصويره معدوه ، ولنا نحن - ناس قريعتي راحت- كامل الحقوق في ان نقول هذا الذي يسير في مؤسساتكم لهو محاولة للإنزواء بل هو شر خالص متمثل في نواياكم الشرهة للاستفراد بشعبنا في الاقليم المقصود عبر ما تسمونه بـ(حق تقرير المصير) لأنه وبكل بساطة سيدي ليس هناك اي معنى او جدوى لورقة تقرير المصير هذه في ظل شعب مغيب، تحت ازيز الطائرات والجوع والأمية، لأن الامر سيكون خدعة كبرى كما حدث في مخرجات اتفاقية نيفاشا السابقة، جميعنا يعلم - ويقدر حقيقةً- ذلك التعطش الصارخ للسلطة داخل نفوس الذين يتسنمون الامر في قيادة الهامش، للدرجة التي جعلتهم يتخلون عن الكثير من المباديء الاخلاقية التي يبشرون بها، ولكن ذلك لا يعطيهم الحق في تكرار مأساة الجنوب مجددا ، ولا يجعلنا نصفق او نبارك لهم بناء تنظيمات قومية لى اسس عرقية - حركات دارفور نموذجاً كامل- لأن ذلك ضد مصلحة الشعب والوطن .)

اولا، لاعلاقة بين مواقف ومواقع الرفيقين الحلو وعرمان، ولا اود الخوض في هذا في هذا الوقت لان هذا غير منتج.

الذي يهم هو انه ببساطة لاتوجد مؤسسات قوميه في الحركة الشعبية . لايوجد جسم مجلس التحرير القومي ، لقد تم تجميده !!!! الجسم المؤسسي الوحيد الفاعل في الحركة الشعبية هو مجلس تحرير جبال النوبه ، وهو من تصدي للوضع وقرر تصحيح المسار.
فان كنت تعرف بجسم مؤسسي اخر للحركة الشعبية فاعل، الرجاء التكرم بذكره لنا في هذا البوست.

قضية تقرير المصير، هذا حق كفلته القوانين والمعاهدات الدولية للشعوب الاصيله، وقد تابعت كغيري بدهشة تفوق الوصف الجلابه يتحدثون عن تخلي النوبه عن حقهم في تقرير مصيرهم !! ده حتي الصادق المهدي يصرح هنا وهناك بتخلي البني ادميين عن الحق في تقرير مصيرهم !!!!!
مجلس التحرير لاقليم جبال النوبه هو مجلس منتخب ، نعم منتخب يعبر عن كل التكوينات في الاقليم، ويتعداها ليضم الالاف من ابناء وبنات السودان بمختلف تكويناتهم الاثنية والجهوية ... فاليعيش كل مستبعد او ناكر مع هذا الواقع.

شكرا للمساهمه في البوست .

مع التحية

خطوة في الطريق الصحيح
ما حك جلدك مثل ظفرك.

تحياتي دكتور خالد كودي.

جيد؛ أشكرك على تجشم عناء الرد د/كودي وكذلك على تفصيل رؤيتك.

وكالعادة ياصديق في كلام كتير من ردك لا يعنيني في شيء لأنه ببساطة مبني على خلفيات ما عندي بيها علاقة "وذي ما قلت ليك انا دهب تلبو دا ما فوضت زول ولا في زول طلب تفويضي اصلاً" لكن كمان في خلط مريع جدا بين الاشياء في الرؤية المكتوب بيها المداخلة :

أولا يا صديقي محاولة تصوير انه الاجسام المسلحة مثل الحركة الشعبية- وهنا انا مصر انه هناك فرق سماوي ما بينها وبين مشروع السودان الجديد على الاقل بعد أفتراق الدرب- هي الضامن الامين على حقوق الشعوب المبادة اصبحت مزحة سمجة وممجوجة جدا لسبب واحد يا استاذي، عارفه شنو، لأنه الاجسام دي في ذات نفسها قائمة على اسس السودان القديم، وبقصد هنا نظرية النخب، لذلك من الصعب بل المستحيل انه الفكرة تكون مبلوعة للناس العاديين الزي كدة ديل خصوصا بعد فشل التجربة المزيفة في ضفة الوطن الجنوبية.

الحاجة التانية يا استاذنا خالد كتبت"ماتسميه بالشعب السوداني لم يعطي تفويضا لاحد لان يقوم بشكل الوصايه عليه ، ولكنه ياصديقي لم يمنع من ليس لديهم تفويضا خؤلاء من ارتكاب التصفياة العرقية، والاباده الجماعية والجرائم ضد الانسانية- لم يوقفهم عن حصار الناس في جبال النوبه والنيل الازرق وتجويعهم. " أ.هـ
يادكتور انت زول بتعرف التاريخ أكتر من دهب تلبو ، عشان كدة انا شايف انه من غير اللائق منك تبني نظرية "الاجماع السكوتي" للحكم على المجتمع السوداني ككل، وحتى لو أنه سلمنا بالنظرية فالمجتمع هو الضحية وليس الجلاد،وزي ما بقول المثل " ابلاي* بي رقبتو بربطو من صلبو مالو" ، لأنه طبيعة تكوين المجتمع وثقافته ومستوى فهمه هو الفبصل في القضايا الاخلاقية، وبعدين نحن في أفريقيا حيث كل شيء يحدث يكون هو الصحيح، انا حأحاول ابني مقاربة لموقف الشعب السوداني والشعب في جنوب افريقيا ابان نظام الابارتيد علها تكون صالحة ومعبرة ، او دعنا ننطلق حيث جنة الدنيا " امريكا" إبان حركة الحقوق المدنية، من الذي كان يعرقل سير القوانين العادلة؟، من الذي كان يدعم " الكوكلس كلان" ووووو اليس ذات الشعب المتواطيء الذي لم يلاحقه احد إثنيا او جهويا بعد أن انجلت الغمة وتبدل الحال!، ياصحبي الحساب الرقمي " 1/0" في المسائل الزي دي غير مجدي صدقني واخدها من واحد في حسبة الزمن ابنك، لأن الامور ليست كما صورها الرفيق " باقان أموم" قبلاً، المجتمع هو المجتمع، فيه الصالح والطالح، والشعب هو الشعب غالباً ما يكون كما قال عمنا شمو " القاتل والمقتول، وحيناً الرهينة" وما اظن انه الجنود الذين يتلقون تعليمات القائد النشوان معفيين من المسئولية الجنائية والاخلاقية.

تالتاً، انا أعرف جيدا نمط الذين يتصورون الامر كمعركة فاصلة بين جنسين مختلفين، إنهم يقسمون الرأي الى قسمين لا ثالث لهما، لا مجال للحياد في فضاء فكرهم، ولا احسبك منهم ياصديقي، لأن الامر مختلف توتليا، توجد مشكلة بين مركز السلطة وشعوب الهامش، هذا صحيح بحسب تصوري، يوجد استغلال للموارد القومية لصالح جزء معين، هذا صحيح، يوجد تهميش ثقافي نتج من تحيز الدولة لمكون من مكوناتها على حساب المكونات الاخرى، كل هذا واقع لا ينكره الا مكابر، ولكن ذلك لا يعني بأي صورة من الصور العجز التام لإصلاح الامر، لأن الجميع يعلم إن ما يجمع بين السودانيين من حلفا لي نمولي ومن طوكر للجنينة اكثر بمئات الاضعاف مما يفرقهم، وهو الارث والتاريخ المشترك، وهو أمر مسلم به ويعلمه الجميع بما فيهم دعاة حقوق المصائر، ولكن للأسف ذلك مسلك لا يجعل الثمار تتدلى عند متناول اليدين، لذلك يصنعون كل هذه الدوامات.

رابعاً، انا زول من قلب الهامش، شاهدت وانا طالب ثانوية كيف يضيع الاطفال من أسرهم الى الابد، شممت ما يكفي من نشيش الجثث في المشافي البائسة، وكذلك خبرت كل تفاصيل محارق براميل الانتنوف ، نعم ادري اني ليس بذلك القدر من الوسع ولكن لا أظن أن ترهات القادة المتعطشين للكراسي من أمثال السيد عقار ورفيقاه، تجعلني اسلم بأن الحل في تفكيك تراب الوطن، سؤال ياخ ، هل تعتقد بأني راضي عن ما يحدث الان؟ أم اني أرى ان المقاومة المسلحة ضرب من العبث؟ لا يا استاذي العزيز، لست من من أولئك الذين دفنوا ضمائرهم تحت رماد رخيص، او من أولئك الذين يصادرون حقوق الاخرين لأنهم لايؤمنون بها، ولكن من حقي كأحد المعنيين بنتيجة النضال، أن أقول ليس من حق اي أحد في الدنيا أن يمارس الخدع - أليس استبدال نموذج فاشل بمثيله أكبر الخدع!- لذلك ترى كل هذا .

اخيراً، لازلت مصرا على إن تسلط مؤسسة (الجلابة) كما تسميها ليس مبررا كافي لبناء تنظيمات اثنية عشائرية بأسماء قومية

تحياتي

ملحوظة( لم أدعي أن مشروع د/ جون قرنق المصطلح عليه بـ"السودان الجديد" قد انتهى وإن كنت قد قرأت من تعليقي الاول ما يفيد ذلك بإمكانك اقتباسه)

أشكرك على منحي كل هذا د/ كودي

تلبو
___________________________
* أبلاي: قرد الطلح

الاخ اسماعيل،
تحياتي،
الحركة الشعبية كانت تحتاج الي تصحيح المسار، الان ننتظر التقدم لتحقيق اهداف اهلنا.
شكرا للمشاركة في البوست.

والذي نص على: أ‌. حل وفد التفاوض وتكوين وفد جديد. ب‌. سحب الثقة من الرفيق الفريق/ ياسر سعيد عرمان كأمين عام للحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال. ت‌. سحب ملفات التفاوض ، العلاقات الخارجية والتحالفات السياسية من الرفيق الفريق/ ياسر سعيد عرمان.
....


الآخ الفاضل خالد كودى..


هذا ما يهمنى الان..
وسوف اعاود قراة المقال بى رواقة ثم التعليق..
نعم..
الان ننتظر التقدم لتحقيق اهداف أهلنا...

سلامات دكتور خالد وزواره الأفاضل ..
مجلس التحرير الإقليمي تحدث عن إقليم تاريخي وعن تثبيت حق تقرير المصير ..
وبما أن القرار خرج للرأي العام أعتقد الموضوع يحتاج لتوضيحات أكثر ..
مثلا :
1 ـ المقصود من عبارة الإقليم التاريخي من حيث الحدود الجغرافية أين يبدأ وأين ينتهي ؟
2 ـ تبني مبدأ تقرير المصير هل هو غاية بذاته أم وسيلة ؟
وإن كان غاية بذاته ..
3 ـ الا يكون قي ذلك تعارضا مع ما تبنته الحركة الشعبية ش من نظرة قومية شاملة لمعضلات الهامش العريض على الأقل إعلاميا منذ إعادة تأسيسها بعد إنفصال الجنوب ؟
4 ـ هل يوحي بيان المجلس الإقليمي عن تخليه عن الرؤية القومية لمشكلات الهامش والعودة للانغلاق داخل قوقعته الاقليمية بحيث تكون مفاوضاته مع المركز في حدود قضية إنسان الإقليم المعنى وهي الغاية التي ظل المركز يدفع لها منذ البداية؟

الاخ دهب،
تحياتي وشكرا للمشاركه في البوست.

كتبت:

(جيد؛ أشكرك على تجشم عناء الرد د/كودي وكذلك على تفصيل رؤيتك. وكالعادة ياصديق في كلام كتير من ردك لا يعنيني في شيء لأنه ببساطة مبني على خلفيات ما عندي بيها علاقة "وذي ما قلت ليك انا دهب تلبو دا ما فوضت زول ولا في زول طلب تفويضي اصلاً" لكن كمان في خلط مريع جدا بين الاشياء في الرؤية المكتوب بيها المداخلة : أولا يا صديقي محاولة تصوير انه الاجسام المسلحة مثل الحركة الشعبية- وهنا انا مصر انه هناك فرق سماوي ما بينها وبين مشروع السودان الجديد على الاقل بعد أفتراق الدرب- هي الضامن الامين على حقوق الشعوب المبادة اصبحت مزحة سمجة وممجوجة جدا لسبب واحد يا استاذي، عارفه شنو، لأنه الاجسام دي في ذات نفسها قائمة على اسس السودان القديم، وبقصد هنا نظرية النخب، لذلك من الصعب بل المستحيل انه الفكرة تكون مبلوعة للناس العاديين الزي كدة ديل خصوصا بعد فشل التجربة المزيفة في ضفة الوطن الجنوبية. )

في تقديري ، هذا افتراض لم تبنيه علي معرفه، انما علي مافي عقلك الباطن - انه مادام (السودان برمته) قائم علي مااسميته بنظرية النخب يبقي الحركة الشعبية اقليم جبال النوبه قائمه علي نفس النظريه! وهذا كلام ساكت!
من خلال مشاهداتي الشخصية في المناطق المحرره، هنالك مظهر تعاون طبيعي مشاركه جماهيرية منظمه واسعه في تسيير دفة الحياة اليومية في هذه المناطق. مثلا، فهنالك مشاركه اشبه بالتعاونيات بين اسر المقاتلين في صفوف الجيش الشعبي وكيف يتقاسمون دعم ابناءهم وازواجهم واباءهم في الصفوف الاماميه - وساكتب عن هذه الميكانيكيات في مجال اخر.

مايهمنا الان، وهو ان القرارات الاخيره هذه لم تصدر من نخب بقدر ماصدرت عن قواعد عبر جسم مجلس التحرير الذي يمثل الادارات الاهلية والمجتمع المدني وغيرهما. وهو جسم منتخب.

محاولات الربط بين مايجري في الجنوب ومستقبل الحركة الشعبية شمال حقيقة لاتخلو عن خبث وعداء مبطن بمثل ماسقته من احكام لايدعمها واقع ولاتاريخ ، ولاتجارب في الافتراض اعلاه. فالعالم مليئ بالنظريات فان فشل من يطبقها في مكان ما لايعني ان هذه النظريات او الرؤي ستفشل في كل مكان!! ولاشنو؟
فالحقيقة يااستاذ، ان الجسم الدستوري في هذه المنطقة والذي يعبرا عن المواطنين، وهم الذين اختاروه ، هذا الجسم راي خطورة مايجري علي مستقبل من يمثلهم، فتشاور وقواعده، ثم اجتمع كجسم واصدر القرارات التي نراها امامنا، وهي قرارات قانونية - حسب قانون هذا الجسم طبعا وليس قانون مسجل الاحزاب في الخرطوم!
الموقف الصحيح لكل مواطن سوداني شمالي هو ان يقف مع نفسه ويتعلم من هذه القرارات وكيف تم اتخاذها، علنا جميعا نستفيد من الممارسه للكائن المسمي ديمقراطيه!

يعني، مافي نخب نوبه اجتمعت وقررت كما تعود عليه الناس في شمال السودان .... كلام ده مافي. في مجلس تحرير منتخب من قواعد، اجتمع وقرر، وفي هذا درس لمن اراد ان يتعلم.


كتبت:


(الحاجة التانية يا استاذنا خالد كتبت"ماتسميه بالشعب السوداني لم يعطي تفويضا لاحد لان يقوم بشكل الوصايه عليه ، ولكنه ياصديقي لم يمنع من ليس لديهم تفويضا خؤلاء من ارتكاب التصفياة العرقية، والاباده الجماعية والجرائم ضد الانسانية- لم يوقفهم عن حصار الناس في جبال النوبه والنيل الازرق وتجويعهم. " أ.هـ يادكتور انت زول بتعرف التاريخ أكتر من دهب تلبو ، عشان كدة انا شايف انه من غير اللائق منك تبني نظرية "الاجماع السكوتي" للحكم على المجتمع السوداني ككل، وحتى لو أنه سلمنا بالنظرية فالمجتمع هو الضحية وليس الجلاد،وزي ما بقول المثل " ابلاي* بي رقبتو بربطو من صلبو مالو" ، لأنه طبيعة تكوين المجتمع وثقافته ومستوى فهمه هو الفبصل في القضايا الاخلاقية، وبعدين نحن في أفريقيا حيث كل شيء يحدث يكون هو الصحيح، انا حأحاول ابني مقاربة لموقف الشعب السوداني والشعب في جنوب افريقيا ابان نظام الابارتيد علها تكون صالحة ومعبرة ، او دعنا ننطلق حيث جنة الدنيا " امريكا" إبان حركة الحقوق المدنية، من الذي كان يعرقل سير القوانين العادلة؟، من الذي كان يدعم " الكوكلس كلان" ووووو اليس ذات الشعب المتواطيء الذي لم يلاحقه احد إثنيا او جهويا بعد أن انجلت الغمة وتبدل الحال!، ياصحبي الحساب الرقمي " 1/0" في المسائل الزي دي غير مجدي صدقني واخدها من واحد في حسبة الزمن ابنك، لأن الامور ليست كما صورها الرفيق " باقان أموم" قبلاً، المجتمع هو المجتمع، فيه الصالح والطالح، والشعب هو الشعب غالباً ما يكون كما قال عمنا شمو " القاتل والمقتول، وحيناً الرهينة" وما اظن انه الجنود الذين يتلقون تعليمات القائد النشوان معفيين من المسئولية الجنائية والاخلاقية. )

القال ليك منو؟

اولا انا لااحاسب الشعب السودني هكذا. ظللت اكتب ولسنوات في هذا المنبر وعبر لغات اخري ، كالبصرية، ظللت اقول ان عن نخب السودان الشمالي ، وقادته السياسيين والروحيين فاشلين ويستمرؤون الفشل في تبني رؤي انسانية، دعك عن انها مفيده ام لا.
وقضيتي مع هؤلاء في المقام الاول ثم مع مايتركونه من ثقافه يتبناه من يتنبناه.

