الجلد لشاب سلفي رمى معلمه بالشرك:

06:02 AM April, 21 2016

سودانيز اون لاين
زهير عثمان حمد-السودان الخرطوم
مكتبتى
رابط مختصر

نفذت محكمة العيلفون صباح اليوم الثلاثاء الماضي حكما بالجلد 25 جلدة على شاب سلفي لرميه معلمه بالشرك.
وتعود التفاصيل إلى أن السلفي عبد القادر محمد الطيب والذي ينتمي إلى الجماعة الوهابية وصف معلمه وإمام المسجد الأستاذ رملي أحمد الأمين بأنه من المشركين لأنه صوفي على حد زعمه !! ودعا المصلين إلى عدم الصلاة خلفه ، فطالبه أستاذه الذي درسه بالمدرسة مرارا بالكف عن هذه الإساءات إلا أن الشاب رفض واستمر في الإساءة إلى أستاذه على الملأ ، فما كان من الأستاذ رملي إلا أن دون بلاغا ضد هذا الشاب ، فتم القبض عليه والتحري معه حيث أقر بفعلته وأصر عليها فتم تقديمه إلى المحكمة حيث أقر مرة أخرى بالأمر أمام القاضي ورفض التراجع عنه ، وفي ذات الوقت عجز أن يأتي ببرهان علمي على اتهامه هذا حينما طالبه القاضي بذلك ، فما كان من القاضي إلا أن حكم عليه بالجلد 25 جلدة نفذت فيه صباح اليوم.
وكان ذوو الشاب الوهابي قد طلبوا من الأستاذ رملي العفو عنه لكي لا يجلد ، فاشترط الأستاذ أن يعتذر الشاب له في المسجد إلا أن الشاب الوهابي رفض ذلك رفضا قاطعا.
ويعد هذا الحكم الثاني من نوعه بعد الحكم على الداعية الوهابي مزمل فقيري بالغرامة 20 ألف جنيه لرميه للشيخ الأمين المكاشفي بالشرك أيضا ولم يستطع الإتيان بدليل علمي لهذا الاتهام.

سلامات يا ابو الزهور,,

لو إستمر الموضوع دا الحا ينجلدو كتار والدايرين جلد أكتر منهم,,,

تحياتى

Quote: فطالبه أستاذه الذي درسه بالمدرسة مرارا بالكف عن هذه الإساءات

أستاذه الذي درسه بالمدرسة !!!؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا السفيه يسيئ إلى أستاذه!!!!!
هكذا يربونهم ..
يسيؤون إلى أساتذتهم وإلى من هم في سن آبائهم
هكذا ربوهم ... وأمثال هذا كثر
علموهم الإساءة إلى مربين وكبار سن
في بيوت الأشباح والمعتقلات
هؤلاء هم السلفيون وأهل الإسلام السياسي من كل شاكلة ولون
علموهم أن سوء الأدب من الدين
بئس التربية والتعليم

Quote: إلا أن الشاب رفض واستمر في الإساءة إلى أستاذه على الملأ

حسب وجهة نظره المعوجّه هو يجاهد

تقول لي يتراجع والا يعتذر؟

Quote: بالجلد 25 جلدة

دي جديدة.. !!
---

سلام عليكم صاحب البوست و المشاركين
هذا الشاب يسير فى طريق وعر ولا ارى انه سفيه متعمدا الاساءه إلى استاذه و مريبه
فى ذهن هذا الشاب ينقسم العالم إلى اثنين لا ثالث لهما كافر و مؤمن و يعتقد الاولى له مجاهده من يلونهم من الكفار وهم عموم المسلمين مثلى و مثلك و لعل تركيزه على أمام المسجد باعتباره عالم بالكفر و مصر عليه اما نحن العوام ربما وجد لنا العذر حتى يقيم علينا الحجه
أما الكفار الذين لايعترفون بوجود الله أو لايدينون بالإسلام فهم حسب فهمه اخفف ضررا من هذا الإمام و جماعته
فى كل الأحوال أسلوب الجلد و المحاكمات غير صحيح مع هؤلاء المغرر بهم
بل سيزيد فى عناده و يجد العزاء فى قصص السلف من المعاناه مع أهل الكفر ويحتسب الجلد و السجن جهاد فيصبر و يوغل فى التطرف
خطوره هؤلاء الشباب ميلهم السريع للعنف كأداة للتغير لن استغرب اذا سمعت يوما ما بهجومه على المسجد أو التحاقه ب الدواعش
الأسلوب الأفضل مناقشه أفكارهم فى العلن و فى صحن المسجد بحضور العلماء المؤهلين علميا و نفسيا مع كثير من الصبر و سعه الافق بكل اسف لاتوجد حسب علمى استراتجيه منظمه من هيئه الشؤون الدينيه و ما أكثر إخفاقاتها لمكافحة التطرف الدينى
و ما قصه طلاب الطب الذين خرجوا عبر مطار الخرطوم بعيده
هذا الشاب و امثاله يحتاجون لمساعده بدل من الجلد و السجن والا زاد التطرف و الإرهاب ب اسم دين الله العظيم

شكرا للزميل صاحب البوست

الرمي بالشرك مباشرة ممارسة اعتاد عليها الكثير ممن يدعي القيام بمهمة الدعوة هذه الأيام دون علم شرعي ودون وعي فطري

لو رجع هؤلاء للعلماء لعملوا أن التصوف كظاهرة في العالم الاسلامي لم يكن جديداً فهو يعود للقرن الثالث مع شواهد قوية على تواجده بالقرنين الاول والثاني في صورة الورع والزهد والاقبال على عبادة رب العالمين ومحبة نبيه المصطفى

وهناك مراجع عديدة امتدح فيها علماء المذاهب السلفية التصوف واقروا بفضل المتصوفة في العلم والتعليم والمعارف والاخلاق

وحتى لو كانت هناك ممارسات يشوبها الجهل أو متابعة العادة او الغلو في الاحترام والتقدير فهي ممارسات تستدعي التنبيـه وليس التكفيــر

أحمد الشايقي

المذاهب الإسلامية السلفية الوهابية انتشرت في السودان بصورة كبيرة، ولم يستطع المتصوفة أن يتصدوا لأتباع هذا الفكر الوهابي وذلك لأن الوهابية لديهم نصوص تسند مواقفهم، وليس للمتصوفة مقدرة على مواجهة هذه النصوص.

موقع اليوتيوب مليء بمقاطع تصف ممارسات الصوفية وعامة أتباعهم بالشرك حسب حجة الوهابية مثل هذه الشريحة:

كتب dardiri satti

Quote: هذا السفيه يسيئ إلى أستاذه!!!!!هكذا يربونهم ..يسيؤون إلى أساتذتهم وإلى من هم في سن آبائهم هكذا ربوهم ... وأمثال هذا كثرعلموهم الإساءة إلى مربين وكبار سنفي بيوت الأشباح والمعتقلات هؤلاء هم السلفيون وأهل الإسلام السياسي من كل شاكلة ولونعلموهم أن سوء الأدب من الدين بئس التربية والتعليم

سيدنا إبراهيم وصف أبيه بنص الآية أنه في ضلال مبين لاتخاذه الأصنام وشركه بالله (( (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين))
هل نعتبر سيدنا ابراهيم أنه غير متربي وأساء الأدب ...؟؟
هل الصدع بالحق عندكم قلة أدب ؟؟ ... تلك أذا قسمة ضيزى
مالكم كيف تحكمون

الأخ الشغيل
الاية تتحدث عن سيدنا ابراهيم وليس نبي الله يوسف فالاخير والده نبي لذا وجب التنبيه ..............ربما غلط غير مقصود.
نحياتي


ارجو ملاحظة شكل الحوار بين سيدنا ابراهيم ووالده حول الشرك.

الاتهام بالشرك والاساءة للمعلم
تنم عن سوء الادب وجهالة


ولكن هل يكون الحل فى الجلد

رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم لخص الدين كله فى جملة
( انما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق)
فالذى يسب استاذه وهو فى عمر ابيه ويتهمه بالشرك هو حتما لم يستفد من علمه
شيئا حتى ولو كان يحفظ القران الكريم غيبا والاحاديث النبوية كلها ..
فالدين جاء ليهذب النفوس ويجعل الحياة بين البشر ممكنة وسهلة وإن اختلفت عقائدهم ودياناتهم

Quote: سيدنا إبراهيم وصف أبيه بنص الآية أنه في ضلال مبين لاتخاذه الأصنام وشركه بالله

آذر عم سيدنا ابراهيم عليه السلام كان مشركاً وعابداً للأصنام ...والرجل الذي كفره هذا الشاب مسلم موحد ....
أنتم يا وهابية تجاوزتم الحدود ...ولابد لكم من قوة تردعكم بلا هوادة.

Quote: سيدنا إبراهيم وصف أبيه بنص الآية أنه في ضلال مبين لاتخاذه الأصنام وشركه بالله (( (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين)) هل نعتبر سيدنا ابراهيم أنه غير متربي وأساء الأدب ...؟؟ هل الصدع بالحق عندكم قلة أدب ؟؟ ... تلك أذا قسمة ضيزى مالكم كيف تحكمون

وهل وجد هذا السلفى استاذه يعبد الأصنام؟؟؟؟؟؟؟

فى سلفى كفرنى واستتابنى 3 ايام وزاغ عندما اكتشف ورطته وهناك من وقف معه وأيده... ما رأيكم؟؟؟؟

مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين، المعنى أن المشركين المتأخرين شركهم أعظم وأغلظ وأشد من شرك المتقدمين،
بيان ذلك: أن الأولين يشركون في بعض الأحيان ويوحدون في بعض الأحيان، يشركون في وقت الرخاء والسعة، ويوحدون في وقت الشدة والضيق، فدل على أن هذا أخف، يشركون بعض الأحيان، وبعض الأحيان يوحدون، لكن ما ينفعهم هذا، ما ينفعهم كونهم يوحدون في بعض الأحيان، لا بد أن يكون الإنسان موحدًا في جميع الأوقات، فهذا أخف من الذي يشرك في جميع الأوقات.
الدليل قوله تعالى: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ مخلصين، ما فيه شرك، أخلصوا، له الدين: مخلصين له العبادة، فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ ماذا يحصل؟ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ . وقال سبحانه: وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا وقال -سبحانه وتعالى-: وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ .
أما مشركي اليوم عبدة القبور والأضرحة فهم يدعونهم في كل الأوقات في الرخاء والشدة يطلبون منهم المدد والشفاء بل رأيناهم يطوفون بقبورهم ويدعونهم تاركين المولى .. هل تبلينا عليهم كلكم سودانيون وشايفين بعينكم .. هل تقرون هذه الأعمال الشركية ..
نأس أبو جهل شركهم أخف من شرك هؤلاء ..
يا منتصر وريني رايك شنو في من يدعو الميت شرك أم توحيد .. أجب

ده عندكم توحيد مش كده ... هو الشرك ده الا تعبد الأصنام .. في حاجة اسمها عبادة البشر وتقديسهم وسؤالهم من دون الله

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

غايتو البوست دا كلو ما اجي بجنبو بضحكني .

الله يهديك يا منتصر وتترك البتعمل فيهو ده ...

Quote: ده عندكم توحيد مش كده ... هو الشرك ده الا تعبد الأصنام .. في حاجة اسمها عبادة البشر وتقديسهم وسؤالهم من دون الله

لا يوجد شي اسمه عبادة البشر عند المسلمين هذا إفتراء وكذب وتأويل فاسد من عقول بليدة ونفوس مريضه

هذا إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل يجيز التبرك والتمسح وتقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره الشريف كما في (( كتاب العلل لأحمد بن حنبل 2/492 رقم 3243 )) – والغريب أن هذا الكتاب أول من طبعه وقام بنشره الذين يكفرون ويحكمون بشرك عامة المسلمين الذين يفعلون ذلك وكأنهم يقولون لنا أن أحمد بن حنبل مشرك لأنه أجاز الشرك – والعياذ باللهمن هذا الكلام وإليكم النصّ بحرفه ولفظه ونترك لكم الحكم. ((وسألته - السائل عبد الله بن أحمد بن حنبل والمسؤول هو والده - عن الرجل يمس منبر النبي (صلى الله عليه وسلم) ويتبرك بمسه وتقبيله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز ؟ قال - يعني أحمد بن حنبل - : لا بأس بذلك))

Quote: مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين

ستحاسب على هذا الإفتراء والإفك وسوف لا ينجيك عن الحساب والسؤال شيوخ نجد لا ابن عثيمين ولا غيره

التكفيرى الهادى الشغيل
قلت هواتك المفضله كرة القدم

Quote: الهوايات المفضلة: كرة القدم

بإعتبارك ملتزم بمسلك أهل السلف كما تقول , مًن مِن أهل السلف كان يمارس
اللعب بكرة القدم ؟
وبما أنك وهابى وتدعى إلتزامك الكامل بالكتاب والسنه وتتحاشى البدع هات لى
من الكتاب والسنه أى إشاره إلى كرة القدم .
وسؤالى لك ومن ناحيه دينيه ما حكم مشرعية كرة القدم لديكم وماذا تعنى من ناحيه
دينيه بقولك هوايتك المفضله ؟

Quote: علموهم أن سوء الأدب من الدين

دين لا يعلمك "حسن الادب" و " ومكارم الاخلاق"

ما الفائدة منه؟

Quote: بإعتبارك ملتزم بمسلك أهل السلف كما تقول , مًن مِن أهل السلف كان يمارس اللعب بكرة القدم ؟

قول لي برضو لا تسوق سيارة السلف ما ساقوا سيارات
الله يشفيك .. حالتك متأخرة

Quote: Quote: مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين ستحاسب على هذا الإفتراء والإفك وسوف لا ينجيك عن الحساب والسؤال شيوخ نجد لا ابن عثيمين ولا غيره

منتصر أنت موطن نفسك على البدع .. أثبتنا لك مع الدليل لكن ما عاوز تقتنع .. خليك مع النوبة ودعاء الأموات والطواف بقبورهم الذي تراه حلال ..

سلام واسأل الله لك الهداية

يا منتصر رايك شنو في تقبيل حذاء الشيخ والتبرك به ... طبعاً ده بيعجبك ويمكن بوسة للحذاء تدخل الجنة

عبد الله عبد الله : ( رونالدو)

هل تقر هذا بدلاً من رميي بالتكفير ...

الصوفية داء ينخر في جسد الأمة ..

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم

قرف .. يشريون ماء وضوء الشيخ ونخاماته وتفافه بزعم البركة

أتمنى واحد من بني علمان خصوصا عبد الله عبد الله أن ينكر على هؤلاء الجهلة ..
بس فلاحتكم في السلفية

يا منتصر : طبعاً أنا ما بقول ليك أنكر لأنك شايف ده حلال وعمل صالح يتبرك به ..
لو عاوز أغرق ليك البوست ده بضلالاتكم .. سيبوا السلفية في حالهم .

تحية لصاحب البوست والمشاركين

Quote: فما كان من الأستاذ رملي إلا أن دون بلاغا ضد هذا الشاب ، فتم القبض عليه والتحري معه حيث أقر بفعلته وأصر عليها فتم تقديمه إلى المحكمة حيث أقر مرة أخرى بالأمر أمام القاضي ورفض التراجع عنه ، وفي ذات الوقت عجز أن يأتي ببرهان علمي على اتهامه هذا حينما طالبه القاضي بذلك ، فما كان من القاضي إلا أن حكم عليه بالجلد 25 جلدة نفذت فيه صباح اليوم.

القصة كلها وقضية البوست الأخطر في رأيي هي الجملة دي (وعجز أن يأتي ببرهان علمي على إتهامه)، يعني أكان عندو برهان كان الأستاذ راسو طار.
الدستور السوداني ينص على:
(حرية العقيدة والعبادة
38- لكل إنسان الحق في حرية العقيدة الدينية والعبادة، وله الحق في إعلان دينه أو عقيدته أو التعبير عنهما عن طريق العبادة والتعليم والممارسة أو أداء الشعائر أو الاحتفالات، وذلك وفقاً لما يتطلبه القانون والنظام العام، ولا يُكره أحد على اعتناق دين لا يؤمن به أو ممارسة طقوس أو شعائر لا يقبل بها طواعية.)

وبعد دا محاكم الردة شغااااااالة.... المرة دي جلت والمتهم غلبو يثبت قضيتو ، لكن المرة الجاية مين عارف حا يطير راس منو.

Quote: الصوفية يشربون المياه المتسخة المنفصلة عن اجساد مشايخهم

وأنتم يا الشغيل شرب سلفكم من اتباع شيخكم ابن تيمية المياه المتسخة المنفصلة عن جثمان شيخكم ابن تيمية بعد وفاته
يذكر ابن كثير تلميذ ابن تيمية في تاريخه البدية والنهاية

Quote: البداية والنهاية/الجزء الرابع عشر/ثم دخلت سنة ثمان وعشرين وسبعمائةوفاة شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن تيميةقال الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه: وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي العقدة توفي الشيخ الإمام العالم العلم العلامة الفقيه الحافظ الزاهد العابد المجاهد القدوة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس إلى أن قال: وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله،واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به، ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مائة وخمسون درهما، وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهما.وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء كثير، وتضرع وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية وبالبلد،

Quote: وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله،واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به، ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مائة وخمسون درهما، وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهما.وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء كثير، وتضرع وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية وبالبلد،

يا زول انت بتتكلم كيف .. أنا نزلت فيديوهات فيها صوفيتكم يشربون القرف ووضوء شيخهم ويقبلون حذاؤه ... تجي تقول لي انتو بتعملوا كده ذاتو ... ده منطق بالله .. يا أخي دافع عن معتقدك ولا تصفني بنفس التهمة ... يعني لو فرضاً نحن نقر ذلك ونفعله فهل هذا مسوغ لك أن تفعل نفس الشيء .. المفروض ترد التهمة أو تنكرها لا أن تتسرع وتطلق التهم على الآخرين فهذا دفاع رخيص مستهجن يا هذا ..
طيب نجي لكلامك ابن كثير :
مسكين أنت يا منتصر .. هذه شبهة يسوقها الصوفية ليجوزوا للناس التبرك بمشايخهم ...ابن كثير رحمه الله ينقل هذا عن العوام أو عن غيرهم، ولا يلزم من ذلك أنه يقرُّه، والظاهر أن ذاك المجتمع كثر فيه أثر الصوفية على العامة كما تدل عليه هذه القصص، لكن كون العامة يفعلون ذلك مع الشيخ يدل على تعظيمهم له، وهذا هو المراد من ذكر ابن كثير له، وإن كنا لا نقرهم على ما يخالف السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وأزكى التحية.

