المهدية لم تكن ثورة وإنما كانت إستبدال ظالم أجنبي بظالم وطني

12:50 PM Oct, 24 2015
سودانيز اون لاين
عبد الله شم-بلاد الله الواسعة
مكتبتى فى سودانيزاونلاين



عاشت قبائل السودان في ظلم حكم قبائل او سلطنات او مشائخ يتمتع فيها المواطن بقدر كبير من الاحترام كانت هنالك صراعات نعم ولكنها صراعات في اطار الند للند واستمر هذا الحال حتى جاءت التركية بكل جرائمها من استرقاق ونهب للمتلكات وجبايات وغيرها .
بعدها نظر المواطن لكيفية الخلاص من هذه الحلقة المحكمة فلم يجد خلاصه الا في الدين فكان مهيأ ليتقبل نبي جديد وليس مهدياً ليخلصه من هذا البطش الذي لم يتعود عليه .
على الجانب الاخر كان هنالك رجل دين او فكي يبحث عن مهدي سمع بانه سيظهر في دار صباح فعرضها اولاً على الزبير باشا فرفضها ثم عرضها على محمد شريف نورالدائم فزجره وذكره بان له تلميذ اخر اسمه محمد احمد الفحل كان يقول انه المهدي
حينها انطلق عبد الله تورشين خليفه المهدي لاحقا يبحث عن من ادعى المهديه بالحلاويين فعرض عليه بضاعته فلاقت عند محمد احمد الفحل هوى فانطلقا سوياً يبشرا الناس بالخلاص وان المهدي قد ظهر بعد ان كثر الظلم سارا للجزيرة ابا ومنها لجبال النوبه في ضيافة ملكها الذي لا يظلم عنده احد الملك ادم دبالوا

نبدأ من بواكير جرائم المهدية في جبال النوبه

منقول

Quote: في العام الثَّاني والعشرين من حكم المك آدم أم دبالو نزل محمد أحمد المهدي في قدير، عملاً بمشورة عبدالله التَّعايشي وإخوته، الذين وصُّوا المهدي بالابتعاد عن سلطات الخرطوم. ولئلا يظن أتباعه أنَّ هذه الهجرة المزعومة ما هي إلا فراراً من الحكومة التركيَّة-المصريَّة، أعلن المهدي لأنصاره أنَّه تلقَّى رسالة إلهيَّة بالهجرة المهدويَّة إلى جبل ماسة، ومن هناك سوف ينتظر تعليمات ربَّانيَّة أخرى. وبما أنَّ المهدي يفترض أن يكون قد أتى من جبل ماسة في شمال أفريقيا، غير أنَّ المهدي السياسي المحنَّك لم يتردَّد لحظة واحدة في تسمية جبل قدير باسم جبل ماسة، حتَّى يحقِّق واحداً من شروط المهديَّة الرئيسة. مهما يكن من أمر الادِّعاء المهدوي، فعلى الفور طلب المهدي المساعدة من المك آدم، الذي كانت عداوته للحكومة التركيَّة-المصريَّة غير خافية على أحد. أما آدم - العليم بأمور السياسة والساسة - فقد وافق على مبايعة المهدي والتعهُّد بعدم التَّعرُّض له، أو الوقوف في طريقه، على ألاَّ يتعدَّى المهدي على تقلي وقتما تنجح ثورته. أما الاشتراك مع المهدي في الحرب العلنيَّة ضد السلطات التركيَّة، فقد رفض آدم الاذعان لهذا الطَّلب، واكتفى باغداق المهدي بالكرم الفياض والتأييد المعنوي. كان يرى علماء آدم، أي مستشاريه وعلى رأسهم القاضي ميرغني ود تميم، غير ذلك. فقد نصحوه بقتل المهدي لأنَّه ليس بمهدي حقيقي. وإذا قتلته فسوف لن تكون مسؤولاً عن فعلتك هذه أمام اللَّه، هكذا استنصحهم آدم ونصحوه. بل أصرُّوا أنَّ الواجب الإلهي يتطلَّب قتل مثل هؤلاء الرِّجال الدجَّالين. لكن آدم رفض الخضوع لهذه الاستشارة، بل أرسل ابنه عمر مع المهدي إلى قدير للانخراط في المهديَّة. وقد تعمَّق عمر في المهديَّة، وبات يحتل مكاناً مرموقاً تحت قيادة الخليفة عبداللَّه التَّعايشي. لم يفقد المهدي الأمل في الحصول على المساعدة من المك آدم. وفي الأعوام الأولى من الثَّورة، أرسل رسالة الى آدم طالباً منه المال والمدد؛ ولكن آدم، بناءاً على وصية العلماء، رفض الامتثال للطَّلب. بعد سقوط الأبيض، دعا المهدي آدم لزيارته. في هذه المرة، على الرَّغم من نصيحة علمائه بعدم الذِّهاب، قرَّر آدم قبول الدَّعوة، ولم يفلح معه اصرار القاضي ميرغني الذي كان يلهث وراءه، وباخعاً نفسه عليه حسرات لعلَّه يثنيه عن عزمه، ولكن هيهات. كانت المفاجأة الكبرى عندما وصل آدم وحاشيته إلى الأبيض ليجد نفسه وأقرباءه سجناء في يد المهدي، فندم ندماً شديداً على ثقته في المهدي، ولات حين مندم. أمَّا القاضي ميرغني، الذي تفجَّر غضباً وطفق يسب المهدي ويصفه بأنَّه محتال ومخادع، فقد أُعدِم على الفور. أدرك آدم أنَّه أحسن الظَّن بالمهدي دون أن يقرأ الغيب، فكان جزاءه جزاء سنمار. فعندما اتَّهمه آدم بأنَّه نقض العهد الذي كان بينه وبين تقلي، كان المهدي ذكياً في رده، وقال إنَّه لم يهاجم تقلي. لكن هل امتنع خليفة المهدي - من بعده - من مهاجمة تقلي؟ بالطَّبع لا وسوف نرى كيف أمست تقلي مسرحاً للعمليات العسكريَّة ومصيداً للرقيق في عهد الخليفة عبداللَّه التعايشي. توفى آدم في الحبس مصفداً بالأغلال وموثقاً بالحبال في شبشة في دار الجمع خلال زحف المهدي نحو الخرطوم. أمَّا أبنائه، الجيلي، والطَّاهر، وأبوفلج الذين كانوا مع والدهم في الحبس، فقد استطاعوا أن يفروا من الاعتقال. في تقلي نفسها كان آدم قد خلف وراءه ابنيه، علي أبوزنيت والزيبق، ليديرا شؤون المملكة في غيابه. لكن تشاجر الأخوان، فأخذ علي يسيطر على غرب المملكة، بينما بقي الزيبق في تقلي. وقد قيل إنَّ أخوهما الطيِّب كان مسؤولاً على أم طلحة. لدي سماع خبر وفاة والده، أعلن علي نفسه مكاً على تقلي، ودخل في معارك ضارية مع أخويه. منذ تلك اللَّحظة بدأت مملكة تقلي تشهد تصدعاً داخلياً، وكان هذا الصراع الأسري يمثِّل البذرة الأولى للانهيار والتفتت. بعد وفاة المهدي في 22 حزيران (يونيو) العام 1885م، أرسل الخليفة عبداللَّه التَّعايشي عمراً، ابن المك آدم، إلى تقلي ليأتيه بدعم أهله. لكن عمراً قد قُوبِل بالغضب العارم من أخوانه لأنَّه هجر والده في تقلي وفي الأسر وانضم إلى الدَّراويش، وتمرَّغ في المهديَّة. أقفل عمر راجعاً إلى الخليفة وهو يحمل رسالة تحدِّي من تقلي. في هذه الأثناء، ابتعث الخليفة قوة عسكريَّة تحت قيادة حمدان أبوعنجة والنُّور عنقرة في شباط (فبراير) 1885م، ثمَّ لحقهما يونس الدِّكيم لإخضاع تقلي، أي بعد سقوط الخرطوم مباشرة. وقد قامت هذه القوة بمجازر بشعة، حيث قُتِل 7 آلاف شخص في منطقة سنادرة وحدها، وأُسِرت أعداد كبيرة من المواطنين. وقد ذُبِح كل من له صلة رحم بالأسرة المالكة، ولم ينج من هذه المذابح الطِّفل الصغير ولا الشيخ الكبير. وفي هذه المعارك قُتِل كل من الزيبق والطيَّب، واستطاع علي أبوزنيت أن يهرب بجلده. شملت حملات النُّور عنقرة كذلك أولاد حميد وكنانة في جنوب شرق تقلي؛ تنزع النَّاس كأنَّهم أعجاز نخلٍ منقعر. فرَّق حمدان (من قبيلة المنضلة) النَّاس في بطون الأودية والكهوف وغنم ماشيتهم وأُحرق غلالهم وبيوتهم؛ ثمَّ دخل بلاد الكواليب فاستولى على جميع ما ملكت أيديهم من غلال ومواش مع 300 رأس من الرَّقيق و120 بندقيَّة.(13) وتوغَّل أبوعنجة في قدير، وهزم مكها بوش، ويحكى أنَّ البشر والقردة فرَّوا جميعاً صوب مورُنج، أمَّا لماذا امتنع حمدان عن مهاجمة رشاد، فقد قيل إنَّه أخذ معه قرون فيلة، ابنة المك عبدالرَّحمن - مك رشاد، كخليلته حتى لا يدمِّر رشاد. بدأ الصِّراع الثَّقافي واضحاً في المهديَّة بين من يدينون بالإسلام ومن لا يدينون به وقد تحمَّلت عبء هذا الصِّراع القبائل الزنجيَّة التي تسكن جنوب خط عرض 13. وتنفيذاً لتعليمات المهدي بعد تعيينه أميراً على الكدرو والمندل والنيمانج وكل الجبِّال الواقعة غرب تقلي، قام عمر بشن هجمات على البعثة المسيحيَّة ومخفر أمامي تركي-مصري في الدَّلنج. لا مراء أنَّ المهدي قد استغل العامل الدِّيني كأداة رائسة في تأجيج نار الثَّورة الشَّعبيَّة التي اجتاحت السُّودان عصرئذٍ، وقد استفاد من خبرات الخليفة عبدالله التَّعايشي - الذي ورث هو الآخر العلم اللّدني من والده الذي كان فقيهاً مشعوذاً. وقد علمنا أنَّ الخليفة عبدالله التَّعايشي، حين وقع أسيراً في يد الزبير باشا رحمة في دارفور، حاول تحبيب فكرة المهدي إلى الزبير الذي رفض الأمر بشدة وزجره ثم هجره هجراً مليَّاً، وما أن لاحت لعبدالله الفرصة مع محمد أحمد حتَّى نالت الفكرة إعجابه وبدأ في استثمارها دينيَّاً وسياسيَّاً.

ﻓﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻬﺪﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ( 16 )
ﺍﻟﻤﻮﻃﺌﻮﻥ ﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺣﻤﺪ
ﺑﻘﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻮﻻﻧﻲ ﺩﻛﺘﻮﺭ # ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﻣﻤﻬﺪﺍ ﻟﻠﻤﻬﺪﻳﺔ :
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ( 1817-1754 ﻡ ) ﻣﻦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻟﻤﻮﻃﺌﻴﻦ ﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﻜﻮﺗﻮ ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﻭﺣﺪﺩ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺆﺷﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻨﻴﻞ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﻗﺪ " ﻣﻬﺪﺕ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺍﺳﺲ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻓﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎ . ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻥ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻻ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻥ ﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻰ ﺳﻠﻚ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ." ( ﺍﺑﻮﺳﻠﻴﻢ ﺹ 92 ) . ﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻔﻮﻻﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻻ ﺭﺑﺎﻃﺎ ﻣﻤﺪﻭﺩﺍ ﻷﻣﺔ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻠﻬﻔﺔ ﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭﻩ . ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺎﺗﻮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻠﻮ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ " ﻭﻣﺎ ﺃﻗﻤﺖ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻻ ﻹﻧﺘﻈﺎﺭﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ... ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺻﺎﻧﺎ ﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻳﺎ .... ﺑﺎﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻴﻚ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﻭﻣﻌﻴﺘﻚ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻌﻚ ﻗﻠﺒﺎ ﻭﻗﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ." ( ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺎﺗﻮ ) .
ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﻋﺪﺓ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ " ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ » ؛ ﻭ « ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺍﻻﺧﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ » ﻭ « ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻣﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ " ﻭ " ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ " ﻭ " ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ " ﻭ " ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﻟﻮﺑﻞ ﻓﻰ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻝ " ﻭ " ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ " ﻭ " ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻔﺮ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﻓﻰ . " ﻭﻫﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺇﺑﺎﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻜﺎﺩﻭﻧﺎ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻨﻮ ؛ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻰ ﺳﻜﻮﺗﻮ؛ ﻭﺯﺍﺭﻳﺎ ؛ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﻓﻰ ﺑﺎﺭﻳﺲ . ﻭﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺑﻤﺠﻰﺀ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺑﻠﻎ ﺣﺪ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ؛ ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻧﻜﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ؛ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻀﻰ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ؛ ﻭﺍﻥ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺇﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮﺕ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻗﺪ ﺍﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻮﺭﺩﻯ ﻓﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﻮﻗﺖ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ . ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ( ﺹ ) ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻫﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ . ﻛﻤﺎ ﺍﺑﺎﻥ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﻪ ﻓﻰ ﺩﺍﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﺘﻠﻬﻔﺎ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ( ﺹ ) ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ( ﺹ ) :
ﻫﻞ ﻟﻲ ﻣﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻷﺯﻭﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ
ﻟﻤﺎ ﻓﺸﺎ ﺭﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﺗﻜﻤّﺶ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻏﻮﺩﺭﺕ ﺃﻧﻬﻤﻞ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻣﻮﺑﻼ ﺷﻮﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ
ﺃﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻔﺼﻺ ﺇ ﻻ ﺣﻮﻯ ﺣﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ
ﺃﺣﻜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﺸﻮﻗﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻯ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻟﺬﻳﺬ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺩﻭﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﻗﺪ ﻛﺪﺕ ﺷﻮﻗﺎ ﺃﻥ ﺃﻃﻴﺮ ﻟﻘﺒﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻲ ﺳﺮﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺭﺓ ﺳﻴﺪ
ﺇﻥ ﻗﻴﻞ ﻟﻲ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺸﻮﻗﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻓﺄ ﻗﻮﻝ ﺇﻧﻲ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻤﺤﻤﺪ
ﻣﻦ ﻋﺮﺵ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻣﺒﺎﻳﻌﺎ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭﻩ :
ﻳﺎ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼ .. ﻓﻮﻕ .. ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ
ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻔﺠﺮﺍ ﻧﻮﺭﺍ ﻭﺟﺴﻤﺎ ﻭﺷﺄﻧﻚ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻳﺄﺗﻰ
ﻭﺑﻴﻌﺘﻰ ﻟﻚ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬ ﻳﺪﺍ ﺑﺎﻳﻌﺖ ﻗﺪ ﺃﺧﻠﺼﺖ ﺑﻨﻴﺎﺗﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻥ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻰ ﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻜﺸﺎﻓﺎﺗﻰ
ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻠﻮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺍﻟﺠﻔﺮ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﻓﻰ ) ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ 1280 ﻫﺠﺮﻳﻪ ؛ ﻭﺍﻭﺿﺢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ) ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ 57 ﻋﺎﻣﺎ ( 1289 ﻫﺠﺮﻳﻪ ) ؛ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻴﺴﻮﺭ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺘﻜﺮﻭﺭ ) ﺇﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ( ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ؛ ﻡ . ﺳﺎﺑﻖ ﺹ 9 ) . ﻭﻛﺘﺒﺖ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺍﻭﺻﻰ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺤﺪﺩ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ " ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻟﻴﺤﻔﺮ ﻓﻰ ﺑﺤﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺷﻴﺌﺎ " ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻳﻀﺎ " ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻓﻰ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻬﻢ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﻧﺎ ﻓﻮﺟﺪﻭﻧﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ." ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﻓﺸﻮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺤﻂ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ . ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻛﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻠﻮ .
ﻭﺑﻴّﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﻭﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ . ﻭﺍﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﻴﺮ ﻛﻨﻮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺘﻴﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻮﺩﻯ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻴﻪ : " ﺍﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼّﺒﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ ﺍﻭ ﺫﺭﻳﺎﺗﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﺑﺎﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻭﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﺭﺟﻊ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻯ ﺍﻟﻰ ﻣﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻧﻜﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ." ﻭﻓﻰ ﻧﺒﺆﺀﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﻰ " ﻣﻦ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻛﻬﻨﺎ ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ) ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺑﻞ ﺍﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻴﻤﻜﺜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻻﻋﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ.

نقلاً عن كتاب من مظاهر الرق في السودان جمع طيب الذكر الراحل محمد ابراهيم نقد
عن دار الوثائق السودانية

منذ ظهور السلطنه الزرقاء في القرن القرن السادس عشر في مسرح الاحداث السياسيه والدينيه ورغم تفشي الاساطير وسط رجال الدين وعامة الشعب لم يتجرا احدا من رجال الدين علي ادعاء المهديه الا حاله واحده وهي ان حمد النحلان ود الترابي حينما ذهب للحج ادعي المهدويه في مكه وتم ضربه وضرب تلاميذه وارسل تلميذا له يقال له ميرف الي سنار ليبشر بمهديته فقبض عليه الملك بادي الاحمر وضرب عنقه ومن خلال هذه الحادثه يتضح لنا ان العالم الاسلامي في تلك الفتره رافض لفكره المهدي بدليل انه تم ضرب النحلان في مكه وتم قتل تلميذه في سنار ومن الموكد ان السلطان بادي استشار علماء الدين الذين حوله او مايعرف بمجلس الشرع هو بمثابة القضاء الشرعي الان وصدور قرار من المحكمه الشرعيه بضرب عنق مدعي المهدويه افتكر هذا وعي مبكر جدا في السلطنه الزرقاء التي طيلة القرون الثلاثه عمر السلطنه الزرقاء لم تظهر حاله الا التي ذكرناها ..
اعتقد ان المهدويه كرت يبرزه المجتمع في حالة الضيق والمازق الديني مثلا المهدي عند الشيعه كان نتاج ازمه ومازق فكري وقعت فيه جماعة الشيعه لان الامام عندهم من نسل علي ومن نسل الحسين وتنتقل من ابن الي ابن وحينما وصلت الحسن العسكري وموته قبل الزواج نسجوا اسطورة المهدي المنتظر فقالوا ان الحسن العسكري متزوج من جاريه روميه من ذرية احد حواري سيدنا عيسي عليه السلام لاحظ معي نسب الجاريه وربطها بسيدنا عيسي ودائما البطل في الاسطوره العربيه دائما يولد من رحم استثنائي لايولد من الارحام العاديه ويتجلي ذلك في قصة بنت جلاب بالابيض تقول الاسطوره ان السيد احمد التجاني رجل فاس راي رؤيه ان في مدينة الابيض امراه صالحه تلد وليا من اكابر اولياء الله الصالحين وايضا السيد محمد عثمان الميرغني راي نفس الرؤيه التي رائها التجاني فتسابقا فظفر بها السيد الميرغني فلودت
له السيد الحسن الميرغني وكثير مثل هذا
قلنا ان الشيعه قالوا ان الحسن العسكري متزوج من جاريه روميه فولدت ولدا قد يسالهم سائل اين الولد فقالوا دخل تحت السرداب وهذا الولد اسمه محمد وهو المهدي المنتظر عند الشيعه وسوف يخرج في زمن محدد وهم ينظرون خروجه وما اظن هم الان في حاجه لظهوره لانه هناك وكيل يدير الامور انابه عن الامام الغائب .
قلنا لم يظهر مهدي في السودان الا حاله واحده وتعتبر حاله شاذه مقارنه بالثلاثه قرون .لكن بعد زياره عثمان دانفديو للسودان قبل ثلاثون عام تقريبا قبل ظهور المتمهدي محمد احمد الدنقلاوي وطنا وتبشيره بظهور المهدي المنتظر في السودان تدفق كثير من سكان قبائل غرب افريقيا نحو السودان املا في لقاء المهدي المزعوم وبعد ظهور محمد احمد المتمهدي وبعد موته ظهرت حالات كثيره لادعاء العيسيويه لم يكن السودانيون يالفون هذا المزاج الديني الغريب ابراهيم فوزي صادف احدهم مسجونا في سجن السائر ...وفي فترة الحكم الثنائي ايضا ظهرت حالات لادعاء المهديه والعيسويه واخرها قبل عشره سنوات في حي مايو جنوب الخرطوم ادعي شخص العيسويه

عبد الله سلام..

الصورة دى من وين ومعلوماتها وين؟

المهدى لا يمكن أن يتخذ وضع لأخذ صورة له.. Posing for photo
لو كانت صورة عفوية معليش.

بعدين ظلمت الثورة المهدية التي تعتبر من أنجح الثورات في التأريخ، وتدرس في حصص التأريخ في المدارس الأولية في الصين لأن غوردون باشا أذاق الصينيين الأمرين قبل ان يتم نقله للسودان.
ثم ما هو معيارك للظلم؟ كم عمارة وكم مراح ابقار ترك المهدى حين توفى؟ عارف المهدى من الورع لم يكن يضع الطعـم في السنارة حتى لا يخدع السمك.
المظالم كلها وقعت (كما دائماً) بعد استقرار الدولة في ام درمان، وهذه لم يحضر منها المهدى سوى شهور قليلة. وفى الحركة الوطنية فإن السيد عبد الرحمن كان أيضا على منهج ابيه المهدى ورعا وتقيا
وهو الوحيد الذى ساند مطالب الجنوبيين في الحكم الذاتي وخانه السياسيون الشماليون حين لم ينفذوا وعدهم له بعد الإستقلال.

Quote: المهدى لا يمكن أن يتخذ وضع لأخذ صورة له.. Posing for photo لو كانت صورة عفوية معليش.

حبابك ابو الريش
الصورة نقلاً عن احدى القروبات المهتمه بالتاريخ ومعها توضيح بانها من ارشيف احدى الجامعات الانجليزية وهذ1ا ليست موضوعنا يمكن ان تكون غير صحيحه ايضاً

Quote: بعدين ظلمت الثورة المهدية التي تعتبر من أنجح الثورات في التأريخ، وتدرس في حصص التأريخ في المدارس الأولية في الصين لأن غوردون باشا أذاق الصينيين الأمرين قبل ان يتم نقله للسودان. ثم ما هو معيارك للظلم؟ كم عمارة وكم مراح ابقار ترك المهدى حين توفى؟ عارف المهدى من الورع لم يكن يضع الطعـم في السنارة حتى لا يخدع السمك. المظالم كلها وقعت (كما دائماً) بعد استقرار الدولة في ام درمان، وهذه لم يحضر منها المهدى سوى شهور قليلة. وفى الحركة الوطنية فإن السيد عبد الرحمن كان أيضا على منهج ابيه المهدى ورعا وتقيا وهو الوحيد الذى ساند مطالب الجنوبيين في الحكم الذاتي وخانه السياسيون الشماليون حين لم ينفذوا وعدهم له بعد الإستقلال.

انا لم اظلمها يا ابو الريش بل ظلمت نفسها بنفسها حينما خانت ثقة المواطن فيها فاسترقت وسبت وقتلت ونكلت وفاقت التركية ظلماً
غردون مجرد محتل باغي لم يستحق غير جز الرقبة ولكن كل هذا لا يعفي المهدية من الظلم بكل رجالاتها
بدءاً من محمد احمد المهدي الدنقلاوي والخليفه التعايشي وودالنجومي الجعلي وعثمان دقنه البجاوي والعطا ود اصول الشايقي وغيرهم

اسماء الذين ادعوا المهدية والعيسوية في تاريخ السودان
بقلم : محمود عثمان رزق
mailto:[email protected]@hotmail.com
هذه قائمة باسماء الذين ادعوا المهدية او العيسوية او رسالة جديدة في تاريخ السودان. ومع اسمائهم ذكرت المناطق والتواريخ التي اعلنوا فيها دعواتهم بالإضافة للعقوبات التي طالت بعضهم. وقد اعتمدت فيها على بعض الكتب ككتاب الطبقات لود ضيف الله وبعض المقالات و أخص منها مقالا للأستاذ عبد الله الفكي البشير عن المزاج الديني في السودان. وارجو أن يستفيد أحد الباحثين في التاريخ من هذا التجميع ويجعله مشروع بحث متكامل يحدثنا فيه عن هؤلاء الرجال وسيرهم ودعواتهم ، ولا شك أن بعضهم قد كتب عنه بما فيه الكفاية ولكن كثيرا من هذه الاسماء لا نعلم عنها شيئا. ومن هذه الاسماء التي ادعت المهدية او العيسوية نذكر الآتي :
1- حمد النحلان ود الترابي (المهدي المنتظر) (الجزيرة) (عاش بين 1600 -1700م)
2- محمد أحمد بن عبد الله (المهدي المنتظر) (النيل الأبيض) (توفي في عام 1885)
3- الفكي أبو جميزة (النبي عيسى) (دارفور) (توفي بالجدري في عام 1888)
4- علي عبد الكريم (النبي عيسى) (امدرمان) (تمّ نفيه وسجن أتباعه في عام 1900)
5- الفكي محمد الحرين البرناوي (المهدي المنتظر) (دارفور) (أعدم في عام 1902)
6- محمد الأمين الجعلي (النبي عيسى) (كردفان) (أعدم في عام 1903)
7- محمود آدم (النبي عيسى) (النيل الأزرق - سنجا) (قتل محاربا في عام 1904)
8- محمد ود آدم الدنقلاوي (النبي عيسى) (النيل الأزرق - سنار) (قتل محاربا في عام 1904)
9- موسى أحمد البرقاوي (النبي عيسى) (كسلا) (سجن في عام 1906)
10- سليمان ود البشير (النبي عيسى) (الجزيرة - مدني) (سجن في عام 1906)
11- عبد الله فضل (المهدي المنتظر) (كردفان - جبال النوبة) (سجن في عام 1909)
12- الفكي نجم الدين (النبي عيسى) (النيل الأزرق - سنار) (أعدم في عام 1910)
13- الفكي مدني (النبي عيسى) (النيل الأبيض) (سجن في عام 1910)
14- مختار ود الشريف هاشم الشنبلاوي (المهدي المنتظر) (أعدم في عام 1910)
15- الفكي عكاشة أحمد من أتباع ود حبوبة (المهدي المنتظر) (الجزيرة) (قتل محاربا في عام 1912)
16- أحمد عمر الفلاتي (المهدي المنتظر) (دارفور) (أعدم في عام 1915)
17- محمد الحاج سانبو (المهدي المنتظر) (كسلا) (1918)
18- محمد السيّد حامد (النبي عيسى) (النيل الأزرق) (أعدم في عام 1919)
19- الفكي عبد الله السحيني (النبي عيسى) (دارفور- نيلا) (أعدم في عام 1921)
20- ابوبكر خاطر (النبي عيسى) (امدرمان) (1951)
21- محمود محمد طه (الرسالة الثانية) (امدرمان) (أعدم في 1985)
22- سليمان أبو القاسم المنحدر من قبائل المسيرية (النبي عيسى ) (الخرطوم) (سجن في عام 2012)
بعض الملاحظات المهمة :
الملاحظة الأولى : إن دولة الفونج السنارية التي حكمت أكثر من 300 عام لم تشهد حركة مهدية، ولم تكن مهوسة بفكرة المهدي وظهوره، وكل الذي وصلنا عن تلك الفترة فيما يخص هذا الموضوع وصلنا عبر ود ضيف الله في كتابه الطبقات.
وقد ذكر ود ضيف الله أن الشيخ حمد النحلان ود الترابي ادعى المهدية ولم يعلن مهديته في السودان وإنّما أعلنها في مكة المكرمة في موسم الحج فضرب هو ومن معه من اتباع! وبسبب ضربه غضبت السماء فانفتحت بماء منهمر فاغرقت مكة وهدّمت بعض بيوتها، وهي قصة تفوح منها رائحة الوضع والخيال مما يضع الرواية كلها موضع شك، ويزداد الشك عندما نقارن الرواية بالسيرة المستقيمة للشيخ حمد كما ذكرها ود ضيف الله نفسه ! فقد ذكر أنّ الشيخ ود الترابي كان رجلا عالما لا يتقرب للسلاطين ولا يشفع لاحد عندهم، ولا يقبل الهدايا، ولا يكتب الحجب، ولا يكثر من الطعام. وللأسف كتاب ود ضيف الله لا يحاكم به أحد من السابقين لأنّه كتاب مشحون بالخرافات والمبالغات التي لا يصدقها عاقل مع أنّ كاتبه رجل عالم فقيه! ولقد سمعت أنّ العلامة الدكتور عبد الله الطيب رحمة الله عليه كان يسمي هذا الكتاب "طبقات الجهل". وعلى كل، لم يذكر أحد من المؤرخين لدولة الفونج أنّ السلطنة شهدت حركة مهدية او ظهور مهدي منتظر او فكر مهدوي باستثناء تلك الرواية اليتيمة التي ذكرها ود ضيف الله عن الشيخ حمد النحلان المعروف بود الترابي.
ومن هنا نخلص إلى أن الذي روّج لفكرة المهدية في السودان، وغرس شتلتها، وأسس بنيانها هو محمد أحمد بن عبد الله الذي اعلن مهديته وارسل للعلماء ومشايخ الطرق والحكام وزعماء القبائل يدعوهم فيها سرا وجهرا لمبايعته ويتوعدهم ويحذرهم فيها " أن من كفر بمهديته فقد كفر بالله ورسوله " !. وقد ساعده في تأسيس وتأطير دعوته صاحبه عبد الله التعايشي الذي صار خليفته فيما بعد، وكل ذلك موثّق في منشوراتهما التي حققها الدكتور العلامة أبو سليم ونشرها في كتابه "منشورات المهدية".
الملاحظة الثانية : أنّ كل الذين أعلنوا عن مهديتهم وعيسويتهم فعلوا ذلك بعد وفاة المهدي وانهيار دولته.
الملاحظة الثالثة : أنّ معظم الذين ادعوا المهدية والعيسوية هم في الحقيقة انصار المهدي والمهدية.
الملاحظة الرابعة : بسبب الولاء للمهدية والمهدي كثير منهم ادعى العيسوية حتى لا ينافس المهدي فى مهديته فيخسر مجتمع الأنصار ودعمهم له، وهذا قد يفسر تغلب عدد العيسويين على المهديين في القائمة.
الملاحظة الخامسة : إن غالبية هذه الحركات والادعاءات كانت في ظل حكم المستعمر.
الملاحظة السادسة : إن بعض السنين شهدت ظهور أكثر من مهدي (عام 1910 مثلا).
الملاحظة السابعة : إن عددا كبيرا من هؤلاء المهديين والعيسويين تمّ إعدامهم وقتلهم.
الملاحظة الثامنة : أن عملية ادعاء المهدية ما زالت مستمرة إلى يومنا هذا، وما زال فكرها مؤثرا على المجتمع السوداني في شتى الوجوه.
الملاحظة التاسعة : هي أن الأستاذ محمود محمد طه عندما وجد الجو مشبّعا بفكرة المهدية والعيسوية فلم يدّع النبوة ولا العيسوية ولا المهدية لكنّه دخل على المجتمع بمدخل جديد يدعو فيه لتجديد الفكر الاسلامي عبر رسالة ثانية رسولها رجل آتاه الله الفهم !!
هذا تجميع وملاحظات سريعة ارجو أن تجد اهتماما من الحادبين فتطوّر في دراسة وافية تدرس ظاهرة الدعوة المهدية في السودان وتضيف للمكتبة السودانية سفرا قيّما باذن الله تعالى
http://sudanile.com/index.php…http://sudanile.com/index.php…

راية المنا اسماعيل الذي قتله المهدي بعد ان كان يفترض ان يكون بديلاً عن السنوسي في ترتيب الخلافه بعد المهدي

ينتمي المنّا إسماعيل للمسعاداب (وهم فرع من فروع الجمع)، ويزعم ماكمايكل في سفره المعنون "تاريخ العرب في السودان" أنهم بقارة من "دار محارب" في النيل الأبيض، وهم فرع مختلف عن الجمع، بيد أنهم جميعا من مجموعة الجعليين الكبرى، وجدهم الأكبر هو إبراهيم جعل. يعد "المساعداب" أقرب للجعليين "الأصليين proper " الذين يقنطون على ضفاف النيل وشمال الخرطوم حتى أتبرا، منهم للبقارة في النيل الأبيض كما ذكرت لي حفيدته الاخت الفاضلة خالده المنا
في بداية القرن الثامن عشر هاجر الفكي المتبحر في علوم الشريعة حسن الأحمر لحفرة النحاس بدارفور حيث أستقر مع عائلته هناك مع الفور، بيد أن سلطان الفور – وبعد إقامة ثلاثين عاما- قام بطرد المساعداب من مملكته فإنتقل حسن الأحمر وقبيلته لكردفان، وصادف ذلك هجرة الجمع وقبائل بقارة أخرى لها على إمتداد سنوات عديدة. كان ذلك في حوالي منتصف القرن الثامن عشر، حين اشتداد الصراع بين المسبعات والفونج لفرض السيادة على المنطقة .
في عام 1881م لم يكن هنالك فكي بغرب النيل الأبيض يماثل في الشهرة وذيوع الاسم الفكي المنّا إسماعيل، بل فاقت شهرته الفكي محمد الخليفة ود دوليب من الدواليب القاطنيين في "خرسي" شرق بارا. كانت قرية "خرسي" هي مركزالناظر عبد الهادي صابر في سنوات الحكم التركي، وكان الدرديري محمد خليفة عمدة القبائل الرحل حول بارا حتى مقدم المهدية وإلى الآن (عام 1934م).
نتمي الفكي المنّا إسماعيل إلى الطريقة السمانية التي كان على رأسها محمد شريف نور الدائم. كان أحد طلاب محمد شريف نور الدائم هو محمد أحمد (المهدي) فكي "الجزيرة أبا" الذي ذاعت شهرته في أرجاء كردفان. كان من المحتم أن يلتقي الفكي المنّا إسماعيل بمحمد أحمد (المهدي) ، فقد جمعتهما الطريقة السمانية والشهرة العلمية وصحبة شيخهما المشترك محمد شريف نور الدائم. قيل أن صداقة عميقة قد جمعت بينهما، وعند هجرة محمد أحمد (المهدي) من الجزيرة أبا للأبيض في عام 1880م مر في طريقه ب "يس" قرية صديقه المنّا.
عندما أعلن محمد أحمد (المهدي) عن معارضته وتحديه للحكومة، لم يلق عونا من الفكي المنّا إسماعيل في باديء الأمر، إذ أن العلاقة بين محمد أحمد وشيخه محمد شريف نور الدائم كانت قد بلغت حدا من الجفوة للحد الذي دفع محمد أحمد ليتخذ له شيخا آخر هو القرشي شيخ المسلمية، والذي كان بدوره على خصام مع محمد شريف نور الدائم. يبدو أن ارتباط الفكي المنّا إسماعيل بشيخه نور الدائم جعله لا يظهر مساندة لمحمد أحمد في دعوته. بيد أن محمد أحمد (المهدي) ، وبعد انتصاره على قوات الحكومة التركية بقيادة يوسف بيه الشلالي في معركة "قدير" في يونيو من عام 1882م أرسل كتابا لصديقه القديم الفكي المنّا إسماعيل طالبا منه قبول منصب الممثل الشرعي له في منطقته ودعوة الناس من حوله للجهاد بإسمه. قبل الفكي المنّا إسماعيل بذلك العرض، فتدافع رجال الجمع والبزعة والجموعية نحو قرية "يس" للإنضمام لمحمد أحمد (المهدي).
كانت هنالك دوما هجمات متصلة على قرى كردفان المنعزلة وعلى مراكز القوات التركية تشنها مجموعات صغيرة من رجال القبائل، فعلي سبيل المثال قام هؤلاء في مايو من عام 1882م بمهاجمة قرية "أسحف" قرب بارا وقتلوا أهلها. فر في تلك الأيام النور بيه عنقرة، والذي كان صديقا لغردون وحاكما لغرب دارفور، ولجأ إلى بارا، وصار فيما بعد أميرا في المهدية في عهد الخليفة عبد الله، وبقي في أمدرمان حتى توفي فيها (في حوالي عام 1928 أو نحو ذلك).
كان الفكي المنّا إسماعيل يقود جيشه المتكون حديثا لللهجوم على الطيارة "التيارة". كتب إلى قائد الجيش التركي محمد الشافعي من قرية "أم قرينات" يدعوه للاستسلام. رفض ذلك القائد (المعروف بالشجاعة والاقدام) عرض الاستسلام وآثر الثبات وقتال قوات الفكي المنّا إسماعيل المتقدمة نحو جيشه، والمحاصرة لقواته من كل جانب. بعد محاولة فاشلة صدتها قوات محمد الشافعي أفلح جنود الفكي المنّا إسماعيل في دخول التيارة والقضاء على أفراد الجيش الحكومي فيها، وكان من بين القتلى إدريس ولد عبد الهادي صبر ناظر "خرسي" والتيارة وشرق العقبة.
وصلت قوات محمد أحمد المهدي للأبيض في الفاتح من سبتمبر من عام 1882م وحاصرتها وحاولت، وعلى مدى يومين، دخول المدينة بثلاث موجات من الهجوم على تحصيناتها، محدثة الكثير من الخسائر في صفوف جندها بقيادة محمد باشا سعيد، بيد أنها لم تتمكن من دخول المدينة. على إثر ذلك أرسل المهدي للفكي المنّا إسماعيل في التيارة ليحلق به مع جنده في الأبيض. تزعم عائلة المنّا إسماعيل أن الفكي وجيشه قد وصلوا للأبيض مع بداية حصار المهدي لها، بيد أن الوقائع تثبت أن التيارة قد سقطت في أيدي رجال الفكي المنّا إسماعيل في نهاية سبتمبر، مما يعني أن الفكي وجنده قد وصلوا للأبيض بعد الهجوم الأول الذي شنته قوات المهدي على المدينة وليس قبل ذلك.
روى أنه وبعد سقوط الأبيض غشي الفكي المنّا مسجد المهدي ذات جمعة لأداء صلاة الجمعة، وبعد انتهاء الصلاة أخذ المهدي بيد الفكي المنّا حتى أدخله معه بيته. علق أحد التعايشة ( واسمه عثمان آدم) على ذلك المشهد بالقول: " المنّا مسكو المهدي من ايدو عمل نفسو الخليفة الفاروق". رد ابن للفكي المنّا اسمه محمد علي على الرجل التعايشي بالقول: "لو المنّا ما الخليفة الفاروق، الخليفة عبد الله ذاتو ما الخليفة الصديق". أجاب الرجل التعايشي على تلك المقارنة بعصاه، فأوسع ابن الفكي المنّا ضربا، وتبعه في ذلك رجال آخرون من التعايشة، ولم يتوقف الضرب حتى تدخل أحمد البقاري (الذي سبقت الإشارة إليه لتوسطه لفك أسر أحمد بيه دفع الله الضابط السوداني في الجيش التركي بالأبيض إن أعلن إيمانه بمهدية محمد أحمد). سعى محمد علي بن الفكي المنّا لمقابلة المهدي عند صلاة العشاء فمثل أمامه وملابسه ملخطة بالدماء وأشتكى من الرجل التعايشي. أمر المهدي من هاجموا الرجل بالوقوف فقام نحو ثلاثين رجلا من التعايشة، فسالت دموع المهدي – كما هي عادته- وأمر بحبسهم جميعا. حينها بدأ محمد علي في خطبة طويلة هاجم فيها الخليفة ورهطه وكال لهم السباب. رد المهدي بهدوء أن قوموا لصلاة العشاء يرحمكم الله.
بولتون
بعد مرور يومين على تلك الحادثة استدعى المهدي محمد أحمد الفكي المنّا إسماعيل لداره. في ذلك اللقاء طلب الرجل من المهدي السماح له بالأوبة مع جنده إلى دياره، فسمح له بالسفر بعد سبعة أيام. في اليوم الثامن زار المهدي معسكر المنّا لوداع الفكي ورجاله والذين كانوا ينوون الرحيل للتيارة حيث موطنهم. من بعد ذلك تفرق الجنود، ورجع الفكي إلى قريته الأصلية يس. هنالك قام الفكي بتعليق سلسلة حديدية مربوطة بإحكام في السقف حول عنقه، ووضع في ماء شرابه بعض جذور الأشجار حتى يغدو مر الطعم، ولم يكن يتناول غير الدخن والذي كان يضيف إليه بعض القطران عوضا عن الملح. ظل على تلك الحالة لشهر كامل من الزهد والتعبد وطلب التوبة والغفران. وبينا هو على تلك الحالة هاجم جنود جيش المهدي بقيادة حمدان أبو عنجة وعبد الرحمن النجومي قرية يس دون سابق إنذار فقتلوا 42 من رجال المساعداب وألقوا القبض على الفكي المنّا و22 من أقربائه. بعد يومين من ذلك حوكم "أحمد البقاري" بمئتي جلدة، وضرب على باطن قدميه مائة سوطا كي يسلم الجيش المهدوي ما عنده من ثروة. قبل تلقي العقوبة سخر الرجل البقاري من حمدان أبو عنجة وقال له متهكما: "أأحضرت حزمة سياطك لتخيفني؟". كانت عادة أمراء المهدية أن يطوفوا بين الناس وفي رفقة كلهم منهم حارس مهمته حمل حزمة ضخمة من سياط العنج يبلغ تعدداها خمسين سوطا. ظل البقاري يصيح في وجه حمدان أبو عنجة بالسباب حتى وهو يتلقى ضربات السياط، وأبى أن يفصح عن مخبأ ثروته. نال والد الفكي المنّا (الشيخ الكبير إسماعيل حسين) نصيبه من العذاب فضرب مائة جلدة، بينما كان نصيب "فاطمة محمد" زوجة الفكي المنا من السياط نصف نصيب والده المسن.
نقل المعتقلون جميعا للتيارة حيث بقوا يومين في انتظار البديري أحمد التلية؟ (El Teleia) المختص بعمليات الشنق. عندما وصل ذلك الشانق استعد الفكي المنّا للقاء ربه وأمر خادمه الصغير حسن محمد تميم الدار بأن يخبر بقية البقارة المعتقلين بأن يحلقوا شعورهم ويغسلوا ثيابهم لأن الرجل البديري قد أحضر "عامود الشنق"، وغدا سيلقون المهدي. ذهب الخادم الصغير ونقل لأحمد البقاري ما قاله الفكي فأمره أحمد بعدم إخبار البقارة المعتقلين الآخرين بما قاله الشيخ وقال له "نحن نظيفون ولا نهاب الموت".
في صباح اليوم التالي نفخ في الأبواق وتحلق الجمع في مربع كبير وأحيط المعتقلون بسياج من حملة البنادق أمامهم، وبحملة الحراب من خلفهم. أحضر أربعة من المعتقلين هم الفكي المنّا (وعمره 65 عاما) ووالده الشيخ الكبير (95 عاما) وولده محمد علي وابن عمه أحمد البقاري لوسط ذلك الحشد وأمروا بالجلوس أرضا. نادى حمدان أبو عنجة على الكاتب (وهو رجل دنقلاوي يقال له شيخ إدريس) ليقرأ ما أمر به المهدي. قرأ الرجل ما نصه:" فلما أتى أحمد التلية لقتله هو ومعه والده وإبنه والبقاري، أدبرت عنكم وأقبلت إليكم". بعد ذلك مباشرة حز الرجل بالسيف عنق الفكي المنّا ومن معه. بعد ذلك أمر حمدان أبو عنجة بإحضار أخ للفكي المنّا اسمه عبد الباري فتقدم أحد أخوة الفكي المنّا وجلس ينتظر السياف، ولكن حمدان قال له : "ليس أنت. اذهب. أريد عبد الباري...الأسود". رفض الرجل المغادرة وقال لحمدان: "لن أذهب. كلنا واحد". أمر حمدان عبدين من عبيده بإبعاد الرجل فجراه من قيوده الحديدية خارج الساحة، وأحضرا عبد الباري. ضربه السياف ثلاثة مرات مرات دون أن تترك أدنى أثر فيه، فأمر حمدان جنديا بضربه بطلقة نارية في صدغه فأرداه قتيلا.
تركت الجثث في مكانها ليوم كامل إلى أن أتى رسول المهدي يحمل أكفانا غطيت بها الجثامين، ودفنوا جميعا قرب جذع شجرة هجليج ذابلة في أرض زراعية، بعد أن استخلصت القيود الحديدية من أقدام الرجال المقتلوين بربطها بحبل مربوط في جذع تلك الشجرة. أرسل رأس الفكي المنّا للأبيض حيث أمر المهدي بتعليقه بمسمار ضخم على بوابة المدينة الرئيسة. قيل أن جذع شجرة الهجليل تلك التي دفن بقربها الرجال الأربعة أخضرت وأينعت في خلال عشرة أيام، ونبتت كذلك قرب القبر أشجار هجليل أخرى ظللت كل تلك القبور.
أخذ جنود المهدي المعتقلين من أقرباء الفكي المنّا للأبيض، حيث مثلوا بعد ثلاثة أيام أمام المهدي والذي بادرهم بالسؤال ودموعه تسيل: ""راضين بما فعل الله؟" ردت عليه في شجاعة بشيرة بنت البدوي (عمة / خالة حسن محمد تميم الدار) قائلة: "راضين بحكم الله، مش (ما) راضين بحكم الناس". أخذ المهدي وهو ينتحب سيفا ووضعه على المصحف وقال للمعتقلين: " احلفوا انكم تابعين للمهدي وخليفته". رددوا ما قاله لهم المهدي، ثم أخذوا للخليفة عبدالله والخليفة علي الحلو والخليفة شريف، على التوالي، حيث أعادوا نص ما أمروا بقوله. بعد ذلك أطلق المهدي سراحهم وطلب منهم البحث عن عبيدهم وبهائمهم وممتلكاتهم الأخرى في الأبيض ثم العودة لقريتهم يس ففعلوا بقدر ما تيسر لهم.
عين المهدي الشيخ موسى ود الأحمر (من المشيخاب) كأمير عليهم. كان هو ذات الشخص الذي أمر بجلد يس يوسف (والذي صار ناظرا للجوامعة في ظل الحكومة الحالية) ألف جلدة لأنه كان من أتباع الفكي المنّا إسماعيل.

هذا كله رغم ان المهدي نسيب المنا فقد تجاوزت علاقة المتمهدي بالمنا علاقة الصداقة الي مصاهرة ،فتزوج المهدي بإبنة المنا "حواء الجلالة "وبعد مقتل ابيها وهجرة المتمهدي من اﻷبيض الي ام درمان ذهبت معهم برفقة اثنين من اخوتها "خالد ومنصور " وكانت تقوم بتعليم نسائهم القرآن ،ويذكر ان اﻷنصار كانوا يضربون ابني المنا ضربا مبرحا وينادوهم بأبناء الملة ،ولم يستطيعوا العودة الي ديارهم الا بعد دخول كتشنر ، كانوا من ضمن الوفد اللي هربوا للشكابة ومن ثم واصلوا مسيرتهم حتي تندلتي وام تابة ،وبقيت حواء الجلالة هناك حتي توفاها الله في عام 1958م.

المصدر
A.R.C.Bolton
ترجمة د.صلاح عمر الصادق
المنا اسماعيل امير وفقيه في كردفان

زوجات
المهدي
::::::::::''''::::::''''''::::::::::::::؛؛؛"""""":::
اقترن المهدي بكثير من النساء اللائي بلغن مائه امراه كما يقال ويقول نعوم شقير انه وقف علي 63 زوجه هذا عدد ضخم .
نساء المهدي صدر منشور بحقهن بان يعاملن كنساء النبي صلوات الله عليه وسلم بحيث انه لايجوز الزواج منهن وبعد موت المهدي عمل الخليفه سور عظيم لنساء المهدي وبعد سقوط امدرمان تزوجت بعضهن ولم يتزوج البعض الاخر
المهدي لديه اربعه نساء شرعيات والباقي ذوات يمين بعض الزعماء اهدوا بناتهم كذوات يمين للمهدي والبعض الاخر استرقهن المهدي كسبايا وتزوجهن واليكم ماتحصلت عليه من اسماء نساء المهدي ومن عنده معلومه يضيف من غرائب الاشياء في زواج المهدي متزوج من خادم يوسف بك الشلالي ...ومتزوج بنته ومتزوج بنت اخته ومتزوج خدمتان لاحد زعماء الشايقيه واليكم الاسماء
نساء المهدي الشرعيات
::':""""،،،،،،،،،،،،،،،،،،،""""،::'''''''''''''':
1/ فاطمه احمد شرفي (تزوجها قبل المهديه وماتت بقدير )
2/ عائشه احمد شرفي تزوجها في الابيض بعد موت اختها
3/ فاطمه بنت حاج هي ابنة عمه تزوجها قبل المهديه بكرري
4/ فاطمه حسين حجازي تزوجها قبل المهديه
5/ عائشه بنت ادريس الفلاتي تزوجها بقدير
نساء المهدي من ذوات اليمين
********************************************
1/ ام الحسن اخت احمد بك دفع الله
2/ عائشه بنت حاج احمد ام برير اظنها اخت الياس بك ام برير
3/ زنوبه خورشيد كاشف (تركيه)
4/ كنانه خادم الزبير ود ضوه
5/ نحل الجود خادم احمد بك الشايقي
6/ نظيفه خادم احمد بك الشايقي
7/ مدينه خادم يوسف بك الشلالي
8/ امنه بنت ابي الجركوك المحسيه التي قتل زوجها واخوانها واتهمت بوضع السم للمهدي انتقاما لكن لم يثبت ذلك
9/ امينه بنت ابي السعود
10/ الشول بنت يوسف بك مدير فشوده
11/ فاطمه حسن مسمار
12/ زينب حسن بك البهنساوي
13/ فاطمه بنت النور بك
14/ نزهه بنت محمد بك سليمان الشايقي
15/ امنه بنت احمد شجر الخيري
16/ زينب بنت يوسف بك الشلالي
17/ زينب بنت اخت يوسف بك الشلالي
18/ النعمه بنت الشيخ القرشي
19/ السره بنت محمد البصير
20/ زينب زوجة احمد التلب
21/ مقبوله الدارفوريه ام السيد عبدالرحمن وهي ابنة السلطان محمد الفضل
22/ مامونه الحبشيه
23/ قبيل الله النوباويه
اولاده من نسائه الشرعيات
::::::::::'::::::::::':''':::'':''''''':::::::::::::::::
اولاده من فاطمه احمد شرفي له منها ثلاثه اولاد
الفاضل ومحمد والبشري وبنت تسمي زينب تزوحها الخليفه شريف
من زوجته فاطمه بنت حاج اربعه بنات ...ام كلثوم تزوجها الخليفه التعايشي .ونور الشام تزوجها الخليف علي ود حلو ...ونفيسه وعائشه توفت بعد وفاته
من فاطمه بنت حسين الحجازي ثلاثه بنات رحمه توفيت قبله .ام سلمه تزوجها شيخ الدين ومريم وولد يسمي الصديق
اولاده من نسائه من ذوات اليمين والسبايا
********************************************
له ولد من نحل الجود خادم احمد بك الشايقي يسمي عبد الله .وقد ظهرت له موخرا ذريه في مصر
ومن النعمه بنت الشيخ القرشي ابن يدعي علي
ومن مامونه الحبشيه ولدان تومان هما الطيب والطاهر ..ومن مقبوله بنت السلطان محمد الفضل ابن يسمي عبدالرحمن وهو جد الصادق المهدي الحالي
ومن قبيل الله النوباويه ولد يسمي نصر الدين ومعظم ابناء الامام قتلوا او ماتوا ماعدا عبدالرحمن المهدي

**الملاحظة التاسعة : هي أن الأستاذ محمود محمد طه عندما وجد الجو مشبّعا بفكرة المهدية والعيسوية فلم يدّع النبوة ولا العيسوية ولا المهدية لكنّه دخل على المجتمع بمدخل جديد يدعو فيه لتجديد الفكر الاسلامي عبر رسالة ثانية رسولها رجل آتاه الله الفهم !!**

الملاحظـة الفوق دى منقولة ام هي ملاحظتك يا اخ عبد الله؟
وأى رسالة يريد صاحب كاتب علامة التعجب يريد ان يوصلها الينا؟

وشكراً

Quote: لملاحظـة الفوق دى منقولة ام هي ملاحظتك يا اخ عبد الله؟ وأى رسالة يريد صاحب كاتب علامة التعجب يريد ان يوصلها الينا؟ وشكراً

مرحب بيك ابوالريش
هذا راي كاتب المقال المرفق اعلى البوست وليس راي الشخصي
كما انني لا املك رايا لا سلباً ولا ايجاباً حول الفكر الجمهوري

شكرا والخلانى اسأل أنك لم تنصص النص أو تضع المصدر كما فعلت في المداخلات الأخرى، بما فيها البوست الرئيس..

السلام عليكم الاخ عبد الله

لو سمحت فى بحثك في تاريخ المهدية بالله شوف لي معاك وثيقة
الفيها الخليفة عبد الله رسل لي جدتنا الملكة فيكتوريا (بعتبارى انا من ناس الكمنولث )
وعرض عليها الاسلام وتزويجه من يونس الدكيم اذا رضى هو بذلك !!

Quote: لو سمحت فى بحثك في تاريخ المهدية بالله شوف لي معاك وثيقة الفيها الخليفة عبد الله رسل لي جدتنا الملكة فيكتوريا (بعتبارى انا من ناس الكمنولث ) وعرض عليها الاسلام وتزويجه من يونس الدكيم اذا رضى هو بذلك !!

واهم شئ يا وضاحة في الشروط ختانها :)

.
الأستاذ عبدالله شم

تشكر أخي على هذا الجهد البحثي ، وفي سياق الموضوع هنالك بعضاً من علامات الإستفهام حول مسألة
تخصيص ( راية ) لسنوسي ليبيا :

1/ تقول بعض المصادر إن سنوسي ليبيا من آل البيت ، وكان ضمن صوفية المدينة الذين أجلاهم محمد بن
عبد الوهاب عنها ، فاتجه السنوسي إلى شمال أفريقيا كما فعل بعض أقطاب الصوفية الآخرين ، فأسس طريقته
في ليبيا وبعض مناحي شمال أفريقيا.

الأسئلة التي تبرز حول تخصيص الرايات :

أ. متى إتصل المهدي بسنوسي ليبيا ( بشخصه أو بواسطة رسول ) وأقنعه بدعوته ووجد منه القبول والطاعة
والتبعية لطريقته ؟
ب. الراية تعني ( قيادة ) منذ فجر الإسلام وحتى في أحدث جيوش اليوم فإن الراية تعني القيادة ، فإذا كان المهدي
قد خص السنوسي ( براية ) من راياته يعني ذلك إنه قد عينه قائداً في جيشه ؟
ج. كم المسافة بين الأبيض وليبيا ، وتحتاج لكم من الزمن بوسيلة مواصلات ذلك الزمان ؟
د. من هي الشخصية المهدوية ( المعتبرة ) التي حملت الراية وأمر التعيين للسنوسي ؟ وبالضرورة في مثل هذه
الأحوال أن تكون الراية محمية ومحروسة .. فما هي الراية ومن هو قائدها الذي قام بذلك الواجب ؟

ه. هل هناك سنوسي آخر هو المعني ؟

خالص التقدير أستاذ عبدالله

أ.

Quote: لأستاذ عبدالله شم تشكر أخي على هذا الجهد البحثي ، وفي سياق الموضوع هنالك بعضاً من علامات الإستفهام حول مسألة تخصيص ( راية ) لسنوسي ليبيا : 1/ تقول بعض المصادر إن سنوسي ليبيا من آل البيت ، وكان ضمن صوفية المدينة الذين أجلاهم محمد بن عبد الوهاب عنها ، فاتجه السنوسي إلى شمال أفريقيا كما فعل بعض أقطاب الصوفية الآخرين ، فأسس طريقته في ليبيا وبعض مناحي شمال أفريقيا. الأسئلة التي تبرز حول تخصيص الرايات : أ. متى إتصل المهدي بسنوسي ليبيا ( بشخصه أو بواسطة رسول ) وأقنعه بدعوته ووجد منه القبول والطاعة والتبعية لطريقته ؟ ب. الراية تعني ( قيادة ) منذ فجر الإسلام وحتى في أحدث جيوش اليوم فإن الراية تعني القيادة ، فإذا كان المهدي قد خص السنوسي ( براية ) من راياته يعني ذلك إنه قد عينه قائداً في جيشه ؟ ج. كم المسافة بين الأبيض وليبيا ، وتحتاج لكم من الزمن بوسيلة مواصلات ذلك الزمان ؟ د. من هي الشخصية المهدوية ( المعتبرة ) التي حملت الراية وأمر التعيين للسنوسي ؟ وبالضرورة في مثل هذه الأحوال أن تكون الراية محمية ومحروسة .. فما هي الراية ومن هو قائدها الذي قام بذلك الواجب ؟ ه. هل هناك سنوسي آخر هو المعني ؟ خالص التقدير أستاذ عبدالله

شيوع النسب لال البيت كان بضاعه في وقتها الكل انتسب لال البيت ليس في السودان فحسب بل حتى في مجاهيل افريقيا ( الشريف مبسوط مني ) دا ما اشراف زيو زي المهدي

بعد ان سمع محمد أحمد المهدي السوداني بما حققته الحركة السنوسية من نجاح فائق ، وانتصار عظيم ، وتوسع كبير في الصحراء الكبرى ، وفي القبائل الليبية ، فرغب بضم هذه الحركة إليه ، فأرسل محمد المهدي في عام 1300هـ رسالة إلى محمد المهدي السنوسي مع أحد أتباعه واسمه « الطاهر إسحق » وهو من أهالي البلاد الواقعة غرب دارفور ، وقد جاء في الرسالة بتاريخ 5 رجب 1300هـ (13 مايو 1883م) وطبعا رفضها السنوسي برد مفحم جدا
(((لكن الرد مفحم جدا جدا
( إنني لم أبلغ منزلة الغبار الذي ثار في أنف فرس عثمان بن عفان في إحدى غزواته مع رسول الله ولا جواب عندي على هذا الكتاب ) ثم أمر الرسول بالعودة من حيث جاء ( وأوصى ملك واداي بأن لا يحرك ساكنًا مع المتمهدي بل إذا جاءه محاربًا يحاربه ) ( انظر : الحركة السنوسية ، ص190 ) .))


(( السنوسي يعادل الخليفه الثلاثه في ترتيب خلفاء المهدي بمنزلة سيدنا عثمان بن عفان ))

Quote: الأستاذ عبدالله شم تشكر أخي على هذا الجهد البحثي ، وفي سياق الموضوع هنالك بعضاً من علامات الإستفهام حول مسألة تخصيص ( راية ) لسنوسي ليبيا : 1/ تقول بعض المصادر إن سنوسي ليبيا من آل البيت ، وكان ضمن صوفية المدينة الذين أجلاهم محمد بن عبد الوهاب عنها ، فاتجه السنوسي إلى شمال أفريقيا كما فعل بعض أقطاب الصوفية الآخرين ، فأسس طريقته في ليبيا وبعض مناحي شمال أفريقيا. الأسئلة التي تبرز حول تخصيص الرايات : أ. متى إتصل المهدي بسنوسي ليبيا ( بشخصه أو بواسطة رسول ) وأقنعه بدعوته ووجد منه القبول والطاعة والتبعية لطريقته ؟ ب. الراية تعني ( قيادة ) منذ فجر الإسلام وحتى في أحدث جيوش اليوم فإن الراية تعني القيادة ، فإذا كان المهدي قد خص السنوسي ( براية ) من راياته يعني ذلك إنه قد عينه قائداً في جيشه ؟ ج. كم المسافة بين الأبيض وليبيا ، وتحتاج لكم من الزمن بوسيلة مواصلات ذلك الزمان ؟ د. من هي الشخصية المهدوية ( المعتبرة ) التي حملت الراية وأمر التعيين للسنوسي ؟ وبالضرورة في مثل هذه الأحوال أن تكون الراية محمية ومحروسة .. فما هي الراية ومن هو قائدها الذي قام بذلك الواجب ؟ ه. هل هناك سنوسي آخر هو المعني ؟ خالص التقدير أستاذ عبدالله

عاطر التحايا ود المكي واعتزر عن تاخيري في الرد عليك نسبة لتحديد عدد مشاركاتي اليومية من قبل الاخ بكري

اما بخصوص المهدية والسنوسية اقول لك
سمع محمد أحمد المهدي السوداني بما حققته الحركة السنوسية من نجاح فائق ، وانتصار عظيم ، وتوسع كبير في الصحراء الكبرى ، وفي القبائل الليبية ، فرغب بضم هذه الحركة إليه ، فأرسل محمد المهدي في عام 1300هـ رسالة إلى محمد المهدي السنوسي مع أحد أتباعه واسمه « الطاهر إسحق » وهو من أهالي البلاد الواقعة غرب دارفور ، بتاريخ 5 رجب 1300هـ (13 مايو 1883م) والرساله طويلة ولكن اليك الرد المفحم من علماء السنوسي ومستشاريه

(( إنني لم أبلغ منزلة الغبار الذي ثار في أنف فرس عثمان ت في إحدى غزواته مع رسول الله غ ولا جواب عندي على هذا الكتاب ) ثم أمر الرسول بالعودة من حيث جاء ( وأوصى ملك واداي بأن لا يحرك ساكنًا مع المتمهدي بل إذا جاءه محاربًا يحاربه ) ( انظر : الحركة السنوسية ، ص190 ))

ولا اعتقد انك تحتاج لتفاصيل اخرى بعد هذا الرد خصوصا ان المهدية لم تحاول الانتشار غربا نسبة لوقوف الممالك الاسلامية في تشاد وليبيا في وجهها

لابد ان نشير ان المهدية بعد ان ذاع صيتها انضم اليها بقايا قادة جيش الزبير باشا
الذين يصنفون عند الانجليز كجنرالات حرب
عبد الرحمن النجومي
الزاكي طمل
حمدان ابوعنجة
ابقرجة
خالد زقل
ومن الشرق اعلن الجنرال عثمان دقنه انضمامه اليها

Quote: الصورة دى من وين ومعلوماتها وين؟ المهدى لا يمكن أن يتخذ وضع لأخذ صورة له.. Posing for photo لو كانت صورة عفوية معليش. بعدين ظلمت الثورة المهدية التي تعتبر من أنجح الثورات في التأريخ، وتدرس في حصص التأريخ في المدارس الأولية في الصين لأن غوردون باشا أذاق الصينيين الأمرين قبل ان يتم نقله للسودان. ثم ما هو معيارك للظلم؟ كم عمارة وكم مراح ابقار ترك المهدى حين توفى؟ عارف المهدى من الورع لم يكن يضع الطعـم في السنارة حتى لا يخدع السمك. المظالم كلها وقعت (كما دائماً) بعد استقرار الدولة في ام درمان، وهذه لم يحضر منها المهدى سوى شهور قليلة. وفى الحركة الوطنية فإن السيد عبد الرحمن كان أيضا على منهج ابيه المهدى ورعا وتقيا وهو الوحيد الذى ساند مطالب الجنوبيين في الحكم الذاتي وخانه السياسيون الشماليون حين لم ينفذوا وعدهم له بعد الإستقلال.

واصل يا شم والله والحقيقة المحضة معك
كاتب أعلاه مع جهله كذاب بدليل نصه أعلاه!

**واصل يا شم والله والحقيقة المحضة معك
كاتب أعلاه مع جهله كذاب بدليل نصه أعلاه! **

يا ادم صيام نحن نتناقش، ورينا وين الكذب عشان لو عندك الحقيقة نمشى معاك واللا كيف.. نحن ما هلال مريخ.. نحن نمشى مع الحقيقة محل ما كانت.
زول قال رأى كان صاح او خطأ، نتاقشو واللا تشتم وتنبذ؟!!!

تعال ورينا الكذب وين؟ والصاح شنو، والناس بتحكم.

Quote: يا ادم صيام نحن نتناقش، ورينا وين الكذب عشان لو عندك الحقيقة نمشى معاك واللا كيف.. نحن ما هلال مريخ.. نحن نمشى مع الحقيقة محل ما كانت. زول قال رأى كان صاح او خطأ، نتاقشو واللا تشتم وتنبذ؟!!! تعال ورينا الكذب وين؟ والصاح شنو، والناس بتحكم.

سؤالك موجه للاخ صيام ولكن المداخلة في البداية كانت تعنيني يا ابو الريش
ولكن دعني اوضح لك الخطأ في ما ذكرت قبلا
عبد الرحمن المهدي لم يكن رحيماً بالجنوبيين كما تعتقد بل هو من ضمن من ارسلوا مذكرة للحاكم الانجليزي مع السيد علي الميرغني للعدول عن قرار منع الرق في 6 مارس 1925
فكيف لي ان امنحك حقوقك وان اعترف بك كمواطن او كدولة او غيرها وانا اعتبرك مجرد عبد لا تحتاج حتى لورقة حرية كالتي تمنحها داعش الان

Quote: واصل يا شم والله والحقيقة المحضة معك

ونحن لا نبحث الا عن الحقيقة

منور البوست يا صيام

**ونحن لا نبحث الا عن الحقيقة **

كويس يا عبد الله ومسرور ان الناس تبحث عن الحقيقـة.. والان ما رأيك في شتايم صيام بدل النقاش والبحث عن الحقيقة.. خليك حقانى زى ما يقولوا وقول رأيك.. هل له الحق في ان يشتم بدون ان يعلق ولو بكلمة واحدة في نقاش وجهة نظرى؟

Quote: كويس يا عبد الله ومسرور ان الناس تبحث عن الحقيقـة.. والان ما رأيك في شتايم صيام بدل النقاش والبحث عن الحقيقة.. خليك حقانى زى ما يقولوا وقول رأيك.. هل له الحق في ان يشتم بدون ان يعلق ولو بكلمة واحدة في نقاش وجهة نظرى؟

تحياتي ابو الريش

الاستاذ ادم صيام يسال عن ما يكتب فانا غير معني عن اي خروج عن موضوع البوست
مع كامل احترامي لكليكما

المهديــــــة؟؟؟
هي ثورة يا شم لا شك فيها ولكنها ثورة عمادها الكذب والأسطورة
لكن إن كان اعتقادك أن كل ثورة هي حراك إيجابي بالضرورة! يجب أن تراجع النظر فيه

أكتوبر ثورة أين هي مخرجاتها؟
الخميني ثورة أين تخوم صدقيتها؟

.
لقيمة الموضوع أخي عبدالله أواصل فأقول :

إن بولتون أغفل بعضاً من دور الشيخ محمد المنا اسماعيل في المسرح الكردفاني ، وحقيقةً فإن
مسرح عملياته كان بدقة في شرق كردفان ، منطقة ( الجوامعة ) وهم الغلبة في جيشه ، يقول
زلفو وآخرين إن الشيخ المنا عندما كان تحت قيادته 20 ألف مقاتل ، لم يتوفر لدى المهدي في
قدير سوى 8 ألف مقاتل .. فهل ذلك المركز القيادي سبباً ضمن أسباب إعدامه ؟ علماً بأنه سرح
ذلك الجيش قبل إعدامه !

* عندما كان المنا اسماعيل يحاصر الطيارة ، أرسلت الأبيض حملة لنجدة الطيارة ، فتم الإيقاع
بها في كمين بخور الجفيل ، بقيادة عمر حوار الشيخ ( صاحب خور عمر ) فتم إنزال هزيمة ساحقة
بها وتشتت من بقي منها ، والتحق بعضهم بحامية بارا بما فيهم قائدها .

* بعد السيطرة على الطيارة ، أرسلت الخرطوم حملة لنجدة كردفان ، إشتبكت معها قوات المنا اسماعيل
في معركة تصادمية حيث تم سحقها في منطقة ( ام دم ) والتسمية من آثار المعركة التي خلفتها على أرض
المعركة .

* اتجه المنا اسماعيل بقواته لمحاصرة حامية بارا ، مع المكي ود ابراهيم الذي لم يهنأ بانتصاره في أسحف ، فقد
تكبد خسارة كبيرة عند مهاجمته حامية بارا ، قدرتها بعض المراجع بستة ألف مقاتل .

* بعض المصادر تقول إنه بعد أن قرر المهدي الهجوم على الأبيض ، استدعى الشيخ المنا
من حصار بارا لمشاركته الهجوم عليها ( هجوم الجمعة الشهير ) فعسكر بقواته في خور طقت ، وهاجم الأبيض
من الشرق متزامناُ مع هجوم المهدي من الجنوب...فشل الهجوم فشلاً زريعاً وتكبد كلا المهاجمين خسائر فادحة ،
فتراجع المنا إلى خورطقت ومنها إلى بارا .. والمهدي إلى الجنوب وقد كانت خسارته فادحة بفقده أخيه الأكبر
ومستشاره ( محمد ) .

لك التقدير أخي عبدالله

.
في مسألة النور عنقرة :

يبدوا أنه بعد مقتل غردون ، انتهى النور عنقرة إلى ( أسحف ) مع الجوابرة الذين قدِموا من
الشمال ( لذلك قصة طويلة) في هجرة دائرية ، واستقروا بمنطقة الخيران ( وهي واحة خصيبة )
وأدخلوا فيها ( الساقية ) دليل قدومهم من الشمال ... النور عنقرة انتهى إلى هذه المنطقة وتزوج
فيها وساكن أهلها ، يبدو أنه اتخذ منها استراحة محارب كما يقول أهلنا الجوابرة .

عندما تقدم المكي ود ابراهيم نحو حامية أسحف ( أسحف هي معقل قبيلة الجوابرة ) أشار النور على زعيم
الجوابرة بالإنضمام إلى حامية بارا لقوتها .. رفض زعيم الجوابرة وقرر الصمود مع الحامية الصغيرة
في أسحف .. قام النور عنقرة ومعه ( عبد الله ) ود ساتي ، أو عبدالرحمن ود ساتي (لا أذكر بالضبط )
بنترحيل العوائل إلى بارا ، وبقي النور وعاد ود ساتي للدفاع عن مدينتهم مع أهله .... وهو الذي قالت
فيه شقيقته القصيدة المشهورة ( يسلم لي خال فاطنه ... بلالي البدرِّج العاطلة ) .. يتغنى بها الكثيرون
ولا يعرفون شاعرها أوشاعرتها .

بعض الروايات تقول إن الأبيض عينت النور عنقرة على بارا .. البعض يقول إنه كان يقدم المشورة
للقائم عليها .. وعندما اشتد الحصار ،،، المكي ود ابراهيم المتحفز لرد اعتباره ، والشيخ المنا الذي يتطلع
لمحو آثار هجوم الجمعة الشهير .. سرب النور عنقرة رسولاً للمهدي يخبره باستعداد بارا للتسليم
بدون قتال ... فأرسل المهدي عبدالرحمن النجومي الذي اجتمع بقادة الحصار واستسلمت بارا ولكنها
لم تسلم من شطط بعض جنود المكي .

في تقديري إن النور عنقره تجتمع فيه صفات القيادة والدهاء .

Quote: في تقديري إن النور عنقره تجتمع فيه صفات القيادة والدهاء .

هذا الرجل يعتبر من جنرالات الحرب واخذ عدد من الدورات العسكرية بمصر
حينما كان قائدا بجيش المهدية المرابط بالقلابات استدعاه الخليفه لامدرمان فترك القلابات وغادرها ليس لامدرمان وانما اختفى الرجل عن الانظار لان الرجل يعلم ان كل من يستدعى لامدرمان مصيره مصير الزاكي طمل وحمدان وابوعنجه
فقد توفى في عام 1924 بعد زمن طويل من انهيار المهدية

Quote: بعض المصادر تقول إنه بعد أن قرر المهدي الهجوم على الأبيض ، استدعى الشيخ المنا من حصار بارا لمشاركته الهجوم عليها ( هجوم الجمعة الشهير ) فعسكر بقواته في خور طقت ، وهاجم الأبيض من الشرق متزامناُ مع هجوم المهدي من الجنوب...فشل الهجوم فشلاً زريعاً وتكبد كلا المهاجمين خسائر فادحة ، فتراجع المنا إلى خورطقت ومنها إلى بارا .. والمهدي إلى الجنوب وقد كانت خسارته فادحة بفقده أخيه الأكبر ومستشاره ( محمد ) .

مرحب بيك مجددا يا محمد

ما ذكرته هنا خطأ تاريخي
يقول مكي شبيكه في السودان عبر القرون ص 28

((عيل صبر اصحاب المهدي والحوا عليه بأن يأذن لهم في الهجوم ،فهم ان لم يظفروا بالنصر ظفروا بالشهادة في سبيل الله ،وهم ايضا تخوفوا من ان تدخل جنود الفكي المنا المرابطة في الشمال وتفوز بالنصر والغنائم .))

Quote: المهديــــــة؟؟؟ هي ثورة يا شم لا شك فيها ولكنها ثورة عمادها الكذب والأسطورة لكن إن كان اعتقادك أن كل ثورة هي حراك إيجابي بالضرورة! يجب أن تراجع النظر فيه أكتوبر ثورة أين هي مخرجاتها؟ الخميني ثورة أين تخوم صدقيتها؟

الثورة ان لم تخرج ايجابيات لا تستحق المسمى قطعا
فالظلم الذي ظل يعانيه المواطن ايام التركية جعله مهيأ لاي قبول فلم يكن يتصور ان هنالك ظلم افظع من ظلم التركية
فقد ورد ان علماء ادم ام دبالو ذكروا له عن المهدي ( الزول دا مهدي لكن جلابي نجيض )
وورد ان احد شيوخ بربر قال ( لو مهدي جيد لينا لو ما مهدي ما علينا)
فما الذي تغير بعد طرد التركية
الجبايات تضاعفت
الاسترقاق اصبح اكثر كثافة من ذي قبل واصبح تحت راية الاسلام والمهدية ( فلم يؤمن بمهديتي فقد كفر واحل ماله ودمه )
ثم ظهر لونا جديداً وهو اغتصاب وسبئ النساء وقتل الرجل من اجل زوجته وكل هذه الافعال مقدسه وهي امر رباني وفقاً لمنشورات المهدي ( من لم يؤمن بي فقد احل ماله ونساءه)
وزرعت فينا العنصرية وقسمتنا لاثنيات اولاد بحر وغرابه وووو

يا أخ عبدالله هو قال:
"واصل يا شم والله والحقيقة المحضة معك
كاتب أعلاه مع جهله كذاب بدليل نصه أعلاه! "

يعنى الجملة الأولى مشروحـة بالتانية، وهما تعليق واحد.. فأخترت انت تنصيص جملة وتركت الأخرى..

على اى حال يا حبيب مبروك عليك البحث عن الحقيقة ومبروك عليك البوست برضو.. والعفو والعافيـة.

كان من الممكن اعتبار المهدية تاريخ ولكن لازالت تلقي بظلالها حتى الآن على هيئة زعامات ورقية وقداسات زائفة لها اصابع خفية في مجتمعنا
المهدية مثلت بجدار داعش القرن ال 19 فاهلكت العباد تحياتي ولي عودات وعودات

Quote: بد الرحمن المهدي لم يكن رحيماً بالجنوبيين كما تعتقد بل هو من ضمن من ارسلوا مذكرة للحاكم الانجليزي مع السيد علي الميرغني للعدول عن قرار منع الرق في 6 مارس 1925 فكيف لي ان امنحك حقوقك وان اعترف بك كمواطن او كدولة او غيرها وانا اعتبرك مجرد عبد لا تحتاج حتى لورقة حرية كالتي تمنحها داعش الان

وما هي علاقة الجنوبيين بموضوع ابطال الرق من عدمه؟!
الجنوبيون كانوا احرار وليسوا عبيداً ....إلا إذا كنت تقصد الفهم العامي للعبيد ....ولكني أربو بك أن تتحدث بهذا الفهم العامي للعبيد ...الاسترقاق لا علاقة له باللون أو الجنس ولا الجغرافيا.
كل من يقع في الاسر في حرب مشروعة ولم يدفع له فدية ولم يعفى عنه ولم يقتل امكن في العرف العالمي للأزمن السابقة أن يصير رقاً وإن شئت قلت عبداً لكن نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم منع من تسمية المملوك عبداً...فكيف لو كان يسميه الناس عبداً لمجرد سواد لونه وهو حر ؟!...فذاك من اقبح الذنوب والجرائم نستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم.

المهدية فكرة قامت على الوهم والافتئات والكذب على الناس باسم الدين ..
وزاد التعايشي الامر سوءا بسوء ادارته وتجبره وعنجهيته ..
ليمارس حقده وعنصريتة على العباد والبلاد ..
مآسي ومخازي المهدية لايمكن حصرها من كثرتها وفداحتها ..
وظلمها كان شيئاً تقشعر منه الأبدان ..
وماكان الناس ليتخيلوا ظلما أشد من ظلم التركية ..
فجاءهم من يريهم أن التركية كانت أخف وطأة وأهةن ..
من هذا الحكم العضود العنصري المتجبر ..
الذي بطش وقتل ونكّل وفعل الافاعيل التي لاتمت للاسلام وسماحته باي صلة ..
نعم تبلورت فكرة المهدية حتى صارت ثورة ضد المستعمر ..
لكنها كانت أقبح وأبشع وأشد ظلماً منه ..
تم اخفاء الكثير من مخازي ومآسي المهدية اجمالا ..
وفترة حكم التعايشي على وجه الخصوص ..
وتم تزوير وتزييف التاريخ بدعاوى أن المهدية كانت ثورة وطنية ضد المستعمر ..
وقلما تجد من ينكر ذلك ..
لكن من يشهد بظلم وعنصرية حكم المهدية ! ..
والجرائم والفظائع التي تم ارتكابها والباسها مسوغ الدين ..

أثمة تشابه بين حكم المهدية والانقاذ ؟ ..

Quote: وتم تزوير وتزييف التاريخ بدعاوى أن المهدية كانت ثورة وطنية ضد المستعمر

نعم يا جمال تم تزوير في التاريخ والمقررات الدراسية حيث ان النخب التي وضعت تلكم المقررات ارادت ان تضع لنا ابطالا من ورق لنتغنى بهم
ثم نكبر لنكتشف زيف ما درسنا له

سعيد بمداخلتك

Quote: وما هي علاقة الجنوبيين بموضوع ابطال الرق من عدمه؟! الجنوبيون كانوا احرار وليسوا عبيداً ....إلا إذا كنت تقصد الفهم العامي للعبيد ....ولكني أربو بك أن تتحدث بهذا الفهم العامي للعبيد ...الاسترقاق لا علاقة له باللون أو الجنس ولا الجغرافيا. كل من يقع في الاسر في حرب مشروعة ولم يدفع له فدية ولم يعفى عنه ولم يقتل امكن في العرف العالمي للأزمن السابقة أن يصير رقاً وإن شئت قلت عبداً لكن نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم منع من تسمية المملوك عبداً...فكيف لو كان يسميه الناس عبداً لمجرد سواد لونه وهو حر ؟!...فذاك من اقبح الذنوب والجرائم نستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم.

علاقة وثيقة يا عبد الباسط فالجنوب وجبال النوبة كان اكبر مورد للرقيق وهذه حقائق لا يجب انكارها والمهدية شددت على استرقاق الجنوبيين والنوبه اكثر لانهم غير مسلمين ولانهم عبيد في نظر رجالها كذلك
ومنشور المهدية بهذا الخصوص واضح استرققاق غير المسلم الكافر وايضا من لم يؤمن بالمهدية
( انظر كتاب من مظاهر الرق في السودان )
(( ساعود في هذا البوست لموضوع الرق في المهدية وهو موضوع طويل وشائك ))

تحياتي

Quote: المهدى من الورع لم يكن يضع الطعـم في السنارة حتى لا يخدع السمك.

. يا سلام على الورع ، عايز ياكل السمكة ، بس ما يغشها

قر قر قر قر قر قر

Quote: عندما تقدم المكي ود ابراهيم نحو حامية أسحف ( أسحف هي معقل قبيلة الجوابرة ) أشار النور على زعيم الجوابرة بالإنضمام إلى حامية بارا لقوتها .. رفض زعيم الجوابرة وقرر الصمود مع الحامية الصغيرة في أسحف .. قام النور عنقرة ومعه ( عبد الله ) ود ساتي ، أو عبدالرحمن ود ساتي (لا أذكر بالضبط ) بنترحيل العوائل إلى بارا ، وبقي النور وعاد ود ساتي للدفاع عن مدينتهم مع أهله .... وهو الذي قالت فيه شقيقته القصيدة المشهورة ( يسلم لي خال فاطنه ... بلالي البدرِّج العاطلة ) .. يتغنى بها الكثيرون ولا يعرفون شاعرها أوشاعرتها .

الأخ عبدالله شم لك التحية والتقدير و شكرا محمد فضل الله المكي على ذكرك حادثة أسحف و تعرف في تاريخنا نحن الجوابرة ب " كتلة أسحف" وقعت في 22 مايو 1882 ولا بأس من إضاءة للقراء عنها..أبدؤها أولا أن المهدي إبان دعوته السرية جاء إلى أسحف وطلب نصرة أهلها له فقالوا أن لا شك لديهم بصلاحه و لكنهم ردوا عليه بعدم إيمانهم بمهديته.
حامية أسحف كانت تابعة لمدينة بارا وكان بها بضع جنود من الباشبوزك على رأسهم النور عنقرة. لما اجتاحت جموع القبائل الثائرة ضد التركية بعض المراكز المدنية حول الأبيض وبارا ( في غياب المهدي في قدير) وهي التيارة وأبوحراز وأتجهت صوب أسحف، قرر النور عنقرة الإنسحاب بجنوده إلى بارا و طلب من ناظر قبيلة الجوابرة عثمان ود حامد الإنسحاب معه و أهله إلى بارا والإحتماء هناك بالقيقر ( الخندق).
رفض عثمان ود حامد الإنسحاب وقال أنه سيحمي أرضه، لكن بناء على طلب عنقرة وافق على خروج النساء والأطفال وخرجوا في نفس الليلة التي هاجمت فيها جيوش المهدية أسحف، وفي مسيرتهم من أسحف إلى بارا تغنت " كلتوم بت ود جابر" بإبن إختها عمر ود نقد الله الذي كان يساعد من تتعطل في المسير بقصيدتها المشهورة ( تسلم لي خال فاطنه مدرج العاطلة)
إستبسل كل الشباب والكهول و النساء ممن رفضن الخروج واستشهدوا جميعا.. وعددهم يقارب التسعين شهيدا..
النور عنقرة فيما بعد لما حاصرت قوات المهدية بارا، لم يحاربها بل إستلم وسلم بارا بدون قتال ونصب نفسه قائدا من قواد المهدية..
حتى في معركة كرري لم يحارب النور عنقرة جيش كتشنر الغازي وانسحب أيضا لكن ليس مع الخليفة. وذكر ذلك يوسف ميخائيل في مذكراته المشهورة. و توفي عنقرة بعد ثلاثين عاما من معركة كرري.

Quote: شكرا أخي محمد فضل الله المكي على ذكرك حادثة أسحف و تعرف في تاريخنا نحن الجوابرة ب " كتلة أسحف" وقعت في 22 مايو 1882 ولا بأس من إضاءة للقراء عنها..أبدؤها أولا أن المهدي إبان دعوته السرية جاء إلى أسحف وطلب نصرة أهلها له فقالوا أن لا شك لديهم بصلاحه و لكنهم ردوا عليه بعدم إيمانهم بمهديته. حامية أسحف كانت تابعة لمدينة بارا وكان بها بضع جنود من الباشبوزك على رأسهم النور عنقرة. لما اجتاحت جموع القبائل الثائرة ضد التركية بعض المراكز المدنية حول الأبيض وبارا ( في غياب المهدي في قدير) وهي التيارة وأبوحراز وأتجهت صوب أسحف، قرر النور عنقرة الإنسحاب بجنوده إلى بارا و طلب من ناظر قبيلة الجوابرة عثمان ود حامد الإنسحاب معه و أهله إلى بارا والإحتماء هناك بالقيقر ( الخندق). رفض عثمان ود حامد الإنسحاب وقال أنه سيحمي أرضه، لكن بناء على طلب عنقرة وافق على خروج النساء والأطفال وخرجوا في نفس الليلة التي هاجمت فيها جيوش المهدية أسحف، وفي مسيرتهم من أسحف إلى بارا تغنت " كلتوم بت ود جابر" بإبن إختها عمر ود نقد الله الذي كان يساعد من تتعطل في المسير بقصيدتها المشهورة ( تسلم لي خال فاطنه مدرج العاطلة) إستبسل كل الشباب والكهول و النساء ممن رفضن الخروج واستشهدوا جميعا.. وعددهم يقارب التسعين شهيدا.. النور عنقرة فيما بعد لما حاصرت قوات المهدية بارا، لم يحاربها بل إستلم وسلم بارا بدون قتال ونصب نفسه قائدا من قواد المهدية.. حتى في معركة كرري لم يحارب النور عنقرة جيش كتشنر الغازي وانسحب أيضا لكن ليس مع الخليفة. وذكر ذلك يوسف ميخائيل في مذكراته المشهورة. و توفي عنقرة بعد ثلاثين عاما من معركة كرري.

شكرا لك اخي الامين على هذه الاضافة في انتظار عودتك لرفد البوست بما يتعلق
والشكر لك اخي ترهاقا على المرور

محبتي

Quote: كان من الممكن اعتبار المهدية تاريخ ولكن لازالت تلقي بظلالها حتى الآن على هيئة زعامات ورقية وقداسات زائفة لها اصابع خفية في مجتمعنا المهدية مثلت بجدار داعش القرن ال 19 فاهلكت العباد تحياتي ولي عودات وعودات

نعم يا عوض قسمتنا المهدية لفئات واثنيات حتى تستطيع السيطرة علينا وزرعت فينا بذرة العنصرية التي نحصد ثمارها الان

تحياتي يا عوض وفي انتظار عودتك

Quote: يعنى الجملة الأولى مشروحـة بالتانية، وهما تعليق واحد.. فأخترت انت تنصيص جملة وتركت الأخرى.. على اى حال يا حبيب مبروك عليك البحث عن الحقيقة ومبروك عليك البوست برضو.. والعفو والعافيـة.

الاخ ابو الريش
مع انك كلامك يحمل نوعا من التهكم والسخرية دعني اوضح لك فقد اخذت الجزئية التي تعنيني من رد الاخ ادم صيام وتركت ما لا يعنيني في رده

ولله والرسول وسعيد بمداخلاتك وفي انتظارك مجددا

Abdalla, if you come to my post it is like you visit my house and I treat you

As a guest, and wouldn't allow anyone to insult you.. good bye
Sorry have no Arabic computer at this time

Quote: Abdalla, if you come to my post it is like you visit my house and I treat you As a guest, and wouldn't allow anyone to insult you.. good bye Sorry have no Arabic computer at this time

الاخ ابو الريش
لا اعتقد ان البوست مثل المنزل لان المنزل ملك شخصي اما البوست ملكاً لكل متداخل يتطيع الرد او التعقيب عبر نافذة البوست
ان كنت ترى غير ذلك انا شخصييا اعتزر لك عن ذلك

تحياتي

ول ابا..حبابك
نكون واضحين يا كحل الشيخات (كحل الشيخات قاعد اقولها لعبد الرازق الطالب.. بيقولها ليك اليوم..!!!)

حاجتين يا عبد الله ، بتطلع عيني في تاريخ الصقيعة المجوبكة الإسمها امسودان: قومة المك وشنقة ود اب كريب في السوق..!!..تعتبرنا متخلفين.. عروب درجة تالتة..غرابا موهومين.. بطريقتك..!!..ياهو نحن كده..تقبلونا اهلا وسهلا.. ترفضونا.. فأعلا مافي خيلكم اركبوهوا ياعم..!!



وعشان نكون اوضح يا عبد الله...الماسون الصادق المهدي لا يمثل المهدية ولا يعرف عنها التكتح..!!..ولو بيعرف عنها حاجة ، كان طالب امسودان تسوي تمثال لود حبوبة..!!!

بالنسبة لي فرضيتك الأساسية..يا كحل الشيخات.. المهدية كانت ثورة قومية.. لأنها كانت ثورة ضد مستعمر..ولم تكن تمرد مثل تمرد الجبهة الثورية او حتى تمرد ماسون الجبهة الاسلامية القامت نطت في الحكم على ضهر دبابة..!!

اسماعيل المنا ، يا ول ابا..الجاب سيرتو..هو استاذنا عبد الله على ابراهيم (وانا قريت ليهوكتاب كامل في الخصوص ده)..لكن دكتور عبد الله ..في الحتة دي...مركب ليهو نضارة شيوعيين..!!!

اخونا العزيز الجميل..ادم صيام...مركب مكنة شيوعيين..وده الزول الوحيد البنعذروا في مماحكات انسان امسودان..وانا عشت في الجزيرة ابا.. وكان ممكن عادي اركب ليكم نضارة الشيوعي ..ول ابا ادم صيام..و اسب ليكم...لمن الله يغفر ليكم..!!!

Quote: ول ابا..حبابك نكون واضحين يا كحل الشيخات (كحل الشيخات قاعد اقولها لعبد الرازق الطالب.. بيقولها ليك اليوم..!!!) حاجتين يا عبد الله ، بتطلع عيني في تاريخ الصقيعة المجوبكة الإسمها امسودان: قومة المك وشنقة ود اب كريب في السوق..!!..تعتبرنا متخلفين.. عروب درجة تالتة..غرابا موهومين.. بطريقتك..!!..ياهو نحن كده..تقبلونا اهلا وسهلا.. ترفضونا.. فأعلا مافي خيلكم اركبوهوا ياعم..!!

ول ابا كبر حبابك يا صديق
حاشاكم من الوهم في النهاية دا راي
وبرضو عندي انا راي المهدي لا مثل الا نفسه وكذبته وما قام به ليست ثورة لانها لم تغير من واقع الحال شيئاً
وعبد الله ود تورشين التعايشي لا يمثل الا نفسه ولا دخل لقبيلته بها
والنجومي الجعلي لا يمثل الا نفسه
والحلو لا يمثل قبائل دغيم وانما يمثل نفسه
وقس على ذلك

*أي مخلوق (واحد) في هذا الكون،حتى لو كان دودة عمرها إسبوع،ربنا زرع فيه خاصية التعلم من التجارب..وتلك خاصية مهمة ليستمر المخلوق في الحياة..الطريقة التي يُتداول بها السلطة في السودان والنظرة الاستئصالية المتركزة في أعين كل حكومة جديدة تجاه ما سبقها من تجربة،تؤكد بوضوح أن السودان ليس مخلوق واحد..فالقصور لايمكن أبدا أن ينعدم،لكن يجب الإعتراف بالمزايا من أي اتجاه أتت وتبنيها وتحسينها..
*لذلك تتكرر الأخطاء من كل سلطة تأتي ،بصورة متطابقة لحد بعيد،لكن تختلف فقط درجة الوعي والظروف المحيطة..
*بعيدا عن الحكومات ،النقاشات التي تحدث بين المهتمين،تؤكد ما أشرت إليه في أعلاه،فالكل يشحذ سكينه ويريد فقط أن يستأصل..
*لايوجد شئ أكثر قهرا في هذه البلاد من القبلية،فقد ظلت سلطتها مستمرة منذ ماقبل ميلاد الوطن وحتى هذه اللحظة،ولم تستثن تلك السلطة أي شخص حمل الجنسية السودانية،مهما كانت درجة وعيه ودوره الذي يؤديه..
*زمان لما كنا صغار،كان عندنا فهم إنو ليلة القدر دي بجي فيها ملك ويسأل الزول :ماذا تتمنى؟ وزمان طبعا كنت بتمنى حاجات تانية خالص،لكن هسة لو جاني الملك دا بقوليهو،دار أصبح الصباح ألقى السودانيين ديل ماعارفين كلمة قبيلة دي ذآآآتا معناها شنو..وللأسف الشديد يظهر إنو دا الحل الوحيد لمشكلة القبلية عندنا..
*أنا من المنطقة الواسعة التي شهدت كتلة عبد الله ودسعد،لكني الحمدلله متفهم لسنة الله في اختلاف أعراق الناس،ولدي معرفة عملية واسعة بالبلاد وعلاقات مع أناس من مختلف القبائل..لكن يشهد الله عندي هاجس إنو نفس سيناريو كتلة ودسعد موجود في قلوب كثير من الناس..
لماذا؟ لأن نفس الأخطاء والهواجس والشكوك والترصد (المتبادلة)الكانت في زمن الخليفة مازالت موجودة حتى الآن..فخبروني أيها السادة أي دودة فاقدة للذاكرة تُسمى السودان
التعديل لإدراج كلمة(المتبادلة)..حتى لايّفهم السياق بطريقة غير المعنية.

شكراً عليش على هذا الرد والتفهم كذلك

نعم القبيلة هي المحرك الاساسي للاحداث عندنا منذ سقوط سنار وتفرقنا لقبائل وتحالفات قبلية
وتظل كذلك حاضرة في كل الاحداث ما لم نتخلص عنها قبل ان تتخلص منا

في آواخر ايام حصار الابيض عقد الضباط ومحمد سعيد باشا مجلس للمداولة فقر رأي الكل علي طلب الامان من المهدي بعد ان ايقنوا امهم غير قادرين علي البقاء في هذه الحالة فارسلو اليه يطلبون الامان لهم واملاكهم فوافق علي ذلك
وفي اليوم الثاني خرج محمد سعيد باشا وبقية الضباط وسلموا المدينة وقابلوا المهدى الذي امر لهم باكواخ انزلو فيها وامر بمصادرة اموالهم واموال كل من في المدينة
امر المهدي عمال بيت المال بالتنفيذ فاخرج الناس من منازلهم
وامر الحاج خالد العمرابي ورجاله بالوقوف علي الأبواب لتفتيش كل خارج
فقامو بنزع ملابسهم ووضعوا نسوة تفتش النساء فكن يجردن نساء المصريين من ملابسهن ويفتشن عوراتهن ويقبضن علي كل جميلة
وبعد التفتيش اخرج الجميع الي خارج أسوار المدينة واقيمت عليهم الحراسة
كان عمال بيت المال يحضرونهم فرداً فردا لمنازلهم ويضربوهم ويعذبوهم ليدلوهم علي مكان تخبئة اموالهم لدرجة ان كثير منهم مات من شدة التعذيب
وتم تقييد محمد سعيد باشا ليدل علي ما خبأه من اموال
جمع المهدي محمد سعيد باشا وبعض رجال الابيض صبيحة اليوم الثاني وحلفهم ان لا يخبئوا اموالهم لانها صارت غنيمة له فحلفو
وكان محمد سعيد باشا قد خبأ عشرة الف جنيه في جدار منزله ولم يعترف بها
قام امين بيت المال بتعذيب جاريته حتي اقرت بمكانها فاخبر المهدي بذلك فما كان منه الا وان استدعي محمد سعيد وقال له اظهر مالك فقال ليس عندي مال
دعا المهدي امين بيت المال وقال له انه قد راي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بالمكان المخبوء فيه مال محمد سعيد باشا فاذهب الي مكان كذا من الدار وانبشه فستجد فيه فذهب واخرج المال واذيع الخبر بهذه الكرامة وعدت من اكبر كرامات المهدى

الأخ عبدالله ... تحياتي

لا هو خطأ ولا هو تارخي ... قد تتعدد الروايات والموقف واحد !
فيما أوردت ليس هنالك ما ينفي إن المنا اسماعيل كان في مسرح العملية .
مع كامل إحترامي لأستاذي الدكتور مكي شبيكة ( عليه رحمة الله ) إلا أن ما أوردته
أنت ، مبني على ( ويُقال ) ... وقالوا مثلها الكثير بروايات مبنية على ( ويُقال ) هذه
وهذه مصيبة تاريخ السودان كله .... فقد نادى الكثيرون بإعادة كتابته .

الاخ محمد المكي

قبل الرد عليك قبل بارسال مداخلتك لاسرة المنا شخصيا للتصحيح او التأكيد
فردوا علي بنفس ما اعرف وذكروا بعض المصادر التي تعضد موقفهم
اما بخصوص تاريخنا فاوافقك الراي تماماً

بعد أسبوعين على سقوط الابيض في يد المهدي تم القبض علي محمد سعيد باشا و جميع الضباط عدا القائمقام اسكندر بك والملازم ثان يوسف منصور
وقام التعايشي بتوزيع الضباط على المشايخ ليقوم بخدمته ويبقوا كأرقاء عندهم
وبعد ايام اصدر امرا بقتب محمد سعيد باشا وعلي بك شريف ومحمود أفندي حسن فقتل كل واحد منهم بالضرب بالعصا علي رأسه
ويحكى ان سبب القتل كان بسبب رؤيا لعمر ازرق ابن اخت الحاج خالد العمرابي راي فيها ان بعض قتلي الانصار كانوا واقفين بين يدي الله سبحانه وتعالى وقالوا له ياربنا ان ضباط محمد سعيد باشا قتلونا ظلما
وكان النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا فالتفت الي المهدي وقال له اما ان تقتلهم او تنفيهم او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف فقال المهدي للنبي صلى الله عليه وسلم اقتل محمد سعيد باشا وعلي بك شريف وانفي بقية الضباط
فعندما سمع المهدي بالرؤيا أمن عليها انها حق وانه كان حاضرا ثم امر بما سبق ذكره من قتل محمد سعيد باشا ورفاقه ونفي بقية الضباط

السودان بين يدي غردون وكتشنر

ونواصل في ذات المصدر ونحكي عن غرائب المهدي وتجاوزاته الدينية في الاحكام الشرعيه
فقد جاء اليه احد رجاله ذاكراً ان ( ...) راها تزني فقال له المهدي احلف فحلف الرجل
خطب في الناس وقال ان اصحابؤ لا يكذبون ولا داعي لاربعة شهود مادام الشاهد الواحد يحلف
وكان في ناس عندهم ودائع عند تجار الابيض امر بعدم ردها لان المظالم ما قبل ادعاء دعوته لايسمع فيها وانها صارت ملكا لبيت المال

تحية طيبة
العزيز عبدالله شم وضيوفه الأكارم
أسعد الله أوقاتكم بكل خير

في البدء
عمي البشير ودبابكر رضي الله عنه انصاري على السكين
اها لما تنضم معاه نضم ما سمح فوق المهدية
بقول نحنا العلمنا المهدي المهدية .
ويردف دفاعنا عنها لأنها حقتنا كسودانيين
مش تبع المهدي او خليفته.

...
أولا
اختلف معك في العنوان
المهدية ثورة مكتملة الأركان ونجحت نجاح باهر في
طرد المستعمر وتوحيد السودانيين في زمن كانت فيه
القبيلة هي التي تسيطر على شكل العلاقات .
حين أنظر إلى قادة الثورة المهدية رضوان الله عليهم
أجد الرجولة والصدق والأمانة والصبر لتحقيق ما
خرجوا من أجله وكان لهم ذلك .
قال شاعر المهدية
الحرب صبر واللقاء ثبات
والموت في شأن الإله حياة

كلام واضح ومليان ثقة وإصرار
ولو المهدية لم تكن ثورة من اجل طرد المستعمر
لما تحمل المهدي وخليفته الحرب والتعب وتعريض
النفس للهلاك كان بايعوا المستعمر زي ما كان كتير
من شيوخ القبائل بعملوا .

ثانيا

سلاطين النمساوي بتاع السيف والنار
لما اتزنق أسلم وطهروه ناس ودتورشين
ولما جاء المستعمر الانجليزي كب الزوغة
اها
الزي سلاطين ده كتار ناس بعد المهدية
مصالحهم اتعطلت ومكانتهم الكانت زمن الاستعمار
راحت بقوا من العامة وقطع شك هم سعوا قبل
الإنجليز للقضاء على المهدية وكانوا سعدا بجيش كتشنر
الغازي وقطع شك الخليفة ودتورشين رضي الله عنه
جاتوا الأخبار عن أفعالهم فكان ما كان . ولما أصل في التاريخ
لحملة ود النجومي وتسميم الآبار بتمنى لو الأتراك قرضونا كلنا

أخيرا
المهدية هي جزء من مفاخر هذه الأمة
نجحت في طرد المستعمر وفشلت في
ترتيب الأولويات حماسهم كان كتير بالحيل
حرب شرق بواسطة حمدان ابوعنجة شمالا
بواسطة ود النجومي . اضافة للصراع الداخلي
الرافض لخلافة ودتورشين دي كلها عوامل ساهمت
في الاخطأ التي حدثت .

شكرا لمن قاتلوا من اجل السودان
الإمام المهدي عليه السلام
الخليفة ودتورشين عليه السلام
ورضوان ربي على صحبهم الأكرمين



.......
ماني انصاري ولأني حزب أمة بس
مبسوط من ناس زمان لانو ايجابياتهم اكتر من سلبياتهم

تحياتي عبد الله شم .. وبركة في الطلة..

متابعة ..

Quote: تحياتي عبد الله شم .. وبركة في الطلة.. متابعة ..

الحبيب حيدر
ازيك يا ملك منور البوست
تحياتي لك وللناس الهناك

Quote: تحية طيبة العزيز عبدالله شم وضيوفه الأكارم أسعد الله أوقاتكم بكل خير في البدء عمي البشير ودبابكر رضي الله عنه انصاري على السكين اها لما تنضم معاه نضم ما سمح فوق المهدية بقول نحنا العلمنا المهدي المهدية . ويردف دفاعنا عنها لأنها حقتنا كسودانيين مش تبع المهدي او خليفته. ... أولا اختلف معك في العنوان المهدية ثورة مكتملة الأركان ونجحت نجاح باهر في طرد المستعمر وتوحيد السودانيين في زمن كانت فيه القبيلة هي التي تسيطر على شكل العلاقات . حين أنظر إلى قادة الثورة المهدية رضوان الله عليهم أجد الرجولة والصدق والأمانة والصبر لتحقيق ما خرجوا من أجله وكان لهم ذلك . قال شاعر المهدية الحرب صبر واللقاء ثبات والموت في شأن الإله حياة كلام واضح ومليان ثقة وإصرار ولو المهدية لم تكن ثورة من اجل طرد المستعمر لما تحمل المهدي وخليفته الحرب والتعب وتعريض النفس للهلاك كان بايعوا المستعمر زي ما كان كتير من شيوخ القبائل بعملوا . ثانيا سلاطين النمساوي بتاع السيف والنار لما اتزنق أسلم وطهروه ناس ودتورشين ولما جاء المستعمر الانجليزي كب الزوغة اها الزي سلاطين ده كتار ناس بعد المهدية مصالحهم اتعطلت ومكانتهم الكانت زمن الاستعمار راحت بقوا من العامة وقطع شك هم سعوا قبل الإنجليز للقضاء على المهدية وكانوا سعدا بجيش كتشنر الغازي وقطع شك الخليفة ودتورشين رضي الله عنه جاتوا الأخبار عن أفعالهم فكان ما كان . ولما أصل في التاريخ لحملة ود النجومي وتسميم الآبار بتمنى لو الأتراك قرضونا كلنا أخيرا المهدية هي جزء من مفاخر هذه الأمة نجحت في طرد المستعمر وفشلت في ترتيب الأولويات حماسهم كان كتير بالحيل حرب شرق بواسطة حمدان ابوعنجة شمالا بواسطة ود النجومي . اضافة للصراع الداخلي الرافض لخلافة ودتورشين دي كلها عوامل ساهمت في الاخطأ التي حدثت . شكرا لمن قاتلوا من اجل السودان الإمام المهدي عليه السلام الخليفة ودتورشين عليه السلام ورضوان ربي على صحبهم الأكرمين ....... ماني انصاري ولأني حزب أمة بس مبسوط من ناس زمان لانو ايجابياتهم اكتر من سلبياتهم

العزيز الجنيد عساك بخير يا عزيزي

اها زي ما بقول عم بابكر عن المهدية نحن برضو عندنا مثل بقول ليك في حالة الظلم انت قايل الدنيا مهدية ؟؟
مسمى ثورة لا ينطبق على المهدية يمكن مراجعة مسببات الثورة المهدية وهل نجحت في واحده الاسباب التي استدعت قيام ثورة
الجبايات تضاعفت
الاسترقاق اصبح يحمل صبغة دينية وكذلك اضيف اليه من لم يؤمن بالمهدية يعني مسلم ساهي دي ما بتمرقك من الاسترقاق زلا بتمرق نساءك ولا مالك
الظلم استفحل ووصل اقصى ما يمكن للنفس ان تتحمله تم اركاع زعماء القبائل مثلما يركع الطالب امام استاذه وهم الذين كانوا في مكانه عاليه بين قبائلهم
لا يمكن ان اقف عن نجاحها في طرد مستعمر واطلق عليها ثورة لهذا السبب فقط فوقتها لم تتبلور فكرة السودان الموحد فاي قبيلة تعتبر حدودها وطن منفصل وكل من يدخل الى حدود هذه القبيلة يعتبر اجنبي وان كان سودانيا صرفا
لذا مفهوم اجنبي ووطني نفسه تغير واختلف مع الزمن

بعدين يا الجنيد لم يكن المهدي ولا عبد الله ود تورشين من زعماء القبائل بل كانوا قبل المهدية اشخاص اكثر من عاديين
قبيلة الدناقله التي ينتمي اليها محمد احمد المهدي لم يكن زعيمها هو ولم يكن حتى من قادة القبيلة
اما قبيلة التعايشي التي ينتمي اليها خليفه المهدي فكانت لها زعاماتها واعيانها في وقتها فلم يكن عبد الله ود تورشين يسوي شيئاً امام اعيان قبيلته قبل ظهور المهدي
فلولا المهدية لم يذكرا في سفر التاريخ
بعدين قصة سلاطين دا موضوع تاني
ساتي اليه في هذا البوست ان شاء الله لانه سيكون الحديث عنه مذهلاً

Quote: اخونا العزيز الجميل..ادم صيام...مركب مكنة شيوعيين..وده الزول الوحيد البنعذروا في مماحكات انسان امسودان.. وانا عشت في الجزيرة ابا.. وكان ممكن عادي اركب ليكم نضارة الشيوعي ..ول ابا ادم صيام..و اسب ليكم...لمن الله يغفر ليكم..!!!

التحية والتقدير لأخي ول أبا كبر

بمناسبة ركّيب النضارات ده قيل الباعوضة مركبة 50 نضارة تستخسر على أخوك واحدة مظللة بالأحمر!،
ذكر واحد في المرفق أدناه -وعلى ظِمتوو- أن الناموسة الواحدة دي مركبة ليها 50 نضارة (100 عين) و48 سن و3 قلوب!

بعد سقوط الابيض وقبل مغادرتها نهائيا للخرطوم خطب المهدي في اهل الابيض ذاكرا لهم ان المسيج الدجال سيظهر في الابيض بعد مغادرته لها انتدب المهدي جيشا قوامه اربعون الفا بقيادة حمدان ابوعنجه والنجومي لقتال النوبه في جبل الداير الذين رفضوا المهدية اشتد الخلاف على قيادة الجيش بين ابوعنجه والنجومي فارسل منشورا يبلغهم ان ان الدناقله والجعليين تحت قيادة النجومي واهل السودان الغربي تحت قيادة ابوعنجه وذكر ان رسول الله(ص) اخبره ان الانصار اذا هجمت على جبل الداير صبيحه الخميس يندك الجبل تحت ارجلهم ويصبح مثل الارض
في صباح الخميس دقت الطبول وهاجم الدراويش جبل الداير ودار القتال الى عصر اليوم حيث انهزم الدراويش شر هزيمة وانتصرت قبائل النوبه وقتلت عشرة الف من الدراويش وجال في خاطر الدراويش كذب المهدي الذي وعدهم بالنصر ودك الجبل
عد ان وصلت اخبار الهزيمة للمهدي وهو بالرهد ارسل خطابا لجيشه المهزوم يامرهم بالعودة للرهد وترك القتال لان زعماء النوبة اتوه ليلا وقدموا فرائض الطاعه والولاء وهو كذب صريح مداراه للهزيمة وكذبة الانتصار في صبيحه الخميس ودك جبل الداير
وعند عودة الجيش للرهد ذكر له ان الجبل دك فعلا ولكن الهزيمة ترجع لخلافات النجومي وابوعنجه....

السودان بين يدي غردون وكتشنر

لم يظهر المسيج الدجال بالابيض وهاهو جبل الداير شامخ منذ الاف السنين لم يندك ولن يندك الا يوم القيامه

هناك نوعان من الثورات
* ثورة تحرر وهذه تقوم بها كل قوى الشعب التقدمية والوسط والقوى التقليدية والسلفية ضد مستعمر أو محتل.
* ثورة إجتماعية إقتصادية وهذه تقوم بها الجماعات المقهورة والمتضررة بها ضد مراكز السلطة في النظام الإجتماعي الإقتصادي، بسبب أن النظام عجز عن تلبية متطلبات الشعب.
وغالباً ما ينتج عن هذا النوع الأخير من الثورات إنفتاح النظام الوطني من الظلم للعدل ومن الضيق للوسع والحرية.

المهدية ثورة تحرر من غاشم غاصب ومن بعد زوال الإحتلال رجعت للقيم السودانية القديمة وبما أضافه المجتمع السوداني من خبرات بالإتصال بالمحتل وبالعالم الخارجي،
ولذا لا أطالبهم بما نطالب به الثورة الإقتصادية الإجتماعية.
لقد حقق السودانيين هدفهم بطرد المستعمر وأقاموا أول دولة موحدة بنظام سوداني خالص، ربما كانت هذه الدولة ظالمة ومتجبرة،
ومن يدري ربما إذا أمهلها الإستعمار(فقد إستمرت حوالي 12 سنة فقط) ربما لو أمهلها الإستعمار لقامت ثورتنا الإجتماعية الإقتصادية ولكنا في مكان غير المكان.

لقد حقق أجدادي السودانيين والسودانيات بطرد المستعمر الغاشم المسلح بأحدث التقنيات والمعارف، هزموه بقوة تلاحمهم وعزيمتهم وعبقريتهم.
لم يكن بإمكانهم ولا بإستطاعتهم (حسب الزمان والمعارف) أن يحققوا أكثر من هذا الكثير المدهش.
لقد حققوا ما يجعلني أشعر بالفخر بهم وإمتلئ به.
منقول من هنا: حول المهديةحول المهدية

Quote: ثورة تحرر وهذه تقوم بها كل قوى الشعب التقدمية والوسط والقوى التقليدية والسلفية ضد مستعمر أو محتل. * ثورة إجتماعية إقتصادية وهذه تقوم بها الجماعات المقهورة والمتضررة بها ضد مراكز السلطة في النظام الإجتماعي الإقتصادي، بسبب أن النظام عجز عن تلبية متطلبات الشعب. وغالباً ما ينتج عن هذا النوع الأخير من الثورات إنفتاح النظام الوطني من الظلم للعدل ومن الضيق للوسع والحرية. المهدية ثورة تحرر من غاشم غاصب ومن بعد زوال الإحتلال رجعت للقيم السودانية القديمة وبما أضافه المجتمع السوداني من خبرات بالإتصال بالمحتل وبالعالم الخارجي، ولذا لا أطالبهم بما نطالب به الثورة الإقتصادية الإجتماعية. لقد حقق السودانيين هدفهم بطرد المستعمر وأقاموا أول دولة موحدة بنظام سوداني خالص، ربما كانت هذه الدولة ظالمة ومتجبرة، ومن يدري ربما إذا أمهلها الإستعمار(فقد إستمرت حوالي 12 سنة فقط) ربما لو أمهلها الإستعمار لقامت ثورتنا الإجتماعية الإقتصادية ولكنا في مكان غير المكان. لقد حقق أجدادي السودانيين والسودانيات بطرد المستعمر الغاشم المسلح بأحدث التقنيات والمعارف، هزموه بقوة تلاحمهم وعزيمتهم وعبقريتهم. لم يكن بإمكانهم ولا بإستطاعتهم (حسب الزمان والمعارف) أن يحققوا أكثر من هذا الكثير المدهش. لقد حققوا ما يجعلني أشعر بالفخر بهم وإمتلئ به.

سلام عيدروس
لا يمكن ان استند على طرد المستعمر ثم اقف واقول انها ثورة وقومية
صحيح ان اسباب قيام الثورة لم تتوفر مثلما توفرت ايام المهدية وان طرد المستعمر كان واجب مقدس ولكن ماذا بعد طرد المستعمر لا شئ بل كما قلت في راس البوست استبدال ظالم باظلم
يجب المقارنة بين ما كانت تفعله التركية من فظائع وما بين ما فعلته المهدية ( حديثي هذا لا يعني قبولي بالتركية الغاشمة)

/ الضرائب
٢/ الذكاة
٣/ العشور
٤/ الزراعة
٥/ التجارة
٦/ التخطيط
٧/ التعليم
٨/ الصحة
٩/ العلاقات بالعالم الخارجي
١٠/ القسوة في التعامل مع الأهالي
١١/ المجازر
١٢/ التهجير القصري
١٣/ اغتصاب
وبعدها نستطيع ان نطلق على المهدية ثورة او ان نضعها في مرتبة اسواء من مرتبة الاستعمار التركي

سلام الاخ عبد الله وضيوفه الاكارم

الشيخ بابكر بدري رغم مهديته إلا انه اشار للمظالم التي ارتكبت في عهد عبد الله التعايشي
في كتابه (تاريخ حياتي) ...

يخيل لي أن عبد الله عارف نفسه بعمل في شنو
بيحطم الإيقونات كما يقول الفرنجة
أي بيكسر في المقدسات
وحكاية إنه عارف دي
حاجة كويسة عشان النفس ما يقوم
وتحصل المشاكل والمنابذ

أول المقدسات هي "الثورة"
وفي سوداننا هي مقدسة لناس اليمين ولناس اليسار
وللناس اللا في اليمين ولا في اليسار
وتاني المقدسات هي
"الثورة الوطنية التي طردت المستعمر "

فعشان نفكر بعقل مش بعواطف
هل أي ثورة قامت في تاريخ البشرية كانت "نتائجها" إيجابية؟؟؟
(مع تمام علمنا ان معظم الثورات بتقوم ضد الظلم أين كان مصدره)
بمعني آخر لو سألنا سؤال مبتدر البوست
إذا الثورة إستبدلت ظالم أجنبي بظالم وطني
فدي حاجة كويسة ويجب أن نبتهج ليها؟؟؟
(أو علي الأقل يخليها فوق النقد وما في زول يتكلم عنها
ولا في زول يتعلم من تجاربها؟؟؟؟)
يعني لو الجهادية بتاعين المهدي بيضربوا ليهم في سوداني
نقول للسوداني إنت زعلان مالك وبتكورك
ما البضربوا فيك ديل سودانيين زيك ومسلمين وأنصار كمان؟؟؟؟؟

حكاية الإستقلال من المستعمر الاجنبي
بالجد دايرة إعادة نظر
وأنا لحدي هسع ما لقيت زول يقنعني أنه
الانجليز البنو لينا بلد كانت مشتعلة حروبات
محلية ومع الجيران في مصر وإثيوبيا وفتن قبلية
الإنجليز الإنتقلوا بينا نقلة أقل ما يقال عنها أنها حضارية
السفر بدل الجمال والمراكب بقي قطر وطيارات وعربات وبصات وبواخر
التعليم من الخلاوي بقي في المدارس والجامعات وما بعد الجامعات
في الداخل وفي الخارج
والعلاج من فقير وبصير إلي مستشفيات
من أصغر شفخانة في أي قرية
ومستشفي أي مدينة
إلي العلاج بالخارج
وغير الاطباء والإخصائيين ومحضري العملية
بقي عندنا ملاحظين ومفتشين صحة
وتطعيم للأطفال
بدلا من نار الحطب بقعت عندنا كهرباء
وبدلا من نشل البير بقت عندنا مواسير في البيوت
وبدلا من الحراتة بالطورية والحش بالمنجل
بقي عندنا تراكتر ودقاقة
وبدلا من السقي بالساقية والشادوف
بقي عندنا الطلمبة جاز وكهرباء
بقت عندنا مشاريع كبيرة زي الجزيرة
وبقي عندنا بوستة وتلغراف وتلفونات
وبدلا من المغازل والمناسج اليدوية
بقي عندنا مصانع الغزل والنسيج
الغني من الرق والطار
بقي فيه كمان وأورغن وحاجات تانية أساميها ما بنعرفها

ما لقيت زول يقول لي إنه المستعمرين الإنجليز ديل
الكانوا السبب في كل هذا "التمدن"
كعبين
أجانب وكمان كفار
وناسنا الوطنيين الخربوا كل هذ المعمر
هؤلاء الوطنيين والمسلمين الذي عذبوا الناس حتي الموت
في بيوت الأشباح وما زالوا يفعلون
هؤلاء الوطنيين المسلمين الذين شردونا في بلاد الكفر هذه.....
هم الكويسين

مما ذكرني بنكتة "الكافرة أمك دي"
والتي أظن أن كل الناس قد سمعت بها

نصر

تحياتى

ما قصرت تب ... كلمة (إستعمار) لغوياً مشتقة من تعمير .. وكمصطلح سياسى تعنى بسط سلطة وحكم الأجنبى والذى يقول غرضه التعمير

أذكر اننى قلت لأحد الأصدقاء بعد نقاش محتد، أنه لولا الإستعمار لما تعلمنا وكانت لنا أسباب الرزق بالعمل فى دول الخليج
وأن الإسستعمار كان نعمة وليس نقمة .. ..فطاقة نور العلم مع بدايات القرن العشرين فتحت الأفاق نحو مفاهيم جديد ة
.. وطن ومواطنة وحرية وإستقلال ووحدة ... المنطقة المعروف الآن بالسودان بما فيه سودان المليوم ميل مربع
كانت ينتشر فيها الناس شعوباً وقبائل ليتعارفوا .. عندم اغزتها جحافل جند محمد على باشا ، لم يكن هنالك وطن
واحد إسمه السودان ودولة واحدة تحكمه. ولذلك لمقاومة الغزاء كل ناس منطقة وقبيلة أكلو نارهم لوحدهم وما جمعهم
كان إدارة الحكم التركى لكل المنطقة.

ثورة المهدى قامت على أساس إعتقاد دينى لتنفيذ مهام المهدى المنتظر فمصطلحات وطن وحرية ونضال من أجل الحرية ل
ليست معرفة ولغة أهل هذه المنطقة فى ذاك السودان، وحركة المهدية أقامت دولة المهدية وليس دولة السودان،
وكانت طموحاتا(المهدوية) فى بسط دولة الإسلام المهدوية فى وسط المسلمين بالدول الأخرى، ولذلك
كانت حملة النجومى نحو الشمال لمصر المسلمة وخطابات الإمارة والخلافة التى بعثت لبعض حكام
المسلمين. وحتى فى منطقة السودان إنضم للمهدية من آمن بها أو خاف بطشها، ولذلك
لم تكن فعليا باسطة سلطتها فى كل جغرافيا السودان الحالى .. بل جيوش الغزو الكتشنرى ضمت
جنودا من قبائل سودانية وصفهم تشرشل فى كتابه معركة النهر بشراستهم فى قتال إنصار المهدى.

ولذلك توقفت عند عنوان البوست .. آخر كلمتين (ظالم وطنى) فهل حكم المهدية يعتبر بفهم ذاك الزمان
حكم وطنى .. بمعنى أن الناس كان لديهم مفهوم وطن مشترك بمصطلحات اليوم .. أم أنه فقط حكم مهدية
وحكم تركية ؟!!!! مفهوم الوطن ونمو الشعور الوطنى كان فى القرن العشرين وكانت المطالبة بالإستقلال
لوطن سودانى.

مع التحية لصاحب البوست وضيوفه

Quote: ثورة المهدى قامت على أساس إعتقاد دينى لتنفيذ مهام المهدى المنتظر فمصطلحات وطن وحرية ونضال من أجل الحرية ل ليست معرفة ولغة أهل هذه المنطقة فى ذاك السودان، وحركة المهدية أقامت دولة المهدية وليس دولة السودان، وكانت طموحاتا(المهدوية) فى بسط دولة الإسلام المهدوية فى وسط المسلمين بالدول الأخرى، ولذلك كانت حملة النجومى نحو الشمال لمصر المسلمة وخطابات الإمارة والخلافة التى بعثت لبعض حكام المسلمين. وحتى فى منطقة السودان إنضم للمهدية من آمن بها أو خاف بطشها، ولذلك لم تكن فعليا باسطة سلطتها فى كل جغرافيا السودان الحالى .. بل جيوش الغزو الكتشنرى ضمت جنودا من قبائل سودانية وصفهم تشرشل فى كتابه معركة النهر بشراستهم فى قتال إنصار المهدى. ولذلك توقفت عند عنوان البوست .. آخر كلمتين (ظالم وطنى) فهل حكم المهدية يعتبر بفهم ذاك الزمان حكم وطنى .. بمعنى أن الناس كان لديهم مفهوم وطن مشترك بمصطلحات اليوم .. أم أنه فقط حكم مهدية وحكم تركية ؟!!!! مفهوم الوطن ونمو الشعور الوطنى كان فى القرن العشرين وكانت المطالبة بالإستقلال لوطن سودانى.

