** لفظ الخلافة هل هو مصطلح ديني أم سياسي؟**

06:03 PM Oct, 17 2015
سودانيز اون لاين
محمد على طه الملك-
مكتبتى فى سودانيزاونلاين



على ضوء ما يشاع في عصرنا ويدعى له من بيعة وأحياء نظام خلافة المسلمين على قرار السلف ..
يثور سؤال حول ما إن كانت للخلافة بمعناها الأميري سند في الكتاب والسنة الصحيحة ؟
أم مجرد اجتهاد سياسي لجأ إليه السلف تيمنا ببيعة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ؟
:

سبحان الله ومن باب توارد الخواطر ورد حق البداية ..
كان هذا السؤال يدور في ذهني قبل أن أقرأ مداخلة قيمة لأحد المعلقين بصحيفة الراكوبة ..
أوردها أدناه كمقدمة للنقاش في هذا البوست ثم أعلق عليها لا حقا..
آمل من صاحب المداخلة إن كان عضوا هنا المشاركة في النقاش ..
وإذا ما عندو عضوية ممكن يشارك من نافذة الفيس .
:

مداخلة الأخ علي ابو محمد المعنية بموقع الراكوبة ..
http://www.alrakoba.net/news-action-show-id-212047.htmhttp://www.alrakoba.net/news-action-show-id-212047.htm