(( إنت تحاول تدلس وتسوق الشبهات وفي النفس الوقت تدرك تماماً أننا لا نقر هذه الأفعال وده الفرق بينا وبينكم وإن قلت أنكم تنكرونها وهذه أفعال عوام أتينا لك بالأدلة من كتبك ..
يعني هذه الأفعال مثل
.1. دعاء الأموات والأولياء من دون الله
2. بناء الأضرحة والطواف بها ودعاء الجيف التي بداخلها
..3. التبرك بالمشايح وشرب ماء وضوئهم والتمسح بهم وبأحذيتهم والاستغاثة بهم ........ الخ

أنتم ترون جوازها بينما نحن نرى أن هذا من الشرك بالله تعالى وعندنا من الأدلة ما ندخض به شبهاتكم الفطيرة .

هسع جاوبني بصراحة على ما يلي :

:1. فيديو تقبيل الأحذية وشرب الوضوء عندك انت حكمه شنو ؟
2. ما حكم من يدعو الولي أو الشيخ من دون الله ويسأله النفع ودفع الضرر ويسأله المدد ؟
3. ما حكم تشبثت المتصوفة بأوليائهم وعتقادهم التصرف في الكون وتفريج الكربات وهل يجوز الاستغاثة بهم عند الملمات بحجة أن الله تعالى أكرمهم بالكرامات التي بها يقتدرون على كشف كرب المكروبين وإجابة دعاء المضطرين ؟
4. هل أولياؤكم يعلمون الغيب ؟ ...
.5. قال صوفيتكم أن إحياء المسيح للموتي دليل على جواز تصرف الاولياء فى الكون .. فماذا تقول لهم يا منتصر ؟؟

جاوب الأسئلة دي يمكن أقتنع وأبقى صوفي قبوري

شوف اذا عاوز تناقش وتبتغي الحق أنا معاك أما اذا عايز تزوغ من الأسئلة وتتهرب سأتركك وشأنك .

كدي أنا عايز دليل يا منتصر من الكتاب أو السنة على جواز الهوهوة دي ...
ما تزعل هي عندي هوهوة أشبه بالنباح واذا أثبت لي بالدليل تراجعت ..
أنا عندي الصوفية : رقص زندقة خرافات سحر بدع قبوريات ... أثبت لي العكس وأنا سأثبت لك مقالتي
ولسع حا أجيك لأقوال ابن عربي والحلاج .. وياما في الجراب يا حاوي ..
ياريت يتسع صدرك للنقاش ..

Quote: ولكن هل يكون الحل فى الجلد

الجلد عقوبة مهينة وتخالف حقوق الانسان

وفضيحة ان تكون مثل هذه العقوبات ضمن قانون العقوبات السوداني

يمكن الاستعاضة عنها بالسجن او الغرامة او الاثنين معا

Quote: يا زول انت بتتكلم كيف .. أنا نزلت فيديوهات فيها صوفيتكم يشربون القرف ووضوء شيخهم ويقبلون حذاؤه ... تجي تقول لي انتو بتعملوا كده ذاتو ... ده منطق بالله .. يا أخي دافع عن معتقدك ولا تصفني بنفس التهمة ... يعني لو فرضاً نحن نقر ذلك ونفعله فهل هذا مسوغ لك أن تفعل نفس الشيء .. المفروض ترد التهمة أو تنكرها لا أن تتسرع وتطلق التهم على الآخرين فهذا دفاع رخيص مستهجن يا هذا ..طيب نجي لكلامك ابن كثير :مسكين أنت يا منتصر ..

أنا ما مسكين يا هذاموضوعنا ليس القرف دلك الصحابة لجلدهم بنخامة النبي صلى الله عليه وسلم هل تعني عندك القرف ؟! ..ما علاقة القرف بالشرك يا الشغيل الما مسكين ...هل كل إنسان يعمل فعل مقرف فهو مشرك في ظنك ؟؟!

Quote: والظاهر أن ذاك المجتمع كثر فيه أثر الصوفية على العامة كما تدل عليه هذه القصص

أنتم يا الشغيل تمارسون جهل وتجهيل عجيب جداً
أنتم تحاولون يا وهابية ترويج كذب عجيب ...
التبرك ليس اختراع صوفي والصوفية يمارسون التبرك ليس من منطلق كونهم صوفية
بل هذا السلوك ورثوه من أهل السنة وأهل الحديث

والدليل على هذا أن ابن ابن الجوزي رغم أنه كان خصماً للصوفية وانتقدهم في تلبيس إبليس إلا أنه كان يتبرك بقبور الصالحين ويذكر العلماء الذي كانوا يتبركون بالقبور

Quote: قال الحافظ ابن الجوزي رحمه الله في كتابه "صيد الخاطر" صفحة 81: كثر ضجيجي من مرضي، وعجزت عن طب نفسي، فلجأت إلى قبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي، فاجتذبني لطف مولاي إلى الخلوة

Quote: يعني لو فرضاً نحن نقر ذلك ونفعله فهل هذا مسوغ لك أن تفعل نفس الشيء

ومنذ متى نحن نقر ما تقرون لمجرد إقراركم وننتظر منكم الإقرار ؟!!!...لو كان الأمر كذلك لما كان هناك خلاف بيننا أصلاً
أنا أورد هذا لأؤكد لك أن المبالغة في المحبة وفي إظهار المحبة ليس حكراً على الصوفية
صحيح أن الوهابية وضعوا برزخاً بينهم وبين الماضي حتى ماضي السلفية القدامى لكن هذا البرزخ سوف لا نقف أمامه مكتوفي الأيدي
أم أنكم نبت شيطاني لا سلف له ولا تاريخ له وولد بمولد شيخكم قرن الشيطان ؟

حاول الشغيل المزوراتي أن يصور للناس أن الذين شربوا ماء غسل ابن تيمية صوفية ...وهذا زعم عجيب جداً
يا الشغيل الذين خرجوا في تشييع ابن تيمية ليسوا صوفية مطلقاً بل كانوا يمثلون الجماعة المناهضة للصوفية
والدليل على هذا أن ابن كثير حاول أن يقارن بين جنازة الإمام المحاسبي الصوفي الذي توفى ؟أيام الإمام أحمد بن حنبل
وجنازة ابن تيمية وذكر عبارة ((بيننا وبينكم يوم الجنائز))
يعني الذين شربوا ماء غسل ابن تيمية كانوا يفعلون وحينها يمثلون الجماعة المتعصبة لابن تيمية والمناهضة للصوفيين
رمتني بدائها وانسلت؟

عجباً لك يا الشغيل وأنت تتحدث عن القرف ...والله أنتم يا الشغيل مصدر القرف الذي يعيشه العالم الإسلامي كله أمثال القاعدة وداعش وبوكو حرام
من حرق وقتل وقطلع للرؤوس وتكفير .

Quote: حاول الشغيل المزوراتي أن يصور للناس أن الذين شربوا ماء غسل ابن تيمية صوفية ...وهذا زعم عجيب جداً يا الشغيل الذين خرجوا في تشييع ابن تيمية ليسوا صوفية مطلقاً بل كانوا يمثلون الجماعة المناهضة للصوفية

يا زول انت موهوم ولا شنو ؟
اتخداك طلع من كلامي الفوق أنه أنا قلت الذيين شربوا ماء غسل ابن تيمية هم صوفية ...
أثبت ذلك ... والا فأنت كذاب أشر

محاولة إغراق البوست بالفيديوهات عشان تزوغ من الأسئلة ما بيحلك
أنا وراك .. جاوب على الأسئلة دي ولا خايف يبان عوارك وينكشف ضلال الصوفية للقراء ..
الأسئلة تاني مكررة تحت:

:1. فيديو تقبيل الأحذية وشرب الوضوء عندك انت حكمه شنو ؟
2. ما حكم من يدعو الولي أو الشيخ من دون الله ويسأله النفع ودفع الضرر ويسأله المدد ؟
3. ما حكم تشبثت المتصوفة بأوليائهم وعتقادهم التصرف في الكون وتفريج الكربات وهل يجوز الاستغاثة بهم عند الملمات بحجة أن الله تعالى أكرمهم بالكرامات التي بها يقتدرون على كشف كرب المكروبين وإجابة دعاء المضطرين ؟
4. هل أولياؤكم يعلمون الغيب ؟ ....
5. قال صوفيتكم أن إحياء المسيح للموتي دليل على جواز تصرف الاولياء فى الكون .. فماذا تقول لهم يا منتصر ؟؟

جاوب الأسئلة دي يمكن أقتنع وأبقى صوفي قبوري ولسع الكلام عن ابن عربي والحلاج ما تطرقنا ليه ... جايين لأباطيلهم .جاوب وما تتهرب حسب عقيدتك الصوفية .. لو ما جاوبت سأتركك وشأنك والقرأء يحكمون .

كسرة :
العبـــــــــــد رب والــــــــــرب عبــــــــــد *** يـــــا ليـــــت شــــعري مــــن المكــــلف

كلام جميل يا منتصر مش كده ...

Quote: :1. فيديو تقبيل الأحذية وشرب الوضوء عندك انت حكمه شنو ؟

ليس شركاً

Quote: 2. ما حكم من يدعو الولي أو الشيخ من دون الله ويسأله النفع ودفع الضرر ويسأله المدد ؟.

ومن أين لك أنه يدعوه من دون الله وليس متوسلاً به عند الله؟!

Quote: 3. ما حكم تشبثت المتصوفة بأوليائهم وعتقادهم التصرف في الكون وتفريج الكربات وهل يجوز الاستغاثة بهم عند الملمات بحجة أن الله تعالى أكرمهم بالكرامات التي بها يقتدرون على كشف كرب المكروبين وإجابة دعاء المضطرين ؟

بالنسبة للتصرف في الكون ليس المقصود به التصرف المستقل عن الله عز وجل فمن يعتقد الاستقلالية فهو مشرك وكافر بلا شك إنما المقصود عند من يقول بذلك أنه بحول الله وإرادته ونصرة لأوليائه وذكرنا لك كلام ابن تيمية حين قال في المسألة بأن هناك من لو اقسم على الله أن يزيل جبل أو جبال لأزالها وقال لو اقسم على أن لا تقوم القيامة لما أقامها وفي موضوع القيامة قال هذه مبالغة ...فما رأيك يا الشغيل في موضوع ازاحة الجبال عن أماكنها؟ ...فهل أنت تعتبر ابن تيمية مشرك؟
أما الاستغاثة هي ضرب من ضروب التوسل وقد اجازها جمهور أهل السنة .عن أبان بن صالح أن رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال: "إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاةٍ من الأرض لا يرى بها أحداً فليقل: أعينوني عباد الله، فإنه سيعان رواه ابن أبي شيبةوأيضاً رواه الإمام أحمد بن حنبل وعمل به وهناك أدلة كثيرة جاءت في مسألة الاستغاثة وأيضاً روى ابن الجوزي والذهبي استغاثة الإمام ابن المقرىء بالنبي صلى الله عليه وسلم عند قبره الشريف بقوله يا رسول الله الجوع وكانوا صائمين يومين متواصلين فجاء رجل بطعام وقال جاني النبي صلى الله عليه وسلم في المنام و وقال أذهب لكم بطعام ...وكان بصحبة ابن المقرىء الحافظ المحدث الطبراني وأيو الشيخ..فأنتم من يتهرب عن مواجهة الأدلة

Quote: . هل أولياؤكم يعلمون الغيب ؟ ....

إن كان المقصود العلم المطلق بالغيب فليس هذا إلا لله وإن كان المقصود إطلاع الله لبعض أوليائه فهذا عليه أدلة لا حصر لهافقد علم أبو بكر الصديق رضي الله عنه بأنه ستولد له بعد وفاته بنت ثالثة ووصى بهاأليس هذا غيب ؟!وابن القيم ذكر في كتابه مدارج السالكين أن شيخه ابن تيمية كان يخبره بأمور غيبية كثيرة

Quote: قال صوفيتكم أن إحياء المسيح للموتي دليل على جواز تصرف الاولياء فى الكون .. فماذا تقول لهم يا منتصر ؟؟

أنا لم أقف على هذا الكلام ...ولكن أحياء الله للأموات على يد الأولياء ذكره ابن تيمية وابن كثير في كتابه البداية والنهاية في قصص سيدنا عيسى عليه السلام
فذكر أن هناك صحابية مات ولدها فدعت الله فأحياه الله لها ..ونقله ابن كثير من كتاب امن عاش بعد الموت لأبن أبي الدنيا

Quote: وأبقى صوفيقبوري

هذه العبارة القبيحة الصفيقة (قبوري ) لم يسبق الوهابية عليها أحد قبح الله وجوههمم مفرقي أمة الإسلام والمكفرين للأنام وناشري مذهب الخوارج الئام

أول : أنت ما أثبت أن شخصي قال أن من شرب ماء غسل ابن تيمية صوفية ... أنت قولتني ما لم أقل .. من أين لك هذا .. يا إما تثبت أو تتراجع أمام الناس ؟ لن أتركك .

1.

Quote: . فيديو تقبيل الأحذية وشرب الوضوء عندك انت حكمه شنو ؟ ليس شركاً

يعني أنت بتسويها .. طيب المقصد شنو ؟ ما المغزي

2.

Quote: ما حكم من يدعو الولي أو الشيخ من دون الله ويسأله النفع ودفع الضرر ويسأله المدد ؟. ومن أين لك أنه يدعوه من دون الله وليس متوسلاً به عند الله؟!

أنت مشكلتك ما بتعرف التوسل المشروع وهو ثلاثة ( 1. التوسل بأسماء الله وصفاته العليا 2. التوسل بالعمل الصالح . 3. التوسل بدعاء الرجل الصالح كأن أذهب لمن أتوسم فيه الخير واقول له أدع الله لي بالتوفيق مثلا
لكن ناسكم ديل ببنده الشيخ المتوفى قبل 40 سنة ويدعوه ويسأله من دون الله .. أو يذهب لقبره ويطوف حوله ويدعوه من دون الله .

3.

Quote: بالنسبة للتصرف في الكون ليس المقصود به التصرف المستقل عن الله عز وجل فمن يعتقد الاستقلالية فهو مشرك وكافر بلا شك إنما المقصود عند من يقول بذلك أنه بحول الله وإرادته ونصرة لأوليائه وذكرنا لك كلام ابن تيمية حين قال في المسألة بأن هناك من لو اقسم على الله أن يزيل جبل أو جبال لأزالها وقال لو اقسم على أن لا تقوم القيامة لما أقامها وفي موضوع القيامة قال هذه مبالغة ...فما رأيك يا الشغيل في موضوع ازاحة الجبال عن أماكنها؟ ...فهل أنت تعتبر ابن تيمية مشرك؟

أول حاجة شوف من خلال النقاش لو عندك دليل جيبه من الكتاب والسنة .. ابن تيمية ليس حجة .. القول قال قال الرسول ... فقرك للأدلة يجعلك تتخبط ابن تيمية قال وابن تيمية قال .. طيب لو نقلت لك قول ابن تيمية في الصوفية هل ستأخذ به .. خليك واقعي وجود أدلتك ما تقع وتقوم ساكت يا زووووول .
أنت مدلس محترف ايه تصرف باستقلالية .. يعني شركاء مع الله في ادارة الكون ولا كيف ... والله مشايخكم ديل حتى ابن تيمية معاهم لا يملون في الكون وتصريفاته من قطمير .. يا زول تب الى ربك ..
طيب كدي اشرح لنا ما قيل في طبقات الشعراني أدناه في التصرف الكون :

Quote: طبقات الشعراني [2ـ88] وجاء في كتاب "كنوز السعادة الأبدية" جمع وترتيب محسن بن عبد الله بن محسن بن علوي السقاف ما نصه: ((كان الشيخ عبد العزيز يقول: إن تصريفي يصل حتى إلى الجنان ، وإن الحور لا يفعلن شيئاً إلا بأمر مني. وهو الذي قال مرة لمريده: إن كنت تعتقد أن البِس ـ يعني القط ـ في جميع أقطار الأرض يأكل الفأر بغير إذن مني ، فما أحسنت الأدب معي)).

هسع ده يتسميهو شنو يا منتصر ... هل يتصرف هذا الدعي في الجنان والحور وفي الكون ...
طيب أشرح لي الآتي :

Quote: ويقول أحمد البريلوي مؤسس الطريقة البريلوية: ((إن الشيخ عبد القادر متصرف في العالم، ومأذون ومختار، وهو المدبر لأمور العالم)). حدائق بخشش للبريلوي: [26]. وقال النبهاني: ((ومنهم الشيخ عبد الله أحد أصحاب سيدي عمر النبيتي كتب لي أنه رآني بحضرة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يقول للإمام علي بن أبي طالب ألبس عبد الوهاب الشعراني طاقيتي هذه وقل له يتصرف في الكون فما دونه مانع)).

ده عندك حكمه شنو الفوق ده .. من كتبكم ندينكم نحن لا نتبلى عليكم يا منتصر .. مشكلتك اتكعبلت تحت رجولي .. أشرح لينا كلام الشيخ .

السؤال رقم 4 والسؤال رقم 5 ما جاوبتهم ...

في انتظارك ..
ولسع كلام ابن عربي والحلاج شيوخك ما جيناهو

Quote: هذه العبارة القبيحة الصفيقة (قبوري ) لم يسبق الوهابية عليها أحد قبح الله وجوههمم مفرقي أمة الإسلام والمكفرين للأنام وناشري مذهب الخوارج الئام

لا تحيد عن نقطة البحث وأجب .. ده كله ما بيحلك .. أنا ممكن أسب الصوفية برضو لكن خلينا عاقلين وناقش بعلم .

ده تطاول منه وسوء ادب .. كل من حفظ ليه ايتين ولا تلاته نازل في الناس ده مشرك وده كافر

من يلتزم منهج التشدد عليه بنفسه يطبق منهجه عليها .. وازح من الناس كده ولا كده ما ينصب لينا نفسه قائد وحامي وقاضى وجكومه

انا ضد الكتير من الصوفيه لكن ما بكفر واحارب واضايق الناس واعتدى عليهم

في دوله وحكومه مسؤليتها حفظ الامن وفى قضاء يحكم بين الناس



المتشددين يجب ان يجسموا أولا بأول

Quote: أنت مشكلتك ما بتعرف التوسل المشروع وهو ثلاثة ( 1. التوسل بأسماء الله وصفاته العليا 2. التوسل بالعمل الصالح . 3. التوسل بدعاء الرجل الصالح كأن أذهب لمن أتوسم فيه الخير واقول له أدع الله لي بالتوفيق مثلا لكن ناسكم ديل ببنده الشيخ المتوفى قبل 40 سنة ويدعوه ويسأله من دون الله .. أو يذهب لقبره ويطوف حوله ويدعوه من دون الله .