الاخ نادر
مفهوم وطني واجنبي في وقتها لم يكن هنالك وطن فالمهدي لم يدخن العباسية تقلي وجبال النوبه الا باذن الملك ادم ام دبالو وحتى نواحي بارا والابيض الا بمباركة المنا ابو اسماعيل
لكل قبيله حدود وسلطه هو وطنها ويقع تحت حكمها

المهدية لم تكن مجرد دعوه جديده لاحياء السنه تحت مظلة الاسلام بل دين جديد لا لبس ولا غموض فيه
هنالك منشورات واضحة بهذا وفيها حضرات يوضح فيها المهدي انه يتلقى اوامره من الله (كليم الله)
على المستوى الديني المهدية عطلت الحدود ومنعت الحج وسنت قوانين قطع راس
قانون منع الفراش للميت وقانون جلد من يسف تمباك وغيرها من المضحكات المبكيات

فلنقرأ قليلا لود البدري (( صار المهدي يتنقل بين ام درمان التي اسست جديدة شمال بلدة ام درمان التي كانت قرية صغيرة ثكنات الجيش الآن حيث قبورها ظاهرة يتردد بينها وبين الخرطوم حيث اتخذ ( بيت بابكر الجاركوك ) منزلا له وتزوج ابنته وجعله مسجد صلاته لغير الجمعة وأصحابه الموجودين بالخرطوم.)). - تاريخ حياتي ، بابكر بدري ( الجزء الاول ص 29 ).
عملية سبئ نساء الخرطوم واموالهم وقتلهم جاءت نتيجة لمنشورات المهدي التي اباحت قتل وتكفير كل لم يؤمن بمهديته واسفله منشور جمعه ابولسيم

Quote: يخيل لي أن عبد الله عارف نفسه بعمل في شنو بيحطم الإيقونات كما يقول الفرنجة أي بيكسر في المقدسات وحكاية إنه عارف دي حاجة كويسة عشان النفس ما يقوم وتحصل المشاكل والمنابذ أول المقدسات هي "الثورة" وفي سوداننا هي مقدسة لناس اليمين ولناس اليسار وللناس اللا في اليمين ولا في اليسار وتاني المقدسات هي "الثورة الوطنية التي طردت المستعمر " فعشان نفكر بعقل مش بعواطف هل أي ثورة قامت في تاريخ البشرية كانت "نتائجها" إيجابية؟؟؟ (مع تمام علمنا ان معظم الثورات بتقوم ضد الظلم أين كان مصدره) بمعني آخر لو سألنا سؤال مبتدر البوست إذا الثورة إستبدلت ظالم أجنبي بظالم وطني فدي حاجة كويسة ويجب أن نبتهج ليها؟؟؟ (أو علي الأقل يخليها فوق النقد وما في زول يتكلم عنها ولا في زول يتعلم من تجاربها؟؟؟؟) يعني لو الجهادية بتاعين المهدي بيضربوا ليهم في سوداني نقول للسوداني إنت زعلان مالك وبتكورك ما البضربوا فيك ديل سودانيين زيك ومسلمين وأنصار كمان؟؟؟؟؟ حكاية الإستقلال من المستعمر الاجنبي بالجد دايرة إعادة نظر وأنا لحدي هسع ما لقيت زول يقنعني أنه الانجليز البنو لينا بلد كانت مشتعلة حروبات محلية ومع الجيران في مصر وإثيوبيا وفتن قبلية الإنجليز الإنتقلوا بينا نقلة أقل ما يقال عنها أنها حضارية السفر بدل الجمال والمراكب بقي قطر وطيارات وعربات وبصات وبواخر التعليم من الخلاوي بقي في المدارس والجامعات وما بعد الجامعات في الداخل وفي الخارج والعلاج من فقير وبصير إلي مستشفيات من أصغر شفخانة في أي قرية ومستشفي أي مدينة إلي العلاج بالخارج وغير الاطباء والإخصائيين ومحضري العملية بقي عندنا ملاحظين ومفتشين صحة وتطعيم للأطفال بدلا من نار الحطب بقعت عندنا كهرباء وبدلا من نشل البير بقت عندنا مواسير في البيوت وبدلا من الحراتة بالطورية والحش بالمنجل بقي عندنا تراكتر ودقاقة وبدلا من السقي بالساقية والشادوف بقي عندنا الطلمبة جاز وكهرباء بقت عندنا مشاريع كبيرة زي الجزيرة وبقي عندنا بوستة وتلغراف وتلفونات وبدلا من المغازل والمناسج اليدوية بقي عندنا مصانع الغزل والنسيج الغني من الرق والطار بقي فيه كمان وأورغن وحاجات تانية أساميها ما بنعرفها ما لقيت زول يقول لي إنه المستعمرين الإنجليز ديل الكانوا السبب في كل هذا "التمدن" كعبين أجانب وكمان كفار وناسنا الوطنيين الخربوا كل هذ المعمر هؤلاء الوطنيين والمسلمين الذي عذبوا الناس حتي الموت في بيوت الأشباح وما زالوا يفعلون هؤلاء الوطنيين المسلمين الذين شردونا في بلاد الكفر هذه..... هم الكويسين مما ذكرني بنكتة "الكافرة أمك دي" والتي أظن أن كل الناس قد سمعت بها

الاخ ناصر عاطر التحايا
مداخلاتك سمينه خلاص تستحق ان يفتتح بوست منفصل لها

سلمت

Quote: سلام الاخ عبد الله وضيوفه الاكارم الشيخ بابكر بدري رغم مهديته إلا انه اشار للمظالم التي ارتكبت في عهد عبد الله التعايشي في كتابه (تاريخ حياتي)

ياسر يا صديقي خالص الاشواق والمحبة
مذكرات بابكر بدري باب اخر ساعود اليه في حادثة معركة توشكي وكيف سلب جيش النجومي قوت النوبيين من شدة الجوع

تحياتي

Quote: وورد ان احد شيوخ بربر قال ( لو مهدي جيد لينا لو ما مهدي ما علينا)

الأخ عبدالله شم
أنت هنا فى هذا البوست وضعت نفسك كمؤرخ ومحاكم لتاريخ الثوره المهديه
وحتى يكون توثيقك -حسب وجهة نظرك - لتلك الفتره دقيقا أرجو أن توضح لنا
وبطريقةٍ أكثر دقه أى شيخ من شيوخ بربر ذكر هذه المقوله ومتى وما هى المناسبه؟

Quote: قبل الرد عليك قبل بارسال مداخلتك لاسرة المنا شخصيا للتصحيح او التأكيد

العزيز عبدالله .... تحياتي

أكيد هذا شيء طيب أن يرجع الباحث للمصادر الثقاة.
معي الأخ والصدسق الدكتور ( عمر البدوي ) حفيد الشيخ محمد المنا اسماعيل ،
ونقوم بإعداد بحث وتحليل عسكري لمعارك الشيخ .. وقد قطع شوطاً كبيراً .
قمت ميدانياً بزيارة الطيارة وام دم قبل عشرة أشهر ، والآن حقائبي محزومة
لتكرار الزيارة ، وزيارة منطقة أخرى هامة جداً قد تغير الكثير من المفاهيم .

أثمن كثيراً طرحك الجريء لهذا الموضوع ، فتاريخنا فيه الكثير من المسكوت عنه ،
و ( المقلوب) رأساً على عقِب .

والله المستعان

الصورة اعلاه عبارة عن جدول يبين مقارنة بسيطة بين عدد سكان السودان قبل وبعد المهدية وطبعا من الملاحظ ان عدد السكان ترجع بحدة وعنف نتيجة للحروب غير المبررة والابادات الجماعية والمجاعة الطاحنة كل هذا حدث في فترة 14 سنة فقط

الاخ ود الشيخ
المهدية لم تقف عند تاثيرها على تعداد سكان السودان الغير متناسب الان مع مساحته فحسب بل ساطت البلد جنس سواطه
مثلما يعمل الفيروس في الجسم لابد له ان يجتاح كل جسمك وينهشك نهشاً
الى الان نحصد ثمار المهدية وسنظل ما لم نكسر القدسية الزائفه هذه

Quote: العزيز عبدالله .... تحياتي أكيد هذا شيء طيب أن يرجع الباحث للمصادر الثقاة. معي الأخ والصدسق الدكتور ( عمر البدوي ) حفيد الشيخ محمد المنا اسماعيل ، ونقوم بإعداد بحث وتحليل عسكري لمعارك الشيخ .. وقد قطع شوطاً كبيراً . قمت ميدانياً بزيارة الطيارة وام دم قبل عشرة أشهر ، والآن حقائبي محزومة لتكرار الزيارة ، وزيارة منطقة أخرى هامة جداً قد تغير الكثير من المفاهيم . أثمن كثيراً طرحك الجريء لهذا الموضوع ، فتاريخنا فيه الكثير من المسكوت عنه ، و ( المقلوب) رأساً على عقِب . والله المستعان

العزيز ود المكي
تحياتي وعظيم احترامي
اتمنى مداخلة احفاد الشيخ المنا ابو اسماعيل وهم اعضاء داخل المنبر
الاخ عبد الله الشيخ كارلوس
وحسن سنوسي والاخت مريم
وذلك لاثراء البوست اكثر وخصوصا جزئية مقتل الشيخ المنا ابو اسماعيل

محبتي

Quote: الأخ عبدالله شم أنت هنا فى هذا البوست وضعت نفسك كمؤرخ ومحاكم لتاريخ الثوره المهديه وحتى يكون توثيقك -حسب وجهة نظرك - لتلك الفتره دقيقا أرجو أن توضح لنا وبطريقةٍ أكثر دقه أى شيخ من شيوخ بربر ذكر هذه المقوله ومتى وما هى المناسبه؟

هي مقولة لا اذكر من قائلها ولكنها عندنا صارت مثلاً جئت بها رداً على مقولة الاخ الجنيد ليس الا
ولن تغير من واقع التاريخ شيئاً وهي ايضا اشبه بدعة جدك الشيخ العبيد ود بدر حينما بايع المهدية مكرهاً

Quote: وورد ان احد شيوخ بربر قال ( لو مهدي جيد لينا لو ما مهدي ما علينا)

عبدالله شم
يا حبيب أنت قلت ورد أن أحد شيوخ بربر
سؤألى فى أين مصدر تاريخى,,, ومن إسم ذلك الشيخ ؟

Quote: وهي ايضا اشبه بدعة جدك الشيخ العبيد ود بدر حينما بايع المهدية مكرهاً

يا عبدالله شم
آمل ألا يكون حكمك لمبايعة أبينا الشيخ العبيد ودبدر للإمام المهدى ووقوفه إلى جانبه فى محاصرة الخرطوم
حتى سقوطها بنيته على قواله

Quote: هي مقولة لا اذكر من قائلها ولكنها عندنا صارت مثلاً جئت بها

طبعاً ليس من العدل والمنطق فى شئ إصدار إحكام بالإدانه لمجرد سماع قواله .

وفي واحد يناير 1956 تم إستبدال الغازي والمستعمر الاجنبي بواحد يسمي وطنيا
والي يومنا هذا جاثم علي صدر الوطن وقتلت عشرة الاف مرة ضعف ما قتله الاجنبي

والشعب يمم وجه شرقا في إنتظار شمسا تشرق
وبشعاع الشمس تحترق كتلة الظلم وعنده يتحرر الرفاق
واكثر ساعات الطواغيت بطشا تلك التي تسبق الفراق

ادريس لقمة قل لنا ماهو رايك في المهدية وبعدها سنتجه للحكم الوطني ما بعد 56

Quote: طبعاً ليس من العدل والمنطق فى شئ إصدار إحكام بالإدانه لمجرد سماع قواله

الاخ عبد الله لم ادن المهدية فقط بهذه المقولة ادنتها وبالوثائق والمستندات هذه المقولة جاءت في اطار السرد الموثق وعادة مقولات كتلك تاتينا تواتراً مثل مقولات الشيخ فرح ود تكتوك وغيرهم
واستوثقت اكثر عن القائل وهو العبيد ود بدر شخصياً الذي بايع المهدي مكرهاً رغم ان ابناء العبيد ود بدر حاصروا الخرطوم وغيرها ولكن الرساله التي بعثها المهدي للشيخ ود بدر طيب الله ثراه
عليها الف علامة استفهام



ابوسليم

احدى الاحكام المهدوية انه دين جديد يلغي سماحة اسلام السودانيين ودينهم الوسطي بلا غلو وبلا تطرف

السودان بين يدي غردون وكتشنر

خلق الله المهدي من نور ومن كفر بمهديته فكفر بالله ورسوله واحل ماله وعرضه ونفسه


وفقا لمنشورات المهدية انطلق الجهادية يعوثون فسادا في الارض استحلوا اغتصاب النساء وقتل الزوج لمجرد جمال زوجته ونهب امواله

لا حول ولا قوة الا بالله كمان هاتف من الله وبحدد ليك ام الحسن تاخدا
اي دين هذا يا مهدي الله

هذا الرقيق لم يقم المهدي بتحرير ومع ذلك يقولون لنا ان المهدي حررنا
هل المهدي حررنا ليوزع الرقيق على جهاديته لاجل المتعه وخدمة الجيش
اسر كاملة تهدى للجندي



المصدر مظاهر الرق في السودان
جمع الاستاذ نقد عن دار الوثائق السودانية

فقط للتوضيح المقولة ادناه

Quote: وورد ان احد شيوخ بربر قال ( لو مهدي جيد لينا لو ما مهدي ما علينا

قال بها الشيخ العبيد ودبدر عندما اعترض شيوخ وعلماء الصوفية على مهدية المهدي واجتمعو بود بدر لاقناعه بمبايعة المهدي فقال قولته المشهور اعلاه "لو مهدى جيد لينا ولو ما مهدي ما علينا" والشواهد تقول ان ودبدر لم يبايع المهدي على انه مهدي منتظر ولكن تحالف معه لطرد المستعمر ولعب دور مهم وكبير فى حصار وسقوط الخرطوم حيث عسكر فى منطقة الجريف غرب وبري وقام بقطع الامداد من الخضروات والمواد التموينية التى كانت تاتي من منطقة الجريف

بوست مهم جدا في محاولة لكشف كل الزيف عن تاريخنا العاري من الوطنية
انا مقنتع ان المهديه كانت ثورة ضد الظلم غير انها جاءت بظلم اكبر من المستعمر
فرسخت للقبلية و الجهوية و أبادت الاخضر و اليابس من الرجال و النعم من اجل ان يبقي كرسي الحكم
ما حال الامس الا بشبه اليوم !!
المهدية ثورة قامت علي باطل .. فهل كان محمد احمد هو المهدي المنتظر فعلا؟ و هل حقق لمريدوه و انصاره انذاك كل ما وعد به؟
هل اقامو العدل ؟؟ و هل اسسوا لكيان دولة اسلامية كبري؟
انه الايمان الذي زرع في قلوب المجاهدين و القناعات الكبري بالانتصار و تحقيق دولة الخلافة بأمر مهدي الله المأمور من رسول الله.
واصل اخي عبد الله و لكن كن علي يقين ان جل من ماتو بشرف من اجل هذه المبادئ كانو ابطالا بحق.

متابعيين

Quote: بوست مهم جدا في محاولة لكشف كل الزيف عن تاريخنا العاري من الوطنية انا مقنتع ان المهديه كانت ثورة ضد الظلم غير انها جاءت بظلم اكبر من المستعمر فرسخت للقبلية و الجهوية و أبادت الاخضر و اليابس من الرجال و النعم من اجل ان يبقي كرسي الحكم ما حال الامس الا بشبه اليوم !! المهدية ثورة قامت علي باطل .. فهل كان محمد احمد هو المهدي المنتظر فعلا؟ و هل حقق لمريدوه و انصاره انذاك كل ما وعد به؟ هل اقامو العدل ؟؟ و هل اسسوا لكيان دولة اسلامية كبري؟ انه الايمان الذي زرع في قلوب المجاهدين و القناعات الكبري بالانتصار و تحقيق دولة الخلافة بأمر مهدي الله المأمور من رسول الله. واصل اخي عبد الله و لكن كن علي يقين ان جل من ماتو بشرف من اجل هذه المبادئ كانو ابطالا ب

الاخ نصار تحياتي

عمد واضعي مقررات بخت الرضا الاوائل على وضع مقررات تاريخ مزيف خلق ابطال من ورق تغافل عمداً عن المذابح التي ارتكبتها المهديه منذ عهد الأول
مقتل ادم ام دبالو
قتل النوبه في جبل الداير
قتل المنا ابو اسماعيل
قتل الرزيقات وعلي مادبو ومقتلة مزبد
مقتلة الكبابيش
مقتلة البطاحين
كتلة المتمة
وغير سبي النساء وقتل الازواج

Quote: قال بها الشيخ العبيد ودبدر عندما اعترض شيوخ وعلماء الصوفية على مهدية المهدي واجتمعو بود بدر لاقناعه بمبايعة المهدي فقال قولته المشهور اعلاه "لو مهدى جيد لينا ولو ما مهدي ما علينا" والشواهد تقول ان ودبدر لم يبايع المهدي على انه مهدي منتظر ولكن تحالف معه لطرد المستعمر ولعب دور مهم وكبير فى حصار وسقوط الخرطوم حيث عسكر فى منطقة الجريف غرب وبري وقام بقطع الامداد من الخضروات والمواد التموينية التى كانت تاتي من منطقة الجريف

الاخ سيف شاكر لك التصحيح
يجب كذلك ان نشير الا ان الشيخ العبيد ود بدر هو ايضا صاحب مقولة يا القيوم ما اصل الخرطوم وهي كناية عن اجباره على القبول بالمهدية ورفضه مقابله المهدي للمبايعه
وفعلا تحقق له ما اراد ومات قبل مقابلة المهدي

عبدالله شم وضيوفه الافاضل
تحية طيبة ..

هي حركة دينية متطرفة تزاوج فيها الخرافي بالثوري بصورة غير مسبوقة .. ولعل انجازها الوحيد كان القضاء على فرضية تبعية ارض السودان لمصر .. اما تشكيل السودان الحديث بحدوده المعروفه حاليا .. فالفضل في ذلك يعود للعهد العثماني لا المهدية

أقتبس:

Quote: يتفق مؤرخو الحقبة »العثمانية« في السودان على أنها كانت انطلاقة للتحديث فيه، بمعنى أن تاريخ السودان الحديث بدأ بالسيطرة »العثمانية« على إقليمي سنار وكردفان عام 1821 م. وكان ذلك إيذاناً بتكوين جمهورية السودان الحالية، إذ أكمل »العثمانيون« سيطرتهم على شمال السودان ووسطه بضمهم لمديرية التاكا (كسلا حالياً) عام 1841 م؛ كما ألحقوا به أقاليم دارفور والاستوائية وبحر الغزال والبحر الأحمر في عهد الخديوي إسماعيل (1863 ـ 1879 م). وهكذا، فقبيل اندلاع الثورة المهدية عام 1881 م تكوَّن السودان من أراضي واسعة امتدت من الشلال حتى البحيرات الاستوائية جنوباً والبحر الأحمر شرقاً ودارفور غرباً.

المصدر ..
http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad21partie2.htmhttp://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad21partie2.htm

الجدير بالذكر هنا أن المذهبية الدينية قد تكون قد لعبت دورا مهما في التفاف السودانيين حول المهدية .. وباكثر من مفهوم التحرر الوطني من المستعمر .. فمن ناحية دينية/فقهية كانت التركية امتدادا لدولة الخلافة العقمانية بشكل او بآخر ,, الا أن التهميش الذي تعرضت له الطرق الصوفيه وزعمائها قي مقابل الاعلاء من شأن المذهب السني/الفهي كان له اثرا كبيرا في التفاف السودانيين حول المهدية .. بالاضافة للكثير من المظالم التي حدثت في ذلك العهد ..

Quote: الجدير بالذكر هنا أن المذهبية الدينية قد تكون قد لعبت دورا مهما في التفاف السودانيين حول المهدية .. وباكثر من مفهوم التحرر الوطني من المستعمر .. فمن ناحية دينية/فقهية كانت التركية امتدادا لدولة الخلافة العقمانية بشكل او بآخر ,, الا أن التهميش الذي تعرضت له الطرق الصوفيه وزعمائها قي مقابل الاعلاء من شأن المذهب السني/الفهي كان له اثرا كبيرا في التفاف السودانيين حول المهدية .. بالاضافة للكثير من المظالم التي حدثت في ذلك العهد ..

مشكور يا دكتور على المرور واثراء البوست

الغبن والظلم الذي جاءت بالتركية هو ما حرك القبائل والناس على الاتفاف حول المهدي بغية التخلص من جبروت من المهدية
نجاح التركية يرجع لاستفرادها بالقبائل كل على حد فحينما جاءت المهدية بكذبة الدين كان لزماً على الاخرين الالتفاف حولها
ولكن كانت المفاجاة ليست في كذبة المهدية التي عرفها البعض بل في ظلم المهدية الذي فاق التركية

فرد المقدوم مسلم برسالة إعتراض على هذا الإعتداء وكتب إليه يقول: «إلى حضرة دفتردار تابع باشي محمد علي، مني إليك جزيل السلام ومزيد من التحية والإكرام. أما بعد، فخطابك الذي أرسلته إلينا فهمناه، وما فيه من جهة السيال والظمأ وغير ذلك فهمناه... نحن في بلدنا مسلمين وتابعين كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم بالأمر والنهي في زمان السلاطين المتقدمين.أ نتم أهل بحر ونحن أهل بر . ولا نحن تحت ملككم من زمان السابق. كل سلطان يحكم رعيته بما قال الله وهو المسؤول. أما أنتم فغير مسؤولين عن حكم ديار الغير... ولا عهد الله لكم بقدوم بلادنا ... أنتم غاصبين ظالمين ونحن إن متنا في ديارنا متنا مظلومين وشهداء بين يدي الله »

بغرض أن يلاحظ القراء أن مفهوم الوطن كان مضمناً حتى في ظل المملكات والسلطنات الموزعة، مضمناً حتى داخل الخطاب الديني. وذلك قبل قيام المهدية.
لاحظ لكلمات مثل: بلادنا، ديار الغير، أنتم غاصبين، متنا في ديارنا
صورة ل: د. المشرف.

عيدالروس يا صديقي
تحية طيبة ..

Quote: حظ القراء أن مفهوم الوطن كان مضمناً حتى في ظل المملكات والسلطنات الموزعة، مضمناً حتى داخل الخطاب الديني. وذلك قبل قيام المهدية. لاحظ لكلمات مثل: بلادنا، ديار الغير، أنتم غاصبين، متنا في ديارنا

حقيقة لا أعلم والله ما اذا كان مفهوم الوطن السوداني بحدوده المعروفة عندنا كسودانيين كان موجودا قبل العثمانيين ام لا .. في الحقيقة هناك التباس ما يصيبني حول ماهية هذا المفهوم في الحقبة السابقة للعثمانيين .. ماذا تعني مثلا بكونه كان ضمنيا .. لو كنا نتحدث عن وجود مشتركات متعلقة بوجدان المواطن السوداني اينما كان آنذاك .. في دارفور او في سهول كردفان والبطانة او في جبال النوبة او في سنار او بين ضفاف الانهار في الاستوائية والجزيرة والخرطوم زالى الشمال منها او في شرق السودان وبين المجموعات النوبية في الشمال .. فهذا والله لا أعلمه .. كما لا أعلم عما اذا كانت العلاقات البينية بين تلك الممالك والسلطنات المتفرقة كانت تحمل في باطنها بذورا لوحدة سياسية من نوع ما .. الذي اعلمه يقينا أن هذا الشكل السياسي لما يسمى اان بجمهورية السودان وجمهورية حنوب السودان قد تحقق على يد العثمانيين .. ويبدو لي الآن أن ذلك كان شكلا متقدما على حركة تلك المجتمعات ذاتالطابع العشائري القبلي بدليل هشاشته وبدليل كونه وما زال حتى الآن مصدرا لازمات السودان الحالية وحضور القبلية والعشائرية القوي ونحن في نصف العقد الثاني من الالفية الثالثة ..

وده نفاش ممكن يضاف لحديثك القديم حول مفهوم القبيلة في السودان وامكانية تعاطيه بصورة ايجابية لو لم تخني الذاكرة .. والسؤال الاولي الذي يقفز للواجهة في مقام عبدالله شم هذا, يدور حول اسهامات المهدية في هذا المجال ؟

مودتي يا عزيزي

الارباب عبد الله
كيف الحال و كيفنك
متابع بوستك بنهم شديد جدا
و الحمد لله انو ماشي بشكل ممتاز خالص
بجيك بمهلة و معاي شوية عدة

هذا مع التحية

صباح النور والسرور اخي عبد الله شم

المهدية موجة من موجات التاريخ السوداني لها محاسنها ومثالبها ..

عندي عدد من جدودي استشهدوا على ظهر خيولهم في معركة ابوطليح ..

وعندي ايضا عدد كبير من اهلي قضو نحبهم في مجزرة المتمة ..

محاسنها تمثلت في طرد المستعمر .. والتفاف السودانيين او معظمهم حول شخصية القائد الملهم محمد احمد المهدي ..

ولكن بعد موت المهدي تحولت الى نظام غاشم اهان واجاع الناس .. حيث طغت سلطة الدجل والقتل وسفك الدم .. ومن ذلك ما يروى عن زعيم الشكرية الحاردلو :

قيل انه حضروا اليه جهادية ووجدوا الحاردلو أمام بيته فسألوه عن إسمه؛
فقال لهم: " إسمي فاطنة " ...
فقالوا: " الله عليك ... شوفوا كلام الشايب أبودقناً شينة ".
وغنموا كل ما كان في بيته.. ثم أخبرهم رجل وقال لهم: " هذا الحاردلو شاعر خليفة المهدي "؛ فردوا له متاعه ... واستعطفوا خاطره ..

اسوأ مثالب المهدية كانت فترة حكم التعايشي حيث انه عسكرالسودانيين وكان السبب في مجاعة سنة 6 هجرية .. ثم عصف بمخالفيه واعدمهم بطرق وحشية وهجر القبائل ..

كان مستبدا غاشما ..

الحكم المطلق على المهدية غير صحيح .. فلها محاسنها ولها مثالبها..

لك تقديري

ولعل ابلغ وصف لحالة المهدية وطغيان سلطة الجهادية ما قاله فيهم الحاردلو ايضا .. والحاردلو زعيم الشكرية كان مرابطا على باب المهدي مثله مثل عبد الله ود سعد زعيم الجعليين وكثير من القادة الذين يشك الخليفة في ولائهم ..

قال الحاردلو :

ياسيدي الحسن المهدية بايش نَعَرِفَّه زيَّنَتْ القُصــص من ابشعر لي ابتِفَّه
أصحاب الإمام ناس بنقو وابحِفْحِفَّه الواحد تقول سِيدنا و"الحمدُ" ما بعرفَّه

هاهاها

تحياتي ود شم والله بوستك دا عجبني بلحيل ..

الاستاذين دكتور المشرف والعيدروس
تحياتي وسلامي مجدداً سعدت بعودتكما للبوست فانتما اضافة لاي بوست وسعدت بمداخلتكما حول مفهوم الوطن بحدوده الحاليه ومن نجح في تكوين اركان حدوده الاسساسية من عهد حدود قبائل وسلطنات الى دولة تحكمها الخرطوم
يجب ان نستصحب جانب مهم وهو ان اقليم السودان انضمت تباعا وفي حكومات مختلفه لوسطه وشماله
فدارفور انضمت بواسطة الزبير باشا وبعض مدن الجنوب ثم عادت دارفور دولة منفصله في عهد علي دينار سجين الخليفه بسجن الساير
والجنوب نفسه لم يكتمل انضمامه لدوله تحكمها الخرطوم الى في عهد الانجليز الذين ضموا دارفور بعد مقتل علي دينار ايضاَ

Quote: ولكن بعد موت المهدي تحولت الى نظام غاشم اهان واجاع الناس .. حيث طغت سلطة الدجل والقتل وسفك الدم

العزيز الارباب عادل
تحياتي يا شقيق

المهدية في كل مراحلها لم تخلو من سفك دماء السودانيين متدرجة من بداياتها الى عهد الخليفة الذي بلغ فيه الظلم مبلغا فاق كل التصور
ولكن الخليفه نفسه اخذ تقديس الفعل من المهدي شخصيا عبر منشور شهير وصف افعال الخليفه بالمباركة من الرسول (:ص) وان من شك في فعله كفر
اذا يا صديقي المهديه لا يمكن فصلها من بعض ولا يمكن تبرئيه هذا وتجريم ذلك طالما كان جزء من الحدث
ايضاَ لدي اجداد كانوا ضمن امراء المهدية مثل جدي الامير علي ود سعد والمفارقه ان شقيقه الزعيم عبد الله ود سعد بطل كتلة المتمة لديه ابن قتل رفقه عمه في معركة ابوطليح

المك الجميعابي
يسعدني تشريفك البوست وفي انتظار عودتك

واضح ولع المهدية ورجالاتها بالنساء الجميلات بدءاً من المهدي ولاصغر درويش
فعند دخول الخرطوم وسقوطها تحت قوات المهدي واستباحتها ونهبها لمدة ثلاثة ايام دخل المهدي بيت التاجر ابوبكر الجاركوك المحسي وكانت له بنت جميله قتل زوجها
فقام امين بيت المال باهداء البنت للمهدي الذي اعجبه حسنها فدخل عليها وقضى وطره منها ثم خرج وذلك في اليوم الرابع لمقتل زوجه
(السودان بين يدي غردون وكتشنر)

شهد سقوط الخرطوم قتل كامل لكل العلماء والشيوخ الموجودون بها وكذلك سبئ كامل للنساء وبالالاف وتم توزيع اغلب هؤلاء النسوة على الدراويش
وبالمناسبة لفظ درويشه منعه المهدي وقطع قانون على قائله بالجلد وخصم نصف ثروته

منقول

Quote: حينما مر المهدي بالزريبة زريبة النساء طبعا اللائي قتل انصاره اهلهن واطفالهن وكان دم هؤلاء الضحايا لايزال على ملابسهن الحريرية كما اورد فالدر وحتيكابي وغيرهما سمع بكائهن ونحيبهن فسال عن السبب فكان الرد حزنا على من قتلوهم فقال عرسوا ليهن عرسوا ليهن بس ده كل القدرت عليه عرسوا ليهن ياويلك انت ومن شايعك من مشهد يوم عظيم!!!تشخص فيه الابصار

هل تعرض السودان الى حرب جرثومية في فترة المهدية ؟؟؟؟!!.
من الثابت أن الفتح التركي المصري كان حدثا هاماً للغاية ويكتسب أهميته من أهمية التغيرات التي طرأت على الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية في السودان إثر دخول هؤلاء الأجانب…..ولكن ماذا عن الجانب الصحي في ذلك الوقت..؟؟.
كانت هناك بعض الوبائيات الفتاكة بالسودان مثل الكوليرا والملاريا والجدري فقرر الخديوي فتح مستشفيا بعواصم المديريات وأكبر هذه المستشفيات هي مستشفى الخرطوم التي كانت تسع 270 سريراً أما بقية مستشفيات المديرات فقد كانت دون ذلك بكثير كما أنها تفتقر إلى الكوادر الطبية في مجالات عديدة.
استجلب الخديوي مصريين لتعليم السودانيين النابهين مهنة التمريض وقد برع السودانيون في ذلك كثيرا لدرجة أن بعض المرضى يفضلون الممرض السودان عن الطبيب المصري. كان الوضع الصحي وقتئذ يعتبر سيئاً مقارنة بما مضى من عهود وذلك نسبة لحالة الفقر التي ضربت المواطنين جراء الضرائب والإتاوات الباهظة هذا خلاف المعاملة السيئة من قبل المسئولين الأجانب لذا بدأت بعض الأمراض في الظهور إلى السطح بصور ملحوظة مثل الكوليرا والجدري والتراكوما وخلافه.......فهل يا ترى كان انتشار وباء الجدري مقصودا؟؟.
وباء الجدري – هل كان حربا جرثومية
(أن وباء الجدري الذي إنتشر بصورة مخيفة وحصد الآلاف في المهدية بعد فتح الخرطوم فقد نشره غردون بواسطة ماء ملوث معبأ بدانات المدافع قذف بها عبر التحصينات وأصابت الأنصار بعد أن فتحوا الدانات (الجلل) التي لم تكن تنفجر لأخذ ما بها من البارود لإعادة استخدامه في البنادق ولكنهم كانوا يجدوا الماء فيعتقدوا أن بركات ومعجزات المهدي حولت البارود إلى ماء ويتمسحون به تبركاً والنهاية معروفة، وقد أفادت الإحصائيات بأن في هذه الفترة من ماتوا بالجدي كانوا أضعاف الذين ماتوا بسبب القتال). المرجع: (جورنال غوردون المحفوظ بالمتحف البريطاني).
لقد ظهرت الحقيقة كاملة بعد الإفراج عن المستندات السرية من قبل وزارة الحربية البريطانية .ان مما يؤكد هذه الجريمة بالإضافة إلى جريمة نشر التايفويد والذي أستجلب مع حملة الإنقاذ بقيادة وولسلي والتي لم يقدر لها النجاح وووصلت مقدمتها بعد سقوط الخروطوم وكان سابقاً قد حدثت إصابات بالمرض في أبار الجقدول بعد المعركة الشهيرة التي سبقت معركة المتمة حيث قام الجنود الذين أوكل لهم حراسة الجرحى في أبار الجقدول وسط الصحراء بسرقة صناديق الويسكي المخصص لتسكين آلام الجرحى وبعد أن سكروا عثروا على صناديق البولوبيف الملوثة التي كانت مخبأة بين مهمات الحملة الطبية ولا يعلم بسرها سوي قائد الحملة وولسلي وقائد الحملة الطبية المصاحبة للجيش وضباط الإستخبارات، أكلوا المعلبات الملوثة وأصيبوا بالمرض ماتوا وعند عودة بقية الجيش من المتمة مهزومين وجدوا الفاجعة والجنود بين محتضر وميت ولأول مرة في تاريخ العسكرية البريطانية يسجل التاريخ ترك الجيش لجثث الجنود في العراء دون دفن بسبب الخوف من الإصابة بالمرض.
القصة كاملة
بعد أن تحركت ثلاث بواخر تحمل ستيورات ومن معه، وكان ذلك في 10/9/1884م، بدأ غردون حربه البيولوجية ضد دراويش المهدي باستخدم فيروس الجدري، وذلك عندما قام بزيارة مستشفى الخرطوم، والتقى بالدكتور نيكولا وسأله إن كان يستطيع إنتاج جراثيم الجدري، فأجاب الدكتور بأنه يستطيع. فكان أن وفَّر غردون للدكتور نيكولا العجول التي سيزرع فيها الجراثيم.
بعد أن تحصل نيكولا على بثور الجدري قام بوضعها على أنوف العجول وتحت جلدها وتمَّت عملية الزراعة، وبقي الإنتظار للحصاد الذي سيتمّ بعد ثلاثة أسابيع، (وردت تلك المعلومات في أوراق غردون بالمتحف البريطاني. جوليان سيمونز ص 153). بعد ثلاثة أسابيع ذبحت العجول التي قام بتجويعها الدكتور نيكولا لكي يتفشى فيها المرض أكثر. بعد ذبحها أزال منها دكتور نيكولا الغدد الليمفاوية، وقام بفرمها بماكينة فرم عاديّة وتصفيتها بغربال.
كان دكتور نيكولا يقوم بذلك في جرأة دون خوف لأنه تلقى تطعيماً ضد الجدري بالقصر العيني في مصر. وذلك من طعم الجدري المعالج بالجلسرين الحديث الصناعة والذي يعطي مناعة ضد المرض بدرجة عالية. إلى هنا فقد انتهى غردون من الجزء المعملي من الحرب البيولوجية البريطانية ضد السودان، وبقيت عملية النقل إلى أعدائه (الثوار السودانيين).
كان غردون يعرف تماماً كيف يتم الوصول إلى ذلك، فاستدعى أقرب المقربين إليه وهو إبراهيم فوزي باشا رئيس أركان حربه. وكان غردون قد أنعم على فوزي قبل أيام برتبة (لواء) و(باشا)، وأرسل خطاباً بذلك مع وكيله (نائبه) الكولونيل ستيورات إلى الخديوي لاعتماد هذا التعيين.
بعد أن زرع غردون الجدري وحصده واستدعى إبراهيم فوزي، قام اللواء إبراهيم فوزي بإطلاق دانات الجدري على الثوار السودانيين. حيث قام إبراهيم فوزي بإحضار دانات مدفع جبلي ملأها بالمحلول الذي تحصل عليه دكتور نيكولا، ودقّ إسفيناً خشبياً في ثقب (فيوز) التفجير. إيصال جراثيم الجدري ونشرها في قوات الثوارالسودانيين، كتب عنها اللواء إبراهيم فوزي الذي قام بقذفها على الثوار. حيث أن عملية إطلاق دانات الجدري التي تمّت تحت إشراف اللواء إبراهيم فوزي قد شرحها اللواء إبراهيم فوزي في كتابه الشهير (نشره عام 1319هـ). حيث يقول فوزي في صفحة (344) من الجزء الأول من كتابه (السودان بين يدي غردون وكتشنر): (كان غردون أمر بوضع مادة الجدري في حوض الكلل، (حصل خلط للعديدين بين القلة التي تحفظ فيها وبين الجلة والتي هي الدانة الحربية والحقيقة انها هي الجلة بمعنى الدانه وليس قلة حفظ الماء التي ذهب اليها محمود الكرنكي في الانتباهة)، فإذا قذِفت من المدافع وقعت في وسط الدراويش (الثوار السودانيين) بغير أن تنفجر فيأخذونها ويجدون الماء في جوفها فيقولون إنها من كرامات المهدي ويتبرَّكون بالمادة الجدرية ويمسحون بها وجوههم ففشا فيهم الجدري. وقدِّر عدد الوفيات به كل يوم بخمسين نسمة، ولم يفطنوا لشيء ما )..، ويروي ابراهيم باشا فوزي كيف ان محمد احمد المهدي استغل الحادثة في نسبة الكرامات الى نفسه ...( واتصلت الاخبار بالمهدي فبنى عليها ما بنى وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم أخبره ان الجلل تتحول الى ماء كرامة له وكثير من البسطاء يعتقدون أن هذه المكيدة كرامة ثابتة للمهدي).. إنتهي اعتراف وشهادة اللواء إبراهيم فوزي..ويبدو ان الدراويش الذين كانت تتفشى فيهم الامية لم يفطنوا الى مكيدة المهدي وان هذا الماء ما هو الا وباء الجدري ، والا لكانت مصداقية المهدي في موقف لا تحسد عليه.. وكان فوزي قد جاء مع غردون إلى السودان وكان أقرب شخصية إليه بعد كولونيل ستيورات.
يقول المؤرخ السوداني محمد عبد الرحيم فقد وصف ما حدث.( وعند دراسة تاريخ الجدري في السودان سجّل الوباء الذي نشره غردون خلال المهدية أعلى نقطة لانتشار المرض في السودان، وذلك خلال عام 1885م. ثم تفجرَّ الجدري مرة أخرى عام 1887م، و1889م و1895م. عند دراسة تاريخ الأوبئة يتضح أن أكبر وباء أصاب السودان هو وباء الجدري الذي نشره غردون، لأنه بقي مدة طويلة في صفوف المحاربين، وتفاقم الأمر عندما ذهبت القوات السودانية إلى حرب الحبشة. حيث ظلت الحبشة مصدراً للجدري حتى حملة منظمة الصحة العالمية في الثمانينات)...المصدر (النداء في دفع الإفتراء) صفحة (53)
إن الثوار السودانيين الذين استشهدوا بمرض الجدري الذي نشره غردون، كانوا يستشهدون بمعدل خمسين ثائراً في اليوم الواحد، إلا أن غردون لم يصل إلى غايته بالإبادة الشاملة للثوار بهذا المرض الفتاك. حيث تسارعت حركة الثورة السودانية ضده حتى أطاحت به قتيلاً هارباً على ضفة النيل الأزرق.
دانات مرض الجدري التي ضرب بها غردون قوات الثوار التي تحاصره، أصابت أولاً قوات أمير الأمراء عبد الرحمن النجومي وأمرائه. أحد هؤلاء الأمير ميرغني سوار الذهب الذي كان سريعاً في الكتابة إلى المهدي عن الجدري الذي أصيب به عمر النور بتاريخ 26/ ذي الحجة 1301هـ، فردّ عليه الإمام المهدي بخطاب (يتوفر في دار الوثائق المركزية). لكن الجدري الذي نشره غردون لم ينته سريعاً، بل استمرَّ أكثر ضراوة خاصة في أوساط قوات الأمير عبد الرحمن النجومي. وعندما أبلغ الأمير النجومي الإمام المهدي بازدياد مرض الجدري في جيشه، ردّ عليه الإمام المهدي بخطاب بتاريخ 9/5/1885م مواسياً وحاثاً على الصّبر.......(وردت القصة ايضا في جريدة الانتباهة من نفس المصدر 16 – يونيو – 2013)
قرائن مهمة تثبت الحرب الجرثوميه
لعل احد القرائن المهمة التي تشير الى تعرض السودان الى هذه الحرب ان تجارة العبيد التي اعادتها المهدية الى افظع ما كانت عليه، فتدفق الى الحجاز، عبر عصابات سودانية محليّة، موجات ضخمة من الرقيق السوداني. وبات نشاط تهريب الرقيق من ميناء سواكن يجري في العلن، وعبر مجموعات ضخمة تتجاوز الألفيّ شخص مع كل حمولة بحرية.......المهم ان الرقيق السوداني كان معرضا للكشف عليه للتأكد من خلوه من الجدري.....(يصف المستشرق الهولندي سنوك هوروخرنيه الذي مكث في مكة عام 1884م، أجواء ومناخات بيع العبيد والجواري في دكّة الرقيق.. “ازاء الجدار تقف الفتيات والنساء من الجواري على الدكّة، والكبار منهن لا يرتدين سوى حجاب خفيف، ويقف أمامهن على الأرضيّة الرقيق الذكور، وفي بهو القاعة يلعب مجموعة من العبيد الصبيّة. ويجلّس الدلالون على مركازهم ويتبادلون أطراف الحديث سوية او مع بضاعتهم من الرقيق”.
فيما يصف طقوس الشراء.. “واذا اهتّم زبون بصبي أسود صغير، يقوم الدلاّل المخصص بمناداته، ويطلب منه الكشف للزبون عن شعره، واقدامه، وبقية أطرافه؛ ويجبّر الصبي على فتح فمه واستعراض لسانه واسنانه، فيما يقوم الدلّال باستعراض مواهبه للزبون المهتّم”.
واذا جاء المشتري لابتياع جارية فحصها فحصاً دقيقاً من قمة رأسها الى أخمص قدميها كما تُفحص البهائم. فاذا تحقق من لباقتها ولياقتها سامها من البائع.
ويقوم المشترون عادة بعدة اختبارات للرقيق قبل اتمام عملية الشراء. فيسألونهم ان كانوا يتحدثون العربية، ويس.
المهدية والحرب الجرثومية - صحيفة الراكوبة - http://www.alrakoba.net/articles-action-show-id-43316.htmhttp://www.alrakoba.net/articles-action-show-id-43316.htm

من الاشياء التي تدعو للحيرة والاستغراب في ان واحد
لماذا ارسل سلاطين باشا موفده خالد زقل من دارفور لكردفان برساله مفادها انه ترك النصراينة منذ زمن واسلم وهو الان يبايع المهدي
رغم ان المهدي لم يفكر اصلاً في دارفور وانما كانت عينه على الخرطوم فلم يكن سلاطين باشا مضطراً للتسليم
ثانياً كان كل جيش المهدي يلبس لبساً موحداً من افخم الخامات وان كان مظهره غير ذلك حيث كان يرقع حتى بالحرير غالي الثمن من اين للمهدي بهذا القماش وكيفية خياطته بهذا العدد الكبير
هل زار محمد احمد المهدي قبلا جمهورية مصر وهل التقى جمال الدين الافغاني في فترة اقامته 1871م ؟؟؟

عبد الله شم ...
التزييف للتاريخ موجود حتى في صدر الاسلام و ابتداءاً من مقتل سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه و ظهور الفتنة وقتها ...
لكن زي البتقول فيهو دا ... دا شغل "خم" بالعربي ...
انا اقرأ و يدي في راسي مما اقرأ ...
واصل
واصل
لك التحية

عند دخول الخرطوم كذلك تمت تعريتهن واغتصابهن واستهدف تحديدا الشايقيات والجعليات قالو مقولتهن : نحن الاشراف وجيش الانصار هتكو الاستار وامنو نكبات الزمان ولا يعلم ان المنتقم حاضر يوسف ميخائيل ص .122
واقعة الجنزارة بكردفان تم فيها اسر النساء وقتل الرجال والاطفال من قبل عربان كردفان الموالين للمهدي مع اندلاع الثورة نفس المصدر
ومن سبايا كردفان
م الحسن: اخت احمد بك دفع الله(حكمدار الابيض)
2-عائشة بنت حاج احمد ام برير(وهو من اعيان الابيض واغنى رجل بها)
3-زنوبة بنت خورشيد كاشف(لم اجد له سيرة ذاتية ولعله مصرى)
4-كنانة: سرية الزبير ود ضوة
5-نظيفة :سرية محمد بك الشايقى
6-نحل الجود: سرية محمد بك الشايقى
7-مدينة :سرية يوسف بك الشلالى(قائد تلك المعركة التى هزمه فيها المهدى وهو من الكنوز المصريين)

لما غادر زقل دارفور هب السلطان يوسف مطالبا بعرش اجداه على دارفور فكون جيشاص قوياً هاجم به الدراويش واعلن نفسه سلطان على دارفور
فكتب الخليفه لعامله عثمان ادم جانو بمهاجمة الفاشر والسيطرة عليها فكون جيشا من 50 الف مقاتل بالاسلحة الناريه والبيضاء اخضاع دارفور
فجمع السلطان يوسف جيشه ودافع دفاعا مستميتاص عن دارفور واظهر شجاعه فائقه ولكن في النهاية قتل وهزم جيشه
فجمع عثمان ادم جابو الفتيات وارسلهن للخليفه في امردمان كسبايا وجمع عشرين الف رقيق من دارفور . ( نفس المصدر)

كتب الاخ الصديق أحمد ابو العز

Quote: يحاول الكثير من الذين يريدون تزييف التاريخ ان يصوروا للناس ويوهموهم بان كل انتقاد وفضح لجرائم المهدية هي ضد اهل غرب السودان مع انه ما من اقليم من اقاليم السودان قد تعرض للظلم والابادة مثل ماتعرضت له دارفور واهلها في فترة الدولة المهدية بداية بالحاضنة الشرعية في جبل تقلي وملكها ادم دبالوا الذي مات مقيدا بعد سجنه واصبحت منطقة جبال النوبة منجما لاينضب من الرقيق للمهدية يقال انه بعد معركة ابا وعندما احس المهدي بان الخرطوم لن تتركه وصل الي قدير وقابل ملكها ادم ام دبالوبعد نصيحة الخليفة واخوته وكان المهدي في حشد هزيل لايتعدي 12 رجلا اكرم الملك السوداني الشجاع هذا الفتي النيلي ورهطه وقد دعاه المهدي للمهدية بيد ان كبار علماء مملكة تقلي حذروالملك من هذا الرجل وانه محض دجال وهنا حقيقة تفند ان المهدي ذهب الي اماكن الجهل في السودان ليبث خرافته الدموية التي كبرت حتي اصبحت وحشا غذاه بدماء السودانيييين فيما عرف باالثورة المهدية ليت الملك استمع لنصح علمائه المحترمين الذين ذكروا له باالحرف الواحد انه سيكون مسئولا امام الله امام هذا التجديف والكذب والبدعة التي اتي بها هذا الرجل كان للملك راي اخر ولانعرف باالتحديد عن السبب الذي حدا به مساعدة ودالفحل ورهطه الهزيل الذي رد اليه كرم ضيافته وايواه وهو مطارد ومساعدته له برجاله في معركة قدير بان وجد نفسه سجينا عقب فتح المهدي للابيض كان ادم بن دبالوا غاضبا من حملات الرقيق التي يقوم بها المهدي حتي قبل ان يفتح الخرطوم بل وحتي معركة شيكان نفسها كان رد المهدي مراوغا بانه قد وعده ان لايهاجم جبل قدير ولكنه لم يوعده بإعطاء الامان لبقية الجبال ياسبحان الله كان جبل قدير الذي سمي زورا وبهاتنا بجبل ماسة حتي يتم فيه تحقيق نبوة المهدي الذي يخرج من جبيل ماسة ولاماسة عندنا في السودان ولكن الامرهين وبسيط عند ودالفحل فليسمي ماسة ولكن الامرلم يكن كذلك عند ودتورشين وبعد وفاة المهدي باقل من شهر هاجم قدير نفسها وقتل الملك ادم ام دبالو ربما بطريقته المفضلة الموت صبرا اي جوعا وعطشا وسلط عليهم ابوقرجة وودالدكيم ثم اتي جزار الخليفة الاشهر وهامانه الاكبر حمدان ابوعنجة المتخصص الاكبر في جرائم الغرب عمل ابوعنجة قتلا وسحلا وسبيا في أبناء شعبنا من النوبة ويقال بان جهاديته قتلوا حتي الرضع والشيوخ وطاردوا النوبة الي كهوف الجبال واحرقوهم إحياء اي قلوب كان يحملها هولاء الرجال كانت رووس زعماء جبال النوبة تصل الي ام درمان يتبعها السبايا من النساء والرجال والاطفال بعد ان يكون نصفهم قد هلكوا في طريق الالام الطويل من اقصي جبال النوبة الي وكر الذئاب في ام درمان قدر المورخين من ابناء النوبة بان اكثر من تسعين في المائة من سكان جبال النوبة قد ابيدوا او ستعبدوا في تلك الفترة هذه افتتاحية لسلسلة الجرائم التي ارتكببتها المهدية في غرب السودان وسنتبعها في المقال الثاني بمآساة الرزيقات وزعيمهم عراب المهدية الاشهر الزعيم مادبو اخشي ان اقول ان محمود وداحمد رغم كل مافعله باالمتمة من جرائم لم يكن الا اوزة مسالمة امام مافعلته المهدية من قتل وسبي وتقتيل وتهجير باابناء غرب السودان وليصمت من يريد ان يحمل عار المهدية لأبناء غرب السودان فماكانت الضحية يوما في مقام المتهم وكفي

Quote: حكاية الإستقلال من المستعمر الاجنبي بالجد دايرة إعادة نظر وأنا لحدي هسع ما لقيت زول يقنعني أنه الانجليز البنو لينا بلد كانت مشتعلة حروبات محلية ومع الجيران في مصر وإثيوبيا وفتن قبلية الإنجليز الإنتقلوا بينا نقلة أقل ما يقال عنها أنها حضارية السفر بدل الجمال والمراكب بقي قطر وطيارات وعربات وبصات وبواخر التعليم من الخلاوي بقي في المدارس والجامعات وما بعد الجامعات في الداخل وفي الخارج والعلاج من فقير وبصير إلي مستشفيات من أصغر شفخانة في أي قرية ومستشفي أي مدينة إلي العلاج بالخارج وغير الاطباء والإخصائيين ومحضري العملية بقي عندنا ملاحظين ومفتشين صحة وتطعيم للأطفال بدلا من نار الحطب بقعت عندنا كهرباء وبدلا من نشل البير بقت عندنا مواسير في البيوت وبدلا من الحراتة بالطورية والحش بالمنجل بقي عندنا تراكتر ودقاقة وبدلا من السقي بالساقية والشادوف بقي عندنا الطلمبة جاز وكهرباء بقت عندنا مشاريع كبيرة زي الجزيرة وبقي عندنا بوستة وتلغراف وتلفونات وبدلا من المغازل والمناسج اليدوية بقي عندنا مصانع الغزل والنسيج الغني من الرق والطار بقي فيه كمان وأورغن وحاجات تانية أساميها ما بنعرفها ما لقيت زول يقول لي إنه المستعمرين الإنجليز ديل الكانوا السبب في كل هذا "التمدن" كعبين أجانب وكمان كفار وناسنا الوطنيين الخربوا كل هذ المعمر هؤلاء الوطنيين والمسلمين الذي عذبوا الناس حتي الموت في بيوت الأشباح وما زالوا يفعلون هؤلاء الوطنيين المسلمين الذين شردونا في بلاد الكفر هذه..... هم الكويسين مما ذكرني بنكتة "الكافرة أمك دي" والتي أظن أن كل الناس قد سمعت بها

ياناصر
ياريتم كانوا كلهم الاتنين قاعدين لحدي اللحظة بدل الوهم الظهر لينا بعدهم ... كنا خرجنا للحياة معافين من كل مرض

أحمد عثمان

تعد فترة المهدية من أهم فترات التاريخ السياسي والقانوني السوداني ، باعتبار أنها ما زالت تمارس حضوراً وتأثيراً أيدلوجياً كبيراً كأول دولة دينية صرفة أقيمت في كل مساحة السودان الحالي تقريباً. ويزيد في أهميتها محاولة كل دعاة الدولة الدينية تأصيل أنفسهم بنسبتها إلى تراث المهدية ، وذلك للتقدير اللامحدود الذي أعطاه لها المؤرخون كأول دولة وطنية قامت على كامل التراب السوداني وكان لمؤسسيها شرف طرد المستعمر التركي. وبالقطع لم يكن مؤرخو النظام القانوني السوداني على الحياد عند كتابتهم عن بنية الدولة القانونية ، بل تأثروا بكتابات غيرهم من المؤرخين فجاءت بعض كتاباتهم غير دقيقة وأخرى شابها الإجمال وعدم التفصيل إن لم نقل الغموض. غير أن الجميع لم يخرج عن إطار التأكيد بأن مصدر القانون في الدولة المهدية كان التشريع. إذ لم يكن لنظام السوابق القضائية من وجود في هذه الفترة من عمر السودان. واتفاق المؤرخين على أن التشريع بمفهومه الواسع هو المصدر الرسمي للقانون في الدولة المهدية لا يعني عدم الاختلاف حول ماهية التشريع الذي يعتبر مصدراً رسمياً للقانون. ولتحقيق مناط هذا الاختلاف نعرض لرأيين أبداهما اثنان من كبار فقهائنا القانونيين ومن ثم نخلص إلى رأينا الخاص. الرأي الأول أدلى به فقيهنا الكبير هنري رياض حين قال:-" إذا كان القرآن هو المصدر الأول للقانون ، وكانت السنة المصدر الثاني منذ انتشار الإسلام فقد أضحت منشورات المهدي في حياته وبعض منشورات الخليفة من بعده هي المصدر الثالث للقانون وذلك فضلاً عن العرف بطبيعة الحال".( لطفا أنظر: هنري رياض – موجز تاريخ السلطة التشريعية في السودان – صـ 13) ووفقاً لهذا الرأي فإن مصادر القانون في الدولة المهدية خضعت لتراتبية القرآن والسنة ثم منشورات المهدي وأخيراً العرف.
أما الرأي الثاني فيؤسس له فقيهنا المحقق د. زكي مصطفى حين يقول:-" مصادر الأحكام القانونية الرئيسية وفقاً لتوجيهات المهدي لأتباعه كانت القرآن والسنة كما فسرهما المهدي ومنشورات المهدي. وبما أن هناك مسائل كثيرة لا توجد لها أحكام واضحة في القرآن والسنة ، كان على المهدي أن يصدر العديد من المنشورات للتعامل مع هذه المسائل. وقد حاول في هذه المنشورات أن يعكس تفسيره الخاص لنص وروح القرآن والسنة. هنالك القليل من الأحكام الواردة بهذه المنشورات التي ليس لديها علاقة مباشرة بأحكام الشريعة الإسلامية المعروفة. وهذا ينعكس بوضوح في تشريعات المهدي العقابية في الجرائم التي يمكن وصفها بالصغيرة. والمثال على ذلك نجده في أحد منشورات المهدي الشهيرة المعروف عموماً بمنشور الأحكام القانونية".( أنظر: د. زكي مصطفى- القانون العام في السودان"بالإنجليزية" صـ 39)
وبالرغم من أن هذا الرصد الدقيق تفادى التصريح بالتراتبية التشريعية ، إلاّ أنه وشى بها بكل وضوح. ونحن إذ نختلف مع الرأي الأول نساند وجهة نظرنا بالرصد المذكور ونقول بأن مصدر القانون الرسمي في دولة المهدية هو منشورات المهدي في حياته ومنشورات الخليفة من بعده وذلك لما يلي من أسباب:-
1/ احتفظ المهدي لنفسه وحده بالحق في تحديد ماهية القرآن والسنة وتبيين أحكامهما وإعطائها النفاذ فقط عبر وصفها كأحكام واضحة وتفصيلية في منشوراته أو بإعطاء هذين المصدرين قوة القانون في حال غيبة النص التشريعي. أي أن المهدي تعامل مع القرآن والسنة باعتبارهما مصدراً تاريخياً ينهل منه تشريعاته التي يصدرها في شكل منشورات ويلزم الآخرين بالرجوع إليهما في حال غيبة النص التشريعي بالمنشور.
2/ إحتفظ المهدي لنفسه بحق مخالفة القرآن والسنة بإصدار أحكام تشريعية نافذة تخالف ظاهر الشريعة استناداً لنظرية "الإلهام والعصمة" وتلقي الأحكام في الحضرة النبوية مباشرة. وهذه هي أهم النقاط التي أخذها عليه العلماء وكانت نقطة الهجوم الأساسية على أيدلوجيا المهدية السياسية حيث تصدى لها العديد من أصحاب المهدي بالرد لتبرير مخالفته. ومن هؤلاء الحسن سعد محمد العبادي واضع رسالة "النوار السنية الماحية لظلام المنكرين على الحضرة المهدية" ، ويقوم تصوره لمهدية محمد احمد على أنه مبعوث لإحياء المراسم الدينية بخلاف ما كانت عليه الآراء الاجتهادية وبأنه منشئ مراسم الإسلام بعد خفاء آثارها ومظهر علوم الحقائق بعد خمود أنوارها وهو وارث وخليفة للحضرة الخاتمة المحمدية وهو خليفة رسول الله (ص) ووارثه والوارث المنتظر والخليفة الأكبر ، ومقام المهدي عنده فوق مقام الغوثانية وهو مقام الخلافة المصحوبة بملك أفهام ورؤية النبي (ص) يقظة لأخذ الأحكام وهو لا يخطئ ومعصوم.( أنظر: د. إبراهيم شحاتة- مصر والسودان ووجه الثورة في نصيحة أحمد العوام)
ويجدر بنا التنويه إلى أن التشريعات العقابية التي لا يوجد لها سند مباشر في القرآن والسنة بل وتخالف القرآن والسنة أحياناً لم تكن في الجرائم التي يمكن وصفها بالصغيرة فقط، إذ أنها تعدت ذلك للجرائم السياسية التي كانت عقوبتها الإعدام. وفي ذلك يقول الباحث محمد عبد الخالق بكري:-" ويمكننا القول فيما يتعلق بدائرة التجريم والعقاب في دولة المهدية بأنه قد صار هناك مصدراً جديداً متجاوزاً الشريعة الإسلامية السنية يطوق المعارضة للمهدية والمناهضة لدولتها ويتكون هذا المصدر من قول المهدي ومبادئه وأوامره المثبوتة في المنشورات والرسائل والقرارات التي تصدر عنه. ولهذا المصدر رافداً آخر لا يقل عن منبع الأحكام الأول في مقامه وهو الخليفة عبد الله التعايشي وما يصدر عنه من أوامر وقرارات".(أنظر: محمد عبدالخالق بكري- سيرة الإعدام السياسي في السودان- صـ 55)
ويعضد وجهة نظرنا حول أهمية المنشورات واعتبارها المصدر التشريعي الأول والرئيسي ، حقيقة أن مخالفتها ورفض تطبيقها عند مخالفتها للقرآن والسنة كان يؤدي لموت المخالف مهما كانت مكانته وهو ما حدث للحسين الزهراء. "إذ خلف القاضي الحسين الزهراء القاضي احمد بدين في القضاء متولياً منصب قاضي الإسلام. عُرف بالعدالة والطهر ونظافة اليد وكان عالماً مرموقاً وشاعراً مشهوراً وكان من الذين نافحوا عن المهدية بالفكر فألف رسالة رداً على علماء الخرطوم أسماها "الآيات البينات في ظهور مهدي الزمان والغايات". وكان في أدائه كقاضي ذو رأي مستقل لا يحكم بمنشورات المهدي إذا تعارضت مع أحكام الشريعة ومتشدداً في إنفاذ الشريعة وأصدر أحكاماً لم ترض بطانة الخليفة كانت سبباً في سجنه ومنعه من الطعام حتى مات".(أنظر: محمد عبدالخالق – المرجع السابق- صـ93).ولعله من نافلة القول أنه في ظل ظروف مثل هذه لا يمكن الحديث عن دستور أو مبدأ دستورية بل يستحيل الحديث عن استقلال قضاء يسجن رئيسه ويجوَّع حتى الموت لمجرد استقلاله في الرأي والتزامه بأحكام الشريعة الإسلامية. ويؤكد ذلك جمع المهدي، ومن بعده خليفته، لكل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية في أيديهما ، ولا يقدح فيه تفويض المذكورين لسلطاتهما القضائية بشكل واسع، إذ بالإضافة للسطوة التشريعية التي تحدثنا عنها فيما سبق ، كان المهدي قمة الهرم القضائي، ولكن سلطته في سماع الدعاوى والفصل فيها تم تفويضها بشكل واسع، حيث كان يوجد قاضي الإسلام وقاضي المديرية وقاضي المنطقة وقضاة مرتبطون بالوحدات العسكرية المتحركة في أقاليم جديدة.
وخلال فترة الخليفة أصبح نظام المحاكم أكثر تعقيداً بوجود محاكم خاصة أسست للفصل في الدعاوى الخاصة ببيت المال والفصل في المنازعات أو الجرائم البسيطة التي تحدث في السوق والدعاوى بين أو ضد الجهادية (الجنود السود) وللتحري والفصل في الشكاوى ضد الحكام والأمراء وقادة الجيش والطبقة الحاكمة بصفة عامة. وهذه المحكمة الأخيرة عرفت بمحكمة رد المظالم.(زكي مصطفي-السابق-صـ40)
وهذا الغياب الواضح لاستقلال القضاء واعتباره جزءاً من سلطات الخلافة والولاية على المسلمين، واكبه تقييد لحق التقاضي لا ندري أسبابه. إذ أن الإمام المهدي كان قد منع رفع الدعاوى المتعلقة بالدية أمام المحاكم في عصره وكذلك فعل خلفه ، ولذلك فإن تسوية منازعات الدم بين المواطنين كانت تتم خارج المحاكم بواسطة مجالس كبار السن في كل قرية وفقا لأحكام القرآن والسنة.(دز عوض أحمد إدريس- الدية بين العقوبة والتعويض في الفقه الإسلامي المقارن- صـ 417)
"برغم أنه لما تم استيلاؤه على الخرطوم أصدر أوامره بأن يتولى علماء الشريعة في كل مدينة أو قرية أو بادية الفصل في المنازعات والقضايا كما رأى أن يتولى المرء تنفيذ الأحكام".(رياض-المرجع السابق- صـ 14) وبما أننا لم نحصل على أي مادة تاريخية تفيد رفض الأمراء (أي السلطة التنفيذية) تنفيذ أي من الأحكام ، يمكننا أن نفترض أن كل الأحكام التي تصدرها المحاكم كانت تنفذ. ويعضِّد وجهة النظر هذه حقيقة أن سلطة القاضي والأمير كليهما مستمدتين من المهدي أو الخليفة من بعده، وبالتالي لم يكن يجوز التناحر بينهما، بل ولا حتى مجرد التعارض والمخالفة. وفي حال حدوث ذلك يستطيع مفوض السلطة حسم الأمر بكل سهولة ويسر.
من كل ما تقدم نؤكد أن دولة المهدية لم تكن دولة سيادة حكم القانون بأية حال. ويوافقنا في ذلك د. زكي مصطفى بقوله:-" برغم النيات الحسنة للمهدي والخليفة ، كانت البلاد في حالة حرب طوال الوقت. وتحت مثل هذه الظروف كان من الصعب إنشاء نظام قانوني متطور يوجد به شئ مثل سيادة حكم القانون بمفهومها الحديث".(د. زكي مصطفى- المرجع السابق- صـ41) واتفاقنا في النتيجة لا يمنعنا من مخالفة هذا الفقيه الكبير في أسباب غياب سيادة حكم القانون، إذ أن الأمر في تقديرنا لم يكن يتعلق بعدم الاستقرار السياسي المتمثل في الحروب ، بل إنه كان أمراً حتمياً ونتيجة منطقية للأيدلوجيا السياسية الدينية التي أسست لقداسة السلطة السياسية. وهي أيدلوجيا وفلسفة يستحيل معها الحديث عن تصور دستوري أو دولة مؤسسات، إذ أنها تقوم على فكرة المستبد العادل الذي يجمع السلطات الثلاث في يديه.

المهدية لم تكن دولة قانون

من الزعماء الذين قتلهم المهدي زعيم الرزيقات وزعيم الكبابيش
قتلها التعايشي دون علم المهدي ولما بلغ المهدي مقتلهما بكى ولم يستطع ان يفعل شيئاً بل ذكر انه في اننتظار ان ياتيه الرسول (ص) بكيفية حل هذه المعضلة (( السودان بين يدي غردون وكتشنر)
فخرج المهدي بعد ايام ليصدر منشوراً يوضح ان افعال التعايشي مباركة من الرسول (؛ص) وان كل ما يفعله لا يحتمل الخطأ بل هو الحق بعينه ( نفس المصدر)
والمعروف من أكثر القبائل التى ناصبت المهدية العداء هى قبيلة الكبابيش فى كردفان لدرجة ان المهدى اضطر لتنفيذ حكم الاعدام فى زعيمها التوم ود فضل ، وكان ان هرب شقيقه صالح جلطة ولجا الى قرية فى جنوب دنقلا وقال ابياتاً :
يا طير إن مشيت سلّم على خالى
وقول ليهو أوع ترّقع دِلِيقك وتبقى لى أنصارى
أنا هنا متبطّح والدنيا هانية لى
وبقاصِر فى الليالى لامِن تروق دارى
..............

لم يعمر المهدي كثيرا بعد سقوط الخرطوم فقد مات وترك السلطة لخليفته ود تورشين ودار لغط كثيف حول موته
حيث يشك في ان الرجل مات مسموما بيد بت الجاركوك التي قتل زوجها عند دخوله الخرطوم ولكن لم يثبت شيئا حولها
والت السلطة لودتورشين صاحب فكرة المهدية الاساسية

وعن الخليفه وعهد البطش نقول
ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻳﺎﺳﺎﺩﺗﻲ ﺍنه ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺪﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻭﺑﺤﺮﻱ ﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺸﺪﻭﺍ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻟﻤﺴﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻡﺩﺭﻣﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻦ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺪﻣﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﻱ
ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩ ﻋﺠﻴﺐ ﺷﻴﺦ
ﺍﻟﻌﺒﺪﻻﺏ
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻮﻥ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻠﻔﺎﻳﻪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ
ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻴﺮﻏﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺴﻼ
ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻬﺪﻭﻡ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﺨﺘﻤﻴﻪ
ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺘﺸﺎﻫﺪ ﺍﻻﺟﻴﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻳﻬﺪﻡ
ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ.

ولم يمس او يهدم الكنيسة في مدينة بحري او المعبد اليهودي !!!!!
علما كل ما فعله خليفة المهدي عبدالله التعايشي كأن بتفويض تام من محمداحمدعبدالله ( المهدي )

واضح ان المهدية دين جديد بلا لبس او غموض وبدأ عهد جديد في دين المهدية
حيث امر الخليفه ببناء الكعبة المزعومة وانشاء مشاعر رمي جمرات كمشعر منى جهة جبل كرري لتشابه التضاريس بين جبل كرري وجبال منى!!!!كان في الايام الاولى بعد وفاة المهدي بقليل وليس قبل حملة الفتح الثنائي وكانت خطة بين الخليفة والخليفتان الاخران ولكن اتى من اقنعهم بعدم التورط في مثل هذا الامر لان هذا كما قال لهم سيخرجهم من الملة وعدل الخليفة عن ذلك واكتفى بجمع الناس في امدرمان في عيد الاضحى لزيارة القبة المهدوية اورد ذلك ابراهيم باشا فوزي في مؤلفه السودان بين يدي غردون وكتشنر الجزء الثاني

عندما مات المهدي وتولى خليفته ود تورشين زمام الامور استبق الاخرين على غلق اي نزاع محتمل حول السلطة فاختلق الرجل منشور الشعره الذي يحسمقبلا اي محاولة لمنازعته السلطة فجمع كل الانبياء والمرسلين الذين تعود المهدي على استخدامهم في خطابه الديني لاهل السودان واضفى على نفسه قدسية هائله وعلى كل افعاله
الخضر عليه السلام
الرسول (ص)
ثم اردفهم بالمهدي وبذلك تحسم له الامور تماماً

Quote: حضر النبي الخضر عليه السلام وصلى على فروتي ركعتين وبعد ان سلم قال لي ربك يقرؤك السلام والملائكة يقرؤك السلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقرؤك السلام والمهدي عليه السلام يقرؤك السلام ويقول لك بارك الله في ماصنعته في الدين ويقــول لـي الخضــر عـليـه السَّـلام: قـال لـك المهـدي .. إن الله أخبر جبريل وجبريل عليه السَّلام أخبر النبيَّ صلى الله عليه وسلم والنبيُّ أخبر المهدي والمهدي أخبرني أنا بأن أخبرك بأن الله جعلك هديَّة في الأرض من مشرقها إلى مغربها .. ثم قال لي الخضر إن المهدي أخبرني أن أخبرك أن نبشِّـر الأصـحاب الذيـن لزمـوا الصُّـفوف الثمـانية مـن ابتداهـنَّ إلـى الآن ومحـبين فـي الله ورسوله والمهدي فيكم إنهم مضمومين. ثم سألت الخضر عن سبب انقطاعه مني منذ انتقل المهدي عليه السَّلام، فقال لي .. كنت غافراً على شعرة من شعر المهدي أمَّنها لأحمد سليمان .. وأنا أخشى أن تقع منه في الهبوب أو تقع منه في محل وسخ وتروح منه .. فلم يزل مغفر عليها ليلاً ونهاراً وبعد أن بلعتها أنت أمس استرحت أنا” محمد سعيد القدال؛ تاريخ السُّودان الحديث، ملحق/4

واقعة مزبد مقتلة الرزيقات
................................
كتب الاستاذ يوسف عزت الماهري


وحكايات الحبوبات والاجداد ووسم الإبل.
والتي قال فيها ملك خزام لهذا الجمع الذي تشتت بالثورة المهدية وبغيرها :

كَن تلموا جنيد ومجنود
واخوكوا سلامه ابو شدوق
كَور الغنم ما بقابل جبين الدود

" الدود هو الاسد يا اولاد الصافية "

فرد عليه العطوي :

السّاير عطيّة والمقيم حيماد
والنقّارة البدِّقْدِق راشد الولاّد
الناقة وين بتودها يالخزامي الدّاج؟
---
تلك هي بداية النهاية لسيطرة خزام على صحراء شمال دارفور ، ورحيلهم إلى البطحاء بشرق تشاد ليجاورهم التعايشة والسلامات كنتيجة لافعال ود تورشين وأولاد البلد. ولترعي جمال ود إقيمِر وجادالله في سهول آتية وأم حجر وعراضة.

علاقة هذا بالحكي عن تاريخ الخليفة وسيرته المرّة في حلق التاريخ . هو سوق الكلام للوصول " لهلكوست " مزبد المَنسى في تاريخ الكتب ، ولكي نشنقِل طوباية التاريخ الجامد للكشف عن حقيقة تلك الايام الخمسة التي أوصلت بعض الناس لصحراء مالي والنيجر . وللوصول لذلك لابد من المرور بنقاط كثيرة كان الخليفة وجهديّته فاعلين في مسرحها . ليس بغرض تجميع المعلومات اللازمة لكتابة روايتي القادمة " سِيرة الزغّوم " والتي سيكون تقليب وجه الخليفة عبدالله التعايشي ووجوه أولاد البلد القاعدين على كيفهم والوافقين ايضاً ، عظمها الاساسي إذا قُدِّر لها أن تكتب. ولكن لكي نقول إن التاريخ الذي بين ايدينا هو تاريخ لا يغطي نصف ذاكرة حبوباتنا وأجدادنا.
مُزْبَد ستكون محكية كما رواها لي الشيخ إغيبش مهدي حسب الله ، له الرحمة ذات نهار غائظ في صيف 1987 وانا اقضي إجازتي بين الصف السادس الابتدائي والمتوسطة في دامرتنا " غرير" والتي كان سبب وجودها في هذا المكان لا ينفصل عن مُزبد وحوادث الايام الخمسة.

مزبد :
تقع مزبد بين أمبرو وفوراوية ، كانت مركز بادية البدو الرحّل بشمال دارفور منذ أن وصلوا إلى هنا ، وهي المقر الرسمي لنحاس نظارة الرزيقات قبل أن يكون لديهم نصف في جنوب دارفور يسعى البقر ويسموا بقّارة. وقيل هي كانت مركز حكم العطاوة قبل حربهم مع خزام. وكانت تجاورهم في ذلك المكان قبيلة الزغاوة " العقابا" في منطقة امبرو ، وكانوا اصحاب إبل.تحكمهم اسرة بحر التي تزوج منها الشيخ حسب الله لاحقاً زوجته نضيفة بت بحر من اجل حسن الجوار.
ليس بمزبد غير الرمل واشجار السيال. وخيام تمتد حتى فوراوية.

قال لي الشيخ إغيبش في تلك الجلسة :
ديل أهلنا ، شتتهم حرب الجهديّة. قلت له حدثنا عنها.

بدأت العداوة بين الرزيقات والخليفة عبدالله التعايشي بعد إلقاء القبض على مادبو ود علي " جبل الرزيقيات " وترحيله لحمدان ابو عنجة في الابيض ليقتله ويرسل راسه لود تورشين في أمدرمان.
قال لي الشيخ إغيبش إن مادبو كان في طريقه للعودة لمزبد ، ولكن لحق به الجهدية قبل بلوغها ، في منطقة " أملاقاه" وهي تعني اللقاء التي تقع بين كتم وغرير، فقد كان مادبو على خلاف مع الخليفة ، ويراه أقل من أن يكون الرجل الثاني في الثورة المهدية. وايضاً كان يشك في المهدي " حكي لي شيخ آخر إن مادبو حين التقى بالمهدي في زيارته الاولى للأبيض مع وفد الرزيقات إجتمع به لفترة من الزمن ثم خرج ليقود وفده عائداً ، وفي الطريق ساله الناس أهاه الزول ده المهدي أم لا ، فقال لهم الزول ده ود بحر نجيِّض ساكت"
قتل مادبو كان إستفزازاً كبيراً لرزيقات شمال دارفور الذين كان في طريقه إليهم. وحتى ذلك الوقت كانت نظارة رزيقات شمال دارفور التي كان زعيمها حسب الله تتبع إدارياً لمادبو. وفي العلاقات الاسرية كان مادبو ود على وحسب الله ود عثمان ابناء عمومة إنقسمت بهم الارض ليكون أحدهم ابّالي والآخر بقّاري. ولذلك حكاية طويلة شاهدها رهد الناقة الذي ما زال يمتلي صيفاً وخريفاً بالقرب من منواشي.
إعتدل الشيخ إغيبش ليقول لنا ، حين سمع الناس بمقتل مادبو بعد معركة أملاقات التي خسرها مادبو مقابل قوّة المرفعين ابو حجل قائد الجهدية " يبدو إن اسم القائد كان معياراً له" شعروا بالخطر من المهديّة ، وكانوا يعرفون إن الخليفة لن يتركهم. ومع اخبار عودة التُرك ارسل الخليفة طالباً من حسب الله أن يأتي ومعه قبيلته لأمدرمان، فرفض حسب الله تلك الدعوة واخطر الخليفة إنه لن يحارب الترك إلا إذا وصلوا مزبد.
تلك الدعوة ارسلت لكل القبائل بما في ذلك السلطان بحر حاكم امبرو من الزغاوة ونسيب حسب الله.
قال لي بعد سنة من رفض حسب الله دعوة الخليفة وصلت طلائع الجهدية كتم ، واستدعوه هناك ولكنه رفض وكان قائدهم " جَانوه" وحين عرف حسب الله إنها الحرب جمّع كل قواته في مزبد وأنتظرهم. فوقعت الحرب سنة 1895م. إستمرت الحرب لمدة خمسة ايام كسب الرزيقات وحلفائهم ايامها الثلاثة الاولى ، ثم وصل إمداد للجهدية في اليوم الرابع ومالت كفتهم ، فأقتحموا مزبد وقتلوا في اليوم الرابع وحده 1500 فارس وفي اليوم الخامس دخلوا لُب البادية وقتلوا الاطفال. في تلك اللحظة إجتمع حسب الله بعقداء البطون وقال لهم ، مالت كفة الخليفة وانا ساذهب لمقابلة جانوه وإنتو شدو العوايل وفرّوا وبجملة واضحة ومتوارثة قال لهم " الوسَعَة البِتْرَبي الصيد أبو عجّال" اي ابعدوا. ذهب مع وفده وقابل جانوه ليعلن إستسلامه والذهاب لأمدرمان.
وتوقفت الحرب بعد أن خسرها الرزيقات، وكان عدد الاسرى ستة الف ويزيد مربوقين بالعود على رقابهم مثل الخراف ومن بينهم مهدي والد الشيخ اغيبش وإبن حسب الله ودحلوب " الأيد أم دم " أبن حسب الله وعدد لا حصر له من فرسان القبيلة ووجوها. وعدد الموتى قيل إنه تجاوز العشرة الف من المقاتلين والاطفال والنساء. حكى لي أحد الزغاوة إن جدّه سعى الابل بعد أن وصلت بعقلها لحدود تشاد من مزبد.
منذ أن اعطى حسب الله إشارته للناس الإبتعاد سارت البوادي في اتجاه الغرب ، حتى الجنينة التي استقر بها اولاد علي بالقرب من العريقات الذين كانت بواديهم في ذلك الوقت في منطقة صليعة ، وقطع البعض الحدود ومنهم أولاد مالك وأولاد امحمّد وأولاد منصور. وذهب بعضهم جنوباً لمنطقة خور برنقا وغُر ابشى وحتى بحر العرب. توزعوا في الاتجاهات. ووصلوا حتى النيجر ومالي وموريتانيا.
ما زالت في تشاد توجد منهم الاسر المعروفة مثل اسرة جادالله التي منها بشارة عيسى جادالله حاكم شرق تشاد ومسئول الامن القومي السابق في سلطة إدريس دبي ، والجنيدي المالكي القائد العام للقوات التشادية الرّاهن.
ذهب حسب الله اسيراً وحتى نسيبه بحر وآخرين من زعماء القبائل وعقدائها مع الاسرى للخليفة في امدرمان. وبايعوه على قتال التُرك. تلك هي الهزيمة التي تغير المواقف ويزعن الذين شربوا زغُّومها لشروط المنتصر. بقى حسب الله في أم درمان وتزوج من بنات اولاد البلد وخلف عائلة تقيم الآن في الجزيرة أسلانج شمال امدرمان. بينما غادر إبناءه مهدي ودحلوب مع جدهم بحر برفقة السلطان علي دينار الذي قرر أن يخرج من امدرمان في اول فرصة وجدها سانحة ، وحين وصلوا أم كردوس أختلف علي دينار مع البشاري من بني هلبه ومع البشرى من الزغاوة ، فذهب معه بحر وأبناء اخته وآخرين من وفد العودة. وعين السلطان علي دينار مهدي إبن حسب الله ناظراً على رزيقات شمال دارفور في مكان والده ، وأستقر في غرير وأستطاع مهدي أن يجمِّع ما استطاع تجميعه من قبيلته التي إنتشرت في كل دارفور ودول الجوار . صارت مزبد حتى وقت قريب بداية لتاريخ جديد " سنة خراب مزبد" ثم يعقبها تاريخ آخر " سنة عمار غرير" وبين هذه السنين كان ود تورشين مرحلة مرّة في السنة الحكّايين.
كانت عودة أولاد مالك لغرير تمثل مصدراً للأمل وسط سكان تلك البادية. ولكنهم عادوا بعد أن سقط حسين هبري وتولي إدريس ديبي السلطة هناك وكانوا قد تحالفوا معه ، وكان احمد صبيان واحد من القيادات التي ساهمت في العمل المسلح وقاد القوة التي أقتحمت انجمينا ، وتولى وزراة الداخلية في ايامها الاولى.


يتبع

تاريخ معركة مزبد الذي اشرت إليه 1895 ربما يكون بالهجر وفي هذه الحالة يكون 1305 هجرية. لأن الناس هناك بقولوا حين يدعوا لشخص بالاذي " إن شاء الله تجيك الايام الخمسة في سنة خمسة" وايضاً يقولوا سبقت الحرب المجاعة بسنة. ولكني وحسب الاحداث قد تكون معركة مزبد تاريخها الحقيقي متزامن مع القبض على مادبو. او ربما في ذات العام الذي تولّى فيه الخليفة الحكم وهو 1885. أو تلك اللعنات مصدرها لعن تاريخ تولي الخليفة السلطة. ولكن هنالك قول بإن مزبد وقعت قبل المتمة بسنتين. كل هذا يحتاج لتحقيق وده شعر أنا ما عندي ليهو رقبة في الوقت الراهن وربما ولا في غيره.

إستشهد الناظر حسب الله عثمان في معركة كرري ، دون ان يسجل إسمه في دفاتر التاريخ. وقد عاش في ام درمان مهمشاً من الخليفة ورغم ذلك حين كان قادة دارفور يخططون للمغادرة بعد أن حاقت بالخليفة ايادي الترك من كل جانب ، قال لهم حسب الرواية " الخليفة زول فعايله شينه ، لكن انا ما بخليه في الضيق وبفوت.
كان قائد المهدية في هذه المحرقة هو العطا ود اصول الشايقي وهو جد الرائد هاشم العطا والفريق دكتور عبد الله العطا

سلامات سيد البوست وزواره

جيد جدا" مراجعة التاريخ ومعرفة الحقائق
لكن لا تستغرب أغلب تاريخنا مزور ومفبرك
المك نمر أحرق ضيفه غدرا" وعند المعركة هرب
حتى حدود الحبشة واليوم يصنف بطل!!
الزبير باشا كان تاجر رقيق واليوم يصنف قائدا" عظيما"
ومثلهم الكثير الكثيير!!


المهدية ميزتها أنها جمعت كل قبائل السودان وطردت مستعمر أجنبي
وأسست حكم سوداني شابه الكثير من السلبيات والمظالم لكن تظل ثورة
عظيمة واجهت غردون وانتصرت عليه وكسرت أنف المملكة البريطانية
وإنهزمت من كتشنر بثبات وشجاعة وكسرت أنوفهم للمرة الثانية.

Quote: سلامات سيد البوست وزواره جيد جدا" مراجعة التاريخ ومعرفة الحقائق لكن لا تستغرب أغلب تاريخنا مزور ومفبرك المك نمر أحرق ضيفه غدرا" وعند المعركة هرب حتى حدود الحبشة واليوم يصنف بطل!! الزبير باشا كان تاجر رقيق واليوم يصنف قائدا" عظيما" ومثلهم الكثير الكثيير!! المهدية ميزتها أنها جمعت كل قبائل السودان وطردت مستعمر أجنبي وأسست حكم سوداني شابه الكثير من السلبيات والمظالم لكن تظل ثورة عظيمة واجهت غردون وانتصرت عليه وكسرت أنف المملكة البريطانية وإنهزمت من كتشنر بثبات وشجاعة وكسرت أنوفهم للمرة الثانية.

بالنسبة لحديثك عن المك نمر والزبير باشا يمكنك ان تفتح بوستاً وتاتي بمصدرك لتصحيح التاريخ الذي ترى انه مزور
لكن الحديث هنا عن المهدية والتي لم تستحق مسمى ثورة لانها لم تغير من الواقع اسلبي شيئاً
وهي من جعلت الناس يتوقون للتركية لانهم يرونها ارحم من بطش الجهادية الذين فعلوا كل منكرة في الدنيا
بدايةً من قتل النفس المسلمة وحتى الاغتصاب واشياء اخرى مقززة

خللفيـة الخليفـة عبـد الله

بقلم: البروفسير محمد ابراهيم ابوسليم

قال الزبير باشا فيما رواه لنعوم شقير وأورده هذا في تاريخه أن جد خليفة عبد الله من بلاد الفتري بين وادي وبرنو وأنه سار من بلاده طالباً الحج وهو لا يملك شيئاً كجميع الحجاج التكارنة. فلما وصل دار التعايشة تزوج منهم وسكن بينهم فأنتسب إليهم. وقد حدد موضعه من قبيلة التعايشة فقال أنه من فرع الجبارات من بطن أبو صرة. وقال أن هذا الجد دفن في هجليجية من أعمال شكا. وكما ترى فإنه لم يسم هذا الذي أتى من الفتري ولكن طالما أنه قال أنه دفن في هجليجية فإنه تحديداً يكون والد الشيخ محمد، والذي يسمى عليه الكرار في قول وأدم في قول أخر، خصوصاً وقد قال أولاً (جد عبد الله) ولا يذكر الزبير صفته العنصرية بنسبته إلى أي من قبائل وسط وغرب أفريقيا، ولكن قوله (كجميع الحجاج التكارنة) قد يوحي بأنه يعتبره من التكارنة. ولكن عبارته (تزوج منهم وسكن بينهم فانتسب اليهم) تعني إنه اندمج في التعايشة وصار منهم وما عاد ينظر إلى الوراء، وبالتالي فإن أولاده وأحفاده صاروا تعايشة.
وقال بيوباكو ومحمد أحمد الحاج عن هذا الجد أنه قدم من إقليم النيجر – تشاد – بهذا الإتساع دون تحديد مكان معين مع إنهما إستنداً على رواية الزبير الذي حدد هذا المكان بالفترى، وقد يفهم من هذا إنهما يوهمان القارئ بأن الجد من قبائل وسط وغرب أفريقيا وان لم يسميا قبيلة محددة.
وقال راو آخر بأن الأسرة هاجرت من تونس وما نحوها وحلت بوادي، ثم هاجر جد عبد الله تاركاً والده وأمه وأخوته وإتصل بالتعايشة وأصبح عندهم (فكي مراحيل) فلما طاب له الحال عاد إلى وادي ليجمع أسرته فوجد أباه قد مات ومن ثم أتى ببقية الأسرة. وحسب هذه الرواية فإن أصل الأسرة عربي والرجل الذي أتى إلى التعايشة وتزوج منهم هو علي الكرار والذي يسمى في مصدر أخر آدم.

وقال لي راوي من أسرة الخليفة أن القادم هو موسى وأن موسى ولد علياً الكرار الذي ولد محمداً والد الخليفة. وقال أن الأسرة أصلاً من غرب شمال أفريقيا وأنهم أحفاد محمد القطب الواوي. والقول بأن موسى هو الذي جاء ضعيف ونحن نغلب أن أبنه هو الذي جاء.
وقال هذا المصدر أن موسى أنجب ثلاثة أبناء هم عثمان، وقد مات صغيراً والإبن الثاني عمر وهو جد عثمان آدم جانو عامل الخليفة على دارفور ويعقوب أبو زينب وهو من أخص مجلس شورى الخليفة. والأبن الثالث علي الكرار. وهو والد محمد والذي هو والد الخليفة عبد الله. وأحمد والد علي الذي ولد الأميرين أحمد علي وحامد علي. وهو أيضاً والد الأميرين المشهورين محمود ود أحمد وإبراهيم الخليل ثم إسماعيل ومحمد المهدي وعبد الرحمن. وولد الكرار حواء وهي جدة الأمير أحمد فضيل. ولكن هذا الراوي يقول عن عثمان آدم أنه أبن عمر ابن موسى، وفي ظننا أنه أخطأ هنا، لأن عثمان يتصل بالأسرة عن طريق الأم وأبوه آدم جانو من التعايشة وقد تزوج في الأسرة وأنجب عثمان. ولعل الصواب أن أمه بنت عمر.

وعلى ذلك فإن هناك خلافاً حول الذي جاء التعايشة وتزوج فيهم وخلق مسند الأسرة فيهم، فهو إما موسى أو علي الكرار. ولكن غالب الرأي على أن القادم هو علي الكرار وليس في الرواة من قال أن الأسرة من قبائل وسط غرب أفريقيا أو من يوسمهم صراحة أنهم من الفلاتة. والأصل العربي هو الغالب. وقد إندمجت الأسرة في التعايشة وصارت منهم وصار ميسمهم القبلي هو النسبة إلى التعايشة حتى أن الخليفة عبد الله سمي على الألسن عبد الله التعايشي.
وهناك خلاف حول اسم الجد: هل هو آدم أم علي الكرار ورد آدم في رواية الزبير باشا، وورد أيضاً في خطاب الأمير كرقساوي بشأن قبره في هجليجية، وقال الأميران خبر بلغه من الأمير عثمان آدم. والمرء يستبعد أن يسمي الأمير كرقساوي جد الخليفة بغير أسمه في مكتوب إليه، كما يستبعد أن يسمى عثمان آدم جده بغير اسمه. ومن المحتمل أن هذا كان الإسم السائد في الجهة ونقله الأمير كرقساوي وفي الطرف الأصلي من رد الخليفة إلى الكرقساوي ورد اسم آدم ثم أستدرك الخليفة في آخر جوابه أن جده يسمى علي الكرار وليس آدم. واسم علي وارد في الأسرة وهو والد أحمد ود حامد علي، ولا يستبعد أن مسمى على جده وبالتالي أن يكون اسمه علي. وكما ترى فإن هذا خلاف بدوعايه من هنا وهناك وليس هناك مستند يقطع في الأمر.

ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺷﺮﻳﻒ، ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻭﺍﺑﻘﺎﻩ ﻓﻲﺍﻟﺤﺒﺲ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﺍﻻ ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻛﺮﺭﻱ . ﺛﻢ ﺍﺭﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﺛﺮ ﺍﻟﺪﻧﺎﻗﻠﺔ ، ﻭﻗﺒﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ، ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺟﺮﻳﺮﺓ ﺍﻻ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻧﺎﻗﻠﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ، ﺣﺒﺴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ. ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺲ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ : ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ، ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺟﺪﻫﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺮﻓﻲ ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻪ . ﻭﻣﻦﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﺃﻳﻀﺎً ، ﻗﺒﺾ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺳﺎﺗﻲ، ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ، ﻭﻗﻴﺪﻫﻤﺎ، ﻭﺍﺭﺳﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺰﺍﻛﻲ ﻃﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺸﻮﺩﺓ، ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﺿﺮﺑﺎً ﺑﺎﻟﻔﺆﻭﺱ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻄﺲ 1892ﻡ.
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﺍﻛﻲ ﻃﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺯ ﻗﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ .. ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺍﺑﻲ ﻋﻨﺠﺔ، ﻭﺍﺧﻀﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ، ﻭﻗﺎﺩ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﻠﻚ .. ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ، ﻭﺯﺝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ، ﻭﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕﺟﻮﻋﺎً ﻓﻲ 16 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ1893ﻡ .
ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻲ ﻗﺮﺟﺔ ، ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ، ﻟﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻛﺴﻼ، ﻭﺍﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻠﺠﻨﻮﺏ، ﻭﻛﺘﺐ ﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻑ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺣﺒﺴﻪ. ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﺑﻮﻗﺮﺟﺔ ﻣﻜﺘﻮﻓﺎً ﻟﺘﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ ، ﻟﻮﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﺮﺍﺣﻪ . ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﺑﻲ ﻗﺮﺟﺔ ، ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﻀﻊ ﺩﺍﺭﻓﻮﺭ ﻟﻠﻤﻬﺪﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺯﻗﻞ، ﻭﻫﻮ ﻣﻘﻴﺪ ﻟﻴﺤﺒﺲ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻑ. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺮﺩﻓﺎﻧﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺳﻴﺮﺓ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ، ﻭﺍﺛﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺫﻛﺮ ﻛﺮﺍﻣﺎﺗﻪ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻪ . ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﻬﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﺛﺮ ﻭﺷﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ، ﻭﻧﻔﺎﻩ ﻣﻐﻠﻮﻻً ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻑ، ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻋﺎﻡ 1897ﻡ . ﺃﻣﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ، ﻓﺠﺮﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻣﻮﺍﻟﻪ، ﻭﺣﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ، ﻭﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ 1894
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ، ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ. ﻓﺴﺠﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ ﻋﺎﻡ 1895ﻡ .
ﺃﻣﺎ ﻭﺩﺟﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺿﻤﻦ ﺭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺩ ﺣﻠﻮ، ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ، ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺭﺍﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻓﺎﺷﺘﻜﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﻭﺩ ﺣﻠﻮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻌﺰﻟﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ 15ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 1893ﻡ . ﻭﻣﻦ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺩﻧﻲ .. ﻓﻘﺪ ﺇﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻼﺑﺮﻳﺎﺀ، ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻗﺘﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﺍﺩﺍﻥ ﺫﻟﻚ، ﻭﻧﺪﺩ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ . ﺛﻢ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ، ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻭﻟﻲ ﺍﻻﻣﺮ . ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺷﻨﻘﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ 1887ﻡ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ، ﻣﺤﻤﻮﺩﻭﺩ ﺯﺍﻳﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻀﺒﺎﻳﻨﺔ .. ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ، ﻭﺣﻴﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒﻀﻪ ، ﻭﺟﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍً ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺳﻼﺣﻪ، ﻓﻬﺎﺩﻧﻪ ، ﻭﺧﺎﺩﻋﻪ ،ﻭﺩﻋﺎﻩ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ . ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺑﻮﺳﻦ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺸﻜﺮﻳﺔ ، ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺀ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻲﺳﺠﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ1304ﻩ .
ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1305ﻩ ﻗﺘﻞﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻲ ﺍﺑﻮﺭﻭﻑ ، ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﻣﻌﻪ ﻣﺤﺮﻭﺱ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻃﻴﻦ ، ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺩ ﺻﺎﺑﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺩ ﺧﺎﻟﺪ . ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻃﻪ ، ﺷﻴﺦ ﺍﻷﺣﺎﻣﺪﺓ ﺍﻟﻰ ﺃﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻠﺰﻋﻤﺎﺀ ، ﻓﺎﺭﺳﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ، ﻭﻧﻜﻞ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﺗﻨﻜﻴﻼً ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1304ﻩ . ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩ ﺳﻌﺪ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺠﻌﻠﻴﻴﻦ، ﻭﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺣﻮﺍﻟﻲ 300 ﺣﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﺟﻴﺶ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﺩ
ﺃﺣﻤﺪ_ ﻭﻗﻮﺍﻣﻪ ﺣﻮﺍﻟﻲ 10000_ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎً ﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ، ﺍﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﺠﻌﻠﻴﻦ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺔ ﻓﻲ 1 ﻳﻮﻟﻴﻮ 1897ﻡ . ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ، ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﻓﻈﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ، ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻻﺑﺮﻳﺎﺀ، ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ، ﻭﺳﺒﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
(ﺭﺍﺟﻊ : ﺷﺒﻴﻜﺔ _ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻢ _ ﻧﻌﻮﻡ ﺷﻘﻴﺮ _ ﺿﺮﺍﺭ ﺻﺎﻟﺢ )

بوست فى غاية ألأهمية اخى عبدالله شم ،، كونه يعكس لنا الجانب الآخر الغير موثق أو المخفى من تاريخ المهدية ،،

أنتظر بفارغ الصبر جردة المهدى لمعركة توشكى ومرورهم بمناطق دنقلا والمحس والسكوت والجرائم الفظيعة التى أرتكبوها
فى حق أهلنا فى تلك المناطق ونهب أموالهم وثرواتهم من البلح والغلال والماشية ،، عكس ما كتبه الأخ الجنيد حمد فى مداخلته
حيث ذكر أن قادة المهدية كانوا يتصفون بالرجولة والصدق والأمانة والصبر .

أقول ذلك لأن أجدادنا كانوا يحكوا لنا قصص يشيب لها الولدان تماما مثل حديثك هنا :

Quote: ويضربوهم ويعذبوهم ليدلوهم علي مكان تخبئة اموالهم لدرجة ان كثير منهم مات من شدة التعذيب

مع التحية لك ولضيوفك الكرام

ماهر

Quote: بوست فى غاية ألأهمية اخى عبدالله شم ،، كونه يعكس لنا الجانب الآخر الغير موثق أو المخفى من تاريخ المهدية ،، أنتظر بفارغ الصبر جردة المهدى لمعركة توشكى ومرورهم بمناطق دنقلا والمحس والسكوت والجرائم الفظيعة التى أرتكبوها فى حق أهلنا فى تلك المناطق ونهب أموالهم وثرواتهم من البلح والغلال والماشية ،، عكس ما كتبه الأخ الجنيد حمد فى مداخلته حيث ذكر أن قادة المهدية كانوا يتصفون بالرجولة والصدق والأمانة والصبر .

نعم اخي ماهر فقد كانت حملة توشكي من اسواء القرارات الكارثية ولا تقل فداحة عن اجتياح المتمة او مقتلة البطاحين
وسناتي لذكرها فهي بداية نهاية المهدية ونذكر كيف نكل النجومي المغرر به باهل والدته المحس وكيف سرق ما يسد رمقهم من الجوع

ومن الذين نكل بهم الخليفه الامير محمد خالد زقل امير دارفور وهو ممن كان يخشاهم الخليفه فارسل اليه خطاب يامره بالعوده لامدرمان بكل جيشه وامواله
فلما وصل الى كردفان سلمه حمدان ابوعنجه خطابا من الخليفه يامره بتسليم كل جيشه وامواله فقبض عليه حمدان ابوعنجه ونهب امواله وكانت كثيرة جدا وهي التي اكتسبها ابان عمله قائدا في جيش الزبير باشا
بلغ عدد الاسرى 15 الف جهادي بكامل تسلحهم و10 الف جواد ثم ساقه مكبلا لامدرمان والقي به في السجن
بعدها قام الخليفه بمخاطبه اهله بانه قضى على كل من يحاول ان ينازعه الملك الامير شريف وخالد زقل وبذلك استاصل ال المهدي وحل محلهم اسرته لقيادة الدولة
(نفس المصدر السابق)

ارسل الخليفه حمدان ابوعنجة لجبال النوبة لتاديب الذين لم يبايعوا المهدي ولجلب الرقيق فهجم عليهن واخذ الرقيق وساق النساء والاطفال كسبايا لامدرمان رغم انهم مسلمون وعرباً ( السودان بين يدي غردون وكتشنر)
ثم غزا ابوعنجة قبيلة الحوازمة وقتل زعيمها نواي الذي بايع المهدي في قدير واتفق معه على عدم الذهاب معه للخرطوم ونهب مواشيها وقتل رجالها ( نفس المصدر)

ومن الذين فتك بهم الخليفه الشكرية الذين قتل زعيمهم عوض الكريم ابوسن ونهب ممتلكاتهم وقتل اعيانهم وقد تاثر الشاعر الحاردلو بهذه المواقف وانشد يقول

ناساً قباح من الغرب يوم جونا
اولاداً عزاز زي الكلاب سوونا
يا الحبوش يا الانجليز الفونا

وفعلا هاجر الشكرية للحبشة حفظاً لحياتهم من بطش الجهادية التي روعت حتى الاطفال الذين لم يولدوا

مذبحة البطاحين


يقول سلاطين إنه لما عزم الخليفة على ارسال حملة لفتح مصر بقيادة النجومي استدعى البطاحين للحضور إلى امدرمان بغرض الحاقهم بالنجومي في الحملة ضد مصر ولكنهم امتنعوا عن اطاعة أمره فارسل إليهم حملة تأديبية فاحضر إلى امدرمان 67 من زعمائهم مع عائلاتهم وأوعز الخليفة إلى قضاته باعدامهم بحجة أنهم «مخالفون» وأن عقوبة العصاة هي الاعدام. وأصدر القضاة حكماً باعدامهم. وفي الحال نصبت ثلاث مشانق في منطقة السوق بامدرمان. وتم تقسيم المحكومين إلى ثلاث فرق : فرقة أعدمت شنقاً وفرقة أعدمت بالسيف وفرقة قطعت من خلاف.
في كتاب تاريخ السودان
لنعوم شقير
في مجاعة سنة 1306هـ فرَّ بعض البطاحين من جيش النجومي لشدة ما أصابهم من الجوع في دنقلا وأتوا إلى باديتهم في شرق النيل الأزرق بين رفاعة والحلفاية ، فارسل إليهم التعايشي الأمير ود جار النبي من جيش الخليفة ود حلو بنفر قليل من الأنصار يدعوهم إلى امدرمان فحاربوه وقتلوا بعض رجاله فجرد عليهم التعايشي جيشاً يزيد على 2500 مقاتل من حرَّابه وجهادية وخيَّالة فاوقع فيهم واقعة شديده وقتل معظم أكابرهم وساق الباقين إلى امدرمان وفيهم 67 رجلاً فجعلهم الخليفة أربع فرق : فرقة قتلت شنقاً وفرقة ضربت أعناقها وأخري قطعت أيديها اليمني وأخرى قطعت أيديها وأرجلها من خلاف.
في كتاب عشر سنوات من الأسر
في معسكر المهدي
للقسيس أورفالدر
أرسل الخليفة أميراً مع بضعة عساكر لجباية ضريبة العشور ولكن البطاحين ، قاموا بمقاومة الأمير ورجاله واجبروهم على الفرار من منطقتهم. وعندما وصلت هذه الأخبار إلى الخليفة غضب غضباً شديداً وقرر أن يتعامل بأقسى أسلوب ممكن مع هذه القبيلة المتمردة. لذلك أرسل الأمير عبد الباقي مع قوة كبيرة وبتعليمات بالقبض على كل بطحاني يجده ويضعهم في القيود ويحضرهم إلى امدرمان.
69 منهم اقتادوهم إلى ميدان مقابل بيت الأمانة (مخازن السلاح) وفي الصباح الباكر من اليوم التالي قرعت طبول الحرب (النحاس) ونفخ في بوق الامبايه وتم شنق 18 من البطاحين، ثلاثة في وقت واحد في كل مشنقة. جميع الثمانية عشر رجلاً احضروا إلى المشانق وأيديهم موثقة خلف ظهورهم ... يوجد تحت كل مشنقة عنقريب يقف عليه من يراد اعدامه بينما يقوم دينكاوي طويل للغاية يسمى برنجي بوضع الأنشوطة حول رقبة الشخص ويشدها ويربط طرف الحبل إلى أعواد المشنقة ثم يسحب العنقريب من تحت الشخص. بعد ذلك ركب الخليفة مصحوباً بالخياله وآلاف حاملي الحراب وأخذ البطاحين البؤساء معه وذهبوا نحو ساحة استعراض الجيش (العرضة) ومابين الآونة والأخرى في الطريق يأمر بقطع رأس أحدهم من البقية الباقية. وبهذه الطريقة قطع رؤوس 24 منهم في الطريق إلى العرضة. بقى 27 منهم. وعند الوصول إلى الساحة أرسل إلى الجزارين لقطع أيدي وأرجل الباقين من خلاف.
في كتاب السودان بين يدي غردون وكتشنر
ابراهيم فوزي باشا
في أوائل عام 1307هـ أنفذ اليهم التعايشي رسولاً اسمه ابن جار النبي ذهب إليهم وقرأ عليهم أمراً من التعايشي بمغادرة بلادهم واللحاق برباط دنقلا قابلوا الرسول بالضرب والاهانة وهموا بقتله والحقوا به ومن معه جروحاً خفيفة ففر من وجوههم وقفل راجعاً إلى أمدرمان فلقى التعايشي خارجاً من داره لصلاة المغرب فاخبره بما أصابه ،أمر الخليفة في الحال باعداد نحو عشرة آلاف مقاتل بين فرسان وجهادية مسلحين بالبنادق وأن يغادروا امدرمان بعد صلاة العشاء تحت قيادة قريبه عبد الباقي عبد الوكيل. وبعد صلاة العشاء ركب التعايشي والابواق حوله قاصداً ضفة النهر لتوديع الجيش وتزويد القائد بالوصايا التي يعمل بها. وما انتصف الليل حتى اجتاز الجيش كله النيل على البواخر والسفن وتابع مسيره في الصحراء حتى المساء وبعد ثلاث ليال داهم حي البطاحين في الغلس وأمطرهم النيران الحامية فسقط منهم نحو ألفي (2000) قتيل وسيق الباقون أسرى بنسائهم وأطفالهم ونهبت ماشيتهم كلها وجئ بنحو ثلاثة آلاف (3000) أسير منهم إلى أمدرمان عدا الصبيان والنساء واختار الخليفة مائة وخمسين (150) رجلاً من اعيانهم ومشايخهم وأصدر أمراً بجلب خمسين (50) منهم إلى ميدان السوق وأعدمهم شنقاً وضرب اعناق خمسين (50) بالسيف وقطع أيدي وأرجل الخمسين (50) الباقين. مات اكثر من قطعت أيديهم وأرجلهم ونجا من أدركتهم غيرة أصحاب الشفقة .. إذ صبوا على جراحهم الزيت المغلي لقطع نزيف الدم.
وقد قال التعايشي لمن حوله وقتئذ : إنني لم أفعل ذلك إلا باذن من النبي (صلعم) والخضر والمهدي فانهم أمروني بالأمس بهذا العمل.

Quote: مجزره التيارة ( الطائرة ) وكانت التيارة- وتكتبها بعض المراجع، ككتاب الأستاذ ضرار صالح ضرار "تاريخ السودان الحديث"، بالطاء (الطيارة)- لفظاً ثابتاً في كل الحكايات التي كنت أسمعها من عمتي الحاجة مبروكة أحمد يس، وعمي يس أحمد يس، وعمتنا ستنا بت الماحي، وغيرهم وغيرهن من العمات والحبوبات. أما ما أعرفه فقد كتنت التيارة مركزاً إدارياً وتجارياً كبيراً. وكان أهلنا المغاربة يقيمون هناك، وغالبية العائلات التي تعود جذورها إلى صعيد مصر. وكان هناك أكراد، فضلاً عن الأتراك والمصريين والشوام. حين جاء مبعوث المهدي منذراً المدينة بالتسليم للإمام محمد أحمد المهدي، قرر المغاربة مقاومة الثائر الزاحف إلى قدير. ولا بد أنه كان قرار كثير من قبائل "أولاد الريف". وعلى ذلك استعد المدافعون عن البلدة لمقاومة المهدي يحفر خندق كبير، والخندق في كل أرجاء السودان يسمى القيقر، في تلك المعركة ألحق المهدي هزيمة كبيرة بالمدافعين. وقتل غالبية الذكور، وبقيت النساء والأطفال ومنهم أجدادنا الذين خيرهم الامام المنتصر بين أن يذهبن طليقات، أو إن شن يرافقنه في زحفه صوب البقعة. وانشقت عائلتنا نصفين. ذهب بعض جداتنا إلى أن هذا القائد الذي ضمن للحرائر أمنهن وشرفهن لحريٌّ بهن أن يرافقنه حتى لو أفضى ذلك إلى الموت. وهذا هو شق عائلتنا التي تقيم في حي مكي بأم درمان، وكان باب دارها المطل على الشارع العام باب سنط حتى نهاية ستينات القرن الماضي. ما النصف الآخر فقد أقسمن ألا يتبعن من قتل آباءهن وأزواجهن. ومكثن في التيارة إلى أن حان وقت "تصفيتها" نهائياً بعد الاحتلال البريطاني، بعدما قرر البريطانيون إنشاء محطة أم روابة في عام 1912، فخيروا سكان التيارة بين الانتقال إما إلى الرهد، أو أم روابة، أو شركيلا أو الأبيض فانتقل ذلك الفرع من التيارة إلى الرهد. واختار عدد من أسر التيارة الانتقال إلى شركيلا التي تبعد نحو 48 كيلومتراً إلى الجنوب من أم روابة، ومنهم عائلة عبد الحفيظ أبو علوان وأولاده. وجاءت عائلات كبيرة وكثيرة إلى أم روابة، أشهرها آل عبد المجيد حتيلة، وآل عوض الكريم صالح، وآل إبراهيم الياس لتيارة او الطيارة . تعرضت لمذبحة شنيعة . وصار يضرب بها المثل في سوء المصير , واجبر النساء علي الانتحار . وكن يسقطن علي السيوف لكي يتفادين الاغتصاب . ولقد استهدفت الطيارة لان سكانها كانوا من الاغنياء . وكانوا من جنسيات كثيره . وكان بعض تجارها من الاوربيين . وللكثير من السودانيين ولع بالنساء فاتحات اللون . ومن العادة ان يتزوج الاثرياء الي اليوم من فاتحات اللون . ولهذا تكالب المقاتلون علي التيارة . والذين هجموا علي التيارة لم يكونوا من جيش المهدي الرئيسي الذي تدفق من الشرق ولكن البعض استبق الاحداث الذين هجموا علي التيارة لم يكونوا من جيش المهدي الرئيسي الذي تدفق من الشرق ولكن البعض استبق الاحداث . ولقد تحرك الكثيرون تحت راية المهدية في اماكن كثيرة في السودان . ولم يكن الجميع علي اقتناع بالمهدية ولكن كانت هنالك فرصة للانتقام من ممثلي الحكومة الذين مارسوا الظلم ضد السكان . وكان هنال المغامرون والطامعون في الغنائم والاسلاب . وكانت مركزا تجاريا كبيرا. ولكن بعض اهل ابو ديس قد علموا بالهجوم وفروا نحو الابيض التي كانت حصينة ويحكمها محمد سعيد الملقب بجراب الفول . وبعد المذبحة طارد الانصار الفارين من ابي ديس بالخيول . ولكن تعرض لهم عبد الرحيم ابو ضقل وهو من الحمر وكان من قواد الحكومة . واوقف المطاردين باطلاق النار علي الخيل . لانه يعرف ان اهل كردفان يحبون خيولهم . وتوقف المطاردون . وسمي كسار الخيل ولقد انضم ابو ضقل للمهدي فيما بعد . وكان السبب في منع الانصار من قتل القسسه والرهبان في مدينة قوندر عاصمة اثيوبيا القديمة التي اوقع فيها الانصار مجاذر فظيعة . واغنصبت النساء . ونهبت البلاد لانجليز عندما سقطت امدرمان سمحوا بالنهب . ولكن لم يتعرض الجيش ابدا للنساء . ولقد هوجم ووبخ كتشنر علي نبشه قبر المهدي واخذ جمجمته لصنع دواية . واضطر الي دفنها في حلفا . وكان حاكن سيواكن ر قد اعلن عن جائزة قدرها الف ريال لرأس ابي دقنة , واتي تلغراف بمنعة للان البرلمان يري في ذالك تصرفا بربريا . لقد تطرق لمذبحة الطيارة المقدم يوسف ميخائيل . ولقد كتب تاريخ حياته في الثلاثينات وحقق الكتاب المورج الدكتور ابو شوك. والمقدم يوسف كان مقدم الاقباط في امدرمان وهو مولود في الابيض . وشارك في موقعة كرري واصيب برصاصة غير قاتلة . وكنا نسمع الكبار يتكلمون بتحسر عن مذبحة الطيارة وتعرضها للخراب بعد ان اشتهرت بمبانيها ومنازلها وسوقها العامر .

منقول

انشئ بيت مال الخليفه وكانت مصادر دخل بيت المال من الرقيق والاتاوات التي تفرض على المواطنين
كان الرقيق ياتي من الاقاليم تارة باسم الدين وتارة وفقاً للون فمن ليس عربي يسترق وهو مجرد عبد رقيق
انشئيت بورصه تحدد اسعار الرقيق
كما هو موضح في الصورة
نقلا عن كتاب من مظاهر الرق في السودان جمع الاستاذ نقد من دار الوثائق السودانية

الاسعار الرقيق وفقاً للعمر

انطلقت جيوش المهدية تحت امرة الامراء وسط تشديد من الخليفه بجلب الرقيق لرفد بيت المال بالمال والرجال
عومل الرقيق معامل سيئة جداً وكان الرقيق يوزع على الامراء والخليفه والجهادية كل وفقاً لمكانته عند الخليفه

عمد الخليفه لتهجير قبائل الغرب واوكل اليهم السيطرة المطلقة على الامور لتامين موقفه ومركزه
هؤلائ جاءوا ليزيدوا من معاناة اهل النيل بسبب عمليات السلب والنهب التي تمت من قبلهم بسبب الجوع مما ولد كراهية بينهم وبين اهل النيل
وهنالك روايات يشيب لها الولدان حول هذا الامر
هذا غير الجهادية الذين يتعاملون كمرزتقة للقيام بمهام محدده يوكلها لهم الخليفه وهم يملكون االاسلحه الناريه لتصفية الخصوم
عمل الخليفه على تصفية كل خصم محتمل ينازعه السلطة ونزع كل من يشك في ولاءه واوكل المهام لاسرته وقبائل انتخبها لتكون سند له

(المقاومة الداخلية للمهدية)

نفس المصدر الاول

من جرائم الخليفه ود تورشين

الخليفه لم يسلم منه احد حتى اهله

العداوة بين الخليفه عبد الله والقبائل لها اسباب نفسية فالرجل خرج من بيت وضيع لا يملك غير الدين الذي تاجر به
فحتى قبيلته اليفترض انه ينتمي اليها وهي التعايشه رفضت التهجير القسري لامدرمان بل اعلنت العصيان والكفر بالمهدية
حيث نقرا في كتاب المقاومة الداخلية للمهدية الاتي
لم يلبي الغزاليزعيم التعايشي دعوة الخليفه بالهجرة لامدرمان بل جمع جيشا كبيرا في دارفور وقاتل بقية بطون التعايشه التي ناصرت الخليفه بعد ان هرب من امدرمان
اهتم الخليفه بامر الغزالي وارسل له عثمان ادم عامله بالفاشر لقتالهم بجيش ضخم يغزو التعايشه ولكن اتى الغزالي واعلن توبته وهاجر التعايشه لامدرمان في اغسطس 1888
ولكنه لم يتفق مع الخليفه فبعد سنتين قام الخليفه بسجنه بعد ان هجر قبيلته لامدرمان ولكنه استطاع الهروب للغرب ولكنه قتل بعد مطاردته

بعد ان تخلص الخليفه من كل الجنرالات الذين ساندوا المهدية لم يبقى غير دقنه والنجومي
فارسل النجومي لمعركة خاصرة فتوشكي من المعارك التي تدل علي سياسة التعايشي لتصفيه الحسابات فقد كان يعلم انها معركة خاسرة بكل المقاييس واصر عليها ليدفع بالنجومي القائد الفز ليلقي حتفه حتما فيها . وقد حرك القوات دون مؤونه لتقوم بعملية النهب والسلب علي طول النيل في المنطقة التي ظلت تقلق مضجعه منز توليه الحكم . وقد دس للنجومي مجموعة من الجواسيس امثال المساعد قيدوم لافشال خططه وتخزيل القوات وكانت القوات تنهب المواطنين علي طول الطريق حتي وتاكل الفتات حتي اعقاب النخيل حتي وصلت لقمة سائقه لنيران العدو . وتحقق للتعايشي مااراد في التخلص من النجومي.
هناك خطابات من الخليفة لود النجومى وهو يشكك فى قدراته وخاطبه مرة امام جمع من الناس وقال له انت ماك هين .. انت هوين !! وكانت خطابات ود النجومى للخليفة كلها تفيض بالولاء الشديد للخليفة . ولعل الخليفة كان قد خلق عقدة عند ود النجومى تجعله يحاول ان يقوم بما يكلف به حتى لو كانت الامكانيات المتاحه له لا تسمح بتنفيذ المهمة . وقد وجد جيش العدو اعدادا كبيرة من الامراء الذين تم اعدامهم لانهم نصحوه بالرجوع عن المهمة .هذا يذكرنى بقائد المدمرة (بسمارك) التى كانت تغرق القطع البحرية الانجليزية بصورة مزعجة مما جعل تشرشل يصدر امرا باغراق هذه المدمرة . وهاجموها بالطيران والغواصات حتى اصابوا دفتها فصارت تسير فى خط مستقيم . حاول الضباط الذين على ظهرها اقناع القائد بالرجوع والالتجاء لاقرب ميناء لاصلاحها ولكنه رفض وكان خائفا من تقريع هتلر الذى طالما وصفه بضعف العزيمة والخور . وسارت المدمرة حتى وقعت فى كمين اعد لها من قبل واغرقت .عبد الناصر كان يضع فوارق كبيرة بين طبقة الضباط والجنود وكان من ضمن العقوبات فى الجيش المصرى الشتم باقذع الالفاظ والضرب بالسوط . والقاعدة تقول ان المقهور لا يقاتل .
ود النجومي ذهب لتوشكي منتحرا بعد الاساءه التي تعرض لها في امدرمان لعن الله الخليفه حينما اشتد الخلاف بين مساعد قيدوم والامير ود النجومي استدعي الخليفه ود النجومي لامدرمان ووبخه امام العامه بقوله انت يا ود النجومي ماك هين لكن هوين رفاقتك كلهم ماتوا انت مالك وسال الخليفه احد المنافقين الذين حوله ماهو حجم الضرر الذي يصيب الجيش اذا قاده رجل اسمه كبير وافعاله صغيره فرد المناقف خير ان يقود اسد الف ثعلب ولايقود ثعلب الف اسد فضحك الخليفه وانعم علي المنافق بوظيفة قاضي وهذا التعامل اغضب النجومي الذي قرر ان يموت في توشكي خير من تلك المعامله

ومن كتاب ود النجومي للخليفه نقرا

ظل الجنود يعيشون علي التمر الأخضر ونواه وحتي هذا انقطع عنهم منذ مده واضناهم الجوع وأخذ قواهم وتورمت اجسامهم وجلسوا جميعا علي الارض ومات كثير منهم جوعا وهرب ضعفاء النفوس والجهاديه للاعداء ولم يبقي من جهاديه المدافع الا ثلاثه (والمدافع العشره تركت مدفونه في الرمال بعد موت الحيوانات )
اما كل القري التي في طريقنا قاموا في عون الكفره وحزبوهم
ولم يتينا منهم راغب في الدين

والمعلوم ان حملة فتح مصر كانت في سنة المجاعه وارسال ود النجومي علي راس جيش ضعيف في سنة جوع ...وهلاك واحتجاج القائد بان الجيش لن يستطيع مواصلة السير الي العدو بهذه يعتبر تقرير النجومي كافي جدا للخليفه ان يغير رايه ان كان هو حقا يريد فتح مصر ..والغرض واضح التخلص من اخر القاده الكبار والتخلص من قوام تلك القوه التي يقودها النجومي المكونه من اولاد البحر بالاضافه انه لم يرسل اي مدد من دنقلا لدعم جيش النجومي ...كان قوام جيش النجومي كثير من ابكار المهديه الشيخ محمد الخير الغبشاوي الذي كفر بالمهديه ومات في الطريق الشيخ بابكر بدري كان في الحمله وتعرض للاسر والبيع والاسترقاق فقد ذكر في مذكراته ان ود النجومي وقع من الجوع اثناء تادية الصلاة فكيف لجيش بهكذا ضعف يملك قدرهلفتح دولة مثل مصر

ناتي لمعركة تشوكي لنقرا :-

حرك النجومي بعد وصول التعزيزات وتنظيم قواته في 28 يوليو / تموز 1889 م قاصداً توشكي وترك ورائه الكثير من المرضى والجرحى الذين تعذر عليهم مواصلة السير، ووصل إلي تلال توشكي وعسكر عند سفحها الغربي في أول أغسطس / آب 1889 م، حتى يكون بعيداً عن مرمى نيران العدو الذي كان يطاردهم إنطلاقاً من ضفاف النيل، في حين إنخفض تعداد جيش النجومي إلي 3000 مقاتل فقط، أما من الجانب الأخر فقد إنضمت قوات ود هاوس التي كانت تتابع النجومي إلي القوات المصرية بقيادة السردار جرانفيل وأصبحت قوة واحدة تحت قيادة جرانفيل وكانت على النحو التالي:

500 من الفرسان الراكبة بقيادة اللواء كتشنر باشا.
240 من الطوبجية ومعهم 8 مدافع بقيادة القائمقام ويندل بك.
لواء مشاة من قوة ود هاوس قوامها 1500 جندي.
فريق طبي يتكون من 70 فرداً.
وفي الثالث من أغسطس / آب واصل النجومي تقدمه شمالاً ، لكن لواء كتشنر تصدى له فبادر النجومي بإطلاق نيران كثيفة على قوات كتشنر مما اضطره إلي الإنسحاب خلف التلال على بعد نصف ميل من جهة مجرى نهرالنيل ومن هناك بدأ في ضرب قوات النجومي. حاول النجومي تركيز هجومه على قيادة القوات المصرية الراكبة والتي كانت بقيادة جرانفيل وإجباره على التراجع والإستعانة بمدفعية الطوبجية لمواجهة هجوم النجومي. وبازدياد كثافة النيران على قواته اضطر النجومي إلى وقف الهجوم الذي لم يحقق أي اختراق في صف العدو، وغير اتجاه تقدم قواته نحو الشمال الغربي، لكن لواء كتشنر كان قد احتل مواقع ذلك الاتجاه فتصدى لقوات النجومي وتمكن من ايقاف تقدمها نحو ذلك الاتجاه وبذلك اصبحت قوات النجومي شبه محاصرة بين فكي كماشة.
ندما أدرك النجومي خسارته اختار لمحاولته الأخيرة منطقة منبسطة الأرض صف فيها قواته ونشر حملة البنادق في الامام وخلفهم حاملي السيوف والحراب وأمر بنقل النساء والأطفال في مكان منخفض بعيداً عن النيران واستعد لمواجهة العدو.

