الأزهر

08:13 AM Jan, 17 2016

سودانيز اون لاين
Yasir Elsharif-Germany
مكتبتى
رابط مختصر

مثقفون يرفضون تحوله إلى«سلطة دينية»
الجمعة 15-01-2016 19:25 | كتب: سحر المليجي, عبد العزيز السعدني |
0
0
أحمد الشهاوي
أحمد الشهاوي
تصوير : المصري اليوم
اعتبر الكاتب صلاح عيسى بيان الأزهر- الذى قالت فيه المشيخة إن الأزهر يتعرض لـ«حملة شرسة، تجاوزت تحميله ظلمًا مسؤولية بروز ظاهرة العنف العشوائى»- يشكل تعديلا فى منهجه.

أخبار متعلقة

photo
إحالة المسؤول عن أسئلة امتحان «الدين الإسلامي» بالقصير للتحقيق

photo
«النواب» يوافق على قرار تعيين المستشار أحمد سعد الدين أمينا عاما

وقال: «يبدو أن الاتجاه الجديد فى الأزهر قد تفوق على الاتجاه القديم المعتاد، الذى انتهى إلى إصدار بيان صحفى حول رفضه كلام سيد القمنى، بدلا من رفع دعوى قضائية ضده، كما أُثير خلال الأيام الماضية، لأنه لا يجوز أن يتم رفع دعوى قضائية ضد كل مَن يختلف مع الأزهر».

وأضاف عيسى: «المهمة الأساسية للأزهر هى الاجتهاد فى العلوم الإسلامية، والبحث فيها والتحاور مع كل مَن يجتهد فيها، والرد على ما قد يُثار من شبهات، فقد تم إنشاؤه ليكون مركزا للحوار، وعليه ألا يضيق بالنقد وأن يتسع صدره لقبوله».

وتابع: «لا داعى لإطلاق الاتهامات، التى يجرى بعضها فى شكل من أشكال التجاوز، لأنه ليست هناك حملة عليه، وإنما آراء فكرية عليه أن يستمع إليها ويرد عليها، خاصة أنه طوال عمر الأزهر وهو يتعرض لمثل هذا النقد من داخله وخارجه، فهناك المئات درسوا فيه وانتقدوا مناهجه وطريقة التعليم فيه كما حدث مع طه حسين».

واستطرد: «لا يجب على الأزهر أن يظهر بصورة المدافع عن الإسلام، والحاصل على الرخصة الوحيدة للدفاع عن الإسلام، فهو ليس الوارث لكل المعارك، وهناك رغبة من بعض خريجى الأزهر فى تحويله إلى سلطة دينية كنوع من إضفاء القداسة عليه، لكن عليهم ألا ينسوا أنه مؤسَّسة تعليمية مرت بمراحل تاريخية، بعضها مزدهر أبهر العالم، وفى وقت آخر شهد انهيارا وهبوطا فى الأداء، شأنه فى ذلك شأن أى معهد تعليمى، فالهجوم على المناهج التعليمية بالأزهر لا يعنى الهجوم على الإسلام».

وطالب رجال الأزهر، بدلا من الحديث حول المجلات الثقافية، بأن يتم الرد على الوقائع، الواحدة تلو الأخرى، من خلال أساتذته ومشايخه، الذين خاضوا معارك للتعبير عن آرائهم، وقال: «إذا ما كان القمنى يطرح فكرته، فعلى الأزهر أن يرد عليه بالفكر والعلم».

ولفت إلى أن «الذين قالوا إن الأزهر يتخرج فيه إرهابيون يدعون إلى الإرهاب مُحِقُّون، فالأزهر مؤسَّسة تعليمية شبيهة بمدارس تعليمية كثيرة فى دول العالم العربى، فى تونس والجزائر وإيران، ويتخرج فيه أساتذة ومفكرون معادون للإرهاب، لكن فى الوقت نفسه تخرج فيه مَن قاموا بعمليات إرهابية وأصحاب الفكر المتطرف، لهذا فمن غير الصحيح أن يُحَمِّل الأزهر نفسه مسؤولية كل خريج أو دارس فيه».