أنت وجماعتك تنكرون التوسل بالذوات والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
واجازة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عليه إجماع علماء أهل السنة واجاز ذلك الإمام أحمد حتى أن ابن تيمية مخترع مذهبكم هذا لم ينكر اقرار الإمام أحمد بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
أما الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالحين توسلاً فقد اقرها الإمام السبكي وغيره وكذلك نقل الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم عن كبار أئمة الحديث كابن المقري والطبراني وأبو الشيخ حين قالوا يا رسول الله الجوع
ونقل ذلك ابن الجوزي والذهبي وغيرهما.
وكلمة من دون الله هذه ما هو دليلكم عليها فهل اطلعتم على قلوب الناس
أم أنكم تعلمون ما في السرائر؟!

Quote: أو يذهب لقبره ويطوف حوله ويدعوه من دون الله .

الطواف بالقبر لا يجوز وهو محرم ولكنه ليس شركاً ولا كذلك التوسل ...والطواف بالقبور سلوك يفعله العوام الذين لا يهتدون بأفعال مشائخ التصوف الذين يقفون حذاء القبور لا يزيدون على الدعاء للميت أو السلام عليه ...ويندر أن يتوسل به أو فعلوا ذلك فهذا الفعل لم يقول أحد قبل شيخكم ابن تيمية بأنه شرك ...
ذكر الامام الذهبي في ترجمته للإمام البخاري في سير أعلام النبلاء ...استغاثة أهل سمرقند بالإمام البخاري عند قبره ...وذكر الإمام الذهبي ذلك دون أن ينكره ...بل ذكره من باب مناقب الإمام البخاري

Quote: قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة الإمام البخاري أخبرنا أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي، قدم علينا بلنسية عام أربع وستين وأربع مائة، قال: قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام فاستسقى الناس مرارا، فلم يسقوا، فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند، فقال له: إني رأيت رأيا أعرضه عليك. قال: وما هو؟ .قال: أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، وقبره بخرتنك، ونستسقي عنده، فعسى الله أن يسقينا قال: فقال القاضي: نعم، ما رأيت. فخرج القاضي والناس معه، واستسقى القاضي بالناس، وبكى الناس عند القبر،وتشفعوا بصاحبه ، فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها، لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته، وبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال. هـ.

Quote: فتاوي حول موضوع التبرك بقبور الأولياء والصالحين " ما موقف الإسلام (الأئمة الأربعة) من مسألة التبرك بقبور الأولياء والصالحين مع اعتقاد أن الله هو الذي يضر وينفع؟ الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد .. حكم التبرك بقبور الصالحين: فسبق أن أجبنا عن مسألة التبرك بالصالحين في الفتوى رقم (1241)، وذكرنا في فتوى المنشورة برقــم (3363) حكمَ البناءِ على القبور فَتُرَاجَع، ونحب أن ننبه أن المقصود بالتبرك بالقبور إنما هو التبرك بساكنيها من أهل الصلاح والتقوى. ومما ورد في الفتوى رقم (3363) ما نصهقال الإمام النووي رحمه الله في الروضة: يجوز للمسلم والذمي الوصية لعمارة المسجد الأقصى وغيره من المساجد، ولعمارة قبور الأنبياء، والعلماء، والصالحين، لما فيها من إحياء الزيارة، والتبرك بها...). ولا يعرف عن الأئمة الأربعة كلام صريح في المسألة لا منعاً ولا جوازاً، إلا ما ورد عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال عن قبر أبي حنيفة: (إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم يعني زائراً فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى). انظر تاريخ بغداد (1/123)، وعلى افتراض أن في سند الإمام الخطيب في هذه القصة ضعفاً، فرضاه بنسبة هذا للإمام الشافعي كافيه في الجزم بكون الإمام الخطيب البغدادي لا يرى في ذلك بأساً. وقد حدث التبرك بقبور الصالحين من قِبَل طائفة من أئمة أهل السنة، كما حدث مع قبر معروف الكرخي رحمه الله وغيره، ونقلُ أئمة الحديث أمثال هذه الروايات دون أن يتعرضوا للكلام فيها مفيدٌ للجواز. فقد نقلَ ذلك الإمام الخطيب البغدادي، والإمام ابن أبي يعلى الحنبلي في طبقات الحنابلة، والإمام الحافظ الناقد شمس الدين الذهبي في تاريخ الإسلام وسير أعلام النبلاء أن قبر معروف ترياق مجرب. وقد صرح جمعٌ كثير من الأئمة رحمهم الله بجواز التبرك بالصالحين من أهل القبور، ومن أولئك: 1- الإمام شيخ الإسلام أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ البَغْدَادِيُّ قال عنه الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء: (هُوَ: الشَّيْخُ، الإِمَامُ، الحَافِظُ، العَلاَّمَةُ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ، أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ بَشِيْرٍ البَغْدَادِيُّ، الحَرْبِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ). فهذا الإمام هو تلميذ الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، وقد أورد الخطيب البغدادي في تاريخه ما نصه: (أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال أنبأنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا علي الصفار يقول سمعت إبراهيم الحربي يقول: قبر معروف الترياق المجرب). وقال الإمام الذهبي في في سير أعلام النبلاء أيضاً (9/344): (وَعَنْ إِبْرَاهِيْمَ الحَرْبِيِّ، قَالَ: قَبْرُ مَعْرُوْفٍ التِّرْيَاقُ المُجَرَّبُ). والشاهد: هو أن الإمام شيخ الإسلام إبراهيم الحربي اعتبر قبر معروف مكاناً مباركاً تقضى فيه الحاجات، وهذا ما قرره الإمام الذهبي، فقد قال معقباً على ذلك: (يُرِيْدُ إِجَابَةَ دُعَاءِ المُضْطَرِ عِنْدَهُ؛ لأَنَّ البِقَاعَ المُبَارَكَةِ يُسْتَجَابُ عِنْدَهَا الدُّعَاءُ، كَمَا أَنَّ الدُّعَاءَ فِي السَّحَرِ مَرْجُوٌّ، وَدُبُرَ المَكْتُوْبَاتِ، وَفِي المَسَاجِدِ، بَلْ دُعَاءُ المُضْطَرِ مُجَابٌ فِي أَيِّ مَكَانٍ اتَّفَقَ، اللَّهُمَّ إِنِّيْ مُضْطَرٌ إِلَى العَفْوِ، فَاعْفُ عَنِّي). 2- أبو عبد الله التستري. قال الإمام أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي الأندلسي المالكي في ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك في ترجمة أبي عبد الله التستري: (كان له اتساع في الرواية والحديث، وحظ من العربية، وكان ملازماً للسنّة، نافراً من البدعة ... وقيل: إنه قال لولده: ... فإذا مت، فلا تزدني على ثوبين تدرجني فيهما، إدراجاً بثمن أربعين درهماً، وتبخرهما بنصف أوقية عود، وادفنّي عند قبر معروف، فإنها بُقعة مباركة). فأثبت هذا الإمام البركة في قبر معروف، ونقل الإمام القاضي عياض هذا ولم ينكره. 3- الإمام عبد الرحمن بن محمد الزهري. 4- وولده الإمام عبيد الله بن عبد الرحمن. ذكر عنهما الخطيب البغدادي ما نصه: (أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي قال نبأنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري قال سمعت أبي يقول: قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال: إنه من قرأ عنده مائة مرة " قل هو الله أحد " وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته). والإمام عبيد الله هو الذي يقول عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء: (الزُّهْرِيُّ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ مُحَمَّدٍ الشَّيْخُ، العَالِمُ، الثِّقَةُ، العَابِدُ، مُسْنَدُ العِرَاقِ، أَبُو الفَضْلِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ سَعْدِ ابْنِ الحَافِظِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ ابْنِ صَاحِبِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ القُرَشِيُّ الزُّهْرِيُّ العَوْفِيُّ البَغْدَادِيُّ). 5- الإمام الحُسَيْنُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ بنِ مُحَمَّدٍ المَحَامِلِيُّ. قال عنه الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء: (القَاضِي الإِمَام العَلاَّمَة المُحَدِّث الثِّقَة مسند الوَقْت أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ بن مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ بن سَعِيْدِ بنِ أبَان الضَّبِّيّ البَغْدَادِيّ المَحَامِلِيّ مصَنّف السُّنَن). قال الإمام الخطيب البغدادي رحمه الله: (حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد بن جميع يقول سمعت أبا عبد الله بن المحاملي يقول: أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم إلا فرج الله همه). 6- الإمام ابن المقرئ محمد بن إبراهيم الأصبهاني. المولود سَنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانِيْنَ وَمائَتَيْنِ وهو الذي قال عنه الحافظ الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء: (الشَّيْخُ، الحَافِظُ، الجَوَّالُ، الصَّدُوْقُ، مُسْنِدُ الوَقْتِ). أورد عنه الذهبي في السير ما نصه: (وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ بنِ أَبِي عَلِيٍّ، قَالَ:كَانَ ابْنُ المُقْرِئِ يَقُوْلُ: كُنْتُ 1-أَنَا 2-وَالطَّبَرَانِيُّ، 3- وَأَبُو الشَّيْخِ بِالمَدِيْنَةِ، فضَاقَ بِنَا الوَقْتُ، فَوَاصَلْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ، فَلَمَّا كَانَ وَقتُ العشَاءِ حضَرتُ القَبْرَ، وَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ الجُوْع، فَقَالَ لِي الطَّبَرَانِيُّ:اجلسْ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الرِّزْقُ أَوِ المَوْتُ، فَقُمْتُ أَنَا وَأَبُو الشَّيْخِ، فحضرَ البَابَ عَلَوِيٌّ، فَفَتَحْنَا لَهُ، فَإِذَا مَعَهُ غُلاَمَانِ بِقفَّتَيْنِ فِيْهِمَا شَيْءٌ كَثِيْرٌ، وَقَالَ: شَكَوْتُمُونِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ رَأَيْتُهُ فِي النَّوْمِ، فَأَمَرَنِي بِحَمْلِ شَيْءٍ إِلَيْكُمْ). الشاهد: طَلَبُ الإمام الحافظ ابن المقرئ الطعام من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في قبره، وفي ذلك طلب بركة من صاحب القبر الشريف صلى الله عليه وآله وسلم، ونحن نجزم أن هذا الإمام إنما قصد التوسل والتشفع والتبرك بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم. 7- الإمام أبو الشيخ عبد الله بن محمد وقد سبق موقفه مع الإمام ابن المقرئ، والإمام أبو الشيخ هو الذي قال عنه الإمام الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء: (الإِمَامُ، الحَافِظُ، الصَّادِقُ، مُحَدِّثُ أَصْبَهَانَ، أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ حَيَّانَ، المَعْرُوفُ بِأَبِي الشَّيْخِ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ، وُلِدَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِيْنَ وَمائَتَيْنِ). 8- الإمام سليمان بن أحمد الطبراني. وسبق موقفه مع الإمام ابن المقرئ، والإمام الطبراني وهو إمام شهير، قال عنه الإمام الذهبي في السير: (الإِمَامُ، الحَافِظُ، الثِّقَةُ، الرَّحَّالُ، الجَوَّالُ، مُحَدِّثُ الإِسلاَمِ، علمُ المعمَّرينَ، أَبُو القَاسِمِ سُلَيْمَانُ بنُ أَحْمَدَ بنِ أَيُّوْبَ بنِ مُطَيّرٍ اللَّخْمِيُّ، الشَّامِيُّ، الطَّبَرَانِيُّ، صَاحبُ المَعَاجِمِ الثَّلاَثَةِ، مَوْلِدُهُ:بِمدينَةِ عكَّا، فِي شَهْرِ صَفَرٍ، سنَةَ سِتِّيْنَ وَمائَتَيْنِ). 9- الإمام المحدث الفقيه ابن الصلاح الشافعي قال في كتابه آداب المفتي والمستفتي وهو يتكلم عن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: (فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور، وذلك أن كرامات الأولياء من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع، ومعجزات له سواطع، ولا يعدها عد ولا يحصرها حد، أعاذنا الله من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين بهديه وسنته). 10- الإمام القاضي أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان فقد أورد في كتابه وفيات الأعيان في ترجمة معروف ما نصه: (وكان مشهوراً بإجابة الدعوة، وأهل بغداد يستسقون بقبره ويقولون: قبر معروف ترياق مجرب). ولم ينكر ذلك ولا تعقبه. 11- الإمام محمد بن محمد العبدري المالكي الشهير بابن الحاج. قال في المدخل ما نصه (وَأَمَّا عَظِيمُ جَنَابِ الْأَنْبِيَاءِ، وَالرُّسُلِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ أجْمَعِينَ فَيَأْتِي إلَيْهِمْ الزَّائِرُ وَيَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ قَصْدُهُمْ مِنْ الْأَمَاكِنِ الْبَعِيدَةِ، فَإِذَا جَاءَ إلَيْهِمْ فَلْيَتَّصِفْ بِالذُّلِّ، وَالِانْكِسَارِ، وَالْمَسْكَنَةِ، وَالْفَقْرِ، وَالْفَاقَةِ، وَالْحَاجَةِ، وَالِاضْطِرَارِ، وَالْخُضُوعِ وَيُحْضِرْ قَلْبَهُ وَخَاطِرَهُ إلَيْهِمْ، وَإِلَى مُشَاهَدَتِهِمْ بِعَيْنِ قَلْبِهِ لَا بِعَيْنِ بَصَرِهِ؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَبْلَوْنَ وَلَا يَتَغَيَّرُونَ، ثُمَّ يُثْنِي عَلَى اللَّهِ تَعَالَى بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ وَيَتَرَضَّى عَنْ أَصْحَابِهِمْ، ثُمَّ يَتَرَحَّمُ عَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إلَى يَوْمِ الدِّينِ، ثُمَّ يَتَوَسَّلُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى بِهِمْ فِي قَضَاءِ مَآرِبِهِ وَمَغْفِرَةِ ذُنُوبِهِ وَيَسْتَغِيثُ بِهِمْ وَيَطْلُبُ حَوَائِجَهُ مِنْهُمْ وَيَجْزِمُ بِالْإِجَابَةِ بِبَرَكَتِهِمْ وَيُقَوِّي حُسْنَ ظَنِّهِ فِي ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ بَابُ اللَّهِ الْمَفْتُوحِ، وَجَرَتْ سُنَّتُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي قَضَاءِ الْحَوَائِجِ عَلَى أَيْدِيهِمْ وَبِسَبَبِهِمْ، وَمَنْ عَجَزَ عَنْ الْوُصُولِ إلَيْهِمْ فَلْيُرْسِلْ بِالسَّلَامِ عَلَيْهِمْ، وَذِكْرِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ حَوَائِجِهِ وَمَغْفِرَةِ ذُنُوبِهِ وَسَتْرِ عُيُوبِهِ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَإِنَّهُمْ السَّادَةُ الْكِرَامُ، وَالْكِرَامُ لَا يَرُدُّونَ مَنْ سَأَلَهُمْ وَلَا مَنْ تَوَسَّلَ بِهِمْ، وَلَا مَنْ قَصَدَهُمْ وَلَا مَنْ لَجَأَ إلَيْهِمْ هَذَا الْكَلَامُ فِي زِيَارَةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَالْمُرْسَلِينَ عَلَيْهِمْ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عُمُومًا). 12- محمد بن محمد بن مصطفى الخادمي الحنفي فإنه قال في بريقة محمودية وَيَجُوزُ التَّوَسُّلُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى وَالِاسْتِغَاثَةُ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ بَعْدَ مَوْتِهِمْ لِأَنَّ الْمُعْجِزَةَ وَالْكَرَامَةَ لَا تَنْقَطِعُ بِمَوْتِهِمْ، وَعَنْ الرَّمْلِيِّ أَيْضًا بِعَدَمِ انْقِطَاعِ الْكَرَامَةِ بِالْمَوْتِ وَعَنْ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ وَلَا يُنْكِرُ الْكَرَامَةَ وَلَوْ بَعْدَ الْمَوْتِ إلَّا رَافِضِيٌّ وَعَنْ الْأُجْهُورِيِّ الْوَلِيُّ فِي الدُّنْيَا كَالسَّيْفِ فِي غِمْدِهِ فَإِذَا مَاتَ تَجَرَّدَ مِنْهُ فَيَكُونُ أَقْوَى فِي التَّصَرُّفِ كَذَا نُقِلَ عَنْ نُورِ الْهِدَايَةِ لِأَبِي عَلِيٍّ السِّنْجِيِّ). فهذه الأقوال والأحداث تدل على أن التبرك بالصالحين من أصحاب القبور كان عليه المتقدم والمتأخر من العلماء، وأنه أمر جائز. والقدح في سند قصة منها لا يضر، لأننا نقول حتى ولو كانت ضعيفة، فإن إيراد الأئمة كالذهبي والخطيب البغدادي وغيرهما لذلك دون نكير كاف في أن نقول بأن هؤلاء الأئمة الذين نقلوا هذه الأحداث والأقوال لا يرون بها مخالفة للعقيدة وإلا لنبهوا وحذروا. والله أعلم. والخلاصة هذه الأقوال والأحداث تدل على أن التبرك بالصالحين من أصحاب القبور كان عليه المتقدم والمتأخر من العلماء، وأنه أمر جائز. والله أعلم ."

Quote: هسع ده يتسميهو شنو يا منتصر ... هل يتصرف هذا الدعي في الجنان والحور وفي الكون ... طيب أشرح لي الآتي

الإمام عبد الوهاب الشعراني كان من الأئمة العلماء العاملين كان له دار يأوي فيها مائة ضرير ينفق عليهم وكان هناك حساد يحقدون عليه ودسوا في كتبه ما لم يكتبه في حياته وقد أثبت هو نفسه ذلك في حياته فكيف بعد مماته؟!فكتاب طبقات الصوفية للإمام عبد الوهاب الشعراني فيه كثير من المدسوس عليه فلا يصح الاحتجاج بها
وكذلك كتب ابن عربي .

Quote: فتاوي حول موضوع التبرك بقبور الأولياء والصالحين " ما موقف الإسلام (الأئمة الأربعة) من مسألة التبرك بقبور الأولياء والصالحين مع اعتقاد أن الله هو الذي يضر وينفع؟ الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد .. حكم التبرك بقبور الصالحين: فسبق أن أجبنا عن مسألة التبرك بالصالحين في الفتوى رقم (1241)، وذكرنا في فتوى المنشورة برقــم (3363) حكمَ البناءِ على القبور فَتُرَاجَع، ونحب أن ننبه أن المقصود بالتبرك بالقبور إنما هو التبرك بساكنيها من أهل الصلاح والتقوى

من المستفتى يا منتصر الذي يجيز التبرك بالقبور ؟؟؟؟
من هو هذا الشيخ الجليل ..