قامت القوات المصرية بشن هجوم مركز على قوات النجومي فتصدت لها قوات النجومي وقاتلت قتالاً شرسا لكنها لم تستطع الصمود وتكبدت خسائر فادحة مما اضطرت إلى التقهقر والتفرغ بعد فقدان عدد كبير من اقادتها، وبذل النجومي جهودا لإعادة تجميع قواته وتنظيمها لمواصلة القتال، فلاحظ ذلك جرانفيل ووجه نحوه قوة راجلة للقضاء عليه وسقط الأمير النجومي على الارض ليسلمّ الروح فحمله ملازميه على ظهر جمل وحاولوا الإفلات به من قوات العدو، الا إنها لحقت بهم واستولت على الجثمان وتفرقت بقية قوات النجومي بعد الهزيمة التي لحقت بها وانسحبت جنوبا لتطاردها القوات القوات البريطانية التي قضت علي جزء كبير منها وقد استشهد في المعركة غير المتكافئة حوالي 1500 مقاتل من قوات النجومي وبهزيمة توشكي بدء العد التنازلي لدولة المهدية في السودان.

أسباب الهزيمة في توشكي عدل
تتلخص اسباب الهزيمة في الأتي:

عدم تجانس عناصر حملة عبدالرحمن النجومي مما أدي إلى ظهور خلافات القادة.
عدم توفر المؤن والإمدادات مما أثر على فعالية الأفراد وأدي إلي خفض روحهم المعنوية.
قلة وسائل النقل في بداية الحملة وإنعدامها تماماً عندما احتدم القتال.
زيادة العبء الإداري بإصطحاب النساء والأطفال.
إلإفتقار للخدمات الطبية.
تعنت ود النجومي وإعتداده برأيه وعدم أخذه بمشورة الأمراء.
تفوق العدو في القوة والتدريب.
عدم توفر المعلومات عن قوات العدو.
مركزية إتخاذ القرار من خلال الرجوع إلى أم درمان قبل إصدار الأوامر للجنود.
تفشي المجاعة المعروفة بمجاعة (سنة ستة) في عام 1306 هـ ( 1889م والتي أثرت تأثيراً كبيراً على حالة الجيش

السلباطي عبدالله شم
نوعيتك دي يفترض كان ود تور شين يخلصنا منها لأنها تضيع وقت الناس بالكذب فيما لا يفيد..

Quote: فارسل النجومي لمعركة خاصرة فتوشكي من المعارك التي تدل علي سياسة التعايشي لتصفيه الحسابات فقد كان

دي حتى قادة طليعة المخابرات البريطانية التي صاحبت الحملة أمثال سلاطين في كتابه السيف والنار واللورد كشتنر في كتابه (حرب النهر) والسقا بابكر بدري الذي صاحب حملة الأمير عبدالرحمن النجومي صاحب كتاب (شاهد عصر) ما توصلو إلى وساع الذمة مثلك..
ده بؤس يكشف عن بقج غبائن صاحبه سلبطة ساكت وأدعاءات خرقاء لا تمت إلى الحقيقة بصلة..
عبدالله شم أصبحت كما الأرجوز في دائرة سيرك المهرجين..


ما بين الخليفة عبدالله التعايشي والأمير عبدالرحمن النجومي حقائق لا ينكرها إلا صاحب غرض مكابر والغرض مرض يا فردة..
الله يشفيك..
للتاريخ مواقف صنعها الرجال بجهدم وعرقهم وسطروها بمواقفهم وداماؤهم..

حقيقة سيدنا الأمير عبدالرحمن النجومي هزمته رجولته وفحولته بعدم الإمتثال إلى خطاب الخليفة عبدالله التعايشي الذي يأمره فيه بالعودة وخيانة بعض أهل الشمال بردمهم الآبار في خط سير الحملة مما دعا الخليفة إلى إرسال يونس ود الدكيم بدعوة النجومي إلى العودة إلى أم درمان بعد ما وصلته أخبار إنهاك الأنصار..

سلام يا بلد..

هاكـ ده..
شدو لك ركب فوق مهرك الجماح..
الدود الأصيفر الزاول الفرقان..

انصارك كتار تامين عبرة الكيل ومتل نبت الربا وكتين ركوب الخيل
كان ما جور زمان وناسن نظرها قليل شرك أم قيردون كيفن بقبض الفيل


الحردلو

والحاردلو نفسه من قال في الخليفه الشعر ادناه

كبير التعائشة الدقينة حنا
والجبة المرقعة حتي القمل فيها
يوصف في الجنان تقول أتولد فيها

ثم زاد في الشعر

ناسا قباح من الغرب يوم جونا
جابوالتصفيه ومن البيوت مرقونا
أولاد ناس عزاززي الكلاب سوونا
يا الهبوش هووي ويا الإنجليز الفونا

حرامي القوقل عبد الرازق الطالب
ناقش الحقائق ولا تذهب بك العنصرية للدرك الاسفل ( اسفل مما انت فيه الان)

هذا البوست مفتوح لك ولامثالك وهذه الحقائق تظل صامده يدعمها واقع الحال

Quote: حرامي القوقل عبد الرازق الطالب ناقش الحقائق ولا تذهب بك العنصرية للدرك الاسفل ( اسفل مما انت فيه الان) هذا البوست مفتوح لك ولامثالك وهذه الحقائق تظل صامده يدعمها واقع الحال

عنصرية شنو وحقائق وإنت شغال سلبطة ما سبقك ليها حتى المطهر بلا بنج سلاطين باشا..
وإنت زول مليان غبائن لعضانكـ..
قوم بلا يخمك..


قال ناقش قال..

لست على استعداد للمهاترات وكما انني غير مستعد لكي اخسر هذا البوست الدسم ( للقراء فقط وطلاب الحقيقة)
سنكتب الحقيقة وعن التزوير الذي حصل من لحظة ميلاد النبتة الشيطانية وحتى سحق هذه الفكره الضاله بقتل عرابها في ام دبيكرات

بعد هروب سلاطين باشا ونقل الواقع المزري للدولة المهدية واستعداد القبائل للقتال جنباً الى جنب مع الانجليز امام دموية الخليفه وجهاديته الذي لم يتركوا منكرة الا وفعلوها
استقر الراي اخيرا لاسترجاع السودان واختير اللورد كتشنر قائدا للحملة الذي بدا باستعادة دنقلا وبدا بعمل خط سكة حديد على طول الطريق
فاختار الخليفه بن عمه محمود ود احمد قائدا عاما للحمله علما بان الحملة كانت تضم الجنرال عثمان دقنه شحصيا الذي امر ان يلتقيهم في عطبرة بجيشه
وصل جيش بالغرب لأمدرمان في مايو 1897 بقيادة محمود ود أحمد و أذن له الخليفة في التقدم إلى المتمة في يونيو واستدعي عبد الله ود سعد كبير الجعليين للقاء الخليفة وإعلامه بالأمر وطلب منه أن يخلي المتمة للجيش.مع ترك النساء لخدمة الجيش وان تظل الاسواق كما هي
رفض الزعيم عبد الله ود سعد اوامر الخليفه مما ادى لما يعرف بكتلة المتمة التي ساتفرد لها مداخلة منفصله تفصيلية

واقعة المتمة ... الوقفة الكبرى للزود عن العرض
البطل : حفيدات بنونة بت المك كنداكات بنات جعل
العزاز من جم
مدخل اول :
يوم الخميس خبر الابيتر جانا
وضربة دار جعل والله مي عاجبانا
بنات المتمة الحفظن عروضن صاح
وضربن لجة البحر حاكن التمساح
عبد الله اب سعد الصارم النتاح
الموت حق لكن الشرف ما راح
مدخل ثاني :
يا نيلنا العظيم جيناك صبايا حفايا
شاورنا الكبار قالونا دي انبل غايه
حافظن علي الشرف البسردوهو حكايه
والقدر ان وقع ما بتعقبو تاني نوايا
الشاعر الحاردلو
مدخل ثالث
ابن الدنيا وقنعن من نعيما وخيرا
اتفقن سوا لفنو موج ودميرة
الموت مو بدع لكن سمح السيرة
وفي جنات الخلد نايمات عينن قريره
الشاعر البنا
د/ عثمان السيد ابراهيم فرح
كان السبب المباشر لأحداث واقعة المتمة أن طلب الخليفة عبد الله من الأمير عبد الله ود سعد إخلاء المتمة من الرجال وترك النساء لاستباحة وخدمة جيش الأمير محمود الذي أعده للتصدي للقوات الغازية، وكان قوام ذلك الجيش نحواً من عشرين ألف رجل، على تقدير معظم الرواة.
استفتى الجعليون أكابِرَ علماء المسلمين آنذاك ومنهم أولاد الشيخ السنهوري والشيخ أبو الحسن الشنقيطي بن الشيخ المختار الشنقيطي، والشيخ إبراهيم سوار الذهب «وثلاثة منهم أزهريون»، فأفتوهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الصحاح أن «من مات دون عرضه فهو شهيد...».
استنفر حينها عبد الله ود سعد زعماءَ الجعليين لنصرة المتمة فاستجاب عدد كبير من فروع القبيلة من كل المناطق شمالاً حتى مروي كما كان دأبِهم في معركة أبو طليح لنصرة الإمام المهدي بقيادة حاج علي ود سعد. ونذكر بما يتسع له المجال أن كل أهل المتمة شاركوا بضراوة في القتال وكان منهم آل ود توم وآل أبو شنقر، والمحمداب وعلي رأسهم مصطفى ود الأمين والد رجل الأعمال المعروف الشيخ مصطفى الأمين، والنخيلاب، وقد حضر عدد من حفظة القرآن من العمراب من المكنية من سلالة الشيخ حامد أبو عصا، وقد استشهد أبو شميمة وعدد ممن حضروا معه من كلي وهو والد العمدة أبو جديري المشهور. واستشهد في واقعة المتمة الشيخ محمد مخير أبو سن ذهب والحاج أحمد المقبول، من نسل مُقِبْ الذي انحدرت منه سلالة المقابيل، وهو جد د. بابكر عبد السلام وجد أبناء عمه الأمين الذين منهم الريح الأمين رئيس القضاء الأسبق وإخوانه اللواء المقبول واللواء خالد ود. الصادق الأمين. وكثير ممن استشهد في واقعة المتمة كان لهم خلف ممن نَجَوْ من رجال ونساء ترعرع كاتب هذه المقالات وسطهم، ولهم أحفاد يعيشون بيننا اليوم «2014» ويروون كثيراً مما سمعوا من آبائهم وأمهاتهم عن أهوال ذلك اليوم العصيب.
وقد قتل جيش الخليفة في ذلك اليوم علماء من أولاد الشيخ السنهوري، والفقيه إبراهيم سوار الذهب «أخي جد المشير عبد الرحمن محمد حسن سوار الذهب»، وقتل الشيخ أبو أبو الحسن في خلوته، وهو ابن الشيخ المختار الشنقيطي الذي تعرف المقبرة الرئيسة في المتمة باسمه. وقد ناصر الشايقيةُ الجعليين «كتاب» الجعليون «لمحمد سعيد معروف ومحمود محمد علي نمر، 1947، ص 29» حيث ورد ذلك عن الشيخ علي أحمد عبود الذي كان يقال أن عمره آنذاك كان حوالي 150 عاماً، قال: «إن الشايقية لم يكونوا موالين للمهدية ولما ظهر عصيان عبد الله ود سعد قام منهم نحو «25» شخصاً بقيادة محمد خير ود علي لمساعدة عبد الله ود سعد ضد محمود ود أحمد، وقد قتلوا جميعاً ولم يرجع منهم إلا أحمد ود طه ود الشيخ» وفي ص 36 من المصدر نفسه وكما هو موثق كتابة عند الجعليين جيلاً بعد جيل «أن الشايقية هم أبناء شائق الذي ينتمي هو ورباط، جد الرباطاب، وضواب جد الجموعية والجميعاب والسروراب، وميرف جد الميرفاب ومنصور جد المناصير كلهم ينتهون إلى عرمان بن ضواب إلى حسن كردم «الفوار» وهو الحفيد السابع لإبراهيم جعل الذي ينتمي نسبه إلى الفضل بن حبر الأمة عبد الله بن العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحسن كردم الملقب «بكردم الفوار» هو أول من دخل من السودان من نسل إبراهيم جعل من جهة كردفان التي قيل إن اسمها قد اشْتُقَّ من اسمه» انتهى.
وقد قال الراوي آنف الذكر، الشيخ علي أحمد عبود، إنه شاهد السيد الحسن الميرغني في المتمة في عام 1831 مع خاله إدريس جلَّاب، مما يرجح أن عمره آنذاك «1947» قد يكون «150» عاماً. ونذكر في هذا السياق أن السيد محمد عثمان الأكبر «والد السيد الحسن» زار المتمة في عام «1817»، قبل الغزو التركي للسودان، وبنى فيها جامع المتمة العتيق، الذي لا يزال باقياً، والذي جدده فيما بعد حاج علي ود سعد ثم عبد الله بك حمزة الذي سيأتي ذكره، ثم أولاد عثمان ود عيسى في النصف الثاني من القرن الماضي. وإبان وجود السيد محمد عثمان بالمتمة خلال تلك الزيارة حُمِلَت إليه البشريى بولادة ولده الحسن ببارا من زوجته رقية جلَّاب. وعندما زار السيد الحسن المتمة في عام «1831»، وهو في الرابعة عشر من عمره فى صحبة خاله إدريس جلّاب، اقتطع له آل سوار الذهب أرضاً بنوا عليها «خلوات السيد الحسن» وسط المتمة وهي لا تزال موجودة حتى اليوم وتقام فيها «حوليات الختمية» ويقرأ فيها مولد النبي صلى الله عليه وسلم وتقام في ساحتها صلوات العيدين.
د/ عثمان السيد فرح

قالت السيدة فاطمة، بنت المك حمد وزوجة عبد الله ود سعد، آنفة الذكر، أنه جيء بهن إلى أم درمان عقب الواقعة هي وأطفالها ومن معها من النساء وما تبقى لهن من صبية وأطفال على ظهر مراكب عليها حراسة مشددة. وعند وصولهن الخرطوم أُنْزِلوا أولاً في حوش النور الجريفاوي، وكان يشرف عليهن الأمير يعقوب الذي أحسن معاملتهن أيما إحسان. وقد كان لها لقاء مشهور وحوار عنيف ومفْحِم مع الخليفة عبد الله «وتفاصيله مدونة»، وقد همَّ أحد أتباع الخليفة بضربها بسيفه لولا أن صفعه »العامل« مختار الرباطابي.. وأوقفه بأمر من الخليفة، وكان الأمير يعقوب، شقيق الخليفة، قد حذره قبلاً عن مغبة التعرض لنساء الجعليين. ومما ذكرت السيدة فاطمة عن قصة ذلك الواشي أنه، بعد معركة كرري وسقوط الخرطوم، احتمى بالسيدة نفيسة زوجة السيد المحجوب «ووالدة الزوجة الأولى للسيد علي الميرغني». ولما طلبه رجال من الجعليين لم تُسْلِمْهُ لهم. فعاودوها مرة ثانية بالصبية وهم يبكون ويتمرغون في التراب أسى لفقد والديهم وإخوتهم فرقت لحالهم وذرف الدمع من عينيها، وما كان منها إلا أن أسلمتهم إياه، فألقوه أرضاً وجروه وأوسعوه لكماً وضرباً بالنعال إلى أن فارق الحياة. هذا ما روته لنا السيدة فاطمة تماماً غير أننا لم نذكر الاسم المعروف لدينا لذلك الواشي إذ لا أهمية لذلك الآن، خاصة ونحن في منعطف تاريخي حرج نأمل أن نتناسى فيه الإحن وجراحات الماضي، وأن يلتئم شمل جميع أهل السودان.
وكانت السيدة فاطمة تروي لنا تفاصيل مرعبة وبشعة عن تلك الأحداث التي لا تزال ذكراها المؤلمة محفورة في قلوب الأجيال التي تعاقبت من الجعليين ولا طائل من وراء سردها كلها هنا، وإن كانت مدونة لدى كثير منا. ولكن نذكر أربع حالات حتى ترتسم صورة عامة لتلك المذبحة التي كان منها ما كان من قَذْفِ الرضع والصغار وتَلَقُّفِهم بالحراب. ونوثق لذلك بأن من بين أولئك الصبية ممن كتب الله لهم الحياة السيدة كلثوم بنت الناظر إبراهيم بك التي عاشت وتزوجها السيد عمر كروم«والد الدكتور بروفيسور حداد عمر كروم» وأنجب منها عدداً من البنين واحد منهم بين ظهرانينا اليوم وهو متوكل عمر كروم أمد الله في أيامه، وهو ممن يروون الكثير عن تلك الأحداث، وقد توفيت السيدة كلثوم في عام 1962، ولها أحفاد كثر شاهدوا وشاهدنا معهم مراراً أثر الجرح الغائر في كتفها من أثر الحادثة التي أنجاها الله منها.

وكان من أهم ما ذكرته لنا السيدة فاطمة أنه بعد اقتحام جيش الخليفة المتمة وكثيراً من قرى الجعليين الأخرى ألقت الكثير من النساء والفتيات بأنفسهن في النهر مقترنات حتى لا تطفو إحداهن وتنجو من الموت غرقاً وتكون عرضة للاغتصاب والسبي، وكان الغرق أهون عليهن من العار.
ونوثق لذلك بما كتبه اللواء م. البشير سعيد أبو شعر، أمد الله فى أيامه، كتب بتفصيل وافٍ في مقالة مؤثرة عن مشهد واحد نوجزه في «أن جدته، آمنة بنت حاج بشير، كانت في المتمة مع زوجها الذي كان يعلم القرآن في خلاوي الجعليين وكان مسافراً في تجارة له، وفي يوم واقعة المتمة ألقت بنفسها في النهر محتضنة صغيراً لها. ومن لطف الله أن وجدت أمامها جذع شجرة طافٍ على الماء فتشبثت به هي وبعض النسوة وكان طوق نجاتهن، والنهر في شهر يوليو فائض، وحملهن التيار شمالاً مسيرة يوم كامل الى أن أسعفهن جماعة في جزيرة كانوا يحتمون فيها من غارات جيش الخليفة الذي لم يكن أفراده يعرفون السباحة. وهنالك أعانها صاحب مركب «مراكب النوتية وهم بحارة المراكب النيلية التجارية» وكانت وجهتها مدينة بربر فأوصلها وطفلها إلى جهة كنور شمال الأتبرا «عطبرة»، ومن هنالك ظلت تمشي ولا تلوي على شيء وتسأل عن بربر حيث يقيم شيخ مشهور كان بمثابة جد لها وهو الفكي عبد الصادق، الذي وصلت إليه أخيراً حافية متورمة القدمين وفي إرب من الثياب ومعها صغيرها فأكرم وفادتها. وبعد أن تعافت من معاناة تلك المسيرة البطولية استأذنته في اللحاق بأهلها «أولاد حمد ود سبيع» في قرية الجول بمنطقة الشريك، وهنالك ظلت تتقصى أخبار زوجها الذي لم يعرف له مصير. وبعد سنين مضت، والأخبار تتواتر إليها أن رجال الجعليين قتلوا أو أسروا، تم طلاقها من زوجها الغائب بفتوى من السلطة الشرعية القائمة آنذاك، وتزوجها من بعد الشيخ محمد دياب عبد الله، جد كاتب المقالة ــ اللواء م. البشير سعيد أبو شعر والشيخ محمد هذا هو جده لأمه التي وثَّقَ عنها وعن والدتها ــ الجدة ــ تفاصيل تلك الحادثة. ومن المفارقات في ختام تلك القصة أن الزوج الغائب ظهر بعد سنين طويلة وبارك الزيجة إلا أنه عرف أن ابنه الذي نجا من مذبحة المتمة قد مات غرقاً في النهر في قرية الجول وهو صبي في ريعان شبابه!
ومن التوثيق لذلك اليوم المرعب شهادة ميلاد أحد عظماء السودان.
خرجت السيدة فاطمة بنت الفقيه الشيخ إبراهيم سوار الذي تقدم ذكره، خرجت من بيتها وهي مذهولة من هول الحرب الدائرة في أرجاء المتمة في يوم المذبحة، وكان زوجها مسافراً في تجارة له، ولم تجد أمامها طريقا آمناً تسلكه غير الصحراء شمال القرية، وكانت حبلى في أيامها الأخيرة للوضوع فأجاها المخاض إلى شجرة تنضب فوضعت تحتها ولدها ميرغني حمزة البلة، وأنجاهما الله مما لحق بغيرها من النساء والأطفال «المصدر: عن ميرغني حمزة نفسه في كتاب «السودان أهوال الحرب ومآلات السلام»، الدكتور منصور خالد، ص 100». وكان للسيدة فاطمة أختٌ هي السيدة آمنة والدة السيد الدرديري محمد عثمان حاج خالد، أحد عظماء السودان وسيأتي ذكره لاحقاً.
نشأ ميرغني حمزة في أم درمان وتخرج عام 1914 مهندساً من كلية غردون التذكارية ثم تدرج إلى أن ارتقى إلى منصب وكيل وزارة الأشغال ثم انخرط في العمل السياسي في بداية عهد الاستقلال وتقلد، في أول حكومة وطنية، منصب وزير «الأشغال والمعارف والري». وكان سياسياً بارعاً قوي الشكيمة شديد العارضة، وقد تميز بالفكر الثاقب وبعد النظر في شؤون تنمية البلاد، وله مساهمات كبرى في تنمية السودان الحديث سنتطرق لذكرها في آخر هذه السلسلة من المقالات.
وممن ينتمون لأسرة الفقيه إبراهيم سوار الذهب، جد ميرغني حمزة والدرديري محمد عثمان كما ذكرنا، سعادة المشير عبد الرحمن محمد حسن سوار الذهب الذي كان رئيساً للسودان «1985-1986» بعد الانتفاضة الشعبية ضد حكم الرئيس نميري. وقد حظي المشير عبد الرحمن سوار الذهب، أمد الله في أيامه، بشهادة وفاء رفيعة تقديراً لمصداقيته في التخلي عن الحكم بعد عام من إسناده إليه، براً بوعده في سابقة لا مثيل لها في التاريخ الحديث إلا ما كان من الجنرال ديغول الذي تخلى عن الحكم العسكري لفرنسا كبرياء منه عند لم يعاد انتخابه. «وعمل المشير عبد الرحمن سوار الذهب في قطر مستشاراً لحاكمها بمثابة قائد للجيش والشرطة ففصل بين الجهازين ورتب أمورهما، وقد نال جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم باعتباره شخصية العام الإسلامية».
وفي أواخر عام 1986، وكنت حينذاك أعمل خبيراً بالصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي بالكويت، أتيحت لي فرصة لكي أسهم في تشريف ذلك الرجل العظيم. وكان وقتها أن طلبت هيئة الأمم المتحدة من بعض المنظمات العالمية ومن بينها الصندوق العربي، طلبت ترشيح شخصية لمنحها جائزة التميز لذلك العام، فرشحت سعادة الفريق عبد الرحمن سوار الذهب باعتباره رمزاً للوفاء، وقبل الصندوق ترشيحي له، وعهد لي بالسفر إلى الخرطوم لمقابلته وأخذ موافقته وتم ذلك بالفعل، وبعد لقائي له عدت إلى الكويت وتقدم الصندوق بترشيحه، ولكن الجائزة أعطيت أخيراً لأحد المغنين الذي كان يستقطب العون للمتضررين من القحط الذي حل في تلك الفترة ببعض مناطق القارة الإفريقية. وكذلك كانت ولا تزال معايير الغرب.
ومن هول ذلك اليوم أن ألقى عدد من الرجال العُزَّل من السلاح أنفَسَهُم في النهر فغرق منهم من غرق ونجا من نجا ممن استطاعوا عبور النهر الفائض وتحت وابل من الرصاص، وأحفاد أولئك الرجال موجودون اليوم في حوش بانقا وفي ما جاورها من قرى، وممن نجا وعاد لاحقاً للمتمة الفكي الخضر ود الباشا وقد عبر النهر وهو مكتوف الأيدي، وهو جد الأستاذ أحمد محمد الحسن، والدكتور محمد المصطفى أبو القاسم. وأنشأ الفكي الخضر فيما بعد خلوة وكنت ممن تلقوا عنه تعلم القراءة والكتابة وحفظ بعض سور القرآن الكريم وأنا في الخامسة من العمر. ومما لديَّ من توثيق أكيد، ما سمعته ودونته عن السيد البشير التيجاني «توفي عام 1973م» وهو شقيق جدي لوالدتي السيد محمد، حفيد السيد محمد المختار التيجاني. ولم أدخل على قوله إلا استعراب الكلام قال: «كنا أنا وأخي محمد يافِعَيْن دون الثامنة من عمرنا نجري أثناء المعركة ونحن في رعب شديد فإذا بأحد «الجهدية» ــ وذلك الاسم الذي كانوا يطلقونه على الجندي من جيش محمود ود أحمد ــ إذا به شاهراً سيفه ومقبلاً نحوي صائحاً «الكويفر ود الكويفر» وأهوى عليَّ بالسيف ولكن بقدر ولطف أنجاني الله تعالى إذ نصل السيف من مقبضه قبل أن يصيبني، ثم دخلنا أحد البيوت وخبأتنا قريبة لنا هي الروضة بنت مكرنجة تحت سرير إلى أن انجلت المعركة». وكانت أمهما أي أم السيد البشير والسيد محمد «الحفيد» أخت أيوب بك عبد الماجد زعيم الميرفاب، وكان أبوهما السيد محمد بن السيد محمد المختار التيجاني قد حضر من بربر للمشاركة في الدفاع عن المتمة حيث كانت بها والدته فاطمة بنت المقبول.
ومن تلك الأحداث أن قُتِلَ زعيم القبيلة آنذاك الحاج محمد ود حاج سليمان عم حاج علي ود سعد وعبد الله ود سعد ابني حاج سليمان، ووالد الناظر إبراهيم بيك محمد فرح، وكان شيخاً مسناً فاقد البصر، قتل على سريره وهو يتلو القرآن وهدمت على جثمانه الدار فيما تبين عند دفن موتى المتمة بعد ثمانية أشهر من حدوث المذبحة. والروضة سالفة الذكر هي من أحفاد سعد مكرنجة وهو الجعلي الأول الذي أسس وحكم المتمة في عام 1587م في بداية حكم السعداب «1587 ــ 1822م» وأصل اسمه «أماكَرِى» قيل إنها كلمة لقب بها وهي من لهجات الحبشة وتعني الرجل الحصيف ذا الرأي الواسع. وقد تأسس سيال النفيعاب «السيال الصغير»، الذي كان مقر النفيعاب، قبل ذلك بحوالى 200 عام. وهاجر من السيال الصغير، في العهد التركي إلى شبشة على النيل الأبيض، الشيخ الحسين والد الشيخ برير الذي ولد بقرية هجام البرياب، وهو جد الأساتذة السماني وحاتم الوسيلة وإخوانهم. وكان قد عاد إلى السيال وحفظ القرآن في خلوة الشيخ الرهيف «في القرية المجاورة والمعروفة بالسيال الكبير وأيضاً بسيال كريم الدين».
وهنا نذكر شيئاً من آداب الإسلام في الحرب ومحاربة غير المسلمين ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا بعث جيوشه قال: اخرجوا باسم الله، تقاتلون فى سبيل الله، لا تغدروا، ولا تُمَثِّلُوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع. وعن أنس أن الرسول صلوات الله عليه قال: لا تقتلوا شيخاً فانياً، ولا طفلاً صغيراً ولا امرأة. وعن رباح بن ربيع أنه خرج مع الرسول في غزوة غزاها، وكان على مقدمته خالد بن الوليد، فمرَّ الرسول على امرأة مقتولة فقال: ما كانت هذه لِتُقْتَلْ، ثم التفت إلى أحد أصحابه وقال له: اِلْحَقْ بخالدٍ فقل له: لا تقتلوا امرأة ولا ذرية ولا عسيفاً «أجيراً». ومن هذه الأحاديث الشريفة اتجه المسلمون إلى أنَّه لا يُقتل شيخٌ ولا صبيٌ ولا امرأةٌ ولا عامل ما دام هؤلاء لم يشتركوا فى الحرب، ولا يُقْطَعُ شجرٌ ولا يُخَرَّبُ عامرٌ، ولا يُؤْذَى حيوانٌ، ولا يُحْرَقُ زرعٌ. فما بالك أن قتل جيش الخليفة أهل المتمة وهم مسلمون ولم يكن لهم من ذنب إلا أن أَبوا أن يخرجوا من ديارهم تاركين وراءهم أموالهم للنهب وأعراضهم للاستباحة وبينهم أطفال ونساء وشيوخ وعزل من السلاح. وأين ذلك من قول الله سبحانه وتعالى: «مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا»

وهنا التساؤل المهم عن واقعة المتمة المشؤومة وسبب الإصرار على دخول جيش الخليفة المدينة واستباحتها، والطريق منبسط عشرات الأميال شمال المتمة إلى أبي طليح التى تبعد أربعين كيلومتراً بل ومنبسطاً حتى جبل الحسانية؟؟ والناظر إلى خريطة المتمة الجوية يرى أن النهر يتجه فى مساره شرقاً بانحراف قليل تجاه الشمال «ما بين حجر العسل وكبوشية».
وإذا كان لزاماً لأهل المتمة أن يرحلوا عنها فاسحين الطريق أمام مسيرة الجيش «من الغرب إلى الشرق» فلم يكن من خيار لهم إلا أن يتيهوا في الصحراء شمالاً أو أن يعبروا جنوباً نهرين فائضين بينهما الجزيرة »النية« في مسيرة على اليابسة والماء طولها حوالي ثمانية كيلو مترات، وإلى مكان قاحل شرق النهر. وللقارئ أن يتأمل كيف كان سيتأتي مثل ذلك الخروج الجماعي لحوالي سبعة آلاف نسمة من الرجال والأطفال والشيوخ، تاركين وراءهم نسائهم ومؤنهم ومتاعهم ومواشيهم إلى مكان ما كانوا بالغيه من غير وسائل كافية للترحال، وفي وقت وجيز كما أمر الخليفة؟؟ من أين كانوا سيأكلون، ومن أين كانوا سيشربون الماء؟؟ أكانوا سيحفرون آباراً أم سيشربون من النهر كما تشرب البهائم؟؟ وهنا نورد في إيجاز بعضاً مما وثقه المؤرخ أ. دكتور أحمد إبراهيم أبو شوك في كتابه «السودان السلطة والتراث» عن موقف أهل المتمة وتداعياته السياسية: «وفور وصوله إلى المتمة دعا الأمير عبد الله ود سعد أهل المتمة إلى اجتماع طارئ أطلعهم فيه على مجريات الأحداث في أم درمان، والقرار الخاص بترحيلهم إلى الضفة الشرقية للنيل، وأوضح لهم اعتراضه على هذا القرار، بحجة أنه سيجدد العار القديم الذي لحق بالجعليين عندما هجر المك نمر شندي بعد مقتل إسماعيل باشا عام 1822م، فوافقه أهل المتمة الرأي، ثم أعلنوا كفرهم الصُراح بالمهدية، وبدأوا يعدون العدة لملاقاة جيش الأمير محمود ود أحمد وأرسلوا وفداً تحت قيادة الأمير إبراهيم محمد فرح «ود البيه» إلى مروي، حيث قدم الوفد طلباً إلى الجنرال كتشنر بالحصول على سلاح وذخيرة ورجال لمساندة تمردهم ضد الدول المهدية. وفي هذه الأثناء تقاطرت البلاغات من أمراء الأرباع المعسكرين على مشارف المتمة إلى الأمير محمود ود أحمد وكان مفادها: أن عبد الله ود سعد ارتد عن المهدية، وجاهر بالمعصية، وعرَّض بالمتمة وقصد محاربة المهدية. «عصمت حسن زلفو، كرري، ص 228».
أن السبب الأهم في تلك الوقفة للأمير عبد الله ود سعد وأهل المتمة، كما أسلفنا سابقاً، هو فتوى العلماء بالذود عن العرض والمال. ويمضي الدكتور أبو شوك قائلاًَ: «أما رد فعل الخليفة لتمرد الأمير عبد الله ود سعد فقد تجسد في ثلاث خطوات مهمة. ثمثلت الخطوة الأولى في سجن زعيم الجعليين وساعد الإمام المهدي الأيمن في حصار الأبيض إلياس باشا أم برير ومصادرة كل أمواله، «سجن هو وأولاده عدا واحد منهم في السائر سجن الخليفة بأم درمان ــ حيث ظل فيه إلى أن مات قبل سقوط أم درمان» لأن الخليفة علم أن عبد الله ود سعد قبل مغادرته إلى المتمة كان مقيماً في منزل إلياس باشا. فرد الياس باشا على هذا الإجراء التعسفي بقوله: «من أعان ظالماً على ظلمه سلطه الله عليه...». «يوسف ميخائيل، ص 201» ومن ثم قام إبراهيم رمضان، أمين بيت المال العمومي، بمصادرة أموال إلياس باشا، ووضعها في بيت المال العمومي تحت بند التجريد والغنائم «وتجلت الخطوة الثانية في المذاكرة التي عقدها الخليفة في المسجد الكبير بأم درمان بعد صلاة المغرب التي أعقبت تحرك جيش محمود ود أحمد من أرض الشفاء شمال أم درمان، حيث قال الخليفة لجمهور المصلين: «يا اخوانا أنصار الدين إن الله ناصرنا على الأعداء الجلابة الجعليين والدناقلة المنافقين!! هم الذين يخربون البلاد العامرة، وما يدخلوا في مدينة أو أي بلدة إلا خربوها وأساس الخراب ليس حاصل إلا منهم وان عبد الله ولد سعد هرب من عندنا لأجل ما يتوجه إلى إخوانه الترك والكفار، وإن شاء الله يقع في القبضة، ويقتل على يد محمود أحمد .... وإن نار الترك التي ظهرت في صدر الجبل ونظروها الأمراء والأنصار وقتلها ولدنا يوسف القبطي إن هذه علامة النصر على الترك والكفار بعون الله الملك القهار.» «يوسف ميخائيل، ص 203». أما الخطوة الثالثة فكانت تتمثل في عدم ارتياح الخليفة عبد الله من مهادنة محمود ود أحمد للأمير عبد الله ود سعد، ومحاولاته اليائسة لإقناعه بالرحيل من المتمة. لأن الخليفة كان يدرك تماماً أن عنصر الزمن مهم في حسم مثل هذه الصراعات، ومن ثم أرسل خطاباً عاجلاً للأمير محمود ود أحمد مفاده: «فنعلمك أيها المكرم أن المبادرة أي الأخذ بالحزم في أمور الجهاد من المهمات، وأن المخذول عبد الله ود سعد قد مضت عليه مدة وهو في عصيانه ومجاهرته بالعداوة.. فبوصول أمرنا إليكم احزموا أمر الجيش وعاجلوا المخذول بالحرابة» عصمت حسن زلفو، كرري، ص 209». ثم يقول الدكتور أبو شوك «وفي ضوء هذا الأمر التحريضي أعلن الأمير محمود الجهاد على المتمة، ودخلها عنوة في يوم الخميس الموافق الأول من يوليو 1897م، وبعد معركة غير متكافئة بين الطرفين تم القضاء على الأمير عبد الله ود سعد وأعوانه، واستبيحت قرية المتمة لعدة أيام. سبيت نساؤها، وأخذ أطفالها وأموالها غنيمة إلي بيت المال العمومي بأم درمان. «وواضح من هذا العرض أن قرار إخلاء المتمة قد فرضته ظروف سياسية وعسكرية ملحة، بدليل أن الأمير محمود بعد كتلة «مذبحة» المتمة شيد معسكره على انقاض المدينة الجريحة لمدة ثمانية أشهر «يوليو 1897ــ فبراير1898م»، حيث حفر خندقاً طويلاً شمال المتمة في شكل زاوية قائمة مع النيل، ونصب فيه ترسانته العسكرية لمقاومة وابورات الجيش الغازي القادمة عن طريق النيل، وبث العيون والإرصاد لمراقبة الطريق الصحراوي الذي كان يحسبه منفذاً آخر للقوات الغازية. وبعد سقوط بربر عدل محمود خطته العسكرية، وتحرك شمالاً وعسكر بمنطقة النخيلة جنوب عطبرة، حيث هزمت قواته أمام القوات الغازية وأسر مع نفر من أعوانه ومساعديه» ثم أرْسِلَ إلى سجن رشيد في مصر حيث مات عام 1906م. «وبعد واقعة النخيلة واصل الجيش الغازي زحفه جنوباً «بقيادة كتشنر باشا» إلى أن بلغ الحاضرة أم درمان، حيث دمر جزءاً من قبة الإمام المهدي، وهزم جحافل الأنصار والمجاهدين في واقعة كرري في الثاني من سبتمبر1898م وبذلك أسدل الستار على حقبة مهمة من تاريخ السودان الحديث، تقدر بسبعة عشر عاماً «1881-1898». انتهي. ومن أشد ما أعيب على الخليفة أن جيشه بعد معركة المتمة ترك جثث القتلى، رجالاً ونساءً وأطفالاً وشيوخاً، ترك تلك الجثث في العراء طيلة فترة بقائه لمدة ثمانية أشهر متخندقاً على أطراف البلدة «أنظر الخريطة» وهي خاوية إلا من رفاة الموتى وأشلاء القتلى المتيبسة والمبعثرة في كل مكان منها. وكانت تلك أحدوثة بشعة تجلى فيها ضعف المروءة وأبسط فهم شعائر الدين. فالنبي صلى الله عليه وسلم دفن موتى المشركين في القليب بعد معركة بدر، وحتى جيوش كتشنر الغازية دفنت موتى جيوش الأنصار بعد معركة النخيلة وبعد معركة كرري التي زاد قتلاها عن العشرة آلاف، ولم يتركوهم «جزر السباع ونهش كل نسر قشعم».
وفي تاريخ يعرفه معظم الجعليون، أباً عن جد، تم دفن قتلى المتمة بعد أن غادر جيش محمود ود أحمد وعبر إلى الضفة الشرقية من النهر، وتعقبته مجموعة مسلحة من الجعليين بقيادة إبراهيم محمد فرح «فيما بعد ناظر عموم الجعليين» وناوشته بالأسلحة النارية عبر النهر إلى أن أجلته عن منطقة حوش بانقا، ومن بعد ذلك دفنوا رفاة الموتى وأشلاءم بعد ثمانية أشهر مضت على المذبحة «تاريخ القبائل العربية بالسودان، الفحل

وقد أورد الكاتب كمال عباس هذه التساؤلات الموضوعية في صحيفة سودان أونلاين بتاريخ 9 يناير 2005، حيث قال:
«فلنطرح هذه النقاط وليناقشها من يناقشها في إطار ظرفها التاريخي وبموضوعية بعيداً عن العواطف وإسقاط الحاضر على الماضي:
هل ما تم من الخليفة تجاه أهل المتمة من نساء وأطفال ومدنيين سليماً؟
وأيهما كان مخطئاً الخليفة أم عبد الله ود سعد؟
من كان محقاً ــ السلطان علي دينار الذي زج به الخليفة في الحبس أم الخليفة نفسه وهو الذي هرب عشية كرري إلى الغرب؟
ما رأيكم في اغتيال مادبو الكبير زعيم الرزيقات بواسطة دولة المهدية الوليدة؟ وفي اغتيال التوم ود فضل الله زعيم الكبابيش بواسطة قوات المهدية؟ وما رأيكم في إعدام ما يقارب 200 رجل من البطاحين بواسطة الخليفة في صباح يوم واحد؟
وما رأيكم في خرق الخليفة لاتفاق الصلح الذي رعاه علي ود حلو والذي كان يقضي بتسليم الأشراف سلاحهم مقابل العفو عنهم؟
وما رأيكم في حبس أبو سن وقيادات الشكرية بواسطة الخليفة؟
وما رأيكم في غزو الحبشة في وقت كان ملك الحبشة فيه يدعو للتوحد ضد الأوربيين؟ وفي دعوة وتهديد الخليفة لحكام العالم بالحرب والغزو إن لم يتبعوا هم فهمه للإسلام والمهدية؟

كما يجب ان نشير ايضاً الى اعتزار اسرة الامام المهدي لاسرة المك عبد الله ود سعد في شخص زوجته الحاجة فاطمة وابنه المك سعد عبد الله سعد
وذلك عبر عبد الرحمن المهدي وكذلك جاء السيد عبد الله الفاضل المهدي للمتمة في عام 1943 واجهش بالبكاء امام زوجة عبد الله ود سعد والارباب سعد عبد الله سعد مقدما اعتزارا عن الواقعه وعن كم الفظائع التي ارتكبت وقتها

تزعم الجعليين الذين تفرقت بهم السبل بن عم عبد الله ود سعد واخ زوجته وناظر الجعليين لاحقا الوالد ابراهيم حاج محمد فرح الذي تزوج ارملة عبد الله ود سعد لاحقاً الوالدة فاطمة بت المك حمد
حاول جمع شتات الجعليين ثم ذهب لمصر وقيل ارسل للخليفه عبد الله ود سعد (صُرة) يوجد بها ملح وشطة ورساله مفادها احتفظ بهن لانني سأكل كبدتك واجلب تار الجعليين




وقد كان فعلا وهو صاحب الموقف المشرف بعد كرري حينما الزم مقاتليه باحترام النساء الاسرى ومعاملتهن معامله كريمه وهو ما اكده الانصاري بابكر بدري في مذكراته
وايضاً قيل في مدحه


''''''''''''''''ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻴﻚ
ﻭﺷﻜﺮﻭﻭﻙ ﻟﻲ
ﻭﻋﺠﺒﻨﻲ ﺷﻜﺮﺗّﻚ
ﺻﻤﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻒ ﺗﻬﺰّﻭ ﻧﺘﺮﺗّﻚ
ﺍﻟﺸﻨﺐ ﺍﻟﻤﺒﺮﻡ
ﻣﻦ ﺷﻮﻓﺘﻮ ﻟﻴﻚ ﻳﺘﻔﺮﺗّﻚ
ﻭﺍ ﺃﺳﻔﻲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ
ﻣﻦ ﺑﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺮﺗﻚ
اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻠﻴﺲ ﺃُﻣﺎﺕ ﻭﺿﻴﺒﺎ ﻛﺎﺑﻲ
ﻳﺎﺭﻛّﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮﺍ ﻣﺨﻤّﺲ ﻭﻋﺎﺑﻲ
ﺯﺣﻤﺔ ﺻﺪﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﺎ ﻳﺸﺎﺑﻲ
ﺷﻨﺒﻚ ﻋﻘﺮﺏ ﺍﻟﻬﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺿﻌﺔ ﺍﻟﺪﺍﺑﻲ
ﺷﻨﺒﻚ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﻑ ﻣﻮ ﺳﺎﻛﺖ ﺳﻤﺎﺣﻪ ﺻﻮﻑ
ﻭ ﺇﻧﺖ ﺍﻟﻔﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﺔ ﺑﺘﺰﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﺇﻳﺪﻙ ﻭﺍﺑﻞ ﺍﻟﻠﺴﻘﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻟﻲ ﺃﺏ ﺭﻭﻑ
ﻭ ﺳـــﺪﺭﻙ ﻣﺪﻓﻊ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺮﻣﻮﻟﻮ ﻇﺮﻭﻑ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﺮﻱ ﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻠﻮﻗﺔ
ﺣﺠﺮ ﺩﺍﺭ ﺃﺑﻮﻙ
ﻳﺎ ﺃﺏ ﺭﺳﻮﺓ ﻛﺪّﻙ ﻓﻮﻗّﺎ
ﺍﻟﺤﺎﻻﻙ .. ﺗﺴﻮﻗﻮ
ﺑﻲ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻭﺭﻭﻗّﺎ
ﻭﺍﻟﻜﺎﺯﺍﻙ .. ﺣﻔﺮﻙ ﻟﻴﻬﻮ
ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﺮﻭﻗّﺎ
ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻜُﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ
ﺣﺠﺮ ﻏﺎﺑﺘﻮ ﺗﺐ
ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺒﻔﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﺡ
ﻣﻦ ﻧﻬﺮﺍﺗّﻚ ...
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﺤﻴﺾ
ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺓ ﺗﺼﺒﺢ ﻃﺎﺭﺡ
ﻗﻤﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﺘﻴﻦ
ﻣﻮ ﺍﻟﻬﻠﻼ ﻭﺩ ﺃﻣﺒﺎﺭﺡ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀِﻞ
ﺣﺎﺷﺎﻙ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺖ ﻣﺎ ﺳﺎﺧﻴﻠﻼ
ﺳﺘﺮﺓ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﺗﺒﺬﻝ ﻣﺎﻝ ﻭﺿﺤﻴﻠﻼ

شكرا الاخ معتز وشكرا دكتور محمد محمود من نفاذه الفيس
الشايقية من القبائل التي ناصبت المهدية العداء ومن اشعارهم ايضاً


إن مات درويش ابره وراحت في الدفيس
إن مات مراسي فرقه علينا قاســــــــــــي
إن ماتت مراسيه نتباكى لعشيه


تدهورت العلاقات بين الشايقية والمهدية ودخلوا في معارك كبيرة اودت بحياة الاف من الجانبين في كل انحاء السودان فقد قام يوسف الشلالي بحملة للقبض على محمد احمد المهدي في دارفور وانضم اليه طه ابو سدر احد قواد الشايقية على راس 400 فارس من قبيلة الشايقية
وثقت لها الشاعرة نصرة بت محمود ترثي طه ابو سدر وجنوده التي مطلعها
يا فارس الالوف الللخيول عماس نحاس اب سدر بضرب يقول كرفاس
تقول
يا حليله اب سدر يا وافر العينة لدارفور غزيت هجم سلاطينة
نحاسك يدق كم جيتنا بالزينة الخطوة ام سجم وافيته في حينه
الليل اب سدر ابكنه يا اخواته ولدا في قدير ما بشوف ذاته
ود محمود حليل نفل القديم فاته سيد سرج الدهب والفضه قهواته
ياحليله اب سدر قمر العشا الموهلال للضيفان يكفي والبواطي اشكال
درفون خالك انت الما معاك مثال عمه اب راي صبير وجده الملك كمبال
جنيات الكنابله البردو في ام دعكاب بتدخلو الصفوف اليوم قمركم غاب
نصر يا بشير نمر عقابكم ساب ود العاصي الشوية فطرة الرواب
الليلة الجنيات غي خلا وعتمور ومقطوع الخبر ما جابته البابور
يا اولاد اب حجل رجب مع منصور بادي وعبدالله القامو من الدور
محمد خير اغا الفارس المنبور حاتم ود صبير وا حسرى يا اب حنجور
يا حليل اب سدر نقر نحاسه وقام رتب لجماعته وانبرز قدام
كم طيع عواصي وللجبال هدام كبديق الشوايق يا عقود السم
ودات معارك في سنار بين صالح المك وانصار المهدية وكان بقيادة الشايقي المشهور بالبطولة خشم الموس باشا الذي منح درجة الباشوية نسبة لبطولته والذي كانت تهابه قوات المهدية وتتحاشاه لبطشه و جسارته.
كما دارت معارك في حلفاية الملوك.ومعارك اخرى في النيل الازرق بين خشم الموس باشا واب قرجة في يوليو 1884 وانهزم اب قرجة وقتل من المهدية 800 قتيل وهرب اب قرجة للنيل الابيض . ولحق به خشم الموس في الجريف وقتل اخ اب قرجة نصر واصيب اب قرجة وسقط من حصانه فظن الانصار ان اب قرجة قتل ففروا من المعركة .
وفي شرق السودان دار قتال عنيف حول مدينة كسلا بين الانصار والملك الشايقي بشير بك كمبال ولم يستطع الانصار دخول كسلا الا بعد سقوط الخرطوم وكانت هذه المعارك الاقوى وسجلت في المضابط الرسمية الحكومية بدقة وبرزت فيها بطولة بشير كمبال.
اما طابية توتي التي كان يحرسها الشايقية ظلت تقاوم حتى بعد سقوط الخرطوم وفشل الانصار في احتلالها ودخل الانصار في مفاوضات مع الشايقية فوافق الانصار على شروط الشايقية وانسحب الشايقية من الطابية.

Quote: والحاردلو نفسه من قال في الخليفه الشعر ادناه كبير التعائشة الدقينة حنا والجبة المرقعة حتي القمل فيها يوصف في الجنان تقول أتولد فيها ثم زاد في الشعر ناسا قباح من الغرب يوم جونا جابوالتصفيه ومن البيوت مرقونا أولاد ناس عزاززي الكلاب سوونا يا الهبوش هووي ويا الإنجليز الفونا

شوفتا كيفن براك بترمي شرك أم قيردون تحت أقدام الفيل..



عقد لها ما بعدها..

الحاجة السرة بت المك عبد الله ود سعد احدى شهود مجازر جيش الهالك محمود ود احمد في المتمة

وصل محمود ود احمد للنخيله وأنشأ معسكراً حصينا. تحرك كتشنر بقواته وعسكر في رأس الهودي على بعد 20 ميلا من النخيلة. و بدأ الانتظار حيث انتظر كل من الجيشين تحرك الآخر للهجوم و أرسل كتشنر زوارقه لقصف المتمة حيث دمرت مستودعات الغلال لجيش محمود و حررت 650 من أسرى الجعليين من النساء و الأطفال الذين أسروا بعد مذبحة المتمة. و بدأ الجوع يؤثر في جيش الأنصار.
تقدم كتشنر ببطء في الرابع من أبريل و هاجم معسكر محمود في 8 أبريل 1898 و في معركة استمرت لساعتين اجتاح الغزاة معسكر الأنصار و تشتت كامل جيش محمود ود أحمد البالغ 12000 مقاتل حيث قتل منهم 3000 آلاف وانسحب عثمان دقنة إلى القضارف مع 4000 آلاف رجل و تشتت شمل البقية. و أسر محمود ود أحمد نفسه. مقابل 560 قتيل من الغزا ( وكبيديا))
الملاحظ ان قتلى معركة النخيلة من الانجليز اعلى من قتلاهم في المعركة الفاصلة كرري


الاسير الامير محمود ودأحمد ..
كان قائدا لجيش الانصار في معركة النخيلة ضد جيش كتشنر . بعد دقائق فقط من بداية الإشتباك بين الجيشين عرف محمود ودأحمد أن الامور لاتسير في صالح الانصار الذين سقط منهم الكثير في لحظات فقط وخشي على حياته وهو يرى الموت يتخطف جنوده بهذه الكثافة فأسرع بإخراج فروة الصلاة من خرج الفرس وقفز منه بسرعة البرق الخاطف وفرش الفروة على الأرض وخلس عليها واضعا السلاح أمامه وظل هكذا في وضع الإستسلام التام فأسره جنود كتشنر بكل سهولة وسلموه لقائدهم.
قد يتساءل البعض عن غرابة هذا التصرف وقد يحسبه البعض تصرفا شجاعا كما حدث مع التعايشي في أم دبيكرات ولكن الحقيقة عكس ذلك تماما .من عادات وتقاليد قبائل غرب السودان وأعرافها في الحروب أن الملك أو قائد الجيش إذا جلس على الارض (على الفروة او بدونها) واضعا سلاحه على الارض فلايجوز الإعتداء عليه بالقول أو الفعل ويؤتي به لملك أو قائد الجيش المنتصر فيكرمه ويطعمه ويذهب به إلى الديار ( ديار المنتصر ) على جواد مجاورا للملك او القائد فيطوف به الديار ليراه الناس ثم يظل في ضيافة ملك أوزعيم القبيلة عدة أيام قبل أن يعيدوه إلى دياره معززا مكرما.
التعايشي فعل ذات مايفعله القائد الهزوم وإستسلم بذات الطريقة المذلة ولكن دون جدوى ففقد حياته وكرامته

المصدر: كتاب رحلة إلى وداي

انضم اسرى جيش محمود ود احمد للحملة الانجليزية ومعه الكثير من القبائل التي سفكت المهدية دمها ودنست عرضها وسرقت قوتها وازلتها
فخرجت قبائل النوبيين والنوبه الذين استرقتهم المهدية وزجت بهم في حروبهم وكذلك الشايقية والجعليين والبطاحين والشكرية والكثير من القبائل
بينما هرب السلطان علي دينار من سجن السائر لدارفور ليعلن فصل دارفور عن همجية المهدية وضلال خليفته
تحرك الجيش لامدرمان وسط نحاس القبائل ومعه مدفع المكسيم والباخرة المسماه المتمه نحو امدرمان لفكها من اسرها الطويل الذي دام 13 عاماً عانت فيه ما عانت
جاء جيش كتشنر ومعه عشرات الالاف من السودانيين الناقمين على المهدية الذين لم يذكرهم تاريخ بخت الرضا والمقررات وهم اصحاب الفضل الاكبر في اسقاط كذبه المهدية واجتثاثها من جزورها بقتل عرابها الهارب ود تورشين في ام دبيكرات

Quote: فخرجت قبائل النوبيين والنوبه الذين استرقتهم المهدية

غالبك تقولها..
يا شم إنت تاعب روحك ساكت..
صدقني يا عبدالله شم المخابرات البريطانية بعتادها وعتيدها ما قدرت تطمس حقائق المهدية..
أكسب زمنك وما تبقى أضحوكة ..


كده شم قفى أيدك..
وشوف إبراهيم باشا مصري الجنسبة بعد ما أفرج عنه كتب ما لم يقله مالك في الخمر ..؟
الله يهديك بس

بقاري في سوق أبو عقيفة بس.. شوفو دارع الجقدي ده كيف..؟

جوسيب كوزي .. بقاري في سوق أبو جهل..
إيطالي الجنسية روى قصة أسره للصحافي الألماني هانس ريسينار وألفا
كتاب:" خمس عشرة سنة سجيناً للمهدي الزائف" باللغة الألمانية سنة
1900 ميلادية.


الما بهدي الكريم حيران .
البفكك من التوم قالوا قلة أكلو يا شم..

عبدالرازق الطالب
تجمعنا قواسم مشتركه وتفرق بيننا أُخرى.
سبحان الله .

شكراً يا عبدالله على هذا الجهد المقدر ولا تعبأ بما يثيره البعض من (غبار) يراد به اخفاء شمس الحقيقه. الملفت فى امر المهديه انها ورغماً عن الوثائق والكتب والمخطوطات التى وثقت لهذه الفترة وفظائعها الا انك تجد من يدافع عن هذا السجل المخزى ولا ادرى اهل هى رحلة البحث عن ابطال وكيفما اتفق ام انها غريزة العنف المترسخه فى شخصيتنا والتى اشار اليها وبابداع الاستاذ محمد موسى جباره فى مقاله الشهير(المغطى وملان شطه).
شخصياً لا ارى اتساقاً فى ان تكون مهدوياً ومدافعاً عن سجل المهدية المخزى وفى ذات الوقت داعياً للديمقراطية وحقوق الانسان ولعل اصدق ما قال به البشير هو ان الأنقاذ امتداد للثورة المهديه وهى بحق كذلك.
فى بوست سابق تناولت ما حاق باهل السودان ابان ذلك العهد المظلم وقد اعتمدت على المكتوب من المراجع و الموثق من المخطوطات رغماً عن امتلاكى للفيديو الذى عرضته لجدتى لامى الراحله السره بت عبدالله ود سعد والتى قضيت فى كنفها سنى الطفولة والصبا , كل ذلك لم يسعفنى فكان ان استدعيت كل مفردات البداوة والعنف اللفظى والصفاقه واغرق البوست بغثاء وتهريج قصد منهما تضييع الحقائق وها انت اليوم تواجه نفس النهج وبنفس المثابره ويا لها من مثابرة تدعوا الى الاعجاب.
واصل يا صديقى ففى نهاية المطاف لا يصح الا الصحيح ولك من التحايا اغلاها.


ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دول...�فه عبداللهماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دول...�فه عبدالله

Quote: المغطى وملان شطة محمد موسى جبارة [email protected] قد لا يختلف المرء كثيرا مع الدكتور حيدر إبراهيم علي في استهجانه وصدمته بل والإثارة التي سببها له هول ما سمع عن سودانيين مارسوا في العراق قتل أناس لا يعرفونهم... وقد لا نختلف أيضاً مع الدكتور بأن هناك إفرازات سالبة كثيرة لنظام الإنقاذ، هذا بعض منها... بل نحن على قناعة لا يدانيها شك بأن السودان يعيش في عصر انحطاط حقيقي على عهد المشروع الحضاري الإسلامي ... لكننا قد نختلف في توصيف السلوك الذي حدث في العراق، وفي نعته بأنه ليس سودانياً... وقد أفهم جزع البعض وإسراعهم بنفي السودانية عن ذلك السلوك... وبوصفي مغترب مزمن أعرف أن السودانيين بالخارج يتحول أكثرهم "زعرنة" إلى آدميين وحملان وديعة، وممثلين لما أعتدنا على تسميته بالقيم السودانية... السبب في تفسير ذلك السلوك المرضي عنه من سودانيي الخارج ينبغي على أمثال د.حيدر دراسته وإفتاءنا فيه، فهو بعض من تخصصهم. غير أنه يهمني في هذا السياق أن أذكّر نفسي وأبناء الشعب السوداني بأننا لسنا بعض من ملائكة ... ولا ينبغي أن نخدع أنفسنا بذلك الوهم ... فثقافة العنف جزء أصيل من تكوين هذا الشعب ... يعرفها الكثيرون من مثقفيه ومتعلميه منذ طفولتهم الأولى في المدارس الأولية والوسطى، حيث كانت العصي ُتستل من تحت الثرى في آخر يوم من كل عامٍ دراسي ليجلد بها بعض التلاميذ بعضهم الآخر، لأسباب ليس من بينها حالة عداء سابق، بل لكون ذلك المعتدى عليه جاء متفوقاً على أقرانه أو أن شكله كان سياحياً أكثر من اللازم. ويذكرني هذا الأمر بقولٍ للكاتب الفرنسي الشهير "فولتير" جاء فيه "بأنه لم يشهد أطفالا يتلذذون بسلخ العصافير مثل أطفال بروكسيل"... بعض أطفال بروكسيل هؤلاء صاروا سياسيين وجنرالات في الجيش البلجيكي وفعلوا ما فعلوا من شائن الأعمال في البلدان التي آل إليهم حكمها في أفريقيا، بما في ذلك تذويب جسد المناضل باتريس لوممبا في حوض استحمام مليء بالحامض ... وكذا يفعل حالياً قادة الإنقاذ الذين مارسوا في طفولة معظمهم البائسة، العنف على بعضهم وعلى القطط والكلاب وغيرها من الحيوانات الأليفة، لدرجة أن صديقة سويسرية عادت من السودان وهي على قناعة بأنه لا يوجد كائن أتعس من ######ٍ في تلك البلاد، لكثرة ما رأته ُيطارد دون ذنب اقترفه... هذا العنف الذي مارسوه أو مورس على بعضهم صغاراً، أعادوا صياغته في سلوكٍ "سادومازوشيست" عند توليهم السلطة السياسية في الكبر. فالذين يمارسون العنف حاليا في السودان ليس نتاج ثقافة الإنقاذ، إنهم بعض ممن درسوا معك يا دكتور في مراحل التعليم المختلفة منذ خمسينات القرن المنصرم... قرأوا الطيور الحزينة كما قرأتها، وبقرة اليتامى وهاشم في العيد، ورغم ذلك انتزعوا بسمة العيد من شفاه أطفال د. مضوي إبراهيم وعائلته باعتقاله صبيحة يوم عيد الأضحى المبارك في سلوكٍ لا يمكن وصفه بغير السادي، وكذا فعلوا سابقا مع أطفال وأُسر ثمانية وعشرين ضابطاً ذبحوهم عشية عيد الفطر السعيد... لقد رددوا معك يا دكتور في المدارس الأولية أهازيج الحرية، غير أني لا أخالهم قد استوعبوا قصد معلمي معهد بخت الرضا من تلقينهم: "قد كان عندي طائرٌ في قفصٍ من ذهب"... وقطعاً لم يستوعبوا حكمة: "برز الثعلب يوماً في ثياب الواعظين ومشى في الأرض يهدي ويسب الماكرين" فأصبحوا هم ذلك الثعلب، ولم يكن السودانيون في رجاحة عقل ذلك الديك الذي رفض أن يؤذن في الصبح لدجال ابتلعت بطنه تيجان آبائه السابقين، فانطلت علي شعب السودان فرية الإسلام هو الحل، وأضحوا بغفلتهم تلك "كديك أم الحسن، يَكِّشنوا في بَصََلْته وهو يعوعي"... إذن التعليم السابق لم يغرس القيم والأخلاق والسلوك المدني الذي توقعته في هؤلاء القوم، لأن ثقافة العنف كانت أقوى لديهم مما يتلقونه في المدارس، وإلا كيف تفسر أن لا يكون لدى الحكومة بكل سجونها ومعتقلاتها وبيوت أشباحها وبيتها الأبيض في جوبا، أسير حرب واحد تتبادله مع السبعمائة أسير الذين احتفظت بهم الحركة الشعبية احياءاً رغم كل ما يسببونه لها من رهق وِكِلْفة بل وخطورة على تحركاتها؟ الشعب السوداني يا دكتور يعرف العنف منذ كان البعض يجلد ظهر بعضٍ آخر في حلبات الفرح تعبيراً عن هيامه وولهه وحبه وإظهاراً لرجولته، حيث يتماهى العنف مع الرجولة والشجاعة في العقل الجمعي السوداني.. العنف تعرفه نسوتنا اللائي ذقنا الويل من التعذيب الجسدي الذي مورس عليهن بتشويه أهم ما يملكن من خصائص الأنثى، ورغم ذلك لا تتورع الواحدة منهن من سوق طفلتها إلى نفس المصير رغم العذاب الذي مرت به بتراً لأعضائها الحساسة وتعثراً في الولادة... لذا لم يكن مستغرباً سماع زغرودة بعض النساء حين يزف إليهن الدبابون والعاطلون عن الحس الإنساني السوي، نبأ مقتل فلذات أكبادهن في حرب الجنوب، التي أصبحت مصدر غنىً وعز وسلطان للذين غرروا بأولئك الصبية تحت اسم الجهاد في سبيل الله... وأكاد أجزم بأنه لا يوجد مجتمع في العالم تزغرد نساؤه بموت أبنائهن، إلا في السودان الإنجليزي المصري... العنف نعرفه في غناء الحكامات اللائي يمجدن الاعتداء الجسدي المفضي إلى الموت وهن يمدحن رجلاً "سايكوبات" جاء متبخترا على ظهر حصان وتعلو حربته فروة رأس أحد أبناء عمومته... حدث هذا في كثير من النزاعات القبلية، وليس أقلها عنفاً النزاع المسلح بين الدريهمات وأولاد سليم... حيث قطع البعض في ذلك النزاع أصابع ما يزيد على الثمانين قتيلا وقدموها عنواناً لشجاعتهم، وهدية تتغنى بها تلك المرأة العاطلة عن كل قيم الإنسانية... وبعد كل هذا نجد من الترف الفكري ما يجعلنا نسأل من أين أتى هؤلاء؟ إنهم جاءوا من رحم العنف الذي يزدحم به الفن الشعبي السوداني تمجيدا للميته أم عجاج يكتح ... وأمنية الأخت لأخيها، ليس بأن يكون رصيداً مبدعاً للإنسانية في مدها وجزرها، بل "دايراك يا عشاي بدميك تتوشح"... بيوت أشباح حكومة الإنقاذ لم تكن نبتاً شيطانياً زرعه الترابي وحواريوه... كانت تأسياً بمرحلة تاريخية يفتخرون بها، وامتداداً لبيوت أخرى أنشأها الخليفة عبد الله التعايشي الذي أبتدع فكرة الموت صبراً ونفذها في كثيرين من معارضيه بل وعلى الزاكي طمل أحد ######## المهدية المرموقين... الزاكي كان من قبل، قد طبق أوامر الخليفة بقتل ثلاثة عشر من الأشراف بمن فيهم خؤولة المهدي، جلداً بسياط من شوك بعد أن وضعهم في زريبة في فاشودة دون طعام أو شراب لمدة ثمانية أيام... لم يشفع للرجل كل ذلك، فحُبس بدوره دون أكل أو ماء و incommunicado على مدى واحد وعشرين يوماً، وحين وافته المنية، أمر خليفة المهدي بدفنه ووجهه مستقبلا الغرب إمعاناً في إذلاله ميتاً كما أذله حياً... ويبدو أن هذا السلوك دون غيره هو الذي جعل الإنقاذيين يقولون إنهم امتداد للثورة المهدية... وقد لا يرى المرء فرقاً بين زواج أرامل الشهداء مثنى وثلاث ورباع، وبين محظيات الخليفة عبد الله من سبايا حروبه القبلية... وفي مجانفة حقيقية للتاريخ، لا يذكر السودانيون التطهير العرقي الذي مارسه محمود ود أحمد على قبائل الجعليين ... وهو أمر يفوق حد التصور، ويقترب من وصف الهلوكوست لو لا أن الأمير لم يجد أفراناً للغاز يزج فيها الجعليين كما فعل هتلر باليهود والغجر والمعاقين جسدياً ونفسياً... دياسبورا أولاد جعل الحالية لم تكن يوما طوعية أو بفعل عوامل الطبيعة، كانت نتاج ما عرف في تاريخهم بالكَسَرة الثانية أي كسرة محمود ود أحمد تمييزا لها عن كسرة الدفتر دار... هذا الفارس المغوار قتل ما يربو على أل 19 ألف رجل وامرأة وطفل في منطقة لا تزيد مساحتها عن المائة كيلو متر مربع... يُحكى عن جدة أبي، بأن الجهادية انتزعوا من ثديها ابنها الثاني والشقيق الوحيد لجدي وقذفوه أعلى شجرة السدر ليهزوا به ثمارها من النبق، وكان عمر ذلك الطفل البائس لا يتجاوز الشهرين وبالطبع لم يتجاوزها أبداً. في ذات صيف في أوائل سبيعنات القرن المنصرم، جلست على سطوح دار إتحاد طلاب جامعة الخرطوم، أتجاذب أطراف الحديث مع الأخ إدوارد لينو مسئول الأمن الخارجي الحالي للحركة الشعبية لتحرير السودان... كان في صحبة إدوارد أحد الأخوة من الطلاب الجنوبيين... لم أكن أعرفه من قبل، فسألته عن سبب بقائه في الجامعة في العطلة الصيفية، وقد كانت الجامعة تتولى ترحيل الطلاب مرتين في العام بالقطار والطائرة والباخرة وما تيسر من وسائل مواصلات ذلك الزمن الجميل. قال الرجل وقد ارتسم الحزن على وجهه: "ليس لديّ مكان أذهب إليه أو أهل أزورهم"، فقد أباد الجيش السوداني كل قريته بما حوته من بشر ودواب وهوام وكل من شاءت مشيئة الله له أن يتحرك في ذلك الزمان والمكان، حتى أنهم لم يتركوا له حيوانا داجنا يستأنس به في وحشته... بعدها بشهورٍ قليلة، يناير 1971، ذهبت ممثلاً لإتحاد طلاب جامعة الخرطوم، إلى براتسلافا، جمهورية تشيكوسلوفاكيا وقتذاك، لحضور المؤتمر العاشر لإتحاد الطلاب العالمي IUS... الوفد الفيتنامي أحضر معه طفلة لم تتجاوز الرابعة عشر من عمرها، قيل أنها كانت من بين خمسة من الناجين من مذبحة "ماي لاي" الشهيرة التي نفذها الملازم وليم كيلي بأمر من الرائد أرنست مدينا في السادس عشر من مارس 1968. "فان تيه نان"، وهذا اسمها، انحشرت تحت جثث أمها وإخوتها، فاعتقد الجنود أنها ميتة، وبذا نجت من مصير بؤساء تلك القرية.. في "ماي لاي" قتل الجنود الأمريكان أكثر من خمسمائة شخص من المدنيين غير المسلحين وفقاً للشهادات اللاحقة للجنود أنفسهم... تزامناً مع المذبحة الفيتنامية المذكورة حدثت مذبحة مشابهة في بابنوسة راح ضحيتها أكثر من ثمانمائة شخص من أبناء الدينكا... كان ذلك في العهد الديمقراطي الثاني، وكان يتولى وزارة الدفاع د. آدم موسى ماديبو عن حزب الأمة... وحدثت مذبحة مماثلة في واو، وأخرى في بور، وثالثة في الملكية جوبا وكلها بأمر من الجيش السوداني وبتنفيذ ضباطه وجنوده المغاوير، وبعضهم كنا نضعه في خانة التقدم والثورية... أذكر أنني في تلك القاعة الأنيقة، كنت أهتف مع الهاتفين من طلاب العالم ضد الإمبريالية العالمية والعنف الأمريكي ... متضامنا مع الشعب الفيتنامي وحركات التحرر الأفريقية ومع أنجيلا ديفيس التي لم أكن قد رأيتها وقتذاك، غير أن نضالي تقاصر عن إدانة العنف الممارس على أبناء وطني وعلى بعد خطوات مني... د. لوكا تومبي منوجا، أحد زملائي في الوفد، نبهني هامساً إلى خطورة الكيل بمكيالين، قائلاً أن هناك قضية مشابهة في الجنوب يجب أيضاً التضامن معها ... اعتبرته رجعياً وأحد عناصر الثورة المضادة، حسب التوصيف السائد في ذلك الوقت... مذابح السودان لم تجد رجلاً ذا ضمير حي، مثل "هيو تومبثون" قائد المروحية الذي أمر السيرجنت "لورنس كولبيرت"، المدفعجي الذي كان برفقته، بإطلاق النار على أي جندي أمريكي يعتدي على مدني أعزل... متحدياً من ثم المؤسسة العسكرية النافذة، وعلى رأسها صقور الحرب من أمثال روبرت مكنمارا والجنرال وست مور لاند، نقل الأمر برمته إلى ممثل منطقته في الكونغرس لتثار المشكلة بكاملها أمام الرأي العام الأمريكي الرافض للحرب في فيتنام... علينا أن نعلم بعد ذلك، أن تلك الدولة وبكل جبروتها وطغيانها وغطرسة القوة لديها، لم تضن فيما بعد، على جندييها الشجاعين بأعلى الأوسمة التي تمنح للعسكريين، بسبب سلوكهم المنضبط، ورفضهم أطاعة أوامر قتل المدنيين... لم تجد مذابح السودان صحفيا شجاعاً يلقي الضوء عليها كما فعل "سيمورهيرش" بنقله أحداث ماي لاي إلى الإعلام الأمريكي ومن ثم إلى وسائل الإعلام العالمية ليُشهِد العالم على همجية وعنف أهله... ولنا أن نقارن إن جاز لنا ذلك، بين إعلام الكفرة أعداء الله !! وبين إعلام مؤمني ساحات الفداء الذي يمجد الموت المجاني... المسألة يا صديقي، أكبر من سودانيين فالذين قتلوا أناس لا يعرفونهم في العراق، فربما كانوا بعثيين يدافعون عن قومية العرب، أو مجرد مرتزقة مدفوعي الأجر كالفرنسي بوب دينار أو الألماني شتاينر، فقد أرتزق قبل ذلك سودانيون كثر وقاتلوا مع جيش صدام على عهد الحرب العراقية الإيرانية وما كانوا قد رأوا إيرانيا قط في حياتهم ... بل شارك بعضهم في إخماد انتفاضة الشيعة في الجنوب عقب طرد العراق من الكويت في 1991، حتى تم وصفهم في مجلة النيوز وويك وقتها بالمرتزقة السود ... فلم العجب وقد تم قتل أناس كثيرين في السودان في أزمان الإنقاذ وغيرها لم يكن قتلتهم يعرفونهم، ولم تكن لهم معهم عداوة سابقة؟... لقد أزهق رجلٌ يتمختر في أروقة البرلمان اليوم، روح المناضل الشهيد الشفيع أحمد الشيخ خارج نطاق القضاء، ولم يسأله أحد عن فعلته تلك، بل عاود الكرة مع الشهيد عباس برشم الذي اقتيد إليه مقيداً بالأغلال في حضرة الرشيد الطاهر بكر وآخرين، فلم يتورع في سبه بكل الألفاظ العنصرية الجارحة التي في جعبته، محاولاً الفتك به ما لم يحول الحاضرون دون ذلك... وقد كنا شهودا على قتل ما ُسميّ بالمرتزقة في الحزام الأخضر في يوليو 1976، حيث كان البعض يساق إلى الدروة دون تدوين اسمه في دفتر... وقد نجا زميلي الدبلوماسي السابق من موت محقق لأن ضابطا موجوداً في المنطقة كان يعرفه شخصيا هب لنجدته نافياً عنه صفة الارتزاق التي الصقها العسكر به... إن الذين يقتلون الشيوخ والأطفال ويغتصبون النساء ويحرقون القرى في دار فور اليوم، لا يعرفون قتلاهم أيضاً، ولم يصادفونهم في أي طريق سوى طريق الموت الذي يقودونهم إليه... د. على فضل لم يكن معذبه وقاتله الذي دق المسمار في رأسه، يعرفه، ولا كان قاتل التاية على معرفة بها، ولا رجل الأمن الذي قتل ابوبكر محي الدين راسخ كانت له به علاقة ... إنه العنف المزروع في نفوس البعض يتنفسونه عندما تتاح لهم الفرص لفعل ذلك... خطورة هذا الأمر أن الذين يمارسون ذلك العنف عادة ما يتولون أعلى المناصب مسئولية ويعيشون بيننا عيشة راضية تحسبهم في بعض الأحيان ملائكة من شدة ما يبدو عليهم من الورع والإخبات وعلامة الصلاة المرسومة بمقدار على الجبين ... حتى سمات القتل التي لا تخطئها العين، استطاع هؤلاء القوم إخفاءها من وجوههم ... اختم حديثي بالقول بأن العنف لدى السودانيين ليس حدثا عارضاً إنه جزء من ثقافتنا ظل مستتراً برداء النفاق الذي نعتمره دائماً ولا نحس به ... يوجد في الألفاظ العنيفة التي يسمعها الأطفال من آبائهم وأمهاتهم، وفي لغة التخاطب المستعملة بين الأقران بل والتحرش الجنسي الذي يمارسه البعض على من يقلون عنهم قوة... ولقد مر الشعب السوداني خلال قرنٍ ونيف من الزمان، بأحداث جسام على عهد الخليفة عبد الله التعايشي ونسخته الأصلية المارشال جعفر نميري، لم يتوقف البعض عندها... أسست لثقافة الخوف والملق والرياء والتقرب زلفى من الحكام والمتنفذين ورؤساء العمل... وما يجري حاليا في السودان ما هو إلا أخراج آخر لفيلم سابق يمثله هذه المرة رجال آخرون تحت مسمى جديد، يذكرنا بماضي نرفض الاعتراف به... لذا تراني من أكثر الناس حماسة لمثول من ارتكبوا جرائم حرب وجرائم ضد القانون الإنساني الدولي أمام المحاكم الدولية المختصة، ليس فقط الواحد وخمسين الذين أودعتهم أسماءهم لدي المفوضية السامية لحقوق الإنسان، بل الحكامات والصحفيين والكتاب الذين أنكروا وجود المذابح فأسهموا بالتالي في تأجيج نار الفتنة وإطالة أمد القتل، فالقانون الدولي يطالهم جميعاً... بذلك وحده نستطيع نزع العنف والغل من دواخل الذين يستبطنونه... فمن أهم أركان فلسفة العقاب ليس محاسبة الجاني فقط، بل ردع الآخرين عن ارتكاب جرائم مماثلة... فما تبختر القتلة بيننا إلا بسبب عدم وجود ذلك العقاب الرادع... وإن كان الشعب السوداني مديناً للإنقاذ بشيء، فإنه يدين لها بكشفها المستور، واستنطاقها المسكوت عنه...فقادة الإنقاذ لم يقولوا شيئاً أكثر من: "أنظــروا إلـى ملــــكنا العـــــــــريان" فهّلا أمعن النظر فيه؟ محمد موسى جبارة 21مارس 2005. ( منقول ، سودانيل)

عبد الله شم
...



سلام أخوي الأشم ،
أمضي بكل كبرياء ،
مجهود مشرف برؤيا ناصعة ،
لا تلتفت إلي الغوغائية ،
واثق الخطوة يمشي ملكاً ،

،،،،

...






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
...

Quote: شكراً يا عبدالله على هذا الجهد المقدر ولا تعبأ بما يثيره البعض من (غبار) يراد به اخفاء شمس الحقيقه. الملفت فى امر المهديه انها ورغماً الوثائق والكتب والمخطوطات التى وثقت لهذه الفترة وفظائعها الا انك تجد من يدافع عن هذا السجل المخزى ولا ادرى هل هى رحلة البحث عن ابطال وكيفما اتفق ام انها غريزة العنف المترسخه فى شخصيتنا والتى اشار اليها وبابداع الاستاذ محمد موسى جباره فى مقاله الشهير(المغطى وملان شطه).

اشكرك يا دكتور على المرور ورفد البوست بخيطك المهم الذي تناول جانب من جوانب المهدية وهو حكم الخليفه ود تورشين الذي منح قدسية الفعل وكذلك الخلافه مباشرة من الرسول (ص)
والاغرب الرسول لم يسمي ابوبكر خليفه له وانما سمى ود تورشين خليفه للمهدي وفقاً لمنشور المهدي الذي يقول فيه ان الخليفه مني وافعاله مسبقاً حكم عليها بالصواب
المهدية لا تمثل الا نفسها فكرتها الضاله ورجالها الضالين بدءاً من المهدي الكاذب والخليفه الاكذب والامراء المغرر بهم ودراويشهم
من يعتقد ان المهدية تمثل اثنيته او قبيلته فهو مخطي وان اصر على ذلك فهذه مشكلته وليست مشكلتنا

شكرا الاخوان مولانا عبد الله والعزيز الفحل على المرور
ومازلنا نتتبع خيط المهدية ونكشف زيفها طلاب حق وحقيقة

هاكم مقارنة شوقي بدري للإنقاذ مع المهدية

Quote: الانقاذ والمهدية شبه شديد (1) .. بقلم: شوقي بدري التفاصيل نشر بتاريخ: 07 أيلول/سبتمبر 2015 يكتب بابكر بدري الانصاري في صفحة 25 في المجلد الثاتي من ذكرياته . في يوم 16 مايو سنة 1901 الموافق اول صفر 1319 ورد لي تلغراف بوضع ابني احمد الذي كتبت تلغرافا بتسميته علم الايمان وفي هذه الايام سجن تاجر من التجار الوطنيين الكبار بسبب تلاعبه مع .... الافندي كاتب السوق فرايته حاملا الفنطاز يرش لنا امام الدكاكين حلفت علي المصحف الشريف وبطلاق الثلاثة من كل امرأة تحل لي اني في هذه الحكومة لا آخذ رشوة ولا اعطي رشوة وثابرت علي ذالك علي اني كنت في المهدية ماهرا في اعطاء حكامها الرشوة مهما عف احدهم عنها فمن رشي عمي.... في امدرمان وعمي ... ببربر انه ماهر في الرشوة . نهاية اقتباس اتي الانجليز بكثير من المعقولية وحاربوا الفساد الذي كان يسيطر علي كل قطاعات الدولة . ومارست الدولة المهدية النهب وتمكين اهلها . ووضعت من لا يعرف الا مبادئ الفقه علي رأس المحاكم الشرعية وسلمت بيوت المال للمرتشين ومن لا خبرة لهم . وهذا ما يحدث الآن مع الانقاذ ومن لم يخش العقوبة فسد وافسد . وهاهو بابكر بدري المعترف بتزويره وسرقته وخيانته للامانة والتهريب وتقديم الرشوة يخاف عندما يري احد كبار التجار مسخرا لرش الارض في السوق ، يخاف . ما قلتوا انصار . الملاحظ هنا ان التلغراف صار شيئا عاديا بعد دخول الانجليز بثلاثة سنوات . والكهرباء دخلت السودان بعد سنوات . وصار السوق يرش بالماء . ووجدت المستشفيات والعلاج العلمي من عقارات وعمليات جراحية . واتت القابلات المحترفات اولهن السيدة المشلية التي علمت القابلات طرق التوليد العلمية . وكان الحكام يجتمعون بالتجار والاعيان ويأخذون برأيهم وينفذونه ، كما سنري . وكانت تلك بداية المؤسسية التي ذبحت في عهد نميري . اقتباس وصل اللورد كتشنر سلم علينا فحييناه بما يليق به ثم اوقفنا المامور صفا امامه وسعادته واقف فقال وكان يوجه كل كلامه لابراهيم بك خليل فقال له ياعمي ابراهيم بك بدأ حديثه وكان ,,ينطق العربي كما ننطقه ويفهمه كما نفهمه ,, قال سعادته لي رأي في التجارة اعرضه عليكم وآمل ان توافقوا عليه انا اريد ان امنع التجار الاجانب الكبار من المجئ بذواتهم بل يرسلون اموالهم وبضائعهم لكم ليكون الكبار منكم وكلاء لهم هنا فيرسلون اولادهم واخوانهم الصغار للجنوب والغرب ليشترون محصولات البلاد من كل نوع ويوصلونها لهنا فتحاسبوهم علي اثمان السوق هنا فتأخذون ارباحكم معهم ثم ترسلون البضاعة لشركائهم بمصر وغيرها فتباع باسعار هناك فتأخذوا نصيبكم منهم بذلك تتمكنوا من استقلالكم التجاري ببلدكم فصاح كبارنا في وجهه لا لالا يا سعادة الباشا الاحسن تأتينا بيوت الاموال الكثيرة باصحابها فيكونون قريبا منا فننتفع منهم فقال لهم بماذا تنتفعون منهم فقال النور ابراهيم الجريفاوي .. نتعهد لهم بالطوب والجير ونستلف منهم بفائدة قليلة ونرهن لهم املاكنا من عقارات وغيرها فقال ابراهيم بك خليل وجود المال مع اربابه في البلد يسرع بترقيتها ، اما اذا كانوا بعيدا عنا يفتح ابواب الطعن فينا ، فيحدث بيننا وبينهم سوء الفهم فقال علي كيفكم . ثم قال لأي سبب العيش غالي جدا ، فقال محمد دبلوك ,, وكان صاحب سفن ,, أن الحكومة احتكرت المراكب لنقل مهمتها من بربر . فقال اللورد باسرع ما يمكن اذا كان السبب المراكب لكان الغلال يكون في مدني رخيصا ، فقال آخر لا اتذكره احمد السني ينهب العيش في مدني ,, وكنت واقفا آخر التجار وبعدي المامور ,, الذي تستس اعتراضا لجواب القاءل . فاهتاج سعادته وقال احمد السني ينهب العيش ؟ فقلت لا يا سعادة الباشا الحكومة تنهب العيش بمدني . فحقب يديه بظهره واسرع نحوي حتي وقف امامي وطأطأ قليلا لطوله وقصري حتي حازي وجهه وجهي وقال لي ... الحكومة تنهب العيش ؟ قلت نعم . فقال لي كيف ذلك ؟ قلت فانا ارسلت اخي وهذا ارسل ولده وذلك ارسل شريكه فاشتري العيش بمدني بسعر ستين قرشا للاردب واحمد السني مندوب الحكومة اشتري لهم في ستين قرشا وانقطعت المراكب في الترحيل . وصارت الحكومة تصرف من غلالها الذي اشترته حتي خلص فجاءت لما اشتريناه تكيل شونة التجار وتدفع القيمة بسعر الستين قرشا . وقد انقطع الوارد من الخارج لان الحكومة شرعت تبني مبانيها فتشغل الجمال التي تاتي بالغلال من الخارج في نقل الطوب فانقطع الوارد . قال سعادته لي وقد بدأ يبتسم بهائمنا ما تاكل معكم عليقة ؟ فقلت تأكل ولكن من الجالب وليس من الطالب . فطلب مني شرح الجالب والطالب فقلت سعادتك تعرف العربي مثلنا . فتبسم وقال يعني الجالب الذي يبيع والطالب الذي يشتري قلت نعم . فقال لي من هذا اليوم الحكومة لا تشتري عيش الا بواسطة متعهدين منكم ورجع الي مكانه . نهاية اقتباس في المهدية كانت الدولة وجهاديتها تنهب بدون تردد كما تعمل الانقاذ اليوم . الانجليز لم ولن يكونوا ملائكة . لهم اطماعهم وقسوتهم وصلفهم وعنصريتهم . ولكن هنال مؤسسية ومعقولية . وعندما نبش الانجليز قبر المهدي ، كانوا يريدون ان يثبتوا للسودانيين ان المهدي ليس بقادر ان يحمي عظامه . واخذ كتشنر جمجمة المهدي . وثار الرأي العام البريطاني والصحف . واضطر لدفن الجمجمة في حلفا . بعد ان كان يريد اخذها لبريطانيا ككأس او ,, تروفي ,, وهاجمت الصحف الجيش الغازي لافراطه في قتل البشر في امدرمان . وطورد بطل معركة امدرمان الظابط ماكدونالد . وتربص به الصحفيون وكشفوه وهو يمارس الجنس في هوتيل مه رجل آخر . وضطر للانتحار . و كتشنر ارتبط بالسودان كثيرا . وكان قد جرح جرحا بليغا في معركة التيب في شرق السودان ورحل خارج السودان للعلاج . واشتهر كأحد كبار المثليين . بدا بابكر بدري عمله في الدولة كمحصل ضرائب . والضرائب هي اكبر اسباب انضمام الناس الي المهدي . لان سعيبد باشا خديوي مصرعندما حضر للسودان في 1860 ومات شقيقة بالمرض في السودان . ووجد الخزينة فارغة والاحوال سيئة والجنود يقتلون . القي بالدفاتر في النيل واراد ان يغسل يديه من السودان لانه كان يخسرماديا . فتجمع اعيان السودان وطلبوا منه عدم ترك السودان فجأة لان الناس ,, حتاكل بعض ,, ووعدوه بادارة السودان واعطائه جزية كل سنة . وادرر السودانيون السودان بمعونة القناصل وبعض الاوربيين . وزيدت الضرائب اكثر . وفي المهدية كما في الانقاذ الآن كان هنلك الضرائب والعشور والزكاة والنهب والمحسوبية . وصار الفقراء من لم يجد قوت يومه من قبل امثال اهلنا وكما اورد بابكر بدري بنفسه ليكون عظة لنا ، من الاغنياء ومالكي المال والخدم والعبيد وتزوج ببنت الريف كما كان يحلم السودانيون قديما وفي الانقاذ . ومارس تعدد الزوجات مثل الكيزان اليوم . اقتباس وصلنا ككريب ,, اظن انها سنكات اليوم ...شوقي ,, وجدنا اب الفتح موسي دقنا حضر بها لان عمة العامل عثمان دقنة قرر بها عشرا علي البضائع التي تمر عليها بدلا عن خمسة ريالات علي الجمل كالصمغ فاول ما بدا هذا العشر فينا فلما نزلنا طلبنا ابو الفتح بمكتبه واخبرنا بتقرير العشر ولم يقبل لنا اي عذر ثم التفت عنا وصار يكتب في الرملة بخطه الجميل كلمة الملك ويمسحها ثم يكتبها فصرت كلما كتب الملك كتبت كلمة الله فلحظ ذلك ثم ترك الكتابة وامرنا بالانصراف ثم طلبني برسوله رجعت اليع فقال لي كلما كتبت انا الملك انت تكتب كلمة الله قلت لكي اذكرك لئلا تستمر في لذة الملك فقال لي انت من اصحاب المهدي ؟ قلت نعم .. هل هاجرت في سرية . قلت نعم هاجرت في سرية ود النجومي . هل شهدت واقعة ؟ نعم شهدت ثلاث عشر واقعة اولها في قيقر صالح وآخرهل في ارقين . هل طبعت بطابع الشهداء . لا لم يكتب لي ذلك رغم تعرضي له ورغبتي فيه هل خدمت في بيت المال ؟ نعم هل يوجد عندك دفتر يبدأ لنا فيه حصر ما نأخذه اليوم نوعا وقيمة ؟ نعم واتيته بدفتر وروسته ثم ارسل معي احد جماعته كرئيس علينا ومعه مساعدوه فدخلنا الجلابة وعشرناهم وكتبناها عددا ونوعا ولم تبق الا اربعة حولنا فطلبني وقال لي لابد من اخذ العشور منك . فقلت سمعا وطاعة فأي القماش ارخص قيمة قلت التنش كم ثوبا . الرحل عشرون ثوبا كم رحل عندك؟ اربعة رحول . احضر ثمانية ثياب حاضر .ذهبت واستلفت الثمانية ثياب سلمتها رسوله فطلبني وقال لي كلما كلما جئت فقابلني دائما .وصلت امدرمان ووجدت البضاعة غالية جدا فاشتريت خادمة كبيرة تدعي ام نعيم لزوجتي . ثم اشتريت لوالدتي خادمة . وارسلت ليوسف اخي بكركوج بأن يأتيني لنتاجر سويا . سافرت ويوسف لسواكن بمجيدي لان الريال المجيدي صار ليس عملة متداولة بل صار يباع بقيمة فضته الصافية فيه واشتريت بقيمته سكرا ومحلبا وزراقا بعناه واشترينا صمغا في امدرمان . بوصول الصمغ لخليفة ليفي اليهودي وخرجنا ببضاعتنا التي لم نرافقها بل انتظرناها عند ابي الفتح موسي دقنة . الذي حملنا له معنا هدية مركبة من ثوب حرير علي شكل الشافونيه التي تلبسها نساؤهم واقتين شايا اخضر ,, الاقة 2 كيلوجرام وربع الكيلو .. شوقي ,, ورطلين ريحة محلبية ورطل سرتية قيمتها نحو اربعين ريالا قوشليا . . وكانت بضاعتنا ستة رحول منها واحد ريحة بيضاء اعتبرها مجموعا وخمسة فاتورة عشرناها مشكلا دفعت عنها شكل ,, جيب الاضينة ,, الذي قيمة الثوب منه قرشان ونصف اشتريتها مخصوصا لهذا الغرض من سواكن. وصلنا امدرمان وبعنا بضاعتنا التي ملأت منزلنا الصغير وجعلت باقيها في منزل جاري الحاج سنونابي . نهاية اقتباس . ابو الفتح موسي دقنة . صار بين ليلة وضحاها حاكما . وهو لا يعرف اي شئ عن تسيير بيوت المال . وصار يحابي بابكر بدري الانصاري . الذي رحلت اسرته من الرباطاب بسبب الجوع وحضر الي رفاعة وهو في الرابعة من عمره مودوفا علي ظهر حمار عمه محمد علي . وكتب انهم من شدة فقرهم كان اخوه من والدته سعيد يحضر الصمغ لكي يخلطوه بالطحين . وكان بسبب جوعه يلعق ثوب اخيه الذي يعلق به بعض الصمغ . وجدنا الاكبر محمد ود بدري كان يقول انه عندما كان في الرباطاب كان ينام من التعب اثناء العمل في الساقية لدرجة انه ينام ويده في القصعة . وعندما يستيقظ يواصل الاكل . وعتدما ساله بابكر بدري ، الم يكن يخشي ان يكون قد اتي كلب وادخل فمه في الطعام ؟؟ يقول في كلب بيجي الرباطاب يسوي شنو ؟؟ ولقد اسر بابكر بدري واهله واذل وتعرض للضرب ةالصفع وسخر للعمل حتي لغرف البراز بيده في السجن ،كما زكر. هذا في غزوة ود النجومي التي كان الغرض منها التخلص منه وكسر شوكة اولاد البحر كما تتخلص الانقاذ في من تكبر مكانته ويصير خطرا علي البشير . . وهاهو بابكر بدري الآن يشتري الرقيق . لانه كانصاري استفاد من سياسة التمكين . والاربعين ريالا التي كان يشتري بها هدية لابي الفتح دقتة . تكفي لشراء احد البشر . والفتاة الجميلة من الرقيق كانت في امدرمان تباع ب 60 ريالا . كيف يقبل الانسان ان يمتلك بشرا . عثمان دقنة كان من كبار تجار الرقيق وكذلك ابو قرجة . والكثير من تجار الرقيق انضموا للمهدية لان الحكومة السابقة بدأت في محاربة الرق بسبب الضغط الاوربي وجمعيات مكافحة الرق . بابكر بدري كتب هذه المذكرات وفي واجهة الكتاب نجد ,,الحقائق للاقتداء بها حسنا وقبيحا ,, هذا يعني ان فيها القبيح . نلاحظ ان للريال صار هنالك انواع واسماءعديدة , فبعد الريال المجيدي صار هنالك القوشلي والمقبول . وفي فترة قادمة صار النقد يطبع في قطع من الدمورية . وكان الناس يرفضونها . تحدث خناقات بسببها . ورزوليوني الايطالي الاسير كان له محل فول في امدرمان . وبسبب عملة الدمورية دخل في مهاترة مع بعض الانصار وتعرض للجلد في السوق . وهو احد الاوربيين الذين كتبوا عن اسرهم وسكنهم في امدرمان. واليوم صار للجنيه عدة اسعار تجاري وجمركي واسود ومغبش وجاملني وعلاجي .. الخ ويذكر بابكر بدري ... ووصلنل ككريب بهديتنا كالعادة وسومحنا في العشر مسامحة كبيرة . ووصلنا بربر وعملنا حيلة جديدة في اخفاء البضائع من الرسوم ببربر وام درمان كما سيجئ في بابها . وبضاعتنا في المراكب كان ضمنها الاثنان وسبعون قنطارا قرنفلا .,, بابكر بدري اشتري القرنفل كما ذكر باحدي عشر ريالا في سواكن وباعة في امدرمان بخمسة وسبعين ريالا . وهذا ربح عظيم . ولكن بدون التهريب والتهرب والرشوة يضيع الربح لانهم يأخذون العشر في اماكن عديدة . وهذا ما يحدث الآن في الانقاذ زائدا علي النهب وفرض دعم وتبرعات للكيزان . وفي النهاية يقع كل ذلك علي رأس المواطن المسكين . مهدية انقاذ كما يقول الهنود سيم سيم يا رفيق ,, وطبعا صبغة كل شئ بالدين . وهي لله لا للسلطة لا للجاه . الاتقاذ الكريهة ستذهب . وهي تتراجع كل يوم وتغير جلدها . لقد كتب بابكر بدري بشجاعة . لكنه مثلنا جميعا بشر له اخطاءه وحسناته . اذا اردنا ان نخرج من هذه الهوة يجب ان نكون صريحين مع انفسنا وان نعترف باخطاءنا بدون محاباة . والا سنواصل السقوط وسيتقسم السودان اكثر واكثر . وبعد الهجوم علي الاسلوب والشولة والضمة والتركيز علي اشياء صغيرة وقديمة وشخصية ، واخراج ما لا يصح اخراجه ارجو ان نركز علي المضمون . اذا لم يعجبكم الكلام فلتحاسبوا بابكر بدري فانا ناقل فقط .

Quote: الانقاذ والمهدية شبه شديد

شكرا يا ناصر على رفد البوست بهذا المقال الدسم وكذلك التشبيه البائن بين النظام الحالي ونظام الانقاذ
والغريبة نفس التجارة وهي تجارة الدين ونفس الاداة الفاعله في الاحداث هم نفسهم باختلاف الزمن فقط

قبل ان نواصل في السرد لابد من استصحاب هذا المقال الجميل عن واقع الحال وقتئذ

كتب الاخ أحمد ابو العز في صفحة الوجه الاخر للمهدية على الفيس بوك
ويموج السكون عصفا ويسري في عيون ودتورشين حلم ثقيل تري هل تباد الالاف ويعود منكسرا وحيدا انها ليلة كرري 1سبتمبر1898 ليلة الخميس التي ينفرد بها بنسائه وسراريه الذين تجاوز عددهم المئات وفاق حتي خلفاء بني امية وبني العباس في جواريه تري ماالذي دفع بهذه القبيلة البيضاء لاقتحام ارضه لقد تركه هولاء البيض في سلام سنين عديدة وهاهو الآن راقدا في خور شمبات انه في هذه الساعة من ليلة الخميس يمارس تدليكه الذي ماسبقه اليه احد من العالمين كان يجمع حوله الفتيات الصغيرات ويقمن بتدليكه بنهودهن اي فسق واي فجور ياودتورشين كنت تمارسه وفجأة يقوم ودتورشين فزعا ويقفز عاليا فقد اطلق السردار قنبلة مضيئة احالت الليل الي نهار انتقل الضؤ الساطع مابين الوهاد والجبال حتي وصله في مكمنه الحصين لابد انه سلاح جديد سيمطره به هذا العدو الذي يأتي بجديد كل لحظة ولم يعود ودتورشين الي عنقريبه الا بعد زمن ليس باالقليل كان متضايقا من ضرب قبة ودالفحل فقد اثر هذا في معنويات جيشه كثيرا واهتزت معنوياته القبة التي اصبحت هي الكعبة والحج للسودانييين ولابد ان يحجوا اليها والا فاالموت في انتظارهم كان ودتورشين لايحفل باالقبة ولاصاحب القبة فهو اعلم الناس بدجله وكذبه وهو من صنع الاسطورة ونفخ فيها ويموج السكون عصفا ويسري في عيون ودتورشين حلم ثقيل تري اذا ابيدت هذه الالاف اين المفر والسودان من اقصاه الي اقصاه يطلب راسه الكباببيش والبطاحين والنوبة والجعلييين اه من هذه القبيلة لابد انها ستطارده حتي آخرالدنيا وقد كان يعلم تماما ان قبائل الشمال غاضبة الي حد الاحتراق وحتي جيشه بدأ يتكتل ضده ودماء مجزرة المتمة لم تجف بعد 5الف من النساء والاطفال والشيوخ قتلهم دراويشه الذين فروا كا الفئران امام السردار هل يذهب الي دارفور وثأر مادبو والمجاذر التي ارتكبها في قبيلة الرزيقات مازال ثمنها لم يدفع بعد انه اعلم الناس بهذه القبيلة وشدة مراسها فقد كان كاتب حجبات للرزيقات هل يفر الي عميقا الي قلب دارفور وهل يتركه الفور بعد كل مافعله بهم من اسر وقتل وسبي حتي سلاطنهم الاخير علي دينار حوله الي خادم حقير يحمل له ابريقه الذي يتوضأ به من منذ15عاما من دماء السودانييين اليس من هذا الليل من صباح وضؤالبواخر يجهر عينيه تري ماهذا الضوء ومن اين اتوا به فقد اعتادت عينيه الظلام واعتاد قلبه الظلام وعاش في الظلام ويموج السكون عصفا ويسري في عيون ودتورشين حلم ثقيل وهو يبدل يدا تعبة بيد اكثر تعبا
[IMG]https://scontent-iad3-1.xx.fbcdn.net/…/11220790_12265122809…https://scontent-iad3-1.xx.fbcdn.net/…/11220790_12265122809…
الصورة لنحاس الجعليين قبل معركة كرري وهو يضرب ايذاناً باخذ ثار المتمه

وصل قوات كتشنر لامدمان وعسكرت شمالها استعداداً للمعركة ونقرا
النزول الي ميدان المعركة :
بذلا غاية الجهد لاقناعه عند انعقاد اخر مجلس حرب للخليفة عصر ذالك اليوم ولكن رفض نصيحتهم فلقد اخبر كشافوه ( افراد الاستخبارات ) بان الانجليز هم فقط عسكروا بجانب النهر وان المصرين كانوا وراء تلال كرري والذين جاء فرسانهم من ذالك الاتجاه خلال اليوم لن يستطيع السيطرة علي تحركات قواتة الغير نظامية اثناء الليل . أضف علي هذا الاعتماد علي ولاء القبائل بخلاف قبيلته من رجال الغرب .
فقد كان يعلم ان الكثيرين فروا و تسللوا عائدين الي امدرمان من ارض المعركة
وكان يعتمد علي رجاله الفدائين وحماس إشاعة بين أنصاره لكسب المعركة نهاراً وتحت نظرة وعلي كل حال لم يكن للخليفة اي جنرالات ولم يكن قد قاد معركة من الميدان من قبل وكان أفضل قواته قد مات او قتل ابوعنجة المغوار وودالنجومي الذي لم يعرف الخوف سبيلا الي قلبة والزاكي زوي العزم و التصميم
وفي يوم المعركة بلغ جيش الخليفة حوالي ( ٥٢٠٠٠) الف مقاتل وكان الجزء الاكبر منه حوالي (٢٨٠٠٠) الف من الجهادية و الملازمين الذين كان حوالي نصفهم من حملة البنادق و تحت قيادة ابنه عثمان شيخ الدين الذي كان شابا جاهلاً تماما بتجارب المعارك و القتال وكان معه علي ودحلو الذي كان دائما رجل دين و سلام والذي التحق بميدان المعركة بشجاعته مع رجاله من قبائل النيل الابيض
اما عرب البقاره كانوا حوالي ( ١٤٠٠٠) الف رجل معظمهم مسلح بالسيوف و الرماح فقط فقد قاتلوا تحت أمره الامير يعقوب اخ الخليفة الذي كان رجل دولة مميز ولكنه لم يكن يوما جندياً او محاربا او مقاتلاً (ليس لدية اي خبرة سابقة)
اما ابراهيم الخليل و عثمان دقنة فلقد اوكيلت اليهما قيادات اصغر

المصدر: دوله المهدية
الكاتب ثيوبولد

يا A.Razek Althalib

Quote: غالبك تقولها.. يا شم إنت تاعب روحك ساكت.. صدقني يا عبدالله شم المخابرات البريطانية بعتادها وعتيدها ما قدرت تطمس حقائق المهدية.. أكسب زمنك وما تبقى أضحوكة ..

في هذا البوست
وفي هذا المنبر
وفي الحياة عموما
نحن طلاب حقيقة

راعي البوست عبد الله شم
قال أن المهدية كانت إستبدالا لظالم أجنبي بظالم محلي
وأتي بقدر من الحجج والقرائن والبراهين
فإذا كان لك رأي مخالف
كما هو واضح
ليه ما تقولوه
(من نوع: أبدا، ود تورشين كان حاكم عادل)
وتأتينا إنت كمان بالحجج ووالقرائن والبراهين

ما أظن صور أسري المهدية من أجانب
بزي الأنصار الرسمي هي حجة من أي نوع
بل أنني أخشي أن تكون دليلا لظلم عبد الله التعايشي لا العكس

Quote: في هذا البوست وفي هذا المنبر وفي الحياة عموما نحن طلاب حقيقة راعي البوست عبد الله شم قال أن المهدية كانت إستبدالا لظالم أجنبي بظالم محلي وأتي بقدر من الحجج والقرائن والبراهين فإذا كان لك رأي مخالف كما هو واضح ليه ما تقولوه (من نوع: أبدا، ود تورشين كان حاكم عادل) وتأتينا إنت كمان بالحجج ووالقرائن والبراهين ما أظن صور أسري المهدية من أجانب بزي الأنصار الرسمي هي حجة من أي نوع بل أنني أخشي أن تكون دليلا لظلم عبد الله التعايشي لا العكس

شكراً أستاذنا نصر و مداخلة تستحق الوقوف عندها طويلاً و تمعن ما فيها من بساطة و وضوح . قد يكون مقنعاً لي و لكثيرين محاولة فهم المهدية و تبرير سلوكها في سياقها التاريخي و لكن محاولة التجميل و الدفاع عنها بالحق و الباطل فهو عمل لا يليق بالمثقفين عموماً. و الشكر أيضاً لابن العم عبدالله شم على هذا العمل التوثيقي الضخم و ليتنا نسهم جميعاً في دراسة و تحليل تاريخنا الحديث بعيداً عن التعصب الأعمى و الدفاع عن أنظمة الحكم المتعاقبة وفق الهوى و الغرض.

المهدية دولة قامت على الدجل والشعوذة والخرافة ..
والتلاعب على الناس باسم الدبن ..
وباسم الدين قتلوا وسبوا واغتصبوا وانتهكوا حرمات الآمنين ..
وروعوا جل شعب السودان فشكّلوا واقعاً مراً مخزياً ..
كان لامناص من الهروب من عرض ويلاته ..
سوى بفبركة أحداث تلك الحقبة الدامية من تاريخ الوطن ..
تاريخ دولة المهدية المزيف والذي تم تدريسه وتلقينه في المدارس ..
كله كذب وافتراء ودجل وتكشف عن كذبه وزيفه ..
الحقائق الدامغة والوقائع التاريخية التي لايمكن المرور عليها ..
هكذا مرور الكرام دون سبر أغوارها وتحليل أحداثها المخزية ..
فترة حكم المهدية ..
تعتبر من أسوأ وأقبح الفترات التي مرت على تاريخ السودان ..
هذه وقائع مخجلة لايمكن تكذيبها ودحضها بالهرجلة والصراخ ..


حقاً ما أشبه الليله بالبارحه ...
فقد عادت عجلة الزمن للوراء ليتجرع الوطن ..
من نفس كأس المهدية وبنفس مواصفات سمه الزعاف ..
عبر ركوب الدين كمطيه ..
لتحقيق الاهواء والشهوات وتنفيث الاحقاد ..
والدين براء من أولئك وهؤلاء ..



واصل أخونا عبد الله شم ..
وبنفس نهجكـ الموثّق بالدلائل والحجج والبراهين ..
عدا ذلكـ لن يلتفت أحد لجعجعة خرقاء ..
لاتملك ماتقدمه بين يديّ دفاعها الواهن ..

Quote: المهدية دولة قامت على الدجل والشعوذة والخرافة .. والتلاعب على الناس باسم الدبن .. وباسم الدين قتلوا وسبوا واغتصبوا وانتهكوا حرمات الآمنين .. وروعوا جل شعب السودان فشكّلوا واقعاً مراً مخزياً .. كان لامناص من الهروب من عرض ويلاته .. سوى بفبركة أحداث تلك الحقبة الدامية من تاريخ الوطن .. تاريخ دولة المهدية المزيف والذي تم تدريسه وتلقينه في المدارس .. كله كذب وافتراء ودجل وتكشف عن كذبه وزيفه ..

نعم يا جمال النخب التي وضعت لنا المناهج الدراسية اخفت عمداً حقائق التاريخ ومنحتنا تاريخنا جرت احداثة في خيالاتهم
تاريخ صور لنا القاتل والمغتصب بطلاً وصور لنا الكاذب المتنبئ مهدياً جاء لهداية الناس
ولكن بحمد لله الحقيقة يعرفها كل شخص ولكن للاسف هذه الحقيقة تظل اسيرة الجلسات والان اسيرة الاسافير ولا يمكن ان تجد حظها في المقررات الدراسية

Quote: شكراً أستاذنا نصر و مداخلة تستحق الوقوف عندها طويلاً و تمعن ما فيها من بساطة و وضوح . قد يكون مقنعاً لي و لكثيرين محاولة فهم المهدية و تبرير سلوكها في سياقها التاريخي و لكن محاولة التجميل و الدفاع عنها بالحق و الباطل فهو عمل لا يليق بالمثقفين عموماً. و الشكر أيضاً لابن العم عبدالله شم على هذا العمل التوثيقي الضخم و ليتنا نسهم جميعاً في دراسة و تحليل تاريخنا الحديث بعيداً عن التعصب الأعمى و الدفاع عن أنظمة الحكم المتعاقبة وفق الهوى و الغرض.

شكرا العزيز ود الشيخ على المداخلة المحفزة
موضوع فهم الاحداث وفق سياقها التاريخي ايضا ضد المهدية الاغتصاب وقتل الاطفال وقتل النفس منذ ميلاد البشرية كان جريمة وسيظل كذلك وفق اي قانون انساني او رباني
ساواصل معك السرد يا الحبيب ولدي بوست اخر ان مد الله في الاجال سيتناول المهدية ايضاً ولكن مهديتنا التي عايشناها نحن ونعيشها الان

ان بقينا حيين

خريطة توضح ارض معركة كرري
رفض الخليفه اي نصيحة بمباغته الجيش الغازي قب وصوله امدرمان وحتى مقترح مهاجمة الجيش عن الشلال السادس (السبلوقة) بمنطقة حجرالعسل رفضه ايضاً
قائلاً ان المهدي اخبره في حضره ان الله سينصره عند جبال كرري وستمتلئ ارض المعركة بالجماجم البيض من جيش الانجليز

وثيقة انجليزية في تقرير كامل عن جيش الدراويش في كرري


نشرت هذه الوثيقة في قروب صور سودانيه قديمه وهي عن معركه كرري اخر معارك الثوره المهديه وبدايه النهايه لتلك الدوله .........
ما شدني في تلك الوثيقه هو
١-دقه المعلومات من ﺍﺳﻤﺎﺀ قاده وقبائل ورايات
٢-التنظيم الدقيق لتلك الوثيقه بالرغم من طول الفتره التاريخيه ١٨٩٨م الي الان قرابه ١٢٠ عاما ..
٣-الأرقام الدقيقه لعدد الجيوش .......
فجال بخاطري خيارين وهما اما ان تكون تلك الوثيقه مزوره ...
او ان يكون هنالك خليه جواسيس كامله كانت تعمل داخل امدرمان وبالتحديد داخل جيش الخليفة ويحتمل ان يكونو من اصحاب القرار السياسي والعسكري وإلا فكيف نفسر اختيار التعايشي توقيت المعركة ومكانها وأنتم تعرفون كرري ....
الوثيقة تحتوي علي معلومات وأسماء صحيحه ميه الميه ولا توجد بها حتي اخطاء كتابيه وعدد الرايات وقوادها وأفرادها

رايات المهدية الثلاثة الرئيسية وامراء القبائل في "معركة كرري" في 2 سبتمبر 1898 :
(غير راية الكارا والملازمين وراية عثمان دقنة وعثمان ازرق)

(A) الراية الزرقاء – قبائل الغرب "أمير الراية الأمير يعقوب ابن السيد محمد":----(راية الخليفة عبد الله ود تورشين)

"32 قبيلة"

راية التعايشة = محمد ود بشارة ووكيلة عثمان ود الدكيم
راية الهبانية = محمود عبد الكريم
راية بني هلبة = رضوان آدم
راية المسيرية = مسلم عيسى وجودا احمد:
1. الحمر = ومحمد جديد
2. الزرق = محمد دفع الله
راية الرزيقات = موسى ود مادبو ووكيلة يسن فضل :
1. الماهرية = حسب الله عثمان الماهري وحامد صابون
2. المحاميد و النوايبة = جعفر ود جاد الله و برار ابو أجبر
3. العريقات = ادم جابر
راية الزيادية = جاد الله ود عيسى ووكيلة ابراهيم مخير
راية الهوارة = حماد موسى وحامد عرابي

القبائل الاخرى

لبديرية = عبد الرحمن احمد واحمد ابو سيكة
بني جرار = احمد محمد ود نوباوي
برنو = حاج ابراهيم
الجوامعة = دودية
الزغاوة = حسبو محمد
ميدوب = شيبو
مسبعات = حامد جابر الدار
برتي = احمد ابو جديري, كمال الدين, مسالت هاجم ابو بكر والحاج ابو بكر
ترجم = ابراهيم الحاج الترجوماني
بزاعة = حماد نواي
شنابلة = منهل خير الله ووكيلة فضل الله فضل المولى
بني عمران = عبد الله حسين
بني فضل = موسى طبر
تاما = عبد الرحمن داؤود
برقو = الطاهر مكي
ميما = صالح زيدان
دار حامد = تمساح ام بدة
المعالي = محمد زروق
فور والكنجارة = ابراهيم شمس الدين
فلاتة = بيلو الدادي
نوبة منطقة حرازة = عنبر وعبد الرحمن
الاقباط = يوسف ميخائيل
اهل حي المسالمة = جيرقس كارامنتينا
الكبابيش = عوض السيد قريش
الركابية = مكاوي احمد

(C) الراية الحمراء – قبائل الشمالية والجزيرة "امير الراية الأمير احمد عبد الكريم":----(راية الخليفة محمد شريف ود حامد)

الأشراف والدناقلة = عبد الصمد ود الحاج شرفي
الجعليين والرباطاب = احمد جمال الدين
المحس
الحلاويين

Quote: (من نوع: أبدا، ود تورشين كان حاكم عادل) وتأتينا إنت كمان بالحجج ووالقرائن والبراهين ما أظن صور أسري المهدية من أجانب بزي الأنصار الرسمي هي حجة من أي نوع بل أنني أخشي أن تكون دليلا لظلم عبد الله التعايشي لا العكس

ناصر شكرا ليك على حضورك الدائم في البوست
عبد الرازق الطالب وفي اي بوست يتداخل فيه يهرجل ولا تفهم من مداخلته الا الطعن والاساءات المبطنة
طبعا هذا ان لم تكن مداخلته مسروقه من من منتدى اخر وكاتبها شخص اخر
هذه الصور واعني صور سلاطين وابراهيم فوزي وغيرهم لا تثبت ظلمه فقط بل تجرنا لبعض الاسئله

لماذا لم يقتل الخليفه الاسرى الاجانب ومعظمهم خرجوا سالمين للحياة في حين ان اغلب سجناء المهدية من السودانيين قتلوا في خلافات بسيطة لا تستحق القتل
وحتى من نجحوا في الفرار ارسل من يتعقبهم ويقتلهم كما فعل مع زعيم قبيلة التعايشه الشيخ الغزالي الذي قتله في كردفان بعد ان نجح في الهروب من امدرمان بمعاونة ابناء قبيلته
وكذلك ارسل من يقتل عبد الله ودسعد الذي غادر امدرمان ولكن ودسعد نجح في قتلهم او تضليلهم وقتل الكثير من السودانين
السؤال الثاني والخطير

لماذا تم هدم المساجد الموجودة في الخرطوم حينما دخل المهدي كمسجد الحلفايا العتيق وغيره من المساجد في حين ان لم يمس احداً الكنائس الموجودة حينئذ
وحتى المعبد اليهودي لم يمس بسوء ابداً
تصور ان نبي (قال ان الله كلمه) مثل المهدي كان اتباعه يكفرون كل من لم يؤمن بالمهدية وان كان حافلظا للقران وخرج من خلوته مئات الحفظه مثل محمد شريف نورالدائم تصور بعد كل هذا التطرف ان تخرج الكنائس سليمه
رغم ان هنالك بعض الايات القرانية تحث على قتل اليهودي والمسيحي لمن اراد ان يفهما كذلك بدون اشتراطها المبين في ايات اخرى

وقعت المعركة في صبيحة 2 سبتمبر 1898م بين قوات المهدية السودانية والقوات البريطانية مع مساندة قوات مصرية في كرري شمال امدرمان عاصمة الدولة المهدية وكان قوام القوات المهدية 60 الف جندى وتعداد الجيش الإنجليزي المصري حوالي 6 آلاف تدعمهم الكتائب السودانية التي كانت ناقمة على المهدية ممن اذاقتهم المهدية القتل والتشريد واسترقتهم كما حدث لاسرى جيش محمود ود احمد الذين انضموا لكتشنر بعد النخيلة وعادوا معه لامدرمان



مدفع المسكيم الذي استخدم في المعركة

Quote: قبل ان نواصل في السرد لابد من استصحاب هذا المقال الجميل عن واقع الحال وقتئذ كتب الاخ أحمد ابو العز في صفحة الوجه الاخر للمهدية على الفيس بوك ويموج السكون عصفا ويسري في عيون ودتورشين حلم ثقيل تري هل تباد الالاف ويعود منكسرا وحيدا انها ليلة كرري 1سبتمبر1898 ليلة الخميس التي ينفرد بها بنسائه وسراريه الذين تجاوز عددهم المئات وفاق حتي خلفاء بني امية وبني العباس في جواريه تري ماالذي دفع بهذه القبيلة البيضاء لاقتحام ارضه لقد تركه هولاء البيض في سلام سنين عديدة وهاهو الآن راقدا في خور شمبات انه في هذه الساعة من ليلة الخميس يمارس تدليكه الذي ماسبقه اليه احد من العالمين كان يجمع حوله الفتيات الصغيرات ويقمن بتدليكه بنهودهن اي فسق واي فجور ياودتورشين كنت تمارسه

صعب جدا يا استاذ عبدالله شم ان تطلب من المهديه ان تفعل ما تطلبه اليوم ، لقد واجه الخليفة عبدالله خصومه بالتنكيل وقد صارحوه بالخصومة والعداء نهارا جهارا فماذا تظنه يصنع معهم لمجتمع واناس ينقصهم كل شئ حتى الدين بعضهم لا يحسنون فيه الوضوء . ما اورده الاخ احمد ابوالعز وانت تستشهد به ما كان لك ان تفعل ذلك ، ليس لاني انفي حدوث ذلك ولكن هذا ماكان يفعله صحابة رسول الله صلعم والتابعين مع النساء والجواري ، فما العجب ؟؟ هل تريدنا نحاكم التعايشي ام الفكرة نفسها ؟ ارى ان المصادر التي ذكرتها لا غبار عليها في مصداقيتها ولكنك اصطفيتها لشئ في نفس يعقوب ، وددنا ان نطلع منك على تحليل جديد لرؤية جديدة عن تاريخ بلادنا ، ولكنك ياعزيزي احبطنا كمثقف لم يتجاوز فهم القبيلة يحركه حماس القبيلة وغناء الحكامات . لقد غضب بالامس اهل السودان لمجرد ان وصل الى مسامعهم ان حيمور زيادة قد انتقد المهدية وفاز بجائزة اهلته لترجمة رائعته ولكن عندما قرأنا الرواية وجدنا انه كان منصفا متجردا اتي بالقبيح واتى بالجميل مع انها رواية فاحترمنا ذلك منه لانه الواقع .
مع فائق احترامي

Quote: صعب جدا يا استاذ عبدالله شم ان تطلب من المهديه ان تفعل ما تطلبه اليوم ، لقد واجه الخليفة عبدالله خصومه بالتنكيل وقد صارحوه بالخصومة والعداء نهارا جهارا فماذا تظنه يصنع معهم لمجتمع واناس ينقصهم كل شئ حتى الدين بعضهم لا يحسنون فيه الوضوء . ما اورده الاخ احمد ابوالعز وانت تستشهد به ما كان لك ان تفعل ذلك ، ليس لاني انفي حدوث ذلك ولكن هذا ماكان يفعله صحابة رسول الله صلعم والتابعين مع النساء والجواري ، فما العجب ؟؟ هل تريدنا نحاكم التعايشي ام الفكرة نفسها ؟ ارى ان المصادر التي ذكرتها لا غبار عليها في مصداقيتها ولكنك اصطفيتها لشئ في نفس يعقوب ، وددنا ان نطلع منك على تحليل جديد لرؤية جديدة عن تاريخ بلادنا ، ولكنك ياعزيزي احبطنا كمثقف لم يتجاوز فهم القبيلة يحركه حماس القبيلة وغناء الحكامات . لقد غضب بالامس اهل السودان لمجرد ان وصل الى مسامعهم ان حيمور زيادة قد انتقد المهدية وفاز بجائزة اهلته لترجمة رائعته ولكن عندما قرأنا الرواية وجدنا انه كان منصفا متجردا اتي بالقبيح واتى بالجميل مع انها رواية فاحترمنا ذلك منه لانه الواقع . مع فائق احترامي

الاخ عبد الكريم
تحياتي وسلامي
لماذا فهمت تناولي لتاريخ المهدية بانه تناول قبلي وغناء حكامات بالرغم من انني استندت لعدة مصادر لا غبار عليها بشهادتك
اضف لذلك لم اتناول الخليفه في شخصه بل تناولت المهدية الفكرة والفعل وبينهما ادوات التنفيذ ويبقى الشخوص على راسها بدءاً من المهدي وختاما بعبد القيوم سايس خيل الخليفه الخصي الذي سميت به بوابة عبد القيوم
انا لم احاسب المهدية او الخليفه كما تعتقد الا وفق اخلاقيات زمانه وليس زماننا هذا
ففي زمن الخليفه وفي كل الازمان كان قتل النفس محرما وكان الاغتصاب محرما وكان سرقة الزوجة وقتل زوجها محرما
يا عزيزي الفاضل لا تحبط فالتاريخ يجب ان يخرج وينقح من لوث مقررات بخت الرضا التي خلقت لنا تاريخا من وحي واضعي المناهج

مودتي

تم قصف قصف قبة المهدي بالدافع فاصاب الناس سكوتا رهيبا كما ذكر بابكر بدري في مذكراته الجزء الاول

لم تستمر المعركة طويلا ففي تمام الساعة الثامنة صباحا اي بعد ساعتين من بداية المعركة امر كتشنر بوقف إطلاق النار بعد سقوط أكثر من 18 الف قتيل من الأنصار إضافة إلى أكثر من 30 الف جريح.

ونقرا مجريات الاحداث حينئذ ((نقلا )) عن ترجمة كتاب

Omdurman, 1898: The Eyewitnesses Speak



http://www.abebooks.co.uk/9781853673337/Omdurman-1898-Eyewitnesses-Speak-British-1853673331/plphttp://www.abebooks.co.uk/9781853673337/Omdurman-1898-Eyewitnesses-Speak-British-1853673331/plp

ﺇﻧﻘﻀﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻧﺤﻮ ﺃﺭبع ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻟﻠﺼﻼﺓ .
ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﺃﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺼﻔﺢ؟ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻯ؟ ﻣﻦ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﺑﺨﻠﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ –
ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻦ - ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﻩ ﻭﻋﺎﺵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻳﺘﻬﺎﻭﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ... ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺃﺳﺮﺗﻪ، ﻭﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ
ﻣﺘﺎﻋﻪ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺰﻭﺟﺎﺗﻪ ﻓﺮﺣﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ ﺟﻨﻮﺑﺎً . ﺇﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻜﻠﻴﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻟﻤﻌﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ . ﻭﻗﻒ ﻓﻲ
ﻣﺼﻼﻩ ﻭ ﺃﺻﺪﺭ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ ﻭ" ﺩﻕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ " ﻟﻴﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻮﻥ، ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ ﺑﺼﺒﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺘﺂﻡ ﺷﻤﻞ ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻪ . ﺟﺎﻝ
ﺑﺨﺎﻃﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ؛ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺪ ﻓﺈﻧﻪ - ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻞ- ﻟﻦ ﻳﻤﻮﺕ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻑ ﻭﺳﻂ
ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺟﺜﺚ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﺷﻼﺅﻫﻢ .
ﻣﺮﺕ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﺪ ﻫﺠﺮﻭﻩ . ﺗﺴﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﻏﻰ
ﻭﺭﻣﻘﻮﻩ ﺑﺄﻋﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺠﻞ ﺑﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ ... ﺯﺣﻔﻮﺍ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻮﺍ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺼﻴﺢ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً :
" ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺓ ﺻﻼﺗﻚ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻵﺗﻲ؟ ..." ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻣﺰ ﻟﻼﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎﺀ ﺑﻘﺪﺭ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻵﺗﻲ . ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ
ﺳﺎﺧﺮﺍً ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺳﻴﻨﺼﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﻳﺐ . ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ
ﻟﻘﺼﺮﻩ ﻭﺟﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﺪﻩ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺗﻪ . ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ! ﻭﺑﻘﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ
ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ . ﻗﺎﻡ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺃﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻄﻼﻉ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ . ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ
ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻻﻥ ﻟﻴﺒﻠﻐﺎ ﺳﻴﺪﻫﻤﺎ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻯ ) ﺇﺳﻤﻴﺚ ﺩﻭﺭﻳﻦ( ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﺎﻝ . ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻢ .
ﺃﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻣﻊ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺳﻪ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ، ﺃﻡ ﻳﻨﺴﺤﺐ ) ﻓﻰ ﺍﻷﺻﻞ : ﻳﻬﺮﺏ( ﻭ ﻳﺤﻴﺎ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺁﺧﺮ؟ ﺗﻠﺰﻡ ﺃﻋﺮﺍﻑ
ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺼﻤﻮﺩ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻟﺴﻨﻴﻦ ) ﺭﻏﻢ ﻣﺎ
ﻭﺍﺟﻬﻪ( ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ " ﺃﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ." ﺃﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﺍﺳﻪ ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻃﻼﺋﻊ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺭﻳﺜﻤﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ
ﺛﻤﻴﻨﺔ، ﺑﺪﻝ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻭﺍﻧﺴﻞ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺮ ﺳﺮﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﻭ ) ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ
13 ﻳﻤﻄﺮﻭﻥ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﻳﻘﺘﺤﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺓ ﺣﺼﺎﻧﻪ ) ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ
ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ( ﻳﻨﻬﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﻬﺒﺎً ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻓﻠﻮﻝ ﺟﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻡ .
ﺗﻘﺪﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻤﻴﺚ ﺩﻭﺭﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﺤﻈﺔ " ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺧﻴﺮ "
ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ . ﻭﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ . ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﺇﺫ
ﻇﻬﺮ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻮﺍﺩﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﺍﻧﺘﺼﺒﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ، ﻭﺑﺎﻏﺘﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺑﻬﺠﻮﻡ ﺇﻧﺘﺤﺎﺭﻱ . ﺃﺻﺎﺏ
ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﻦ ﺟﻨﺪﻳﺎً ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻧﺤﻮ 15 ﺑﻮﺻﺔ، ﺃﺯﺍﻟﺖ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ، ﻭﻗﺘﻞ ﻋﺮﻳﻒ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﺭﺻﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺟﺴﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﻦ . ﺣﺪﺙ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺩﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻛﺎﻧﺖ
ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﻲ ﻳﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺛﺎﺭﺗﻪ ﺣﻮﺍﻓﺮ ﺧﻴﻮﻝ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ .
ﻫﺠﺮﺕ ﺃﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﺟﻤﻮﻉ ﻭﻗﻮﺍﻓﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﺎﺋﺲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ
ﺟﻨﻮﺑﺎ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ .
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ " ﺑﻴﺘﻲ" ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ " ﺍﻟﻤﺘﻤﺔ" ﻭﺣﻠﻖ ﺑﻨﺎﻇﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ . ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍ ﺑﺎﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺓ، ﻭﻣﻀﻰ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻤﺎﺱ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ : "ﺃﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻓﻴﺔ؟ " ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻢ ﻧﻴﺮﺍﻧﻬﺎ
"ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ " ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮ ... ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺜﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻥ – ﺑﺬﻛﺎﺀ ﻭﺣﻨﻜﺔ- ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ . ﻭﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﻎ ﻏﻴﺮ ﺭﺃﺳﻪ .
ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻌﺪﻭ – ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺎﻛﺴﻮﻳﻞ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺪﻥ
ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠﺤﺴﺮﺓ ﻭﺍﻷﺳﻒ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ . ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻼ )ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ " ﺗﻜﻞ " ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ( ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺶ ﻭﺑﻌﺾ
ﻋﺼﻲ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻭﻗﻄﺎﻃﻲ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﺎﻟﻜﺎﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻰ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ، ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮ ﻻ ﺗﺪﻝ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺆﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ .
ﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻫﺎﺩﻱﺀ ﻭﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺣﻴﻦ ﻋﺜﺮ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺠﺎﺋﻌﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺑﻘﺮﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻭﺑﺪﺃ
ﺯﺋﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﺿﺐ ﺍﻟﻤﺮﻋﺐ ﻳﺸﻖ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﻘﻠﻖ . ﺛﻢ ﺃﻃﻞ ﻓﺠﺄﺓ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻃﻲ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺑﺤﺬﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ . ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ
ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺠﺎﺝ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻣﺌﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ . ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺤﻤﻞ
ﺳﻼﺣﻪ . ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺣﺮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺼﻮﻩ ﻭﺍﻧﻔﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺳﺎﻋﺔ
( ﻭﺳﺎﺣﺔ( ﻣﺤﻨﺘﻪ ... ﻭ ﺣﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺘﺼﺮﻳﻦ .
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ . ﻭﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻔﻮﻗﻮﻧﻬﻢ ﻋﺪﺩﺍ . ﺻﺎﺡ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺁﻣﺮﺍ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻮﺍ ﺃﺳﻠﺤﺘﻜﻢ . ﻣﺮﺕ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻇﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺃﻥ
ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺑﺶ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ . ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺭﺻﺎﺻﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﺎ- ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ- ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ
ﻭﺍﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ . ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻴﺘﺎً . ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺘﻠﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﺠﺰﺭﺓ
ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ – ﻭ ﻟﻠﻐﺮﺍﺑﺔ- ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻓﻮﺭﻯ . ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻗﺪ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻟﺠﻨﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ
ﻓﺂﺛﺮﻭﺍ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺃﻟﻘﻮﺍ ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﺗﻼً ﻛﺒﻴﺮﺍً . ﺃﻣﺮ ﻣﺎﻛﺴﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ
ﻓﺄﺳﺮﻭﺍ ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﺍ . ﻭﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺳﻮﻯ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻛﺠﻨﻮﺩ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ
ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ !
ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ (13) ﺑﻘﺮﺏ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍ ﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ . ﻟﻢ ﻳﺒﺪﺩ ﻣﻠﻞ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺇﻻ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺩﺟﺎﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﺡ – ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﺰﺍﺓ- ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ . ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﺷﻬﻰ ﻟﻠﺠﻨﻮﺩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ . ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻷﺷﻬﺮ . ﺩﻟﻒ
ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﺑﺒﻂﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﺱ . ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ . ﻛﻠﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻣﺰ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻏﺎﻟﻴﺎً . ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ 32 ﻣﺪﻓﻌﻴﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﻣﺪﺍﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺛﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ .

اﺇﻧﻘﻀﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻧﺤﻮ ﺃﺭبع ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻟﻠﺼﻼﺓ .
ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﺃﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺼﻔﺢ؟ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻯ؟ ﻣﻦ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﺑﺨﻠﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ –
ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻦ - ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﻩ ﻭﻋﺎﺵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻳﺘﻬﺎﻭﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ... ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺃﺳﺮﺗﻪ، ﻭﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ
ﻣﺘﺎﻋﻪ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺰﻭﺟﺎﺗﻪ ﻓﺮﺣﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ ﺟﻨﻮﺑﺎً . ﺇﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻜﻠﻴﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻟﻤﻌﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ . ﻭﻗﻒ ﻓﻲ
ﻣﺼﻼﻩ ﻭ ﺃﺻﺪﺭ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ ﻭ" ﺩﻕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ " ﻟﻴﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻮﻥ، ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ ﺑﺼﺒﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺘﺂﻡ ﺷﻤﻞ ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻪ . ﺟﺎﻝ
ﺑﺨﺎﻃﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ؛ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺪ ﻓﺈﻧﻪ - ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻞ- ﻟﻦ ﻳﻤﻮﺕ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻑ ﻭﺳﻂ
ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺟﺜﺚ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﺷﻼﺅﻫﻢ .
ﻣﺮﺕ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﺪ ﻫﺠﺮﻭﻩ . ﺗﺴﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﻏﻰ
ﻭﺭﻣﻘﻮﻩ ﺑﺄﻋﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺠﻞ ﺑﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ ... ﺯﺣﻔﻮﺍ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻮﺍ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺼﻴﺢ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً :
" ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺓ ﺻﻼﺗﻚ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻵﺗﻲ؟ ..." ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻣﺰ ﻟﻼﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎﺀ ﺑﻘﺪﺭ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻵﺗﻲ . ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ
ﺳﺎﺧﺮﺍً ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺳﻴﻨﺼﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﻳﺐ . ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ
ﻟﻘﺼﺮﻩ ﻭﺟﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﺪﻩ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺗﻪ . ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ! ﻭﺑﻘﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ
ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ . ﻗﺎﻡ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺃﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻄﻼﻉ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ . ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ
ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻻﻥ ﻟﻴﺒﻠﻐﺎ ﺳﻴﺪﻫﻤﺎ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻯ ) ﺇﺳﻤﻴﺚ ﺩﻭﺭﻳﻦ( ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﺎﻝ . ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻢ .
ﺃﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻣﻊ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺳﻪ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ، ﺃﻡ ﻳﻨﺴﺤﺐ ) ﻓﻰ ﺍﻷﺻﻞ : ﻳﻬﺮﺏ( ﻭ ﻳﺤﻴﺎ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺁﺧﺮ؟ ﺗﻠﺰﻡ ﺃﻋﺮﺍﻑ
ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺼﻤﻮﺩ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻟﺴﻨﻴﻦ ) ﺭﻏﻢ ﻣﺎ
ﻭﺍﺟﻬﻪ( ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ " ﺃﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ." ﺃﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﺍﺳﻪ ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻃﻼﺋﻊ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺭﻳﺜﻤﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ
ﺛﻤﻴﻨﺔ، ﺑﺪﻝ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻭﺍﻧﺴﻞ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺮ ﺳﺮﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﻭ ) ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ
13 ﻳﻤﻄﺮﻭﻥ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﻳﻘﺘﺤﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺓ ﺣﺼﺎﻧﻪ ) ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ
ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ( ﻳﻨﻬﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﻬﺒﺎً ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻓﻠﻮﻝ ﺟﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻡ .
ﺗﻘﺪﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻤﻴﺚ ﺩﻭﺭﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﺤﻈﺔ " ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺧﻴﺮ "
ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ . ﻭﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ . ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﺇﺫ
ﻇﻬﺮ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻮﺍﺩﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﺍﻧﺘﺼﺒﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ، ﻭﺑﺎﻏﺘﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺑﻬﺠﻮﻡ ﺇﻧﺘﺤﺎﺭﻱ . ﺃﺻﺎﺏ
ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﻦ ﺟﻨﺪﻳﺎً ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻧﺤﻮ 15 ﺑﻮﺻﺔ، ﺃﺯﺍﻟﺖ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ، ﻭﻗﺘﻞ ﻋﺮﻳﻒ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﺭﺻﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺟﺴﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﻦ . ﺣﺪﺙ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺩﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻛﺎﻧﺖ
ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﻲ ﻳﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺛﺎﺭﺗﻪ ﺣﻮﺍﻓﺮ ﺧﻴﻮﻝ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ .
ﻫﺠﺮﺕ ﺃﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﺟﻤﻮﻉ ﻭﻗﻮﺍﻓﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﺎﺋﺲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ
ﺟﻨﻮﺑﺎ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ .
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ " ﺑﻴﺘﻲ" ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ " ﺍﻟﻤﺘﻤﺔ" ﻭﺣﻠﻖ ﺑﻨﺎﻇﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ . ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍ ﺑﺎﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺓ، ﻭﻣﻀﻰ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻤﺎﺱ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ : "ﺃﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻓﻴﺔ؟ " ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻢ ﻧﻴﺮﺍﻧﻬﺎ
"ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ " ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮ ... ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺜﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻥ – ﺑﺬﻛﺎﺀ ﻭﺣﻨﻜﺔ- ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ . ﻭﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﻎ ﻏﻴﺮ ﺭﺃﺳﻪ .
ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻌﺪﻭ – ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺎﻛﺴﻮﻳﻞ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺪﻥ
ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠﺤﺴﺮﺓ ﻭﺍﻷﺳﻒ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ . ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻼ )ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ " ﺗﻜﻞ " ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ( ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺶ ﻭﺑﻌﺾ
ﻋﺼﻲ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻭﻗﻄﺎﻃﻲ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﺎﻟﻜﺎﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻰ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ، ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮ ﻻ ﺗﺪﻝ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺆﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ .
ﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻫﺎﺩﻱﺀ ﻭﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺣﻴﻦ ﻋﺜﺮ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺠﺎﺋﻌﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺑﻘﺮﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻭﺑﺪﺃ
ﺯﺋﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﺿﺐ ﺍﻟﻤﺮﻋﺐ ﻳﺸﻖ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﻘﻠﻖ . ﺛﻢ ﺃﻃﻞ ﻓﺠﺄﺓ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻃﻲ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺑﺤﺬﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ . ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ
ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺠﺎﺝ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻣﺌﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ . ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺤﻤﻞ
ﺳﻼﺣﻪ . ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺣﺮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺼﻮﻩ ﻭﺍﻧﻔﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺳﺎﻋﺔ
( ﻭﺳﺎﺣﺔ( ﻣﺤﻨﺘﻪ ... ﻭ ﺣﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺘﺼﺮﻳﻦ .
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ . ﻭﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻔﻮﻗﻮﻧﻬﻢ ﻋﺪﺩﺍ . ﺻﺎﺡ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺁﻣﺮﺍ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻮﺍ ﺃﺳﻠﺤﺘﻜﻢ . ﻣﺮﺕ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻇﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺃﻥ
ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺑﺶ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ . ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺭﺻﺎﺻﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﺎ- ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ- ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ
ﻭﺍﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ . ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻴﺘﺎً . ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺘﻠﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﺠﺰﺭﺓ
ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ – ﻭ ﻟﻠﻐﺮﺍﺑﺔ- ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻓﻮﺭﻯ . ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻗﺪ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻟﺠﻨﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ
ﻓﺂﺛﺮﻭﺍ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺃﻟﻘﻮﺍ ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﺗﻼً ﻛﺒﻴﺮﺍً . ﺃﻣﺮ ﻣﺎﻛﺴﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ
ﻓﺄﺳﺮﻭﺍ ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﺍ . ﻭﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺳﻮﻯ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻛﺠﻨﻮﺩ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ
ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ !
ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ (13) ﺑﻘﺮﺏ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍ ﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ . ﻟﻢ ﻳﺒﺪﺩ ﻣﻠﻞ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺇﻻ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺩﺟﺎﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﺡ – ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﺰﺍﺓ- ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ . ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﺷﻬﻰ ﻟﻠﺠﻨﻮﺩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ . ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻷﺷﻬﺮ . ﺩﻟﻒ
ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﺑﺒﻂﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﺱ . ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ . ﻛﻠﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻣﺰ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻏﺎﻟﻴﺎً . ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ 32 ﻣﺪﻓﻌﻴﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﻣﺪﺍﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺛﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ .

Quote: ﻣﺮﺕ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﺪ ﻫﺠﺮﻭﻩ . ﺗﺴﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻭﺭﻣﻘﻮﻩ ﺑﺄﻋﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺠﻞ ﺑﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ ... ﺯﺣﻔﻮﺍ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻮﺍ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺼﻴﺢ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً : " ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺓ ﺻﻼﺗﻚ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻵﺗﻲ؟ ..." ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻣﺰ ﻟﻼﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎﺀ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻵﺗﻲ . ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﺎﺧﺮﺍً ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺳﻴﻨﺼﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﻳﺐ . ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﻟﻘﺼﺮﻩ ﻭﺟﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﺪﻩ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺗﻪ . ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ! ﻭﺑﻘﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ . ﻗﺎﻡ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺃﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻄﻼﻉ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ . ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻻﻥ ﻟﻴﺒﻠﻐﺎ ﺳﻴﺪﻫﻤﺎ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻯ ) ﺇﺳﻤﻴﺚ ﺩﻭﺭﻳﻦ( ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ . ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻢ . ﺃﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻣﻊ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺳﻪ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ، ﺃﻡ ﻳﻨﺴﺤﺐ ) ﻓﻰ ﺍﻷﺻﻞ : ﻳﻬﺮﺏ( ﻭ ﻳﺤﻴﺎ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺁﺧﺮ؟ ﺗﻠﺰﻡ ﺃﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺼﻤﻮﺩ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻟﺴﻨﻴﻦ ) ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻭﺍﺟﻬﻪ( ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ " ﺃﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ." ﺃﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﺍﺳﻪ ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻃﻼﺋﻊ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺭﻳﺜﻤﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ، ﺑﺪﻝ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻭﺍﻧﺴﻞ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺮ ﺳﺮﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﻭ ) ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ 13 ﻳﻤﻄﺮﻭﻥ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﻳﻘﺘﺤﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺓ ﺣﺼﺎﻧﻪ ) ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ( ﻳﻨﻬﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﻬﺒﺎً ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻓﻠﻮﻝ ﺟﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻡ .

هاهو الانصاري بابكر بدري في مذكراته الجزء الاول ص 181 يؤكد هروب الخليفه على حمار تاركاً بقية الرجال للمحرقة

ابداء رجال الفرقة 13 ﻳﻤﻄﺮﻭﻥ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﻳﻘﺘﺤﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺓ ﺣﺼﺎﻧﻪ ) ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ
ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ( ﻳﻨﻬﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﻬﺒﺎً ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻓﻠﻮﻝ ﺟﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻡ .
ﺗﻘﺪﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻤﻴﺚ ﺩﻭﺭﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﺤﻈﺔ " ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺧﻴﺮ "
ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ . ﻭﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ . ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﺇﺫ
ﻇﻬﺮ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻮﺍﺩﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﺍﻧﺘﺼﺒﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ، ﻭﺑﺎﻏﺘﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺑﻬﺠﻮﻡ ﺇﻧﺘﺤﺎﺭﻱ . ﺃﺻﺎﺏ
ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﻦ ﺟﻨﺪﻳﺎً ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻧﺤﻮ 15 ﺑﻮﺻﺔ، ﺃﺯﺍﻟﺖ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ، ﻭﻗﺘﻞ ﻋﺮﻳﻒ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﺭﺻﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺟﺴﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﻦ . ﺣﺪﺙ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺩﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻛﺎﻧﺖ
ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﻲ ﻳﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺛﺎﺭﺗﻪ ﺣﻮﺍﻓﺮ ﺧﻴﻮﻝ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ .
ﻫﺠﺮﺕ ﺃﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﺟﻤﻮﻉ ﻭﻗﻮﺍﻓﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﺎﺋﺲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ
ﺟﻨﻮﺑﺎ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ .
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ " ﺑﻴﺘﻲ" ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ " ﺍﻟﻤﺘﻤﺔ" ﻭﺣﻠﻖ ﺑﻨﺎﻇﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ . ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍ ﺑﺎﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺓ، ﻭﻣﻀﻰ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻤﺎﺱ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ : "ﺃﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻓﻴﺔ؟ " ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻢ ﻧﻴﺮﺍﻧﻬﺎ
"ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ " ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮ ... ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺜﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻥ – ﺑﺬﻛﺎﺀ ﻭﺣﻨﻜﺔ- ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ . ﻭﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﻎ ﻏﻴﺮ ﺭﺃﺳﻪ .
ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻌﺪﻭ – ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺎﻛﺴﻮﻳﻞ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺪﻥ
ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠﺤﺴﺮﺓ ﻭﺍﻷﺳﻒ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ . ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻼ )ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ " ﺗﻜﻞ " ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ( ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺶ ﻭﺑﻌﺾ
ﻋﺼﻲ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻭﻗﻄﺎﻃﻲ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﺎﻟﻜﺎﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻰ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ، ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮ ﻻ ﺗﺪﻝ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺆﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ .
ﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻫﺎﺩﻱﺀ ﻭﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺣﻴﻦ ﻋﺜﺮ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺠﺎﺋﻌﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺑﻘﺮﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻭﺑﺪﺃ
ﺯﺋﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﺿﺐ ﺍﻟﻤﺮﻋﺐ ﻳﺸﻖ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﻘﻠﻖ . ﺛﻢ ﺃﻃﻞ ﻓﺠﺄﺓ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻃﻲ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺑﺤﺬﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ . ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ
ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺠﺎﺝ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻣﺌﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ . ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺤﻤﻞ
ﺳﻼﺣﻪ . ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺣﺮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺼﻮﻩ ﻭﺍﻧﻔﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺳﺎﻋﺔ
( ﻭﺳﺎﺣﺔ( ﻣﺤﻨﺘﻪ ... ﻭ ﺣﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺘﺼﺮﻳﻦ .
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ . ﻭﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻔﻮﻗﻮﻧﻬﻢ ﻋﺪﺩﺍ . ﺻﺎﺡ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺁﻣﺮﺍ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻮﺍ ﺃﺳﻠﺤﺘﻜﻢ . ﻣﺮﺕ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻇﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺃﻥ
ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺑﺶ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ . ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺭﺻﺎﺻﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﺎ- ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ- ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ
ﻭﺍﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ . ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻴﺘﺎً . ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺘﻠﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﺠﺰﺭﺓ
ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ – ﻭ ﻟﻠﻐﺮﺍﺑﺔ- ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻓﻮﺭﻯ . ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻗﺪ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻟﺠﻨﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ
ﻓﺂﺛﺮﻭﺍ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺃﻟﻘﻮﺍ ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﺗﻼً ﻛﺒﻴﺮﺍً . ﺃﻣﺮ ﻣﺎﻛﺴﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ
ﻓﺄﺳﺮﻭﺍ ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﺍ . ﻭﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺳﻮﻯ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻛﺠﻨﻮﺩ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ
ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ !
ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ (13) ﺑﻘﺮﺏ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍ ﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ . ﻟﻢ ﻳﺒﺪﺩ ﻣﻠﻞ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺇﻻ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺩﺟﺎﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﺡ – ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﺰﺍﺓ- ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ . ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﺷﻬﻰ ﻟﻠﺠﻨﻮﺩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ . ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻷﺷﻬﺮ . ﺩﻟﻒ
ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﺑﺒﻂﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﺱ . ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ . ﻛﻠﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻣﺰ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻏﺎﻟﻴﺎً . ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ 32 ﻣﺪﻓﻌﻴﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﻣﺪﺍﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺛﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ

اﺃﺧﺬ ﺟﻨﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻓﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ . ﻟﺬﺍ ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻓﻰ
ﺇﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻓﺮﻑ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻮﺍﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﻴﺮﺍﻧﻬﻢ . ﺗﺨﻄﺖ ﻗﺬﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﺑﺄﻗﺪﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻫﺒﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺭﻫﻂ
ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻓﻘﺘﻠﺖ ﻭﺟﺮﺣﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ .
ﻣﺮﺕ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ . ﻭﺗﻮﺍﻟﻰ ﺍﻧﻬﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺬﺍﺋﻒ . ﻗﻔﺰ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﻫﻨﺘﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻮﺍﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻂ
ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺷﻈﺎﻳﺎ ﻗﺬﻳﻔﺔ , ﻭ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺍﻟﺠﻬﻮﺭﻯ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﺧﺎﻃﺐ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻗﺎﺋﻼ : " ﻣﻌﺬﺭﺓ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻗﺬﺍﺋﻔﻨﺎ ﻧﺤﻦ "
ﻭﺟﻢ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : " ﺣﺴﻨﺎً ﻳﺎ ﺳﺎﺩﺗﻲ ﺍﻷﺟﻼﺀ .... ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻛﻴﻒ ﺳﻨﻮﻗﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ . ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﻧﺨﺴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ
ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺣﻖ . ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻑ ." ﺗﺤﺮﻙ ﺑﺤﺼﺎﻧﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺿﺒﺎﻃﻪ ﻓﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﺗﻌﻮﺯﻫﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ، ﻭﺗﻢ
ﺇﺧﻼﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺣﻄﺖ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺬﻳﻔﺔ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ . ﺃﺯﺍﻟﺖ ﺷﻈﻴﺔ ﺃﺫﻥ ﺣﺼﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﻚ ﺳﻜﻮﺩﻣﻮﺭ
ﻣﺮﺍﺳﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻠﻰ ﻧﻴﻮﺯ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺷﻈﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺮﺑﺮﺕ ﻫﻮﺍﺭﺩ ﻣﺮﺍﺳﻞ ﺍﻟﺘﺎﻳﻤﺰ ﻓﻰ ﻣﻘﺘﻞ . ﻛﺎﻥ ﻫﻮﺍﺭﺩ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﻳﺴﻌﻰ
ﻟﻬﺎ ﻭﻳﻼﺣﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ . ﺷﻬﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺭﻯ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨﺪﺵ ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻐﺒﻴﺔ .
ﻗﺎﻡ ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﺒﻮﻕ )ﺍﻟﺘﺮﻣﺒﻴﻄﺔ( ﺑﻌﺰﻑ " ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ Cease Fire " ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻣﺒﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ
ﻹﺧﻤﺎﺩ ﻏﻀﺐ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ .32 ﺗﻘﺪﻡ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺣﺼﺎﻧﻪ ﻧﺤﻮ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻛﺎﻥ ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﺄﻧﻪ
"ﻋﺮﻳﻦ ﻣﺘﻌﻔﻦ ﻣﻈﻠﻢ ." ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﻔﻨﺎً ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻈﻠﻤﺎً ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺃﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻞ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺠﻦ .
ﻛﺎﻥ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻃﻴﻨﻴﺎً ﺭﻗﻴﻘﺎً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻫﺮﻭﺏ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺴﺎﺀ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ
ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻭﺛﻘﻴﻠﺔ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻞ ﻭﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً . ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﻋﻠﻘﺖ ﺍﻟﻤﺸﺎﻧﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ . ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺴﺪ
ﻳﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺸﺎﻧﻖ ...ﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﻮﻣﻲ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺭﺩﻉ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻝ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻬﺮﺏ .
ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺷﺎﺭﻟﺲ ﻧﻴﻮﻓﻠﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎﺟﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺃﻡ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻟﻤﺪﺓ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺃﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً، ﻟﻜﻨﻪ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺄﻛﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺠﻮﻧﺎ ﻣﻌﻪ . ﻇﻦ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ – ﻭﻛﻌﻤﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻲ- ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻡ
ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺳﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﺠﻨﻪ . ﺃﻛﺪ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻟﺸﻨﻖ )ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ( ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﺪﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺪ ﺃﻧﻪ
ﻭﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺴﻢ ﻫﻮ ﻟﻠﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭﻳﻦ( ﺃﻭ ﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ) ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ( ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻇﻞ
ﻳﺴﻮﻑ ﻭﻳﻤﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺸﻨﻖ ﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ . ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻓﺎﺕ ﻟﻌﻤﻞ ﺃﻯ
ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﻳﺜﻴﺮ ﻏﻀﺐ ﺃﺳﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﺠﺪﺩ , ﻓﺄﺳﺮﻉ ﺍﻟﺨﻄﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻧﻴﻮﻓﻠﺪ ﻣﺴﺠﻮﻧﺎ ﻓﻴﻪ . ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ
ﺃﺣﺪﻯ ﻗﻴﻮﺩﻩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺗﺰﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺭﻃﻼ . ﺃﺻﺎﺑﺖ ﻧﻴﻮﻓﻠﺪ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻬﺴﺘﺮﻳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﺄﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﻤﻸﻭﻥ
ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻃﻮﻳﻼ ﺿﺨﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ . ﻭﺑﻤﻌﺎﻭﻧﺔ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺱ ﻗﺎﻡ ﻧﻴﻮﻓﻠﺪ ﻣﺘﻌﺜﺮﺍ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺘﺤﺐ ﺑﺸﺪﺓ . ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﺒﺤﻮﺣﺎ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ : " ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻧﻴﻮﻓﻠﺪ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺑﺨﻴﺮ؟ " ﻗﺎﻡ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻭ ﺃﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﻴﻴﺎ . ﻛﺎﻥ ﺻﻮﺗﻪ ﻫﺎﻣﺴﺎ ﺑﻴﺪ ﺃﻥ
ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻤﻖ : " ﻇﻠﻠﺖ ﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺃﺗﺮﻗﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ".
ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﺑﻔﻚ ﻗﻴﻮﺩﻩ ﻓﻔﻜﺖ، ﻭﺭﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻗﺎﺋﻼ : " ﻧﻴﻮﻓﻠﺪ .... ﺃﺫﻫﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ ﻃﻠﻴﻖ . ﺳﺄﺫﻫﺐ ﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ." ﻭ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺭﺗﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺴﺘﺮ ﺗﺮﻳﺴﺎ ﺟﺮﻳﻮﺟﻮﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻷﺏ ﺃﻭﺭﻭﻭﻟﺪﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻴﻦ ﺳﺒﻊ، ﻭﺟﻮﺯﻳﻒ ﺭﺟﻮﻧﻴﻦ ﻭ
ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ . ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺟﺎﺋﻌﻴﻦ ﻭﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻛﻨﻴﻮﻓﻠﺪ، ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ
ﺣﻴﻦ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻭﺿﻊ ﻧﻴﻮﻓﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺣﺼﺎﻥ ﻭﺳﻴﻖ ﻟﻤﻴﺰ (mess) ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ

اﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻹﺣﺘﻔﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﺓ ﺍﻟﺴﺠﻦ )ﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﻧﻴﻮﻓﻠﺪ ﻣﻌﻪ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ).
ﻭ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﺩﺧﻞ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻭﻣﺎﻛﺴﻮﻳﻞ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻃﺎﻓﻮﺍ ﺑﻐﺮﻓﻪ ﻭﻏﺮﻑ ﺣﺮﻳﻤﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ
ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻌﺪﺓ ﺳﻠﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ
ﺇﺑﻠﻬﺎ . ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﻟﺴﻼﻃﻴﻦ، ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﻟﻪ ﻫﻰ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﻫﺮﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ ﻏﺮﻳﺰﺓ
ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ . ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﻓﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻏﺮﻳﻤﻪ ﺍﻟﻠﺪﻭﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺩﺩ ﻭ ﻭﺍﻟﻐﻴﻆ ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ : " ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﺛﺮﻩ ... ﻟﻘﺪ
ﻓﻘﺪﺕ ﺃﺛﺮﻩ!"
ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻯ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ . ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﺔ 21 ﺑﺘﻌﻘﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺑﻴﺪ
ﺃﻥ ﺗﻠﻚ "ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻳﻘﺮﺭ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ . ﺗﺮﻙ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﻘﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻭﻭﺩ ﻭﻭﺩ ﻭﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ " ﻫﻴﺞ " ﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺑﺠﻨﺪﻩ ﻧﺤﻮ ﺧﻮﺭ ﺷﻤﺒﺎﺕ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﻬﺎﻙ . ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﻨﻮﻥ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺴﻼﻃﻴﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺓ ﺟﻮﺍﺩﻩ ﻓﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎﺀ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﺇﺍﻟﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﺑﻤﻮﺍﺻﻠﺔ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﺗﻌﻘﺒﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ . ﻣﺎ ﺃﻥ ﻣﺮﺕ ﻋﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻭﻭﺩ ﻭﻭﺩ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺧﺒﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺑﻴﺶ ﻟﻴﺪﻻﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ
ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ . ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻷﺻﻘﺎﻉ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺸﺒﻪ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺓ ﻓﻰ ﻛﻮﻣﺔ ﻗﺶ ) ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ "ﻛﻴﻤﺎﻥ " ﺍﻟﻘﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ .( ﺃﺩﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺃﻭ ﺑﺮﻭﻭﺩ ﻭﻭﺩ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺑﺈﺟﺎﺑﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺒﻌﺚ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻡ . ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺗﺘﺤﺎﺷﻰ ﺟﻤﻮﻉ
ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﺍﻟﻤﻨﺴﺤﺐ، ﻭﺻﺎﺩﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎ ﺃﺭﺿﺎ ﺭﻣﻠﻴﺔ ﻣﺒﺘﻠﺔ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻄﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ . ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻠﺖ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﻼ ﻗﺮﺭ ﺑﺮﻭﻭﺩ ﻭﻭﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ، ﻓﻠﺒﺚ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ ﻭﺟﻨﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻉ
ﺍﻟﻘﻤﺮ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻓﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹﻧﻬﺎﻙ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺫﺍﻗﻮﺍ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﺳﻮﻯ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻜﻮﻳﺖ ﻭﺑﻀﻊ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺍﻵﺳﻦ . ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﻻﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ " ﺍﻟﻤﺘﻤﺔ " ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻟﻬﻢ
ﻭﻟﺨﻴﻮﻟﻬﻢ , ﻓﺎﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﻌﺎﻡ ﻟﺬﻳﺬ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺳﺎﺧﻦ . ﻭ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻮﺍ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ
)ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﻧﺤﻮ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻳﺎﺭﺩﺓ( ﺗﻌﺬﺭ ﺭﺳﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ
ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮ . ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻳﺮﻣﻘﻮﻥ ﺑﺎﺧﺮﺓ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﺑﺄﺳﻰ ﻭﻫﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺃﺩﺭﺍﺟﻬﺎ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺃﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻃﻴﺐ
ﻭﺷﺮﺍﺏ . ﺻﺪﺭﺕ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺑﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﺄ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺒﺎﺧﺮﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ ... ﻭﺗﻮﻏﻞ ﺍﻟﺠﻨﺪ
ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ . ﻭﻓﻰ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﺳﺮﺕ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ "ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻦ " ﻳﺨﺘﺒﺌﻮﻥ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﺠﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ
ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ . ﺗﻬﻴﺄ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ) ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻬﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻭﺍﻟﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻓﺘﻢ ﺃﺳﺮﻫﻦ . ﺗﻔﺤﺺ ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻟﻜﻨﺴﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻷﺳﻴﺮﺍﺕ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ : " ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﺟﻤﻴﻠﺔ
ﺟﺪﺍً ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺭﺑﻴﻌﺎ . ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻬﺮﺓ ﻭﺷﻌﺐ ﺁﺧﺮ . ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﻓﻰ
ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ . ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺳﻴﺮﺍﺕ ﻭﺩﻭﺩﺍﺕ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﻣﻨﻬﻦ، ﻓﻘﻤﻨﺎ ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻬﻦ ﻟﻠﺴﺮﺩﺍﺭ ." ﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺣﺎً ﺑﻬﺪﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ )ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ( ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺿﺠﺔ ﻭﺷﻌﻮﺭﺍً ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺱ ﻓﻲ
ﺃﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﻭﺃﺳﻬﻢ ﻓﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ .
ﻗﺮﺭ ﺑﺮﻭﻭﺩ ﻭﻭﺩ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺣﻠﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ
ﻣﻦ ﺑﺴﻜﻮﻳﺖ ﻗﺪ ﻧﻔﺬ ﺗﻤﺎﻣﺎ، ﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻟﻠﺨﻴﻮﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﻭﺟﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ... ﻭﺑﺎﺧﺮﺓ ﺯﺍﺩﻫﻢ " ﺍﻟﻤﺘﻤﺔ " ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ
ﺍﻟﻨﻬﺮ . ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺃﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ . ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺻﺮ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﻌﻘﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ – ﻟﻴﻄﻔﺊ ﻧﺎﺭ ﺣﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺮﺟﻞ- ﺃﻣﺮ ﺑﺮﻭﻭﺩ ﻭﻭﺩ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻷﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ . ﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻧﺠﺎﺣﺎ
ﺑﺎﻫﺮﺍ ﻓﻰ ﻛﺴﺐ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ .
ﻭ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻢ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﺑﻨﻮﻡ . ﺻﺪﺭﺕ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻳﻘﻆ ﻋﻠﻰ
ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ . ﻭﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻧﻈﺮﻳﺎً ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ . ﺃﺳﺪﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻢ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻼ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ . ﻭﺟﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﺍﻟﻤﺮﻫﻘﻮﻥ - ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ ﻳﺘﺼﺒﺐ ﻣﻨﻬﻢ - ﺧﻼﻝ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺮﺟﺔ ﻭﻫﻢ
ﻳﺴﺒﻮﻥ ﻭﻳﺴﺨﻄﻮﻥ . ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻭ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻱ ﺭﺻﺎﺹ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﺐ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﺫﻯ ﻷﺣﺪ .
ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺴﺎﻋﺘﻴﻦ . ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ – ﻛﻤﺎ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﻻﺣﻘﺎ- ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻮﺵ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ
ﻟﻺﻋﺪﺍﻣﺎﺕ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺗﺤﺴﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺤﺪﺙ، ﻭ ﻹﻳﻘﺎﻑ ﺳﻴﻞ ﺍﻟﻬﺎﺭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﺬﺑﺢ ﻛﻞ ﺍﻹﺑﻞ ﻭ
ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻚ ﺟﻴﺸﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ . ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ... ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﻠﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ . ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻗﺪ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻭﻫﻢ ﻳﺌﻨﻮﻥ
ﻭﻳﺼﺮﺧﻮﻥ ﻭﻳﺘﻮﺟﻌﻮﻥ ﺃﻟﻤﺎً ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺣﻬﻢ . ﻛﺎﻥ ﻫﻤﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺟﺤﻴﻢ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ... ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﺚ ﻻ
ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ . ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺪﻭﺀﺍً . ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ . ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ
ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻄﺒﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ .
ﻃﺮﻕ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﺎﺑﻲ، ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﻃﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻳﺮﺗﺪﻯ ﺯﻱ ﺟﻴﺶ ﻛﺘﺸﻨﺮ . ﻇﻦ ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ
ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ، ﻭﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﻟﻪ ﻣﺼﺎﻓﺤﺎ ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻪ ﺃﺭﺩﺗﻪ ﻗﺘﻴﻼ . ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺃﻫﻠﻪ
ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻮﻩ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﻔﻼ ﻭﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﺣﺬﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ .
ﺗﻮﺍﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﻫﻠﻊ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ .
ﺭﻭﻯ ﺑﺎﺑﻜﺮ ﺑﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ) ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺳﺎﻟﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻛﺮﺭﻱ( ﺟﻨﺪﻳﺎً ﺯﻧﺠﻴﺎً ﻳﺠﺮ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﺘﺎً ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ ﻭﺭﺃﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻳﺤﺎﻭﻝ
ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺗﺨﻠﻴﺺ ﻣﻤﻠﻮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ؛
ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺪﻯ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﺳﻜﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﺪﺓ ﻃﻠﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ . ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻭﺟﺪّﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﻫﻤﺎ ﻳﺘﻀﺎﺣﻜﺎﻥ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺃﺧﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻰ ﻛﻨﻒ )ﺧﺪﻣﺔ( ﺳﻴﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ .
ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻓﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻃﺒﻮﻝ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻫﻠﻤﻮﺍ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺰﻋﺞ ﺟﻨﺪ ﻛﺘﺸﻨﺮ، ﺇﺫ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻗﺪ ﺯﺍﻝ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﻛﺴﺒﺖ .
ﻣﺎ ﺃﻥ ﺣﻞ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻓﻰ ﺗﻔﻘﺪ ﺟﺮﺣﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ . ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ

اﺼﻴﺐ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻤﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻭﻫﺆﻻﺀ
ﻳﻌﻮﺯﻫﻢ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ . ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ) ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ( ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ
" ﻳﺮﺻﻮﻥ" ﺭﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ . ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺸﺮﺷﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻣﺘﻌﺎﺿﻪ ﻣﻤﺎ ﺣﺪﺙ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻪ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻟﺬﻟﻚ . ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ 434 ﻣﻨﻬﻢ 153 ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭ281 ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ، ﻭﺗﻢ ﺩﻓﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ 23) ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭ 20 ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ( ﻗﺮﺏ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻨﻬﺮ .
ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻘﺰﺯﺓ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻸﻧﻒ . ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﺟﺜﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺪﻧﺔ، ﻭﺍﻧﺘﻔﺨﺖ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﺍﻟﻤﺸﻮﻫﺔ . ﻭﺣﻮﻝ
ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﺭﺗﻔﻊ " ﺗﻞ " ﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺻﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺪﺍﻓﻌﻮﺍ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺷﺮﻑ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ . ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ
ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﻘﻀﻮﺍ ﻧﺤﺒﻬﻢ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺔ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻮﺕ ﺑﻄﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻟﻤﻴﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻨﺤﻮ 150 ﺑﻐﻼً ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺴﻜﻮﻳﺖ . ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﻄﺮﺓ ﻓﻰ ﻣﺤﻴﻂ .
ﺃﺳﺮ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ . ﻭ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﻭﻣﺮ ﻣﺰﻫﻮﺍً ﺑﺄﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﺧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻈﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﺕ /
ﺍﻟﺴﺮﺍﺭﻱ " (concubines) ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ) ﺍﻟﻴﻬﻦ( ﻓﻰ ﺷﻲﺀ . ﻭﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ
ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ . ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﺑﻄﺮﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻳﺴﺘﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺫﻭﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﻳﻦ .
ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ، ﺇﺫ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ
ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﻣﻼﺑﺲ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ . ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻳﻮﻣﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻨﻀﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﺭﻳﺒﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻮﺑﻮﻥ ﻧﺤﻮ
ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻓﻰ ﺃﻣﺲ ﻗﺮﻳﺐ . ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﺃﻥ ﻭﻻﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ .
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻗﺪ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺑﻘﺬﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻣﻤﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﺘﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺗﻢ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻭﻧﻬﺐ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﻧﺒﺶ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎً ﺳﻌﻴﺪﺍً ﻭﻛﻨﺰﺍً ﻗﻴﻤﺎ ﻟﻬﻮﺍﺓ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﻒ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ . ﻟﻢ ﺗﺸﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺬﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ ﺻﺪﺭ ﻛﺘﺸﻨﺮ؛ ﻭﻃﻔﻖ
ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻳﻮﻏﺮ ﺻﺪﺭﻩ ﺑﻨﺼﺤﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻛﻲ ﻳﺰﻭﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ . ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻭﺻﻒ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ " ﺧﺒﻴﺜﺔ " ﺇﻻ ﺃﻥ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﺆﻣﻼ ﻗﻄﻊ ﻋﺸﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺣﻴﺔ ﻓﻰ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ " ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ" ﻭﺳﻴﺒﻌﺚ ﺟﺴﺪﻩ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ.
ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺩﺣﺎً ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ، ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻛﻔﺎﺭﺱ . ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺳﺒﺎﺭﻙ ":
ﺇﻥ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻗﺪ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻋﻤﻞ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ." ﺃﻭﻛﻠﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ
ﻣﻮﻧﻜﻰ ﻏﻮﺭﺩﻭﻥ ﻣﻤﺎ ﻋﺰﺯ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻚ ﺇﻻ ﻣﺤﺾ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺷﺨﺼﻲ . ﺯﺍﻝ – ﻭ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ- ﺭﻣﺰ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ، ﺛﻢ ﺗﻤﺖ ﺇﻋﺎﺩﺓ
ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ .
ﺗﻢ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺠﻤﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﻢ . ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻛﺪﻭﺍﻳﺔ ﺣﺒﺮ )ﻣﺤﺒﺮﺓ( ﺃﻭ ﻛﻜﻮﺏ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ . ﻭﻗﺮﺭ ﺃﺧﻴﺮﺍً ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ) ﻭﻛﺎﻥ
ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻣﻌﺎﺀ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ .(!! ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﺄﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﺎ ﻟﻠﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻴﺴﺒﻮﺭﻯ ,
ﻓﺄﺑﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻮﺭﺩ ﻛﺮﻭﻣﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ "ﺇﻳﻘﺎﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ." ﻭﺭﺩ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻓﻲ ﺑﺮﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻭﻣﺮ ﻗﺎﺋﻼ : " ﺃﻧﺎ ﺁﺳﻒ ﺟﺪﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻﺋﻘﺔ . ﺳﻮﻑ ﺃﺻﺪﺭ ﺃﻣﺮﺍً ﺑﺪﻓﻦ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ."
ﻭﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻢ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ )ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ( ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺣﻠﻔﺎ .
ﺗﻢ ﻧﻬﺐ ﺑﻨﺎﺩﻕ ﻭﺳﻴﻮﻑ ﻭﺣﺮﺍﺏ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺈﻫﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﻗﺼﺮﻩ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺘﺤﻒ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﺍﺕ . ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻏﻠﺐ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﻏﻨﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻴﻦ . ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺳﻴﻒ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﻭﻣﻘﺮﺍﺏ )ﺗﻠﻴﺴﻜﻮﺏ (
ﻳﺨﺺ ﻏﻮﺭﺩﻭﻥ، ﻭﻋﻠﺐ ﺳﺎﺭﺩﻳﻦ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪﺓ Etoile Belge ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 24 ﻣﺎﺭﺱ 1894 ﻡ، ﻭﻧﻈﺎﺭﺍﺕ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰ،

ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ نصيب الانجليز
ﺼﻴﺐ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻤﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻭﻫﺆﻻﺀ
ﻳﻌﻮﺯﻫﻢ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ . ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ) ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ( ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ
" ﻳﺮﺻﻮﻥ" ﺭﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ . ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺸﺮﺷﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻣﺘﻌﺎﺿﻪ ﻣﻤﺎ ﺣﺪﺙ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻪ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻟﺬﻟﻚ . ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ 434 ﻣﻨﻬﻢ 153 ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭ281 ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ، ﻭﺗﻢ ﺩﻓﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ 23) ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭ 20 ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ( ﻗﺮﺏ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻨﻬﺮ .
ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻘﺰﺯﺓ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻸﻧﻒ . ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﺟﺜﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺪﻧﺔ، ﻭﺍﻧﺘﻔﺨﺖ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﺍﻟﻤﺸﻮﻫﺔ . ﻭﺣﻮﻝ
ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﺭﺗﻔﻊ " ﺗﻞ " ﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺻﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺪﺍﻓﻌﻮﺍ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺷﺮﻑ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ . ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ
ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﻘﻀﻮﺍ ﻧﺤﺒﻬﻢ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺔ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻮﺕ ﺑﻄﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻟﻤﻴﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻨﺤﻮ 150 ﺑﻐﻼً ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺴﻜﻮﻳﺖ . ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﻄﺮﺓ ﻓﻰ ﻣﺤﻴﻂ .
ﺃﺳﺮ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ . ﻭ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﻭﻣﺮ ﻣﺰﻫﻮﺍً ﺑﺄﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﺧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻈﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﺕ /
ﺍﻟﺴﺮﺍﺭﻱ " (concubines) ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ) ﺍﻟﻴﻬﻦ( ﻓﻰ ﺷﻲﺀ . ﻭﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ
ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ . ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﺑﻄﺮﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻳﺴﺘﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺫﻭﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﻳﻦ .
ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ، ﺇﺫ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ
ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﻣﻼﺑﺲ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ . ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻳﻮﻣﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻨﻀﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﺭﻳﺒﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻮﺑﻮﻥ ﻧﺤﻮ
ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻓﻰ ﺃﻣﺲ ﻗﺮﻳﺐ . ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﺃﻥ ﻭﻻﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ .
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻗﺪ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺑﻘﺬﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻣﻤﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﺘﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺗﻢ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻭﻧﻬﺐ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﻧﺒﺶ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎً ﺳﻌﻴﺪﺍً ﻭﻛﻨﺰﺍً ﻗﻴﻤﺎ ﻟﻬﻮﺍﺓ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﻒ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ . ﻟﻢ ﺗﺸﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺬﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ ﺻﺪﺭ ﻛﺘﺸﻨﺮ؛ ﻭﻃﻔﻖ
ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻳﻮﻏﺮ ﺻﺪﺭﻩ ﺑﻨﺼﺤﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻛﻲ ﻳﺰﻭﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ . ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻭﺻﻒ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ " ﺧﺒﻴﺜﺔ " ﺇﻻ ﺃﻥ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﺆﻣﻼ ﻗﻄﻊ ﻋﺸﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺣﻴﺔ ﻓﻰ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ " ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ" ﻭﺳﻴﺒﻌﺚ ﺟﺴﺪﻩ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ.
ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺩﺣﺎً ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ، ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻛﻔﺎﺭﺱ . ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺳﺒﺎﺭﻙ ":
ﺇﻥ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻗﺪ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻋﻤﻞ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ." ﺃﻭﻛﻠﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ
ﻣﻮﻧﻜﻰ ﻏﻮﺭﺩﻭﻥ ﻣﻤﺎ ﻋﺰﺯ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻚ ﺇﻻ ﻣﺤﺾ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺷﺨﺼﻲ . ﺯﺍﻝ – ﻭ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ- ﺭﻣﺰ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ، ﺛﻢ ﺗﻤﺖ ﺇﻋﺎﺩﺓ
ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ .
ﺗﻢ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺠﻤﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﻢ . ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻛﺪﻭﺍﻳﺔ ﺣﺒﺮ )ﻣﺤﺒﺮﺓ( ﺃﻭ ﻛﻜﻮﺏ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ . ﻭﻗﺮﺭ ﺃﺧﻴﺮﺍً ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ) ﻭﻛﺎﻥ
ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻣﻌﺎﺀ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ .(!! ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﺄﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﺎ ﻟﻠﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻴﺴﺒﻮﺭﻯ ,
ﻓﺄﺑﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻮﺭﺩ ﻛﺮﻭﻣﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ "ﺇﻳﻘﺎﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ." ﻭﺭﺩ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻓﻲ ﺑﺮﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻭﻣﺮ ﻗﺎﺋﻼ : " ﺃﻧﺎ ﺁﺳﻒ ﺟﺪﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻﺋﻘﺔ . ﺳﻮﻑ ﺃﺻﺪﺭ ﺃﻣﺮﺍً ﺑﺪﻓﻦ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ."
ﻭﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻢ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ )ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ( ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺣﻠﻔﺎ .
ﺗﻢ ﻧﻬﺐ ﺑﻨﺎﺩﻕ ﻭﺳﻴﻮﻑ ﻭﺣﺮﺍﺏ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺈﻫﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﻗﺼﺮﻩ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺘﺤﻒ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﺍﺕ . ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻏﻠﺐ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﻏﻨﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻴﻦ . ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺳﻴﻒ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﻭﻣﻘﺮﺍﺏ )ﺗﻠﻴﺴﻜﻮﺏ (
ﻳﺨﺺ ﻏﻮﺭﺩﻭﻥ، ﻭﻋﻠﺐ ﺳﺎﺭﺩﻳﻦ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪﺓ Etoile Belge ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 24 ﻣﺎﺭﺱ 1894 ﻡ، ﻭﻧﻈﺎﺭﺍﺕ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰ،
ﻭﺟﻠﻮﺩ ﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺓ، ﻭﺣﺰﺍﻡ ) ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ( ﺑﻪ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﻣﻌﻜﻮﻓﺔ ﻭﺣﺎﺩﺓ . ﺑﻴﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ "ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ " ﻭﺫﻫﺐ ﺭﻳﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺧﻴﺮﻱ
ﻟﻠﺠﻨﻮﺩ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ .
ﺗﻘﺮﺭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻗﺪﺍﺱ ﻟﺮﻭﺡ ﻏﻮﺭﺩﻭﻥ . ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺪﺍﺳﻬﺎ
ﺍﻟﺨﺎﺹ؛ ﻭﻋﺰﻓﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺤﺮﺱ ﻣﺎﺭﺷﺎً ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻫﻮ
Dead March ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺰﻓﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ Scipio ﻟﻬﺎﻧﺪﻝ )ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﺭﺵ ﻓﻲ http://http://
footguards.tripod.com/06ARTICLES/ART15_scipio.htm)
ﻻﺣﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﺍﺱ ﻗﺪ ﺃﺭﺍﺡ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺭﺍﺣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻓﺰﺍﻟﺖ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭﺍﻟﻜﺪﺭ ﻭﺃﻧﻘﻠﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ
ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ .ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺳﻨﻮ ) ﻭﻛﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﻏﻮﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻴﻦ ﺯﺟﺎﺟﺔ ﺷﻤﺒﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ
ﺃﻗﺴﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﺇﻻ ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ , ﻭﻫﺎ ﻗﺪ ﺃﺑﺮ ﺑﻘﺴﻤﻪ !
ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ )ﺃﻯ ﻓﻰ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1899 ﻡ( ﺗﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺃﻡ ﺩﺑﻴﻜﺮﺍﺕ .... ﻭﺗﻠﻚ ﻗﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﺮﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻐﺰﻭ ) ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ(13 ﻳﻤﻄﺮﻭﻥ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﻳﻘﺘﺤﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺓ ﺣﺼﺎﻧﻪ ) ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ من ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ( ﻳﻨﻬﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﻬﺒﺎً ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻓﻠﻮﻝ ﺟﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻡ .ﺗﻘﺪﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻤﻴﺚ ﺩﻭﺭﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﺤﻈﺔ " ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺧﻴﺮ "ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ . ﻭﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻛﺘﺸﻨﺮ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ . ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﺇﺫﻇﻬﺮ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻮﺍﺩﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ

اشكر الاستاذ الباحث نزار مهيد على مدي بهذه الاجزاء من الكتاب المذكور

لوحة لاستقبال اللورد كتشنر بامدرمان بعد فرار الامراء حتى نساء امدرمان انشدن

يوم الانجليز جوونا
جروا الامراء خلونا




وعاد السودانييين لممارسة حياتهم الطبيعية وممارسة دينهم الوسطي بدون تطرف او تكفير او غلو

Quote: ﻭﻓﻰ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﺳﺮﺕ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ "ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻦ " ﻳﺨﺘﺒﺌﻮﻥ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﺠﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ . ﺗﻬﻴﺄ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ) ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻬﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻭﺍﻟﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻓﺘﻢ ﺃﺳﺮﻫﻦ . ﺗﻔﺤﺺ ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻟﻜﻨﺴﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻷﺳﻴﺮﺍﺕ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ : " ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍً ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺭﺑﻴﻌﺎ . ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻬﺮﺓ ﻭﺷﻌﺐ ﺁﺧﺮ . ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ . ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺳﻴﺮﺍﺕ ﻭﺩﻭﺩﺍﺕ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﻣﻨﻬﻦ، ﻓﻘﻤﻨﺎ ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻬﻦ ﻟﻠﺴﺮﺩﺍﺭ ." ﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺭ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺣﺎً ﺑﻬﺪﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ )ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ( ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺿﺠﺔ ﻭﺷﻌﻮﺭﺍً ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﻭﺃﺳﻬﻢ ﻓﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ . ﻗﺮﺭ ﺑﺮﻭﻭﺩ ﻭﻭﺩ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺣﻠﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ

كأي طاغية مستبد يهرب تاركا اقرب الناس اليه فارا بجلده من الموت

بابكر بدري الجزء الثاني ص1

يلاحظ الفرق في الاخلاق بين من يرفعون راية الاسلام زورا وبهتانا وبين الانجليز ومعهم القبائل السودانية التي نكلت بهم المهدية
لم يأتوا لثار شخصي فلم يغتصبوا احد كما ذكر بابكر بدري الانصاري ولم يفعلوا مثلما ظلت على الدوام تفعل الجهادية والدراويش من سبئ واغتصاب وغيرها
حتى زوجة الخليفه وام ابناءه فاطمة وبقية نساءه لم يمسسن بسوء رغم فرار الخليفه وتركه لهن خلفه

حتفالات القبائل السودانيه لزوال الدول التي أذلتهم واستعمرتهم واستعبدتهم


تحالف قبائل النيل الاربعة الشمالية (المحس - الدناقلة - الشايقية - الجعليين) مع الجيش البريطاني الغازي والمساعدة الخيالية التي قدمتها لها اسباب تاريخية حقيقية ثم مالات تاريخية وحاضرة ليومنا هذا . . في الحقيقة شكلت حملات الخليفة عبد الله نحو الشمال مشاكل خطيرة تضررت منها هذه القبائل ضررا كبيرا بدا من حملة محمود ود احمد الي الشمال لايقاف زحف كتشنر ومقتل الفيين من الجعليين علي راسهم زعيمهم عبد الله ود سعد في مجزرة المتمة وسبي النساء كانت سببا رئيسيا في زوال دولة المهدية
سبقته حملة ود النجومي الي مصر واعتماده علي الامكانيات المحلية علي طول نهر النيل في غذاء وتشوين الجيش المتحرك شمالا ادي لصدامات دامية بين الجيش والسكان راح ضحيتها مئات المواطنين المسالمين بل وحدوث مجاعات بينهم
م لا ننسي ان جيش كتشنر نفسه كان يحوي حوالي عشرة الف جندي سوداني اغلبيتهم من اسري معركة توشكي والسودانيين الذين في السنوات الاخيرة الي مصر هربا الجحيم في السودان هؤلاء تمت اعادة صياغتهم اعتمادا علي الاحقاد التي حملوها ضد المهدية ثم لا ننسي جيش (العربان الصديقة بقيادة الجنرال وورثلي والشيخ فرح الجعلي الذي بلغ حوالي ال 5000جندي مدرب ومسلح الذي حسم معارك شرق نهر النيل من شندي حتي (توتي) بالخرطوم .
يتجاهل التاريخ السوداني هذه القوة المنفصلة بالشرق فيما قال الخبراء الالمان ( من الحربية الالمانية المرافقين لجيش كتشنر) ان العربان الصديقة شكلت 50% من نجاح معركة كرري لصالح كتشنر ..في ظل تلك الظروف التي وصلت لدرجة تكوين جيش سوداني صرف كانت تعد لاسقاط المهدية لا يمكن وضع الخيانة الوطنية هكذا بسهولة ضد تلك القبائل الاربعة لكن الاخطر هو ما حدث بعد معركة كرري وليس قبلها

من الشخصيات التي ظلت بسجن الخليفه عبدالله حتي سقوط ام درمان سبتمبر1898م الاستاذ الشيخ محمد شريف نور الدائم استاذ المهدي اول والخليفه من بعده
وقد سجنه لعدم ولائه للخليفه والمشايخ العوض المرضي وابراهيم رمضان وهما من امناء بيت المال سابقا وابراهيم محمد حمزه وقد كانت جريمته انه اتهمه الخليفه بالمساعده علي انقاذ سلاطين باشا
:المرجع كتاب القاضي حسين سيد احمد المفتي " نظام القضا في السودان"ص"159


,وحول هذا الامر كتب صديقي المانجلك محمد محمود

من غرائب الصدف العوض المرضي وابراهيم محمد حمزه من منطقه واحده العوض ليس اسمه والده المرضي والده يسمي المهدي ..فقال له الخليفه لايوجد مهدي الا محمد احمد واطلق عليه اسم العوض المرضي ...العوض كان يشغل منصب باشكاتب في التركيه وحلة الباشكاتب الكائنه في كسلا هي حلة العوض هذا ترجع اصول العوض لمنطقة شمال بربر ارتولي العوض هو جد الوزير بحكومة اكتوبر محمد جباره العوض ...وجد الطائر اسماعيل المراد العوض صاحب الشارع المشهور بشارع الطيار مراد بالخرطوم شغل العوض منصب امين بيت المال لدي الخليفه التعايشي


ما ابراهيم محمدحمز ه زعيم الانقرياب العبدلاب بالباوقه ..وقد تقاعس عن القبض علي سلاطين باشا حينما ابلغه عبد الماجد الغبشاوي شقيق محمد الخير بوجود سلاطين في بلده فرفض ان يقبض عليه وامر اهله ان لايتعرض احد لسلاطين فستدعاه الخليفه لامدرمان ...فساله كيف لاتقبض علي سلاطين فقال قولته الشجاعه التي الجمت بالدهشه كل من حضر المجلس فقال سلاطين هرب من امدرمان ام حيل وخيل هل يقبضه ابراهيم في الباوقه ام عشر وشجر ..الجمت الدهشه الخليفه فامر بسجنه في الساير هذا الموقف استفز شاعرية محمد الشناوي شاعر كل المنطقه فقال **فحل الضمر المن قام مشلق فوق ****وابراهيم عقيد خيلا يجنك روق **** ساقية الرجال احماها قط لاتسوق**** من قشقا ومن هنا ركب الفاشوق ****دقر الحسكنيت الانطرح في هيشو *****قلبك ما اندخل من الخليفه وديشوا ....زامل ابراهيم محمد حمزه في السجن ابراهيم فوزي فوصفه بكريم الاخلاق وكان يصرف علي الغرباء الذين ليس لديهم اهل يعينوهم علي نكبات الدهر في السجن فالساير كان مرتشيا لن يسمح لك باي مزايا في السجن الا بعد تدفع فكان ابراهيم يخفف عن الغرباء بحر ماله


ومن الذين كانوا في سجن الخليفه ايضا السلطان العظيم سلطان دارفور التاريخي علي دينار الذي هرب وفصل دارفور عن السودان واقام مملكته

وبمناسبة شعر الحاردلو الذي جاء به الاخ عبد الرازق الطالب ( همباتي القوقل)
لابد من ان نضيف اشعار الحارلو وعبد الله شقيقه حول هروب الخليفه هذا بعد ان جلسته الشهيرة مع الخليفه حول سجن الزعيم عماره

خليفة المنتصر..
انصارك كتار تامين عبرة الكيل
ومتل نبت الربا وكتين ركوب الخيل

ثم رمق الامير يعقوب بنظرة ذات مغزى... وواصل:
كان ماجور زمان وناسن نظرها قليل

ثم اشار الى ابن عمه عمارة وقال :
شرك ام قيردون كيفن بقبض الفيل



الحاردلو واخيه عبدالله بعد كرري قالا

...
الحمد الكثير للواحد المنان
جاب لي في البلد دولة بني عثمان
وقفوا الانجليز في حومة الميدان
ود تورشين جرى خلا لهم النسوان
ليرد عليه أخوه عبد الله في نفس القافية:
ما وجب حكومتو ال ضاقها في السودان
لا فرش الفراش، لا مات مع الفرسان
صقعوه بالكرب والمكنة والنيشان
حاكى القمري طار قط ما انخبر لو مكان


قال عبد الله ذلك، ليرد عليه الحاردلو:----------


يجمع في الديوش قال ليهم انتو عبيدي
ويبهت في الرسول قال النصر في ايدي
نصاف الحقوق أوراني جرية سيدي
أضحك وانبسط كل يوم أجر في قصيدي

هرب الخليفه غربا ولحقه بقية الفارين من كرري وانضم اليه بعض امراء المهدية ثم حاول العودة لدارفور ولكن علي دينار سيطرعليها واعلن نفسه سلطانا منفصلا عن السودان
لذا اتجه الخليفه لجبال النوبه واقام وسط الجبال في ظروف قاسية جدا بعد ان طردته قبائل جبال النوبه التي استرق ابنائها ووصفهم بالعبيد في مخاطباته وباع واشترى فيهم وقتل ملكهم الملك ادم ام دبالو
فلم يجد الخليفه اي طريق غير الخروج من مكمنه حينها جاءت ما تسمى معركة ام بديكرات التي قتل فيها مع بقية رجال المهدية مفترشا التبروقة وهي عادة عند اهل دارفور رمزا لاستسلام العدو
كما توضحها هذه الصورة


اما يونس ود الدكيم خال الخليفه وامير دنقلا السابق فقد وجد مختبئاً بين الجثث

وقد قيل انه عرض زوجا للملكة فكتوريا بعد اسلامها وختانها

من الاقوال التي تنسب ليونس ود الدكيم مخاطبا كتشنر
سمعتا بيكو وصلتو السافل لكن عَلِي الجزيمه امانه كان جيناكو ندقوكو دق نتفوكو تف نرجوكو رج نربوكو رب تشربوكو سوت كي
وآخر المطاف متخفي بين الجثث عندما حان الوعد

موت يونس (ود) الدكيم في أمدرمان (أي في عام 1935م أو نحوها. )، انطوت صفحة آخر أمير من أمراء ذلك العهد.

هرب الخليفه غربا ولحقه بقية الفارين من كرري وانضم اليه بعض امراء المهدية ثم حاول العودة لدارفور ولكن علي دينار سيطرة عليها واعلن نفسه سلطانا منفصلا عن السودان
لذا اتجه الخليفه لجبال النوبه واقام وسط الجبال في ظروف قاسية جدا بعد ان طردته قبائل جبال النوبه التي استرق ابنائها ووصفهم بالعبيد وباع واشترى فيهم وقتل ملكهم الملك ادم ام دبالو
فلم يجد الخليفه اي طريق غير الخروج من مكمنه حينها جاءت ما تسمى معركة ام بديكرات التي قتل فيها مع بقية رجال المهدية مفترشا البتبروقة وهي عادة عند اهل دارفور رسما للاستسلام
كما توضحها هذه الصورة


اما يونس ود الدكيم خال الخليفه وامير دنقلا السابق فقد وجد مختبئاً بين الجثث



يونس ود الدكيم الذي عرضه الخليفه زوجا للملك فكتوريا وجد مختبئياً بين الجثث

من الاقوال التي تنسب ليونس ود الدكيم مخاطبا كتشنر
سمعتا بيكو وصلتو السافل لكن عَلِي الجزيمه امانه كان جيناكو ندقوكو دق نتفوكو تف نرجوكو رج نربوكو رب تشربوكو سوت كي
وآخر المطاف متخفي بين الجثث عندما حان الوعد

موت يونس (ود) الدكيم في أمدرمان (أي في عام 1935م أو نحوها. )، انطوت صفحة آخر أمير من أمراء ذلك العهد.

كتب الاخ الصديق احمد ابو العز في قروب الوجه الاخر لدولة المهدية

جثة الخليفة عبدالله التعايشي في ام دبيكرات اومعركة جديد عقب فراره الشهيرمن كرري بعد ان قذف عشرات الالاف من المساكين الي محرقة نادرة في تاريخ البشرية انظروا الي وجه هذا الطاغية وتمعنوا في وجهه انظروا الي مقدار الخوف والجزع تري هل تراء له لحظة احتضاره الرهيب وموته المهين ضحاياه من البطاحين ام مجازره في الشكرية ام ابادته لااهالي جبال النوبة المساكين الذين كان جزاره الاشهر حمدان ابوعنجة يبعث اليه برووس قادتهم ومعه السبايا من ابناء شعبنا عقب مذبحة كرري وعندما ابلغ الخليفة بموت اخيه يعقوب ذكركل من شاهد الخليفة بانه كان مصدوما وفاقدا للارادة ونظرته خاوية يحدق نحو الفراغ هرب ودتورشين علي ظهر حمارلايلوي علي شئ وكان في هروبه متعجلا واخذمعه ابنه الجبان عثمان شيخ الدين الذي لم يحارب اطلاقا في كرري وكانت تحت يده صفوة جيوش المهدية من الملازمين عام وخمس وستين يوما حسوما قضاها ودتورشين فارا طريدا ذليلا مهنانا خائفا مرتعدا تطارده ارواح ضحياه من ابناء شعبنا اشتهرالخليفة عبدالله التعايشي باالخبث والشك والقسوة ودونكم مجاعة سنة سته الشهيرة التي هلك فيها البقية الباقية من شعبنا المنكوب بهذا السفاح ومهديه الدجال كانت مخازن ودتورشين مليئة باالغلال وشعبه يموت علي بعد امتار من السور الذي ضربه حول منطقته الرئاسية يجب ان نسال انفسنا اي رجل كان هذا الطاغية المعتوه السودانييين قديختلفون في أشياء كثيرة ولكنهم جميعا بلا استثناء يتفقون في مكونات هي اقرب الي الدين من التقاليد وهي المروة واغاثة الغريب قبل القريب واطعام الجائع من اقصي الشمال الي اقصي الغرب والجنوب تري لوكان مادبو زعيم الرزيقات اوابوسن زعيم الشكرية بكل رجولتهم وفحولتهم في مكان ودتورشين هل كانوا سيسمحون بماحدث ذكر كثير من عاصر تلك الفترة المظلمة بان افراد كثر من قبيلة التعايشة ورهطه خالفوا اوامره وحاولوا اطعام السكان فكان عقابهم قاسيا هل يصلح هذا الرجل حاكما لشعب تعود جذوره في الاسهام الحضاري لسبعة الف سنة ثم لماذا لم يفتح خزائنه المليئة باالذهب المنهوب ويشتري الحبوب لاطعام شعبه الجائع عن طريق الحبشة اوحتي سواكن فما كان احد سيعترض فا الغربييين عموما مثل السودانيين لايحبون منظر الانسان الجائع هل يستحق هذا الرجل ان يطلق عليه صفة رجل اوحتي ودمقنعة بكل جبنه وقسوته وصلفه وجبروته بعد كرري هرب الخليفة فارا بجلده مواصلا الليل باالنهار حتي وصل الي الي قبر والده وقدمات كثير من النساء والشيوخ والاطفال ولم ينسي في هروبه ان يمارس هوايته المفضلة في ابادة شعبنا فقد قتل الكثيرين حتي وصل جبال النوبة وفي رحلته تلك مات الالاف ولكن القائد لم يلتفت اليهم فقد عبر المنطقة في فصل الجفاف وصل جبال النوبة وبقي في مكمنه الحصين الي ان اجبره الجوع هو ومن تبقي معه من دراويشه المجرمين كان الطريق الي دارفور مقفلا بعلي دينار والطريق الي الشرق مقفلا باالبواخر التي تذرع النيل الابيض كاالحيتان والانسحاب الي جبال النوبة مستحيل بعد ان احتل ونجت مصدر المياه الوحيد وهي ابار جديد يقولون ان ودتورشين مات علي فروته فارسا وحتي لوكانت هذه الفرية صحيحة فهوقدمات منتحرا والا لماذا لم يمتشق حسامه وينازل اعداوه الحقيقة انه قبل واقعة ام دبيكرات صعد ودتورشين الي شجرة هشاب واخذ ياكل في الصمغ وطلب من من دراويشه تلاوة بعض الاداعية والاوراد حتي لايراه الاعداء حقيقة من شب علي شب علي شي مات عليه فقد ختم حياته دجالا كما بدأه كاتبا للحجبات في دار الرزيقات ولكن هذا لم ينفعه فقد قتله الجنود السودانيييين وتمثل عملية اغتياله جريمة حرب كاملة الاركان لان الرجل كان قد استسلم سلفا وطلب الرحمة من أعدائه وهم لم يعطوه له اباد الخليفة عبدالله اكثر من سته مليون من ثمانية مليون من ابناء شعبنا ولكم ان تتخيلوا حجم الكارثة اذا ان سكان العالم كان لايربو علي المليار ومصر كان تعدادها اقل من سبعة مليون انها محرقة سودانية خالصة واوشفتيزنازي سوداني با امتياز واختلال ديمغرافي خطير مازلنا وسنزال الي اجيال قادمة ندفع ثمنه وستدفعه اجيال قادمة في الختام لي سوال محدد هل كان ودتورشين سودانيا تضرب جذوره في ارضنا ام كان اجنبي لاانني لا اتصور ان يفعل انسان بشعبه مافعله هذا السفاح المعتوه كنت قد طالبت سابقا بان يعتذر الاالمهدي والخليفة عن الكوارث التي حاقت بشعبنا في فترة المهدية فقد فعلها الالمان مع اليهود والاتراك مع الارمن بل واعتذر رياك مشار عن اي تجاوزات حصلت من الحركة الشعبية في فترة حرب الجنوب ولكن يبدو انني اطلب المستحيل فمازالت المهدية تجارة رابحة يتكسب منها السادة المزيفين الذين يقبل المساكين من المغيبين ارجلهم بزعم انهم سلالة رجال صالحين ولايدري المساكين انهم يعكفون علي اصنام لرجال مجرمين ليتهم كانوا مثل اصنام قوم نوح فقد كانوا يعبدون اصنام رجال صالحين وليس دجالين وسفاكين دماء في الختام التحية لشهداء كرري اوبعضهم فقد قاتلوا ببسالة ولكن ليس كلهم فا اكثرهم كانوا مجبرين ومن لم يحارب يذبح علي باب بيته علي كل في اعتقادي كانت تحدث عن خراف كاالسوام الهائمة سيقت الي الذبح بايدي قادة جبناء فروا كاالنعاج علي ظهور الحمير عندما لاحت الهزيمة واذا كان هناك قليلا من الصحة في انشودة عملاقنا الراحل وردي العظيم رحمة الله عليه فقد فر جمع الطاغية فعلا وهو هنا ودتورشين السفاح ودراويشه المجرمين ...

Quote: اليوم نشر محمد عثمان الحاج نص قصيدة ود دوليب في سودانايل مع بعض الشرح وفي ظني أن هذا عمل جليل ، ويستحق الاهتمام والمتابعة والتحليل من كل المهتمين بالدراسات التاريخية والتراث الشعبي وهذا هو نص المادة نقلا عن سودانايل فيصل محمد صالح --------------------------- شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دوليب محمد عثمان الحاج رغم أن هذه القصيدة احتلت مكانا في الوجدان الشعبي إلا أنني لم أجد نصها الكامل منشورا في أي مرجع، قرأت قبل ما يقارب العقدين مقالا عنها في إحدى المجلات التي تصدرها جامعة الخرطوم إلا أن المقال لم يورد سوى أجزاء قليلة من القصيدة. لم تشتهر القصيدة كقصيدة معارضة للمهدية مثل شهرة قصيدة الشيخ محمد شريف نور الدائم شيخ المهدي، ولم تشتهر نبوءاتها كشهرة نبوءات الشيخ فرح ود تكتوك، ولكن رغم ذلك سمعت عنها الكثير مما يشيعه الناس كالزعم بأنها تتضمن ألف بيت وأنها تذكر بالاسم جميع حكام السودان المستقبليين، مما اتضح لي لاحقا بأنه غير صحيح. قبل سنوات كنت أتحدث مع صديق حول نهاية الألفية والنبوءات التي تدور حولها في الغرب وحدثته عن قصيدة ود دوليب. وشاءت الصدف أن أتاني بعد ذلك بأشهر وهو يحمل مخطوطا مكتوب على ورق قديم : كان نسبة عشيرة الدواليب الممتدة للامام علي، مختومة من نقيب الأشراف بالحرم المكي قبل ما يزيد عن المائة عام، ثم أعطاني صورة من القصيدة نفسها وقال لي ما معناه: "هذه هي القصيدة التي حدثتني عنها وقد رفض أهلنا تسليمها لدار الوثائق وقد حضر إلى هذه البلاد أحد أقربائي وهو يحمل هاتين المخطوطين معه" وكانت من محاسن الصدف كاتب القصيدة هو الخليفة محمد ود دوليب هو أحد خلفاء الطريقة التيجانية بكردفان، عاصر نهاية المهدية وقيل أنه توفي أثناء حصار الأبيض. ولكي يطلع الكل على هذه القصيدة أو بالأحرى المنظومة التي ظلت سرا مكتوما طيلة فترة المهدية ملفوفة على شكل حجاب يلبسه خليفة الدواليب فإنني أورد هنا نصها الكامل. نص القصيدة رأي الشاعر في المهدي 1- الحمد لله الذي في كل آن يظهر من شؤونه في الكون شان 2- ثم الصلاة والسلام أبدا على شفيع المذنبين أحمدا 3- وبعد فإني مخبر بالواقع وليس ذاك للقضاء برافع 4- خذ بني ثم عي المقالا وأكتم فبالإفشاء تنل أهوالا 5- يوقظ هذا فتنة السودان فلا تنام أبد الأزمان 6- لأنها قد غيرت في الدين بفسقها فعوقبت في الحين 7- والخير لا يصل للأشرار والشر قد يحيط بالأبرار 8- ناديت فيهم باتباع الشارع لم نجد لقولنا من سامع 9- فخامس القرون لا يرسمه ابن أنثى قولهم فأفهمه 10- واختلفوا في رابع القرون أكامل أو ناقص التكوين ( يتحدث ود دوليب هنا فيما يبدوا عن بعض المعارف غير المكتوبة التي يتوارثها الصوفية نقلا عن شيوخهم تحت ستار من الكتمان باعتبارها من الأسرار التي لا تعطى لغير أهلها، ولايرسم خامس القرون ابن أنثى يعني أن العام 1500 هجرية سوف لن يكتبه إبن أنثى كتاريخ ليوم يعيش فيه، وذلك يعني إما أن البشرية سوف تنتهي قبل هذا التاريخ أو أن التقنية البيولوجية سوف تتطور بحيث يتم تلقيح الأجنة خارج الرحم وتتولى الآلات عملية الحمل وتكف النساء عن الحمل والولادة). 11- يظهر في أثنائه كل حرج وها لفتح بعضها هذا خرج 12- فيهلك الحرث كذا النسل فه المحصنات فرجها يبح له 13- كذاك كل ثيب وبكرة أمة أو حرة أحذر شره 14- كذا يبيح لدماء المسلمين وأخذ أموالهم ظلما مبين 15- ولحسان العين حبه عجيب وحرصه لجمع الأموال غريب 16- وإن للنساء فيه رغبة لفسقه بها تزد محبة 17- وهكذا كل فاسق جهول حتى ينل من الفساد ما يهول 18- له شياطين يروا مقامه حذا مقام الرسل وهو زعمه 19- يعزي لخير الخلق قولا بافترا يجمعه به وهذا فرى 20- يفيد كل ذا تحبير يمناه النحس يظهر ريبه بذا ومنه قس 21- وبيننا لا جمع الإله فجمعنا دين الهدى يأباه 22- وقد جرى القلم بالذي يكون في بأسنا من بيننا سر مصون 23- سيغلب العساكر المصرية بقطرنا وتعظم الرزية 24- في مقرن البحور لا شك هناك هلاكه يكون منه ربنا وقاك (وهناك بيت شعر مكتوب على هامش القصيدة الأيمن بإشارة لإدخاله في هذا الموضع من القصيدة وهو يحدد سنة موت المهدي وهو هذا): - 25- في عام ب من رابع القرون يحل به سوء الختام في المنون (بحساب الجمل حرف الباء عدده 2 وبذلك تكون سنة 1302 هجرية) رأيه في الخليفة عبد الله 26- وبعده الأعرج يملك البلاد يد بظلمه سيهلك العباد (يد بحساب الجمل هي أربعة عشر) 27- ياويل أهل الغرب من سطواته وظلمه والجور في مكراته 28- من سفك دم وإباحة الفروج ونهب أموال بملك لا يروج 29- قومه الأعراب أهل الطغيان الكاتمين الكفر أهل البهتان 30- النابذين الشرع من ورائهم الباغضين الحق من شقائهم 31- فيصفون الدين بالمهدية ويخرجون منه كالرمية 32- وإنهم قد جبلوا على حب البدع وهكذا حب النساء والطمع 33- وهؤلاء فهم الأشرار وهم بنص شرعنا كفار 34- والأغبياء تراهموا كالأنبيا فبئس هم وهم بغاة أشقيا 35- ويل وويح هؤلاء الكفار سيسبقون الحجاج حتما للنار 36- هم البغاة وهم الكفار ويزعمون أنهم أخيار 37- قد بدلوا وصحفوا عن الهدى وارتكبوا الفسق ومالوا للردى 38- فصاحب البدعة والضلال لديهموا ذو الفضل والكمال 39- وتابع السنة والكتاب فهم له أعدا بلا ارتياب نبوءته بإعادة احتلال السودان وتأييده للخلافة العثمانية ونبوءة بالاستعمار والحرب الأهلية 40- ثم تكر الدولة العلية و تأخذ البلاد بالقهرية 41- تهلك قوما لئاما كفرة تسر أقواما كراما بررة 42- فنعم هم ميتهم للجنه ياليتني منهم أفز بالمنه 43- قطب الورى الشعراني حقا قال في دولة الأتراك عي المقال 44- فملك مهدي الورى لو قاما فهو أشد منه انتظاما 45- والآن لكن له أيادي من إنكليز تسطو في البلاد 46- ومع ذا فإن أمرهم أخف وآخر الدهر جميعه أسف 47- وبجملة الدول صارت أعدا لدولة الإسلام تخفي الكيدا 48- ويظهرون الحب والمودة يخفون للشر وهم في عدة 49- فيبغون إطفاء نور الله والله يأبى طول ذي الملاهي 50- أهل الكتاب وجهت أفكارها لنحو هذا القطر من أقطارها 51- فينشرون الحرب في الأنام لجمع ما أحبوا من الحطام 52- يعلوا ويرجعوا على أعقابهم ويجرعون السم من طغيانهم نبوءة بفتنة دينية هل هي ماحدث في أعوامنا الأخيرة هذه؟ 53- ثم تثير فتنة دينية بها تقوم السنة السنية 54- ويسلكوا الطريقة المرضية ثم يعودوا لابتغا الدنية 55- وهكذا شؤونهم بالغرب شن مغارات وشد الحرب 56- سوداننا حب لجمع المال فيهلك الجل من القتال رأيه في شيوخ الطرق الصوفية في زمنه 57-ومنشأ الفساد من أهل الطرق فهم معادن البلايا وحمق 58- لأنهم انتدبوا عبادا مع جهلهم فزادهم إبعادا 59- وجمعوا من هؤلاء الجهال مجامعا منها فساد الحال 60- حتى تشوقوا لكرسي السلطنه وزهدت نفوسهم في المسكنة 61- ونبذوا أحوال أهل الله ورغبوا في حال ذي الملاهي 62- فسيرهم بعكس نص الشرع ودهرهم قابل كل بدعي 63- ترى حمارا راكبا حمارا منافقا وفاجرا كفار 64- فإنهم كلاب دنيا زايلة قد بدلوا آجالهم بالعاجلة 65- فبذلوا المال لنيل الجاه ويضربون نوبة الملاهي ( لعله يشير في ذلك إلى حادثة الاحتفال الشهيرة التي قيل أنها كانت سببا في الخلاف بين المهدي وشيخه) 66- ويجمعون بين النساء والرجال وذاك منشأ الفساد والضلال 67- ينتسبون كهداة الأمة لا ريب هم أعداء للأئمة 68- حاشا مقام المجد والإجلال تدوسه أخامص الجهال 69- بعدا عن القوم فيافي قطعوا وبالمعاصي عنهم قد قطعوا 70- لو يعلموا بحالهم ولاتنا لهدموا عليهم المساكنا 71- ولو رأوا الأمر الي حل بهم لبذلوا الهمة في إصلاحهم 72- وبذلوا الأهوال للمعلم وألزموا الجهال بالتعلم 73- والأخضري نص حين قال في حقهم وأوضح الأحوال 74- ويشهقون الشهق كالحمير ويذكرون الله بالتغيير 75- وينبحون النبح كالكلاب مذهبهم ليس على صواب 76- فما دعى من حالهم مثقال نصحا وتبكيتا إلى أن قال 77- لم يبق من دين الهدى إلا اسمه و لا من القرآن إلا رسمه 78- فليبك داعي الحق ما استطاعا عليه وليسترجع استرجاعا 79- والعلماء باتباع العلم هم أولياء باختصار الرسم 80- والعلم يهدي من هداه الله وليس يجدي للذي شقاه 81- متى تراهم سلكوا سبيل الهوى فعدهم والأغبياء سوى 82- والذل لا ينفك عن أعناقهم حتى يصيروا حاملي أغلالهم 83- تحملهم محبة الدينار لفعل ما يهوى بهم في النار 84- فيجعلون علمهم وسيلة لجلب الدنيا فبئس الحيلة 85- قد بيننا شرعا أتانا واضحا من زاغ عن ذاك الطريق افتضحا 86- من لم يسر به فلا ولاية له و لا تقوى و لا هداية 87- اللهم اجعلنا من الذين بهدي خير الرسل مهتدين 88- ولطريق الشرع سالكين ولجموح النفس مالكين وصيته لأبنه بأن يهاجروا من السودان قبل استفحال أمر المهدية 89- أيا بني احفظ الوصية وارتحلوا لمصر بالكلية 90- واستعضدوا بالأوحد الزبير فإنه عونا لكل خير (ربما يشير في ذلك إلى الزبير باشا الذي كان بمصر) 91 – وأنه سيطرق السودان لاخير في السودان بعد الآن 92- وآخر الدهر جميعه كدر منها اجنحوا نحو الشفيع للبشر 93- حثوا نحوه مطايا السير قبل السبيل تمتلي بالضير (نصح في الأبيات السابقة بالهجرة إلى مصر ومن ثم الهجرة في آخر الدهر للحجاز وهي نصيحة أثبتت الأحداث صحة نظرته فيها): 94- واستمسكوا بالعلم والعبادة واستعضدوا بالتقوى والزهادة فتن السودان السبعة 95- وفتن السودان سبعة بلا مرا فهذه منها وشرها يرى 96- بالرمز زمع ثم بعده افتدي كل بها خراب يبتدي (يرمز هنا لهذه الفتن السبعة بسبعة حروف ز م ع أ ف ت د كل منها تشير إلى الشخص الذي يقود الفتنة وقد قيل أنه تم تلقين هذه الأسماء السبعة شفهيا وبذلك ظلت بعض أحفاد المؤلف يعرفونها وقيل لي أن حرف التاء منها يرمز إلى الترابي) ود دوليب يتنبأ بكارثة 11 سبتمبر وبالحرب العالمية الثالثة 97 – في ايق شيحيق ترون العجبا وتقصد القرى الجبال هربا (بحساب الجمل فإن ايق شيحيغ هي سنة 1439 هـ (وهي الصحيحة كما يبدوا وليس ايق شيحيق المكتوبة في النص الذي تم إملاءه كما هو واضح – كعادة شيوخ الصوفية في السودان الذين كانوا لا يكتبون بأنفسهم ويتخذون كتابا) 98- وفي آق شغاك فتنة تدور برا وبحرا وتهدم القصور (آق شغاك بحساب الجمل هي 1422 هجرية التي وافقت الهجوم الإرهابي الذي شن ظلما وبغيا باسم الإسلام والإسلام منه براء، هل بدا برجي مركز التجارة لود دوليب قصورا تهدم؟ إن كان الأمر كذلك فإن نبوءته مذهلة فعلا). 99- لا سيما في غاي شالغ يقع بين ذوي الكتاب حرب يقتضع (وغاي شالغ هي 1422 هجرية بحساب الجمل وهي الحرب العالمية الثالثة ونهاية رؤيا ود دوليب) 100- حافظ دينه ينال الأجرا كقابض براحتيه الجمرا 101- صحب الضلال خلفه أفواجا يسعى و ذو الهدى يرى اعوجاجا 102- أبياتها ثلاثة وعد قاف وعامها غش جرى الخلاف (عدد حرف القاف بحساب الجمل مائة وبإضافة ثلاثة يصبح العدد 103 مما يؤكد أن البيت الذي يحدد سنة وفاة المهدي هو جزء من القصيدة ولم يضف إليها لاحقا) 103- ثم صلاة الله بعد والسلام على الرسول المجتبى خير الأنام انتهت القصيدة

Quote: رأيه في الخليفة عبد الله 26- وبعده الأعرج يملك البلاد يد بظلمه سيهلك العباد (يد بحساب الجمل هي أربعة عشر) 27- ياويل أهل الغرب من سطواته وظلمه والجور في مكراته 28- من سفك دم وإباحة الفروج ونهب أموال بملك لا يروج 29- قومه الأعراب أهل الطغيان الكاتمين الكفر أهل البهتان 30- النابذين الشرع من ورائهم الباغضين الحق من شقائهم 31- فيصفون الدين بالمهدية ويخرجون منه كالرمية 32- وإنهم قد جبلوا على حب البدع وهكذا حب النساء والطمع 33- وهؤلاء فهم الأشرار وهم بنص شرعنا كفار 34- والأغبياء تراهموا كالأنبيا فبئس هم وهم بغاة أشقيا 35- ويل وويح هؤلاء الكفار سيسبقون الحجاج حتما للنار 36- هم البغاة وهم الكفار ويزعمون أنهم أخيار

الرئيس الامريكى ثيودور روزفلت وضابط المخابرات البريطانية من اصل نمساوى كارل رودلف سلاتين فى بادية الكبابيش بشمال كردفان ..

وسلاتين هذا كان مشهورا" فى السودان بإسم سلاطين باشا وهو رجل مخابرات موهوب يتمتع بمرونة عالية جدا" .. فقد ادعى الاسلام ايام الثورة والدولة المهدية وحفظ القرآن الكريم وراتب الامام المهدى واصبح مواظبا" عليهما الى ان عينه الخليفة عبدالله اماما" للمسجد الجامع . حيث استمر فى امامته ﻷكثر من سبعة اعوام متواصلة .. وقد شك الخليفة فى امره وسجن عدة مرات فى عهد الخليفة . الا ان الخليفة كان دائما" يفرج عنه وذلك ﻷن/

# الخليفة كان يحتاج اليه فى ترجمة المراسلات والنصوص فهو الوحيد الذى كان يجيد اللغات الانجليزية والفرنسية والنمساوية والعربية مجتمعة.. كما كان يحتاج اليه الخليفة كذلك فى بعض العلاقات البينية الاستخبارية بينه ومصر من جهة واوربا من جهة اخرى..

# كان دائما" ينادى الخليفة بلقب (ابى) ويبالغ فى اظهار حبه !! ..

وقد تحين الفرص الى ان تمكن فى آخر المطاف من الهرب على يد خبراء صحراء من الكبابيش احدهما اسمه على ود فيض ..كما ذكر هو ذلك بالتفصيل فى كتابه بين السيف والنار..

وعندما وصل الى القاهرة اعلن انه لم يكن مسلما" فى يوم من الايام وانه كان يصلى بالناس وهو كافر ..على حد تعبيره.. طيلة السبعة سنوات التى قضاها فى الامامة . كما اكد انه بحكم خبرته وقدمه الراسخ فى الفقه الاسلامى فإنه يعلم ان الصلاة خلف الكافرين لا تجوز لذا ينبغى على كبار رجالات الدولة المهدية وقادة جيشها الذين كان يؤمهم ان يعيدوا صلاتهم لمدة سبعة اعوام !! ..

وقد قال فى ذلك الشاعر/محمد المهدى المجذوب :

صلى وصام ﻷمر كان يقصده

فلما قضى الامر لا صلى ولا صاما

ياايها المسلمين اعيدوا صلاتكم

فإن الصلاة خلف الكافرين حراما

الكاتب الصحفي اسحق احمد فضل الله في عمودو اول امس بصحيفة الانتباهه أورد معلومة غريبه ونسبا ،للكاتب الصحفي عثمان مرغني وهي،بالنص ((((وعثمان ميرغني الذي يرسم السوداني السياسي «الاحزاب» كانه يضع توقيعه على التشخيص هذا وهو يشير الى ان
: نحن امة تمجد الخونة فيها
> وعثمان يشير إلى ان الوثائق البريطانية تكشف ان دخول كتشنر للخرطوم كان عملاً يتم بقيادة «خائن» كان هو احد ابرز قادة المهدية
> واننا مازلنا نمجد هذا البطل))))
من الخائن المقصود......اللي عندو معلومة يمدنا بيها
> و..و..

من الخائن (بمعايير انصار المهدية) الذي اورد 60 الف مقاتل للتهلكة يوم كرري وعمل على نقل كل اسرار المعركة لكشتنر وهو اليوم بطل يمجد

هذه شتات تعليقات بالفيس حول سجن الساير لبعض الاخوه



وهذا هو ادريس الساير -مدير سجن الخليفة عبدالله ..وهو رجل من قبيلة الجوامعة واشتهر بالغلظة وقسوة القلب ..والى وقت قريب فى السبعينات كان اهالى الاواسط يسمون كل سجون السودان باسمه باعتبار الاسم الرهيب والسمعة الداوية التى اكتسبها ادريس الساير - ..وكان المرحوم جدى عمر العبيد فى مدنى يقول لى :ماشى الساير -بدون كلمة سجن - -يقصد سجن مدنى .

يتكون السجن من غرفة رئيسية (عنبر) طولها ثلاثين قدما وعرضها ثلاثين قدما تحتوى على عمود عرضه اربعة اقدام وبالقرب من السقف توجد نوافذ صغيرة قليلة العدد لا تكفى لتهوية الغرفة والهواء الوحيد الذى يتسلل للزنزانة يأتي من ناحية البوابة وتدعى هذه الزنزانة بأم حجير تحيط بها زريبة كبيرة من اشجار الشوك وكان ايضا هنالك ما يقارب ثلاثين حارسا مسلحين بالكرباج (سوط مصنوع من جلدفرس النهر ) ولم تكن هنالك تدابير صحية ولو باقل حالة بدائية ويطعم كافة السجناء واسطة اسرهم او اصدقائهم واذا لم ليكن لهم احد من ذلك يموتون جوعا وكان القسط الاكبر من الطعام يأكله الحراس
هنا يجب الرجوع لاهم موثق للسجن من الداخل وهو شارلس نيوفلد اذ قضى الرجل اثنتي عشر عاما داخل سجن الساير ويقول في وصف الزنزانة ام حجيرات : قد وجد في اكثر اللغات تحفظا وتورية من المستحيل ان ترسم صورة من الكلمات لليلة في سجن الساير ان المناظر الممعنة في القسوة والاشمئزاز والوسائل المستعملة لتركيع اقوى الرجال بضربة واحدة والجرائم المرتكبة دون ان يسمى مرتكبوها ليلة بعد ليلة وعاما بعد عام قد لا تسجل تدوينا في الصحافة وفى ازمان واحيانا لأسابيع متلاحقة يحشر بعدد ثلاثمائة شخص في غرفة صغيرة لقد كنا معلبين فيها ما كان هنالك مكان لزحزحة سواعدنا وتموج الحشرات والطفيليات في الجبب تجعل النوم مستحيلا والحياه شقاء والحرارة تزداد استعارا تطبق على الحاضرين بالأجساد المعروقة وبعوامل اخرى تنقطع الصلة باي تمثيل للبشر لقد كانت الفضلات البشرية تتقاذف من جانب في الغرفة الى جانب اخر من أي احد يمكنه رفع يده لهذا الغرض فان الكتلة في سعينا لتفادى التعرض لها نتأرجح من اتجاه لأخرونتقاتل ونعض بعضنا ونناضل بقدر ما يسمح به وضعنا المحشور ويضرب احدهم الاخر بالأغلال والقضبان على عضلات الارجل القريبة منه حتى يضحى المشهد واحدا مما لا يستطيع دانتى وصفه ان أي سجين يسقط في مثل هذه الليلة لن يقف الى الابد حيا ان صياحه سوف لن يسمعه احد مع اصوات القضبان وصليلها والاغلال واللعنات والشتائم واذا حاول احدنا الانحناء لإعانة اخيه يسقط معه وفى الصباح حين يسمح لنا بالخروج متتابعين يعثر على خمسة أوسته اجساد على الارض وقد سحقت منها الروح سحقا وفى بعض الاحيان عندما تتعاظم الضجة اكثر من المعتاد يفتح الحراس الباب ويوسعون رؤوس السجناء ضربا بسياطهمالمدبوغة وكثيرا عندما يحدث ذلك ينال الموت من ضحاياه سحقا تحت الاقدام اننى اود لو كنت اتخيل ما قدمته انفا ولا استطيع ان اؤكد لكم انها تعطى اقل ما يمكن تصوره مما كان يقع بحق في ذلك المكان.
..........
سجن النساء
يزج بالنساء في السجن على كل انواع الجرائم بدءا بالشك في الخيانة الزوجية الى الادلاء بخطب من وراء حجاب وكان النساء السجينات يلبسن سلاسل واغلال خفيفة تصل الى كعوب ارجلهن والاتهام بخيانة زوجية غير مثبتة تتبعها عقوبة الجلد ثلاثمائة جلدة بالكرباج وعند شفائها من الجلد ترسل الى احدى زوجات الحراس بالسجن لتصبح خادمة الجميع لكل واحدة بالبيت ولكل العمل تسخن الذرة وترعى الاطفال وتنقل الماء وتساق رقيقا ليلا ونهار وبعد ان تنقضي مدتها بالسجن ترجع لأهلها
.........
حوال السجن ابان مجاعة 1306 ه:/
يقول نيوفلد ان الغذاء المرسل للسجناء لا يصلهم بالطبع والقليل الذى يجتاز بوابات الساير يصبح هدفا للصراع وبرؤية ثلاثين او اربعين من الهياكل الحية وهى تزحف بقدر ما يسمح لها وزن القيود فستعلم انه الضعف الذى احدثته المجاعة ذلك الذى اسقطهم ينطرح حيثما سقط مستسلما لليأس بينما الذين بلغو أي رسول يحمل طعاما بدلا عن مقاومة الضربات التي ينهال بها عليهم الحراس بالكرباج يبدو انهم مسرورين من الجروح التي تفتحها تلك الضربات لعلهم يمسحون تلك الجروح بأيديهم ويلعقون الدماء من على اصابعهم وماهده الصورة بمبالغة ولكن اقل ما تحتويه بالفعل ولكنني نصحت ان احذف بعض تفاصيل دقيقة ومشاهد اخرى لا نها تجلب الرعب ويوما بعد يوم يقذف بأجساد ثمانية الى عشرة سجناء الى جوف النيل ولمدة شهور طويلة .
التعساء المحكومين لمحاولتهم سرقة غزاء بالسوق منهم كان ينبعث الاقتتال حول الطعام بالساير اساسا ويمكن تخيل ان اكثر مخلوق متمدن يمكن ان يدفع للجنون والياس عندما يحاول ان يسرق قطعة من الغذاء ربما لنفسه ولربما لطفل يموت من الجوع وهاهو يدان في الساير وبينما يأخذونه للسنديان يتم جر جثة ضحية من ضحايا الجوع وفك الغلال من الجثة لربطها حوله .

......
بعض قيادات المهدية التي عوقبت في سجن الساير :

الخليفة شريف
من ناحية قيادية هو الرجل الثالث في المهدية اذ يلى المهدى الخليفة عبد الله التعايشى وهو خليفة ابوبكر الصديق والخليفة على ود حلو الملقب بخليفة الفاروق عمر وهو من زعماء قبيلة دغيم التي تسكن النيل الابيض واسندت اليه قيادة الراية الخضراء والتي تضم قبائل وسط السودان ثم الخليفة شريف وهو محمد شريف حامد ولقب بخليفة على الكرار وهو من اقرباء المهدى عقد له لواء الراية الحمراء والتى ضمت بين ظهرا نيها الاشراف وأهالي شمال السودان ومن اشهر قادتها عبد الرحمن النجومي وخالد زقل ومحمد عبد القادر وكرم الله الكركساوى ثم دخل الخليفة شريف في صراع مكشوف مع الخليفة التعايشى بعد وفات المهدى قاد هذا الصراع لحبسه في الساير (رتشارد هل ص273 وعون الشريف قاسم مجلد1)
هنا يجب الوقوف عند اهم ملامح التشريع القضائي وسن القوانين في الدولة المهدية استنادا للحضرات والرؤى المنامية تحديدا في قضية الحكم على الاشراف بعد العفو عنهم اذ يبرر الخليفة قراره المفاجئ والذى لا ينسحب مع بنود اتفاقه مع الاشراف والعفو عنهم بحضرة نبوية اصدر بشأنها منشورا عاما جاء فيه : ثم قال لي المهدى ان احمد سليمان (امين بيت المال) واحمد محمد خير وسعيد محمد فرح وفوزياحمدي وصالح سوار الدهب فليكن حبسهم فقلت للمهدى عليه السلام ان اهل الظاهر ينكرون على ذلك ويقولون عفى عنهم ثم حبسهم فقال لي المهدى عليه السلام ان الحق معك واهل الباطن معك فاحبسهم واتل على الاصحاب المنشور المحرر منا في حقك (محمد ابراهيم ابو سليم منشورات المهدية ص 102

اللزاكي طمل تعرض لأكبر وشاية وتم سجنه في سجن السائر وأتهم اول مرة بالعمالة لإيطاليا ويعد ذلك قيل ان به مس فجلد في كل جسمه حتي وفاته ....
بالرغم من انتصاره علي الاحباش في معركة غندار وكانت حرب الحبشة هي بداية النهاية لدولة المهدية ...
اما ما قرأناه في المدارس عن الزاكي طمل فهو انه مرض في الطريق اثناء عودة الجيش الي أمدرمان وتوفي ودفن في أمدرمان ؟؟؟!!!!!!
سامحكم الله أيها الكذابين ....
ولا زالت قصة وفاة حمدان ابوعنجة غامضة وان كنت أشك بان الخليفة قتله أيضاً

هشام مختار


هسي شفع المدارس ديل لمن يكبروا ياتري سيصدقون اي شيء يقال لهم بعد ذلك عندما تكتشف انك كنت تزور بيت دعارة باعتباره رمزا مقدسا للدين والوطنية والقومية الحقيقة هي ان منزل ودتورشين لم يكن الا بيت دعارة بخصيانه وقواديه وسراريه ونسائه والرجال الذين لخبطوا كثيرا في ذلك المنزل فوجود مئات النساء في مكان واحد والهدف الحنس فقط لا يوجد له الا اسم واحد منزل دعارة وماخور كبير

أحمد ابو العز

اشهر سجناء السائر :
الزاكى طمل
وضعت خطة محكمة لمباغتة الزاكى واعتقاله من قبل الامير يعقوب والقاضي احمد ود على لكراهيتهما الشديدة للزاكيلآنه كان يحتقرهما وزلك في سبتمبر 1888م ووضع في السجن مكبل بالقيود وعندها وجد الخليفة نفسه في مواجهة تساؤلات اتباعه عن زعيمهم وقائدهم الزاكى طمل ولا سيما وان الزاكى قبل اعتقاله فتح الحبشة وارسل راس ملكها للخليفة وحقق بزلك اول انتصار للمهدية خارج السودان فخرج الخليفة في خطبته مبررا اعتقال الزاكى طمل قائلا : ان الزاكى الم به عارضا شديدا (أي مس من الجن) وقيل انه معه من سابق الا انه اشتد عليه في هذا الوقت وعلى زلك اجرينا حبسه وزجره بالساير حتى يطيب فان طاب وشفى من زلك العارض فبها والا فتصير معالجته منه الى ان يقدر الله الشفاء او يقضى الله امرا كان مفعولا ومكث الزاكى في السجن اربعة عشر يوما منع خلالها من الاكل والشرب وطوب عليه وتوفى في 21 سبتمبر 1883 م وخرج الخليفة في خطاب اخر واصفا ومبررا نهاية الزاكى التراجيدية قائلا : هلك بالسجن على صفة فظيعة وحالة شنيعة وانه بمجرد خروج روحه اشتعلت النار بجسمه واسود وجهه (محمد سعيد القدال ص 159 ) ويقول يوسف ميخائيل عن مقتل الزاكى : ودارت الدورة على الزاكى طمل قال جملة امراء ويعقوب من جملتهم للخليفة ان الزاكى طمل اعجب بنفسه لكثرة جيشه وينوى دخول الحبشة وغزو الطليان عند زلك انتخب الخليفة بعض الامراء ابناء البلد مقدار خمس رايات وارسلهم للزاكي طمل زيادة على جيشه وبعد فتحه للحبشة ارسل الخليفة للزاكييأمره بالحضور للمشاهدة والمباركة والتفاكر وبعد وصوله امدرمان قابل الخليفة واخذ الخليفة يمتدحه لقتله ملك الحبش ويعقوب يترصده وعند وصوله داره اته رسول يعقوب قائلا: احضر سيدى طالبك في اشياء ارسلها لك سيدى الخليفة وعند ذهابه لبيت الخليفة اغلقوا عليه الابواب وعند توسطه المنزل قابله عبد الرحمن زوفا واخزه على صدره ورماه على الارض وأوثقوه بالحبال وذهبوا به الى الساير وفى الساير تم وضعه في مربوعة صغيرة (أي غرفة شبيهة بالقبر من الحجر) وقاموا بربطه بالجنازير ثم بنو عليه بالطوب حتى مماته جوعا وعطشا .

الياس باشا ام برير الجعلى
الياس باشا امبرير جعلي نفيعابى يعد من اكثر تجار كردفانا في العهد التركيالمصري ثراء تم تعيينه مديرا على شكا بعد احتلال دارفور في 1874م وعين لاحقا مديرا على مديرية كردفانا ثم انخرط في الثورة المهدية ويعد انضمامه للمهدية بانه السبب الرئيسي في سقوط الابيض وفتحها وعينه المهدى اميرا على امارة الجلابة وكان من الداعمين الرئيسيين لبيت المال فشك الخليفة في نواياه وصودرت جميع امواله وسجن بالساير وهو شيخ طاعن بالسن الى ان وافته المنية حبيسا ويقول يوسف ميخائيل عن ملابسات سجن الياس : ان عبد الله ود سعد كان نازلا مع الياس امبرير بامدرمان وعندما علم الخليفة بسفر ود سعد الى المتمة دون ان يخبره استدعى ابراهيم رمضان وامره بتجريد الياس وحبسه وعند وصول ابراهيم رمضان للياس دار بينهم هذا الحوار : قال ابراهيم للياس كون راضي عمنا الياس امرت بتجريدك وحبسك بالساير عند ذلك قال الياس من اعان ظالم على ظلمه سلطه الله عليه افعل ما امرت به يا ابراهيم الا الناقة لا تدخل مع الغنائم كونى اتقوت بلبنها وحمل الياس باشا على عنقريب الى السجن كونه كان شيخ طاعن في السن وتمت مصادرة جميع امواله وقتل عدد من ابنائه امامه ولا جريرة له سوى ان عبد الله ود سعد كان نازلا بمنزله.(احمد ابراهيم ابو شوك )

بشير اغا كمبال:/
خدم مع القوات المصرية في شرق السودان وبعد انضمامه للثورة المهدية تم تعيينه اميرا عمل مع الامير عمر صالح بالرجاف ثم عاد الى امدرمان فتشكك الخليفة في نواياه السياسية فسجنه بالساير الى ان افرجت عنه القوات الغازية في 1898 وبعد سقوط المهدية اشترك في مطاردة فلول الانصار المتقهقرة الى النيل الابيض وكردفان من اتباع الخليفة ثم اشترك في الحملة الموفدة للقضاء على السلطان على دينار بدارفور في العام 1916م (احمد ابراهيم ابو شوك )

الامير عبد المولى صابون unsure رمز تعبيري
هو اخ الامير حمدان ابو عنجة ووكيل الراية الزرقاء في امدرمان وكان من رجال المهام العسكرية الصعبة في المهدية الا انه اتهم بموالاة الاشراف فكان مصيره الرفت من الوظيفة والاعتقال بالساير لاتهامه بموالاة الاشراف (تشير بعض المصادر بان سبب خلافه مع الامير يعقوب يرجع الى ان عبد المولى علم بالسبب الحقيقي لوفاة اخيه حمدان وهو بانه مات مسموما ومن قام بدس السم له هو الامير يعقوب راجع يوسف ميخائيل)

السيد محمد عبد الكريم:/ م
من ابناء عمومة المهدى الذين اسهموا اسهاما فاعلا في نصرة المهدية الا انه اختلف مع الخليفة عبد الله التعايشى فكان مصيره السجن بالساير ثم نفى الى فشودة بالرجاف بمعية عبد القادر ساتى واحمد ود سليمان وسعيد محمد فرح حيث اعدموا جميعا عام 1891م بتهمة التآمر على الخليفة(عون الشريف قاسم ج5 ص 2188)

محمد خالد بن حاج شرفى بن سالة:/
بن عم المهدى عمل مديرا لمديرية شكا عام1979م ابان التركية وفى 1882م عين مديرا لدارا بدارفور وانضم للمهدية عقب سقوط الابيض حيث عينه المهدى مديرا لدارفور بدلا عن سلاطين باشا وبعد ثورة الاشراف تشكك الخليفة في نواياه حبس بالساير ثم نفى الى الرجاف الى ان حرره البلجيك مع محمد عثمان ابو قرجة في العام 1897م (عون الشريف قاسم م ج 2 ص 1019)

الامير محمد عثمان ابو قرجة u
من الدناقلة الجابرية بالقطينة عمل مع الزبير باشا رحمة وادريس ابتر الدنقلاوى ثم انضم للمهدية في بواكيرها وساهم في انتصاراتها يكردفان وتولى دورا قياديا في القضاء على حملة هكس باشا بشيكان وتحرير الخرطوم ولقبه المهدى بأميرالبحرين أي النيل الازرق والابيض وبعد تحرير الخرطوم تم تعينه اميرا للأمراء وعاملا على الجزيرة بسنار وانتدب لكسلا لرد غارات الطليان ثم عين اميرا لبربر ثم انتدب بالشرق لدعم عثمان دقنه وتشير بعض الوثائق لعرض الانجليز له للتعاون معهم فرفض زلك ثم استدعاه الخليفة الى امدرمان وعينه على الرجاف واسناء مسيرته الى الرجاف ارسل الخليفة عربي دفع الله ليسبقه على الرجاف ويسجنه بها فسجن ابو قرجة بالرجاف الى ان اطلق البلجيكيون سراحه في العام 1897 عند احتلالهم للرجاف (رتشارد هل ص 269)

مناء بيت المال
الامير احمد ود سليمان
من محس رفاعة كان من ابكار المهدية خدم المهدى ثم الخليفة وعين امين بيت المال العموم فاتهمه الخليفة بالتآمر مع الاشراف فأقاله من منصبه وتم حبسه بالساير ثم ارسل لاحقا لفشودة لإعدامه واعدم فيها في العام 1898م (عون الشريف قاسم ج ص 72)

الامير ابراهيم ود عدلان unsure رمز تعبيري
ابراهيم محمد عدلان من قبيلة الخوالدة التي تقطن وسط الجزيرة بدا حياته العملية تاجرا بالابيض ثم ود مدنى ونتيجة لمؤازرته الباكرة للثورة المهدية عينه المهدى نائبا لأمين بيت المال احمد ود سليمان وبعد تحرير مدينة كسلا اوكلت له مهمة تأسيس بيت المال بالقضارف في شرق السودان وفى العام 1886م خلف احمد سليمان كأمين لبيت المال العموم وقد لعب دورا مهما في اعادة تنظيم بيت المال العموم بامدرمان والاقسام الادارية الملحقة به وافلح في اقناع الخليفة باستئناف التجارة الحدودية مع مصر والحبشة الا ان هذا الانجاز ادخله في صراع مباشر مع الامير يعقوب واودى بحياته في العام 1890م (احمد ابراهيم ابو شوك ص 53)وعن اسباب وملابسات خلافه مع الامير يعقوب ترجعه بعض المصادر الى العام 1307للهجرة أي اثناء مجاعة سنة 6 المشهورة اذ قام الامير يعقوب بإرسال ود عدلان للجزيرة لجمع الذرة والعيوش والغلال لتموين بيت المال العمومي بامدرمان ويرصد يوسف ميخائيل هذا الحوار الذى دار ما بين يعقوب وابراهيم عدلان عقب عودته من الجزيرة فقال يعقوب لإبراهيم: ياابراهيم توجهت الى الجزيرة من اجل الفرجة مع اهلك الخوالدة وما جبت لينا الغلال الكافية ولا يخفى عليك شونة بيت المال (أي المطامير التيتخزن فيها الغلال) خالية من العيوش فرد ود عدلان بقوله ياسيدى يعقوب ما وجدناه جمعناهو وهل نخلى البلاد من العيوش ونغنى الانصار ؟ فرد يعقوب عليه قائلا حقيقي كيف تترك اهلك وتغنى الانصار.
وبعد يومين اذا به ينتشر خبر سجن ابراهيم عدلان بالساير لكونه مخالف وبعد سبعة ايام صدر امر بشنقه في السوق وضربت الامباية وطلعت الخيول في السوق والامير يعقوب على راسهم فرح بصلب ابراهيم عدلان وكزلك حضر الصلب الخليفة على ود حلو واوتى بود عدلان مقيد بالسلاسل يمشى مشية الاسد الظافر لا تبدو عليه أي علامات خوف او انزعاج وكان صائما حينها وتم صلبه وتفرقت الجموع.

القضاة
القاضي احمد ود على:/
من قبيلة بنى هلبة عمل قاضيا في العهد التركيالمصري في منطقة شكا وعندما اندلعت الثورة المهدية هجر الوظيفة وانخرط في الثورة المهدية وكان له كبير الاثر في سقوط الابيض وبعد وفاة القاضي احمد ود جبارة عينه المهدى خلفا له كقاضيللإسلام وخدم المهدى والخليفة عشرة سنوات ونال حظا من السلطة جلبت له غيرة الامير يعقوب القاتلة والتى من خلالها بدا يحرض اخيه الخليفة على القاضي ود جبارة ويزعم بان القاضي يستقل منصبه ويتعاطى الرشاوى وتم حبسه بسجن الساير وتمت تصفيته داخل السجن عام 1892م بالتطويب (رتشارد هل ص 29) وعن ذلك يقول يوسف ميخائيل ان هذا كان بتدبير يعقوب وان كل من يمشى خلاف ما يهوى يعقوب يدخل يعقوب على الخليفة اخيه ليلا وسرا ويقول له ان هذا صفته كذا وكذا ولربما يحصل منه خلل في امر المملكة وحينها يوافق الخليفة على طلب يعقوب وعندما زعل يعقوب من القاضي احمد قال لأخيه الخليفة ان القاضي احمد بلغت رايته اكثر من خمسمائة نفر وزيادة وصار يجمع في الانصار ومداخل اولاد البلد ويرسل مع التجار اشغال لبحري وذلك مخالف لأمر الدين فيجب سجنه حتى يموت فوافق الخليفة على ذلك فسجن القاضي ليلا بنفس المربوع التي سجن فيها الزاكى طمل وطوب عليه حتى توفى بعد خمسة ايام رحمه الله.


لقاضي حسين الزهرة:/
هو الحسين ابراهيم زهرا المولود بأم عضام بالمسلمية تخرج بالأزهر الشريف واشتهر بسعة علمه بوسط السودان بايع المهدى بالجزيرة ابا عينه الخليفة في العام 1885م عاملا على كسلا ثم اخيرا شغل منصب قاضى الاسلام او قاضى القضاة خلفا للقاضي احمد ود على عام 1892م واختلف مع الخليفة عبد الله واخيه يعقوب في حكم شرعي يخص نفرا من الانصار التعايشة فكان مصيره السجن بالساير وتصفيته في العام 1895م بالتطويب رتشارد هل ص 169 وعون الشريف قاسم م.ج 2 ص 1029)يقول يوسف ميخائيل عن ملابسات اعدام حسين الزهرة :/حضرت قضية من دنقلا حول بعض الانصار ظلموا بعضا من أهالي دنقلا وقدموا شكوى لقاضى دنقلا والمذكور احالها لقاضى القضاة بأم درمان وكان حسين الزهرة الرجل العلامة شاغلا منصب قاضى القضاة متقدما بالسن وبحضور القضية عنده ذهب الانصار المتهمين للأمير يعقوب لكى يوصى حسين الزهرة لهم بعدم تنفيز الحكم عليهم وارسل الامير يعقوب للقاضي حسين قائلا في خطابه :قضية اهل دنقلا مع الانصار لا يكون فيها تنفيذ الحكم على الانصار بل اصرفهم حيث كان .
فرد عليه القاضي حسين بقوله : بالسيد يعقوب انا رجل احكم حسب الكتاب والسنة لا احيد عن الحق ولا اخشى لومة لائم في الشرع الشريف بل اقضى بوجه الحق المرضى وحينها غضب يعقوب اشد الغضب وقال ان حسين الزهرة ارتد عن الاسلام ووجب عليه القتل وتوجه من حينه الى الخليفة وقال له ان القاضي حسين الزهرة ارتد عن الاسلام بحضور جملة من الانصار كانوا شهودا وحالا حضر مجموعة من شهود الزور امام القاضيجذو الحمرى وحكم عليه بالإعدام وادخل في نفس المربوعة التي ادخل فيها الزاكى طمل واحمد ود على .ومن بعد ذلك لم يترك الامير يعقوب رأس كبير في أي قبيلة او أي قاضى او أي انسان الا من مشى على هواه ونزل لرغباته ومن القضاة حسين ولد جزو وعلى رأى المثل اذا خان الامير وكاتباه وقاضى الارض دهان في القضاء فويل ثم ويل لقاضى الارض من قاضى السماء

سجن الاشراف:/
يقول يوسف ميخائيل كاتب الخليفة عن ملابسات سجن الاشراف واعدام قياداتهم : امر يعقوب بالقبض على كافة الاشراف بامدرمان ورتب في كل مشرع عساكر عليهم مقدم للقبض على الاشراف المحاولين السفر وارسل الى القطينة والكاملين ومدنى للقبض على الدناقلة والاشراف وتجريدهم من اموالهم وارسالهم لسجن الساير بامدرمان حتى امتلا السجن بالأشراف عند ذلك اخلا سبيلهم الامير يعقوب واحتفظ بالرؤوس الكبيرة امثال السيد طه وعبد القادر ساتى والسيد حامد عبد الكريم واحمد سليمان وزيادة عن خمسة واربعين من قياداتهم وانا والشيخ بان النقا امرنا الخليفة بإحضار وابور وادخال المذكورين فيه ليلا وحراسة الوابور بمائة وخمسين جندي من الانصار وعليهم ريس اسمه رحمة ود برمة من الجوامعة ودائما يشرف على ترحيل المذنبين بالبابور وعند حضور البابور بمشرع الساير وتم احضار الخمس واربعين من قيادات الاشراف مكبلين الى الركبة بالحديد وسلمناهم برمة بموجب كشف واعطيناه التعليمات الصادرة من الخليفة وخليفة المهدى جالس ببيته منتظرا خبر سفر الوابور وعند عودتنا قابلنا يعقوب وقال لنا ان خليفة المهدى منتظرا اياكم وعندما اخبرنا الخليفة قال لنا بارك الله فيكم عودوا لمنازلكم وعند وصول الوابور للأمير عربي دفع الله بجبل اوليا اخرج منه كافة الاشراف في الجزيرة مكبلين وقتلهم بالعصى مثل الكلاب (مذكرات يوسف ميخائيل)

لشيخ حمد النيل:/
معلم ديني مشهور من النيل الازرق وقد كان له نفوز على عدد كبير من الاتباع فخشى منه الخليفة وامره بالحضور الى امدرمان وهنا تصاعدت الصعوبات لدى الخليفة بشان التهمة التي يمكن ان توجه له حتى يدان بالسجن ولم يكن حمد النيل منحاز لطرف الخليفة او اعدائه فقد كان جل وقته مشغولا بتعليم الدين والوعظ ولم يجسر قاض لا دانتهباي تهمة ولكن الخليفة كان مصمما لا دانته بتهمة ماء خاصة ان الشيخ حمد النيل كان ثريا وبيت المال يحتاج لا موال ودبر الخليفة مكيدة الى حمد النيل بأرساله رجال لا خفاء بعض التبغ في بيت حمد النيل ثم ارسل رجال للكشف عليه واصبح حمد النيل مدانا سجن بالساير وصودرت جميع امواله وكان الشيخ حمد النيل من بين كل المساجين هو الوحيد الذى يجسر على الحديث علانية عن ان المهدى وخليفته ادعياء وكذابين واطلق سراحه بعد ان اعتلت صحته بعد عام ونصف من سجنه وعند تعافيه ارجع للسج وتوفى بعد اسبوعين من سجنه الثاني ودفن بجنوب امدرمان وهو صاحب المقبرة المشهورة الان بامدرمان باسمه .

حمد عبد الماجد :
اصوله من بربر وهو مناصر عظيم للمهدى وخليفته متعلم ويملك ثروة عظيمة وله نفوذ فقد قرر ماجد ان يتزوج بشابة جميلة تصنف من اجمل جميلات السودان واقيمت الاستعدادات للزواج بالولائم المترفة والبزخ ولما بلغ هذا اذان الخليفة ارسل لإحضار ماجد وعروسته وعند حضورهم صدر الاتهام ضد ماجد لمخالفته منشور المهدية الخاص بتحديد المهر وصودرت جميع امواله لتكتمه عليها في حين ان بيت المال خالي فالأولى بها بيت المال واستولى الخليفة على زوجته وحكم عليه بالسجن في الساير لمدة سته اشهر قضاها لاعنا لوجه عروسته التي جلبت عليه هذه العواقب. (نيوفلد)