ياعزيزي ، مثلا: طرح مجلس التحرير لاقليم جبال النوبه ضمن مواقفه اعلاه (العلمانيه)، الفصل بين الدين والدوله بوضوح ومباشره .
فهلا تقل لي اي من الاحزاب المعارضه وقادتها كان واضحا ومباشره في قضية العلاقة مابين الدين والدوله؟ اي من الاحزاب المعارضة لم يداهن ويراوغ في هذه القضية المبدئيه والتي تمس حياة كل الناس في جبال النوبه؟

اليوم نسمع عن عشرات الحركات، وتابعنا التطاهرات والاعتصامات التي يستولي عليها جلابة الخرطوم ، تقيم الدنيا ولاتقعدها لغلاء المعيشة او انعدام المحروقات، ولم نري مظاهرة واحده امام قاعدة وادي سيدنا تنادي بعدم اقلاع الطائرات منها لتقصف الناس في جبال النوبه!!
لم نري تظاهرة واحدة ام متحركات الجهاد الاسلامي تحاول منعه من التحرك للقتال في جبال النوبه او النيل الازرق وقبلهما الجنوب!
نحن نري النخب السودانية المعارضه في مناسبات الافراح والاتراح مع الجلاد سمن علي عسل، بل وبعضهم يتقبل التكريم من الفاشي المطلوب للعداله الدولية بتهم الجرائم ضد الانسانيه... هؤلاء هم المعارضه يمينها وشمالها بشيبهم وشبابهم ! فان اردت رايي، علي النخب في الشمال ان تقف مع نفسها قبل كل شيئ.

والامثله كثيره!

النظال ضد نظام الفصل العنصري في جنوب افريقيا، وحركة الحقوق المدنية ياعزيزي ليس للسودان وليس للنخب السودانية طاقة بهما، شن جاب لي جاب؟
فصحيح كان هنالك من يدعم ال (ك ك ك) من الامركان البيض، ولكن مئات الالاف ، ليس الميئات من البيض ساهموا باموالهم وخبراتهم وعقولهم و تظاهروا، وسجنوا، وطردوا من دراستهم، بل وقتلوا وهم يناهضون التفرقه العنصريه سوي في امريكا او جنوب افريقيا، وايضا في هذا يطول الحديث، فالامثله كثيره.
والذي يهم، هو ان النخب السودانية منذ الاستقلال الي يومنا هذا كانت ولاتزال لامباليه ، لااخلاق لها وفاشله، كل الذي تقدر عليه هو التوقوقع في بؤسها.

كتبت:

(٠تالتاً، انا أعرف جيدا نمط الذين يتصورون الامر كمعركة فاصلة بين جنسين مختلفين، إنهم يقسمون الرأي الى قسمين لا ثالث لهما، لا مجال للحياد في فضاء فكرهم، ولا احسبك منهم ياصديقي، لأن الامر مختلف توتليا، توجد مشكلة بين مركز السلطة وشعوب الهامش، هذا صحيح بحسب تصوري، يوجد استغلال للموارد القومية لصالح جزء معين، هذا صحيح، يوجد تهميش ثقافي نتج من تحيز الدولة لمكون من مكوناتها على حساب المكونات الاخرى، كل هذا واقع لا ينكره الا مكابر، ولكن ذلك لا يعني بأي صورة من الصور العجز التام لإصلاح الامر، لأن الجميع يعلم إن ما يجمع بين السودانيين من حلفا لي نمولي ومن طوكر للجنينة اكثر بمئات الاضعاف مما يفرقهم، وهو الارث والتاريخ المشترك، وهو أمر مسلم به ويعلمه الجميع بما فيهم دعاة حقوق المصائر، ولكن للأسف ذلك مسلك لا يجعل الثمار تتدلى عند متناول اليدين، لذلك يصنعون كل هذه الدوامات. رابعاً، انا زول من قلب الهامش، شاهدت وانا طالب ثانوية كيف يضيع الاطفال من أسرهم الى الابد، شممت ما يكفي من نشيش الجثث في المشافي البائسة، وكذلك خبرت كل تفاصيل محارق براميل الانتنوف ، نعم ادري اني ليس بذلك القدر من الوسع ولكن لا أظن أن ترهات القادة المتعطشين للكراسي من أمثال السيد عقار ورفيقاه، تجعلني اسلم بأن الحل في تفكيك تراب الوطن، سؤال ياخ ، هل تعتقد بأني راضي عن ما يحدث الان؟ أم اني أرى ان المقاومة المسلحة ضرب من العبث؟ لا يا استاذي العزيز، لست من من أولئك الذين دفنوا ضمائرهم تحت رماد رخيص، او من أولئك الذين يصادرون حقوق الاخرين لأنهم لايؤمنون بها، ولكن من حقي كأحد المعنيين بنتيجة النضال، أن أقول ليس من حق اي أحد في الدنيا أن يمارس الخدع - أليس استبدال نموذج فاشل بمثيله أكبر الخدع!- لذلك ترى كل هذا . اخيراً، لازلت مصرا على إن تسلط مؤسسة (الجلابة) كما تسميها ليس مبررا كافي لبناء تنظيمات اثنية عشائرية بأسماء قومية تحياتي ملحوظة( لم أدعي أن مشروع د/ جون قرنق المصطلح عليه بـ"السودان الجديد" قد انتهى وإن كنت قد قرأت من تعليقي الاول ما يفيد ذلك بإمكانك اقتباسه) أشكرك على منحي كل هذا د/ كودي تلبو)

اولا، ليس هنالك تصوير للام علي انه بين جنسي، او انه اثني وحسب، وان كان الصراع في السودان لايخلو من البعد الاثني،. وهذا البعد لم تحدده الحر؛ة الشعبيه وهي غير مسؤلة عنه، انما هذا احد امراض الجلابه المزمنه، وهم الذين فرضوا علي الاثنيات المختلفه في السودان ان تتوحد للدفاع عن حقها في الحياه والعباده والارض. مجرد نكران هذا يعني ان الشخص لايدري مايجري في السودان. فالتصفية علي اساي الاثني او الدين هو احد الاختراعات الموثقه في السودان ولايمكن اخفاءها او نكرانها. الحركة الشعبية رؤيتها اكبر واعمق من ذلك، ابان احدي زياراتي للمناطق المحرره، تعرفت علي الاستاذ ادروب ، احد اساتذة المدارس الصامده بعياله في كاودا حامد شاكر، وزرت احدي مدارس الكادر للحركة الشعبية وكان احد المدرسين فيها ختمي علي السكين وحركه شعبية ، يدرس اهدافها لعيال النوبه فوق ال18 !
ثانيا،
وصف؛ للحركه الشعبية الان، وبعد هذه القرارات الاخيره بانها (اثنية، عشائرية) الخ، حقيقة وصف فوق انه جائر، الا انه يفضح ازمة النخب السودانيه التي ترتبط دائما بالزعامات.
الحركة الشعبية - في اقليم جبال النوبه بها الالاف من غير النوبه، يعملون في كل قطاعات الخدمه المدنية ويقاتلون في صفوف الجيش الشعبي..
لانه بالمناسبه، الحركة الشعبية رغم الحصار المضروب عليه، انها تدير دوله ، بها خدمه مدنيه، تعليم، مدارس تحت ظل الشجر او الكهوف وكتابه علي الرمال، ومدرسين يعملون دون رواتب، ولكن هنالك اصرار علي التعليم، وفي الاراض المحرره خدمات صحه، صحيح، لادواء و مستشفيات يتم قصفها لتحمل الممرضات مرضاهم الي العراء، الخ، ولكن يصروا علي اداء واجبهم، وفي المناطق المحرره جهاز عدلي وشرطه اتحادات ونقابات وجمعيات .... الخ ...الخ...

الذي يهم هنا، ان هذه القرارات اتت من القواعد، وهي ديمقراطيه ويجب الترحيب بها، واعادة قراءتها يعمق وعقول مفتوحه قبل الظنون المتحيزه، لانه بها خلاص ليس للنوبه بل للسودان، المزعج للكثيرين من النخب الشمالية هو ان التعامل معها بصدق قد يفرض مستحقات، وهم لايريدون مواجة النفس والتخلي عن (الاستاتس كو) ليقابلوا هذه الاستحقاقات ويفوا بها كافراد وكمجتمع عبر مايمثلوا في مجتمعاتهم!

مع ودي

(لاتدكترنني ، انا مادكتور ولاحاجه، اخوك فنان غلبان)

"إنعقدت دورة الإنعقاد الأولى لمجلس تحرير الإقليم،"
يا خالد
أنا ما عارف "الأجسام" المكونة للحركة الشعبية بالضبط
لكن يبدو أن مجلس تحرير الإقليم
أشبه ما يكون بجمعية عموميه تخص الحركة الشعبية في الإقليم
ولكنها ليست جمعية عمومية للحركة الشعبية في كل السودان الشمالي

وعزز فهمي دا ما قلت في المقطع أدناه
"أصدر المجلس حزمة قرارات تتعلق بالقضايا والمشاكل التنظيمية وعدد من الملفات ذات الصلة بالقضايا المصيرية، وقد أتخذت قرارات المجلس في إطار المؤسسية بعد تقييم الأداء وقد إستند المجلس في مناقشته للقضايا القومية والمصيرية وإتخاذ القرارات بشأنها على المبررات والحيثيات التالية: أ‌. غياب المؤسسات والهياكل القومية المتمثلة في المؤتمر العام ومجلس التحرير القومي."

ممكن ببساطة أن أتوصل للإستنتاج التالي
بحجة غياب المؤسسات والهياكل القومية
فإن مجلس الإقليم حل محلها في تقرير
ليس مصير الحركة في الإقليم
ولكن مصير الحركة في كل السودان الشمالي
وهو بهذه الطريقة وفي أحسن الأحوال
إنقلاب قام به الجزء علي الكل

وفي تبريرك التالي
"/ مااهو الجلابه من شمال السودان (داخل الاحزاب القوميه) كانوا ولايزالوا يقرروا فينا شمالا وجنوبا وشرقا وغربا ووسطا منذ ان عرف السودان الي يومنا هذا - ! 2/ الجلابه حكومة هوس اسلامي علي معارضه متواطئة ، تعودوا علي ان من يقرر يجب ان يكون من الشمال النيلي، وعلي الاخرين ان ينفذوا، لقد تغير الامر الان."

فهمت أن الإنقلاب هو في واقع الأمر إنقلاب ضد ياسر عرمان
أو قل إنقلاب ضد الجلابة في الحركة الشعبية ممثلين في ياسر عرمان

كان احسن ألف مرة أن تقولوا خلينا الحركة الشعبية
(نحن المتضررون من هذه الحرب بصورة مباشرة
في جبال النوبة تحديدا)
وعملنا حركتنا التي تخص إقليمنا لأنه الجمرة بتحرق الواطيها
ونحن الواطيين الجمر
وليس الجلابة (كان في الحركة أو خارجها)

يبدو وكأنكم عاوزين تحافظوا علي (الإسم) وبس
لأنه و(كما تقولون) أن كل هياكل الحركة ما شغالة
الإسم بيلزم ببرنامج سياسي مستوحي في جوهره من فكرة السودان الجديد
والتي بشر بها الراحل جون قرنق
وكان إنقلبتوا علي البرنامج كمان قولوا
كان إنقلبتو علي فكرة كل السودان الجديد
في سبيل تقرير مصير إقليم واحد
قولوا الكلام دا
علي الأقل (الجلابة) المتعاطفين مع فكر السودان الجديد
والحركة الشعبية أداة له
يفهموا حاجة
(وبعضهم كياسر عرمان حارب جيش الجلابة ودولتها من أجل هذا البرنامج)

نقول ليك رأينا
كامل تعاطفنا مع الشعب السوداني في جبال النوبة
في محنته
وكان أطر الحركة الشعبية (وقياداتها) ما شغالة
ما مشكلة
نحن يهمنا الشعب هناك وله الحق أن يختار من اشكال تنظيمية وقيادات

ولتعلموا جيدا أن فكرة تقرير المصير
لا تجد مني أي قبول
تقرير المصير بالنسبة لي هو خطوة في سبيل تقسيم السودان
إلي أقاليم وقبائل (كلها أفريقية) متصارعة ومتناحرة
بهوي قادتها

ولنا في الصومال وفي جنوب السودان ألف موعظة ودرس

نتعاطف مع قضية شعب جبال النوبة وشعب دارفور وشعب النيل الازرق
ولا نوافق علي أي تقسيم للسودان بإسم تقرير المصير
إنفصال الجنوب بإسم تقرير المصير علمنا الكتير

الاخت نور تاور،
تحياتي،
هذه القرارات المصيرية في هذا الوقت تعبر عن طموح وامال الوطن والمواطن.
شكرا للمشاركه في البوست.

الاخ محمد علي طه الملك>
تحياتي،

(سلامات دكتور خالد وزواره الأفاضل .. مجلس التحرير الإقليمي تحدث عن إقليم تاريخي وعن تثبيت حق تقرير المصير .. وبما أن القرار خرج للرأي العام أعتقد الموضوع يحتاج لتوضيحات أكثر .. مثلا : 1 ـ المقصود من عبارة الإقليم التاريخي من حيث الحدود الجغرافية أين يبدأ وأين ينتهي ؟ 2 ـ تبني مبدأ تقرير المصير هل هو غاية بذاته أم وسيلة ؟ وإن كان غاية بذاته .. 3 ـ الا يكون قي ذلك تعارضا مع ما تبنته الحركة الشعبية ش من نظرة قومية شاملة لمعضلات الهامش العريض على الأقل إعلاميا منذ إعادة تأسيسها بعد إنفصال الجنوب ؟ 4 ـ هل يوحي بيان المجلس الإقليمي عن تخليه عن الرؤية القومية لمشكلات الهامش والعودة للانغلاق داخل قوقعته الاقليمية بحيث تكون مفاوضاته مع المركز في حدود قضية إنسان الإقليم المعنى وهي الغاية التي ظل المركز يدفع لها منذ البداية؟)

1/ لااستطيع اجابتك علي وجه التحديد اين هي الحدود الجغرافية التاريخية. فانا لا اعرف.

2/ السؤال عن حق تقرير المصير، سؤال مهم، وانا ليس لدي صفة رسمية في الحركة الشعبية للاجابه عليه بالتفصيل ، ولكني كمؤيد ، اعتقد انه في هذا الوقت يجب تثبيت ان حق تقرير المصير هو احد الحقوق الاساسيه مثل الحق في الحياه، ولايجب اسقاطة عن اي مجموعة بشرية، خاصة اذا ماكانت هذه المجموعة تتعرض لاخطار الابادة .
3/ من خلال تجربتي، اعتقد ان الحركة الشعبية ستنفتح اكثر وستبني مؤسسات فاعله لتستوعب الكثير من السودانيين بمختلف جهاتهم او ثقافاتهم او دياناتهم او اثنياتهم، فقبل ايام انضم للحركة الشعبية عشرات من الناشطين والقيادات الدارفورية للحركه الشعبية. فالجميع متفائل في هذا الوقت.

مع التحية.

Nasr
شكرا للمشاركه في البوست،
اولا دعني اكرر ان مااكتبه هنا هو رايي الشخصي ولايمثل الراي الرسمي للحركة الشعبيه، فانا مجرد مؤيد وليس لدي صفة صفه رسمية في الحركة الشعبيه،

كتبت:

("إنعقدت دورة الإنعقاد الأولى لمجلس تحرير الإقليم،" يا خالد أنا ما عارف "الأجسام" المكونة للحركة الشعبية بالضبط لكن يبدو أن مجلس تحرير الإقليم أشبه ما يكون بجمعية عموميه تخص الحركة الشعبية في الإقليم ولكنها ليست جمعية عمومية للحركة الشعبية في كل السودان الشمالي وعزز فهمي دا ما قلت في المقطع أدناه "أصدر المجلس حزمة قرارات تتعلق بالقضايا والمشاكل التنظيمية وعدد من الملفات ذات الصلة بالقضايا المصيرية، وقد أتخذت قرارات المجلس في إطار المؤسسية بعد تقييم الأداء وقد إستند المجلس في مناقشته للقضايا القومية والمصيرية وإتخاذ القرارات بشأنها على المبررات والحيثيات التالية: أ‌. غياب المؤسسات والهياكل القومية المتمثلة في المؤتمر العام ومجلس التحرير القومي." ممكن ببساطة أن أتوصل للإستنتاج التالي بحجة غياب المؤسسات والهياكل القومية فإن مجلس الإقليم حل محلها في تقرير ليس مصير الحركة في الإقليم ولكن مصير الحركة في كل السودان الشمالي وهو بهذه الطريقة وفي أحسن الأحوال إنقلاب قام به الجزء علي الكل وفي تبريرك التالي "/ مااهو الجلابه من شمال السودان (داخل الاحزاب القوميه) كانوا ولايزالوا يقرروا فينا شمالا وجنوبا وشرقا وغربا ووسطا منذ ان عرف السودان الي يومنا هذا - !)

بالضبط. هذا مااعتقد الذي جري.
من خلال معلوماتي المتواضعه كما ذكرت ان مجلس التحرير القومي في حالة تجميد، غير فاعل، لايوجد.- مجلس التحرير الاقليمي اخذ علي عاتقه اعادة بناء مجلس التحرير القومي وبقية المؤسسات...وهذا عبر مادعي اليه من مؤتمر عام للحركة الشعبية ، لاكمال الوثائق واجازتها وبناء مجلس التحرير القومي..