Quote: ذكر الامام الذهبي في ترجمته للإمام البخاري في سير أعلام النبلاء ...استغاثة أهل سمرقند بالإمام البخاري عند قبره ...وذكر الإمام الذهبي ذلك دون أن ينكره ...بل ذكره من باب مناقب الإمام البخاري

مسكين انت وهل قول الذهبي حجة ...
إئتني بدليل من الكتاب والسنة على جواز الاستغاثة بغير الله ؟
دعك من المراوغة

Quote: ما الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالحين توسلاً فقد اقرها الإمام السبكي وغيره وكذلك نقل الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم عن كبار أئمة الحديث كابن المقري والطبراني وأبو الشيخ حين قالوا يا رسول الله الجوع ونقل ذلك ابن الجوزي والذهبي وغيرهما.

وهل السبكي قوله حجة .. نحن لا نقدس الأشخاص مثلكم ... أئتني بدليل من الكتاب أو السنة على جواز الاستغاثة ودعك من المراوغة .

قال تعالى (( إذا تستغيثون ربكم ... الآية)

حالتك صعبة ... وقعت يا عمك

Quote: Quote: حاول الشغيل المزوراتي أن يصور للناس أن الذين شربوا ماء غسل ابن تيمية صوفية ...وهذا زعم عجيب جداً يا الشغيل الذين خرجوا في تشييع ابن تيمية ليسوا صوفية مطلقاً بل كانوا يمثلون الجماعة المناهضة للصوفية يا زول انت موهوم ولا شنو ؟ اتخداك طلع من كلامي الفوق أنه أنا قلت الذيين شربوا ماء غسل ابن تيمية هم صوفية ... أثبت ذلك ... والا فأنت كذاب أشر

ما زلت أنتظر أين قلت ... والا أنت كاذب .. إئتني ب Quote بخط يدي
لن أتركك

مكرر

Quote: إن كان المقصود العلم المطلق بالغيب فليس هذا إلا لله وإن كان المقصود إطلاع الله لبعض أوليائه فهذا عليه أدلة لا حصر لهافقد علم أبو بكر الصديق رضي الله عنه بأنه ستولد له بعد وفاته بنت ثالثة ووصى بهاأليس هذا غيب ؟!وابن القيم ذكر في كتابه مدارج السالكين أن شيخه ابن تيمية كان يخبره بأمور غيبية كثيرة

ب

رضو مصر تقول ابن القيم وابن تيمية .. انت يامنتصر ما مقتنع بابن تيمية فكيف لك أن تستشهد بأقواله كحجة .. يا زول كلامك ده أعوج ..... طيب أنا ممكن أنقل ليك كلام ابن تيمية في الصوفية وفي مشايخك الجيلاني وابن عربي فهل تقبل به ؟؟؟
بناءاً على الاقتباس أعلاه أنا أطالبك بدليل من الكتاب والسنة على أن الله يطلع أوليائه على أمور غيبية ؟ أكرر من الكتاب أو السنة فقط .

Quote: قال أبو يزيد البسطامى مخاطباً غير الصوفية ( أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت، حدثنى قلبى عن ربي ، وأنتم تقولون : حدثنى فلان ، وأين هو ؟ قالوا : مات ، عن فلان وأين هو ؟ قالوا : مات ) ( الفتوحات المكية – بن عربى – جـ 1 صـ 365 ) ، ( الكواكب الدرية – للمناوى صــ 246 ) , ( المواهب السرمدية ) , ( الأنوار القدسية النقشبندية ) , ( الرحمة الهابطة ) .

الكلام أعلاه لأبو يزيد البسطامي .. رأيك فيهو شنو .. ؟ هل بعد هذا القول من زندقة

اذا قلت ما شيخي بجيب ليك كلام شيوخك الاخرين الذين لا يقل كلامهم زندقة عن هذا الكلام .

يا منتصر عايز إجابة صريحة .

Quote: هسع ده يتسميهو شنو يا منتصر ... هل يتصرف هذا الدعي في الجنان والحور وفي الكون ... طيب أشرح لي الآتي : Quote: ويقول أحمد البريلوي مؤسس الطريقة البريلوية: ((إن الشيخ عبد القادر متصرف في العالم، ومأذون ومختار، وهو المدبر لأمور العالم)). حدائق بخشش للبريلوي: [26]. وقال النبهاني: ((ومنهم الشيخ عبد الله أحد أصحاب سيدي عمر النبيتي كتب لي أنه رآني بحضرة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يقول للإمام علي بن أبي طالب ألبس عبد الوهاب الشعراني طاقيتي هذه وقل له يتصرف في الكون فما دونه مانع)).

طلبت منك شرح وانت عملت رايح يا عمك .. منتظر الشرح للكلام الفوق ده

كدي أنا عايز دليل يا منتصر من الكتاب أو السنة على جواز الهوهوة دي الموجودة في الفيديو آنف الذكر ...
ما تزعل هي عندي هوهوة أشبه بالنباح واذا أثبت لي بالدليل تراجعت ..

برضو عملت رايح ..

يا زول معتقدكم ده والله هش طفل صغير في سادس ابتدائي يمكن أن يفحمكم .

جيب الدليل .

Quote: فكتاب طبقات الصوفية للإمام عبد الوهاب الشعراني فيه كثير من المدسوس عليه فلا يصح الاحتجاج بها وكذلك كتب ابن عربي .

حلوة الحيلة دي للهروب .. خلاص ضع رابط تحميل الكتب الصحيحة الطاهرة الخالصة التي تخلو من التحريف والزيادات واللخبطة ...
عشان نحاججك ..

وبالمرة عايزين رأيك في الكتب أدناه عشان نحاججك ونناقشك ما ورد فيها ::

1. كتاب طبقات ود ضيف الله
2. الأنوار القدسية النقشبندية
3. اللؤلؤ المكنون فى حكم الإخبار عما سيكون
4. الأنوار القدسية فى معرفة قواعد الصوفية – للشعرانى
5. بغية المستفيد لشرح منية المريد – لمحمد العربى التجانى
6. حال أهل الحقيقة مع الله – أحمد الرفاعى
7. المواهب السرمدية
8. الكواكب الدرية

هل يمكن أن نناقش ما ورد فيها أم هي كذلك تم الدس فيها وأدخل فيها ما ليس منها .

كسرة :
ما تنسى تضع لينا روابط كتب ابن عربي والشعراني التي تخلو من الدس والتحريف ... والله ما عندك رابط ... ديل شيوخك وأنعم بهم من شيوخ

Quote: من المستفتى يا منتصر الذي يجيز التبرك بالقبور ؟؟؟؟ من هو هذا الشيخ الجليل ..

ليس المهم من هو المستفتى
المهم ما نقله من أدلة منقولة من أئمة كبار من أهل السنة وكبار حفاظ الحديث ونقاده

Quote: نحن لا نقدس الأشخاص مثلكم

بل تقدسونهم تقديس لم يحدث في تاريخ البشرية فهل يمكن ان ترفضوا كلام قال به شيخكم ابن عبد الوهاب أو ابن تيمية ؟قد تردون وترفضون كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكل سهولة وقد فعلتم
ولكن مستحيل ان تردوا وترفضوا كلام لأحد مشائخكم الذين علموكم تكفير الموحدين
والدليلعلى ذلك أنك علقت على كلام السبكي وأظهرت إنكاره ولم تعلق على كلام شيخكم ابن تيمية وتعلن انكاره
رغم أني أوردت لك كلام قاله يخالف معتقدك تماماً
ذلك لأنك تقدس شخصه لأنه هو المرجع لأخير لمعتقدكم ...
ولا تجاهرون بتخطئته فيما خالفكم فيه من أمور.

Quote: ليس المهم من هو المستفتىالمهم ما نقله من أدلة منقولة من أئمة كبار من أهل السنة وكبار حفاظ الحديث ونقاده

يا أخي سليت روحي مية مرة قلت ليك الدليل من الكتاب والسنة .. وضعك هذا لا يخلو من حالتين :
1. يا إما ماعارف من المستفتى وزول كوبي بيست لاقتك في أول لفة في القوقل وخطفتها أو
2. تعرف أنها لصوفي دجال وبالتالي أخفيت الاسم

المهم نحن غير ملزمين بأقوال الدجالين ... جيب دليل من الكتاب والسنة .

لك عدة أسئلة فوق لو عاوز تناقش أجب عليها ... الدليل من الكتاب والسنة ما تقول لي فلان قال وعلان قال .. القول ما قال الله ورسوله .. يلا أجب يا حبيب وراك شغل
كتير منتظرك .
مشكلتك يا منتصر أنك خالي الوفاض .. لكن بصل معاك للآخر يمكن أكون صوفي زيك ( ما قبوري عشان ما تزعل) .

Quote: 1. يا إما ماعارف من المستفتى وزول كوبي بيست لاقتك في أول لفة في القوقل وخطفتها أو

المستفتى اسمه د/ وليد بن صلاح الدين الزير

Quote: 2. تعرف أنها لصوفي دجال وبالتالي أخفيت الاسم

جهلك بالتصوف والصوفية وقرن التصوف بالدجل يبين جهلك المطبق

Quote: انت يامنتصر ما مقتنع بابن تيمية فكيف لك أن تستشهد بأقواله كحجة

أنا لم أورد كلامه حجة لي ...أنا أورده حجة عليك لأنك أنت محاوري
وأختار الشيوخ الذي عندهم اعتبار لديك
...إنت فهمك مقلوب ول شنو ؟!
..تريدني أن أورد لك كلام مشائخ أنت لا تقتنع بهم ؟!

Quote: طيب لو نقلت لك قول ابن تيمية في الصوفية هل ستأخذ به

قال شنو ابن تيمية في الصوفية؟
إمكن تجيب لينا كلام جديد علينا ما عارفنو

Quote: طيب أنا ممكن أنقل ليك كلام ابن تيمية في الصوفية وفي مشايخك الجيلاني ؟؟؟

على الرحب والسعة أنا أقبل به
فهل تقبل به أنت؟
جاء في كتاب الفتاوي لابن تيمية الجزء الثامن

Quote: قال ابن تيمية في كتابه مجموع الفتاوي ( وَأَمَّا أَئِمَّةُ الصُّوفِيَّةِ وَالْمَشَايِخُ الْمَشْهُورُونَ مِنْ الْقُدَمَاءِ : مِثْلُ الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ وَأَتْبَاعِهِ وَ مِثْلُ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ وَأَمْثَالِهِ فَهَؤُلَاءِ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ لُزُومًا لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَتَوْصِيَةً بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَتَحْذِيرًا مِنْ الْمَشْيِ مَعَ الْقَدَرِ كَمَا مَشَى أَصْحَابُهُمْ أُولَئِكَ وَهَذَا هُوَ " الْفَرْقُ الثَّانِي " الَّذِي تَكَلَّمَ فِيهِ الجنيد مَعَ أَصْحَابِهِ . وَالشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ كَلَامُهُ كُلُّهُ يَدُورُ عَلَى اتِّبَاعِ الْمَأْمُورِ , وَتَرْكِ الْمَحْظُورِ وَالصَّبْرِ عَلَى الْمَقْدُورِ وَلَا يُثْبِتُ طَرِيقًا تُخَالِفُ ذَلِكَ أَصْلًا لَا هُوَ وَلَا عَامَّةُ الْمَشَايِخِ الْمَقْبُولِينَ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ وَيُحَذِّرُ عَنْ مُلَاحَظَةِ الْقَدَرِ الْمَحْضِ بِدُونِ اتِّبَاعِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ )) ( 8/366)

Quote: ده عندك حكمه شنو الفوق ده .. من كتبكم ندينكم نحن لا نتبلى عليكم يا منتصر .. مشكلتك اتكعبلت تحت رجولي .. أشرح لينا كلام الشيخ .

يا شغيل لا تنحرف بنا عن موضوع البوست الأساسي
موضوعنا ينحصر في الشرك الأكبر وسلوك عوام اتباع الصوفية المعاصرين من تبرك وتوسل واستغاثة هل هو من نواقض الاسلام ويفضي للشرك الأكبر كما تدعون أم لا ؟
فلا تبتعد بنا عن موضوع النقاش لموضوع الشطحات والعبارات التي تحتمل أكثر من وجه.

جزى الله الحبيب الجفري خير الجزاء ونفع بعلمه وعمله فقد أوضح وبين من النصوص النقلية ومن المقارنات العقلية

ونسأل الله أن يهدي به من شرد ذهنه وانغلق فهمـه واشتبهت عليه الامور


أحمد الشايقي

Quote: فتاوي حول موضوع التبرك بقبور الأولياء والصالحين " ما موقف الإسلام (الأئمة الأربعة) من مسألة التبرك بقبور الأولياء والصالحين مع اعتقاد أن الله هو الذي يضر وينفع؟ الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد .. حكم التبرك بقبور الصالحين: فسبق أن أجبنا عن مسألة التبرك بالصالحين في الفتوى رقم (1241)، وذكرنا في فتوى المنشورة برقــم (3363) حكمَ البناءِ على القبور فَتُرَاجَع، ونحب أن ننبه أن المقصود بالتبرك بالقبور إنما هو التبرك بساكنيها من أهل الصلاح والتقوى

للمرة الثالثة : إئتني يا منتصر بدليل جواز التبرك بالقبور وحكم البناء عليها من الكتاب وأتمنى ألا تستشهد لي بغيرهما فهما المرجعان .. أليس كذلك ؟ وإذا ما ععندك دليل قل الله أعلم .. بلاش تشطح

يا أخي لم تجب على أسئلتي وأنا مضطر أكرر وأعيد الأسئلة :

Quote: طبقات الشعراني [2ـ88] وجاء في كتاب "كنوز السعادة الأبدية" جمع وترتيب محسن بن عبد الله بن محسن بن علوي السقاف ما نصه: ((كان الشيخ عبد العزيز يقول: إن تصريفي يصل حتى إلى الجنان ، وإن الحور لا يفعلن شيئاً إلا بأمر مني. وهو الذي قال مرة لمريده: إن كنت تعتقد أن البِس ـ يعني القط ـ في جميع أقطار الأرض يأكل الفأر بغير إذن مني ، فما أحسنت الأدب معي)).

الكلام الفوق ده خكمه شنو ؟
أشرح لينا كلام شيخكم ده خصوصاً جزئية القط ـ في جميع أقطار الأرض يأكل الفأر بغير إذن مني ، ... عجبي

Quote: قال أبو يزيد البسطامى مخاطباً غير الصوفية ( أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت، حدثنى قلبى عن ربي ، وأنتم تقولون : حدثنى فلان ، وأين هو ؟ قالوا : مات ، عن فلان وأين هو ؟ قالوا : مات ) ( الفتوحات المكية – بن عربى – جـ 1 صـ 365 ) ، ( الكواكب الدرية – للمناوى صــ 246 ) , ( المواهب السرمدية ) , ( الأنوار القدسية النقشبندية ) , ( الرحمة الهابطة ) .

الكلام أعلاه لأبو يزيد البسطامي .. رأيك فيهو شنو .. ؟ هل بعد هذا القول من زندقة

اذا قلت ما شيخي بجيب ليك كلام شيوخك الاخرين الذين لا يقل كلامهم زندقة عن هذا الكلام .

يا منتصر عايز إجابة صريحة .

Quote: ذكر الامام الذهبي في ترجمته للإمام البخاري في سير أعلام النبلاء ...استغاثة أهل سمرقند بالإمام البخاري عند قبره ...وذكر الإمام الذهبي ذلك دون أن ينكره ...بل ذكره من باب مناقب الإمام البخاري

ده كلو ما بيحلك .. عايزين دليل على جواز الاستغاثة بغير الله

الهوهوة دي عندك عليها دليل من الكتاب والسنة .. هذا سوء أدب مع الله .. هل فعل النبي ذلك أم أنه بدعة ابتدعها الصوفية ...
عندك دليل جيبو هنا بشرط من الكتاب أو السنة ...لا تقول قال ابن عربي وقال الحلاج ..

Quote: العبـــــــــــد رب والــــــــــرب عبــــــــــد *** يـــــا ليـــــت شــــعري مــــن المكــــلف

شيخكم ابن عربي قال الكلام ده ولا مكذوب عليهو .. قول ما قال عشان نجيبو ليك من كتبه ...
يا منتصر ابن عربي لن يغن عنك من الله شيئاً يوم القيامة وسيتبرأ منك يا تابع (( إذا تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا))

Quote: Quote: فكتاب طبقات الصوفية للإمام عبد الوهاب الشعراني فيه كثير من المدسوس عليه فلا يصح الاحتجاج بها وكذلك كتب ابن عربي . حلوة الحيلة دي للهروب .. خلاص ضع رابط تحميل الكتب الصحيحة الطاهرة الخالصة التي تخلو من التحريف والزيادات واللخبطة ... عشان نحاججك .. وبالمرة عايزين رأيك في الكتب أدناه عشان نحاججك ونناقشك ما ورد فيها :: 1. كتاب طبقات ود ضيف الله 2. الأنوار القدسية النقشبندية 3. اللؤلؤ المكنون فى حكم الإخبار عما سيكون 4. الأنوار القدسية فى معرفة قواعد الصوفية – للشعرانى 5. بغية المستفيد لشرح منية المريد – لمحمد العربى التجانى 6. حال أهل الحقيقة مع الله – أحمد الرفاعى 7. المواهب السرمدية 8. الكواكب الدرية هل يمكن أن نناقش ما ورد فيها أم هي كذلك تم الدس فيها وأدخل فيها ما ليس منها . كسرة : ما تنسى تضع لينا روابط كتب ابن عربي والشعراني التي تخلو من الدس والتحريف ... والله ما عندك رابط ... ديل شيوخك وأنعم بهم من شيوخ

ليه ما جاوبت .. ورينا رأيك في الكتب الفوق دي وبالمرة ضع لنا روابط كتب ابن عربي والشعراني الصحيحة التي خلت من التحريق والزيادات ..

إنت قايلني بخليك .. جاوب

Quote: حاول الشغيل المزوراتي أن يصور للناس أن الذين شربوا ماء غسل ابن تيمية صوفية ...وهذا زعم عجيب جداً

للمرة الثالثة أو الرابعة ::
وين أنا قلت أنا الذين شربوا ماء غسل ابن تيمية هم صوفية ..
أثبت وإلا أنت كاذب تتبلى على شخصي وتقولني ما لم أقل يا هذا .
إنت قايلني نسيت ولا شنو ... مهما شطحت وحاولت تبعد سألاحقك بأسئلتتي ويجب أن تجيب عليها كلها ..