Quote: قال بيان حزب التحرير أنَّ ( الإسلام طبق عملياً زهاء ثلاثة عشر قرناً من الزمان، كانت فيها دولة الإسلام (الخلافة) منارة في العلم، ومثلا يحتذى في العدل بين الرعية ). انتهى: نوافق ونعلم تمام العلم ان الاسلام تم تطبيقه زهاء ثلاثة عشر قرنا حيث كانت دولة الاسلام منارة في العلم ومثلا يحتذى في العدل بين الرعية !! وفي ربع قرن رجعت الجماعة الارهابية المستعمرة بالسودان الى عصور الظلام الى ما قبل الاسلام الى الجاهلية بكل ما تحمل الكلمة من معنى !! واختلف معك كليا على دولة (الخلافة) !! بما تقصدونه من التوريث للجماعة وليس لتداولها بين الناس !! اولا ما معنى خلافة ؟ وقبل البحث في معنى كلمة (الخلافة) التي تدندن وتشنشن حولها الجماعة على اختلاف مسمياتهم وباختلاف اساليبهم نظريا واتفاقها في الغاية والمراد الذاتي !! نورد الاية الكريمة حيث انهم اي (الجماعة) بكل مشتقاتها السرية والعلنية !! يرون انهم اصحاب الحق الالهي فيها وفيهم قد نزلت أي انهم احق من غيرهم بهذه الخلافة !! وقد حققوا ظن الملائكة فيهم !! بسم الله الرحمن الرحيم (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون) منقول من تفسير ابن كثير: ( إني جاعل في الأرض خليفة ) أي : قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل ، كما قال تعالى : ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) [ الأنعام : 165 ] وقال (ويجعلكم خلفاء الأرض ) [ النمل : 62 ] . وقال ( ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون ) [ الزخرف : 60 ] . وقال ( فخلف من بعدهم خلف ) [ مريم : 59 ] . [ وقرئ في الشاذ : " إني جاعل في الأرض خليقة " حكاه الزمخشري وغيره ونقلها القرطبي عن زيد بن علي ] . وليس المراد هاهنا بالخليفة آدم - عليه السلام - فقط ، كما يقوله طائفة من المفسرين ، وعزاه القرطبي إلى ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل ، وفي ذلك نظر ، بل الخلاف في ذلك كثير ، حكاه فخر الدين الرازي في تفسيره وغيره ، والظاهر أنه لم يرد آدم عينا إذ لو كان كذلك لما حسن قول الملائكة : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) فإنهم إنما أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك ، وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص ، أو بما فهموه من الطبيعة البشرية فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من صلصال من حمإ مسنون [أو فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس فيما يقع بينهم من المظالم ، ويرد عنهم المحارم والمآثم ، قاله القرطبي ] أو أنهم قاسوهم على من سبق ، كما سنذكر أقوال المفسرين في ذلك . وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله ، ولا على وجه الحسد لبني آدم ، كما قد يتوهمه بعض المفسرين [ وقد وصفهم الله تعالى بأنهم لا يسبقونه بالقول ، أي : لا يسألونه شيئا لم يأذن لهم فيه وهاهنا لما أعلمهم بأنه سيخلق في الأرض خلقا . قال قتادة : وقد تقدم إليهم أنهم يفسدون فيها فقالوا : ( أتجعل فيها ) الآية ] وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك ، يقولون : يا ربنا ، ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء ، فإن كان المراد عبادتك ، فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ، أي : نصلي لك كما سيأتي ، أي : ولا يصدر منا شيء من ذلك ، وهلا وقع الاقتصار علينا ؟ قال الله تعالى مجيبا لهم عن هذا السؤال : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) أي : إني أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا تعلمون أنتم ؛ فإني سأجعل فيهم الأنبياء ، وأرسل فيهم الرسل ، ويوجد فيهم الصديقون والشهداء ، والصالحون والعباد ، والزهاد والأولياء ، والأبرار والمقربون ، والعلماء العاملون والخاشعون ، والمحبون له تبارك وتعالى المتبعون رسله ، صلوات الله وسلامه عليهم . وقد ثبت في الصحيح : أن الملائكة إذا صعدت إلى الرب تعالى بأعمال عباده سألهم وهو أعلم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون . وذلك لأنهم يتعاقبون فينا ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر ، فيمكث هؤلاء ويصعد أولئك بالأعمال كما قال عليه السلام : يرفع إليه عمل الليل قبل النهار ، وعمل النهار قبل الليل فقولهم : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون من تفسير قوله : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) وقيل : معنى قوله جوابا لهم : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) أن لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء والحالة ما ذكرتم لا تعلمونها ، وقيل : إنه جواب لقولهم : ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) فقال : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) أي : من وجود إبليس بينكم وليس هو كما وصفتم أنفسكم به . وقيل : بل تضمن قولهم : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ) طلبا منهم أن يسكنوا الأرض بدل بني آدم ، فقال الله تعالى لهم : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) من أن بقاءكم في السماء أصلح لكم وأليق بكم . ذكرها فخر الدين مع غيرها من الأجوبة ، والله أعلم . ذكر أقوال المفسرين ببسط ما ذكرناه : قال ابن جرير : حدثني القاسم بن الحسن قال : حدثنا الحسين قال : حدثني الحجاج ، عن جرير بن حازم ، ومبارك ، عن الحسن وأبي بكر ، عن الحسن وقتادة ، قالوا : قال الله للملائكة : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) قال لهم : إني فاعل . وهذا معناه أنه أخبرهم بذلك . وقال السدي : استشار الملائكة في خلق آدم . رواه ابن أبي حاتم ، قال : وروي عن قتادة نحوه . وهذه العبارة إن لم ترجع إلى معنى الإخبار ففيها تساهل ، وعبارة الحسن وقتادة في رواية ابن جرير أحسن ، والله أعلم . ( في الأرض ) قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو سلمة ، حدثنا حماد حدثنا عطاء بن السائب ، عن عبد الرحمن بن سابط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : دحيت الأرض من مكة ، وأول من طاف بالبيت الملائكة ، فقال الله : إني جاعل في الأرض خليفة ، يعني مكة . وهذا مرسل ، وفي سنده ضعف ، وفيه مدرج ، وهو أن المراد بالأرض مكة ، والله أعلم ، فإن الظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك . ( خليفة ) قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة أن الله تعالى قال للملائكة : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) قالوا : ربنا وما يكون ذلك الخليفة ؟ قال : يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا . قال ابن جرير : فكان تأويل الآية على هذا : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) مني ، يخلفني في الحكم بين خلقي ، وإن ذلك الخليفة هو آدم ومن قام مقامه في طاعة الله والحكم بالعدل بين خلقه . وأما الإفساد وسفك الدماء بغير حقها فمن غير خلفائه . قال ابن جرير : وإنما [ كان تأويل الآية على هذا ] معنى الخلافة التي ذكرها الله إنما هي خلافة قرن منهم قرنا . قال : والخليفة الفعيلة من قولك ، خلف فلان فلانا في هذا الأمر : إذا قام مقامه فيه بعده ، كما قال تعالى : ( ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون ) [ يونس : 14 ] . ومن ذلك قيل للسلطان الأعظم : خليفة ؛ لأنه خلف الذي كان قبله ، فقام بالأمر مقامه ، فكان منه خلفا . قال : وكان محمد بن إسحاق يقول في قوله تعالى : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) يقول : ساكنا وعامرا يسكنها ويعمرها خلفا ليس منكم . قال ابن جرير : وحدثنا أبو كريب ، حدثنا عثمان بن سعيد ، حدثنا بشر بن عمارة ، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : أول من سكن الأرض الجن ، فأفسدوا فيها وسفكوا فيها الدماء ، وقتل بعضهم بعضا . قال : فبعث الله إليهم إبليس ، فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال . ثم خلق آدم وأسكنه إياها ، فلذلك قال : (إني جاعل في الأرض خليفة ) . وقال سفيان الثوري ، عن عطاء بن السائب ، عن ابن سابط : ( إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) قال : يعنون [ به ] بني آدم . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : قال الله للملائكة : إني أريد أن أخلق في الأرض خلقا وأجعل فيها خليفة وليس لله عز وجل خلق إلا الملائكة ، والأرض ليس فيها خلق ، قالوا : (أتجعل فيها من يفسد فيها [ ويسفك الدماء ] ؟ ! وقد تقدم ما رواه السدي ، عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة : أن الله أعلم الملائكة بما يفعل ذرية آدم ، فقالت الملائكة ذلك . وتقدم آنفا ما رواه الضحاك ، عن ابن عباس : أن الجن أفسدوا في الأرض قبل بني آدم ، فقالت الملائكة ذلك ، فقاسوا هؤلاء بأولئك . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطنافسي ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن بكير بن الأخنس ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : كان الجن بنو الجان في الأرض قبل أن يخلق آدم بألفي سنة ، فأفسدوا في الأرض ، وسفكوا الدماء ، فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم ، حتى ألحقوهم بجزائر البحور ، فقال الله للملائكة : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ؟ قال : إني أعلم ما لا تعلمون . وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ، عن أبي العالية في قوله : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) إلى قوله : ( وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) [ البقرة : 33 ] قال : خلق الله الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس ، وخلق آدم يوم الجمعة ؛ فكفر قوم من الجن ، فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم ، فكانت الدماء بينهم ، وكان الفساد في الأرض ، فمن ثم قالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) كما أفسدت الجن ( ويسفك الدماء ) كما سفكوا . قال ابن أبي حاتم : وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا مبارك بن فضالة ، حدثنا الحسن ، قال : قال الله للملائكة : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) قال لهم : إني فاعل . فآمنوا بربهم ، فعلمهم علما وطوى عنهم علما علمه ولم يعلموه ، فقالوا بالعلم الذي علمهم : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) ؟ ( قال إني أعلم ما لا تعلمون ) قال الحسن : إن الجن كانوا في الأرض يفسدون ويسفكون الدماء ، ولكن جعل الله في قلوبهم أن ذلك سيكون ، فقالوا بالقول الذي علمهم . وقال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة في قوله : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) كان [ الله ] أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء ، فذلك حين قالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام الرازي ، حدثنا ابن المبارك ، عن معروف ، يعني ابن خربوذ المكي ، عمن سمع أبا جعفر محمد بن علي يقول : السجل ملك ، وكان هاروت وماروت من أعوانه ، وكان له في كل يوم ثلاث لمحات ينظرهن في أم الكتاب ، فنظر نظرة لم تكن له فأبصر فيها خلق آدم وما كان فيه من الأمور ، فأسر ذلك إلى هاروت وماروت ، وكانا من أعوانه ، فلما قال تعالى : ( إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) قالا ذلك استطالة على الملائكة . وهذا أثر غريب . وبتقدير صحته إلى أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن الباقر ، فهو نقله عن أهل الكتاب ، وفيه نكارة توجب رده ، والله أعلم . ومقتضاه أن الذين قالوا ذلك إنما كانوا اثنين فقط ، وهو خلاف السياق . وأغرب منه ما رواه ابن أبي حاتم - أيضا - حيث قال : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن أبي عبد الله ، حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير ، قال : سمعت أبي يقول : إن الملائكة الذين قالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) كانوا عشرة آلاف ، فخرجت نار من عند الله فأحرقتهم . وهذا - أيضا - إسرائيلي منكر كالذي قبله ، والله أعلم . قال ابن جريج : إنما تكلموا بما أعلمهم الله أنه كائن من خلق آدم ، فقالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) وقال ابن جرير : وقال بعضهم : إنما قالت الملائكة ما قالت : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) ؛ لأن الله أذن لهم في السؤال عن ذلك ، بعد ما أخبرهم أن ذلك كائن من بني آدم ، فسألته الملائكة ، فقالت على التعجب منها : وكيف يعصونك يا رب وأنت خالقهم ! ؟ فأجابهم ربهم : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) يعني : أن ذلك كائن منهم ، وإن لم تعلموه أنتم ومن بعض من ترونه لي طائعا . قال : وقال بعضهم : ذلك من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك ، فكأنهم قالوا : يا رب خبرنا ، مسألة [ الملائكة ] استخبار منهم ، لا على وجه الإنكار ، واختاره ابن جرير . وقال سعيد عن قتادة قوله : ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) فاستشار الملائكة في خلق آدم ، فقالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) وقد علمت الملائكة من علم الله أنه لا شيء أكره إلى الله من سفك الدماء والفساد في الأرض ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ) فكان في علم الله أنه سيكون من تلك الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة ، قال : وذكر لنا عن ابن عباس أنه كان يقول : إن الله لما أخذ في خلق آدم قالت الملائكة : ما الله خالق خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم منا ، فابتلوا بخلق آدم ، وكل خلق مبتلى كما ابتليت السماوات والأرض بالطاعة فقال : ( ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) [ فصلت : 11 ] . وقوله تعالى : ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة : التسبيح : التسبيح ، والتقديس : الصلاة . وقال السدي ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن ابن مسعود - وعن ناس من الصحابة : ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قال : يقولون : نصلي لك . وقال مجاهد : ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قال : نعظمك ونكبرك . وقال الضحاك : التقديس : التطهير . وقال محمد بن إسحاق : ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قال : لا نعصي ولا نأتي شيئا تكرهه . وقال ابن جرير : التقديس : هو التعظيم والتطهير ، ومنه قولهم : سبوح قدوس ، يعني بقولهم : سبوح ، تنزيه له ، وبقولهم : قدوس ، طهارة وتعظيم له . ولذلك قيل للأرض : أرض مقدسة ، يعني بذلك المطهرة . فمعنى قول الملائكة إذا : ( ونحن نسبح بحمدك ) ننزهك ونبرئك مما يضيفه إليك أهل الشرك بك ) ونقدس لك ) ننسبك إلى ما هو من صفاتك ، من الطهارة من الأدناس وما أضاف إليك أهل الكفر بك . [ وفي صحيح مسلم عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : أي الكلام أفضل ؟ قال : ما اصطفى الله لملائكته : سبحان الله وبحمده وروى البيهقي عن عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحا في السماوات العلا سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى ] . ( قال إني أعلم ما لا تعلمون ) قال قتادة : فكان في علم الله أنه سيكون في تلك الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة ، وسيأتي عن ابن مسعود وابن عباس وغير واحد من الصحابة والتابعين أقوال في حكمة قوله تعالى : ( قال إني أعلم ما لا تعلمون ) وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما يختلفون فيه ، ويقطع تنازعهم ، وينتصر لمظلومهم من ظالمهم ، ويقيم الحدود ، ويزجر عن تعاطي الفواحش ، إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا يمكن إقامتها إلا بالإمام ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . والإمامة تنال بالنص كما يقوله طائفة من أهل السنة في أبي بكر ، أو بالإيماء إليه كما يقول آخرون منهم ، أو باستخلاف الخليفة آخر بعده كما فعل الصديق بعمر بن الخطاب ، أو بتركه شورى في جماعة صالحين كذلك كما فعله عمر ، أو باجتماع أهل الحل والعقد على مبايعته أو بمبايعة واحد منهم له فيجب التزامها عند الجمهور وحكى على ذلك إمام الحرمين الإجماع ، والله أعلم ، أو بقهر واحد الناس على طاعته فتجب لئلا يؤدي ذلك إلى الشقاق والاختلاف ، وقد نص عليه الشافعي . وهل يجب الإشهاد على عقد الإمامة ؟ فيه خلاف ، فمنهم من قال : لا يشترط ، وقيل : بلى ويكفي شاهدان . وقال الجبائي : يجب أربعة وعاقد ومعقود له ، كما ترك عمر رضي الله عنه الأمر شورى بين ستة ، فوقع الأمر على عاقد وهو عبد الرحمن بن عوف ، ومعقود له وهو عثمان ، واستنبط وجوب الأربعة الشهود من الأربعة الباقين ، وفي هذا نظر ، والله أعلم . ويجب أن يكون ذكرا حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا مجتهدا بصيرا سليم الأعضاء خبيرا بالحروب والآراء قرشيا على الصحيح ، ولا يشترط الهاشمي ولا المعصوم من الخطأ خلافا للغلاة الروافض ، ولو فسق الإمام هل ينعزل أم لا ؟ فيه خلاف ، والصحيح أنه لا ينعزل لقوله عليه الصلاة والسلام : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان وهل له أن يعزل نفسه ؟ فيه خلاف ، وقد عزل الحسن بن علي نفسه وسلم الأمر إلى معاوية لكن هذا لعذر وقد مدح على ذلك . فأما نصب إمامين في الأرض أو أكثر فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام : من جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرق بينكم فاقتلوه كائنا من كان . وهذا قول الجمهور ، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد ، منهم إمام الحرمين ، وقالت الكرامية : يجوز نصب إمامين فأكثر كما كان علي ومعاوية إمامين واجبي الطاعة ، قالوا : وإذا جاز بعث نبيين في وقت واحد وأكثر جاز ذلك في الإمامة ؛ لأن النبوة أعلى رتبة بلا خلاف ، وحكى إمام الحرمين عن الأستاذ أبي إسحاق أنه جوز نصب إمامين فأكثر إذا تباعدت الأقطار واتسعت الأقاليم بينهما ، وتردد إمام الحرمين في ذلك ، قلت : وهذا يشبه حال خلفاء بني العباس بالعراق والفاطميين بمصر والأمويين بالمغرب . انتهى: اعتذر عن النقل المطول ولكن عندما تخاطب جماعة تفرقت بها السبل لاحتكامهم لما تهوى الانفس !! تجد نفسك في حاجة ملحة للتطويل لعل وعسى !! واللبيب بالإشارة يفهم !! واللبيب او اولو الالباب هم اصحاب العقول الذين يحكمون عقولهم ولا يتبعون اهواءهم لحاجة في نقس يعقوب !! ومما ورد في بيان حزب التحرير ( إنَّ الإسلام قادم في ظل دولته دولة الخلافة (الراشدة) الثانية على منهاج النبوة، ليكون الإسلام ليس حلاً لمشاكل السودان فحسب، بل حلاً لمشاكل العالم أجمع ). من مجمل ما سبق يتضح لنا انه لم يرد لفظ (خلافة) وإنما ورد لفظ (خليفة) اسم مبهم لم يقتصر على (شخصية) معينة او (جماعة) معينة !! تنصب نفسها بنفسها دون (استشارة) احد وصية على خلق الله !! بدون استحقاق شرعي يخول لهذه (الجماعة) (تزكية) نفسها لهذا التنصيب الذي يتناقض مع حال (الجماعة) قولا وفعلا !! والخلافة تعني الإمارة او الإمامة مصدر خلف وهي تعني التتابع وليس حصر الامارة والإمامة في جماعة معينة دون بقية المسلمين !! ولها شروطها المعلومة بالضرورة من الاستقامة والعدل بين الناس والصفتان لا تتوفران في هذه الجماعة ولا تنتسب اليها بوشيجة !! ولا يدخل الاكراه في نشر الدعوة !! لقول الله سبحانه وتعالى (لا اكره في الدين) وهذه الاية الكريمة لا تتنزل على المسلمين وإنما على غير المسلمين !! أي ادخالهم في الدين قسرا رغما عنهم !! فكيف بإكراه المسلم على اتباع شرائع ضالة ومضلة لا تتفق مع ما شرع الله من الحق !! وذلك بالتسلط وغمط الحق ورفع السلاح على المسلمين ومقاتلتهم لا لخروجهم عن الملة بالكفر الصريح !! وإنما لفرض سيطرتهم وسلطانهم بمعتقدهم الفاسد على العباد والبلاد وعلى غير هدى او كتاب منير تحقيقا لمصلحة ذاتية ضيقة تخرج صاحبها الى دائرة المعتدين !! كما فعل الخوارج فقاتلهم سيدنا علي بن ابي طالب رضى الله عنه !! وهذه الجماعة لا تخرج عن عباءة منهج الخوارج قيد انملة !! وعصر الخلافة يعني : مرحلة حكم الخلفاء الراشدين، أي الذين تولوا إمامة المسلمين بعد النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وهم من هم رضي الله عنهم !! فمن هؤلاء الذين يصرحون بملء فيهم (اننا نجحنا فيما فشل فيه الصحابة) فأي خلافة يتحدثون عنها !! ناهيك ان تكون راشدة او خلافة ثانية !! ولنا في ربع قرن من الزمان شواهد تسير بين الناس لكل من يبصر انهم كاذبون !! ولننظر في تاريخ هذه الجماعة المأزومة من لحظة تأسيسها وهو معلوم بالضرروة لكثرة الترداد !! فنرى تاريخا دمويا اسودا واغتيالات بشعة وتعديا على حرمة المسلمين وتزويرا للحق وإرادة الشعب ورفعا لراية الشيطان المضرجة بالدماء بشعارهم الذي يظنونه جهادا في سبيل الله !! فلترق منهم دماء !! ولا يوجد في تلمودهم غير دماء المسلمين لتراق !! وذلك ليس في سبيل الله بل في سبيل تثبيت سلطانهم وتملكهم وسيطرتهم المطلقة بناء على حق الهي مزعوم متوهم !! وانهم المعنيون بالآية الشريفة وفي جماعتهم قد نزلت !! والتي في تصورهم المريض انهم يطبقونها نصا وروحا بسم الله الرحمن الرحيم ( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ) وجاء في تفسير هذه الاية الكريمة: قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو الربيع الزهراني ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب وهشام ، عن محمد قال : قال عثمان بن عفان : فينا نزلت : ( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ) ، فأخرجنا من ديارنا بغير حق ، إلا أن قلنا : " ربنا الله " ، ثم مكنا في الأرض ، فأقمنا الصلاة ، وآتينا الزكاة ، وأمرنا بالمعروف ، ونهينا عن المنكر ، ولله عاقبة الأمور ، فهي لي ولأصحابي) انتهى. وهذا الوهم الكبير هو ما يقوم عليه بنيانهم الذي شيدوه على جرف هار من الضلالات والتناقضات ويخشى ان ينهار بهم في نار جهنم !! الا يعلمون ان زوال الدنيا أهون على الله عز وجل من سفك دم مسلم بغير حق !! وجوه الحديث الاخرى: منقول من مصدره للفائدة : هذا الحديث ذكره البيهقي في شعب الإيمان قال :أخبرنا أبو القاسم بن حبيب من أصله ثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا عبدان بن محمد بن عيسى المروزي ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا روح بن جناح عن مجاهد عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لزوال الدنيا أهون على الله عز وجل من سفك دم مسلم بغير حق. وروي بلفظ : لهدم الكعبة حجراً حجرا أهون من قتل مسلم. قال السخاوي: لم أقف عليه بهذا اللفظ ولكن روي معناه عند الطبراني. وله روايات كثيرة يعضد بعضها بعضا فترتقي به إلى درجة الصحيح لغيره، ومن ذلك ما رواه النسائي من حديث بريدة مرفوعاً : قدر المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا. وابن ماجه من حديث البراء مرفوعاً : لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق. والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو رفعه مثله لكن قال: من قتل رجل مسلم. وغيرها، ومعنى الحديث صحيح . لم يمكنهم الله بل مكنوا انفسهم سرقة وخيانة !! فماذا فعلوا بتمكينهم المزعوم !! هل فعلوا كما قال سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه : (فأقمنا الصلاة ، وآتينا الزكاة ، وأمرنا بالمعروف ، ونهينا عن المنكر) وهذا بعد ان مكنهم الله من الارض !! فكيف لجماعة تزور الانتخابات لتبقى في السلطة تهرب الاموال وتتملك القصور والشركات والعمارات داخل وخارج البلاد وغيرهم لا يجد ماء يشربه ولا لقمة يسد بها رمقه ولا سقفا يقيه الحر والبرد وهم يسكنون العمارات ويركبون الفارهات ويتاجرون في الدولارات !! وتكذب جماعتهم وروابضهم وتسفك دماء المسلمين وتأكل اموال الناس بالباطل وتتستر على منتهكي الاعراض في شهر رمضان !! كيف تسعى ان تحكم شرع الله في الناس وهي لا تحكم شرع الله في اقوالها ولا في افعالها !! وكيف تسعى لاقامة دولة خلافة وهي لا تملك حتى حق الانتساب اليها ؟؟؟

بعد أن أورد الأخ علي أبو محمد مطولة طرح من خلالها تأويلات السلف للفظ ( خليفة ) ..
كما جاء في الكتاب خلص لقوله :

Quote: من مجمل ما سبق يتضح لنا انه لم يرد لفظ (خلافة) وإنما ورد لفظ (خليفة) اسم مبهم لم يقتصر على (شخصية) معينة او (جماعة) معينة !! تنصب نفسها بنفسها دون (استشارة) احد وصية على خلق الله !! بدون استحقاق شرعي يخول لهذه (الجماعة) (تزكية) نفسها لهذا التنصيب الذي يتناقض مع حال (الجماعة) قولا وفعلا !! والخلافة تعني الإمارة او الإمامة مصدر خلف وهي تعني التتابع وليس حصر الامارة والإمامة في جماعة معينة دون بقية المسلمين !!