كتبت:

( 2/ الجلابه حكومة هوس اسلامي علي معارضه متواطئة ، تعودوا علي ان من يقرر يجب ان يكون من الشمال النيلي، وعلي الاخرين ان ينفذوا، لقد تغير الامر الان." فهمت أن الإنقلاب هو في واقع الأمر إنقلاب ضد ياسر عرمان أو قل إنقلاب ضد الجلابة في الحركة الشعبية ممثلين في ياسر عرمان كان احسن ألف مرة أن تقولوا خلينا الحركة الشعبية (نحن المتضررون من هذه الحرب بصورة مباشرة في جبال النوبة تحديدا) وعملنا حركتنا التي تخص إقليمنا لأنه الجمرة بتحرق الواطيها ونحن الواطيين الجمر وليس الجلابة (كان في الحركة أو خارجها) يبدو وكأنكم عاوزين تحافظوا علي (الإسم) وبس لأنه و(كما تقولون) أن كل هياكل الحركة ما شغالة الإسم بيلزم ببرنامج سياسي مستوحي في جوهره من فكرة السودان الجديد والتي بشر بها الراحل جون قرنق وكان إنقلبتوا علي البرنامج كمان قولوا كان إنقلبتو علي فكرة كل السودان الجديد في سبيل تقرير مصير إقليم واحد قولوا الكلام دا علي الأقل (الجلابة) المتعاطفين مع فكر السودان الجديد والحركة الشعبية أداة له يفهموا حاجة (وبعضهم كياسر عرمان حارب جيش الجلابة ودولتها من أجل هذا البرنامج) نقول ليك رأينا كامل تعاطفنا مع الشعب السوداني في جبال النوبة في محنته وكان أطر الحركة الشعبية (وقياداتها) ما شغالة ما مشكلة نحن يهمنا الشعب هناك وله الحق أن يختار من اشكال تنظيمية وقيادات ولتعلموا جيدا أن فكرة تقرير المصير لا تجد مني أي قبول تقرير المصير بالنسبة لي هو خطوة في سبيل تقسيم السودان إلي أقاليم وقبائل (كلها أفريقية) متصارعة ومتناحرة بهوي قادتها ولنا في الصومال وفي جنوب السودان ألف موعظة ودرس نتعاطف مع قضية شعب جبال النوبة وشعب دارفور وشعب النيل الازرق ولا نوافق علي أي تقسيم للسودان بإسم تقرير المصير إنفصال الجنوب بإسم تقرير المصير علمنا الكتير)

اولا، لا اعتقد ان هنالك (جلابه) في الحركة الشعبية بمافيهم الرفيق عرمان فهو ليس (جلابي) ، فالجلابه ليس تعبير اثني بقدر ماهو موقف وموقع سياسي وايدولوجي من الصراع، ويتم استخدام المفردة علي هذا الاساس.

ثانيا، ليس هنالك انقلاب علي (الشماليين ) في الحركة الشعبية، بل وليس هنالك انقلابا علي الرفيق عرمان، ان يعفي تنظيم ما احد اعضاءه لايعني هذا ان هذا العضو تم عزله لاثنيته! فلاتذهب في هذا الاتجاه ، فهو رخيص.
فذهاب النخب من الشماليين مثل محاولتك هذه لتقديم الامر وكان الرفيق عرمان تم اعفاءه لانه (جلابي) واستخدام التعبير كمرادف ل(شمالي) يدل علي مدي خبث المقصد والنية تجاه تصحيح مسار الحركة الشعبية ومحاولتها لتطوير ادواتها ، ولن يجد الاحترام من من يتبنوه .

ثالثا، مقولتك : (ولتعلموا جيدا أن فكرة تقرير المصير لا تجد مني أي قبول تقرير المصير بالنسبة لي هو خطوة في سبيل تقسيم السودان إلي أقاليم وقبائل (كلها أفريقية) متصارعة ومتناحرة بهوي قادتها ولنا في الصومال وفي جنوب السودان ألف موعظة ودرس نتعاطف مع قضية شعب جبال النوبة وشعب دارفور وشعب النيل الازرق ولا نوافق علي أي تقسيم للسودان بإسم تقرير المصير إنفصال الجنوب بإسم تقرير المصير علمنا الكتير)) هذه المقوله بها صلف حقيقة عجيب!

ياشيخنا، حق تقرير المصير هو حق اصيل كفلته القوانين الدوليه للبني ادميين، تجي انته تقول ماموافق؟ الاداك الحق بان تسلب حقوق الاخرين شنو ومنو؟
حاجه حقيقة عجيبه!
ثم هل انت او ماتمثل طبعا تمتلك القدرة علي منع الناس من تحقيق مصيرها فعلا؟؟؟
ياخي كان تسقطوا حتيتة دكتاتور فاشي يجلس علي رؤسكم لاكثر من عقدين من الزمان، يظلم و يقتل ويسحل ويغتصب ويسرق ... والنخب عاجزه، فكدي تعاملوا مع حكومة الخرطوم بعد داك افتوا في حق الناس في تقرير مصيرها!
وبالمناسبه، حق تقرير المصير لايعني الانفصال!

مع التحية طبعا.

دا المقطع بتاعك
"الجلابه حكومة هوس اسلامي علي معارضه متواطئة ، تعودوا علي ان من يقرر يجب ان يكون من الشمال النيلي، وعلي الاخرين ان ينفذوا، لقد تغير الامر الان."

ودا الفهمت منه أن هناك إنقلاب علي ياسر عرمان
(كويس إنك نفيت عنه تهمة الجلابة)
نخلي المقطع دا هنا نشوف فهم الناس شنو
وزي كلامك قالوا ناس من جبال النوبة
وبملء الفم

"ان يعفي تنظيم ما احد اعضاءه لايعني هذا ان هذا العضو تم عزله لاثنيته! فلاتذهب في هذا الاتجاه ، فهو رخيص."

زي ما إنت عارف ليس التنظيم هو من أعفي ياسر عرمان
حزء من التنظيم
لا الجمعية العمومية لا مجلس التحرير
ناس جبال النوبة (وليس جميعهم) في الحركة قالوا بإعفائه
في السياسة دا بسموه إنقلاب
و(أتمني أنه لم يعف لإثنيته )

لكن كدي أقرأ كلامك دا تاني وشوف الزي كدا ممكن يفهم منه شنو
"/ مااهو الجلابه من شمال السودان (داخل الاحزاب القوميه) كانوا ولايزالوا يقرروا فينا شمالا وجنوبا وشرقا وغربا ووسطا منذ ان عرف السودان الي يومنا هذا - ! 2/ الجلابه حكومة هوس اسلامي علي معارضه متواطئة ، تعودوا علي ان من يقرر يجب ان يكون من الشمال النيلي، وعلي الاخرين ان ينفذوا، لقد تغير الامر الان."

بكون منو الداير يودي النقاش في حتة الإثنية ؟؟؟؟؟؟؟

وبنسأل
دا ياهو برنامج الحركة الشعبية لشمال السودان وفكرها ؟؟؟؟
أم أن "إنقلاب" مفاهيمي يجري هناك؟؟؟؟

أسمع كلامي دا كويس
السودان بلدي وبهمني أمره
تاني تقرير مصير مافي
لا من الحكومة لا من المعارضة
أنا سوداني من جملة ملايين سودانيين
يهمنا الوطن الإسمه السودان
والبعمله أنا هنا
(ومعي كثيرين) أننا نطرح مشاكل السودان كلها
ونسعي لحلها في أطار السودان الواحد
ونعمل لتجميع اوسع حلقة من الوطنيين ضد تقرير المصير مثل الذي تسعي إليه
(ولا أظنه في برنامج الحركة الشعبية )

وأتمني أن تسعي لأن تفهم حكاية تقرير المصير دي في القوانين الدولية
وضعها شنو
بتصلح لينا النقاش شوية

الأخ Nasr

لك التحية و الإحترام

Quote: أسمع كلامي دا كويس السودان بلدي وبهمني أمره تاني تقرير مصير مافي لا من الحكومة لا من المعارضة أنا سوداني من جملة ملايين سودانيين يهمنا الوطن الإسمه السودان والبعمله أنا هنا (ومعي كثيرين) أننا نطرح مشاكل السودان كلها ونسعي لحلها في أطار السودان الواحد ونعمل لتجميع اوسع حلقة من الوطنيين ضد تقرير المصير مثل الذي تسعي إليه (ولا أظنه في برنامج الحركة الشعبية ) وأتمني أن تسعي لأن تفهم حكاية تقرير المصير دي في القوانين الدولية وضعها شنو بتصلح لينا النقاش شوية.

أوكي ... بنفس منطقك ده ..... السودان اللذي تقول عنه أنه بلدك ... في الحقيقة أنه يتبع لمصر ... حين كان تحت التاج المصري و يخاطب الملك فاروق كل العالم: نحن فاروق ملك مصر و السودان !!
و أسألك: إنتو منو البتفرض علي الناس بوحدة قسرية و تحرم الآخرين من أي خيار و حق في العيش في رقعة جغرافية بعزّة و كرامة و حرية؟؟!!

مافي زول في الدنيا يمكن ان يقف في وجه أي شعب إن أراد أن يعيش حرّاً مستقلاً و بكرامة و عزّة.
السودان اليوم و منذ خروج الإنجليز تسيطر عليه فئة معروفة ...
السودان بالضبط هو كجمهوريات روسيا السوفيتية ..... قطعة أرض وضع حدودها الإنجليز و الفرنسيين ..... بلا رابط أو وجدان يربط بين شعوبهم ..... فتغولت فئة و بظلم سيطرت علي الجميع ... و هذا بالضبط السبب الجذري للحروب الأهلية منذ خروج الإنجليز.
تقول لي أنتم ستطرحون كل مشاكل السودان و ستجدون الحلول لها؟؟!!
منو البيصدقكم؟!!
أمامنا التاريخ ...
الجنوبيين لم يكن أبداً مطلبهم الغنفصال ... بل الحكم الذاتي اللذي يجعلهم أحرار في بلادهم و التصرف في مواردهم ...
لكن من اللذي دفعهم الي الإنفصال ؟؟
هو مثل تفكيرك هذا ... اللذي يري السودان زريبة يحكمها قلّة و يعاملون الباقين كالأنعام.
أنت عندما تصر علي عدم طرح الآخرين لحق تقرير المصير .. فأنت هنا لا فرق بينك و بين أي ديكتاتوري .. يفرض رأيه بوصاية .. كأن الشعوب الاخري قاصرة عن إدراك معني الحرية و الحياة بعزة و كرامة ... اللتي فشلتم في توفيرها و كعامل إغراء و دافع للبقاء في سودان موحد بالإرادة الحرّة
يا ناصر ... عندما يضحي أي شعب بأجيال في سبيل الإنعتاق ... فإنها فقط مسألة وقت حتي ينالوا ما يبتغون من هذه الحياة.
لا أنت و لا أجيال من إحتكروا الحكم في السودان يستطيعون الوقوف في طريقهم.
فقط تطيلون أمد المعاناة للجميع . .. و المركز هو الخاسر الأكبر بصلفه و عدم إستيعاب دروس التاريخ.
و شعوب الهامش بدأت تستيقظ.

Nasr
الكود الذي نقلته عني يقرا في سياقه ، وكرد علي تعليق بعينه.
ثم مااكتبه انا ليس رايا رسميا للحركه الشعبية فلم الانتهازية وازدواج العايير؟
هل ماتكتبه انت يمثل كل السودانيين، ام كل الشماليين ام كل من لاموقف لهم ام كل المتعلمين ...الخ...

مايهم، كتبت:

(أسمع كلامي دا كويس السودان بلدي وبهمني أمره تاني تقرير مصير مافي لا من الحكومة لا من المعارضة أنا سوداني من جملة ملايين سودانيين يهمنا الوطن الإسمه السودان والبعمله أنا هنا (ومعي كثيرين) أننا نطرح مشاكل السودان كلها ونسعي لحلها في أطار السودان الواحد ونعمل لتجميع اوسع حلقة من الوطنيين ضد تقرير المصير مثل الذي تسعي إليه (ولا أظنه في برنامج الحركة الشعبية ) وأتمني أن تسعي لأن تفهم حكاية تقرير المصير دي في القوانين الدولية وضعها شنو بتصلح لينا النقاش شوية)

بل اسمع كلامي انته ده كوييس، وكوييس جدا، ودعه حلقا في اضنييك واضنين المعاك.
الذين اسميتهم جملة ملايين السودانيين الذين يهمهم الوطن الاسمه السودان ،ان كانوا قادرين علي الفعل، لكانوا قادرين علي وقف المتحركات التي يقودها عيالهم ليقتلوا ويشردوا وينهبوا، لكانوا قادرين علي اسقاط الفاشي وهو يمشي بينكم في كل مدن السودان الشمالي،
فما تفكها في روحك ساكت! الذين يقررون ان كانوا يريدون تقرير مصيرهم ام لا هم فقط اصحاب هذا الحق، هم فقط الناس في المناطق المحرره المكتويين بالموت والعنصرية والتجويع، ولايهم ، قبلت ان يطالب هؤلاء بحق تقرير مصيرهم وامثالك ام رفضتم ... وهو ده انتو قبال ده قبلتو ولارفضتوا شنو استطعتم تحقيق هذه الرغبه؟
واهو ده الرد المناسب علي فقرتك اعلاه.

الكلام الموضوعي :
الموقف الاخلاقي الصحيح، هو ان يؤيد المتعلم والمثقف السوداني رغبة الناس في حق تقرير مصيرهم، لانه حق اصيل كفلته كل الشرائع والقوانين الدولية، والاخلاقي هو وان يعمل المتعلم والمثقف السوداني مع من يتم حصارهم اليوم بجد لاسقاط النظام حتي يقرروا فيما بعد ان يبقوا في وطن واحد.

مع التحية

اقرآ هذا الخبر في بوست مجاور:



أعلن قائد القوات الجوية السودانية بالإنابة، صلاح الدين عبد الخالق سعيد اليوم الأحد، عن قرب إبرام صفقة جديدة بين بلاده وروسيا لتزويده بطائرات من طراز “سوخوي 35″ الروسية وقال عبد الخالق في تصريح لـ سبوتنيك” إن “السودان سيتعاقد قريبا مع روسيا لتزويد السودان بمجموعة من الطائرات السوخوي 35 الروسية”، مؤكدا أن” السودان يعتمد بشكل كامل في مجال التسليح الجوي على روسيا”. وأضاف قائد قوات الجوية أن “الدفعة من الطائرات السوخوي، والتي سيتسلمها من روسيا، ستساهم في تعزيز دفاعات السودان، وستؤمنه من أي خطر يهدده”. الخرطوم — سبوتنيك النيلين

المصدر : “سوخوي 35” الروسية في طريقها إلى السودان“سوخوي 35” الروسية في طريقها إلى السودان

هل يحرك مثل هذا السلوك شيىئا عند النخب التي تعترض علي ان يطالب من ستقصفه هذه الطائرات بحق تقرير المصير؟
لا.
هل هم قادرين علي ايقاف مثل هذه الصفقات؟
لا.
هل هم يعترضون بالراي فقط علي امتلاك الفاشي في الخرطوم لمثل هذه الطائرات؟
لا.

هم يعرفون جيدا، ان هذه الطائرات ليس لتحرير حلايب، انما لقصف الناس في جبال النوبه والنيل الازرق ودارفور، ولكن هذا لايهمهم!
الها من نخب متواطئة لا اخلاق لها لها.

يا محمد سليمان

لنتحاور حوار يفيدنا وشعوبنا في السودان
وخليك من المماحكات الما بتجيب تمنها
في آخر الأمر أنا لا أمثل المركز
ولا أدافع عنه
وأنت لا تمثل الهامش وإن أردت ذلك
كلنا مثقفين ونخبة شئنا أم أبينا

بتقول يا محمد سليمان
"مافي زول في الدنيا يمكن ان يقف في وجه أي شعب إن أراد أن يعيش حرّاً مستقلاً و بكرامة و عزّة."
لو أن تقرير المصير يحقق سعادة شعب في أي بقعة في وجه الأرض
لما تأخرنا ثانية في تأييده
وكان هذا شعورنا حينما أيدنا تقرير المصير لجنوب السودان
لكن كدي شوف الحاصل في جنوب السودان
بعد أن نالوا إستقلالهم عن السودان
نخب وقيادات تتقاتل (بإسم شعوبهم وقبائلهم )
حتي أوصلوا الجنوب لحافة المجاعة
وبعدين يقوموا النوير يطالبوا بحق تقرير المصير
ويقوم الشلك يطالبوا بحق تقرير المصير
ويتفرتق الجنوب منطقة منطقة وربما محلية محلية

وهذا ما يمكن يحدث في جبال النوبة مثلا
شوف في كم لغة وقبيلة وثقافة محلية
ما الذي يمنع أن تصطرع النخب بإسم الشعوب
وهاك يا حروب "أهلية"
وهاك يا مطالبات بتقرير المصير !!!!!!!