Quote: . فيديو تقبيل الأحذية وشرب الوضوء عندك انت حكمه شنو ؟ ليس شركاً

الفوق دي إجابتك ويتقول أن من يقبل حذاء الشيخ ليس مشركاً

اذا سلمنا بذلك .. هذ يفعلها منتصر مع مشايخه ...؟؟
سؤال ثاني : ما المغزى من تقبيل حذاء الشيخ واضطهاد البشرية واحتقارهم لهذه الدرجة .. ؟
أخجلوا .. والله عايزننا نخجل ليكن نحن ..
في انتظارك للأجابة لهذا الخصوص ..

كسرة :
الناس تقرأ وتراقب أنك تهرب من الأسئلة
مطلوب منك تجيب على كل التساؤلات أعلاه

Quote: Quote: طيب لو نقلت لك قول ابن تيمية في الصوفية هل ستأخذ به قال شنو ابن تيمية في الصوفية؟ إمكن تجيب لينا كلام جديد علينا ما عارفنو

يا أخوي مية مرة بكرر ليك .. نحن لا نقدس الأشخاص لو كلام ابن تيمية وافق الكتاب والسنة سنأخذ به وإلا سنضرب به عرض الحائط .. نحن لسنا مثلكم نأخذ كلام ابن عربي وابن الفارض والجنيد والحلاج كأنه قرآن منزل ..
عشان كده يا منتصر لا تستشهد لي إلا من الكتاب والسنة

Quote: قال ابن تيمية في كتابه مجموع الفتاوي ( وَأَمَّا أَئِمَّةُ الصُّوفِيَّةِ وَالْمَشَايِخُ الْمَشْهُورُونَ مِنْ الْقُدَمَاءِ : مِثْلُ الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ وَأَتْبَاعِهِ وَ مِثْلُ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ وَأَمْثَالِهِ فَهَؤُلَاءِ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ لُزُومًا لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَتَوْصِيَةً بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَتَحْذِيرًا مِنْ الْمَشْيِ مَعَ الْقَدَرِ كَمَا مَشَى أَصْحَابُهُمْ أُولَئِكَ وَهَذَا هُوَ " الْفَرْقُ الثَّانِي " الَّذِي تَكَلَّمَ فِيهِ الجنيد مَعَ أَصْحَابِهِ . وَالشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ كَلَامُهُ كُلُّهُ يَدُورُ عَلَى اتِّبَاعِ الْمَأْمُورِ , وَتَرْكِ الْمَحْظُورِ وَالصَّبْرِ عَلَى الْمَقْدُورِ وَلَا يُثْبِتُ طَرِيقًا تُخَالِفُ ذَلِكَ أَصْلًا لَا هُوَ وَلَا عَامَّةُ الْمَشَايِخِ الْمَقْبُولِينَ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ وَيُحَذِّرُ عَنْ مُلَاحَظَةِ الْقَدَرِ الْمَحْضِ بِدُونِ اتِّبَاعِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ )) ( 8/366)

ههههههههه طيب ما تنقل لينا كلام ابن تيمية عن ابن عربي شخك الضال المضل الذي نعق كالغراب قائلاً :

العبد رب والرب عبد ** ليت شعري من المكلف

قال هذا لأنه يقول بالحلول وأن الله يحل في جشد العبد والعكس صحيح ...

والذي صرح في فصوص الحكم أَنَّ الولاية أعظم من النّبوّة ، بل أكمل من الرِّسالة ، ومن كلامه في ذلك قوله :

مقام النّبوّة في برزخٍ .......فويق الرَّسول ودون الوليّ

طبعاً الكلام ده بتخجل منه يا منتصر ... أعوذ بالله من الكفر والزندقة .

قول رأيك بصراحة في كلامو الفوق ده مع العلم أنه لا يزكي ابنَ عربي إلا جاهل بحاله، أو من هو على دينه ‏.
اختر واحد من الخيارين يا منتصر .

Quote: Quote: بالنسبة للتصرف في الكون ليس المقصود به التصرف المستقل عن الله عز وجل فمن يعتقد الاستقلالية فهو مشرك وكافر بلا شك إنما المقصود عند من يقول بذلك أنه بحول الله وإرادته ونصرة لأوليائه وذكرنا لك كلام ابن تيمية حين قال في المسألة بأن هناك من لو اقسم على الله أن يزيل جبل أو جبال لأزالها وقال لو اقسم على أن لا تقوم القيامة لما أقامها وفي موضوع القيامة قال هذه مبالغة ...فما رأيك يا الشغيل في موضوع ازاحة الجبال عن أماكنها؟ ...فهل أنت تعتبر ابن تيمية مشرك؟

الفوق ده كلامك يا منتصر :
نحن نقول أن المتصرف في الكون هو الله وحده لكن أتا منتصر قائلاً أن أولياؤه يتصرفون في الكون لكن ليسوا باستقلالية .. يعني يتصرفون في الكون بحول الله ... والله ذكرت كلامك هذا لابني الذين لم يبغ العاشرة فضحك وقال الله لا ينازعه أحد في تصرفه في الكون وليس بحاجة الى مساعدين .
والله كلامك ده خطير :

إشتني بدليل من الكتاب أو السنة أن الأولياء يتصرفون في الكون بحول الله .. وشليون مرة ما تستشهد ألا من الكتاب والسنة وكلام ابن تيمية ليس حجة علي .
واضح كلامي ... منتظرك .

Quote: الكلام أعلاه لأبو يزيد البسطامي .. رأيك فيهو شنو .. ؟ هل بعد هذا القول من زندقة

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة أبا يزيد البسطامي

Quote: أبو يزيد البسطامي سلطان العارفين أبو يزيد، طيفور بن عيسى بن شروسان البسطامي ، أحد الزهاد ، أخو الزاهدين : آدم وعلي ، وكان جدهم شروسان مجوسيا ، فأسلم يقال : إنه روى عن : إسماعيل السدي ، وجعفر الصادق ، أي : الجد ، وأبو يزيد ، فبالجهد أن يدرك أصحابهما وقل ما روى ، وله كلام نافع . منه ، قال : ما وجدت شيئا أشد علي من العلم ومتابعته ، ولولا اختلاف العلماء لبقيت حائرا . وعنه قال : هذا فرحي بك وأنا أخافك ، فكيف فرحي بك إذا أمنتك ؟ ليس العجب من حبي لك ، وأنا عبد فقير ، إنما العجب من حبك لي ، وأنت ملك قدير . وعنه -وقيل له : إنك تمر في الهواء- فقال : وأي أعجوبة في هذا ؟ وهذا طير يأكل الميتة ، يمر في الهواء . وعنه : ما دام العبد يظن أن في الناس من هو شر منه ، فهو متكبر سير أعلام اتلنلاء للإمام الذهبي الجزء الثالث عشر [ ص: 86 ]

Quote: يا منتصر ابن عربي لن يغن عنك من الله شيئاً يوم القيامة وسيتبرأ منك يا تابع

يا شغيل هل في كل نقاشي معك أوردت لك اسم ابن عربي ولو لمرة واحدة.؟!
أنتبه لكلامك وما ترمي درابك بلا جهة

Quote: يا شغيل هل في كل نقاشي معك أوردت لك اسم ابن عربي ولو لمرة واحدة.؟! أنتبه لكلامك وما ترمي درابك بلا جهة

يعني أفهم عندك رأي في هذا الضال المضل ...

رجل صوفي ومن مشائخ الصوفية .. رأيك فيهو شنو ؟

Quote: Quote: قال أبو يزيد البسطامى مخاطباً غير الصوفية ( أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت، حدثنى قلبى عن ربي ، وأنتم تقولون : حدثنى فلان ، وأين هو ؟ قالوا : مات ، عن فلان وأين هو ؟ قالوا : مات ) ( الفتوحات المكية – بن عربى – جـ 1 صـ 365 ) ، ( الكواكب الدرية – للمناوى صــ 246 ) , ( المواهب السرمدية ) , ( الأنوار القدسية النقشبندية ) , ( الرحمة الهابطة ) .

يا منتصر خلينا من كلام الذهبي .. الكلام الفوق ده اللي قاله ابو يزيد البسطامي ما واضح .. ممكن تشرحه لينا ...
...

وين بقية الأجوبة على أسئلتنا الفوق ...
شغلك قطاعي ولا شنو يا عمك ؟
منتظرك

Quote: للمرة الثالثة : إئتني يا منتصر بدليل جواز التبرك بالقبور وحكم البناء عليها من الكتاب وأتمنى ألا تستشهد لي بغيرهما فهما المرجعان .. أليس كذلك ؟ وإذا ما ععندك دليل قل الله أعلم .. بلاش تشطح

في حاجة عند أهل السنة وليس الخوارج أمثالكم وهي القياس
فهناك أحاديث لا حصر لها في الصحيحين وغيرهما دلت على جواز التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم وعرقه وأظفاره وما ينسب إلي جسده الشريف
وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفي حديث التبرك بعرقه قال لأم سليم رضي الله عنهالا بأس ...
ومن هذا فهم علماء أهل السنة أن التبرك جائز بشكل عام وليس القبور مستثناة من ذلك ..واقرار الإمام أحمد كان من هذا الأساس

Quote: قال الذهبي في سير أعلام النبلاء :" أين المتنطع المنكر على أحمد وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي ويمس الحجرة النبوية فقال:" لاأرى بذلك بأسا ." وختم الذهبي كلامه بقوله:" أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع. " وفي خلاصة الوفا مانصه وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله ابن أحمد ابن حنبل قال :" سألت أبي عن الرجل يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك بمسه وتقبيله ويفعل بالمنبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى." فقال:" لابأس به." وقال صاحب غاية المنتهى الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي مانصه: "ولابأس بلمس قبر بيد لاسيما من ترجى بركته. "

Quote: في حاجة عند أهل السنة وليس الخوارج أمثالكم وهي القياس فهناك أحاديث لا حصر لها في الصحيحين وغيرهما دلت على جواز التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم وعرقه وأظفاره وما ينسب إلي جسده الشريف وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفي حديث التبرك بعرقه قال لأم سليم رضي الله عنهالا بأس ... ومن هذا فهم علماء أهل السنة أن التبرك جائز بشكل عام وليس القبور مستثناة من ذلك ..واقرار الإمام أحمد كان من هذا الأساس

******* دليل فاسد يدل على فساد العقيدة ... كدي وضح لي اذا اتمسحت بقبر الجيلاني واتمردغت فيهو البركة شنو التي من الممكن أحصل عليها ؟ أجب على السؤال ده ********

اليك الأدلة على النهي عن التبرك بالقبور يا هذا :
1. قول المصطفى صلى الله عليه نسلم : (لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، فإن تسليمكم علي يبلغني أينما كنتم).
2. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تتخذوا بيتي عيداً، ولا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم).
3. زيارة القبور مستحبة ، ومن سننها السلام والدعاء للميت، ولا بأس بأن يلحقه الدعاء لنفسه تبعاً لا أصلاً، فلا يقصد التبرك بالدعاء عنده كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول في زيارة المقابر: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية). لكن تمشي تتمردغ في تراب القبر بقصد البركة وتدعي جيفة ماتت منذ 50 سنة ده الصلال بعينه يا منتصر .
4. التبرك معناه طلب حصول البركة والخير بمقاربة الشيء وملابسته، وهو عبادة من العبادات، والعبادات مبناها على التوقيف أي يُتوقف عن فعلها حتى يرد بمشروعيتها دليل ... دليلك يا منتصر ...

قلت ليك مية مرة دليلك يجب أن يكون من الكتاب أو السنة ...
لا تقول لي الذهبي .. قول الذهبي ليس دليل
سليت روحي يا منتصر ..
انت بتنطط مرة ابن تيمية ومرة الذهبي لأنك تفتقر الى الدليل ... شغلك ده نصه موية ..
عندك دليل ضعه هنا

Quote: قال أبو يزيد البسطامى مخاطباً غير الصوفية ( أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت، حدثنى قلبى عن ربي ، وأنتم تقولون : حدثنى فلان ، وأين هو ؟ قالوا : مات ، عن فلان وأين هو ؟ قالوا : مات ) ( الفتوحات المكية – بن عربى – جـ 1 صـ 365 ) ، ( الكواكب الدرية – للمناوى صــ 246 ) , ( المواهب السرمدية ) , ( الأنوار القدسية النقشبندية ) , ( الرحمة الهابطة ) .

الامام أبو يزيد البسطامي هنا لا يستخف بالأحاديث النبوية ولا السنة النبوية ولكنه يتحدث عن الذين يكتفون بظاهر السنة المكتوبة في الكتب دون المعايشة وودون أن يكونوا مع الله سبحانه وتعالي
وهذا مقام الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه وإن لم تكن تراه فإنه يراك ...الإكتفاء بالنصوص دون تفاعل مع الخالق عز وجل ليس هو الغاية ...ولم يقصد الشيخ السخرية من المحدثين ولكنه يلفت النظر على عدم الإكتفاء بالنصوص دون الذكر لله والهيام بالله وهكذا مما يذوقه الهائم بالله السعيد بهذا القرب من الله.

Quote: الفوق دي إجابتك ويتقول أن من يقبل حذاء الشيخ ليس مشركاً اذا سلمنا بذلك .. هذ يفعلها منتصر مع مشايخه ...؟؟

أنا هنا لا أتحدث عن ممارساتي الشخصية ...وهذه الفيديوهات تتحدث عن سلوكيات نادرة الحدوث ...إعتبارها ليس شركاً ليس معناه أنه أمر شائع يمارسه جمهور أهل التصوف

Quote: لهوهوة دي عندك عليها دليل من الكتاب والسنة .. هذا سوء أدب مع الله .. هل فعل النبي ذلك أم أنه بدعة ابتدعها الصوفية ... عندك دليل جيبو هنا بشرط من الكتاب أو السنة ...لا تقول قال ابن عربي وقال الحلاج

سوء الأدب هو تشبيه ذكر الله تعالى بهوهوة الكلب أعاذنا الله من معتقدات كلاب النار التكفيرية قال صلى الله عليه وسلم ال:(الخوارج كلاب النار)
أما لفظة (هو) هو ضمير يرجع لله سبحانه وتعالى ..وهو دال على التوحيد (الله لا إله إلا (هو) الحي القيوم) وهو دلالة على إفراد الله سحانه وتعالى ..وأنه ليس إلا (هو )
معبوداً ومدعواً ومذكوراً وهكذا

والفخر الرازي تحدث عن أدلة بأن (هو) من أسماء الله تعالى

أما الكلام عن ابن عربي وتبرئته
فهذا ما جاء عن أحد كبار علماء أهل السنة وهو الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي فيه تفصيل عن ابن عربي وتبرئته عنما ما وصف
لأن الكلام عن ابن عربي يصعب توضيحه في سطور قصيرة