وأوضح: «أنا أنظر للأزهريين باحترام، لكن قد أختلف مع بعضهم، وهذه المعركة يجب ألا يخوضها الأزهر بصراحة، فلديه من الدارسين والمفكرين مَن لهم القدرة على الرد على المنشور وصد هذه الاتهامات، لكن إضفاء القداسة على كل مَن يتخرج فيه مبالغة».

وقال الشاعر أحمد الشهاوى: «الانتقادات الموجهة ليست حملة منظمة ضد أحد، ولكن ضد تمسك الأزهر بما سبق أن انتقده من قبل طه حسين والإمام محمد عبده، ابنا الأزهر الشريف، والأخير كان مفتيا للديار المصرية حتى وفاته، ووصف الأزهر وسياسة التعليم وتعامله مع الدين وكتب التراث بأوصاف من الصعب قولها الآن، كما وردت فى أعماله الكاملة».

وأضاف الشهاوى، لـ«المصرى اليوم»: «كون الأزهر ينحاز إلى مذهب ما جعله لم يعد يتسم بالاعتدال والوسطية، بل صار يساير هذا المذهب فى التكفير، مثله مثل جماعات الإسلام السياسى، كما أنه يجب أن يقبل الاجتهادات الأخرى، حتى لو كانت فيها أخطاء، لأن المجتهد مأجور على اجتهاده فى دينه، والاجتهاد ليس حكرا على الأزاهرة فقط، (وأنا ابن بيت أزهرى)، بل هو حق مكفول لكل مسلم».

وتابع: «تراث الأسلاف ليس قرآنًا وليس أحاديث صادرة عن النبى (ص)، بل هو كتب كتبها بشر مثلنا، تحتمل الإصابة والخطأ، كما أن أوروبا حقيقة قد استلهمت نهضتها من المستنيرين من أمثال ابن رشد، ولم تستفِد من أمثال ابن تيمية، وهذا ثابت فى الأدبيات الأوروبية».

واستطرد الشهاوى: «ليس فى التراث ثوابت، إذ هو مجموعة من الكتب والرسائل التى تركها لنا الأسلاف، والتى كانت فى معظمها تؤلف طبقًا لهوى كاتبها الدينى والمذهبى والعرقى، ولم يَدْعُ أحد إلى حرق شىء، فقط أردنا التنقية والنخل والغربلة، وهو ما نادى به الأئمة والفقهاء السابقون منذ محمد عبده وعلى عبدالرازق».

وواصل: «لا أعرف كيف يصف عدد من الأساتذة الأكاديميين بالأزهر الشريف أنفسهم بأنهم (كبار العلماء)، وكان عليهم أن يقولوا لنا بدءًا على أى أساس وضعوا أنفسهم فى هذه المرتبة قبل أن يصدروا هذا البيان».

وهاجم الروائى حمدى أبوجليل بيان الأزهر، وطالب بتعديل مناهجه الدراسية، مؤكدا أن مناهج الأزهر هى المسؤولة عن إنتاج مشروع داعش.

وردا حول وسطية الأزهر، قال: «نشر الإسلام السمح وهم كبير تجرَّعناه، فالمناهج التى تدرس فى الابتدائى والإعدادى والثانوى- فترة المماليك- تنص على العنصرية والإرهاب، فالمرأة تُضرب، والكافر يؤكل».

وأضاف: «الأزهر وسطى، لأنه قريب من الحكم، ووسطيته على المستوى السياسى، لكن الأزهر بمناهجه ووضعه لا يؤدى إلا إلى الإرهاب، ويجب تحوُّل جامعة الأزهر إلى جامعة مفتوحة تقبل النقد والفكر الآخر».

أحد الشواهد التي تدلل على ان الواقع يرتفع دائما نحو ما قالت به الفكرة الجمهورية. ياما كتب الأستاذ محمود منتقدا الازهر، ولذلك لم يكن غريبا استهداف الأزهر للأستاذ محمود فقد أفتى مجلس البحوث الاسلامية في الازهر بتكفير الاستاذ محمود عام 1972.