وحتي لو طالبت دارفور بتقرير المصير
ونالته
ثم نشبت صراعات بين الفور والمساليت
أو بين الفور والزغاوة
(دا غير المجموعات الصغيرة ضغيرة)
وهاك يا مطالبات بتقرير المصير

في الأرض الإسمها السودان
ما تفتكر بتهمنا الأرض أكثر من الإنسان
الارض كبيرة ولا صغيرة ما مشكلة
ما هي اليابان فوق قطعة أرض أصغر من كردفان
حققوا معجزات
المهم الإنسان
وأنا بيهمني الإنسان في أي بقعة في أرض السودان
كلهم واحد بالنسبة لي
الزغاوي والشايقي والدينكاوي والبجاوي
ليس لدي إنتماء قبلي أو جهوي
(وكان سألتك عرفتني أنا كيف من المركز وما من الهامش؟؟؟؟؟)

وتقول يا محمد سليمان
"أوكي ... بنفس منطقك ده ..... السودان اللذي تقول عنه أنه بلدك ... في الحقيقة أنه يتبع لمصر ... حين كان تحت التاج المصري و يخاطب الملك فاروق كل العالم: نحن فاروق ملك مصر و السودان !!"
السودان بلدنا دا قديم قدم التاريخ
وليس من عيب ولا منقصة أنه في بعض تاريخنا توالي علينا الغزاة والمستعمرين
وهذا ما حدث في كل الدنيا
نحن لسنا إستثناء
حتي إنجلترا التي إستعمرت معظم العالم
شوف كم مرة غزاها الفايكنج
كبرت أرض السودان وصغرت مرات ومرات
الملك فاروق هو ذاتو ما مصري ولا أسرته التي حكمت مصر والسودان مصرية
ومصر التي غزتنا في التركية السابقة وفي الحكم الثنايء
كانت مستعمرة في المرتين وقبلها كتير

في نقطة مهمة يجب أن نقولها
بمناسبة الغزو والإستعمار
ما أظن في شعب حكم نفسه
في طوال العهود السابقة للديمقراطيات البرلمانية
(والتي يشارك فيها الشعب ولو قليلا في الحكم مع النخب)
كان السلطنة الزرقاء ولا سلطنة الفور ولا المسبعات ولا سلطنات
الحداربة والجعليين والشايقية
كلها ممالك حكمتها عشيرة واحدة حكما وراثيا
فعشيرة الفونج حكمت سلطنة سنار (السلطنة الزرقاء)
وحكمت سنار كمية من الممالك
وذاك كان حال مملكة الفور
حيث حكمت عشيرة الكيرا الفور حكما وراثيا
وحكم الفور باقي الشعوب والقبائل

نلخص
تقرير المصير لحدي الآن هو ليس بمطالب شعوب
شعوب السودان دي لو تحررت من سلطة القهر الديكتاتوري
بتعيش في سلام مع بعضها
فما تخلطوا التحرر من السلطة الديكتاتورية
بالتحرر من كل السودان
لو كل مرة بتجي ديكتاتورية الشعوب بتطالب بتقرير المصير
لما فضلت دولة واقفة علي رجلينها في هذا العالم
(ولزاد شقاء الشعوب لا سعادتها)
فيا أيتها النخب القايدة
تقرير المصير بشكله دا مطالب نخب عايزة تحكم
ولكنه لا يحقق سعادتها ولا سعادة الشعوب

وبواصل معاك يا خالد في الحوار

طبعا جلابا السلطة وأتباعهم قد تركوا الحمار وتشعبطوا في البردعة كالعادة؟
وبدلا من مناقشة الاسباب الموضوعية الماساوية لحق التقرير المصير كنتيجة لاسباب واضحة وضوح الشمس كما مسطر باعلاه في البيان
وكخيار حالما يتم رفض المطالب السياسية الواضحة العادلة المشروعة وكيفية تحقيقها لمصلحة جميع شعوب السودان الذين يتباكون بهم اونطا.
بالعكس كان لابد من تجريم الضحية بالاجماع وفقا للعقل الجمعي المعهود كالعادة؟ وهنا يتضح بوضوح نوعية المعارضة؟
وماهي اسباب معارضتها التي لاتتعلق بالواقع الناجم من ممارسات نظم السودان القديم
وانما الاسهام في اسكات الضحايا والسكوت على الاسباب الكارثية وعدم مجرد التطرق لها؟
والسؤال نحن نعارض نظم الحكم وممارساته في ارض الواقع ام نعارض الاشخاص ام ماذا بالضبط؟
فإذا نحن نعارض ممارسات النظم الحاكمة ضمنهم النظام القائم فهناك ممارسات كارثية في الواقع ضد اقاليم بعينها
ضمنهم اقليم جبال النوبة كما مسطر في البيان باعلاه كاسباب موضوعية واقعية تبرر مشروعية المطالبة بحق تقرير المصير للاقليم
وهي كما جاء في البيان نصا:
3-1. عند مداولة وثيقة القضايا الإستراتيجية إتخذ المجلس وبالأغلبية العظمى قرار إعتماد مطلب حق تقرير المصير لشعب الإقليم إستناداً على المبررات التالية:
أ‌. حق تقرير المصير حق مكفول للشعوب بموجب القوانين والمواثيق الدولية
ب‌. المظالم التاريخية الواقعة على شعب الإقليم من قبل حكومات المركز المتعاقبة.
ت‌. العنصرية المزدوجة القائمة على أساس العرق والدين.
ث‌. إصرار النظام على تطبيق الشريعة الإسلامية.
ج‌. إستمرار سياسات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي.
ح‌. نقض الإتفاقيات والعهود والمواثيق من قبل حكومات المركز وخاصة نظام المؤتمر الوطني.

فهذه الاسباب الممارسة في ارض الواقع من قبل حكومات جلابا السلطة المتعاقبة في الخرطوم
ختاما بالنظام القائم تنسف اي نوع او نمط للوحدة اي كانت؟
كما تلقائيا يشكل مبررا كافيا جدا للمطالبة بحق تقرير المصير كحق انساني في المقام الاول؟
ولكن جلابا السلطة واتباعهم وفقا للانكار الدائم والعقل الجماعي العشائري المتؤاطئ بالبرمجة
فبدلا من مناقشة هذه الاسباب المأسأوية وكيفية انهائها؟
العكس القفز على رد فعل الضحايا تحت المعاناة الحروب العدوانية في داخل اقاليمهم تاريخيا؟
فهذا امر محير بالفعل؟
بعدين شماعة جنوب السودان في حرب خمسة سنوات حول السلطة وترك حروب الخمسون عاما
لجلابا السلطة ضد الاخرين في داخل اقاليمهم وحرمانهم من الطعام علنا بواسطة الدولة نفسها لعشرات السنين فلماذا يضرب المثل بهذا والاخذ بذاك فقط؟
كما ان ما حدث في جنوب السودان ليس مبررا لان نبقى تحت الابادة الجماعية لجلابا السلطة اي منطق هذا؟
كما ليس بالضرورة ان يتكرر بالمسطرة في الاقاليم الاخرى التي اساسا هي تحت الحرب قبل الحرب الاهلي في الجنوب
فما هو الفرق بين حرب جلابا السلطة الان في داخل الاقاليم الاخرى وحرب الجنوبيون فيما بينهم حول السلطة بعد الاستقلال؟
على اقل تقدير الجنوبيون قد نالوا استقلالهم من نظم الاستعمار الداخلي واصبحوا احرارا فيما يفعلون بين بعضهم؟
ثم ان هناك حروب جلابا السلطة فيما بينهم حول السلطة من الانقلابات العسكرية بين ابناء الاقليم الواحد والعشيرة
والتنظيم السياسي الواحد او ان ينقلب احدهم عسكريا على صهره او ابن عمه....الخ
اها دا ما حروب مدمرة بالوطن وبشعب السودان المزعوم في الخرطوم المحكوم بالدبابات منذ الاستقلال حتى الان؟
الم يكن السودان محكوم بالانقلاب العسكري بين جلابا السلطة فيما بينهم حيث انقلب شخص صهره من اجل السلطة؟
فكم مات وكم تضرر بين جلابا السلطة انفسهم ناهيك عن شعب الشمال والوسط كاقاليم مقفولة خاصة بجلابا السلطة منذ الاستقلال حتى اللحظة؟
فالواقع يتطلب التخلي عن نظاراتنا الجهوية العشائرية وتبني مفاهيم سياسية عقلانية واضحة نتجمع حوله الان في اي بقعة من ارض السودان؟
تسليط الضوء على المظالم التاريخية على الاقاليم الواقعة تحت الحرب
التحرك الان لمنع حروب جلابا السلطة العدوانيون في اي من اقاليم السودان؟
العمل على وضع اطار جديد لمؤسسة دولة حديثة علمانية عدل بلا رتوش وتمسيحات مساحيق؟
وموحدة على اسس سياسية ندية جديدة بديلة لوحدة الاستعمار القهري الهرمي بوضع اناس اقلية من اقليم او مدينة فقط
فوق اكتاف الاخرين وفقا لسياسة الحكم غير المباشر الاستعماري المستمر حتى الان

اي كلام اخر يعتبر ضرب من ضروب التؤاطؤ ونكران الواقع المأساوي على جميع شعوب السودان بنسبة متفاوتة؟

تحاتي وشكري

أشكرك دائما استاذ خالد على سعة الصدر والروية

واسف على (دكترتك) اعرف فنك جيدا والدال المبنية على معلومة مصدرها أحدى سجالات الحوش دا ما اظنها بتنقصك في شي.

لم نصل لنلنهاية بعد لذلك سأعود إن وجدت سانحة لمزيدا من السجال

تحياتى كودى
إستقالة القائد عبد العزيز الحلو فى 7 مارس أحدثت حراك لا خوف منه على المشروع الكبير . فى رأيى المتواضع أن
هناك قرارت لمجلس التحرير االإقليمى صدرت وهناك إجتماعات لمجس القيادة الإنتقالى والذى يضم عقار , الحلو و عرمان
و رئيس هيئة أركان الجيش الشعبى وحكام الأقاليم وآخرين . فى 2004 مرت الحركة الشعبية بما هو أصعب وتجاوزت التحدى .
الحركة الشعبية وجدت لتبقى . و لن نجسد الحركة الشعبية فى الرفاق عقار ... الحلو .. عرمان والحركة الشعبية والجيش الشعبى يشهدان حراك إيجابى .

الرفيق نزار،
تحياتي،
جماهير الحركة الشعبية، اعضاء ومؤييدين يتوقون لحركة موحده تحكمها مؤسسات فاعله.

.

الأستاذ ناصر:

Quote: لنتحاور حوار يفيدنا وشعوبنا في السودان وخليك من المماحكات الما بتجيب تمنها ... ... .. ... السودان بلدنا دا قديم قدم التاريخ وليس من عيب ولا منقصة أنه في بعض تاريخنا توالي علينا الغزاة والمستعمرين

يا أستاذ ناصر ... ما أقوله هنا ليس من باب المماحكة ... بل هو الكلام البيجي طبيعي و مرتكز علي حقائق ... و لا يمر يفلتر حزب أو حركة أو أي من المسميات اللتي لها حسابات مشاركة السلطة و الثروة .... لتخرج الكلمات شائهة مسيخة لا تعبر عن معاناة القابضون علي الجمر.

هذه هي الخلاصة اللتي تبلور رأيي للرد علي نقاطك:

1- إن كنت تقصد السودان القديم هو سودان مثلث حمدي ... السودان الوسط و الشمالي النيلي .. فالسواد الأعظم من أهل السودان اليوم هم خارج هذه الحسابات ....

2- لقد سألتك سؤالاً و كنت في غاية الجدية: منو البييصدقكم؟
لأنو حقيقة ... هذه الحروب الأهلية الموجهة ضد مناطق بعينها في السودان و ضد شرائح بعينها من السكان ... لم تنفجر بهذا العنف الموجه إلا بعد خروج الإنجليز ... و توالدت لكي تستمر و تستعر حتي بين قبائل لم يعرفوا حروباً بينها في عهود ما قبل الإنجليز و في عهد الإنجليز.
لأن قادة قبائل دارفور مثلاً ... مهما وصل الخلاف فإنهم في خاتمة المطاف يجلس قادة القبائل تحت ظل شجرة أو خيمة لإستعادة السلام و الوئام .
و عندو الغزو الخارجي .. سواء إنجليز أو فرنسيين .. تتوحد نفس هذه القبائل تحت راية السلطان و تحارب المعتدي .. سواء في برنجية بدارفور أو الجنينة في حدود تشاد.
لكن قل لي: أي سلام نجحت فيه أي من الأنظمة منذ 1 يناير 1956 حتي يومنا هذا؟
أتعرف السبب؟
لأن الحروب و عدم الإستقرار في مناطق الهامش ... هي متعمدة ... بالتصميم By Design
الشرح في النقطة الثاثة:

3- هل تعتقد أنها فقط مصادفة ... أن يستحيل التوافق بين أهل دارفور مثلاً مثلما كان قديماً؟ ... أم
- لماذا كلما كان هناك تقارب بين أي أطراف .. نجد المركز بصورة ما يحيل الأمر الي العودة الي المربع الاول ( هنا لا اتحدث عن حركات .. بل عن قبائل كائنة منذ حلت بدارفور )؟
- لماذا كلما خمدت مثلاً خلافات قديمة .. نراها تعود أكثر شراسة حتي بين بطون قبائل ذات إثنية مشتركة ( الرزيقات و المعاليا , المسيرية أولاد زايد و أولاد عمران , ...)؟
- لماذا لا نري هذه النزاعات القبلية لحد حرب إبادة الآخر ... لا نراها إلا في مناطق بعينها ... و لا نري أو نسمع مثلاً حرب بين الشوايقة و الجعليين ؟ .. حتي إحتجاجات المناصير .. رأينا كيف تحرك المركز سريعاً و خمد الخلافات بأطنان من مال الدولة كتعويضات و تسويات ؟
- لماذا نري هذا المجهود المستميت من المركز في إستمرار التنافر بين مكونات دارفور و جنوب كردفان .. ليس الآن .. بل منذ عهود الأحزاب .. خاصة الصادق المهدي؟
( أرجو أن لا يقفز أحدهم بنعتنا بالتخلف في معرفة أدوات إدارة الخلاف و إحتواء الأزمات ... فحكمة قادة مناطق دارفور و جبال النوبة و الجنوب يشهد لها الإنجليز و العالم عبر تاريخ ما قبل يناير 1956)

4- خلاصة الخلاصة:
- الأزمة الحالية في الحركة الشعبية و دارفور و كل السودان هي تجسيد لعقلية فرض ممثلي المركز و من ينتمون له وجدانيّاً - فرض رؤاهم في أن السودان يجب أن يظل أسير هيكلة حكم مهترئ تهيمن علي الحكم قلة خدمتها ظروف دخول الإنجليز للسودان ..
- هذه الأنانية المفرطة هي الدافع لرفض حتي مبدأ طرح حق المصير ... التناقض هنا: أنك عندما ترفض حقي في طرح تقرير مصيري ... فأنك قد تكون أنت من قررت مصيري .. بالبقاء غصباً في حظيرتك.
- لا فرق بين كل ممثلي المركز في أنهم و عمداً يعصبون عيونهم و عقولهم و الإستمرار في ممارسة فرق تسد و كل الوسائل البشعة في كبت الشعوب خارج مثلث حمدي و تعريضهم للإبادة المبرمجة الممنهجة مع حرمانهم أبسط حقوق الحياة...
و رغم كل هذا أنهم يدركون أنهم يخوضون معركة خاسرة في خاتمة المطاف.

لذلك: منو البيصدقكم ؟

مساء الخير اخ خالد

لي تعليق بسيط في نقطين اولا وصف سكان السودان النيلي بالجلابة فيه ريح عنصرية مساوية لبقية الالفاظ الاخرى العنصرية ثانيا انت قلت ان نخب السودان لم تسير ولا حتى مسيرة لاستنكار جرائم المركز في الهامش لذا شملتهم وكانهم مشتركين في الجرم مع انك عدت وقلت ان ان بالحركة الشعبية الالاف من تلك المناطق سواء نخب او مواطنين ساي وقد حمل معكم بعضهم البندقية وبعضهم انضم لحراككم النضالي فمن الافضل ترك وصف الكل بلفظ الجلابة وتحميل الكل المسؤلية ... اما نقطة تقرير المصير فانا كمواطن عادي ضدها تماما

مع خالص الود والاحترام لك

دكتور احمد حمدان،
مساء النور،
1/تعبير (جلابه) تعبير ايدولوجي و سياسي وليس اثني، وحقيقة لايهمني كثيرا كيف يفسره البعض. ماايهمني هو انه يعني عنصريي الشمال النيلي الذين الذين يدعون الافضلية علي الغير ويسيطرون علي السلطة والثروه منذ نشؤ دولة السودان الي يومنا هذا.
2/ نخب السودان حقيقة مثيرة للشفقه، بالحيل. الامر ليس تسيير مسيرات الاستنكار وكفي، بل كان ولايزال عليهم ان يصطفوا دروعا بشرية امان المليشيات المتحركة من الخرطوم لقتل الناس في جبال النوبه والنيل الازرق ودارفو.... وهكذا، اعني مواقف تجعلهم منحازين اخلاقيا.
فسقوط الجلابه الاخلاقي في السودان ليس يحكم (جينات اثنية) انما لخياراتهم وفقا لمصالحهم ووعيهم بهذه المصالح والتي اتفق وكانت محافظتهم علي ال (استاتس كو)
وكما يقول تشوميسكي:
"You're responsible for the predictable consequences of your actions. You're not responsible for the predictable consequences of somebody else's actions.

3/ صحيح ان الجيش الشعبي به مقاتلين من كل السودان، وهؤلاء لم ينضموا الي النضال المسلح لانهم (شماليين) انما لانهم يدركوا ان خلاصهم في اسقاط الفاشي الاسلامي، ان مصلحتهم ووعيهم بهذه المصلحه المادية والاخلاقية هي مادفعهم لقتال الفاشي الاسلامي ضمن صفوف الجيش الشعبي..
4/ فيما يتعلق برايك في (حق تقرير المصير) اراني اتفق مع اجابة الاخ محمد سليمان اعلاه. واسف ان كان ردي يبدو حادا بعض الشيئ ولكن الحقيقة تقول ان رايك او راي غيرك لايعني شيئ . ان اراد شعبا ما ان يقرر مصيره فسيفعل قبلت النخب السودانية ام لم تقبل .

ومع خالص ودي واحترامي بالطبع.

شكرا ياخالد العبيد علي المشاركه في البوست بي هذا الفيديو.

ياسر عرمان كان كبش محرقة لاخطاء قيادات الحركة لارضاء عبد العزيز الحلو ..
اجندة التفاوض التي يحملها عرمان أليست هي بعلم واتفاق القيادة !
ان لم تكن بعلم القيادة فكيف تم اختيار الوفد المفاوض الذي يراسه عرمان ؟
ان كانت بعلم القيادة واتفاقها فالامر لا يعد ان يكون خلاف شخصي بين الحلو وعرمان ..
اقصاء عرمان يعتبر ترضية للحلو الذي يمثل الجيش الشعبي لجبال النوبة ..

الاخ عارف،
تحياتي،
امامنا وثيقة اساسيه ، وهذ الصادره من مجلس التحرير لاقليم جبال النوبه،
وقبلها هنالك نص لاستقالة الرفيق عبد العزيز الحلو ، فمن يستخلص من هاتين الوثيقتيه ماتوصلت اليه ، انصحه باعادة قراءة الوثيقتين.
مع التحية.