Quote: تنبيه الغبيّ في تبرئة ابن عربيّ - جلال الدين السيوطي ‏بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى..و سلام على عباده الذين اصطفى..وبعد ... فقدا سئلتُ: في " ابن عربي، ما حاله ؟ وفي رجل أمر بإحراق كتبه وقال: إنه أكفر من اليهود، والنصارى، ومن أدعى لله ولدا " ؟ فما يلزمه في ذلك ؟ قد اختلف الناس قديما وحديثا في ابن عربي: ففرقة تعتقد ولايته. وهي المصيبة . و من هذه الفرقة الشيختاج الدين بن عطاء الله من أئمة المالكية والشيخ عفيف الدين اليافعي من أئمة الشافعية.فإنهما بالغا في الثناء عليه، و وصفاه بالمعرفة. وفرقة تعتقد ضلاله ومنهم طائفة كبيرة من الفقهاء. وفرقة شكت في أمره ومنهم الحافظ الذهبي في الميزان . وعن الشيخ عز الدين بن عبد السلام: الحط عليه ووصفه بأنه القطب. و الجمع بينهما: ما أشار إليه تاج الدين بن عطاء الله في " لطائف المنن ": أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان في أول أمره على طريقة الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على الصوفية. فلما حج الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع، جاء إلى الشيخ عز الدين قبل أن يدخل بيته، وأقراه السلام من النبي صلى الله عليه وسلم، فخضع الشيخ عز الدين لذلك، ولزم مجلس الشاذلي من حينئذ، وصار يبالغ في الثناء على الصوفية لمَّا فهم طريقتهم على وجهها. وصار يحضر معهم مجالس السماع. وقد سئل شيخنا شيخ الإسلام، بقية المجتهدين شرف الدين المناوي عن ابن عربي، فأجاب بما حاصله: إن السكوتَ عنه أسلم؛ وهذا هو اللائق بكل وَرِع يخشى على نفسه. والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقه لا يرضاها فِرْقَتَا أهل العصر: لا من يعتقده، ولا من يحط ّ عليه. و هي: اعتقادُ وِلايَته، وتحريم النظر في كُتُبِه . فقد نُقِلَ عنه هو أنه قال:{ نحن قوم يحرم النظر في كتبنا. وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها، وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها. فمن حمل ألفاظهم على معانيها المتعارفة بين أهل العلم الظاهر كفَر وكفَّرهم.} نص على ذلك الغزالي في بعض كتبه وقال : إنه شبيه بالمتشابه بالقرآن والسنة. و من حمله على ظاهره كفر، وله معنى سوى المتعارَف عليه منه. فمن حمل آيات الوجه، واليدين، والعين، والاستواء، على معانيها المتعارفة كفر قطعاً. والمتصدي لكتبه تدل أن ابن عربي لم يخفْ من سوء الحساب، وأن يقال له: هل ثبت عندك في نص أنه كافر ؟ فإن قال: { كتبه تدل على كفره }. أَلأول: أن يُقالَ له: هل ثبت عندك بالطريق المقبول في نقل الأخبار أنه قال هذهالكلمة بعينها ؟ وأنه قصد بها معناها المتعارف ؟ والأول: لا سبيل إليه؛ لعدم مُستَنَدٍ يُعْتمد عليه في ذلك. ولا عبرة بالاستفاضة الآن.وعلى تقدير ثبوت أصل الكتاب عنه؛ فلا بدّ من ثبوت كلِّ كلمة كلمة؛ لاحتمالأن يُدَسَّ في الكتاب ما ليس من كلامه من عَدُوٍّ أو مُلْحِد.وهذا " شرحالتنبيه " للجيلي ، مشحون بغرائب لا تعرف في المذهب. وقد اعْتُذِرَ عنه؛ بأنهلعلَّ بعض الأعداء دسَّ فيه ما أفسده حسدا. والثاني: وهو أنه قصد بهذه الكلمة ( كذا ) لا سبيل إليه أيضا.ومن ادعاه كفر؛ لأنه منأمور القلب، التي لا يطَّلع عليها إلا الله. و قد سال بعض أكابر العلماء بعضالصوفية في عصره: ما حملكم على أن اصطلحتم على هذه الألفاظ التي يُسْتَبْشَعُظاهرُها ؟فقال: غيرةً على طريقنا هذا أن يَدَّعيه من لا يحسنه، ويدخل فيه من ليس من أهله. و المتصدي للنظر في كتب ابن عربي، أو أقرأها غيره..لم ينصح نفسه، ولا غيره؛ بل ضرَّ نفسه، وضرَّ المسلمين كل الضرر، لا سيما إن كان من القاصرين في علوم الشرع، والعلوم الظاهرة؛ فإنه يَضِل، ويُضِل.. و على تقدير أن يكون المُقرىء عارفا؛ فليس من طريق القوم إقراء المريدين كتب الصوفية. ولا يؤخذ هذا العلم من الكتب. و ما أحسن قول بعض الأولياء لرجل – وقد سأله أن يقرأ عليه " تائية ابن الفارض " – فقال له: دع عنك هذا.. مَن جاع جُوعَ القوم، وسهر سهرَهم، رأى ما رأَوْا.. والواجب على الشاب المستَفْتَى عنه: التوبة، والاستغفار..والخضوع لله تعالى، والإنابة إليه؛ حذراً من أن يكون آذى وليًّا لله، فيؤذِن الله بحرب. فإن امتنع من ذلك، وصمَّم َ، فكفاه عقوبة الله تعالى عن عقوبة المخلوقين.وماذا عسى أن يصنع فيه الحاكم أو غيره..هذا جوابي في ذلك. والله أعلم. و قد أثنى عليه جماعة منهم: قال الشيخ العارف صفي الدين بن أبي المنصور في " رسالته ": رأيت بدمشق الشيخ الإمام الوحيد، العالم العامل: مُحْيِي الدين بن عربي. وكان من أكبر علماء الطريق، جمع بين سائر العلوم الكَسْبِيَّة، وما قرأ من العلوم الوهبية. وشهرته عظيمة، وتصانيفه كثيرة. وكان غلب عليه التوحيد علما وخلقا.. لا يكترث الوجود مقبلا كان أو مُعرضًا، وله أتباع علماء، أرباب مواجيد، وتصانيف، وكان بينه وبين سيدي أبي العباس الحرار إخاء ورفقة في السياحات – رضي الله عنهما – آمين. و قال في موضع آخر من " الرسالة ": كتب الشيخ محيي الدين بن عربي كتابا من دمشق إلى أبي العباس الحرار قال فيه: يا أخي أخبرني بما تجده لك من الفتح. فقال لي الشيخ: اكتب: جرت أمور غريبة النظر، عجيبة الخبر. فكتب إليه ابن عربي: توجه إليَّ بها بباطنك أُجبْك عنها بباطني. فعزَّ ذلك على الشيخ منه، وقال لي: اكتب له: أُشْهدت الأولياء دائرة مستديرة في وسطها اثنان: أحدهما – الشيخ أبو الحسن بن الصباغ. والآخر – رجل أندلسي. فقيل لي: أحد هذين هو " الغوث "، فرفع الأندلسي رأسه أولا فتحقَّقته، فوقفت إليه، وسألته سؤالا بغير حرف ولا صوت، فأجابني بنفثة نفثَها، فأخذت منه جوابي، وسرت لسائر دائرة الأولياء، أخذ منها كل ولي بقسطه. فإن كنت يا أخي بهذه المثابة، تحدثت معك عن مصر. فلم يعد يكتب له من ذلك شيئا. و قال الشيخ عبد الغفار القوصي في كتابه " الوحيد ". قال: حدثني الشيخ عبد الغفار المنوفي خادم الشيخ محيي الدين بن عربي قال : كان الشيخ يمشي، وإنسان يسبهُ، وهو ساكت لا يرد عليه. فقال: سيدي، ما تنظر إلى هذا ؟ ، فققلت: لمن يقول ؟ ، فقال:قول لك. فقال: ما يسبني أنا، قلت: كيف ؟ قال: هذا تصوَّرت له صفات ذميمة؛ فهو يسب تلك الصفات، وما أنا موصوف بها. قال الشيخ عبد الغفار: ولقد حكى لي الشيخ عبد العزيز عن ابن عربي حكايات من هذا الجنس وغيره، مع ما يتكلم الناس فيه، ونسبوه إلى الكفر بألفاظ وجدوها في الكتب وما تأولوها. قال: وحكى لي الشيخ عبد العزيز: أن شخصاً كان بدمشق، فرض على نفسه أن يلعن ابن عربي كل يوم عَقب كل صلاة عشر مرات، فتوقف لأنه مات، وحضر ابن عربي مع الناس جنازته، ثم رجع وجلس في بيت بعض أصحابه، وتوجه إلى القبلة، فلما جاء وقط الغداء أُحْضِرَ إليه الغداء، فلم يأكل، ولم يزل على حاله متوجها، يصلي الصلوات، ويتوجه إلى ما بعد العشاء الآخرة، فالتفت وهو مسرور، وطلب الطعام، فقيل له في ذلك، فقال: الْتزمت مع الله ألاَّ آكل ولا أشرب حتى يغفر لهذا الرجل الذي كان يلعنني، فبقيت كذلك، وذكرت له سبعين ألف << لا إله إلا الله >>، ورأيته وقد غفر له. قال الشيخ عبد الغفار: و حكى لي الشيخ عبد العزيز عنه حكايات ٍ تدل على عظم شأنه، وكشف إطلاعه قال: وحكى الإمام محب الدين الطبري شيخ الحرم بمكة عن والدته – وكانت من الصالحات – أنها ربما أنكرت على ابن عربي كلاماً قاله في معنى " الكعبة ". قالت : فرأيت الكعبة تطوف بابن عربي . وقال: وقد كان وقع بين الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وبين الشيخ محيي الدين بن عربي. أخبر الشيخ عبد العزيز ذلك؛ لأن الشيخ عز الدين كان ينكر ظاهر الحكم. و حكى عن خادم الشيخ عز الدين أنه دخل إلى الجامع بدمشق، فقال "الخادم" للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أن تُرِيَنِي << القطب >>. فقال له: ذلك هو << القطب >>، وأشار إلى ابن عربي وهو جالس، والحلقة عليه. فقال له: يا سيدي وأنت تقول فيه ما تقول ؟ فقال: هو القطب. فكرر عليه القول، وهو يقول ذلك. فإن لم يكن << القطب >> فلا معارضة في قول الشيخ عز الدين؛ لأنه إنما يحكم عليه بما يبدو من أموره الظاهرة، وحفظ سياج الشرع. والسرائر أمرها إلى الله تعالى يفعل فيها ما يشاء، فقد يطَّلع على محله ورتبته، فلا ينكرهما. وإذا بدا في الظاهر شيء مما لا بعهده الناس في الظاهر أنكره حفظا ً لقلوب الضعفاء، ووقوفاً مع ظاهر الشرع، وما كلف به، فيعطي هذا المقامَ حقًّهُ، وهذا حقَّهُ، والله أعلم. هذا كلام الشيخ عبد الغفار في جمعه بين مقالتي الشيخ عز الدين في حق ابن عربي. وعندي في الجمع أحسن من ذلك، وهو ما أشار إليه الشيخ تاج الدين بن عطاء الله– نفعنا الله به -: أن الشيخ عز الدين كان أوَّلا على طريقة غالب الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على << الصوفية >>. فلما حج الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع، وأقرأه السلام من النبي صلى الله عليه وسلم حسُن اعتقاده في الصوفية، ولزم مجالسهم بعد ذلك؛ فالظاهر أن إنكاره على ابن عربي كان في أول أمره لما كان الشيخ عز الدين أولاً بدمشق. وثناؤه عليه كان بعد ذلك في آخر أمره. قال الشيخ عبد الغفار: و قد حكى الثقة عن ابن عربي أن شخصا طلع وهو بغرفة بدمشق، وكان الشيخ عز الدين حاضراً عنده، فقال له ذلك الشخص: إني أقصد الجهة الفلانية، فقال: لا يأخذوك العرب. فقال: لا بُدَّ لي من السفر. فنزل، فإذا الشيخ يقول: هذا البدوي خرج عليه، وأخذ ثيابه، وها هو قد رجع، وجعل يقول: ها هو.. إلى أن قال: يا فلان، قال: نعم. فطلع علينا عرياناً ونحن جلوس مكاننا. قال الشيخ عبد الغفار: وهذا كشف صريح. قال:و قد اشتبه عليَّ الحال في الحاكي: هل هو القاضي جلال الدين ابن السبكي عن قاضي القضاة وجيه الدين البهنسي أم هو الشيخ عبد العزيز ؟ قال: وكلاهما إذا حكيا سواء. و قال اليافعي في (( الإرشاد )): اجتمع الشيخان الإمامان العارفان المحققان الربانيان: الشيخ شهاب الدين السُّهْروَرْدي. و الشيخ محيي الدين بن عربي-رضي الله عنهما - فأطرق كل واحد منهما ساعة، ثم افترقا من غير كلام. فقيل لابن عربي: ما تقول في الشيخ شهاب الدين ؟. قال: مملوء سثَّةً من قَرنه إلى قدمه.. فقيل للسهروردي ما تقول في الشيخ محيي الدين ؟ فقال: بحر الحقائق. وبلغني عن بعض الشيوخ الكبار العارفين: أنه كان يقرأ عليه أصحابُه كلام ابن عربي ويشرحه، فلما حضرته الوفاة، نهاهم عن مطالعة كتب ابن عربي وقال: أنتم ما تفهمون مراده، ومعاني كلامه. وسمعت أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان يطعن في ابن عربي ويقول: هو زِنديق. فقال له يوماً بعض أصحابه: أريد أن تُرِيني القطب.. فأشار إلى ابن عربي وقال: هذاك هو.. فقيل له: فأنت تطعن فيه ؟. فقال: حتى أصونَ ظاهر الشرع، أو كما قال - رضي الله عنه - أخبرني بذلك غير واحد ما بين مشهور بالصلاح، والفضل، ومعروف بالدين ثقة عدل، من أهل الشام، ومن أهل مصر. إلا أن بعضهم روى: << أن تُرِيني ولياً >>. وبعضهم روى << أن تُرِيني القطب >>. وقد مدحه طائفة، وعظَّمه طائفة من شيوخ الطريقة، وعلماء الحقيقة..كالشيخ الحريري والشيخ نجم الدين الأصبهاني والشيخ تاج الدين ابن عطاء الله. وغيرهم ممن يكثر عددهم، ويعلو مجدهم. وطعن فيه طائفة لا سيما من الفقهاء. وتوقف فيه طائفة. قلتُ: ما نُقل ونسب إلى المشائخ - رضي الله عنهم - مما يخالف العلم الظاهر، فله محامل: الأول - أنَّا لا نُسلِّم نسبته إليهم حتى يصحَّ عنهم. الثاني - بعد الصحة يُلْتَمَس له تأويلٌ يوافق..فإن لم يوجد له تأويل قيل: لَعَلَّ له تأويلاً عند أهل العلم الباطن العارفين بالله تعالى. الثالث - صدور ذلك عنهم في حال السكر والغيبة، والسَكرانُ سُكراً مباحاً غير مؤاخذ؛ لأنه غير مكلف في ذلك الحال. فسوء الظن ِّ بهم بعد هذه المخارج من عدم التوفيق. نعوذ بالله من الخذلان، وسوء القضاء، ومن جميع أنواع البلاء. وقال أيضا - في موضع آخر - من (( الإرشاد )) ما نصه : قال شيخ الطريقة، وبحر الحقيقة محيي الدين بن عربي - رضي الله عنه - كنت أنا وصاحب لي في المغرب الأقصى بساحل البحر المحيط، وهناك مسجد يأوي إليه << الابدال >>، فرأيت أنا وصاحبي رجلاً قد وضع حصيراً في الهواء على مقدار أربعة أذرع من الأرض وصلى عليه فجئت أنا وصاحبي حتى وقفت تحته، وقلت: شُغِلَ المحِبُّ عن الحبيبِ بسرِّه *** في حبِّ مَن خَلق الهواء وسخَّره العارفون عُقولُهم معقولةٌ *** عن كلِّ كون ترتضيه مُطَهَّره فهمُ لديه مكرَّمون وعنده *** أسرارُهم محفوظة ومُطَهَّره قال: فأوجز في صلاته، وقال: إنما فعلت هذا لأجل المُنْكِر الذي معك، وأنا أبو العباس الخضر. قال:و لم أكن أعلم أن صاحبي ينكر كرامات الأولياء، فالتفَتُّ إليه، وقلت: يا فلان، أكنت تنكر كرامات الأولياء ؟؟ قال :نعم. قلت: فما تقول الآن ؟ قال: ما بعد العيان ما يقال. وقال أيضا: دعانا بعض الفقراء إلى دعوة ب"زقاق القناديل" بمصر، فاجتمع بها جماعة من المشايخ، فقدم الطعام، وعجرت الأوعية، وهناك وعاء زجاج جديد، قد اتخذ للبول، - ولم يستعمل بعد - فغرف فيه رب المنزل الطعام، فالجماعة يأكلون، وإذا الوعاء يقول: منذ أكرمني الله بأكل هؤلاء السادة مني لا أرضى لنفسي أن أكون بعد ذلك محلاً للأذى، ثم انكسر نصفين. قال:فقلت للجميع: سمعتم ما قال الوعاء ؟ قالوا:نعم. قلت: ما سمعتم ؟ قال:فأعاد القول الذي تقدم. قال: فقلت:قال قولاً غير ذلك. قلت: وما هو ؟ قلت : قال كذلك قلوبكم مُنْكِرة ، قد أكرمها الله تعالى بالإيمان ، فلا ترضوا بعد ذلك أن تكون محلاً لنجاسة المعصية ، وحب الدنيا .. أورد هاتين الحكايتين عن ابن عربي: الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في (( لطائف المنن )) والعلامة قاضي القضاة شرف الدين البارزي في كتابه (( توثيق عرى الإيمان )). و قال الحافظ محب الدين بن النجار في (( ذيل تاريخ بغداد )): محمد بن علي بن محمد بن عربي أبو عبد الله الطائي من أهل الأندلس. ذكر لي أنه ولد بمرسية في ليلة الاثنين سابع عشر من رمضان سنة ستين وخمسمائة. و نشأ بها، وانتقل إلى أشبيلية في سنة ثمان وسبعين، فأقام بها إلى سنة ثمان وتسعين. ثم دخل بلاد الشرق، وطاف بلاد الشام، ودخل بلاد الروم. وكان قد صحب الصوفية، وأرباب القلوب، وسلك طريق القوم، وحج وصنف كتباً في علوم القوم، وفي أخبار مشايخ الغرب، وزُهَّادها، وله أشعار حسنة، وكلام مليح. اجتمعت به بدمشق، وكتبت عنه أشياء من شعره، ونعم الشيخ هو. دخل بغداد، وحدَّث بها بشيء من مصنفاته، وكتب عنه الحافظ أبو عبد الله بن الدبيثي. و من شعره ما أنشدني لنفسه قوله: أيا حائرًا ما بين علم وشهوة *** ليتصـلا مـا بيـن ضديـن مـن وصـل و من لم يكن مستنشق الريح لم يكن *** يرى الفضل للمسك العتيق على الزبل أيا حائرًا ما بين علم و شهوة *ليتصلا ما بين ضدين من وصل و من لم يكن مستنشق الريح لم يكن *يرى الفضل للمسك العتيق على الزبل كتب إليّ الحافظ ضياء الدين المقدسي: إن ابن العربي توفي ليلة الجمعة الثاني والعشرين من ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وستمائة. ومنهم قاضي القضاة العلاّمة سراج الدين الهندي الحنفي أحد أئمة الحنفية، وقاضي القضاة بالديار المصرية، وصاحب المصنفات: كشرح الهداية، وشرح المغني. كان يتعصب لابن عربي، وابن الفارض. وألف شرحًا على تائية ابن الفارض، وعزّر ابن أبي حجلة لكلامه فيه. ومنهم الشيخ ولي الدين محمد بن أحمد الملّوي أحد علماء الشافعية. كان عارفًا بالتفسير والفقه، والأصول، والتصوف، ألف عدة تصانيف على طريقة ابن عربي، ومات في ربيع الأول سنة أربع وسبعين وسبعمائة، وحضر جنازته ثلاثون ألفًا. وحكى أنه قال عند موته: << حضرت ملائكة ربي، وبشروني، وأحضروا لي ثيابًا من الجنة، فانزعوا عني ثيابي؛ فنزهوها، فقال: أرحمتموني >>، ثم زاد سُرُورُه، ومات في الحال. ومنهم أبو ذر أحمد بن عبد الله العجمي أحد من كان يشغل الناس في المعقول. ذكر الحافظ بن حجر في (( إنباء الغمر )) أنه كان يدرس كتب ابن عربي، وأنه كان للناس فيه اعتقاد، ومات سنة ثمانين وسبعمائة. أدم الصلاة على النبي محمد=فقبولها حتم بدون تردد أعمالنا بين القبول وردها=إلا الصلاة على النبي محـمد فصـلاة ربي عد أنفاس الورى=وسـلامه أبـدا عليكم سـيدي والآل والصحب الكرام ومن تلا=والصالحين على الدوام السرمدي ومنهم الشيخ بدر الدين أحمد بن الشيخ شرف الدين محمد بن فخر الدين بن الصاحب بهاء الدين بن حنا المشهور بالبدر بن الصاحب. قال ابن حجر: تفقه، ومهر في العلوم، وألف تواليف. وكان يحسن الظن بتصانيف ابن عربي ويصرح بالنقل منها. مات سنة ثمان وثمانين وسبعمائة. ومنهم الشيخ شمس الدين محمد بن إبراهيم بن يعقوب المعروف ب << شيخ الوضوء >>. قال ابن حجر: كان يقرأ السبع، ويشارك في الفضائل، وينظر في كلام ابن عربي. وقال ابن حجر: تفقه بوالدي وغيره، وأذن له من خطيب أبيورد بالإفتاء، وكان التاج السبكي يثني عليه وكان حسن الفهم، جيد المناظرة، وسلك طريق التصوف. وكان يعتقد أن ابن عربي مات سنة تسعين وسبعمائة. ومنهم أبو عبد الله محمد بن سلامة التوزري المغربي. قال ابن خلكان: كان فاضلا في الأصول والفقه،داعية إلى مقالة ابن عربي، يناضل عنها، ويناظر عليها، مات سنة ثمانمائة. ومنهم الشيخ نجم الدين الباهي.قال ابن حجّي: كان أفضل الحنابلة بالديار المصرية، وأحقهم بولاية القضاء.قال ابن حجر: وكان لهُ نظر في كلام ابن عربي. وقد درس وأفتى، مات سنة اثنتين وثمانمائة.ومنهم شمس الدين محمد بن أحمد الصوفي المعروف ب << لبن نجم >> نزيل مكة.قال ابن حجر: تسلك على يد الشيخ يوسف العجمي، وتجرد، وكان كثير العبادة.قال ابن حجر: كان على طريقة ابن عربي.مات سنة إحدى وثمانمائة.ومنهم الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي ثم الزبيدي.قال ابن حجر: تعانى الاشتغال، ثم تصوف، وكان خيّرا عابدا، حسن السَّمت، محبا في مقالة ابن عربي، مات سنة ست وثمانمائة.ومنهم العلامة مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس.قال ابن حجر: لما اشتهرت باليمن مقالة ابن عربي، ودعا إليها الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي، وغلبت على علماء تلك البلاد صار الشيخ مجد الدين يُدخل في شرح البخاري من كلام ابن عربي.ومنهم علاء الدين أبو الحسن بن سلام الدمشقي الشافعي.أحد أئمة الشافعية بالشام، ومُصنَّفيهم.قال ابن حجر: كان ينسب إلى نُصْرة مقالة ابن عربي، ويتخيل لها تأويلات، وكانت وفاته سنة تسع وعشرين وثمانمائة.ومنهم قاضي القضاة شمس الدين البساطي المالكي.ذكر ابن حجر في حوادث سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة أنه حضر معه عند الشيخ علاء الدين البخاري، فجرى ذكر ابن عربي، فبالغ الشيخ علاء الدين في ذمه، وتكفير من يقول بمقالته؛ فانتصر له البساطي، وقال: إنما ينكرالناس عليه ظاهر الألفاظ التي يقولها، وإلا فليس في كلامه ما ينكر، إذا حمل لفظه على مراده، وضَرْبٍ من التأويل.وكان من جملة كلام الشيخ علاء الدين: الإنكار على من يعتقد الوحدة المطلقة. وكان من جملة كلام البساطي:أنتم تعرفون الوحدة المطلقة ؟ فاستشاط البخاري غضبًا، وأقسم بالله إن لم يعزل السلطان البساطيَّ من القضاء ليخرجنَّ من مصر.والتمس من كاتب السرّ أن يسأل السلطان في ذلك، فهمَّ السلطان أن يوافقه، وأراد أن يقرر الشهاب بن تقي مكان البساطي، فاُحضر،وأُحضِرت خِلَعُهُ، ثم بطل ذلك المجلس.قلتُ: هذا من بركة الانتصار لأولياء الله تعالى ! واستمر البساطي في منصبه، ولم يتفق له عزل قط إلى أن مات بعد إحدى عشرة ليلة من هذه الواقعة. وذكر البرهان الرقاعي في (( معجمه )) حكى لي الشيخ تقي الدين أبو بكر بن أبي الوفاء القدسي الشافعي قال – وهو أمثل الصوفية في زماننا – قال:كان بعض الأصدقاء يشير عليَّ بقراءة كتب ابن عربي ونحوها من أنظارها. وبعضهم يمنع مني ذلك، فاستشرتُ الشيخ يوسف الإمام الصفدي في ذلك، فقال:اعلم يا ولدي – وفقك الله – أن هذا العلم المنسوب لابن عربي ليس بمختَرع له، وإنما هو كان ماهرًا فيه، وقد ادعى أهله أنه لا يمكن معرفته إلا بالكشف فإذا صح مُدَّعاهم، فلا فائدة في تقريره؛ لأنه إذا كان المقرّر، والمقرر له مطلعين؛ فالتقرير تحصيل الحاصل.وإن كان المطلعُ أحدَهما فتقريره لا ينفع الآخر. وإلا فإنهما يخبطان خبط عشواء !! فسبيل العارف عدم البحث عن هذا العلم، وعليه المعول، والسلوك فيما يوصل إلى الكشف عن الحقائق. ومتى كشف له عن شيء علمه، ومشى في أعلى سند.قال: ثم استشرتُ الشيخ زين الدين الخافي بعد أن ذكرت له كلام الشيخ يوسف،فقال: كلام الشيخ يوسف حسن. وأزيدك أن العبد إذا تخلَّق، ثم تحقق، ثم جُذِب، اضمحلت ذاته، وذهبت صفاته، وتخلص من السّوى، فعند ذلك تلوح له بروق الحق بالحق، فيطلع على كل شيء، ويرى الله عند كل شيء، فيغيب بالله عن كل شيء ولا يرى شيئا سواه، فيظن أن الله عين كل شيء وهذا أول المقامات.فإذا ترقى عن هذا المقام وأشرف على مقام أعلى منه، وعضَّده التأييد الإلهي، رأى أن الأشياء كلها فيض وجوده تعالى، لا عين وجوده، فالناطق حينئذ بما ظنه في أول مقام إما محروم ساقط، وإما نادم تائب.. { وربك يخلق ما يشاء ويختار } القصص / 68.فإن قلت: فهذا الشيخ ولي الدين العراقي قد قال في فتاويه: قد بلغني عن الشيخ الإمام علاء الدين القونوي أنه قال في مثل ذلك: إنما يؤول كلام المعصومين ! قلتُ: هذا منقوض بأمرين:أحدهما: أن القونوي قد فعل خلاف ذلك في كتابه(( شرح التعرف ))، فنقل عن ابن عربي وغيره كلمات ظاهرها المنافاة للشرع، ثم تأولها وخرجها على أحسن المحامل؛ فهذا منه إما دليل على بطلان ما نقل عنه من عدم التأويل، أو رجوع عنه.و الثاني: إن كلام القونوي لو ثبت أنه قاله، ولم يقل خلافه في (( شرح التعرف )) مُعَارَض بقول مَن هو أجَلّ منه، وهو شيخ الإسلام ولي الله تعالى محيي الدين النووي؛ فإنه نص في كتابه (( بستان العارفين)) على خلاف قول القونوي؛فقال بعد أن حكى عن " أبي الخير التِّـــنَاتي " حكاية ظاهرها الإنكار. ما نصه: { قلت: قد يتوهم من يتشبه بالفقهاء ولا فقه عنده أن ينكر على أبي الخير هذا، وهذه جهالة وغباوة ممن يتوهم ذلك، وجسارة منه على إرسال الظنون في أفعال أولياء الرحمن.فليحذر العاقل من التعرض لشيء من ذلك، بل حقه إذا لم يفهم حكمهم المستفادة، ولطائفهم المستجادة، أن يتفهمها ممن يعرفها، وكل شيء رأيته من هذا النوع مما يتَوَهَّم من لا تحقيق عنده أنه مخالف، ليس مخالفاً بل يجب تأويل أفعال أولياء الله تعالى.هذا كلام النووي بحروفه. ولابن عربي هذا ولد مشهور، فقيه أديب يسمى: سعد الدين محمد بن العربي. شعره مشهور في(( تذكرة الصلاح الصفدي )). وغيره. وقد روى من شعره الحافظ شرف الدين الدمياطي في (( معجمه))، وقال: محمد بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد أبو عبد الله بن أبي عبد الله الطائي الحاتمي المغربي المحتد، الدمشقي المولد، الشافعي الفقيه الأديب المعروف بابن العربي، والمنعوت بالسعد – رضي الله عنه وعن والده - توفي بدمشق في جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وستمائة.وذكره الصلاح الصفدي في تاريخه فقال: سعد الدين محمد بن الشيخ محيي الدين بن العربي الشاعر ولد بملطية في رمضان سنة ثمان عشرة وستمائة، وسمع الحديث ودرس، وكان شاعرا مجيدا، وله ديوان شعر مشهور ومن شعره: نهري من المحبوب أصبح مرسلا *** وأراه متَّصِلا بفيض مدامعي قال الحبيب بأن ريقي نافـع *** فاسمع رواية مالك بن نافـع و لابن عربي ولد ثانٍ اسمه عماد الدين محمد قال فيه القطب اليونيني: كان فاضلا سمع الكثير على أحمد بن عبد الدائم المقدسي، ومات بدمشق سنة سبع وستين وستمائة، وقد نيف على الخمسين.ثم رأيتُ في تاريخ الصفدي في ترجمة الشيخ محيي الدين بن عربي -رضي الله عنه - ما نصه:قد عظمه الشيخ كمال الدين بن الزملكاني في مصنفه الذي عمله في الكلام على النبي، والملك، والشهيد، والصّدِّيق، وهو مشهور في الفصل الثاني في فضل الصّدِّيقية. وقال: الشيخ محيي الدين بن عربي البحر الزاخر في المعارف الإلهية. وذكر من كلامه جُمْلَةً، ثم قال في آخر الفصل:وإنما نقلتُ كلامه، وكلام من جرى مجراه من أهل الطريق؛ لأنهم أعرف بحقائق هذه المقامات، وأبصر بها، لدخولهم فيها. وتَحققِهم بها ذوقاً، والمخبر عن الشيء ذوقا مخبر عن عين اليقين، فاسأل به خبيرا...انتهى كلام ابن الزملكاني.قال الصفدي: وحُكي لي بأنه ذكر للشيخ تقي الدين بن تيمية أن في دمشق إنسانا يصرف كلام ابن عربي بالتأويل إلى ظاهر الشرع، فقُدِّر أن أجتمع به، فقال له: بلغني عنك كذا، وكذا،فقال: نعم.فقال: كيف تعمل في قوله: << خُضْتُ لُجَّةَ بَحْرٍ، الأنبياءُ وقوفٌ على ساحله >>فقال: ما في ذا شيء. يعني أنهم واقفون لإنقاذ من يغرق فيه من أممهم. فقال له: هذا بعيد.فقال: وإلا..ما الذي تفهمه أنت ؟ وما هو المقصود ؟!وعلى الجملة فقد كان رجلاً عظيماً، والذي نفهمه من كلامه حسن بَسنٌ، والذي يشكل علينا نكل علمه إلى الله تعالى، وما كلفنا إتباعه، ولا العمل بكل ما قاله.قال: وقد رأيتُ كتابه الفتوحات المكية في عشرين مجلدا بخطه، فرأيتُ فيه دقائق وغرائب وعجائب ليست توجد في كلام غيره، وكأن المنقول والمعقول ممثلان بين عينيه في صورة محصورة يشاهدها متى أراد، وتأتي له الأثر ونزله على ما يريده، وهذه قدرة ونهاية إطلاع، وتوقد ذهن وغاية حفظ وذكر.ومن وقف على هذا الكتاب علا قَدرُه، وهو من أجل مصنَّفاته. قال: وقد ذكر في أوله عقيدته، فرأيتها من أولها إلى آخر ها عقيدة الشيخ أبي الحسن الأشعري، ليس فيها ما يخالف رأيه، قال: وكتب عليها: ليس في هذه العقيدة شيء *** يقتضيه التكذيب والبهتانُ لا ولا ما قد خالف العقل والنقـ*** ـل الذي قد أتى به القرآنُ و عليها للأشعري مَدَارٌ *** ولها في مقاله إمكـانُ و على ما ادعاه يتجه البحـــ***ـــثُ ويأتي الدليل والبرهانُ بخلاف الشياع عنه ولكن *** ليس يخلو من حاسد إنسان. هذا آخره، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا بلا تقليل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