الاخ د. ياسر سلام

Quote: حد الشواهد التي تدلل على ان الواقع يرتفع دائما نحو ما قالت به الفكرة الجمهورية. ياما كتب الأستاذ محمود منتقدا الازهر، ولذلك لم يكن غريبا استهداف الأزهر للأستاذ محمود فقد أفتى مجلس البحوث الاسلامية في الازهر بتكفير الاستاذ محمود عام 1972.

هذه شهادة ايجابية فاذا مدح الازهر الاستاذ تكون هذه مشكلة
شكرا على الموضوع

سلام يا عزيزي دكتور أحمد وتحياتي لجميع القراء والمتابعين
ما يحدث هذه الأيام بين الأزهر ومثقفي مصر أمر متوقع وكما قلت هو من شواهد ارتفاع الواقع كل يوم جديد نحو مقولات الفكرة الجمهورية.
في عام 1972 كتب مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر رسالة إلى وكيل وزارة الشئون الدينية في السودان هذا نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم
الأزهر مجمع البحوث الاسلامية
مكتب الأمين العام
5/6/1972
السيد/ الأستاذ وكيل وزارة الشئون الدينية والأوقاف بالسودان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، فقد وقع تحت يدي لجنة الفتوي بالأزهر الشريف، كتاب الرسالة الثانية من الاسلام، تأليف محمود محمد طه، طبع في أم درمان الطبعة الرابعة عام 1971 م ص. ب 1151. وقد تضمن هذا الكتاب أن الرسول بعث برسالتين فرعية ورسالة أصلية. وقد بلغ الرسالة الفرعية، وأما الأصلية فيبلغها رسول يأتي بعد، لأنها لا تتفق والزمن الذي فيه الرسول.. وبما أن هذا كفر صراح ولا يصح السكوت عليه، فالرجاء التكرم باتخاذ ما ترونه من مصادرة لهذا الفكر الملحد والعمل على ايقاف هذا النشاط الهدّام، خاصة في بلدكم الاسلامي العريق.. وفقكم الله وسدد خطاكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأمين العام
لمجمع البحوث الاسلامية
دكتور محمد عبد الرحمن بيصار

في منتصف السبعينات جرت أحداث بين الجمهوريين وبعض الصحف المصرية أحب أن أرويها في هذا البوست وذلك نقلا من الكتاب الذي كتبه الجمهوريون في توثيق تلك الأحداث:

الأخوان الجمهويون في جريدة الأخبار المصرية(الكتاب الأول)



الطبعة الأولى
جمادى الآخرة 1396 هـ
يونيو 1976

بسم الله الرحمن الرحيم
((يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين))
صدق الله العظيم


مقدمة:
محنة الإسلام والفكر في مصر!

إن إثارة دعوة الاخوان الجمهوريين في الصحف المصرية قد كشفت لنا حقائق مؤسفة لا بد أن تواجه بالوضوح، وبالصدق. فالدين، والفكر، في مصر، يمرَّان بمحنة قاسية، والقوى السلفية هناك لم تكتف بعزل الدين عن الحياة، وتجريده من مضمونه الاجتماعي، وحسب، بل أخذت تجزئ الإسلام، وتقدمه كعقوبات، فقط، تطالب بتطبيقها... وهي بذلك تشوه الإسلام، وتقوم بدور الأصدقاء الذين رُزِئ بهم الإسلام أكثر مما نُكب بالأعداء، وهذه التجزئة للإسلام التي تسلبه محتواه الأساسي، وتصوره الاجتماعي والفردي الكامل، وتقدمه كمجرد قانون للعقوبات، تُقدم على اعتبار أنها التصور الإسلامي الصحيح والوحيد.. ثم إن أي مناقشة أو وجهة نظر أخرى تحاول أن توضح سعة الإسلام وشموله وجوهره تُرمى من المشايخ بالزندقة، والكفر، وتُقابل بالإرهاب الديني.. فلم تعد القوى السلفية هناك مجموعة تتحدث في حدود دراساتها النظرية التي تدمنها، وإنما أصبحت هي الإسلام نفسه.. وهذا ليس استنتاجاً منا، ولا هو رأي المشايخ في أنفسهم، وحسب، وإنما عبّر عنه مثقف مسئول في مواقع حرية الكلمة، وحق التعبير! فقال: "إن الأزهر عندنا هو الإسلام!"
ومن هنا ادعى أولئك المشايخ قداسة الإسلام، وأصبحوا لا يسمحون بالرأي المعارض لرأيهم، ولا بمجرد المناقشة لوجهة نظرهم، وإن "أخطأ عمر وأصابت امرأة"، فهم لا يخطئون، ولا أحد يجرؤ على الجريمة التي لا تُغتفر فيخالفهم الرأي، أو يُخَطِّئهم، وإن كان الخليفة الأول قد قال: "إن رأيتموني على باطل فسددوني" فمن أين أتى هؤلاء المشايخ بهذه القداسة الكاذبة التي يدارون بها عجزهم عن الصراع الفكري الذي سيبرز ميز الإسلام التي لا تُجارى، ويُمكِّن المواطنين من التمييز، والفصل بين الدين "ورجال الدين".. وبالطبع قد تكون هذه "بابوية" أو قد تكون أي شيء آخر.. ولكنها قطعاً لن تكون من الإسلام في شيء.
إننا قبل التجربة التي عشناها مع الصحف المصرية، مع القوى السلفية هناك، لم نكن نتخيل أن تقوم مثل هذه الظاهرة في مصر، وباسم الإسلام، وفي الثلث الأخير من القرن العشرين! ولكنه الواقع الغريب الذي يفوق الخيال.. فالحديث عن الدين هناك لم يعد يقوم بقيمته، ويستمد أحقيته من محتواه وإنما يستمد قيمته، وأحقيته من وظيفة ولقب من قاله.. وتوأد الحقيقة، ويُضطهد الحق، إذا جاء من خارج تلك الوظائف والألقاب التي أوشكت أن تُزهِّدنا في أرض مصر، لولا يقيننا التام بمستقبل الإسلام، وبخلاص الشعب المصري من وصايات القُصَّر.
فمحنة الإسلام تتجلى في أن فهمه، والحديث عنه أصبح محتكراً لجهات متخلفة، فالإسلام الذي هو ثورة التغيير ومدنية المستقبل الشاملة، أصبح على يد أولئك المشائخ جزءاً يُسمى العقوبات! وكانت هذه مساهمة المشائخ في حل مشاكل الانسان المعاصر، وهذا هو عطاؤهم للانسان الجديد الذي يقف في مفترق الطرق، ولا منقذ له إلا الإسلام، ولكن يحول بينه وبين الإسلام قُطَّاع الطريق هؤلاء!! وحين يصبح الفهم المتخلف هو الناطق الوحيد عن الإسلام، ويوقف عليه فهم الإسلام، ويُحمى هذا الفهم من أن يواجه الصراع الفكري، ومن الاجابة على تحديات مشاكل الحياة الجديدة، فللمرء أن يتساءل: هل هذا أمر تلقائي؟! أم أنها مؤامرة للقضاء على الإسلام؟!

والمثقفون.. ما بالهم!؟

وإن كان المشائخ، بحكم ثقافتهم الأثرية، يجهلون حقائق العصر، وحقائق الدين، ولا يعرفون التغيير الجذري في طاقة الانسان المعاصر، وفي حاجاته، فينقلون إليه تفسيرات الماضين واجتهاداتهم التي كانت لمجتمعاتهم، التي هي دون هذا المجتمع الكوكبي بما لا يقاس. فإن كان هذا هو موقف المشائخ فما بال المثقفين وهم يعرفون عن حقائق العصر وعن مطالب الانسان المعاصر؟ فإن كانوا قد ابتعدوا عن ساحات الدين، وأخلوها للمشائخ، فعليهم أن يتذكروا أن الدين متأصل في كيان شعوبنا، وعليه يتوقف مستقبلنا، ولذلك لا بد من كسر حلقة الاحتكار لتدخل القوى المستنيرة إلى ساحات الدين الرحبة. وقبل ذلك، فإن مسئولية الثقافة، والاخلاص لمصلحة الانسان، تكلف المثقفين بموقف إيجابي إزاء "ظاهرة رجال الدين" هذه.. وإن كان بُعد المثقفين من الدين قد حرمهم من شرف تخليص الدين من تلك القوى الرجعية، ووضعه في مكانه الصحيح في خدمة الانسان، فأقل ما يمكن أن يساهموا به هو أن يلتزموا مبادئ الثقافة العامة في حرية الكلمة، وحق التعبير، واحترام الرأي المخالف. ولكنَّا وجدنا عجباً لم نكن نتوقعه في مصر! وجدنا بعض كبار المثقفين ممن بيدهم مؤسسات الصحف يتنصلون من مسئولية الثقافة وأمانتها! ويتنكرون لحرية التعبير! ويتراجعون إلى كل هذا المدى خوف إرهاب المشايخ! وفي مصر يقولون أن الرقيب قد خرج من دور الصحف منذ حركة مايو سنة 1971!! ولكنا وجدنا في كبريات الصحف المصرية رقيباً آخر يعمل له المسئولون عن الصحف ألف حساب! وهم عند نشر أي مقال يتعلق بالدين لا ينظرون إلى محتواه، ولا ينطلقون من مسئوليتهم في التوعية، وإنما يفكرون في المشايخ، وكيف سيكون رأيهم فيما يُنشر!! كل هذه حقائق فوجئنا بها في معركة الفكر الجمهوري بالصحف المصرية.. وإليكم نموذجاً من الوقائع:
كانت جريد الأهرام قد نشرت عنا مقالاً بتاريخ 16/4/76، ولم يناقشنا كاتب المقال، ولم يدعُ "العلماء" لمناقشتنا، وإنما وجَّه إلينا أسوأ الاتهامات. واستنفر الأزهر ليرهبنا. ولم يخجل من هذا الصنيع المتخلف، ولم تخجل الجريدة من نشر هذا الاستنفار الأجوف، فهل أصبح الارهاب الديني مبرراً ومقبولاً للمستوى الذي نصمت عليه، بل نغريه بالآخرين ليمارس عمله في تكفير العباد؟!
وعززت الأهرام هجومها الأول بمقال آخر يقول كاتبه أنه قرأ لنا خمسة وعشرين كتاباً، ولكنه، ليسوغ لنفسه الكذب، زعم أنه "سمعنا" نقول برفع الصلاة عمن انتهى عن الفحشاء والمنكر! وكالعادة، ختم مقالته باستنفار الأزهر لحربنا، ونشرت الصحيفة ذلك المقال والاستنفار. وحين حمل وفد الأخوان الجمهوريين ردنا على المقالين امتنعت صحيفة الأهرام عن النشر خوفا من إرهاب المشايخ، فذكَّرهم وفدنا بحقنا في النشر، وبمسئولية من يحتلون مثل هذه المواقع بإزاء حرية الفكر، وبالعرف الصحفي المرعي، وبأن الحجر على الأفكار ليس صحيحاً، ولا هو ممكن.. فتخلوا عن كل مسئولية، وعن عرف صحيفتهم نفسها خوفاً من ارهاب المشايخ.. كان هذا هو رأي كبار المسئولين في هذه المؤسسة، بل إن أكبرهم قد قال: "وإن شيخ الأزهر لم يكن راضياً عن صفحتنا الدينية"!! وكان يرى أن هذا يعتبر عذراً يعفيه من واجبه في تصحيح الآراء التي شوهها في صحيفته. والغريب أن ظاهرة الارهاب الديني هذه متفشية في كل دور الصحف.. ولكن المجلات اليسارية أقل استجابةً لها مما سواها.. ولا ندري، هل القوى السلفية في مصر ذات نفوذ، وضراوة جعلتها مخيفة ومرعبة لهذا الحد؟! أم أن قيم الحرية وكرامة الفكر هانت وأصبحت أرخص من أن نتعرض في سبيلها لغضب المشايخ؟! والقوى السلفية في رقابتها المزعومة تصمت عن الملاحق العارية، وعن المجلات، والكتب، والأفلام العجيبة ولكنها تحظر شيئاً واحداً هو الحوار الفكري الموضوعي الذي سيبرئ الإسلام من تخلفها.
وإذا كانت الصحف تنشر بين الناس الكلمة المكتوبة، وعلى ثقة القراء تقوم دور الصحف وتتمول من حر مالهم، فإن شرف الكلمة المكتوبة، ومسئولية الكلمة، ومسئولية الصحف بإزاء القراء.. كل هذه تلزم الصحفيين بتقديم الحقائق، والتزام الحق، والتزام مصلحة الشعب.. ومصلحة الشعوب عامة، ومصلحة الشعب المصري خاصة، وفي هذه الفترة الحرجة التي يمر بها، تقتضي نشر حقائق الدين، وحقائق العصر، حتى يتخلص الشعب من جبروت "رجال الدين"، ومن قهرهم ومن تضليلهم. ولكن في مثل هذا الوقت الدقيق فإن جريدة الأخبار القاهرية قد كانت هي الأخرى مثالاً للتنصل عن مسئولية الثقافة، وعن واجب التوعية، فانحازت للمألوف وللقديم وتهربت من أن تفسح المجال للجديد.. وقبلاً كان معارضو الجديد يرفضونه بحجة ((إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون))
ونحن لم نكلف جريدة الأخبار شرف عرض أفكارنا، ابتداءً، ثم إدارة الحوار الموضوعي حولها، وإنم هي التي تعرضت إلينا على صفحاتها، واتهمتنا بالبهائية، وبالشيوعية، وبالخروج على الإسلام! ولمَّا رددنا على تلك التهم بترت من ردنا القضايا الأساسية التي يدور حولها الجدل، والاتهام، ولم تكتف بذلك!! ونشرت عنا أكاذيب، واتهامات تدور حول نفس المواضيع التي بترتها! ووالت النشر المشوه عنا، فنشرت مقالاً للدكتور مصطفى كمال وصفي يقوم على أن محكمة الردة التي قامت عام 1968 قد أصبح حكمها نهائياً!! وكنا نظن أن إنسان القرن العشرين، مهما كان مستواه من الذكاء، يمكن أن يدرك أن الأفكار لا يمكن الحكم عليها بالمحاكم، وأن زمن محاكم التفتيش قد ولَّى إلى غير رجعة!!
ولكن المشايخ لأنهم يعيشون خارج العصر، فإن الدكتور الشيخ لا يزال يحفل بتلك المحكمة. ونحب أن نطمئن الشيخ بأننا، وكما يعلم القارئ السوداني، قد تعمدنا عدم المثول أمام تلك المحكمة لنريها عملياً عدم اختصاصها وهوانها.. وقد رفضنا استئناف حكمها الوهيم لأننا لم نكن نرغب في تصحيح هذا الحكم المزعوم، لأننا نريد استثماره في التوعية الدينية، كوثيقة نادرة تعبر عن جهل وتخلف رجال الدين بصورة هي أبلغ من أي تعبير من جانبنا، وقدَّمناها نموذجاً لما ينتظر الأحرار، والعقلاء، لو آلت أمور التشريع، والتنفيذ، ومصائر الناس لأمثال أولئك الأدعياء.. فمذمتهم لنا هي الشهادة لنا، وحكمهم علينا تزكية لنا بأننا لسنا من شاكلتهم. وهذا التمييز يهمنا ويشرِّفنا. ثم نشرت جريدة الأخبار مقالاً آخر للشيخ الدكتور الأمين داؤد.. وهذا الشيخ أخذ يزايد المشايخ المصريين بأنهم هم أيضاً، هنا في السودان، قد حاولوا إرهاب الفكر الجمهوري وكبته.. وهذا يعني أن السودان بخير وفيه مشايخ يحسنون مهنة التكفير كالمشايخ المصريين!!! فهؤلاء المشايخ لا يخجلون من التباهي بمثل هذه الترهات.. وجريدة الأخبار حفلت بهذه المستويات فنشرتها.. ولو كنا نحترم ديننا، ونعرف حقائق العصر، لأخفينا مثل هذا الهوس لنستر حال علماء الإسلام، حتى يفيقوا من نومهم الطويل عما قريب. وكيف جاز لجريدة الأخبار أن تنشر هجوماً على آرائنا التي لم توضحها، ولم تنشرها، وهي معروضة في مقالات أودعت لديها للنشر. ولكنها، بدل أن تنشرها، أعطت الفرصة لخصومنا من سدنة القديم ليكذبوا، ويبتروا ويشوهوا. فأصبحوا في غفلة من الزمن هم الخصم، والحكم..
وما رأي المثقفين المصريين، وموقفهم من سمعتهم، ومن حريتهم التي اتضح أنها تهدد بأسوأ أنواع الارهاب.. الارهاب الديني الذي يسخر قداسة الدين لوصم الأحرار والمفكرين، وإسكات صوتهم؟ وهل يستحق لقب وشرف الثقافة من تنقصه الشجاعة فيجبن عن قول كلمة الحق؟!


والصحافة السودانية:

ونحن، حين ننعي على الصحافة المصرية ذلك المستوى الذي تكشفت عنه، لا ننسى سلبية الصحافة السودانية، وتفريطها في دورها في التوعية.. وهي في وضع يقرب منها الحقائق، وفي ظل نظام حدد موقفه من الطائفية عدوة شعبنا.. ولكن هذه الصحف قد قصَّرت عن واجبها في كشف الفكر الطائفي، والفكر السلفي.. وعن دورها في قضية الفكر في هذا البلد.. والفكر الجمهوري فكر أصيل، وقد يكون مشرفاً لهذا البلد، وهو يتعرض لحملة هجوم وتشويه من الصحف المصرية التي لا تعطيه فرصة الرد والتوضيح.. أليس من واجب صحافتنا إعطاء هذا الفكر فرصة التعبير؟!
وإنَّا حين نعتب على إخواننا المصريين، وإخواننا السودانيين، ونستنهض المثقفين إلى واجبهم، لا نفعل ذلك ونحن متضررون من شيء، فنحن موقنون أن الحق ليس له أعداء، وأن من يعادونه يعملون لنصرته، من حيث لا يشعرون، وأن دعوتنا لا يمكن أن يتحمل مسئوليتها كاملة، إلا من اقتنع بها، ولكنا عاتبنا هؤلاء وأولئك لئلا يفوتهم شرف نصرة الحق.. فالحق منصور، منصور.. فقد أظلنا وقته، والتاريخ الذي يكتب هذه الأيام، من جديد، سيسجل كل موقف.. فنحن نبرهم بشرف الدنيا وعز الآخرة ((واجعل لي وزيراً من أهلي، هارون أخي، اشدد به أزري، وأشركه في أمري كي نسبحك كثيراً، ونذكرك كثيراً، إنك كنت بنا بصيراً)).
ولموقف جريدة الأخبار منا، إذ لم تنشر مقالاتنا التي لديها، وأخذت تعرض الفكرة الجمهورية بأقلام خصوم بعدوا عن الموضوعية وعن الأمانة والصدق، فلم نجد فرصة لمقابلة هذا التشويه الواسع إلا بنشر مقالاتنا التي أرسلت إليها تصحيحاً للتشويه، كاملة في هذا الكتيب الذي بين أيديكم..


انتهى
يمكن لمن يريد أن يقرأ الكتيب كاملا أن يذهب إلى هذا الرابط:
http://www.alfikra.org/book_view_a.php؟book_id=101

ملحوظة: المداخلة الأولى في هذا البوست منقولة من موقع صحيفة "المصري اليوم" بتاريخ 15 يناير الجاري.