أود أن أشدد علي هذا المقطع من مساهمة دهب تلبو
لنستصحبها في الحوار
"تالتاً، انا أعرف جيدا نمط الذين يتصورون الامر كمعركة فاصلة بين جنسين مختلفين، إنهم يقسمون الرأي الى قسمين لا ثالث لهما، لا مجال للحياد في فضاء فكرهم، ولا احسبك منهم ياصديقي، لأن الامر مختلف توتليا، توجد مشكلة بين مركز السلطة وشعوب الهامش، هذا صحيح بحسب تصوري، يوجد استغلال للموارد القومية لصالح جزء معين، هذا صحيح، يوجد تهميش ثقافي نتج من تحيز الدولة لمكون من مكوناتها على حساب المكونات الاخرى، كل هذا واقع لا ينكره الا مكابر، ولكن ذلك لا يعني بأي صورة من الصور العجز التام لإصلاح الامر، لأن الجميع يعلم إن ما يجمع بين السودانيين من حلفا لي نمولي ومن طوكر للجنينة اكثر بمئات الاضعاف مما يفرقهم، وهو الارث والتاريخ المشترك، وهو أمر مسلم به ويعلمه الجميع بما فيهم دعاة حقوق المصائر، ولكن للأسف ذلك مسلك لا يجعل الثمار تتدلى عند متناول اليدين، لذلك يصنعون كل هذه الدوامات."

أكرر علي هذه
"كل هذا واقع لا ينكره الا مكابر، ولكن ذلك لا يعني بأي صورة من الصور العجز التام لإصلاح الامر، لأن الجميع يعلم إن ما يجمع بين السودانيين من حلفا لي نمولي ومن طوكر للجنينة اكثر بمئات الاضعاف مما يفرقهم، وهو الارث والتاريخ المشترك، "
الذي يجمع بين السودانيين أكبر من الذي يفرق بينهم
وليس هناك من مستحيل لإصلاح الحال المائل

هو نحن دايرين نوحد كل أفريقيا في بلد واحد
إنتو قدر الموجود دايرين تفرتقوا؟؟؟؟

كتب دهب تلبو و أيده ناصر:

Quote: ولكن ذلك لا يعني بأي صورة من الصور العجز التام لإصلاح الامر لأن الجميع يعلم إن ما يجمع بين السودانيين من حلفا لي نمولي ومن طوكر للجنينة اكثر بمئات الاضعاف مما يفرقهم، وهو الارث والتاريخ المشترك، وهو أمر مسلم به ويعلمه الجميع بما فيهم دعاة حقوق المصائر، ولكن للأسف ذلك مسلك لا يجعل الثمار تتدلى عند متناول اليدين، لذلك يصنعون كل هذه الدوامات."

هذا أسوأ أفيون لشعوب الهامش المقهورين و المستهدفين بالإبادة الإبادة الجماعية و المحو من وجه الأرض.

الأسوأ أن هناك غسيل مخ لكثير من مثقفي الهامش يرددون هذا الهراء و كمان في ندوات يعقدها أقطاب المعارضة المركزية ( الوجه الآخر للنظام الحاكم ... الصادق المهدي و عائلته و أحزاب التواطؤ .. يمين و يسار)...

قل لي بربكم: متي إعتذر أي قائد سياسي في السودان أو حزب أو تنظيم المركز عن الجرائم اللتي يرتكبها أبناؤهم الطيارون في حرق المدنيين العزل في دارفور و جبال النوبة و النيل الأزرق و الجنوب سابقاً؟

أي أن هناك لا إعتراف .. دع عنك الإعتذار أن كل أحزاب المركز اللتي شاركت في الحكم منذ يناير 1956 ... كانوا يغنون لجيش الهنا الحارس دمهم و مالهم ... و يتفاخرون بأبنائهم القتلة ... ليس لأنهم خاضوا معارك تحرير أراضي السودان من الغزاة المصريين أو الأثيوبيين أو التشاديين .... بل لأن هذا الجيش تخص في حرفة واحدة فقط منذ خروج الإنجليز: القتل الجماعي للمواطنين السودانيين في أراضيهم بالهامش.

الي متي تسويق هذا الهراء: ما يجمعنا أكثر مما يفرقنا ؟؟!!

قل لي : اليس ما يجمع أهل الشرق بقبائل أثيوبيا و أرتريا الحدودية أكبر و أعمق مما يربطهم بوسط السودان؟
كذلك الحال في الغرب.

أليس المصير المشترك اللذي يربط أهل دارفور و جنوب كردفان و النيل الأزرق ببعضهم البعض أعمق و أقوي من أي رابط يربطهم بأهل الشمال النيلي؟


يا دهب تلبو و ناصر ... هل قرأتم خطاب إستقالة عبدالعزيز الحلو ؟

أي مهمش قرأ ذلك الخطاب ... سيشعر أنه يعبّر عن قضية كل الشعوب المهمشة في السودان و المستهدفة من قِبل آلة المركز الإبادية.

لذلك ... بينما يستخدم النظام الأسلحة الكيماوية في جبل مرة و جبال النوبة .... من السخرية المحزنة أن يردد البعض: ولكن ذلك لا يعني بأي صورة من الصور العجز التام لإصلاح الامر !!!

متي يستوعب ذوو النوايا الحسنة أن هذه لعبة إنتظار مميتة .... إنتظار القضاء علي أهل الهامش .... بالقتل و التهميش و الإهمال و مليون طريقة للتخلص من شعوب مستهدفة بالإبادة الجماعية لأكثر من 60 سنة.

هل صدفة أن كل العالم خرج في تظاهرات إحتجاجاً علي هذا الإستهداف ... بينما صمتت أحزاب و نخب المركز؟؟!

هذه المرّة ... لن تكون كأي مرّة.

قال محمد سليمان
"الي متي تسويق هذا الهراء: ما يجمعنا أكثر مما يفرقنا ؟؟!!
قل لي : اليس ما يجمع أهل الشرق بقبائل أثيوبيا و أرتريا الحدودية أكبر و أعمق مما يربطهم بوسط السودان؟
كذلك الحال في الغرب.
أليس المصير المشترك اللذي يربط أهل دارفور و جنوب كردفان و النيل الأزرق ببعضهم البعض أعمق و أقوي من أي رابط يربطهم بأهل الشمال النيلي؟

أبدا وحاتك
ما يربط أهل الشرق بالسودان وأهل السودان أكبر ملايين المرات مما يجمعهم بأي قبائل في إثيوبيا أو أرتريا
لاقي أيا منهم كان بني عامر ولا هدندوة ولا حلنقة وأسأله هذه السؤال
وحتلقاهم مليانين بالسودان والحمد لله
وقبل أكثر من ستين عاما ومجموعة مقتدرة من الأرتريين
طالبت بالإنضمام للسودان
ولا زالت هذه المجموعات ومن داخل أرتريا تتوق للإنضمام للسودان
أهل دارفور وجنوب كردفان والنيل الازرق رباطهم بالسودان أقوي مما تظن
حتي لو كان السودان في وجهة نظرك هو الشمال النيلي

أما إذا المسألة صارت لديك عرقية بحتة فقول لينا عشان نعرف
وحتي عرقيا او ثقافيا
فالنوبة في الشمال والنوبة في جبال النوبة واحد
مع إختلافات هامشية كتلك التي تحدث بين الشعوب في كل العالم
فخلافات أهل بورتسودان مع أهل الفاشر
ما بتفرق كتير عن إختلافات ناس جنوب إيطاليا مع شمالها
ولو تجولت في مدن الوسط والشمال
لو وجدتها غير التي في بالك
حيث أن هجرات السكان المحلية
تكفلت بإذابة كمية من الحواجز

المشاكل بما فيها الحروب والحروب الأهلية
قدر البشرية
وبتتحل
شوف الأوروبيين الذين ماتوا بالملايين في الحروب العالمية
الآن يسعون جادين للتوحد
رغم إختلافات اللغات والثقافات ومستويات التطور
ألمانيا المتقدمة إقتصاديا
ما عندها أي مانع ان تمد يدينها لمعاونة اليونان أو إسبانيا أو البرتغال
رغم موت الضان في الحرب العالمية والذي ما زال كبارهم يذكرونه

وبنواصل في الحوار

تحية لك اخى العزيز الارو خالد كودى

التحية عبرك الى شعب جبال النوبة العظيم
التحية للجيش الشعبى فى جبال النوبة نؤيد جميع القرارات التى تصدر من مجلس التحرير
اننا نثق ثقة مطلقة فى القائد البطل المؤتمن عبدالعزيز ادم الحلو ورفاقه الابطال ان الثورة التصحيحية
مطلوبة لتجاوز الاخطاء ومواجهة تحديات الحاضر والمستقبل وفق الله قيادات النوبة للتلاحم والوحدة
من اجل تحقيق التطلعات المشروعة لشعب جبال النوبة فى تقرير المصير وفى حق الحياة الكريمة والسلام
والانعتاق من عنصرية الوسط والمركز الاسلاموى المستعرب.

الأخ ناصر:

Quote: أما إذا المسألة صارت لديك عرقية بحتة فقول لينا عشان نعرف وحتي عرقيا او ثقافيا

يا ناصر ... أنت أذكي من تدوير محاولات الآخرين ... في تغبيش الواقع ..

التاريخ و الحاضر ملئ بأمثلة عن العرقية القاتلة و النفاق المصاحب لهذه العرقية .. يمارسها طرف واحد ... ضد الضحايا ...
عرقيّاً .. و ثم ترسيخ الكذبة ثقافياً حتي في مناهج التعليم الموضوعة أصلاً للتضليل...

ألم يدرّسوننا منذ نعومة أظافرنا : يا منقو قل لا عاش من يفصلنا .... بينما كان نفس الجلاد المنافق يمارس سياسة الأرض المحروقة ليحرق أهل منقو زمبيري في نفس الوقت؟
ألم يتكرر نفس السيناريو و الكذب في دارفور و جبال النوبة و النيل الأزرق .. و لم يطرف جفن للمعارضة الشمالية؟
ألم نري هذه الفواصل العميقة و الشروخ العرقية في يوم الإثنين اللذي سمّاه العنصريون يوم الإثنين الأسود؟
ألم نري هذه الفواصل العرقية بعد دخول الشهيد خليل لأمدرمان ... حيث نُصِبت نقاط التفتيش في الطرقات و محطات المواصلات و بالسحنة و الملامح يتم إنزال أي غرّابي ( الإختبار الاول - العرق ) .. ثم جعل الضحية يجاوب ( الإختبار الثاني - اللغة و الثقافة) أن ينطق كلمة : حصاحيصا؟
(لدينا ملفّات كاملة بأسماء الضحايا في تلك الفترة و ظروف إعتقالهم و جلّهم أبرياء).

يا ناصر ... هناك إزدواجية في المعايير و في المواقف نراها من هذه المعارضة اللتي هي الوجه الآخر للنظام .. لأن اللذي يجمعهم .. أكثر بليون مرة مما يفرقهم...

لقد سمعنا و رأينا من كثير من المعارضين يصفون ناشطي الهامش في المهجر : أنه ليس من الوطنية الإستعانة بالأجنبي .. بل حد التخوين .... فقط لأن هؤلاء الناشطين يسعون بكل الوسائل و الطرق لحماية اهلهم .. و تقديم من اجرم في حقهم الي العدالة الدولية..
بينما نري نفس هؤلاء اللذين ينكرون علينا عملنا التنويري و التسيقي مع الكونغرس أو الإدارارت المختلفة أو الجنائية ... لم يتمالكوا أنفسهم عن تعبير فرحتهم بمساعي الإنقاذ للخروج من عزلته و فك الحصار عنه ... و بلا خجل يرددون: يا جماعة في فرق بين النظام و بين البلد!! ..

يا ناصر ... السودان وجدانيّاً و مصيريّاً الآن مقسّم تقسيم عميق جداً ... أسأل النازحين في جبل مرّة و كلمة و إيدا و هضبة الحبشة .
لم يعد هناك ما يجمعنا ...
أبداً.

وها نحن نعود مرة ثانية استاذ خالد، شكرا للطفك.

سأكون واضحاً أكثر من اي وقت مضى صديقي خالد، لأن النقاش يتطلب ذلك،

أولاً: ورد تناقض صارخ في تعليلك بواسطة تضحيات البيض في حالتي امريكا وج. افريقيا، لأن الامر يتعلق بنوع ما من التضحية للذين يفكرون في اثيات الناس وليس مواقفهم، كما أوضحت انت من مشاهداتك بأنك رأيت السودان كله متناسق ومتعايش في الاراضي المحررة المستهدفة على الدوام من قبل العتاد الجوي الاثم للسفاح عمر البشير، وهذا ما يمكن ان يدونه التاريخ لصالح المجتمع الذي تتهممه بالتواطؤ الأصم. ولكن بإمكاننا تجاوز ذلك لأنه - كما قلت لك قبلا- هناك متطلبات عديدة يجب توافرها لنصل الى الحس الجمعي كما يحدث في مركز الحضارة الان.

تانيا: النقطة الاساسية في القصة مختلفة كليا عما تسعى الحركة الشعبية وبعض التنظيمات الاخرى الوصول اليه ، وقد قلت سنتكلم بتفصيل أكتر - أرجوا الا يفسد ذلك الامر- لذلك يجب أن اقول الاتي، ما اسماه دكتور جون بعقلية السودان القديم هي ليست جغرافيا كما فصلها الاستاذ حمدي ولا إثنية كما يحاول البعض من نخب الهامش تصويره السودان القديم يا استاذي هو دولة الرجل الواحد، وحزب الاسرة الواحدة، ودين الطائفة الواحدة، أن تقوم الاجسام السياسية على الولاءات الاثنية والطائفية ، أن نعطي المكونات الثقافية حق المنافسة السياسية التي من شروطها الاستفراد، ولذلك ستجدني واقف ضد أدم دهب تلبو إن حاول أن يصنع حزبا لعائلة تلبو بغطاء قومي ياصديقي، لذلك مهما يكن من شيء لا يمكن أن نسمح لتناسخ مشروع السودان القديم بإسم السودان الجديد.

الحاجة التالتة: مرتبطة وثيقاً بالنقطة الفوق، بل مفسرة لها، الحركة الشعبية إن كانت تنظيم ناشيء تحت كنف الدولة القائمة الان والذي تمثل قمة سقوط المشروع الفاشل المسطلح عليه بـ(س.ق) لما أثرت انا كل هذه الحروف لأجل بيان رخيص التبرير، ولكن المعضلة تبدأ عندما تحاول الحركة خدع الشعب لتسرق رقعة من أرضه للأبد، قد يكون كلامي هذا مبتزلاً بالنسبة لبعض المناضلين المتحمسين الذين مروا من هنا بل تركوا بعض الاساءات المزخرفة، ولكن ذلك لايهم ما يهمنا هو أننا نحاول جعل الامر مثمر، لذلك سأقول مهما حدث من تهميش وقتل وصل لدرجة الابادة- وهنا ليس استخفافاً بالضحايا وإنما الاسف والتمسك بحقهم في ان ينال الجلاد عقابه-، فإنه من غير المنطقي ولا المنصف ان نترك نحن المعنيون - وهنا اقصد الناس العاديين من جميع السودان بما فيهم ذوي الضحايا - الامر تسير كما اراد أساطين العالم تصويره .
سأسل، لمن يعمل عمر البشير وعصابته؟ وواضح أني لا أقصد لماذا او من اجل من وإنما لصالح من ؟ وهو سؤال أكبر من أن يجيب عليه تلبو بكل بساطة. فلنفكر في الامر.

رابعا: قد يتسائل احدهم، لماذا هذا الغبي يحاول ان يبدو وطنياً أكثر من اللازم؟
هذا سؤال سهل لذلك تلبو سيجازف بالمجاوبة، لأني - نوعا ما -أكاد أكون ملم بكيفية سير الامور، في الجانبين، أدري هو إدعاء يلزمه تبرير أكثر من مجرد رد في بوست، هذا المجتمع الذي نبعنا منه نحن القاعدين نتحاور الان هنا دا متخلف بلا اثتثناء، قبلي، جاهل وعدواني، وهنا أقصد ثقافته، لا زال مسكون بهاجس التفوق العشائري، دولة القبيلة، لذلك مهما قسمناه فسوف تظل العينة ذاتها طالما أنها تحمل ذات الصفات، ذات الامراض ، لذلك مالم نحافظ على أكبر عدد من التنوع فيه لن تجد دولة القانون طريقها الى الوجود، قد يبدو هذا الكلام أخرق وطائش من عشريني حالم ، لم يتعلم من الحياة بعد ولكن فليصطحبه الجميع كتفاهة عابرة، والحقيقة نسبية على كل حال.

خامسا: شعب الشمال مقسم الى نوبة وغير نوبة، غير النوبة الى قبائل وكذلك النوبة، ثم شعب جبال النوبة ، مقسم الى نوبة وغير نوبة، النوبة الى قبائل مختلفة، وكذلك دارفور والنيل الازرق، كردفان، الشرق،... والحقيقة التي نحاول تجاهلها، إن النخبة المتعلمة في كل تقسيمة من التقسيمات هذه لم تتحرر من سلطان مجتمعها المحلي، لازالت العقول حبيسة "دار العمدة،" أنظروا الى هذا التجمع ، أقصد سودانيز اونلاين تروا حقيقتنا، كم من مشكلة قبلية، جهوية، تُثار خلال العام الواحد، هل تظنون أن العُمد والنظار او الشراتي هم من يتصلون بالمتنازعين ويأمرونهم بالثأر للقبيلة! ، هل احد أعيان القبيلة يقوم بذلك!، لا لا أحد حقيقةً، العقول المدفونة في العشيرة تفعل ذلك، تماماً مثلما تفعل سلطة الخرطوم بآلة الدولة ( التمييز عبر القانون والابادة تحت دعاوي الامن القومي ) الآن لديكم خيار ، اعطائي تفسيرا لما تقوم العقول المستنيرة هنا بذلك، او القول:نعم نحن المرضى وليس الوطن.


وأخيرا تحياتي استاذ خالد كودي ، وسأرفق تعقيب على الاستاذ محمد سليمان هنا

استاذ م.س تحية وأحترام
كتبت:
(يا دهب تلبو و ناصر ... هل قرأتم خطاب إستقالة عبدالعزيز الحلو ؟)أ.هـ

والكثير قبله وبعده ولكن دعني أقص عليك قصة وستكون (ذات مغزى) كما يقول اوسكار، ورد في أثر القصص الشعبي أن ولد وخاله ماشين في الخلا ووجدوا ليهمم غزالة فقام الخال بصيدها، وأثناء السلخ وتجهيز النار طلب الولد من خاله التحدث جانبا، فطاوعه الخال وبعد ان نحيا جانبا قال الولد بهمس" يا خال ما يبقى ليك شين أنا جلد غزال ندوره، داير نسوي لي مصلاية" فأجاب الخال موافقا وفي وجهه دهشة ععجيبة لذلك سأله عن داعي الوشوشة فأجاب الولد " وشوشان بهششي راس يا خال" . أنتهت القصة لتنهي وشوشة الرفيق الحلو.
أتعلم؛ أ.م.سليمان، لقد حرصت - خلال حياتي القصيرة- على عدم الاصطفاف التنظيمي لما يحوية من إغواء قد يكلفك ضميرك على أقل تقدير ، وهذا هو ما يجعل الامور تبدوا غير متزنة لأصحاب الرؤى التنظيمية هنا ، ولكن هذا ليس مهما الذي يهم هو أن يكون المرء قد اطلع -بجانب استقالة الحلو-على الامراض التي تصاحب القهر، فالمقهور قد يفهم الامور مغلوطة لو وقع فيما اسماه ف. فانون بـ" الافتتان بالمتسلط" وهذا ما أصاب السيد سلفاكير عندما نقل تجربة الخرطوم بحزافيرها الى جوبا، متجاهلا العمر الزمني لدولة الخرطوم فإنهارت العشة في راسه.
وهذا ما يحاول دهب تلبو التنبيه له بهذه الاراء التي تسميها " غسيل مخ"، على العموم سعيد بمساجلتك.
وليسير الجميع في درب ما يظنه الحقيقة

تحياتي

تلبو

(هذا أسوأ أفيون لشعوب الهامش المقهورين و المستهدفين بالإبادة الإبادة الجماعية و المحو من وجه الأرض)
الباش محمد سليمان
لك التحية
كما اشكرك على هذه المداخلة السديدة على مزاعم وحدة التراب السوداني الكاذب المخادع الذي ظل يرددها
جلابا السلطة الانفصاليون تاريخيا للخداع والغش وانخدع به الكثيرون؟
وحيث تحت هذه المزاعم ظل يتم ابادة الشعوب تاريخيا عدوانا في داخل اقاليمهم بحجم الدولة الفرنسية؟
فاي وحدة للتراب السوداني؟ ام انها وحدة بلا بشر او يظلوا الاتباع الاقنان في زريبة ما يسمى بوحدة التراب السوداني؟
ودعنا نثبت ما ذكرته من حقيقة بقراءتك المتانية الصادقة الى حقائق التاريخ الموثق منذ ما عرف بالاستقلال؟
فمن الذي وحد السودان سياسيا بالضبط؟
ومن من جلابا السلطة الذين حكموا السودان منذ الاستقلال حتى الان
له برنامجا سياسيا عقلانيا واضح المعالم للوحدة السياسية بين اقاليم
مكونات السودان؟ هل بالامكان ذكر شخص واحد بس؟
ولا العملية غلاط وكوار ضمن حالة الانكار الدائم كالعادة؟
كما معروف للجميع كان رغبة الجنوبيون في الوحدة الفيدرالية كمشروع
سياسي عقلاني واضح المعالم منذ مؤتمر جوبا الاول 1947.
واعقبه مؤتمر جوبا الثاني 1954 الموثق بوقائع المؤتمر، وحيث اكد فيه المجتمعون على الرغبة في الوحدة الفيدرالية لكل اقاليم السودان.
واعتماد الديمقراطية كاساس للحكم في السودان المستقل،
او ان الجنوبيون سيعملون على تقرير مصيرهم من باقي السودان شمالا كما منح هذا الحق الانساني المشروع للسودان ككل؟
وجاء البند الاخير كنتيجة مباشرة لما حدث في السودنة حيث اختطف نخب الشمال من جلابا السلطة اخر وظائف الدولة السيادية العليا
العامة لكل السودان عبر مسلسلة السودنة التي حدثت في اربعة مراحل خلال الفترة الاستعمارية،
كانت خاصة بالنخب من فئة الجلابا تحديدا الذين اييدوا النظام الاستعماري وساندوه.
وضمن سياسات فرق تسد داخل الشمال والوسط اولا باول؟
كما بدأ واضحا فرض الثقافة العربية والاسلام السياسي الانقسامي على باقي مكونات السودان ضمنهم الجنوب السوداني،
وكان ان تم وضع شرطا اساسيا في نيل الوظائف العامة والاقليمية ايضا؟
وبالفعل كما توقع قادة الجنوب فور الاستفتاء على الاستقلال كان تآمر جلابا السلطة في رفض مطالبهم العادلة
ورفض مشروعهم السياسي العقلاني الواضح المعالم الذي لم يسبقهم فيه احد حتى الان.
اي مبدأ الديمقراطية كاساس للحكم في السودان والوحدة الفيدرالية لكل اقاليم السودان؟
وقد رفضها جلابا السلطة دون مجرد التفكير في طرح البديل وانما الانفراد بكل السودان
وتحويل الامر الوطني برمته ومصيره الى الصراع فيما بينهم
حول كيفية تنفيذ الاسلمة والتعريب التقسيمي باملاء من وراء الحدود؟
وكيفية وضع دستور إسلامي في برلمان الاستقلال لتعميق تقسيم السودان؟
في العام 1958 تجمع نفر من ابناء الاقاليم المقصية بواسطة السودنة
وهم ممثلي دارفور وكردفان وجبال النوبة والنيل الازرق والشرق سلميا بالتنسيق مع ممثلي الجنوب
لطرح مطلب الفيدرالية الوحدوي سلما ديمقراطيا داخل البرلمان المنتخب للجنوب السوداني اولا
على ان يتم تعميمه على هذه الاقاليم عبر الانتخاب الديمقراطي السلمي داخل البرلمان؟
ولكن للاسف فان المشروع قد تم اسقاطه داخل البرلمان حيث تكتل النواب الشماليون
بما فيهم الذين تم انتخابهم في هذه الاقاليم النواب المصدرون الى هذه الاقاليم قد تكتلوا جهويا مع باقي جلابا السلطة في الخرطم
ضد المشروع الفيدرالي الوحدوي العقلاني.
بل كان التآمر على النظام الديمقراطي بتسليم الحكم باليد الى جناحهم العسكري بقيادة غفير الاستعمار الفريق عبود
لسحق الجنوب وفرض مشروعهم المتفق فيما بينهم للاسلمة والتعريب الذي فشلوا في تنفيذه سلما لفرضه عسكريا؟
لمزيد الاقصاء السياسي وتعميق الانقسام الوطني الاستعماري اي فرق تسد بالقوة العسكرية؟
ورفض الوحدة الفيدرالية رفضا قاطعا واهدار النظام الديمقراطي الذي بطبعه لا يصلح
لفرض حكم الاقلية على الاغلبية خاصة في بلدان مثل السودان.
وهذا ضمن اهم اسباب عدم استقرار الديمقراطية لعدم رغبة جلابا السلطة المحافظة عليه
وعوضا عنها يفضلون جناحهم العسكري ستون مرة من الديمقراطية التي يتشدقون بها عبثا كما الحال الان؟
بعد اكتوبر كان الاتفاق الواضح الصريح بين جلابا السلطة على ضرورة ترك جنوب السودان
في اتون الحرب بالوراثة حتى يستثنى لهم حكم السودان بخم باقي اقاليم السودان بالدين والغش والخداع والقمع؟
كما ظل رفضهم الكامل للوحدة الفيدرالية دون مجرد التفكير في طرح البديل الافضل،
بل الاصرار على النهج الاسلامي العروبي الانقسامي واهدار الوقت بالصراع فيما بينهم
فيما عرف بالدستور الاسلامي ككذبة سياسية لاول مرة في تاريخ الشعوب في العصر الحديث.
وعند فشلهم التام كان تسليم السلطة الى جناحهم العسكري الحزبي وكان انقلاب مايو 1969؟

في ابريل كانت المؤامرة المفضوحة في سرقة الانتفاضة من ذات الجماعة اي ذات جلابا السلطة من الخرطوم فقط .
حيث كان ان تم عزل السفاح نميري والاحتفاظ بنظامه كما هو؟
للانفراد بباقي اقاليم السودان تحت السيطرة الكاملة وخدعهم بالدين كالعادة، وعزل شعب جنوب السودان من الانتخابات العامة
واستمرار حربهم العدواني الجهوي العنصري بالوراثة في داخل ارض الجنوب الصامدة.
بل عززوا وضعهم عسكريا بمزيد من الاتفاقات العسكرية مع دول اجنبية
حيث كان الطيران الحربي الليبي تقصف داخل الاراضي السودانية؟
واطلاق العنان لمليشيا حليفتهم التاريخية الاخوان الارهابي لتعلن الجهاد في الجنوب السوداني
ورفع المصاحف في قلب الخرطوم كما تفعل داعش الان؟
تجنيد المليشيات القبلية تحت قبة البرلمان الجلابي؟
انتشار الحروب القبلية على اساس اثني وتصفية الكوادر السياسية خاصة في جبال النوبة والجنوب انذاك؟
وتحت الضغط الشعبي الضخم تحت وطأة الغلاء الطاحن للانهيار الاقتصادي وغياب الخدمات والامن
في كافة اقاليم السودان بما فيهم الخرطوم، وتمرد نواب الاقاليم في الاحزاب الطائفية؟
كان التآمر النهائي في تسليم السلطة الى حليفتهم التاريخية الكيزان بالتؤاطؤ الكامل
باعتراف اركان النظام الحزبي الطائفي الجهوي الجزئي المزعوم بالديمقراطي؟
وحيث ظل جلابا السلطة لوحدهم يرفضون اي نمط للوحدة السياسية الندية العادلة بين اقاليم مكونات السودان،
وانما الاصرار بالمحافظة على الوحدة القهرية الهرمية التي اسسها الاستعمار وورثها جلابا السلطة عبر السودنة.
وقتل شعوب السودان عدوانا في اقاليمهم من اجلها حتى اللحظة؟
اذن لا توجد وحدة سياسية وانما نظام هيمنة هرمية وضعها الاستعمار عبر سياستي الحكم غير المباشر
وفرق تسد اللتين نفذتهما الاستعمار الثنائي عبر اقلية جلابا السلطة، الطائفية والافندية
واصبحت ميراث للهيمنة المطلقة والاستحواذ الكامل حفاظا على المكتسبات التاريخية
والامتيازات الشخصية لجلابا السلطة لوحدهم لا احد من شعوب السودان معهم ولا شعب الشمال والوسط النيلي
الذين اصبحوا مجرد رهائن بالكامل في اقاليم مقفولة خاصة بجلابا السلطة وتعبئتهم او حملهم بالارهاب والتخويف
والتهديد والتحشيد الجهوي العشائري ....الخ للعدوان على الاخرين في داخل اقاليمهم عملا بمبدأ خير وسيلة للدفاع هو الهجوم؟
لمزيد من الاقصاء وتعميق الانقسام الوطني. ومزيد التمكين لجلابا السلطة
ورفض مطالب الاقاليم المشروعة حتى فيما يتعلق باقاليمهم بل العدوان التاريخي المسلح عليهم في داخل اقاليمهم
بواسطة جناحهم العسكري المسمى بالقوات المسلحة؟
كما من المفارقات العجيبة ظلوا بالتعاقب يرفضون مطلب الفيدرالية وحتى مشروع السودان الجديد العلماني الوحدوي.
وهو في الواقع ذات بنات افكار التنوير والحداثة في التاسيس للدولة الامريكية العلمانية الديمقراطية المتعددة الموحدة فيدراليا؟
ايضا ظلوا يرفضونه بالاجماع بل الحرب عليه منذ نميري والفترة الانتقالية والفترة الحزبية الطائفية
ثم حليفتهم التي سلمت السلطة خصيصا لدك مشروع السودان الجديد الموحد على اسس سياسية جديدة نقيضة لوحدة الاستعمار الهرمي القهري؟
وعوضا كان قبولهم بالاجماع منح الجنوب حق تقرير المصير حتى لو يؤدي ذلك الى الاستقلال التام؟
والسؤال ما هو اسباب اصرار جلابا السلطة من الخرطوم رفض الفيدرالية والدولة العلمانية الموحدة على اسس سياسية جديدة؟
والاجماع بالقبول بحق تقرير المصير للجنوب؟
فلا يوجد سببا واحدا غير المحافظة على
الامتيازات التاريخية لجلابا السلطة على حساب جميع شعوب السودان بمافيهم شعب الشمال والوسط النيلي الذين ظلوا رهائنا
دون ادنى حقوق سياسية ومدنية وابشع انواع الاستغلال والتشويه وخلق العدواة مع باقي مكونهم الانساني السوداني الوطني دون ادنى سبب على الاطلاق؟
وبالتالي يصبح زعم الوحدة ما يسمى بوحدة التراب السوداني هو اكبر كذبة على الاطلاق لجلابا السلطة لم يعمل احد من اجل تحقيقه او المحافظة عليه؟
بل العدوان على وحدة التراب بالطيران الحربي والدبابات العسكرية والمليشيات للابادة الجماعية والتطهير العرقي الثقافي والاقصاء السياسي
والتهميش الاقتصادي وفرض الحكم الديني كلها عوامل للتدمير المجتمعي وابدا لا وحدة سياسية تحت اي منهم؟
بل العكس لم يكن احد عمل من اجل وحدة التراب السوداني الذي يتشدقون به بصدق اكثر من شعوب الهامش تحت الحرب الان؟
فهؤلاء ظلوا هم الاتباع الاقنان المطيعون والناخبون لاخرين من خارج اقاليمهم منذ الاستقلال حتى اخر انتخابات في السودان فهل هناك احد فعل هذا؟

من هو الانفصالي بالفعل ومن هو الوحدوي بالفطرة كمان؟

اذن نحن الان امام حقائق تاريخية لا يمكن انكارها او دغمستها في تحشيد جهوي فارغ لا مصلحة لشعب السودان فيه؟
وامامنا الان خيارات محددة واضحة جدا.
وعلى نخب الشمال والوسط في السلطة وخارجها مواجهة ضميرهم الانساني والوطني ثم مواجهة جلابا السلطة بكافة اشكالهم
خارج السلطة وداخلها وضرورة الخضوع الى الامر الواقع:
اولا: الاعتراف بالاخطأء التاريخية والكوارث الوطنية التي وقعت من سلطة الدولة ضد شعبها خاصة حروبهم العدوانية منذ الاستقلال
في داخل الاقاليم الاخرى؟
ثانيا: القبول بمبدأ الدولة العلمانية عديل وحتمية فصل الدين عن الدولة دستوريا لضمان وتامين حيادية مؤسسة الدولة السياسية.
وحتى لا ياتي اي تاجر دين - اي كان- بعد الف سنة لادعاء ان وجهة نظره الديني الاحادي هو الحل لقضايا مجتمع الدولة السياسية
والاقتصادية والقانونية والوحدة السياسية والاستقرار والسلام والحقوق السياسية والمدنية والتفاعل الانساني والثقافي والتطور والازدهار...الخ،
ولاقرار بالتنوع الديني العرقي الثقافي والتزاما بمبدأ كفالة حرية الضمير والمعتقد للعهد الدولي وكافة مواثيق حقوق الانسان كاساس لمكونات السودان
وكفالة حرية التفاعل الثقافي المجتمعي المدني وليس الانصهار كما ظلوا يتصورون وهما كبيرا؟
وحق الانتماء الى الدولة الوطنية السودانية الحديثة على اساس حقوق المواطنة المتساوية قبل القانون، وفق نظام حكم محايد عادل تحت سيادة القانون؟
عليهم بالتنازل الكامل عن تفويض انفسهم بانفسهم في الادعاء الكاذب بالمحافظة على الدين بواسطة جهاز الدولة السياسية الدنيوية للجميع
وهدر مشروعيتها ونقض شرعيتها بتحويل مهامها لاستخدامها ضد شعبها وتقويض اراداتهم السياسية المجتمعية؟
وترك الوصاية على شعب السودان بالدين الذي ظل تاريخيا وسيلة اساسية للقهر والبطش وتكريس الانقسام المجتمعي الديني/ العرقي/ الثقافي..الخ
والحفاظ الامتيازات الخاصة للنخب السياسية والعسكرية والبيوتات الطائفية المستبدة
الذين صنعهم الاستعمار للتحكم في شعب السودان باقل التاكاليف وارخص الاثمان؟
ولذا ضرورة ان يصبح الدين لله والوطن للجميع اليوم قبل غدا اذا لديهم الرغبة الحقيقية في بقاء السودان
وطنا موحدا بالجميع وشامخا بالجميع وقابل للتطور والاستمرار عبر الاجيال؟

ثالثا: رفع ايديهم عن اقاليم الاخرين بالكامل والاكتفاء باقاليمهم كما ظل سائدا تاريخيا كمناطق مقفولة خاصة بهم
منذ الاستقلال لا يتدخل فيها احد من خارج اقاليمهم، واعتماد قرار القواعد بل يلزمهم فك اسر شعب الشمال والوسط النيلي
وانتشالهم من الرهن التاريخي واستنهاضهم همتهم للتفاعل الانساني مع باقي مكوناتهم السودانية ومآسيهم التاريخية القابعون فيها حتى الان.
وتوحيد وجدانهم الانساني واشواقهم السياسية بناءا على تطلعاتهم في الحياة الحرة الكريمة
والتمتع بالحقوق السياسية المتكسبة والمدنية في اطار مجتمع الدولة الحديثة بالفعل، الديمقراطية بهم جميعا وليس باحد غيرهم.
والذي يلزم توحيد نضالهم السياسي ضد كل الطغاة والفاشية وكافة انواع الاستبداد وسد الذرائع النخبوية اي كانت
مستفيدين من الاستقرار النسبي والمستوى التعليمي لتقديم نموزجا لاخرين ما امكن ذلك؟
رابعا: الاقرار بمبدأ الحوار الديمقراطي الجاد القائم على الفكر الانساني العقلاني الواضح المعالم كاساس
لاي خطوة في الشأن العام داخليا ومع الاخرين من بني وطنهم؟
وضرورة المواجهة الصلبة لتجار الحروب العدوانية عبر الحكومات المتعاقبة انتهاءا بنظام الانقاذ الفاشي
الذي كل فرد منهم قد اساء اخلاقيا الى الشمال والوسط السوداني وتشويههم ايضا قبل الاخرين.
وتصفية مكتنياتهم ومعاقبهم قانونيا وكافة الوسائل المتاحة الان؟
اما فلاقنتهم من الاقاليم خاصة المهمشة من سماسرة الوظائف الذين باعوا ضمائرهم وقايضوا شهاداتهم
وخبراتهم بولاءاتهم لجلابا السلطة قادة نظم السودان القديم الاستعمار الداخلي مقابل التوظيف والمال العام
على حساب شعوبهم تحت الحروب العدوانية لمستخدميهم جلابا السلطة، فهؤلاء شعوب الاقاليم الثائرة الان اولى بهم منذ يومهم الاول؟
خامسا: الاسراع في التاسيس لوحدة سياسية جديدة بديلة لوحدة الاستعمار الهرمي القائم على القهر والهيمنة والاستحواذ
لاقلية من مدينة واحدة في السودان على باقي الاغلبية في كافة اقاليم السودان
وبات لزاما على شعوب اقاليم السودان جميعا ونخبها الجادة التفكير جديا في التاسيس لوحدة سياسية جديدة بين مكونات السودان الاقليمية
على اساس الانداد المتساوون، وليس بين السادة والاتباع الاقنان، او المركز والاقاليم، وانما بدءا بتحديد المركز ديمقراطيا
وفق اقاليم مكونات السودان كاغلبية ديمقراطية، وليس فرض المركز كاقلية على الاقاليم.
واضعين في الاعتبار تاسيس الوحدة السياسية الحقيقية العادلة الندية وفقا لمصالح شعوب اقاليم السودان وإراداتهم المجتمعية
وخدمة مصالحهم الحياتية التاريخية المشتركة الدائمة المستمرة عبر الاجيال، وليست مصالح النخب اي كانوا؟
واي محاولات اخرى للدغمسة والاونطا فان حق تقرير المصير هو البديل المشروع لشعوب الاقاليم الواقعة تحت حروب الابادة الان؟
كما ابدا لا نستطيع فرض الوحدة اي كانت على من ظل يرفضها تاريخيا ستون عاما من الرفض القاطع؟
او ان يظل شعوب هذه الاقاليم تحت الحروب العدوانية لجلابا السلطة تجار الحروب لابادتهم او الاصرار
في رفض مطالبهم المشروعة حتى فيما يتعلق باقاليمهم فهذا هو المستحيل الذي لن يستمر هكذا ابدا؟

قرار إقالة الرفيق الفريق ياسر سعيد عرمان تجربة حقيقية يجب ان يحتذى لاقالة كل من تهاون في القضايا العامة للشعوب
اي كانوا وباي عدد كناخبين في المقام الاول؟
كما يلزم اقتلاع جلاوزة قادة الطائفية الطغاة المستبدين ومحاسبتهم ايضا؟
كما ان الاصطفاف الجهوي العشائري ضد قرارات مجلس التحرير بالحركة اقليم جبال النوبة يعد مؤشرا سالبا
خاصة عدم الاعتبار لكل المبررات الموضوعية الواضحة للقرارات مما يعد انكاشاف حقيقي للتحيزات الجهوية العشائرية
واسهام مباشر في خلق الدكتاتورين وتثبيت المستبدين الذين ينفردون بقرارات الشعوب وتعميق للانقسام الوطني وليس العكس ابدا

تحياتي للجميع

مرة أخري أسمح لي يا تلبو بالتشديد علي مقطع مما قلت
لصحة الحوار وتفادي التكرار
"هذا المجتمع الذي نبعنا منه نحن القاعدين نتحاور الان هنا دا متخلف بلا اثتثناء، قبلي، جاهل وعدواني، وهنا أقصد ثقافته، لا زال مسكون بهاجس التفوق العشائري، دولة القبيلة، لذلك مهما قسمناه فسوف تظل العينة ذاتها طالما أنها تحمل ذات الصفات، ذات الامراض ، لذلك مالم نحافظ على أكبر عدد من التنوع فيه لن تجد دولة القانون طريقها الى الوجود، قد يبدو هذا الكلام أخرق وطائش من عشريني حالم ، لم يتعلم من الحياة بعد ولكن فليصطحبه الجميع كتفاهة عابرة، والحقيقة نسبية على كل حال."

هذا المجتمع المتخلف بإمتياز
(وأبرز علامات تخلفه هذه الإستعلاء العرقي والقومي
للجماعة النوبية (الأفريقية) المستعربة )
سيعاد إنتاجه في أيا من أقسامه
فمثلا لو أن دارفور إستقلت عن السودان
سيعاد إنتاج مسألة هذا الإستعلاء العرقي والقومي
في الدولة الوليدة

خذ مثلا دولة جنوب السودان
منذ الإستقلال وربما قبله بقليل
والجنوبيين كرهانين إستعلاء الجماعات النوبية (الأفريقية) المستعربة
ولكن وكما يحكي التاريخ
ربما كانوا ضد إستعلاء مجموعات بعينها
(وربما كان هذا ما يوحد قبائلهم وعشائرهم المختلفة )
ولكنهم لم يكونوا ضد الإستعلاء من حيث هو
كممارسة وعقلية وربما ثقافة وإيديولوجي لتبرير النظام الإجتماعي
(الطبقي، وعرقي وعشائري ....الخ)
(وحتي إن كانوا ضده، لم يخوضوا الحرب ضده بما يكفي للقضاء عليه)
بعض الجنوبيين يتحدثون الآن عن إستعلاء الدينكا
في الدولة الجديدة
وحتي ولو إستقل الدينكا في دولة تخصهم
لسمعنا عن إستعلاء دينكا بور مثلا
(وإستعلاء هذه يتبعها طبعا الإستيلاء علي السلطة والموارد المهمة في المجتمع)

فكما قال تلبو
دعونا نعمل من أجل دولة القانون والمساواة والتعدد "الثقافي، العرقي، الديني ... الخ)
فالتقسيم (تقرير المصير سبيلا لذلك)
لكن يكون إلا إعادة لإنتاج السودان القديم (المتخلف)

وزي ما شايفين في باقي أفريقيا
حتي لو كان عندنا دويلة صغيرة زي رواندا مثلا
ليس هناك ما يمنع الإقتتال العرقي والطائفي
كما حدث بين التوتسي والهوتو في تسعينات القرن الماضي
والصومال الذي تقسم بين العشائر
لم يمنع ذلك من إقتتالات "عائلية"
داخل دولة أرض الصومال (والتي إنقسمت عن باقي الصومال)

في المقابل هناك فرصة كبيرة
لدحر جل أشكال الإستعلاء العرقي والعنصري
كما حدث في جنوب أفريقيا
متي كان الهدف هو القضاء علي أسباب التخلف والإستعلاء
وليس تقسيم المتخلف إلي دويلات هي الأخري
تعاني أنواع التخلف والإستعلاءات
(يعني جنوب أفريقيا لو كان قسموها بين الزولو والبيض والملونين وباقي القبائل
لتناسل الأبارتيد في كل الدويلات الوليدة
ولسمعنا عن فلهمة البوير علي الإنجليز في دولة البيض الوليدة)

الاخ دهب تحياتي،
وياخي الصراحه مافي مثلها.

اولا دعني اتفق مع ردود الاخ محمد سليمان عليك حتي لايتكرر الكلام، فالزمن ممحوق.
فببساطه، رمنسنة الكثيرين من المعارضين للنظام لمايجري في السودان وتصويره بالامر الذي يمكن القفز علي مستحقات تصحيحه غير مووضعي وغير ممكن، كما انه لايمكن تمريره علي ابناء وبنات الهامش والمتضررين من السائد في السودان!
لقد دلقت دماء كثيره علي الارض.

ثانيا،

هنالك الكثير الذي يمكن قوله عن الفقر الاخلاقي الذي تعاني منه النخب السودانية المسلكة الشمالية في مواقفها من التخلي الارادي عن الامتيازات التاريخية الانحياز لقيم الموطنه القائمه علي العدالة والمساواه. فمن يعيش في تجانس مع الناس في المناطق المحرره ، هم افراد لاايدولوجيات، وهم قبلوا العيش في وضع مساواه مع الجميع دون ادعاء لامتيازات ولاهم يحزنون.

اليوم، الكثير من الاحزاب السياسية المعارضه ان لم تتصالح مع النظام لاتعلن الحرب علية ولاتقاطع مؤسساته .... انظر الي المهدي والمرغني وعيالهم !!! ده كلام ده!
هل تريد مثالا واحدا فقط للنحياز الذي اتكلم عنه؟
هنا فيديو لبروفيسور ديفيد بلايت من جامعة ييل يتحدث عن جون براون، وهو الذي قاد ثوره مسلحه ضمت ابناءه والكثير من المستعدين ضد الجيش الامريكي العنصري.
جون براون قدم روحه لانحيازه الاخلاقي.

ثالثا،
من هي نخب الهامش التي قالت ان السودان القديم هو( اثنية) بهذا التبسيط الذي تريد ان تلبسه كما يفعل الكثيرين من نخب السودان الفاشلين؟!
ياعزيزي ، يجب ان لانهدر وقتنا في ال (جارقنس) المابتودي ولابتجيب.
الناس في الهامش السوداني نخب او غير نخب، تدرك عمق وتعقيد المشكل السوداني ، وجوانبه المعدده، ومن الناحية الاخري الناس في الهامش نخب وغير نخب تتصدي الي خطر يستهدفهم لاثنياتهم ، وهذا الخطر لاتتعرض له بقية الاثنيات في السودان، وهذا الامر لايحتاج الي الاثبات.
فان يتحد من يتعرضون للاباده ، والدفاع عن حقهم في الحياه لايعني هذا انهم عنصريون!
فالعنصرية ياعزيزي لاتعني ان تقول (اثنية) اننا نتعرض للاباده لاننا من الاثنية الفلانية او العلانية، ولاتعني ان يكتب بعض اهل الهامش تعابير حاده وعنصرية هنا وهناك لكي يقرر الجلابه انه هذا المهمش عنصري، ومادام ان تلفظ بالفاظ عنصرية اذا ليس هنالك فرق بينه وبين العنصري الجلابي.
بمعني ، ان سقطت قنبلة من احد الطائرات وقتلت اسرتك ، فقمت بالسب واللعن والتلفظ بكل الالفاظ القبيحة بما فيها العنصرية تجاه من فعل باسرتك موتا، هذا لايعني انك عنصريا.
العنصرية لاتعتمد علي ردود الافعال التعبيرية ليسميها الجلابه عنصرية ،او كما يحلو لنخب السودان من المحايدين الفاشلين ، يسمونها عنصرية مضاده،، ابدا، العنصرية يااستاذ تتاسس علي وضع قانوني ايدولوجي ثقافي ، اقتصادي يفضل البعض ويسمح لهم و يعطيهم المقدره علي تطبيق العنصرية، علي ممارستها، علي تفعيلها. بمعني، اذا شتم احد المهمشين جلابة السودان بالتعابير العنصرية للصباح ، هذا لايعني شئيا، لانه لايمكنه ان يفعل ماقد يحط من وضع الجلابه فعلايا، لايمكن ان يمنع عنة وظيفه ولايمكن يسرق منه ارضا ولايمكن ان يرمي ببرميل متفجرات علي قصره في كافوري ولكن عندما يصرح رئيس الدوله بما صرح به في (حديث الغرباويه) هذا يعني شيئا، لان بمقدور هذا الجلابي و عبر مؤسسات الدوله ، ومنهجيا، وعبر الجنود النظاميين او المليشيات التابعه للدوله ان تنفيذ هذه الوعود ... الاغتصابات. وهذا الامر مثبت.

رابعا:

مقوله مثل (لذلك سأقول مهما حدث من تهميش وقتل وصل لدرجة الابادة-.......) لايمكن الاستماع الي اي شيء بعدها.
فياعزيزي ان كنت واهلك يتعرضون الي تهميش وقتل يصل الي درجة الابادة ولم تسب وتلعن قاتلك ثم تتابط بندقيتك للدفاع عن ماتبقي عليك ان تتحسس انسانيتك ... فالبهائم ياعزيزي تقاتل عندما تتعرض للتصفيه!!!
لا افهم حقيقة!

خامسا:

حقيقة محاولتك لتنميط النظال في جبال النوبه والنيل الازرق وتحويله الي قضية قبلية وحسب، والمجتمع هناك قبلي لن ينفك وان يقبل علي بعضه البعض ، يقتلون بعضهم البعض الخ مايدوره الجلابة، هو حكم قيمي يدل علي بعضا من غرور، وفي افضل الاحوال السعي لتسويف حقيقة و حجم الجريمة ، وتعريف من هو المجرم والاشاره اليه بالبنان.

شكرا لمشاركتك في البوست .
.

الحقيقة الواضحة (حسب قواعد العلم التجريبي ) هي كالآتي:
الجلابة حكموا وأثبتوا فشلهم...
البقارة حكموا وأثبتوا فشلهم...
الجنوبيون حكموا وأثبتوا فشلهم (أعني في دولتهم)...

بعداك أي زول من خارج (الإثنيات) أعلاه من حقو إنو يتكئ على حائط النجاح المتعشم لأنو لم يُجرب...
لكن الناس مشفقة من حقيقة واضحة ومجربة أيضا وهي :كل الإثنيات في السودان دا تفكيرا واااحد،وذلك لأنها شاربة من صحن وااحد...
وعشان كدا الفشل بقى بطولة،وببحث عن ممثلين..
طيب ماهو الحل؟
واحد من إتنين:
ننتظر لغاية ما أي قبيلة تجرب (لعنة ) الحكم..ثم يظهر فشلا..
أو
نتفرتق بالقبائل..
والتاني برضو عندو محاذير..لأنو القبائل موزعة بطون ،والبطون خشوم بيوت،وخشوم البيوت فرقان إلخ....
وهكذا هو الحال

شكرا للمشاركين للبوست،
الي حين عوده.

.

هنا تعريف ممتاز الي العنصرية في سياق (البوليس في امريكا)
تخلص الي ماذكرنه اعلاه.
الحكم في تاثير العنصرية علي حياة الناس، لا مجرد كلمات يطلقها المطلومين علي من يظلمهم.



.

والحاضر يكلم الغائب.
من اراد ان يتعلم، فاليفعل، ومن اراد ان يدفن راسه في الرمال ويطلق التعابير مثل (عنصرية مضاده) وكما الجلابه عنصريين المهمشين بدورهم عنصريين الخ..الجهل مع سبق الاصرار..
عليهم الاستماع الي حد اعظم المثقفين في عالمنا اليوم. مايكل اريك دايسون

والمزيد:

حَركَة شَعْبِيَّة بِلَا مَنُفِسْتُو، و(سُودَان جَدِيِّد) بلا دِيمُقراطِيَّة وفَصلِ سُلْطَات ؟!
بقلم: عبد العزيز بخيت سام

إنَّهم يأكلُونَ الصَنَمْ الذى صنَعُوهُ بأيدِيِهم وعبدُوه حِيناً من الدَهرِ.
مشروع السودان الجديد، أفضل رُؤية وبرنامج لحُكمِ السودانِ المُتنوِّعِ المُتعدِّدِ
الأعراقِ والأديانِ والثقافات، والشاسِعِ المُمتد جُغرافيَّاً، والضاربِ بجُذورهِ فى التاريخِ.
إنَّهم يدمِّرُونَ إرثَاً مملُوكاً للشعبِ السودانى دفع ثمنهُ آرتَالاً من أبناءِهِ شُهداء وجرحى ومُعاقِين،
وألم ودمُوع ودِمَاء. إنَّهم يستخدِمُونَ الحركة الشعبية- شمال لتحقيقِ ذوآتِهم ومصالحهم الخاصَّة،
بدلاً من خدمةِ مشرُوعِها، ومصلحة ومستقبل شعوب السودان التى عوَّلت كثيراً عليها.
وعانت جرَّاء ذلك وقدَّمت فلذَّات أكبَادِها وُقُوداً غالياً لثورةِ التحريرِ.
وإكتَوَوُا بحِممِ القنابل الحارقةِ وجحَافلِ تتَرِ نظام الخرطوم الذى يصِّرُ على إطفاءِ نُورَ الله بفِيِّهِ،
ويأبَى اللهُ إلَّا أن يَتِّمْ نُورَهُ، ولو كَرِهَ الكافِرُون.
الكافرِونُ هُمّ الذين يمتَطُونَ ظُهر الشعب للوصولِ إلى مَصالحِهم الخَاصَّة،
والسعِى لإستِدامة بقاءِهم على مقاعِدِ الرئاسة والقيادة غصْبَاً عن الشعبِ. وشعارَهم:
نحنُ الحركات المُسلَّحة، ونحنُ مشروع السودان الجديد، وإذا مُتنَا أو ذهبنَا، ذهبَ المشروع وماتَ السودانُ الجديد.
هذه هى الشعارات والرسائل التى فاحَت ولوَّثت الأجواء بأدِخنَةٍ نَتِنَة خلال الأيام القليلة الماضية.
ففَغَرَ النَّاسُ أفواهَهُم يُراقِبونَ المَشْهَدَ مَشْدُوهِين، لا يلْوُونَ على شىءِ!.
وظللنا، كغيرنا، نرقبُ ونتابع، ونتداخلُ مع الرِفاق الذين بمقدُورِنا الوصولُ إليهم من قادَةِ الحركة الشعبية شمال
منذُ صدُور قرارات وتوصيات (مجلس تحرير إقليم جبال النوبة)، الذى نظرَ فيما نظر فى خطابِ استقالة
الفريق عبد العزيز آدم الحلو نائب رئيس الحركة الشعبية- شمال، ونائب رئيس المجلس القيادى القومى للحركةِ.
ونظرَ مجلس تحرير إقليم جبال النوبة فى خطابِ إستقالة الفريق عبد العزيز الحلو وبقية رُزنَامة المواضيع المطرُوحة للإجتماع،
وقرَّرت ضِمنَ ما قرَّرت رفضَ إستقالة الحلو، كما قرَّر سحب ملف التفاوض لإقليم جبال النوبة من ياسر عرمان
وكلَّف بالملفِّ الفريق عبد العزيز الحلو. ثُمَّ رفعَ مجلس تحرير إقليم جبال النوبة مُخرجَات إجتماعه
إلى المجلس القيادى القومى للحركة الشعبية- شمال للتنفيذ.
وهذا مُتسقٌ مع طبيعة الأشياء، ومع الممارسة الديمقراطية عبر المؤسسات، ومُنسَجِم مع مبدأ فصلِ السُلطَات.
فأستبشرَ النَّاسُ خيرَاً وهتفُوا "حركة شعبية وييييي" وإنفَضَّ السامرُ وعادُوا يزآوِلُونَ حياتهم العادِيَّة فى انتظارِ تنفيذِ
مُقرَّراتِ ومُخرجات مجلس التحرير بواسطة المجلس القيادى القومى للحركة الشعبية - شمال.
ثُمَّ اجتمعَ المجلس القيادى القومى، دون إبطَاء،(بغياب عبد العزيز الحلو).
ونظرَ فى مُخرجَاتِ اجتماع مجلس التحرير لإقليم جبال النوبة فأيَّدَ قرار رفض استقالة
الفريق عبد العزيز الحلو نائب رئيس الحركة، ونائب رئيس المجلس القيادى للحركة،
وألغَى ما دون ذلك من قراراتِ مجلسِ التحرير لإقليمِ جبال النوبة!.
وإزاء هذا الوضع نضعُ هذا الإمر تحت مِجهرِ النقدِ للمصلحَةِ العامَّة،
لنا وللأجيال القادِمة التى تنشُدُ الديمقراطية وحُكم القانون وفصل السلطات.
. مجلس التحرير لإقليم جبال النوبة جِسمٌ شرْعِى فى هيكَلِ الحركة الشعبية، يمثِّلُ شعب الإقليم،
ويختصُّ بمهامِ التشريعِ والرقابة، وقد قامَ بمهامِهِ وفق إختصاصاته كأىِّ سُلطة تشريعِيَّة(برلمان).
وتشريعاته وقراراته مُلزِمَة للجميعِ ولا مُعَقِّبَ لها إلَّا المؤتمر العام الذى انتخبَهُ.
ويجوز الطعنُ فى أعمالِه أمام السلطة القضائية فقط.
. والمجلس القيادى سُلطة تنفيذيَة(مجلس الوزراء) أو(مجلس سِيَادَة)، ينتخِبهُ مُمثِّلى الشعب(البرلمان).
وليس له سُلطة إلغاء أو تعديل قرارات المجلس التشريعى (البرلمان) الذى يستمِدُّ وِلايتَه وسلطتهُ من الشعبِ مباشرةً،
من جماهيرِ الحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال.
فمجلس تحرير إقليم جبال النوبة هو من يمنح التفويض والسلطات والشرعِيَّة للمجلس القيادى ويحاسِبهُ ويعزِلهُ
وينتخِبُ خَلَفَهُ ليقودَ المشروع نحو غاياته. . العلاقة بين مجلس تحرير إقليم جبال النوبة بالمجلسِ القيادى
هى العلاقة بين صاحبِ المَرْكِبَة وسَائِقِها. فمن يأتَمِر بأمَرِ الآخر؟!. .
لا يملكُ المجلسُ القيادى الحقَّ فى"رفعِ القِنَاع" Lifting the veil عن قراراتِ (برلمان) الحركة الشعبية لإقليم جبال النوبة،
أو أىَّ إقليمٍ آخر. فأمَّا أن يقومَ بتنفيذِها بإصدارِ أوآمِر تنفيذية لوضعِ القرارات موضع التنفيذ الفِعِلى،
أو إعادَتِها للجهة التى أصدرتها مع مُذَّكِرَة تُوَضِّحُ أسباب صعوبة تنفِيذِها،
مُلتَمِسَاً إعادة النظر فيها لتسْهِيلِ تنفيذها للمِصلحةِ العامَّة.
أمَّا أن تلغِى سُلطة تنفيذِيَّة قرارات الجهاز التشريعى لنفس المؤسسة فهذه رِدٌّ كُبرَى.
فالمعادلة تقُومُ على أجهزةٍ تشريعية تُشَرِّعُ وتُراقِبُ نيابَة عنِ الشعب/ الأمة،
مقابِل أجهزة تنفيذيِّة تُنفِذٌ تشريعات وأوآمِرُ الأجهزة التشريعية الرِقَابِيَّة،
وسُلطة قضاء تسهرُ لحِمَاية الدستور وتُطَبِقُ القانون، والفصَلِ فى دعاوى تنازُعِ الإختصاص حِفاظاً على مبدِأ فصلِ السُلطَات.
ولأنَّهُ لو جَازَ للمجلس القيادى للحركة الشعبية- شمال أن (يشيل قلمه)
ويصَحِّح قرارات مجلس التحرير مُمثّل الشعب فعلى الدُنيا السلام.
لأنَّ الملس القيادى للحركة فى هذه الحالة تكون قد عملت بنظامِ مجالس ادارات الشركات Board of Directors
بينما الحركة تنظيم جماهيرى مملوك لجماهير الشعب وليست شركة خاصّة مملُوكة لحَمَلةِ الأسهُم أو مجلسِ الإدارة.
وعلى المجلس القيادى أن يوضِّح للناسِ ولجماهِيرِ الحركة الشعبية خصوصاً، الذين يحلمونَ برؤيةِ مشروع السودان الجديد وآقِعاً مُعَاشاً،
ما إذا كانت الحركة ملكٌ عام للشعبِ، أم أنَّها شركة خاصَّة يملِكُها مجلس إدارة هى المجلس القيادى، لأنَّ لكُلِّ حالة أحكامِها وقواعدِ لعبِها.
وعليه، فإذا ثبتَ أنَّ الحركة الشعبية- شمال تنظيم جماهيرى مملُوك لجماهيرِ الشعب، فإنَّ الذى يقرِّرُ بشأنها هُمّ ممثلى الشعب،
هو مجلس تحرير جبال النوبة ومجلس تحرير النيل الأزرق.. إلخ.
وأمّا إذا ثبت العكس وأنَّ الحركة الشعبية شمال شركة خاصّة
وأنَّ مرجعيتها التشريعية هى مجلس إدارتها المُتمثّلِة فى المجلس القيادى فهنيئاً لهم شركتهم الخاصَّة،
وليصمُتِ من هم خارجها. وأىِّ حديث آخر يقعُ تسوِيفِاً وخلطَاً وتغبيشَاً للوَعِى، وذرَّاً للرماد فى عيونِ جماهير أعْيَاهَا الإنتظار،
وأتْعَبَها التفرِيقُ بين الحَقَّ والبَاطِل، الظُلم والعدل، والخير والشرّ، الدكتاتورية والديمقراطية.
. الحركة الشعبية شمال لن تكتِب المنفِستو الخاص بها حتى اليوم؟! لماذا؟ ومن هو السبب فى ذلك؟ ولماذا؟
هذا عيب. لو كان هذا الأمر مقصوداً فهو تكريس للشُمولِيَّةِ وجَمعِ السُلطات.
وإن لم يكن الأمر مقصُوداً فذاك يعنى الجهل بأهمِيِّةِ المنفستو (الإعلان الأوَّل) وصرخة الميلاد، وحَادِى الرَكب.
وإلى أين الناسُ ذاهِبُون بلا عنوان وبلا هُوِّيَّة وبلا أهدَاف؟. .
والديمقراطية بتعرِيفِها البسيط، حُكم الشَعب بالشعب وللشعب،
قد انتفت فى ممارسات أجهزة الحركة الشعبية فى حِراكِها الأخير، كيف؟
لأنَّ نوَّابَ الشعب (مجلس تحرير إقليم جبال النوبة) قرَّرَ أمراً من صَمِيمِ إختصاصِهِ:
رفضَ إستقالة الفريق الحلو، وسحبَ الملف التفاوضى للإقليم من ياسر عرمان وكلَّفَ الحِلو بالملف.
ما العيب فى هذا القرَار؟ ومن الذى سيُضارُ منه؟. .
وعندما قرَّرَ المجلس القيادى إلغاء قرارات (برلمان) إقليم جبال النوبة،
لماذا استثنى قرار رفض إستقالة الفريق عبد العزيز الحلو؟! وهو حَجرُ الزاوية فى كلِّ الأمر؟
أم أنَّ مجلس تحرير إقليم جبال النوبة قد أصابَ وأحسنَ لمَّا رفضَ الإستقالة،
وأخطأ وأجرَمَ وتجاوز عندما قبِلَ أسباب الإستقالة وقرَّرَ بمُوجِبِها سحَب ملف التفاوض من يدِ عرمان ووَضعِهِ فى يَدِ الحلو؟!.
وإذا كنَّا نؤمِنُ بمشرُوعِ سودانٍ جديد نَحلَمُ فيه بالحَقِّ والعدل، والرُشدِ فى الحُكمِ فتعَالُوا جميعاً نفتحُ الجُروحَ وننظِّفُها،
ونضَعُ فيها البلسم لتشفَى، ثُمَّ نذهبُ للأمام. .
رَفْضُ المجلس القيادى لإستقالَةِ الحِلو وسكوته على أسبابِها تشبَهُ سابِقة قضائية بريطانية
هى أضعف السوابق القضائية التى أصدرها القضاء الإنجليزى. ذلك أنَّ مَعْتُوهَاً تسَلَّلَ إلى أسوَارِ قصرِ بيكنغهام،
وأطلقَ النَّارَ على شُرَفةٍ كانت تطِلٌّ منها الملكة، ثُمَّ دفع الجانِى بالجُنون Insanity
فتدَّرجت القضية حتى المحكمة العليا الإنجليزية فأصدر العلماءُ اللوردات حُكمهم النهائى
ضد الجانى المجنون فقالوا:(Guilty, but insane!)، أو (مُذنِب، لكنَّه مجنون!).
وضعفُ هذا الحُكم أنَّهُ لا يمكن الجمع فى حُكمٍ وَآحِد بين (مُذْنِب) و(مَجْنُون).
لأنَّ المجنُونَ لا يكُونُ مسؤولاً جِنائياً عن أفعَالِه لفُقدَانِه العَقل مَنَاطُ المُسؤولية الجنائية.
ولكن فى نفسِ الوقت شقَّ على القضَاءِ الإنجليزى العريق الحُكمَ ببرآةِ من أطلقَ النارَ على حاملةِ التاج البريطانى العظيم!.
لذا جاء حُكم أكبر وأعرق وأعدل قضاء فى الكون مهزُوزَاً عندما تعلَّق الأمر بالتاج البريطانى:(مُذنِب، لَكِنَّه مجْنُون).
والمجلس القيادى للحركة الشعبية يقول ضِمناً: (أسباب إستقالة الحلو صحيحة، وعرمان مذنب، لكنّه (مجنُون)).
وهل سحب ملف تفاوض جبال النوبة من يَدِ عرمان يستحق كلّ هذا؟.
على الفريق الحلو ومجلس تحرير إقليم جبال النوبة أن يتدبَّرُوا هذا الأمر بروِّيَّة ويزِنُوُه بميزَانِ الذهب،
ثُمَّ يقرِّرُوا فيه بالقُولِ الفَصلِ. . القاعدة الذهَبِيَّة فى المؤسسيَّةِ، هى سيادة حُكمِ القانون،
وفصلِ السلطات، لإستدامةِ المشرُوعِ وتنَاوُبِ الوكلاء لتنفيذه.
والنموذج الأسْمَى للقاعدة، قاعدة تكليف القائد المُلهِم وأحكام الأصِيل والوَكِيل،
وحِكمة عدم بقاءِ الوَكِيل للأبدِ، وأنَّ الباقى الدائِم هو الأصيل (المشروع).
هى قاعدة قدِيمة وقد عبَّرَ عنها الخليفة الراشد أبوبكر الصِدِّيق لمّا توَفَّى الرسول الخاتم سيِّدِنا محمداً (ص)
وقد شَقَّ على النَّاسِ الأمرَ، وإختلَطَ الحَابِلُ بالنَابِلِ، وإذا به يخطبُ فى النَّاسِ بقولِه:
(ألا من كان يعبدُ مُحمَّدَاً فإنَّ مُحَمَّدَاً قد ماتَ، ومن كان يعبُدُ اللهَ فإنَّ اللهَ حَىٌّ لا يمُوت).
وتنطَبِقُ هذه القاعدة الذهبية فى حالةِ الحركة الشعبية الماثِلة كالآتى:
من كان يُريدُ خدمة قضية التفاوض فى ملفِ جبال النوبة، فإنَّ الملفَّ باقٍ،
ومن كان يصِرُّ على أنْ يحمِلَ الملف شخصٌ معين إلى الأبد، فإنَّ إرادةَ شعَبِ جبال النوبة قد قالَ قولَهُ الفَصلُ.
. قلت أنَّ أسبابَ استقالة الحلو مُرتبِطة بملاحظاتِهِ على إدارَةِ ملف التفاوض إرتباط الحِذَاء بالقدم.
ونقول مباشرةً أنَّ إستقالةَ الحلو سببه عدم إلتزام عرمان بالمُوجِّهات التفاوضية المُتفق عليها فى المجلس القيادى!،
وخروجه الكامل عن النص. ورفض إستقالة الحلو من مجلسِ تحرير إقليم جبال النوبة جاء نتيجة لزوالِ أسباب تقديمِها
بمُعالجة موضوع الملف التفاوضى لجبال النوبة، وبالتالى انتفَاء أسباب الإستقالة.
ولكن، على ماذا أسَّسَ المجلس القيادى قرار رفضه لإستقالةِ عبد العزيز الحلو؟
علماً بأنَّ ذاتَ المجلس القيادى قرَّرَ إلغاء قرارات (برلمان) إقليم جبال النوبة وفى ذرْوَةِ سِنَامِها
القرار القاضِى بسَحبِ ملف تفاوض إقليم جبال النوبة من عُهْدَةِ ياسر عرمان!؟
أفيدُونَا أفادَكُم اللهُ، وعنوانُنا المُخَيَّم العَاشر بعد الألف. . غير مطلوب من المجلسِ القيادى للحركةِ الشعبية
أن يكونَ الرئيس الأمريكى دونالد تُرمب الذى لم يتذمَّر من جافلِ النساءِ الأمريكيَّات
اللآئِى خرجْنَ فى شوارعِ المُدنِ الأمريكية صبيحة اليوم الأول له فى البيتِ الأبيض رئيساً لأمريكا.
وكذلك لم يخالِف أو يلغى قرار المحكمة الأمريكية التى أوقفت تنفيذ أوَّل قرار تنفيذى له
وهو الرئيس المُنتخب لأمريكا، بحظرِ دخول مواطنى سبعة دول إلى الولايات المتحدة من بينِها السودان.
ولكنَّه خرجَ للنَّاسِ ليقول أنَّه سوف يواصل التقاضى أمام المحاكم الأعلى درجة دِفاعَاً عن أمرِه التنفيذى.
ودخلَ القادِمُون الذين عَلِقُوا فى المطاراتِ الأمريكية. هل إستفدنا من هذه الدرُوس فى الديمقراطيةِ
وحُكمِ القانون وفصلِ السلطات ضَمَانَاً لأمَنِ الأنسان وحرِّيَّتهُ وسعادته.
وألا نستحِى أنْ نقذِفهُم بدكتَاتوريَّتِنا البائِنَة ثُمَّ نقولُ أنَّ ذلك هو مشروع السودان الجديد،
فيتمَلْمَل عرَّابُها فى قبِرِهِ ويرُدُّ: (لا يا كُمرد، دا ما يَاهو!). .
أسْوَأُ ما جُبِلَ عليه الإنسان فى العالمِ الثالث، وفى السودان خاصَّة هو أنَّهُ كلَّما رفَعَ الشعبُ من شأنِه،
تَخَيَّلَ أنَّهُ إستَحَقَّ ذلك التكريم لأنَّهُ أتى بما لم يأتِه الأوآئِل! فيرْسَى الغُرُورُ فى قرارَةِ نفسِه،
وتمشِى معه العظَمَة خطوَةً بخَطوة، حتى تنُوءُ الأرض بحِملِه من شدَّة ما تفرَّعَنَ.
فأنظُر وقارِن بين قادَتَنا الذين إذا جاء نصُّ الدستور أو القانون ضِدَّ رغبتِهم،
طوُّعُوا الدستورَ والقانون ليخدِم ذَوآِتهم ورَغَائَبِهم الفاسِدة. وإذا قرَّرَ الشعبُ، عبر مُمثِّليِه،
شيئاً لمَصلحَةِ الشعب وتعَارَضَ ذلك مع أمزِجَتِهم الفَاسِدَة،
جلَسُوا على الشَعبِ بإبدَانِهم الثقِيَّلة المُتخَمَة حَتَّى تَهَشَّمَ عَظمُ الشعب وتضَعضَعتَ ثِقَتَهُ بنَفسِهِ
وصَاحَ أنتُم ربُّنَا الأعلى ثمَنَاً وقُرْبَانَاً، كى يرفَع الطُغاةُ هامَتِهم الثقِيلة عن جَسَدِ الشعب.
وأضرب مثلاً حَيَّا يجرى الآن: (رئيسة وُزرَاء كُوريا الجنوبية بارك غوين تزرِفُ الدموع
لحظة إرتداء ملابس السجن الرسمية وتدخُلُ السِجنَ بلا ضجِيج وصُرَاخ).
فهل سيأتِى على بلدِنا السودان، بشِقيه، يوماً يرَى فيه الناسُ قادَتهم
وهُمْ يلبسُون ملابس السجن الرسمية ويدخلونه بلا صراخ أو ضجيج؟
أم أنَّ قادَتنَا سيظَلَّوُنَ فوق القانون، يطوِّعُونَه لمَصلَحتِهم، ويفْسِدُون؟.

مع التحية والشكر الجزيل للرفيق
عبد العزيز سام
ونواصل

شكرا للرفيق عرب يعقوب علي استصحاب كتابة الاستاذ عبد العزيز بخيت سام.