تحياتي استاذ زهير و الحضور الجميل .
مؤسف أن يتم إخراج الدين من مكانه الطبيعي ( القلب ) ليؤثّر سلباً علي حياة الناس تحت دعاوي نشر الفضيلة و الخلق القويم .

Quote: وجاء في كتاب "كنوز السعادة الأبدية" جمع وترتيب محسن بن عبد الله بن محسن بن علوي السقاف ما نصه: ((كان الشيخ عبد العزيز يقول: إن تصريفي يصل حتى إلى الجنان ، وإن الحور لا يفعلن شيئاً إلا بأمر مني. وهو الذي قال مرة لمريده: إن كنت تعتقد أن البِس ـ يعني القط ـ في جميع أقطار الأرض يأكل الفأر بغير إذن مني ، فما أحسنت الأدب معي)).

الكلام الفوق ده معناه شنو ؟أشرح لينا كلام شيخكم ده خصوصاً جزئية القط ـ في جميع أقطار الأرض يأكل الفأر بغير إذن مني ، ... عجبي سألتك ثلاث مرات وعملت رايح .. شغلتكم كلها كدايس وفيران يا صوفية

Quote: ote: قال أبو يزيد البسطامى مخاطباً غير الصوفية ( أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت، حدثنى قلبى عن ربي ، وأنتم تقولون : حدثنى فلان ، وأين هو ؟ قالوا : مات ، عن فلان وأين هو ؟ قالوا : مات ) ( الفتوحات المكية – بن عربى – جـ 1 صـ 365 ) ، ( الكواكب الدرية – للمناوى صــ 246 ) , ( المواهب السرمدية ) , ( الأنوار القدسية النقشبندية ) , ( الرحمة الهابطة ) .

سألتك عن شرح الكلام ده فتفضلت بالإحابة التالية :

Quote: الامام أبو يزيد البسطامي هنا لا يستخف بالأحاديث النبوية ولا السنة النبوية ولكنه يتحدث عن الذين يكتفون بظاهر السنة المكتوبة في الكتب دون المعايشة وودون أن يكونوا مع الله سبحانه وتعالي وهذا مقام الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه وإن لم تكن تراه فإنه يراك ...الإكتفاء بالنصوص دون تفاعل مع الخالق عز وجل ليس هو الغاية ...ولم يقصد الشيخ السخرية من المحدثين ولكنه يلفت النظر على عدم الإكتفاء بالنصوص دون الذكر لله والهيام بالله وهكذا مما يذوقه الهائم بالله السعيد بهذا القرب من الله.

هههههه أنت بالشرق والبسطامي تبعك في الغرب .. بالله ما علاقة كلامك بما قاله الضال البسطامي ... أنت تغرد خارج السرب وتحاول أن ترقع كلام شيخك ... الزول ده بيقول كلام واضح معناه (أنتم أخذتم علمكم ميتاً عن ميت وبما فيهم رسول الله ( يعني كلامه يشمل الرسول الكريم ) أما هو يقول إنه أخذ علمه من الحي الذي لا يموت .. الظاهر قابل رب العالمين في العرش وأخذ منه العلم ... كلام زندقة وكفر واضح ما تقعد تبرر .. كلامه ده لغة عربية واضحة .. احسان ايه وبطيخ ايه وهيام ايه .عجبي ...

Quote: الفوق دي إجابتك ويتقول أن من يقبل حذاء الشيخ ليس مشركاً اذا سلمنا بذلك .. هذ يفعلها منتصر مع مشايخه ...؟؟ أنا هنا لا أتحدث عن ممارساتي الشخصية ...وهذه الفيديوهات تتحدث عن سلوكيات نادرة الحدوث ...إعتبارها ليس شركاً ليس معناه أنه أمر شائع يمارسه جمهور أهل التصوف

طيب ليه الحوار والصوفية ببوسوا أحذية مشايخهم ... ما المنطق من هذا ؟ وما الغرض ؟ وما المكسب ؟
ذل وإهانة ما بعدها إهانة ... والله تشويه للإسلام في أقذر صورة

Quote: سوء الأدب هو تشبيه ذكر الله تعالى بهوهوة الكلب أعاذنا الله من معتقدات كلاب النار التكفيرية قال صلى الله عليه وسلم ال:(الخوارج كلاب النار) أما لفظة (هو) هو ضمير يرجع لله سبحانه وتعالى ..وهو دال على التوحيد (الله لا إله إلا (هو) الحي القيوم) وهو دلالة على إفراد الله سحانه وتعالى ..وأنه ليس إلا (هو ) معبوداً ومدعواً ومذكوراً وهكذا

سؤال واضح واتحداك تجاوب ...

1. هل اجتمع الرسول مع الصحابة وفعلوا كما تفعلون ؟
جاوب إما بنعم أولا ... لا جواب ثالث

2. جيب دليل على جواز هذا من الكتاب أو السنة ( أكرر من الكتاب أو السنة ) ما تقعد تقول لي ابن الجوزي أو الذهبي ....
لو جبت دليل بكره بنتجمع في المساجد ونهوهو زيكم ...
كسرة :
قال هو توحيد ... يا أخي انتو خليتو لله حاجة ... كل صفات الله أديتوها لمشائخكم ... انتو بتضحكوا على نفسكم ويتغشو نفسكم .. تبتدعو في الدين على كيفكم .
البتسوو فيهو ده هوهوة ونص وخمسة

Quote: حاول الشغيل المزوراتي أن يصور للناس أن الذين شربوا ماء غسل ابن تيمية صوفية ...وهذا زعم عجيب جداً يا الشغيل الذين خرجوا في تشييع ابن تيمية ليسوا صوفية مطلقاً بل كانوا يمثلون الجماعة المناهضة للصوفية

للمرة الخامسة ما عاو ز تنفي أو تثبت .. يا لك من مدلس وكذاب أشر :
يا زول انت موهوم ولا شنو ؟
اتخداك طلع من كلامي الفوق أنه أنا قلت الذيين شربوا ماء غسل ابن تيمية هم صوفية ...
أثبت ذلك ... والا فأنت كذاب أشر

محاولة إغراق البوست بالفيديوهات عشان تزوغ من الأسئلة ما بيحلك
أنا وراك .. جاوب على الأسئلة دي ولا خايف يبان عوارك وينكشف ضلال الصوفية للقراء ..
الأسئلة تاني مكررة تحت:

1. مطلوب منك دليل جواز التبرك بالأموات والاستغاثة بهم ؟
إئتنا بالدليل عشان بكره نترك الله زيكم وندعو مشائخ الصوفية ونسألهم الولد والبركة في الرزق والنجاة من النار ونستغيث بهم في الكربات كما تفعلون أنتم .
2. هل أولياؤكم يعلمون الغيب ؟ فأجبت بما يلي :

Quote: إن كان المقصود العلم المطلق بالغيب فليس هذا إلا لله وإن كان المقصود إطلاع الله لبعض أوليائه فهذا عليه أدلة لا حصر لهافقد علم أبو بكر الصديق رضي الله عنه بأنه ستولد له بعد وفاته بنت ثالثة ووصى بهاأليس هذا غيب ؟!وابن القيم ذكر في كتابه مدارج السالكين أن شيخه ابن تيمية كان يخبره بأمور غيبية كثيرة

يعني ربنا بيطلعهم على غيبيات ... والرسول الكريم يقول ( ( قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )
الرسول لا يعلم الغيب بنص الآية بينما الضلال مشايخكم يعلمون الغيب .. الناس بتقرأ في كلامك ووأحسب أنهم يفرطون في الضحك على ما تكتب من ضلالات . يا زول عندك دليل من الكتاب والسنة جيبه هنا وخلاف ذلك شيوخكم بيلعبوا بعقولكم .