يفهم من خلاصة الأخ عليّ ..
أن لفظ خلافة بمعنى الإمارة أو الإمامة ليست هي المعنية من لفظ ( خليفة ) الذي ورد في الآيات التي أشار لها ..
بعبارة أخرى ـ لم يرد في القران لفظ خلافة بمعنى الإمارة على المسلمين ..
والأمر لا يعدو كونه تأويلي أقرب للقياس منه للقطعي ..
وأن لفظ (خليفة ) الوارد في القرآن ..
ينصرف معناه كما ورد في بعض تأويلات السلف للبشر يخلفون بعضهم بعضا ..
أي قوما يخلفون بعضهم قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل .
:

Quote: يثور سؤال حول ما إن كانت للخلافة بمعناها الأميري سند في الكتاب والسنة الصحيحة ؟ أم مجرد اجتهاد سياسي لجأ إليه السلف تيمنا ببيعة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ؟

الملك تحياتى

فى الحديث الصحيح قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " ...... ثم تكون خـــــــــــــــــــــلافـــــــــــــــــــة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله لها ان تكون " اهـ

وليس فى كتاب الله تعالى دعوة الى نوع معين من الحكم بـــــــــــــــــل حث وترغيب على ترسيخ معانى وقيم الحـرية والعــدل والمسـاواة والكـرامة وابغاض وترهيب وذم لكل انواع الانظمة الشمولية والفردية
والاستبدادية والديكتاتورية ...
وبالنسبة للمبايعة ليس فى جميع الدول الاسلامية حاكم يستحق البيعة لانهم جميعا بعيدون كل البعد عن تعاليم الاسلام وفى المقدمة : افشاء الحرية والعدل ..

كن بخير

لحذف حرف زائد

سلامات يا علاء ..
مشكور على المداخلة الطيبة ..
بخصوص البيعة دا موضوع تاني لو لفيت وقت ممكن أعرج ليهو بحثا عن شرعيتو في الكتاب والسنة ..
أشرت لحديث تقسيم الأزمنة وهي إشارة مهمة لكونها ربما يعتبرها البعض سندهم من السنة ..
خليني انزلو هنا كاملا كما وجدته في موقع فتوى اسلام وب سايت بعدين أعلق ..

Quote: روى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ، قال: كنا جلوساً في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء، فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة. فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. قال حبيب : فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه. فقلت له : إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فَسُرَّ به وأعجبه. وروى الحديث أيضًا الطيالسي والبيهقي في منهاج النبوة، والطبري ، والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وحسنه الأرناؤوط. وللحديث شاهد عن سَفِينَةُ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الْخِلاَفَةُ فِي أُمّتِي ثَلاَثُونَ سَنَةً، ثُمّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ. ثُمّ قَالَ سَفِينَةُ: امْسِكْ عَلَيْكَ خِلاَفَةَ أَبي بَكْرٍ، ثُمّ قَالَ: وَخِلاَفةَ عُمَرَ وَخِلاَفَةَ عُثْمانَ، ثُمّ قَالَ لي: امسِكْ خِلاَفَةَ عَلِيّ قال: فَوَجَدْنَاهَا ثَلاَثِينَ سَنَةً. رواه أحمد وحسنه الأرناؤوط. وروى الإمام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: ذهبت النبوة فكانت الخلافة على منهاج النبوة. وصححه الأرناؤوط. أما عن معنى الحديث: فالخلافة على منهاج النبوة هي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، كما هو ظاهر الروايات. أما الملك العضوض، فالمراد به التعسف والظلم. قال ابن الأثير في النهاية: (ثم يكون ملك عضوض) أي يصيب الرعية فيه عسْفٌ وظُلْم، كأنَّهم يُعَضُّون فيه عَضًّا. والعَضُوضُ: من أبْنية المُبالغة. وفي رواية (ثم يكون مُلك عُضُوض) وهو جمع عِضٍّ بالكسر، وهو الخَبيثُ الشَّرِسُ. ومن الأول حديث أبي بكر (وسَتَرَون بَعْدي مُلْكا عَضُوضاً). اهـ وأما الملك الجبري، فالمراد به الملك بالقهر والجبر. قال ابن الأثير في النهاية: ثم يكون مُلك وجَبَرُوت> أي عُتُوّ وقَهْر. يقال: جَبَّار بَيّن الجَبَرُوّة، والجَبريَّة، والْجَبَرُوت. اهـ أما عن تحقق ما في الحديث، فقد تقدم أن من السلف من جعله قد تحقق في جميع مراحله، وأن الخلافة الأخرى التي على منهاج النبوة، هي خلافة عمر بن عبد العزيز. لكن قال الألباني في السلسلة الصحيحة: ومن البعيد عندي جعل الحديث على عمر بن عبد العزيز؛ لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة، ولم يكن بعد ملكان ملك عاض وملك جبري. والله أعلم. اهـ فالظاهر -والله أعلم- أننا الآن في الملك الجبري، ويدل على ذلك ما رواه الطبراني عن حاصل الصدفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا، ثم يؤمر بعده القحطاني. فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه. ففيه أن المهدي يخرج بعد الجبابرة، فخلافته هي الخلافة الأخرى التي هي على منهاج النبوة، لكن الحديث ضعفه الألباني ، في السلسلة.

الحديث دا قد يفسره البعض كسند من السنة ..
ولكن كما جاء في الخاتمة فقد ضعفة الألباني في السلسلة ..
ومن ثم تصبح صحته محل شك .

استاذنا الملك .. حياك الله و بياك
اقرب مصطلح لنظام الحكم فى الاسلام ورد فى امر الولاية
و قد وردت كلمة ولى و مشتقاتها اولياءهم و يتولهم .. الخ.. نحو سبعين مرة
بمعانى مختلفة و لكن سنامها قوله تعالى

Quote: ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

و احسب انها هنا جاءت بمعنى صاحب الامر و الاختيار .. و هى بهذا المعنى لله علا شأنه اولا ثم لرسوله الكريم فى امر ديننا و دنيانا
و من بعده صلوات الله عليه للذين امنوا
اذن و الله اعلم ان ولى امر المسلمين هو المعنى الصحيح لامر حكم المسلمين
و قد يتبادر سؤال هل ولاية المسلمين من حق كل مؤمن ؟
الاجابة هنا لا انما حددت بالذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة
ثم انه فى موضع اخر اتت بمعنى اخر حين

Quote: قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين

و هنا يمكن ان تضاف القوة و الامانة لشروط الولاية
اما عن الخلافة فان الراخح فيها انها ليست نظام حكم بقدر انها اتت من قوله عليه افضل الصلاة و الاسلام

Quote: مروا أبا بكر فليصل بالناس

فقد خلف ابابكر رسول الله فى امامة الصلاه و لما تولى ولاية امر المؤمنين
نُعت بخليفة رسول الله تأدبا لرسول الله و اكراما له
يبقى لى سؤال فى الاّية الكريمة و هى ايتاء الوكاة و هم راكعون مع ان الركوع يجب و جوبا تاما فى الصلاة و ليس الزكاه
و قد جاء ذكر اقامة الصلاة من ضمن شروط الولاية المعنية بشئون المؤمنين
ثم ان الله اعلم و هو الخبير بأمر عباده

هؤلاء هم نتاج السلفية يا ملك:

الاخوان جلالدونا ومحمد يسن ..
استأذنكما بلعودة ألى مداخلتيكم الطيبتين بعد استكمال تعليقي على الأخ علي ..
متابعتكما تثري وتسعد ..
:

إن المعنى الذي إنتهى إليه الأخ ( علي ) جاء متفقا مع المعنى اللغوي للكلمة..
حيث جاء في المعجم الغني ما يلي :
خَليفة :-
جمع خلائفُ وخُلَفاءُ :
1 - مُسْتخلف ، من يخلف غيره ويقوم مقامه :- صار خليفةً لأستاذه في آرائه ، - { يَادَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ } - { وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ } .
غير أن الأخ (علي) فرق بين لفظي خليفة و خلافة ..
فأثبت للأولى المعنى اللغوي أي الشخص الذي يخلف غيرة ..
ثم عاد ليفسر لفظ (خلافة ) بمعنى الإمارة ..
من حيث اللغة لا أرى فرقا لغويا بين خليفة وخلافة ..
واعتقد أن الفرق بينهما فرق تصريفي إن صح التعبير..
الخليفة نعت أو صفة لعلم كأن تقول خليفة الميرغني ..
فهي إشارة لشخص معلوم بذاته ..
( يا داؤد إنا جعلناك خليفة ) المنعوت هنا شخص معلوم بذاته ..
:

أما لفظ الخلافة فهو صفة لنكرة غير معين بذاته ( أرجو من اللغويين التصحيح )..
لذا فلا فرق بين اللفظين فيما يتعلق بمعناهما اللغوي ..
غير أن للفظين مفهوم اصطلاحي تعارف عليه المسلمون منذ عهد الخلافة الراشدة..
وهم الخلفاء الذين جاءوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ..
فإذا كان لفظ الخليفة كما ورد في القران لا يخرج عن المعنى اللغوي للكلمة ..
فمن أين استمد المسلمون سندهم ليجترحوا مفهوما اصطلاحيا لهذين اللفظين بمعنى الإمارة ؟
كمصطلح (الخلفاء الراشدون ) و (الخلافة الإسلامية ) كناية لنظم الحكم الإسلامي ؟
هل هو الحديث الذي أورده الطبراني في الأوسط والسيوطي في الجامع الصغير و جاء فيه :
(عن ابن عباس قال سمعت على ابن أبي طالب رضي الله عنه يقول : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " اللهم ارحم خلفائي قلنا يا رسول الله من خلفاؤك قال الذين يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها للناس ) ..
إن كان هو ذا فقد جرح في أحد رواته و أضعف ..
حيث أضعفه الدارقطني كما في (الميزان ) للذهبي ووافقه الحافظ في اللسان ..
حتى لو لم يكن به جرح فإن لفظ (خلفائي ) في الحديث لا يدل بظاهرة لمفهوم الإمارة ..
بقدر ما يشير لمن يأتون بعده ويروون سنته ويعلمون الناس ..
كذلك الحديث الذي أشار إليه الأخ علاء ضعفه الألباني ..
:

أن لفظي الخليفة والخلافة بمعنى الحاكم أو نظام الحكم الإسلامي ..
ليس لهما بهذا المعنى سند من الكتاب والسنة الصحيحة ..
مما يبعد عنهما صفة القداسة الدينية ..
على ذلك فإن المصطلحين ما لهما صفة سوى السياسية ..
ظهرا للوجود بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ..
إذن ما هو الدافع وراء تشبث البعض بلفظ الخلافة في زماننا ؟
لمّ يبذلون أشواقهم وتستميت أنفسهم لاستدعاء المصطلح من اضابير التاريخ ؟
أهو حديث ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) ؟
غير أن هذا الحديث ضعفه الشيخ الألباني أيضا في سلسلته عن الأحاديث الضعيفة ..
فماذا بقى لهم ؟
ليس أمامي تفسير يمنطق تمسك البعض في زماننا بلفظ الخلافة ..
سوى أن اللفظ اكتسب هالة من التبجيل في نوفسهم بسبب التصاقة بالراشدين ..
أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ..
ولعلهم لم ينتبهوا بعد ..
أن هالة التبجيل التي كست شخوص الراشدين لم تكن بسبب إمارتهم للمسلمين ..
بل بسبب صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكونهم ممن بشروا بالجنة وهم أحياء ..
إذن هم من شرفوا لفظ الخلافة بذواتهم الطاهرة وليس العكس..
من بعدهم لا يعدو اللفظ عن كونه سياسي بحت ..
فاقد تماما لأي صفة دينية أو تبجيلية بذاته تلزم المسلم على التمسك به.
:

آسف يا جماعة لخطأ في العنوان أنتبهت له الآن ..
الصحيح : لفظ الخلافه .

Quote: اقرب مصطلح لنظام الحكم فى الاسلام ورد فى امر الولاية و قد وردت كلمة ولى و مشتقاتها اولياءهم و يتولهم .. الخ.. نحو سبعين مرة بمعانى مختلفة و لكن سنامها قوله تعالى Quote: ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون و احسب انها هنا جاءت بمعنى صاحب الامر و الاختيار .. و هى بهذا المعنى لله علا شأنه اولا ثم لرسوله الكريم فى امر ديننا و دنيانا و من بعده صلوات الله عليه للذين امنوا اذن و الله اعلم ان ولى امر المسلمين هو المعنى الصحيح لامر حكم المسلمين و قد يتبادر سؤال هل ولاية المسلمين من حق كل مؤمن ؟ الاجابة هنا لا انما حددت بالذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة ثم انه فى موضع اخر اتت بمعنى اخر حين Quote: قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين و هنا يمكن ان تضاف القوة و الامانة لشروط الولاية اما عن الخلافة فان الراخح فيها انها ليست نظام حكم بقدر انها اتت من قوله عليه افضل الصلاة و الاسلام Quote: مروا أبا بكر فليصل بالناس فقد خلف ابابكر رسول الله فى امامة الصلاه و لما تولى ولاية امر المؤمنين نُعت بخليفة رسول الله تأدبا لرسول الله و اكراما له يبقى لى سؤال فى الاّية الكريمة و هى ايتاء الوكاة و هم راكعون مع ان الركوع يجب و جوبا تاما فى الصلاة و ليس الزكاه و قد جاء ذكر اقامة الصلاة من ضمن شروط الولاية المعنية بشئون المؤمنين

مشكور جلالدونا على المداخلة المبصرة ..
على كده أنت معانا في أن لفظي خلافة وخليفة ما عندهم سند ديني ..
وبتقول المراد هو لفظ ( الولاية ) حسب نص الآية ..
بداية خلينا نشوف معنى الولاية لغة واضطلاحا ..
الولاية : لغة :-

Quote: ولاية 1 - مصدر ولي . 2 - قرابة . 3 - « هم علي ولاية » : أي يد واحدة مجتمعون في الخير والشر . المعجم: الرائد تعريف الموالاة لغة واصطلاحا : المكتبة الشاملة الموالاة لغة: ضدّ المعاداة، يقال: ولي الشّيء وولي عليه ولاية بالكسر- وولاية- بالفتح. فبالكسر السّلطان وهو الاسم، وبالفتح النّصرة وهي المصدر. وزعم الفرّاء أنّ الكسر والفتح يطلق على المعنيين جميعا، فكلّ من ولي أمرك فهو وليّ. ويقال: هو وليّ بيّن الولاية ووال بيّن الولاية، قال ابن الأعرابيّ: المعنى الّذي يوضّحه: أن يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصّلح، ويكون له في أحدهما هوى فيواليه أو يحابيه. والموالاة ضدّ المعاداة. وتقول: والى فلان فلانا: إذا أحبّه وناصره. وروى ابن سلّام عن يونس أنّ المولى له مواضع في كلام العرب، فيطلق على المولى في الدّين، والمولى في العصبة، وعلى الحليف الّذي انضمّ إليك فعزّ بعزّك وامتنع بمنعتك، ويطلق على المعتق الّذي ينتسب بنسبك، وكذا العتيق، وعلى ابن العمّ، والعمّ، والأخ، والابن، ويطلق على النّاصر، وعلى المحبّ، وعلى التّابع والملازم (لسان العرب ). وقال الرّاغب: الولاء والتّوالي أن يحصل شيئان فصاعدا ليس بينهما ما ليس منهما، ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان، ومن حيث النّسبة، ومن حيث الدّين ومن حيث الصّداقة والنّصرة والاعتقاد، والولاية (بالكسر) النّصرة، والولاية (بالفتح) تولّي الأمر، وقيل هما لغتان مثل الدّلالة والدّلالة، والوليّ والمولى يستعملان معا في معنى الفاعل، أي الموالي وفي معنى المفعول، أي الموالى يقال للمؤمن: هو وليّ الله ولا يقال في ذلك مولى، ولكن يقال: الله تعالى وليّ المؤمنين ومولاهم، فمن الأوّل قوله سبحانه اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا (البقرة/ 257) ومن الثّاني قوله عزّ وجلّ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ ) .

نرجع لتفسير الآية ..
تفسير ابن كثير :

Quote: ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) أي : ليس اليهود بأوليائكم ، بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين . [ ص: 138 وقوله : ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة [ وهم راكعون ] ) أي : المؤمنون المتصفون بهذه الصفات ، من إقام الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام ، وهي له وحده لا شريك له ، وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين . وأما قوله ( وهم راكعون ) فقد توهم بعضهم أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله : ( ويؤتون الزكاة ) أي : في حال ركوعهم ، ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ; لأنه ممدوح ، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى ، وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب : أن هذه الآية نزلت فيه : [ ذلك ] أنه مر به سائل في حال ركوعه ، فأعطاه خاتمه . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، حدثنا أيوب بن سويد ، عن عتبة بن أبي حكيم في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب . وحدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . وقال ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا غالب بن عبيد الله سمعت مجاهدا يقول في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية : نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع وقال عبد الرزاق : حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه ، عن ابن عباس في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية : نزلت في علي بن أبي طالب . عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به . ورواه ابن مردويه من طريق سفيان الثوري ، عن أبي سنان ، عن الضحاك عن ابن عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائما يصلي ، فمر سائل وهو راكع ، فأعطاه خاتمه ، فنزلت : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية . الضحاك لم يلق ابن عباس . وروى ابن مردويه أيضا عن طريق محمد بن السائب الكلبي - وهو متروك - عن أبي صالح عن ابن عباس قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، والناس يصلون ، بين راكع وساجد وقائم وقاعد ، وإذا مسكين يسأل ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " أعطاك أحد شيئا؟ " قال : نعم . قال : " من؟ " قال : ذلك الرجل القائم . قال : " على أي حال أعطاكه؟ " قال : وهو راكع ، قال : " وذلك علي بن أبي طالب " . قال : فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، وهو يقول : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) [ ص: 139 ] وهذا إسناد لا يفرح به . ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه وعمار بن ياسر وأبي رافع . وليس يصح شيء منها بالكلية ، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها . ثم روى بسنده ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب أولهم . وقال ابن جرير : حدثنا هناد ، حدثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر قال : سألته عن هذه [ الآية ] ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) قلنا : من الذين آمنوا؟ قال : الذين آمنوا! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب ! قال : علي من الذين آمنوا . وقال أسباط ، عن السدي : نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه . وقال علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس : من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا . رواه ابن جرير . وقد تقدم في الأحاديث التي أوردنا أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، حين تبرأ من حلف يهود ، ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين ; ولهذا قال تعالى بعد هذا كله : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) كما قال تعالى : ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ) [ المجادلة : 21 ، 22 ] . فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والآخرة [ ومنصور في الدنيا والآخرة ] ; ولهذا قال [ الله ] تعالى في هذه الآية الكريمة : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون )

الإمام القرطبي فسرها كما يلي :

Quote: قوله تعالى : ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون قوله تعالى : ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا أي : من فوض أمره إلى الله ، وامتثل أمر رسوله ، ووالى المسلمين ، فهو من حزب الله ، وقيل : أي : ومن يتول القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين . فإن حزب الله هم الغالبون قال الحسن : حزب الله جند الله ، وقال غيره : أنصار الله قال الشاعر : وكيف أضوى وبلال حزبي أي : ناصري ، والمؤمنون حزب الله ; فلا جرم غلبوا اليهود بالسبي والقتل والإجلاء وضرب الجزية ، والحزب الصنف من الناس ، وأصله من النائبة من قولهم : حزبه كذا أي : نابه ; فكأن المحتزبين مجتمعون كاجتماع أهل النائبة عليها . وحزب الرجل أصحابه ، والحزب [ ص: 163 ] الورد ; ومنه الحديث فمن فاته حزبه من الليل ، وقد حزبت القرآن ، والحزب الطائفة ، وتحزبوا اجتمعوا ، والأحزاب : الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء ، وحزبه أمر أي : أصابه .

استنادا على ما جاءت به التفسيرات أعلاه ..
أن كلمة «الولي» استعملت في الآيات الشريفة بمعان مختلفة ولكنّها وردت في أكثر هذه الموارد بمعنى القيّم وصاحب الإختيار..
ونظراً لما تقدّم آنفاً فما هو المراد من كلمة «ولي» في آية الولاية ؟ هل أنّ المراد منها هو الصديق والناصر ؟
أبدا يضيف الفقهاء إلي ذلك بقولهم :

Quote: الإنصاف يدعونا إلى فهم الولي في هذه الآية بمعنى القيّم وصاحب اختيار لا بمعنى الصديق والناصر لأنّه : أوّلاً : كلمة «إنّما» الواردة في صدر الآية تدلّ على الحصر، أي حصر الولي للمؤمنين بهؤلاء الثلاثة لا غير، في حين أنّه لو كان المراد من كلمة الولي بمعنى الصديق فلا معنى للحصر حينئذ، لأنّ من الواضح وجود طوائف اُخرى غير هذه الطوائف الثلاثة المذكورة في الآية يمكن أن يكونوا من أصدقاء وأنصار المؤمنين، مضافاً إلى أنه لو كان كلمة «الولي» بمعنى الصديق أو الناصر فلا معنى لورود كل هذه القيود لكلمة «الّذين آمنوا» بأن يشترط فيهم دفع الزكاة في حال الركوع لأن جميع المؤمنين بل وغير المؤمنين من الذين لا يصلّون يمكنهم أن يكونوا من أصدقاء المسلمين، وعلى هذا الأساس فيستفاد من كلمة «إنّما» التي تدلّ على الحصر وكذلك القيود العديدة لكلمة «الذين آمنوا» أنّ الولاية في الآية الشريف لم تستعمل بمعنى الصديق والناصر بل بمعنى القيّم والقائد وصاحب الإختيار، لذلك يكون مراد الآية أن الله تعالى والنبي والمؤمنين الذين تتوفر فيهم الشروط المذكورة في الآية هم أوليائكم والقيميّين على اُموركم.

دعنا نتجاوز الخلاف بين الشيعة والسنة حول مفهومهما لصاحب الولاية ..
ونقول أن المخاطب هنا هو المسلم ومن ثم فإن لفظ الوالي في الآيات المذكورة لم ترد على سبيل التعيين بأنها تعني الحاكم ..
ولكن تأولها المفسرون والفقهاء قياسا على معناها اللغوي كناية عن المحبة والنصرة والقوامة ..
مع ذلك هنالك ملاحظة جديرة بالاعتبار ..
لقد جرى العرف بين المسلمين بقصر لفظ الوالي على حكام الأمصار وحدهم دون الحاكم الأمير !
ما يعنيني في هذا المقام أن هذه النعوت نسبت للحكام اصطلاحا تأويليا من قبل المفسرين والفقهاء ولم تكن دالة بلفظها.
:

Quote: الخلفاء الراشدون

عزيزي الملك... تحياتي الخالصة وإحتراماتي!

بالعودة لعنوان البوست.. والتساؤل المطروح... ففي إعتقادي أنك أسهبت في الشرح الديني للمصطلح وإن كنت أن الساسة على مر العصور قد إستخدموا مصطلح "الخلافة" بمعني التخليف والنيابة وجاز إستخدامه أيضاً عندما تم تحديد البقعة الأرضية التي حكمها خلفاء الدولة الإسلامية.... وعليه يبقى المصطلح إسلامياً من حيث النشأة والإستخدام. وقد تلاحظ عدم إستعماله في معظم الحضارات التي سادت العالم فيما عدا تلك الإسلامية.

كذلك لفت نظري مصطلح "الخلفاء الراشدين" والذي خصص لعهود أبوبكر وعمر وعثمان وعلى.. ومجموعها أقل من 30 عاماً. والرشاد نقيضه الضلال... فهل هذا يعني أن الخلافة الإسلامية الراشدة طولها 30 عاماً فقط.. وأن ما جاء بعدها هو ضلال؟


نتساءل معاً لنفتح آفاق للمعرفة...

سلامات ود الخليفة..
مشكور بداية علي الفيديو وهو يعكس فعلا الفضاء المعني بهذا البوست ..
وعلى الرغم من وجود جماعات متعددة تنادي وترفع شعار الدولة الاسلامية ..
منها من نجح ودخل حيز التطبيق لكن الدواعش هم من سعوا لإعلانها بصيغة الخلافة ..
من هنا كان سؤال البوست عما إن كان لفظ الخلافة له سند من الكتاب والسنة ..
أم هو مجرد مصطلح سياسي لا يملك إلزامية عقدية لنتمسك به؟
وإن كانت ليست له إلزامية عقدية فما هو دافع الجماعات التي تسمت به ؟

Quote: بالعودة لعنوان البوست.. والتساؤل المطروح... ففي إعتقادي أنك أسهبت في الشرح الديني للمصطلح وإن كنت أن الساسة على مر العصور قد إستخدموا مصطلح "الخلافة" بمعني التخليف والنيابة وجاز إستخدامه أيضاً عندما تم تحديد البقعة الأرضية التي حكمها خلفاء الدولة الإسلامية.... وعليه يبقى المصطلح إسلامياً من حيث النشأة والإستخدام. وقد تلاحظ عدم إستعماله في معظم الحضارات التي سادت العالم فيما عدا تلك الإسلامية.

نعم المصطلح إسلامي المنشأ ..
غير أنه مصطلح اجتهادي ليس له قدسية تلزم الآخرين به ..

Quote: كذلك لفت نظري مصطلح "الخلفاء الراشدين" والذي خصص لعهود أبوبكر وعمر وعثمان وعلى.. ومجموعها أقل من 30 عاماً. والرشاد نقيضه الضلال... فهل هذا يعني أن الخلافة الإسلامية الراشدة طولها 30 عاماً فقط.. وأن ما جاء بعدها هو ضلال؟

إذا رجعنا لحديث حذيفة على الرغم من كونه ضعيف ..
ينسب للرسول صلى الله عليه وسلم قوله :
(تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا )
على ضوء ذلك يفهم أن لعهد الراشدين أفضلية على من يلونهم ..
أما وصف الخلافة بأنها راشدة ..
في تقديري صفة الرشد هنا لا تعود للمصطلح بل لأشخاص الصحابة الذين تولوها ..
والله اعلم.

سلام أخي محمد على طه الملك
وأشواقي

رغم أني لم أقرأ المداخلات بعد ولكن من وحي السؤال أقول أن لفظ الخلافة مصطلح يجمع بين السياسية والدين

فهو مصطلح ديني سياسي
وهو يجمع بين الأثنين على نحو ما كان جارِ في العهود الإسلامية الأولى حيث أن الخليفة هو المهتم بشؤون وأمور الرعية
ولكن في النموذج الصوفي مصطلح الخلافة مصطلح ديني لأن الخليفة هنا قائم على مهمة الإعداد والتربية الدينية وتهيئة المجتمع
وتوحيده في اتجاه قبول الخلافة عندما تكون مصطلحا سياسيا أو عندما يلتقي المصطلح الديني مع الساسي

وودي وتقديري

سلامات أخي الشامي ..

Quote: فهو مصطلح ديني سياسي وهو يجمع بين الأثنين على نحو ما كان جارِ في العهود الإسلامية الأولى حيث أن الخليفة هو المهتم بشؤون وأمور الرعية

لا خلاف حول إرتباط لفظ الخلافة بالحكم الإسلامي ..
هدفي هنا أقول أن هذا الربط تم من منطلق سياسي وليس ديني ..
ومن ثم ليس على المسلمين التقيد به ..
حيث يمكنهم استخدام أي مصطلح آخر يتسق مع روح ومعارف العصر ..
ولعل من أقوى الأدلة على عدم الزامية مصطلح الخليفة كنعت للحاكم المسلم ..
الاستعاضة عنه بمصطلع أمير المؤمنين منذ بواكير الحكم الإسلامي.

Quote: ولكن في النموذج الصوفي مصطلح الخلافة مصطلح ديني لأن الخليفة هنا قائم على مهمة الإعداد والتربية الدينية وتهيئة المجتمع

أوافقك النموذج الصوفي للمصطلح تربوي وتوعوي ديني لا علاقة له بسلطان الحاكم..
وهو في تقديري حسب طبيعة تطبيقاته في الواقع أقرب لصيغة مفاهيم أيات الولاية .

الأخ محمد الملك لك التحية
الخلافة الاسلامية سقطت بأيدي العرب باسم الثروة العربية الكبرى التي قادتها الأسرة المالكة للأردن منذ كانوا حكام للحجاز
خدعهم البريطانيون ....فقضوا على الخلافة العثمانية ثم مكنوا للسعوديين ...وذهبت الخلافة في ادراج الرياح...
والأن يبكون على الماء المسكوب بأيدي بعضهم ...
الخلافة الاسلامية الجامعة ذهبت ويستحيل أن ترجع
وأهم شي يجعل الخليفة خليفة هو سيطرته على الحرمين الشريفين والسعوديون حينما سيطروا على بلاد الحرمين لم يدعو الخلافة ولم يعتبروا أنفسهم خلفاء للمسلمين بعامة وهذا كان من أهم الأسباب في موت الخلافة بعد سقوطها في تركيا بعد نحر الاشراف له...ا الاشراف من جهة والسعوديون من جهة أخرى وبرطانيا كانت هي وراء كل ذلك.
والكلام عن عودة الخلافة يعتبر نوع من العبث المغيت الذي يضر ولا ينفع فلا بارك الله في من يعبث بهذه الأمة ويدفعها للهلاك والضلال .
المسلمون ليسوا بحاجة لهذا العبث الذي يساهم فيه حزب التحرير وغيره ....
واعجب للدول التي تسمح لهذا الحزب بممارسة نشاطه وإنشاء مقر له في تلك الدول .

تحية مجددة يا ملك،،،

Quote: في تقديري صفة الرشد هنا لا تعود للمصطلح بل لأشخاص الصحابة الذين تولوها ..

إذاً ربما إنتهى عهد الرشاد بآخر الخلفاء الأربعة...
ومن أتى بعدهم لم يكن راشد أو رشيد.. أو خليفة!


يعني خلافتنا دي راحت مرقة...

الملك
سلام واحترام
الشيخ علي عبد الرازق عندو كتاب مشهور اسمو
الاسلام واصول الحكم سنة 1925
يؤكد ان الخلافة لا اساس لها في القران او السنة
ولو قوقلت بتلقي الكتاب

استاذ محمد علي طه الملك

يمكنك الذهاب الى المداخلة وتعديل العنوان الى "لفظ" فتظهر هكذا في عنوان البوست.

لفظ الخلافة ديني وسياسي كان مناسبا في وقته، والتمسك به الآن يعني التمسك بنظام لا علاقة له بالديموقراطية، أفضل صيغة حكم توصلت لها البشرية حتى اليوم، حكم الشعب بواسطة الشعب لمصلحة الشعب.


ياسر

سلامات أخي منتصر ..

Quote: الخلافة الاسلامية سقطت بأيدي العرب باسم الثروة العربية الكبرى التي قادتها الأسرة المالكة للأردن منذ كانوا حكام للحجاز خدعهم البريطانيون ....فقضوا على الخلافة العثمانية ثم مكنوا للسعوديون ...وذهبت الخلافة في ادراج الرياح... والأن يبكون على الماء المسكوب بأيدي بعضهم ... الخلافة الاسلامية الجامعة ذهبت ويستحيل أن ترجع وأهم شي يجعل الخليفة خليفة هو سيطرته على الحرمين الشريفين والسعوديون حينما سيطروا على بلاد الحرمين لم يدعو الخلافة ولم يعتبروا أنفسهم خلفاء للمسلمين بعامة وهذا كان من أهم الأسباب في موت الخلافة بعد سقوطها في تركيا بعد نحر الاشراف له...ا الاشراف من جهة والسعوديون من جهة أخرى وبرطانيا كانت هي وراء كل ذلك. والكلام عن عودة الخلافة يعتبر نوع من العبث المغيت الذي يضر ولا ينفع فلا بارك الله في من يعبث بهذه الأمة ويدفعها للهلاك والضلال . المسلمون ليسوا بحاجة لهذا العبث الذي يساهم فيه حزب التحرير وغيره .... واعجب للدول التي تسمح لهذا الحزب بممارسة نشاطه وإنشاء مقر له في تلك الدول

مشكور على هذه الإضافة التاريخية القيمة ..
نعم كانت الخلافة العثمانية آخر النظم الإسلامية التي استخدمت لفظ الخلافة ..
وهي الخلافة التي ثار عرب الجزيرة في وجهها بعون بريطاني ..
فكانت البداية التي قادت لسقوطها ..
وكما تفضلت لسنا بحاجة لمثل هذا العبث فقد جرت مياه كثيرة من تحت الجسر ..
ويقيني أن هؤلاء الذين يحاولون التمنطق بمثل هذه المصطلحات ..
غايتهم تفتيت نظم الدولة الحديثة الكائنة في بلاد المسلمين ..
لا أعلم إلى متى يظل الوعي الإسلامي ملعقا بستراتيجيات القوى التي لا ترغب نهوضا لشعوب هذا الإقليم المنكوب .

Quote: يعني خلافتنا دي راحت مرقة

هههه خلافتكم أنتو وناس الشامي الحبر ما عندنا فيها say..
ياريت تكون الخلافة الطالعين فيها الدواعش وناس التحرير الاسلامي متل ألتكم دي..
تعرف أنا مابحيروني غير الناس البنطو على الألفاظ المعانيها واضحة وعندها مفهوم راسخ في الوعي العام ..
ويجو يلصقوها بالإسلام زي تحرير دي ..
كلمة تحرير تستخدم دلالة عن التحرر من قيد / اعتقال / إستعمار / عبودية الخ..
بعدين لفظ الإسلام بذاتو لفظ تحرري لأنو مدلولو هو التحرر من عبادة الأوثان بتوحيد الخالق..
:
حكاية راشدين دي إلا كان تشوف ليها صحابي مبشر بالجنة عايش بينا ؤ مانا عارفنو.

لك التحية .. استاذي الملك .. ولضيوفك الافاضل .

مداخلتي هذه ردآ علي هذا الاقتباس الغير صحيح . وسوف
اباشر مداخلاتي بعد ان ينهي الأخ الملك مداخلاته التفسيرية
بخصوص مداخلات الأخ ابومحمد .
وهنا اقول للأخ ابومحمد ! لك اندهاشاتي في هذا الكلام !

Quote: قال بيان حزب التحرير أنَّ ( الإسلام طبق عملياً زهاء ثلاثة عشر قرناً من الزمان، كانت فيها دولة الإسلام (الخلافة) منارة في العلم، ومثلا يحتذى في العدل بين الرعية ).

!!!!!!!!!!!!!!
واختص هذه !

Quote: ومثلا يحتذى في العدل بين الرعية

اي رعية يقصد الأخ ابومحمد هل رعية الذكور دون الاناث !؟
انا بتكلم كعنصر نسائي يعاني الامرين من نظرة الاسلام الدونية
للمرأة حتي اصبح حالها هكذا في هذه القرون التي اصبحت حدين
قرون خلافة مثل هذا القرن البائس وقرن علمنة يحافظ علي المرأة
ويطبق فعلآ العدالة التي لم نجدها في المعتقد اي الاسلام !بالنسبة
لي الاسلام له دور اساسي في الحاصل الان لانه في احيان كتيرة مبهم
الملامح والدليل الاختلاف في المذاهب وشرح ما يحتويه والاختلاف عليها!

عمومآ لي عودة لخطورة الموضوع قبل اهميته وموضوعيته .

لي عودة مؤكدة .

الأخ محمد الملك، والمتداخلة الأخت منى، ثم، المتداخلين الأخـوان، سلام إسلام، وبعد:
وقفت على غايتك من طرح السؤال: لفظ الخلافة هل هو مصطلح ديني أم سياسي ..؟ وهو عندي مصطلح يجمع بين الدين والسياسة، منطلقات وغايات؛ برغم أن الدين والسياسة، مُتقابلان وجهاً لوجه في كثير الأحيان، ومُترادفان يكادا، في بعض الأحيان..! ما يُصعِّب من مُهِمة باحثٍ مــا، كي يستجلي " غامضة" حائمة، كتلك التي نداور.

غايتك ( العامل عليها)، في دحر وتفشيل " جماعات" إسلامية سياسوية! كـ التحرير، داعش، و ..، ....، ... إلخ,, تنظيمات الزعامات الدنيوية، التي يتوسّل أغلبها بــ" الدِّين للدّنيا" ليجمعها، وتورده – بالطبع – في قاعِ سِجِّين؛ غايةٌ سامية ونبيلة؛ لكنّها في ذات الآن، وحتى في حال توفّرها بعد لأي، لا أعتقد أنها ستحلّ الإشكال المطروح. ذلك أن السياقات التاريخية، تداخلت شخوصاً دون معانٍ. وإن تلفّتنا عن شاهِد، لبرز إلينا عظماء، ارتقوا ب لفظ الـ " خليفة" في أزمانٍ مضتْ، بينما الأكثرين، قد سفّلوا من لفظ " الخليفة " و دردقوه في واطاة الله دي. وفي ما خلا الخلفاء الراشدين، وكان زمانهم صباءا، فقد حلّ صلاح الدين بن نجم الدين أيّوب، كــ" أمير" وَ " خليفة" للمسلمين، بعد وفاة راعيه " نورالدين زنكي"، وكانت له "حِطِّين 587هـ"؛ وكذلك جاء " سيف الدين قُطُز" بعد "أول" ملكة إسلامية، هي "شجرة الدُّر"، وزوجها " عزالدين آيبك" فـ تسنّى لــ" قُطُز" كفّ شرور التَّتار، في " عين جالوت" حوالى 669ه كذلك، كان لــِ " محمد الفاتح" في العام 1453 نهوضٌ فتحي لحاضرة آخر بلاطات الدولة الرومانية الشرقية في " القُسطَنْطِينية".

جاء في حديثك: (نعم المصطلح إسلامي المنشأ .. غير أنه مصطلح اجتهادي ليس له قدسية تلزم الآخرين به..) وأنت تعني مصطلح " الخلافة"، فهلّا تسقط الـ " قُدُسية" عن " إجماع" مسلمين في عصورٍ سالفة أن الخلافة هي السُّلطة الحاكمة بأمر الله ووفقاً لهدي نبيِّه الكريم؟ أم تراه "إجماعاً سكوتياً" هورّاخر؟ قابل لإسقاط حُجِّياتِه.
كذلك، ورد لك تعليق على مُداخلة أخرى، حيث تقول: ((لا خلاف حول ارتباط لفظ الخلافة بالحكم الإسلامي .. هدفي هنا أقول أن هذا الربط تم من منطلق سياسي وليس ديني .. ومن ثم ليس على المسلمين التقيد به .. ))
وتعليقي: هل مسلمو اليوم، قادرون على ألّا يتقيّدون بإجماع سلفهم من الراشدين وغير الرّاشدين ..!؟

علينا، ألّا ننسّى أنّ توظيف الحركيين الإسلامجيين اليوم، لِـــ" لفظة" الخلافة، يعتمد بالأساس على ما تُحدثه من قُدُسية ( نورانية عديل كدا ..!) في شعور وأحاسيس مُسْلِمة اليوم من رعايا تتعدّد طبقاتهم ووتتصارع أشواقهم، وهم يعيشون أوضاعاً امتحانية بينهم وبين أنفسهم، وقبلها، بينهم وبين الآخر المُتربِّص بهم؛ وبالتالي، فمن "سابع" المُستحيلات لعلّه!! أن تُثمِر مثل هذه الجدالات المتراكبة ومتراكمة من عصور. لم تختلف العقول- على مَــدِّ بصرها التاريخي ماضياً وحاضرا.
وإذاً، مَ الحَل؟ أم نقول: يحلَّنا ال حلّ بلّة! ههه

ما شاء الله البوست سرب سربا ..

Quote: الشيخ علي عبد الرازق عندو كتاب مشهور اسمو الاسلام واصول الحكم

سلامات أخي محجوب ..
مشكور يا حبيب ..
مولانا شيخ علي عبد الرازق ازهري واشتغل بالقضاء ..
وتعرض بسبب مؤلفة هذا الذي رفض فيه نظام الخلافة لنقد عنيف من علماء الأزهر ..
وصودر كتابه من قبل الملك وطرد من القضاء ..
مع ذلك وجد كتابه من يناصرون فكرته منهم الدكتور محمد حسنين هيكل والأستاذ عباس محمود العقاد وعبد العزيز فهمي وزير العدل (الحقانية ) آنذاك ..
وقد استقال من منصبه احتجاجا على فصل الشيخ عبد الرازق من القضاء ..
مش غريبة يكون في مؤلف زي دا من سنة 25..
ولا يكون مدرج ضمن مناهج الدارسيين في العلوم السياسية والقانونية ؟
على ما أذكر في سيدة سودانية حضرت رسالتها في امريكا وتناولت هذا الكتاب.

Quote: لفظ الخلافة ديني وسياسي كان مناسبا في وقته، والتمسك به الآن يعني التمسك بنظام لا علاقة له بالديموقراطية، أفضل صيغة حكم توصلت لها البشرية حتى اليوم، حكم الشعب بواسطة الشعب لمصلحة الشعب

سلامات أخي ياسر ..
مشكور أولا على ابانتك لي طريقة التعديل ..
حكم الشعب بواسطة الشعب حسب فكر هذه الجماعات بتعارض مع الحاكمية لله..
مع إنو مفهوم الحاكمية دا مفهوم إجمالي يشمل حركة الكون بكافة مخلوقاته ..
تأمل قول الله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ 56مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)(سورة الذاريات )..
مقروء مع قوله تعالى ( ملك الناس إله الناس ) ..
ومقرون مع صفة اسمه (مالك الملك ذو الجلال والإكرام) ..
أنها معانى السلطة المهيمنة الكلية ..
غير أن حكم الإنسان لأخيه الإنسان هي الأمانة التي فُوّض الإنسان بحملها دون بقية المخلوقات..
(إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ( 72 ) ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما)..
أمانة حملها الإنسان دون غيره .
وحجبت عنه أمانات أخرى كسلطة الرزق والحياة والموت وتسخير الرياح وتسيير الأفلاك ..الخ..
جاء في تفسير الأية :

Quote: قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة [ البصري ] ، حدثنا حماد بن واقد - يعني : أبا عمر الصفار - سمعت أبا معمر - يعني : عون بن معمر - يحدث عن الحسن - يعني : البصري - أنه تلا هذه الآية : ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال ) قال : عرضها على السبع الطباق الطرائق التي زينت بالنجوم ، وحملة العرش العظيم ، فقيل لها : هل تحملين الأمانة وما فيها ؟ قالت : وما فيها ؟ قال : قيل لها : إن أحسنت جزيت ، وإن أسأت عوقبت . قالت : لا . ثم عرضها على الأرضين السبع الشداد ، التي شدت بالأوتاد ، وذللت بالمهاد ، قال : فقيل لها : هل تحملين الأمانة وما فيها ؟ قالت : وما فيها ؟ قال : قيل لها : إن أحسنت جزيت ، وإن أسأت عوقبت . قالت : لا . ثم عرضها على الجبال الشم الشوامخ الصعاب الصلاب ، قال : قيل لها : هل تحملين الأمانة وما فيها ؟ قالت : وما فيها ؟ قال : قيل لها : إن أحسنت جزيت ، وإن أسأت عوقبت . قالت : لا .

إن أحسنت جزيت ، وإن أسأت عوقبت ..
فهل هنالك إحسان بين الناس أقوم من إقامة العدل ؟

Quote: اي رعية يقصد الأخ ابومحمد هل رعية الذكور دون الاناث !؟ انا بتكلم كعنصر نسائي يعاني الامرين من نظرة الاسلام الدونية للمرأة حتي اصبح حالها هكذا في هذه القرون التي اصبحت حدين قرون خلافة مثل هذا القرن البائس وقرن علمنة يحافظ علي المرأة ويطبق فعلآ العدالة التي لم نجدها في المعتقد اي الاسلام !بالنسبة لي الاسلام له دور اساسي في الحاصل الان لانه في احيان كتيرة مبهم الملامح والدليل الاختلاف في المذاهب وشرح ما يحتويه والاختلاف عليها

سلامات الفضلى بت عمسيب ..
عندك حق..
وهي انتباهة جيدة منك للنقطة دي في تعليق الأخ أبو محمد ..
يبدو أنه حاول تجاوزها تجملا للانتقال للجزئية التي ينوي التفصيل فيها ..
أتفق معك أن التقييم الاجمالي لحزب التحرير لثلاثة عشر قرنا من الحكم..
افتقر للدقة والصدق المنجي من اختلال الميزان ..
أنتظر وعدك فكلنا طلاب معرفة.
:
يا بكري ياخي ما تكبر لينا حرف الكتابة شوووية عشان الواحد يشوف البكتب فيهو بدل يرجع للمشاهدة فبل النشر ..
طبعا إذا الموضوع ما فيهو فنيات أخرى اكثر ضرورة ..
تسلم.

الخلافة وبغض النظر عن صحتها فان المرويات من الاحاديث تتحدث عن عودة الخلافة في زمان ما وهذا بطبيعة الحال اصبح جزء من ادبيات الشعوب الاسلامية عبر لقرون
تنظيم داعش ولأنه تنظيم عقائدي متشدد كان لابد من اضفاء القداسة على نظام حكمه وبالتالي اطلق لقب الخليفة على البغدادي ودولة الخلافة على التنظيم مستفيدا من التراث الاسلامي وبالتالي تكفير كل من يقف في طريق الخليفة والخلافة
ولأن الدين يمن ان يتحول الى اعظم قناع تنكري اذا لم يستخدم على وجهه الصحيح فقد انساق الجهلة والمتشددين ومعظمهم من الفئات السنية الصغيرة من المغرر بهم لأكاذيب هذا التنظيم واصبحو وقود لآلته الحربية

تحياتي محمد على طه الملك

Quote: الخلافة الاسلامية سقطت بأيدي العرب باسم الثروة العربية الكبرى التي قادتها الأسرة المالكة للأردن منذ كانوا حكام للحجاز خدعهم البريطانيون ....فقضوا على الخلافة العثمانية ثم مكنوا للسعوديون ...وذهبت الخلافة في ادراج الرياح...

حبيبنا الملك
الاقتباس اعلاه غير دقيق ، فكل حكام بني عثمان كان يطلق عليهم لقب السلطان
ولم يستخدم لقب خليفة الا في فترة متاخرة ، علي مااذكر (ان لم اكن مخطئ) في عهد السلطان عبدالحميد الثاني ،
وكان ايضا نتيجة لظرف سياسي اي توظيف للمقدس ، استخدمه معاوية وابي العباس والترك لاحقا ، امانة في زمتك
شفت ليك دين علاقته بالناس سلطة الخازوق !!

الملك [
اعيتني سبل الاقتباس وسانقل النص حرفياً :-
غير اننا اذا رجعنا الي الواقع ونفس الامر وجدنا ان الخلافة في الاسلام لم ترتكز الا علي اساس القوه الرهيبه
، وان تلك القوة كانت ، الا في النادر ، قوة مادية مسلحة . فلم يكن للخليفة مايحوط مقامه الا الرماح والسيف
والجيش المدجج والبأس الشديد . فبتلك دون غيرها يطمئن مركزه ،ويتم امره .
ولولا ان نرتكب شططا في القول لعرضنا علي القارئ سلسة الخلافة الي وقتنا هذا ليري علي كل حلقة من حلقاتها طابع
القهر والغلبه ، وليتبين ان ذلك الذي يسمي عرشا لا يرتفع الا علي رؤوس البشر ، ولا يستقر الا فوق اعناقهم ، وان ذلك
الذي يسمي تاجاً لا حياة له الا بما ياخذ من حياة البشر ولا قوة الا بما يغتال من قوتهم ، ولا عظمة له ولا كرامة الا بما
يسلب من عظمتهم وكرامتهم .
انتهي الاقتباس للشيخ علي عبد الرازق قدس الله سره/B]

سلام يا عزيزي الملك

يا زول خلَّك من الحجة الكتيرة في أمور المصطلح والفقه وما إلى ذلك.. خلينا في الراهن هنا والآن

لو قامت خلافة تريد أن تطبق الشريعة بحذفارها لن تكون مختلفة عن داعش ولن يكون موقف العالم منها مختلفا عن موقفه من داعش..


ياسر

هلا بالمجودين الجدد ..
سلامات أخي محمد ..
مشكور على الاضافة الممتعة في تراكيبها اللغوية ..
وفضائها الرؤّي وهي تستسهل التلاقح بين فصيح ودارج في سلاسة محببة ..

Quote: جاء في حديثك: (نعم المصطلح إسلامي المنشأ .. غير أنه مصطلح اجتهادي ليس له قدسية تلزم الآخرين به..) وأنت تعني مصطلح " الخلافة"، فهلّا تسقط الـ " قُدُسية" عن " إجماع" مسلمين في عصورٍ سالفة أن الخلافة هي السُّلطة الحاكمة بأمر الله ووفقاً لهدي نبيِّه الكريم؟ أم تراه "إجماعاً سكوتياً" هورّاخر؟ قابل لإسقاط حُجِّياتِه

بلتأكيد لم يكن اجماعا سكوتيا بالمطلق ..
وهو يواجه اعتراضا والجسد الطاهر عليه أفضل الصلاة والسلام مسج بين أهله لم يوارى الثرى بعد..
ولم يكن سكوتيا والصديق يطلق بين الناس قسمة والله لو منعوني عقال بعير .. الخ ..
لم يكن سكوتيا والمصاحف ترفع على أسنة الرماح ..
ولم يكن سكوتيا ومدارس العقلانيين تغلق بالضبة والمفتاح ..
أما عن أسقاط الحجية ..
فهل من دليل بعد كتاب الله ؟
( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) ..
عليك الله خدلك وقفة عند ( إلا) دي قبال تصل القول الفصل الذي يحكي عن حالنا ..
(وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) من ويييين عاد لينا ؟ آمنت بالله.

Quote: هل مسلمو اليوم، قادرون على ألّا يتقيّدون بإجماع سلفهم من الراشدين وغير الرّاشدين ..!؟

ينسب للإمام المهدي مقولة :
( لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال ) ..
كان عدمنا قول أو أدي المكرفون لاخونا ياسر ..
أبواب الاجتهاد مفتوحة حتى لو عايزين يسدوها الدواعش..

Quote: علينا، ألّا ننسّى أنّ توظيف الحركيين الإسلامجيين اليوم، لِـــ" لفظة" الخلافة، يعتمد بالأساس على ما تُحدثه من قُدُسية ( نورانية عديل كدا ..!) في شعور وأحاسيس مُسْلِمة اليوم من رعايا تتعدّد طبقاتهم ووتتصارع أشواقهم، وهم يعيشون أوضاعاً امتحانية بينهم وبين أنفسهم، وقبلها، بينهم وبين الآخر المُتربِّص بهم

أها دا عضم موضوع بله ذااااتو يحلنا الحلاه..
تعجبني لما تكون on the spot ..

Quote: الخلافة وبغض النظر عن صحتها فان المرويات من الاحاديث تتحدث عن عودة الخلافة في زمان ما وهذا بطبيعة الحال اصبح جزء من ادبيات الشعوب الاسلامية عبر لقرون تنظيم داعش ولأنه تنظيم عقائدي متشدد كان لابد من اضفاء القداسة على نظام حكمه وبالتالي اطلق لقب الخليفة على البغدادي ودولة الخلافة على التنظيم مستفيدا من التراث الاسلامي وبالتالي تكفير كل من يقف في طريق الخليفة والخلافة ولأن الدين يمن ان يتحول الى اعظم قناع تنكري اذا لم يستخدم على وجهه الصحيح فقد انساق الجهلة والمتشددين ومعظمهم من الفئات السنية الصغيرة من المغرر بهم لأكاذيب هذا التنظيم واصبحو وقود لآلته الحربية

سلامات أخي عوض الشيخ ..
التبشير بعودة الخلافة آخر الزمان حسب الحديث الضعيف المشار إليه ..
مختلف حوله بين الظاهرية والباطنية والشيعة ..
أيضا فكرة نزول عيسى عليه السلام موجودة عند المسلمين والمسيحين..
والبعض ينكرها إجمالا ..
البوست هدفه الأساسي نقد الاعتقاد الخاطئ بقدسية الخلافة ..
ومن ثم تبصير الشباب المتحمس لكي لا يخدعهم النعت ..
أتفق معك أن تشبث الدواعش باللفظ غايته اضفاء قدسية متوهمة لمشروع دولتهم ..
مشكور لى الاضافة الطيبة .

Quote: اعيتني سبل الاقتباس وسانقل النص حرفياً :- غير اننا اذا رجعنا الي الواقع ونفس الامر وجدنا ان الخلافة في الاسلام لم ترتكز الا علي اساس القوه الرهيبه ، وان تلك القوة كانت ، الا في النادر ، قوة مادية مسلحة . فلم يكن للخليفة مايحوط مقامه الا الرماح والسيف والجيش المدجج والبأس الشديد . فبتلك دون غيرها يطمئن مركزه ،ويتم امره . ولولا ان نرتكب شططا في القول لعرضنا علي القارئ سلسة الخلافة الي وقتنا هذا ليري علي كل حلقة من حلقاتها طابع القهر والغلبه ، وليتبين ان ذلك الذي يسمي عرشا لا يرتفع الا علي رؤوس البشر ، ولا يستقر الا فوق اعناقهم ، وان ذلك الذي يسمي تاجاً لا حياة له الا بما ياخذ من حياة البشر ولا قوة الا بما يغتال من قوتهم ، ولا عظمة له ولا كرامة الا بما يسلب من عظمتهم وكرامتهم . انتهي الاقتباس للشيخ علي عبد الرازق قدس الله سره

ههههه ما براك يا محجوب ..
أكثر ما يعيي إنك ما تعرف تقتبس شنو وتترك شنو ..
لإنو كل فقرة من فقرات الكتاب مرتبطة مع القبلها وموصولة مع البعدها ..
في الآخر تحس إنو مفروض تنزل الكتاب كلو مع مقدمتو..
دا غير صعوبة خاصية الإقتباس من مطبوعات pdf ..
دا رابط الكتاب لمن يريد الاستزادة :
https://dl.dropboxusercontent.com/u/81803052/My%20web%20content/Blog/books/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%
B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20%D9%88%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85.pdf

قبال شيخنا عبد الرازق يفتح خشمو النقطة دي حسما العلامة ابن خلدون ..
عندما عزى أسس الغلبة والحكم بين المسلمين إلى العصبية ..
مهاجرون ليسو أنصار ..
ثم بين المهاجرين يجلس شرط القرشية ..
طييب دا ما برضو تراث إسلامي طبق منذ فجر الإسلام على يد صحابة بشروا بالجنة ..
إذا تقيدنا بيهو حرفيا مفروض ما تنعقد شرعية تاني لنظام حكم اسلامي إلا بتوفر الشرطين..
زمنا دا عمليا مفتقر للشرطين..
لكن ممكن واحد زي بتاع داعش يعرض على الناس وثيقة نسب للقرشيين ..
بس دا ما كان المعنى المراد يوم قرر المبدأ ..
المراد كان حسب ابن خلدون هي العصبة أي القبيلة التى ذابت وتفرقت أيدي سبأ..
وحتى لو اعتمدنا قرشيتة على ضعفها نجيب ليهو شرط مهاجر من وين ؟
مش ياهو دا التراث؟
ناخد بيهو مجمل زي ما طبق في فجر الإسلام ولّ ناخد شرط على علته ونترك الآخر ؟
عشان كدا شيخ عبد الرازق وبن خلدون أخدوها من قصيرا واعتبروا الإسلام دين وبس.

ولّ كيف؟

بعيد عن بن خلدون والشيخ علي خلينا في ملجلتنا السودانية التي يسال الغواص عن جواهرها

04:41 PM Oct, 21 2015
سودانيز اون لاين
Yasir Elsharif-Germany
مكتبتى فى سودانيزاونلاين



تعقيب على الأستاذ كمال الجزولي
الشورى .. ليست ديمقراطية!!(1-2)

لابد من الإشادة بالمنحى العام، الذي إنتهجه الأستاذ كمال الجزولي منذ فترة، بالكتابة في قضايا فكرية، إتفقنا أو إختلفنا مع طرحه فيها.. ذلك أن المثقفين السودانيين، قد درجوا على الكتابة في القضايا السياسية الملحة، وأهملوا الجوانب الفكرية، مما جعل الساحة العامة مجدبة في مجال الفكر، مع أنه المعول عليه في النهاية، في إحداث كل نهضة في مختلف المجالات.
لقد بدأ الأستاذ كمال مقاله، الذي صاغه تحت عنوان (حول قيمة الإجماع بين الشورى والديمقراطية)، بالتعريف بكلمة "الديمقراطية"، ونشأتها، وتطورها منذ عهد الأغريق، مروراً بفلاسفة العقد الإجتماعي، وازدهار مفهومها في النظام الرأسمالي، بعد الثورة الصناعية، وعلاقتها بمفهوم الليبرالية. وهو سرد، في جملته، مقبول .. غير أن الأستاذ كمال إنتهى إلى قوله: (ليس ثقة من هم أكثر سوء ظن بالديمقراطية والشورى معاً من أولئك الذين يصطنعون هوة تباعد بين المفهومين فينظرون من جهة إلى الديمقراطية كموؤسسة أجنبية على الإسلام ومن جهة أخرى يبذرون اليأس في نفوس عامة المسلمين من أية إمكانية لتصور الشورى بمعايير العصر غافلين عن قيمة "الإجماع البشري" كأصل في المؤسستين لكن بتدقيق المفهومين ما تلبث هذه الفروقات المصطنعة أن تتراجع)(حريات 13/10/2015م).
أول ما تجدر الإشارة إليه، هو أن الشورى ليست نظام حكم، حتى تقارن بالديمقراطية، أو غيرها من نظم الحكم .. وإنما هي "آلية" لتلطف من غلواء نظام الحكم، الذي أقرته الشريعة الإسلامية، وهو نظام الخلافة. ونظام الخلافة، نظام حكم فرد، هو خليفة المسلمين، أو أمير المؤمنين.. وهو رجل بيده كل السلطات: التنفيذية والتشريعية والقضائية. ثم هو لا يغير من منصبه إلا بالوفاة .. ولا شك أن الأستاذ كمال كقانوني، يعلم أن أي نظام لا يتم الفصل فيه بين السلطات، ولا يتم فيه التداول السلمي للسلطة، لا يمكن أن يكون نظاماً ديمقراطياً.
قال تعالى عن الشورى (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) .. وجاء في تفسير هذه الآية (يعني فتجاوز يا محمد عن أتباعك واصحابك من المؤمنين بك وبما جئت به من عندي ما نالك من اذاهم ومكروه في نفسك واستغفر لهم وادع ربك لهم بالمغفرة ... وقوله "وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله" أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه في الأمور وهو يأتيه الوحي من السماء لأنه أطيب لأنفس القوم ... حدثنا ابن حميد قال ثنا سلمة عن ابن اسحق " وشاورهم في الأمر" أي لتريهم أنك تسمع منهم وتستعين بهم وإن كنت عنهم غنياً تؤلفهم بذلك على دينهم ... وأما قوله "فإذا عزمت فتوكل على الله" فإنه يعني إذا صح عزمك تثبيتنا إياك وتسديدنا لك فيما نابك وحزبك من أمر دينك ودنياك فامض لما أمرناك به على ما أمرناك به وافق ذلك آراء اصحابك وما أشاروا به عليك أو خالفها وتوكل فيما تأتي من أمورك وتدع وتحاور أو تزاول على ربك فثق به في كل ذلك وأرضى بقضائه في جميعه دون آراء سائر خلقه ومعونتهم ...)(ابن جرير الطبري: تفسير الطبري –لمجلد الثالث الجزء الرابع صفحة 100-101 . بيروت: دار الفكر).
ولقد كان النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم يشاور أصحابه، وينزل عند رأيهم. وكان في ذلك يربيهم تربية الأحرار، يشعرهم بقيمتهم، وكرامتهم، ويؤهلهم بتلك التربية الفريدة، ليمارسوا الديمقراطية، حين يحين حينها، إذ لم يكن ذلك ممكناً في القرن السابع الميلادي .. ولقد حاول الأصحاب، رضوان الله عليهم، جهدهم، ليسيروا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، فقامت الخلافة الراشدة، كحكم فرد، تدعمه سلطة دينية، وهو ما يعرف اليوم بالنظام "الثيوقراطي".
ولم يحدث أن تم في الدولة الإسلامية، إنتخاب لخليفة أو أمير مؤمنين. فحين إجتمع المسلمون في سقيفة بني ساعدة، ليختاروا الخليفة، بعد إلتحاق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى، وأحتدم الخلاف بين المهاجرين والأنصار، خطبهم أبوبكر الصديق، رضي الله عنه، بأن الخلافة لابد أن تكون في المهاجرين، لسبقهم بالإسلام، ولقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ولعل هذه المميزات، التي نال بها أبوبكر الخلافة كأحد المهاجرين، تناسب المجتمع القبلي، في ذلك الوقت، ولكن لا مكان لها في المجتمع الحديث، الذي يمارس الديمقراطية. إذ لا يمكن أن يكون سبب إختيار الرئيس الجديد، هو قرابته من الرئيس السابق!! ولقد قُبل أبوبكر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، كان قد قدمه في مرضه، فصلى بالناس .. فقالوا: "رضيه رسول الله لديننا أفلا نرضاه لدنيانا" ؟! ولم يشارك كل أهل المدينة في اختيار أبي بكر، ولم تشارك فيه الأمصار، ومع ذلك بايعه الناس بعد أن أصبح خليفة.
ولقد استعان أبوبكر ب"آلية" الشورى، تقليداً للنبي صلى الله عليه وسلم، فشاور أصحابه في قتال مانعي الزكاة، فأشاروا عليه بعدم قتالهم، فخالفهم وقال: "والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه"!! ولو كانت الشورى تعني نفاذ رأي الأمة، لما قامت حروب الردّة . ولم يعط أبوبكر رضي الله عنه الناس، الفرصة التي اعطاهم لها النبي صلى الله عليه وسلم، بل جعل عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال "وليت عليكم عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا " ..
ولقد سار عمر رضي الله عنه، سيرة صاحبه، فكان يشاور كثيراً، ويخالف كثيراً، وحين طعن، وشعر بدنو أجله، حصر فرصة الخلافة في ستة من الأصحاب هم: علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف. وقال: "لو كان أبو عبيدة موجوداً لوليته ولو كان سالم مولى حذيفة موجوداً لوليته"!! وهكذا بقرار من الحاكم صودر حق الأمة كلها وحرمت جميعها ما عدا ستة أشخاص من الترشيح للرئاسة!! ولم يطعن أحد في خلافة عمر أو وصيته لأنها كانت متسقة تماماً مع نظام حكم الفرد ولكنها بعيدة عن الديمقراطية . ولقد إختار عبد الرحمن بن عوف عثمان بن عفان رضي الله عنهما، وعقدت له البيعة، من المسلمين الموجودين في المدينة، فأصبح خليفة المسلمين، على جميع الأرض التي كانت تحت سلطانهم.. ولقد خالف كثير من الأصحاب والتابعين وعامة أهل المدينة عثماناً، وخرجوا عليه يطالبونه بالتنحي عن الحكم، فرفض التنحي، وقال: "والله لا أخلع ثوباً ألبسنيه الله"!! فهو يعلم أن الجماهير لم تنتخبه، فلا حق لها في مطالبته بالتنحي، ولما اشتد السخط العام عليه، قام معارضوه بإغتياله. (راجع تاريخ الطبري – سيرة عثمان)
ومما جاء عن عيوب نظام الشورى، في عهد عمر (وما من شك في أن النظام الذي وضعه للشورى قد كان نظاماً لا يخلو من نقص، ولعله لا يخلو من نقص شديد ، وأول ما نلاحظه على هذا النظام ضيق مجلس الشورى... ولم يكد المشيرون يجتمعون حتى تبينوا الآفة الخطيرة التي كانت توشك أن تذهب بمجلسهم غير مذهب، وهي أن ستة منهم كانوا مشيرين، وكانوا جميعاً مرشحين للخلافة، فلم يكن لهم بد من أن يحملوا أنفسهم على ما لم تتعود النفوس أن تحمل عليه، لا لأنهم كانوا يؤثرون أنفسهم بالسلطان حباً للسلطان وحده، بل لأنهم كانوا يؤثرون أنفسهم بالسلطان نصحاً للإسلام والمسلمين ... ولو قد وسع عمر مجلس الشورى، وأكثر فيه من أمثال عبد الله بن عمر من أولئك الذين يحضرون الشورى، ولا يشاركون فيها، ولا يكون لهم من الأمر شئ لكان من الممكن ألا يتعرض مجلس الشورى لما تعرض له من الشك والإختلاف... ولم يخطر لعمر رحمه الله ولم يخطر للمسلمين من بعده أن الأـنصار كانوا خليقين أن يشهدوا الشورى، وأن يكون لهم أن يقولوا رأيهم ويشاركوا في الإختيار بين المرشحين ... و آفة أخرى نراها في تنظيم الشورى على هذا النحو، وهي أن سلطان المشيرين كان سلطاناً موقوتاً، حدد له عمر ثلاثة أيام، وقبل المسلمون منه هذا التحديد، وكان من الطبيعي أن يختاروا من بينهم رجلاً وأن يستخلفوه، وأن يبايعه من حضر من المسلمين، وأن يكتب ببيعته إلى الأمصار، أو بعبارة أدق، أن يكتب هو ببيعته الى الأمصار ويتفذ فيها أمره ونهيه بحق الخلافة التي استمدها من هؤلاء الذين بايعوه. ومعنى هذا كله، أن أهل المدينة كانوا وحدهم، بمقتضى هذا التنظيم، هم الذين إذا بايعوا وألزموا المسلمين في جميع أقطار الأرض، وعلة ذلك أن المدينة كانت مستقر أصحاب النبي، من المهاجرين والأنصار، وموطن أهل الحل والعقد .. ولو قد وسع مجلس الشورى أولاً ، وجعل نظاماً دائماً بعد ذلك، بحيث يصبح مجلس مراقبة للإمام في عمله من جهة ، ومجلس إختيار للأئمة كلما إحتاج المسلمون الى اختيار الإمام من جهة أخرى، لكان المسلمون قد سبقوا إلى النظام البرلماني)( طه حسين: الفتنة الكبرى : 1-عثمان. الطبعة 11 ص 60-63). وحتى لو كان مجلس الشورى موسعاً، كما إقترح د. طه حسين فيما ذكر أعلاه، فإنه لا يقرب من النظام البرلماني، ما دام الخليفة، وهو الرأس التنفيذي، لم ينتخب، ومجلس الشورى نفسه لم ينتخب، من كافة مواطني الدولة المؤهلين والراغبين في الإقتراع.
ومن البديهي أن نرى في واقع الحياة العملية، أن المستشار سواء أن كان فرداً، أو لجنة، فإن رأيه لا يلزم متخذ القرار . ولقد كان عندنا، في السودان على عهد الإستعمار البريطاني "المجلس الإستشاري لشمال السودان"، الذي كونه الحاكم العام، ليشاوره في أمور البلاد .. فهل يمكن لعاقل، أن يقول أن السلطة، كانت في وقت الإستعمار، في يد السودانيين، لأن مجموعة منهم عينها الحاكم العام في "المجلس الإستشاري لشمال السودان" ؟!
فإذا وضح كل ذلك، يتبين للقارئ أن عبارة الأستاذ كمال (غافلين عن قيمة "الإجماع البشري" كأصل في المؤسستين لكن بتدقيق المفهومين، ما تلبث هذه الفروقات المصطنعة أن تتراجع) بالغة الخطأ، وذلك لأن الشورى ليس فيها إجماع، وإنما تقوم بها جماعة قليلة حول الحاكم، سميت عند الفقهاء الأوائل بـ"أهل الحل والعقد" .. وهؤلاء أنفسهم ليسوا منتخبين، والحاكم هو الذي يعينهم، مما يجعلهم فاقدي الأهلية من حيث متطلبات النظام الديمقراطي، لأن الحاكم كما عينهم يستطيع أن يعزلهم!!
لكل ما تقدم، فإن الفروق بين الشورى والديمقراطية فروق جوهرية، لأن الشورى آلية في نظام وصاية، والديمقراطية نظام مسؤولية .. وهذه الفروق واقعية، دل عليها تطبيق الشورى، على عهد النبي صلى الله عليه، وسلم والخلفاء الراشدين .. ولذلك فهي ليست فروق مصطنعة، وإنما المصطنع هو محاولة التوفيق بين الشورى والديمقراطية، وهذه المحاولة التوفيقية إصطنعها الإخوان المسلمون، ولهذا حين إعتمد عليها الأستاذ كمال الجزولي، لم يجد ما يتوكأ عليه، غير راشد الغنوشي، و د. الطيب زين العابدين!!

د. عمر القراي

Quote: غير أن الأستاذ كمال إنتهى إلى قوله: (ليس ثقة من هم أكثر سوء ظن بالديمقراطية والشورى معاً من أولئك الذين يصطنعون هوة تباعد بين المفهومين فينظرون من جهة إلى الديمقراطية كموؤسسة أجنبية على الإسلام ومن جهة أخرى يبذرون اليأس في نفوس عامة المسلمين من أية إمكانية لتصور الشورى بمعايير العصر غافلين عن قيمة "الإجماع البشري" كأصل في المؤسستين لكن بتدقيق المفهومين ما تلبث هذه الفروقات المصطنعة أن تتراجع .........................................إلخ,,,,, )(حريات 13/10/2015م).

لك التحايا أخ محجوب علي، وشكراً لعرض وجهة نظر د. القرّاي ال " ناقضة" لرؤية أ. الجزولي؛ مع أني - ورغم اتفاقي مع أكتر تفاصيل الحُجّة الناقضة
للأخ القرّاي- لأجد في نفسي اتّفاقاً كبيراً مع رؤية الأخ كمال الجزولي، لا سيما في عبارته المفتوحة لتلتقم كثيرا من التصوّرات ال مسكوت عنها حتى! وأعني
العبارة الكمالية: " لكن بتدقيق المفهومين، ما تلبث هذه الفروقات المصطَنَعة أن تتراجع ..........................إلخ,,,,"

نعم، قد يطفُر السؤال: ما بال د. القرّاي، لم يذهب لتدقيق المفهومَيْن؛ الشورى و الديمقراطية ..!؟

بل أوغل الدكتور عمر القرّاي، يستحلب نقائص التطبيق لمؤسسة " الشورى" - وكانت طفلة!!- مستنداً على " كتفٍ لا تعرف التَّعَب! كالدكتور العميد طه حُسين"

أها

يعني لو ما طه! أكان دكتورنا ربما ذهب مباشرة لل " ميس" التدقيق" ...! ولّا شــنو ..؟

وبعدين، الديمقراطية دي انحدرت من الثقافة الهيلينية - عصر ماقبل ميلاد المسيح عليه السلام ق.م ( يقولون لك ديموس وَ قراتس من اللغة الهيلينية تعني سو آند سو!) ولم تكن بالطبع
زيّها وُ زيْ ديمقراطية الجمعية الوطنية الفرنسية بعد الثورة في 1789م ( القرن التامن عشر) ولا حتى ال ويستمنستر! إذ لم تُفصَّل السُّلُطات الثلاث إلا بعد كلامات ناس " جان جاك روسو"
و رهطه؛ وبالتالي، إيه ال كان يمنع! أن تكون لـــــــ" خلافــة" ــــــــــــــــــــــــنا ثلاث أو أربع سلطات ربما! بما في ذلك الرابعة ( بتاعة الإعلام وكدا) لو صبر الأخ الدكتور، وَ رهطو برضو.


عزيزي محمد علي طه الملك،
لك التحايا الطيبة، وشكراً على الإشراق الاستجابي وكدا

ويا عزيزي، فــــَــــلْــــــ
نُخَفِّفِ الوطأ فما أرى أديم هذه xxx الأرض إلّا من هذه الأجساد
وَ قبيحٌ بنا، وإن قدُم العهدِ xxx هوانُ الآباء والأجــــــــــــــــــــــــــداد
فـــــَ

تعبٌ كُلّها ال(حركاتِ!) فما عَـــجَبي إلّا xxxx من راغبٍ في ازديادِ


صاحِ!

هذه قبورنا تملأُ الرَّحبَ XXX فأين؟ أين القبور من عهدِ عاد؟




.......................
ونشاور العم بلّة وُ نجي!

Quote: خلَّك من الحجة الكتيرة في أمور المصطلح والفقه وما إلى ذلك.. خلينا في الراهن هنا والآن

من ؟ ياسر!
راهنا يا عزيزي خلافة نشأت في بلاد الشام تدافع إليها شبابنا ..
راهنا نظام يحكمنا من 26 سنة باسم الاسلام مقبقب الناس ..
وفاتح ممرات للفكر المتطرف يسرح ويمرح ويفوج السودانيين ..
شيء لافغانستان وشي لليمن وشي لغرب افريقيا وشي للليبيا وشي للعراق وسوريا وشي للصومال ..
لعلك توافقني أن الفكر المعوج لا يناهض إلا بالفكر التصحيحي .

Quote: على كده أنت معانا في أن لفظي خلافة وخليفة ما عندهم سند ديني .. وبتقول المراد هو لفظ ( الولاية ) حسب نص الآية ..

نعم يا استاذى اتفق معك و اختلف
ف صفة الخليفة لم ينعت بها الا سيدنا ابو بكر الصديق بأعتباره قد خلف رسول الله عليه افضل الصلاة و التسليم
و بوفاته بويع سيدنا عمر بن الخطاب خليفة لخليفة رسول الله
فقال القوم و ان رحل عمر و بايع الناس اخر يقولون خايفة خليفة خليفة رسول الله
و تفتقت عبقريتهم ببذل لقب امير المؤمنين لسيدنا عمر
و كان اول من حمل اللقب .. و حمل المصطلح سيدنا عثمان و سيدنا على عليهم رضوان الله
متأخرا بعد ذلك الزمان و ظهور الشيعة بعد مقتل سيدنا على .. رفعوا شعار الامامة المختص بها اهل سيدنا محمد
تفتقت عبقرية اهل السنة و العثمانيون الاتراك عن مصطلح الخلافة فى مواجهة الامامة و اطلق اسم الخلفاء الراشدين
المصطلح سياسى و لا علاقة له بالدين و الخليفة واحد هو سيدنا ابا بكر الصديق
اما حديث الْخِلاَفَةُ فِي أُمّتِي ثَلاَثُونَ سَنَةً، ثُمّ تكون مُلكًا» فقد انكره جمع من العلماء المستحدثين
ثم انه انه يدخل فى علم الغيب الذى لا يعلمه الا الله