3. أنت قلت ما يلي :

Quote: فذكر أن هناك صحابية مات ولدها فدعت الله فأحياه الله لها ..ونقله ابن كثير من كتاب امن عاش بعد الموت لأبن أبي الدنيا

كدي نورنا ورينا الصحابية دي منو وسند كلامك شنو ... طيب الرسول ما كان يدعو الله عشان يحي ابنه ابراهيم ؟
دين لعب والله .

5. سألناك عن تصرف أولياؤكم في الكون فقلت ما يلي :

Quote: بالنسبة للتصرف في الكون ليس المقصود به التصرف المستقل عن الله عز وجل فمن يعتقد الاستقلالية فهو مشرك وكافر بلا شك إنما المقصود عند من يقول بذلك أنه بحول الله وإرادته ونصرة لأوليائه

بالله يعني ربنا بيدي مشائخكم ناس الحلاج والجيلاني والبسطامي وابن عربي بعضاً من مهامه ( أعجز الله عن ادارة الكون حتى يعين له مناديب ) يا لك من دجال وكاذب صاحب عقيدة فاسدة .
وأنا أتجرأ وأقول لك هذا الكلام اذا كنت أنت استحللت أن تقول هذا الكلام ف يحق رب العالمين .

رأيك شنو في الكتب أدناه عشان نحاججك ونناقشك ما ورد فيها ::
1. كتاب طبقات ود ضيف الله
2. الأنوار القدسية النقشبندية
3. اللؤلؤ المكنون فى حكم الإخبار عما سيكون
4. الأنوار القدسية فى معرفة قواعد الصوفية – للشعرانى
5. بغية المستفيد لشرح منية المريد – لمحمد العربى التجانى
6. حال أهل الحقيقة مع الله – أحمد الرفاعى
7. المواهب السرمدية
8. الكواكب الدرية

لأنها تحتوي على ضلالات يقف أمامها ابليس متحيراً .قول رأيك فيها بصراحة عشان نتناقش على الغثاء الذي بداخلها .

ولسع سنناقش الطريقة التجانية وما ورد فيها من ضلالات وصلاة الفاتح التي تعدل كل تسبيح وقع في الكون .. فهل أنت مستعد .. قل نعم

أنت بتشكر لي في ابن عربي وحالك لا يخلو من أمرين :

1. يا إما أنك جاهل ولا تعرف عن ابن عربي وضلالاته .
2. أو أنك تعرف ولكن تريد أن ترقع كلامه وتزينه هنا مع أنه أتى بطوام وضلالات لا ينكرها شخص ... إني أحذرك فالمرء يحشر مع من أحب كما أخبر الرسول الكريم في الحديث النبوي الشريف .. فهل أن تريد أن تحشر معه يوم القيامة يا منتصر .. والله إني أربأ بك أن تقول (نعم)

الله يشفيك يا منتصر :

ابن عربي شخك الضال المضل الذي نعق كالغراب قائلاً :

العبد رب والرب عبد ** ليت شعري من المكلف

قال هذا لأنه يقول بالحلول وأن الله يحل في جسد العبد والعكس صحيح ...

(( كدي يمكن نحن ما فهمنا ... أشرح لينا بيت الشعر الذي نطق به شيخك)

والذي صرح في فصوص الحكم أَنَّ الولاية أعظم من النّبوّة ، بل أكمل من الرِّسالة ، ومن كلامه في ذلك قوله :

مقام النّبوّة في برزخٍ .......فويق الرَّسول ودون الوليّ

طبعاً الكلام ده بتخجل منه يا منتصر ... أعوذ بالله من الكفر والزندقة .

كدي يمكن نحن فهمنا تقيل اشرح بيت الشعر الذي يضع مقام النبوة دون الولاية .
الظاهر نحن والقرأء ما بنفهم ولغتنا العربية في ضياع .

قول رأيك بصراحة في كلامو الفوق ده مع العلم أنه لا يزكي ابنَ عربي إلا جاهل بحاله، أو من هو على دينه ‏.
اختر واحد من الخيارين يا منتصر .

بن عربي فيرى عكس ذلك تماما عافانا الله، حيث قال 'قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث، لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام، والإسلام يجب ما قبله' (فصوص الحكم ص: 187 - 188).

رأيك شنو في فرعون المؤمن ومن كتبه .

اقوال العلماء في في ابن عربي :( كثير منهم كفره ... الظاهر العلماء ديل برضو تكفيريين )

1- قال العز بن عبد السلام: 'هو شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا' [سير أعلام النبلاء 23/48].

وقال أيضًا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضًا؟ قال: نعم؛ تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال: هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة، فقال: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يومًا أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت, فلم أرها بعد هذا.اهـ. [ميزان الاعتدال 5/105].

2- قال الحافظ ابن حجر: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي, فبادر بالجواب: هو كافر.اهـ. [لسان الميزان4/318].

3- أما الإمام الذهبي فقد قال عن كتاب 'فصوص الحكم': 'ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص, فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر'.اهـ. [سير أعلام النبلاء 23/48].

4- تقي الدين السبكي كما في 'مغني المحتاج للشربيني 3/61': 'ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام, فضلاً عن العلماء, وقال ابن المقري في روضه: إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر'.


5- القاضي بدر الدين بن جماعة: 'حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام – يشير إلى زعم ابن عربي أنه تلقى كتاب الفصوص من الرسول مكتوبًا - بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته.. وقوله في آدم: إنه إنسان العين، تشبيه لله تعالى بخلقه، وكذلك قوله: الحق المنزه، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه.. وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد: فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد.. وكذلك قوله في قوم نوح وهود: قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب، من أوضح طرق الصواب، فإنها ألفاظ مزوّقة، وعبارات عن معان غير محققة، وإحداث في الدين ما ليس منه، فحُكمه: رده، والإعراض عنه'' [عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص 29، 30].

6- قال نور الدين البكري الشافعي: 'وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك, بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرًا وباطنًا, وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتلك الألفاظ, إلا أن يكون جاهلاً للأحكام جهلاً تامًا عامًا, ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل ومتبعيهم, أعني معرفة الأدب في التعبيرات, على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه'. [مصرع التصوف ص/144].

7- قال ابن خلدون: 'ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر، ومستهجن البدع، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة، وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضل؛ لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلاً أو شهادة من كل أحد، وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها في أيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي.. فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها إذا وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب'. [مصرع التصوف ص 150].

8- قال نجم الدين البالسي الشافعي: 'من صدّق هذه المقالة الباطلة أو رضيها كان كافرًا بالله تعالى يراق دمه ولا تنفعه التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين عليه إنكارها'. [مصرع التصوف ص146].

9- قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ}: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرًا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.اهـ.

10- قال الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي: 'الحمد لله، قوله: فإن آدم عليه السلام، إنما سمّي إنسانًا: تشبيه وكذب باطل، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر، لا يقر قائله عليه، وقوله: إن الحق المنزّه: هو الخلق المشبّه، كلام باطل متناقض وهو كفر، وقوله في قوم هود: إنهم حصلوا في عين القرب، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم، وقوله: زال البعد، وصيرورية جهنم في حقهم نعيمًا: كذب وتكذيب للشرائع، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب.. وأمّا من يصدقه فيما قاله، لعلمه بما قال: فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالمًا، فإن كان ممن لا علم له: فإن قال ذلك جهلاً: عُرِّف بحقيقة ذلك، ويجب تعليمه وردعه ما أمكن.. وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد: كذب وردّ لإجماع المسلمين، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين، ومنكر ذلك يكفر، عصمنا الله من سوء الاعتقاد، وإنكار المعاد. [عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص31،32].

11- قال الحافظ العراقي: 'وأما قوله فهو عين ما ظهر وعين ما بطن، فهو كلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة، وقائل ذلك والمعتقد له كافر بإجماع العلماء'. [مصرع التصوف ص64].

12- قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي: 'لا شك في اشتمال 'الفصوص' المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك فتوحاته المكية، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته: فهو كافر مخلد في النار بلا شك'. [عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص60].

وممن أفتى بكفره من علماء الإسلام أيضًا: شهاب الدين التلمساني الحنفي، وابن بلبان السعودي، وابن دقيق العيد، وقطب الدين القسطلاني، وعماد الدين الواسطي، وبرهان الدين الجعبري، والقاضي شرف الدين الزواوي المالكي، والمفسر الشافعي ابن النقاش، وابن هشام النحوي, وقد كتب على إحدى نسخ الفصوص:

Quote: بالله ما علاقة كلامك بما قاله الضال البسطامي

أتقي الله يا رجل أنت لا تعرف الإمام البسطامي وكلامك هذا يدل على إنعدام الورع عندك...نعوذ بالله من حالك حتى ابن تيمية لم يعتبر أبو يزيد البسطامي ضال بل براءه مما نسب إليه..وحمل كلامه محامل حسنة وكذلك الامام الذهبي وقبلهما الإمام ابن الجوزي وعن غيرهم فحدث ولا حرج ....نسأل الله أن يحاسبك على جرأتك على أبي يزيد عاجلاً غير آجل إن كان أبا يزيد من الصالحينقول آمين لو راجل عشان ما تكون المسألة طقطقت كي بورد ساكت

Quote: أتقي الله يا رجل أنت لا تعرف الإمام البسطامي وكلامك هذا يدل على إنعدام الورع عندك...نعوذ بالله من حالك حتى ابن تيمية لم يعتبر أبو يزيد البسطامي ضال بل براءه مما نسب إليه..وحمل كلامه محامل حسنة وكذلك الامام الذهبي وقبلهما الإمام ابن الجوزي وعن غيرهم فحدث ولا حرج ....نسأل الله أن يحاسبك على جرأتك على أبي يزيد عاجلاً غير آجل إن كان أبا يزيد من الصالحينقول آمين لو راجل عشان ما تكون المسألة طقطقت كي بورد ساكت

جاوب على الأسئلة ... لا تحيد عن الموضوع

Quote: : Quote: حاول الشغيل المزوراتي أن يصور للناس أن الذين شربوا ماء غسل ابن تيمية صوفية ...وهذا زعم عجيب جداًيا الشغيل الذين خرجوا في تشييع ابن تيمية ليسوا صوفية مطلقاً بل كانوا يمثلون الجماعة المناهضة للصوفية للمرة الخامسة ما عاو ز تنفي أو تثبت .. يا لك من مدلس وكذاب أشر :يا زول انت موهوم ولا شنو ؟

أنا أقر وأعترف بأني تعجلت ولم أتريث في قراءتي لكلامك الذي اعتبرت فيه أنت أن الصوفية هم من تأثر بهم اتباع ابن تيمية الذين شربوا ماء غسله وظننت أنك قلت أن من شرب ماء الغسل هم صوفية .أنت لم تقول أنهم صوفية ولكنك قلت أنهم تأثروا بالصوفية وهذا غير صحيح كما سأبين لك
أما في مسألة اعتباري أنك تعتبر أن من شرب ماء غسل ابن تيمية صوفية ...أقر بخطأئي في ذلك فهو خطأ وليس كذب مني ...لأني لم اتعمده.

الشغيل يصر بأن الصوفية هم من اخترع التوسل والتبرك والاستغاثة والحقيقة أن قدماء الصوفية كانوا ابعد الناس عن هذه الأمور رغم جوازها ومتأخري الصوفية ورثوها عن الفقهاء وأهل الحديث وليس عن قدماء الصوفية فلم يرد أن قدماء الصوفية وأعلام التصوف كانوا يجدون تقديس أو أن تلامذتهم كانوا يتبركون بهم أو أن قدماء الصوفية كانوا يمارسون التوسل والاستغاثة ...بل أن ابن الجوزي في تلبيس ابليس أنكر على الصوفية المبالغة فيما يعتبر توكل على الله عند الصوفية وأن أحد الصوفية وقع في بئر واقسم أن لا يستغيث بغير الله حتى المارة الذين مروا بالبئر لم يطلب منهم العون وانتظر الله وحده يخلصه من الهلاك حتى أنجاه الله بكرامة من البئر دون أن يستغيث ذلك الصوفي بأحد ..أو كما ذكر ابن الجوزي في تبليس ابليس وقال معلقاً ومنكراً بقوله: أن هذا الشيخ لو هلك سيكون أعان على نفسه وتسبب في هلاكها....لأن الاستغاثة بالمارين على الطريق وسيلة مشروعة ..
قدماء الصوفية لم يكونوا يمارسون حتى الجائز من التبرك والتوسل والاستغاثة وتعظيم مشائخهم وهذا جاء متأخر جداً...منذ ستة أو سبعة قرون فقط رغم أنها كانت ممارسة عند أهل السنة قبل ذلك بقرون .

Quote: Quote: وجاء في كتاب "كنوز السعادة الأبدية" جمع وترتيب محسن بن عبد الله بن محسن بن علوي السقاف ما نصه: ((كان الشيخ عبد العزيز يقول: إن تصريفي يصل حتى إلى الجنان ، وإن الحور لا يفعلن شيئاً إلا بأمر مني. وهو الذي قال مرة لمريده: إن كنت تعتقد أن البِس ـ يعني القط ـ في جميع أقطار الأرض يأكل الفأر بغير إذن مني ، فما أحسنت لأدب معي لكلام الفوق ده معناه شنو ؟أشرح لينا كلام شيخكم ده خصوصاً جزئية القط ـ في جميع أقطار الأرض يأكل الفأر بغير إذن مني ، ... عجبي سألتك ثلاث مرات وعملت رايح .. شغلتكم كلها كدايس وفيران يا صوفية

سأجيبك على هذا الكلام بعد أن تجيبني عن هل ابن تيمية ضال وزنديق كما وصفت أنت البسطامي
فما رأيك في قول ابن تيمية بأن هناك من لو أقسم على الله أن يزيل جبال عن مكانها وأن لا تقوم القيامة لما قامت وقال هذه مبالغة أي عدم قيام الساعة ...
وهذا الكلام ذكرته منذ بدايات حوارنا ولم تعلق عليه ....
فإذا أجبتني أجيبك إن شاء الله .

Quote: أنت بتشكر لي في ابن عربي وحالك لا يخلو من أمرين :1. يا إما أنك جاهلولا تعرف عن ابن عربي وضلالاته

أنا نقلت لك كلام إمام من كبار حفاظ الحديث ومن عظماء العلماء وهو الإمام الحافظ جلال الدين السيوطيفهل أنت تعتبره جاهلاً فهل يعقل أن هناك جاهل يؤلف أكثر من ستمائة مؤلف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: السيوطي اسم المصنف عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي تاريخ الوفاة 911 ترجمة المصنف السُّيوطي، جلال الدين (849 - 911 هـ، 1445 - 1505 م). عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين. والسيوطي نسبة إلى أسيوط مدينة في صعيد مصر. • عالم موسوعي في الحديث والتفسير واللغة والتاريخ والأدب والفقه وغيرها من العلوم. • وُلد في القاهرة ونشأ فيها. رحل إلى الشام والحجاز واليمن والهند والمغرب ثم عاد إلى مصر فاستقر بها. • تولى مناصب عدة. ولما بلغ الأربعين، اعتزل في منزله، وعكف على التصنيف. •ذُكر له من المؤلفات نحو 600 مؤلف. منها المجلدات الكبيرة ومنها الرسالة القصيرة ذات الورقة أو الوريقات. وذكر الأستاذ أحمد الشرقاوي في كتابه مكتبة الجلال السيوطي أن عدد مؤلفاته بلغ 725 مصنفًا. من أشهر كتبه: - الجامع الكبير - الجامع الصغير في أحاديث النذير البشير - الإتقان في علوم القرآن - الدر المنثور في التفسير بالمأثور - تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك - الخصائص والمعجزات النبوية؛ طبقات الحفاظ - طبقات المفسرين - الأشباه والنظائر وهما كتابان باسم واحد أحدهما في اللغة، والثاني في فروع الشافعية - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة - الفريدة، وهي ألفية في النحو - وله ألفية أخرى في مصطلح الحديث - ا للآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة - همع الهوامع. - وله مشاركات أدبية: شعر ومقامات أسماء المدلسين ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين الغرر في فضائل عمر الروض الأنيق في فضل الصديق أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش حقيقه السنة والبدعة = الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع حاشية السيوطي على سنن النسائي الازدهار في ما عقده الشعراء من الأحاديث والآثار التبري من معرة المعري شرح سنن ابن ماجه للسيوطي اللمع في أسباب ورود الحديث صفة صاحب الذوق السليم الإكليل في استنباط التنزيل معترك الأقران في إعجاز القرآن جامع الأحاديث شرح السيوطي على مسلم الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير لباب النقول حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة طوق الحمامة للسيوطي ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة مائة وعشرين طبقات الحفاظ للسيوطي إسعاف المبطأ برجال الموطأ المدرج إلى المدرج التطريف في التصحيف تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة تحذير الخواص من أكاذيب القصاص طبقات المفسرين للسيوطي اللمعة في تحقيق الركعة لإدراك الجمعة بسط الكف في إتمام الصف دفع التشنيع في مسألة التسميع فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين بالدعاء تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور الشمائل الشريفة الخصائص الكبرى بغية الوعاة الإتباع للسيوطي المزهر في علوم اللغة وأنواعها همع الهوامع في شرح جمع الجوامع سبب وضع علم العربية معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي لب اللباب في تحريرالأنساب قوت المغتذي على جامع الترمذي الشماريخ في علم التاريخ نزهة الجلساء في أشعار النساء نظم العقيان في أعيان الأعيان المحاضرات والمحاورات تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي الفانيد في حلاوة الأسانيد أسرار ترتيب القرآن ألفية السيوطي في علم الحديث إتمام الدراية لقراء النقاية نور اللمعة في خصائص الجمعة بشرى الكئيب بلقاء الحبيب تأخير الظلامة إلى يوم القيامة للسيوطي - مخطوط (ن) جياد المسلسلات للسيوطي الإتقان في علوم القرآن فضل ثغر الإسكندرية للسيوطي - مخطوط (ن) تاريخ الخلفاء أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب الدر المنثور في التفسير بالمأثور الاقتراح في أصول النحو ط القلم عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد شرح شواهد المغني الفانيد في حلاوة الأسانيد التوشيح شرح الجامع الصحيح الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة تحفة الأبرار الجامع الصغير وزيادته الأشباه والنظائر للسيوطي الحاوي للفتاوي الحبائك في أخبار الملائك عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين مفحمات الأقران في مبهمات القرآن مقامات السيوطي الأربعون من رواية مالك عن نافع للسيوطي الألغاز النحوية = الطراز في الألغاز نواهد الأبكار وشوارد الأفكار = حاشية السيوطي على تفسير البيضاوي عشاريات السيوطي ذم القضاء وتقلد الأحكام ذم المكس حسن السمت في الصمت إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع