وصف للشخصية السودانية – بعيون أجنبية

04:44 PM Sep, 18 2015
سودانيز اون لاين
محمد عبد الله الحسين-الدوحة
مكتبتى فى سودانيزاونلاين



أولاً استميح البروفيسير بدرالدين على الهاشمي أن أنقل لمصلحة القراء مقالته التي ترجمها او نشرت اليوم ‏في صحيفة الراكوبة الإليكترونية. في مجهود منه متواصل للبحث في اضابير الوثائق لترجمة و عرض ما ‏كتبه الأداريين الأجانب الذين هم في غالبيتهم من البريطانيين. و الرؤية الأجنبية قد تكون مقبولة لدى ‏الكثيرين منا أكثر مما تجيء من بني جلدتنا بسبب الحساسية للنقد و بسبب التحسس الذي يعود لأسباب قبلية أو جهوية أو ‏غير ذلك.‏

قرأت المقالة اليوم و حاولت أن أعلق عليها التعليق التالي في صحيفة الراكوبة و لكن لأسباب يبدو أنها ‏أسباب فنية مؤقتة لم استطع نشر التعليق أسفل المقالة. و ها أنا أنزلها هنا، ثم من بعد ذلك سأنزّل ‏نص المقالة المترجمة.‏

قرأت المقالة اليوم و حاولت أن أعلق عليها التعليق التالي في صحيفة الراكوبة و لكن لأسباب يبدو أنها ‏أسباب فنية مؤقتة لم استطع نشر التعليق أسفل المقالة. و ها أنا أنزلها هنا، ثم من بعد ذلك سأنزّل ‏نص المقالة المترجمة.‏

تعليقي على المقال و الذي كان من المفروض نشره: ‏
( هذه مقالة ممتازة من جانب كاتبها الإنجليزي، و اختيار موفّق كالعادة من جانب المترجم.‏
المقالة عن و صف جغرافي و انربولوجي و اثنوغرافي دقيق و شامل للمنطقة و البشر. الجانب المهم أن ‏الوصف يتضمن الوصف غوص في الشخصية السودانية تلقي بعض الضوء على جانب يمكن أن يساعد ‏في فهم و دراسة الشخصية السودانية خاصة من منظور تاريخي.‏

مديرية دنقلا في السودان الإنجليزي - المصري‎
Dongla Province of the Anglo –Egyptian Sudan
Louis C. West ‎‏ لويس سي. ويست‎
ترجمة: بدر الدين حامد الهاشمي‎
‎
مقدمة: هذه ترجمة لبعض ما ورد في مقال عن مديرية دنقلا في سنوات العهد الإنجليزي – المصري ‏الباكرة بقلم الامريكي لويس سي. ويست (1882 – 1972م‎)‎، نشر في عام 1918م بالعدد الخامس من ‏المجلة الجغرافية ‏Geographical Review ‎الصادرة عن الجمعية الجغرافية الأمريكية ‏‎
درس ويست علم الآثار في جامعتي نورث ويست وهارفارد، ثم ارتحل لمصر بين عامي 1912 – ‏‏1914م لدراسة آثارها ضمن حملة نظمتها جامعة هارفارد بالتعاون مع متحف الجيزة المصري‎.
‎
المترجم‎
‎*************** *********** *************
‎
تقع مديرية دنقلا الواقعة في شمال السودان الإنجليزي – المصري بين خطي 160 ‏‎0' ‎و 190 40‏‎' ‎شمالا. وهى تشمل وادي النيل من الشلال الثالث إلى الشلال الرابع، وهذه منطقة لا يمكن عبورها بالبواخر ‏أو القوارب إلا في الشهور القليلة التي تكون مستويات المياه فيها عالية بسبب الفيضان السنوي. وتوجد ‏الآن طريقتان يمكن للسائح بهما دخول هذه المديرية. وأول الطريقتين وأيسرهما عن طريق خط السكة ‏حديد الممتد من كريمة عند سفح الشلال الرابع من أبو حمد، والذي يتصل بمصر والخرطوم وبورتسودان ‏وسواكن على البحر الأحمر. والطريقة الثانية هي ركوب الجمال أو الخيول من وادي حلفا، عند سفح ‏الشلال الثاني عن طريق "بطن الحجر" إلى كرمة، عند بداية الشلال الثالث. والطريق الثاني طريق تاريخي ‏عبر به الكثيرون لداخل السودان منذ السلالة المصرية الحاكمة السادسة قبل نحو 4500 عاما‎.
ويشاهد الزائر على الصخور المقابلة للنهر في تمبس (والتي تقع على بعد 6 أو 7 أميال من كرمة) ‏النقوش التي نحتها قادة الجيش البريطاني ليسجلوا تاريخ وصول جيوشهم إلى سهول دنقلا الخصيبة، ‏وليؤكدوا أن جيوشهم تمد سيطرتها من هذه النقطة إلى نهر الفرات. وفي سنوات الحرب التي دارت بين ‏المهدي وخليفته، بنى البريطانيون (في الأصل الإنجليز. المترجم) خطا للسكة حديد استخدم للأغراض ‏العسكرية من وادي حلفا حتى كرمة. ثم هجر ذلك الخط بعد ستة أو سبعة أعوام من إنشائه، وأزيلت ‏القضبان الحديدية من معظمه. وكان السبب (الرسمي‎) ‎الذي ذكر في عدم استخدام ذلك الخط الحديدي هو ‏شدة الانحدارات في المنطقة وحدتها، مما يجعل استخدام الخط غير مجد اقتصاديا. غير أن السبب ‏الحقيقي في رأيي كان هو محاولة إجبار سكان المنطقة على استخدام خط السكة حديد في جنوب ‏المديرية، وبالتالي إجبارهم على التعامل والتفاعل الاقتصادي مع بقية سكان السودان. ولم تصب تلك ‏الخطة نجاحا حتى الآن. بل تم شل الصلات الاقتصادية المربحة التي كانت قائمة بين مديرية دنقلا ‏ومصر، بينما لم تزدهر معاملات المديرية التجارية مع الخرطوم. وأثبتت صفوف جمال القوافل الممتدة ‏التي تسير يوميا من كرمة إلى وادي حلفا على الخط الحديدي المنزوع في طريقها لمصر أن محاولة ‏إجبار الناس على سلك طريق تجاري معين تحدده الحكومة أمر يفتقر إلى العلمية‎.
‎
التربة والزراعة‎ Soil and Agriculture
‎
لابد أنه سيكون للمنطقة مستقبل زاهر مع قدوم سكان آخرين إليها، لهم قدرة أكبر على الكد والكدح من ‏سكانها الحاليين، إذ أن تربة المنطقة هي أخصب تربة في السودان. غير أنه بسبب انخفاض مستوى ‏الفيضان في السنوات الماضية، ولكسل أهالي المنطقة على وجه العموم، لا يزرع الآن فيها إلا شريط ‏ضيق على النيل بين كريمة وأم بكول (على الشاطئين)، ومن أم بكول إلى دنقلا (على شاطئ واحد فقط). ‏وفي بعض السنوات التي يكون فيها الفيضان عاليا، يمكن مقارنة المنطقة بين كريمة وأم بكول بالفيوم، ‏أكثر من أي منطقة أخرى في مصر. غير أن المديرية تعرضت في سنتي 1913 – 1914م إلى تصحر ‏وجفاف شديدين بسبب انخفاض ملحوظ في منسوب النيل‎.
وأهم المحاصيل التي تزرع في مديرية دنقلا هي الذرة والقمح والشعير والسمسم والتمور. وفي المواسم ‏الجيدة قد يزرع الناس في دنقلا ثلاث محاصيل (مثل محصول الذرة سريع الحصاد، مع محاصيل أبطأ في ‏النضج مثل القمح والشعير‎). ‎وتنتج دنقلا تمرا جيد النوعية يعد محصول المنطقة الأول الذي يصدر ‏لخارجها‎. ‎كذلك ينمو نبات "السنامكي/ السنمكة" بصورة برية، ويصدر إلى كردفان وأسوان‎. ‎ولا يقدر الناس ‏في دنقلا إمكانيات أراضيهم الزراعية حق قدرها، وربما لن يفعلوا حتى يتم استبدالهم ويحل محلهم أناس ‏مهرة يحبون العمل والكد مثل الفلاحين المصريين‎.
وتزرع أحيانا بدنقلا بعض الخضروات المحلية، وقد تجد أحيانا في مزرعة ما حوضا صغيرا لزراعة البطيخ. ‏غير أن البطاطس، مثلها مثل الفواكه، منعدمة تماما. ولم أر شجرة فاكهة واحدة في سائر ارجاء المديرية ‏غير شجرة برتقال واحدة زرعها الحاكم الإنجليزي في مروي. ولم تبذل مجهودات كبيرة لزراعة القطن، ذلك ‏المحصول الذي تسعى الحكومة جاهدة كي تعمم زراعته في المناطق القريبة من الخرطوم‎.
‎
الحياة الحيوانية‎ Animal Life
‎
تعيش في مديرية دنقلا بعض الظباء النادرة مثل الـ‎ addax (‎يسمى في بعض المناطق مها أبو عدس)، ‏والثعالب الرمادية الوسيمة الشكل، والغزلان‎. ‎ويشاهد في المديرية أيضا نوع من الكلاب يسمى‎ pariah ‎dog ‎يشبه الكلاب السلوقية ولكنه يختلف عما يراه المرء في مصر. وتوجد في بعض أجزاء النيل ‏تماسيح، وهنالك أيضا في المناطق الصحراوية بعض التماسيح البرية‎ (warena)‎، وهي في الواقع ‏سحالي كبيرة الحجم. وقد تشاهد أيضا حَرَابِيُّ‎ (chameleons) ‎تتسلق حيطان المنازل بحثا عن ‏الحشرات‎.
كذلك توجد أنواع جيدة من الجمال في دنقلا. ويباع أوبارها كمصدر للدخل، وتصنعه منها كثير من الأدوات ‏للاستخدام المنزلي‎. ‎وكان هنالك في مديرية دنقلا قبل نحو عشرين عاما نوع مشهور من الخيول يسمى ‏‏"الخيول الدنقلاوية‎"‎، غير أنه لم يعد موجودا الآن، ويندر أن ترى رجلا في هذه المديرية يمتطي حصانا. ‏وتكثر في المديرية الحمير بصورة لافتة. غير أنها في حالة بالغة البؤس إذ لا يحسن الناس هنا رعايتها ‏ومعاملتها‎. ‎وتكثر هنا أيضا أعداد المعز، مقارنة بالأبقار التي تستخدم في السواقي، ويندر أن تذبح من ‏أجل لحومها. وما تقتات به المعز هنا هو لغز من ألغاز السودان المحيرة. ففي كل صباح تخرج قوافل ‏المعز إلى الصحراء كي تبحث عن طعامها وتعاد عند مغيب الشمس. وتظل تلك الحيوانات رغم اشكالها ‏البائسة وجوعها البائن على قيد الحياة بفضل الشجيرات الشوكية المنتشرة في الصحراء، وتنتج لبنا قليلا ‏كريه الطعم. وتمتلك كل عائلة تقريبا عددا من الدجاج، وتبيع ما تنتجه من بيض في السوق، حيث كانت ‏تباع في شتاء 1913 – 1914م الدستة بمبلغ يوازي خمس سنات أمريكية. بينما يباع الخروف بمبلغ ‏يتراوح بين ‏‎60 ‎سنتا ودولار ونصف تقريبا‎.
أما الحيوانات الأكثر ضررا في المديرية فهي العقارب والنمتي والنمل الأبيض ‏‎(‎الأرضة). والنمتي حشرة ‏صغيرة مزعجة تغزو المنطقة بين دلقو وكورتي في فصل الشتاء (بين نوفمبر إلى أبريل)، وقد تؤدي ‏عضتها إلى إحداث ارتفاع طفيف في حرارة الجسم. إلا أن الضرر الحقيقي من حشرة النمتي يكمن في ‏الضيق والازعاج الذي تحدثه عندما تتسلل للأنف والأذن والشعر والفم. وليس لإزعاج النمتي من علاج ‏غير مداومة الحركة. ومن حسن الحظ أنها لا تنشط إلا في النهار، خاصة عندما تسكن الريح‎.
‎
السكان‎ The Inhabitants
‎
لعل أكثر ما يثير دهشة الزائر لمديرية دنقلا هو سكانها وليس مناظرها الجميلة. ويمثل أهالي المنطقة ‏جغرافيا وفيزيائيا، وعلى وجه العموم، الصلة بين الزنوج الخلص في الجنوب، وبين المصريين في الشمال. ‏ويمكن تصنيف هؤلاء الناس أثنوجرافيا على أنهم "نوبة" أو "برابرة". وهم أصغر أحجاما من المصريين ‏وألوانهم أكثر قتامة منهم، إلا أنهم ليسوا سودا، رغم أن شعر الكثيرين منهم مجعد وقصير مثل شعر ‏الزنوج‎.
وتجد في المديرية نوعين من الأهالي الرحل، يبدون جميعا أقل "زنجية" في أشكالهم. فهنالك القوم الذين ‏يعيشون على شاطئ النيل ويسمون "القراقيش‎"‎، وهنالك أيضا الذين يعيشون في الصحراء من البشارين ‏والهواوير والكبابيش والشايقية. ويتكلم الجميع تقريبا في المنطقة اللغة العربية رغم أنها ليست لغتهم الأم‎. ‎وينطق سكان المنطقة بين وادي حلفا إلى كرمة بلغة النوبة المحس، بينما يتحدث الأهالي بين كرمة ‏وكريمة لغة الدناقلة‎.
وبسبب فشو تجارة الرقيق في المنطقة قديما لا تزال توجد هنا أعداد كبيرة من هؤلاء المسترقين ‏‏(السابقين) منهم زنوج خلص، وآخرين هجين بين الزنوج وغيرهم. وبالإضافة لهؤلاء يوجد كذلك بعض ‏الأتراك والأغاريق والمصريين، وربما بعض العرب الخلص‎.
ولاحظت أن كل رجل حر في المنطقة يزعم أنه من دم عربي خالص. غير أني لم أر أي دليل على ذلك‎. ‎فصحيح أن العرب قد استولوا على شمال السودان دون أن يقضوا على السكان الأصليين في المنطقة، ‏وبدون أن يحلوا لغتهم العربية محل ما كان موجودا من لغات محلية‎. ‎وخلافا لعاداتهم التقليدية، قام هؤلاء ‏العرب بالزواج من النساء المحليات وأفلحوا في تغيير ما كان عند الأهالي من دين وتقاليد وأعراف. ‏وبالفعل بدأت اللغات القديمة بالمنطقة في الاندثار‎.
‎
الملابس‎ Dress
‎
يلاحظ المرء عند قطعه للصحراء التي تفصل "أبو حمد" عن "وادي حلفا"، وعلى الفور، اختلافات عادات ‏الأهالي في هذه المناطق مقارنة مع ما هو موجود في مصر. فخلافا لما هو مشاهد في مصر، لا تغطي ‏النساء وجوههن عند رؤية الرجال، ولا يرتدين الحجاب. وترتدي نساء هذه المنطقة من السودان الملابس ‏البيضاء، بينما تقتصر نساء فلاحي مصر على السواد. ولا ترتدي النساء جنوب الخرطوم الملابس إلا ‏على سبيل الزينة، غير أن النساء في مديرية دنقلا يرتدين، ورغم الحر الشديد، ملابس تشبه ملابس ‏نساء الفلاحين المصريين‎. ‎فالمرأة الفلاحة ترتدي ملابس داخلية (سراويل تحتية‎ drawers) ‎تشبه تلك ‏التي يرتديها الرجال‎. ‎وتضع فوق ذلك قطعة كبيرة من قماش قطني تربطه في وسطها فيبدو مثل التنورة ‏‎(skirt). ‎وقد تضع أحيانا قطعة أخرى من القماش حول كتفيها لتكون ما يشبه البلوزة‎ (blouse). ‎أما ‏امرأة الفلاح المصري، فتصر دوما على أن تضع على رأسها قطعة من القماش يمكن أن تجذبها للأسفل ‏لتغطي وجهها عند رؤية رجل أجنبي عنها، وتحرص أيضا على كمال تغطية كامل رأسها وذراعيها ويديها. ‏ولا تمارس أي من أتكيت وجماليات‎ niceties ‎الملابس تلك عند نساء دنقلا‎.
أما صغار الفتيات فيرتدين تنورة من السيور الجلدية يبلغ طول الواحدة منها نحو 10 إلى 12 بوصة، ‏تربط جميعها بحبل يشد على الحقو (منطقة الوسط). ويمكن للفتاة أن ترتدي فوق ذلك "الرحط" ما تشاء، ‏وقد تكتفي به دون زيادة. ولا يرتدي الصبية في ذات العمر غير قطعة من القماش تغطي عورتهم. أما ‏الصغار من الذكور والإناث فلا يرتدون شيئا البتة غير أساور أو تعويذات‎ (charm) ‎يعلقونها علي ‏أعناقهم لدرء خطر العين أو المرض‎.
وتضفر الفتيات شعورهن إلى مئات الجدائل الصغيرة، تماما كما كان يمارس في المنطقة منذ أكثر من ‏‏4000 سنة. وتستخدم كل النساء (المتزوجات وغيرهن) زيوت الشعر بإفراط شديد، وكثيرا ما تشاهد ‏الزيت يقطر على أكتافهن عند اشتداد الحر. وهن مغرمات بالحلي، فتراهن يضعن قلادات الذهب والفضة ، ‏وخرز الزجاج، والكهرمان أو العاج. ويضعن أيضا حلقات على آذانهن وأنوفهن، وقد يثبتن أحيانا حلقة ‏معدنية مسطحة على جباههن. ويضع الرجال تعاويذ (أحْجِبَة) حول الذراع أو فوق العنق، تحتوي في ‏الغالب على كتابات "سحرية". ويعتقد هؤلاء بأن "حجابا" واحد يكفي للحماية من كافة الشرور، إلا أنه ليس ‏ثمة ضرر من ارتداء العديد من تلك الأحجبة في وقت واحد. ورأيت بنفسي رجالا من الأهالي يضع الواحد ‏منهم نحو 10 إلى 15 حجابا حول جسده‎.
‎
حياة الناس‎ The Life of the People
‎
يعمل الأهالي، إن وجدوا من يحفزهم على العمل، بصورة معقولة وكافية. غير أنهم، وعلى وجه العموم، لا ‏يميلون إلى الاجتهاد الشديد في العمل. وهم يتميزون بمهارة وبراعة كبيرة في الأعمال الميكانيكية، كما هو ‏مشاهد عندهم في صنع قماش الدمور والسلال الزاهية الألوان والحلي ذات الذوق الرفيع‎. ‎وعرف عن ‏الرجال سيرهم على الأقدام لمسافة 200 ميلا من أجل الحصول على عمل لا يدر أكثر من 15 سنتا في ‏اليوم. غير أن هذا لا يتم إلا تحت ضغط الحاجة الملحة. وسألت أحد الرجال عن سبب تركه لعمل كان يدر ‏عليه مبلغ 17.5 سنتا في اليوم (وهو أكبر مبلغ يتقاضاه في حياته)، فأجاب بأنه لا يستطيع العيش على ‏ذلك المبلغ، لذا آثر ان يظل بلا عمل! ويشتغل المرء هنا، وبلا استثناء تقريبا، لجمع ما يكفيه لعدة أيام ‏قادمة ثم يتوقف عن العمل حتى ساعة نفاد ما جمعه من مال فيستأنف البحث عن عمل جديد، وهكذا ‏دواليك. وتكفي 15 سنتا في اليوم لمقابلة الاحتياجات الأساس لعائلة صغيرة، ولكن ليس أكثر من ذلك‎. ‎وعندما يكون فيضان النيل منخفضا (مثلما حدث في 1913 – 1914م) تتعرض المنطقة بأسرها ‏للمجاعة والسغب. فقد مات كثير من الناس ونفقت معظم البهائم في تلك الفترة جوعا. وأضطر الرجال لترك ‏زوجاتهم وأطفالهم وهاجروا لمناطق بعيدة بحثا عن العمل. غير أن قلة قليلة من هؤلاء الرجال كانوا ‏يرسلون لعائلاتهم ما يقيم أودهم، ولعلهم نسوا من خلفوهم وراء ظهورهم‎. ‎ورفض، للأسف، كثير من ‏‎"‎أغنياء" المنطقة من الذين كانوا يحتفظون بكميات معقولة من الذرة تقاسمها أو حتى بيعها لغيرهم بأثمان ‏عالية، ربما أملا في ازدياد الطلب وارتفاع الأسعار حتى موعد الفيضان التالي. وقامت الحكومة بما ‏تستطيع القيام به من غوث للسكان، فقررت مبلغ 7.5 إلى 10 سنتا في اليوم للرجل والمرأة، واشترت ‏كميات معقولة من الذرة وباعتها للأهالي بمبالغ قليلة، وفي بعض الأحيان وزعتها مجانا للسكان المعدمين. ‏ورغم ذلك كانت النساء والأطفال أكثر الفئات تضررا من تلك المجاعة. وقال لي طفل من هؤلاء أنه، مثله ‏مثل الكثيرين، لم يعرف أبدا طوال حياته للشبع طعما‎.
ويعد السودان من البلدان التي لا يزال الرق يمارس فيها بصورة رسمية. ورغم أن الحكومة كانت قد قامت ‏بإلغاء تجارة الرقيق رسميا بعد سقوط دولة الخليفة عبد الله، وسنت بعض القوانين والنظم والأحكام في ذلك ‏الشأن، إلا أن ما تعارف عليه الناس هنا من أن ولد من كانت مسترقة فهو رقيق أيضا لا يزال ساريا حتى ‏اليوم. ومن شأن ذلك التقليد بالطبع أن يمنع تناقص أعداد المسترقين في المديرية. ومن عجب أنه ‏يصعب للأجنبي مثلي أن يفرق بين المسترق و"سيده"، لا في الشكل الخارجي ولا في مستوى المعيشة ‏المتدني عند كليهما‎. ‎وبصورة عامة يعمل المسترق في حقل "مالكه" دون مقابل، ولكن قد يرسل أو يسمح ‏له بأن يعمل في أي مكان آخر ليحصل على دخل يقتات منه، على أن يعطي "سيده‎" ‎نصف ما يكسب أو ‏أكثر من ذلك قليلا‎.
ويتم تزويج الفتيات وهن في سن صغيرة، تماما كما هو الحال في مصر. ويختار الأب أو الأم زوج الفتاة ‏دون مشورتها. وعادة ما تختار العائلة الشاب الذي يكون بمقدور عائلته أن يدفع أكثر. وكما هو الحال ‏في مصر، يقدم أهل العريس بقرة أو جاموسة (أو ما يعادل ثمنهما‎) ‎لأهل العروس. وبالنظر إلى أن المرأة ‏تعمل في الحقول وتنتج وتكسب عائلتها مما تنتج، فمن المنطقي أن يقوم أهل العريس بتعويض أهل ‏العروس عما سيفقدونه بزواج ابنتهم التي ستنتقل لعائلة أخرى‎.
وتفضل معظم العائلات أن يكون المولود الأول ذكرا، وأن يكون المولود الثاني أنثى. ولخص أحد رجال ‏الدنقالة الأمر برمته في كلمات قليلة: "الولد يكلفك مالا، بينما البنت تجلب لك مالا". وكلما كثر عدد الأبناء ‏والبنات في العائلة كان ذلك مدعاة لسعادة الأبوين. ورأيت في دنقلا رجلا له من البنين ثمانية عشر، وكان ‏محسودا من كان حوله من الأهالي‎.
‎
التعليم‎ Education
‎
غالب سكان مديرية دنقلا لا يقرأون ولا يكتبون‎. ‎وليست لدى معظمهم الرغبة في معرفة ما يدور خارج ‏قراهم. وحتى إن توفرت تلك الرغبة، فليس هنالك من أحد يطيق ثمن الصحيفة. ويلتحق بعض أبناء ‏المتيسرين ماديا بالمدارس الحكومية القليلة المتوفرة، إذ أن بمقدورهم خسارة "الأيدي العاملة" المجانية ‏التي يوفرها أولئك الأطفال. وزرت في أحد الأيام مدرسة من تلك المدارس التابعة لمصلحة المعارف، والتي ‏كان يقوم عليها مدير إنجليزي يقوم بزيارة سنوية لكل واحدة من مدارس البلاد. ووجدت أن تلك المدرسة ‏تؤدي عملا رائعا‎. ‎ويمكن إدراك شيء عن مستوى التعليم في السودان عموما عند معرفة أن مستوى ‏‎"‎الرياضيات العليا" التي كانت تدرس في كلية غردون لا تختلف كثيرا عن مستوى الرياضيات التي كانت ‏تدرس في أفضل المدارس الثانوية في الولايات المتحدة‎. ‎وهنالك رغبة جامحة عند الناس هنا في طلب ‏العلم. وللتدليل على ذلك أذكر هنا مثالا لضابط مصري عظيم عين مأمورا في أرقو، وكان من أسرة راقية ‏متعلمة تتحدث العربية والانجليزية والفرنسية. وأراد ذلك الموظف المصري أن يستقيل من وظيفته ‏والاستفادة من معاشه في تعليم ابنته في القاهرة. وكان قبل ذلك قد أدخل ابنته – بتصريح خاص‎ - ‎مدرسة محلية للأولاد في البلدة، ولم يكن سعيدا بذلك. غير أني لاحظت عند ذلك الضابط المتعلم جهلا ‏عجيبا بجغرافية العالم‎. ‎فقد حاول وهو يتحدث معي ذات يوم أن يوضح أمرا ما، فقام برسم خريطة للبحر ‏الأبيض المتوسط وبريطانيا وأمريكا. وأظهرت الخريطة التي رسمها الرجل أن أمريكا جزيرة صغيرة ، وأن ‏نيويورك تقع على ساحلها الغربي. وفهمت منه أنه يعتقد أن المزارع الأمريكي يعتمد على الزراعة المطرية ‏ولا حاجة له بالانشغال بالري. ورفض الرجل في إصرار عجيب أن يصدق صحة ما عرضته عليه من ‏صورة لمبنى ووللورث‎ (Woolworth building) ‎في نيويورك والذي يناطح السحاب‎!‎
‏(انتهى المقال)‏

الشاهد في الموضوع أن الإداريين البريطالنيين الذين يتم تعيينهم كمسئولين في أقاليم السودان إبان الحكم ‏الاستعماري قد كتبوا ( برغم أنهم ليس بعلماء أو متخصصون) في وصف المناطق التي كانوا يشرفون ‏عليها و أهتموا بالكتابة عنها بالتفصيل و لنقارنهم بمسئولينا المحليين (و لا أقول الوطنيين حتى لا أظلم ‏الكلمة) الذين لم يكلفوا أنفسهم الكتابة عن طبيعة المنطقة و أهلها و تاريخها إلا نادراً( على حد علمي). ‏الّهم إلا أن يجيء الحديث منهم عن المنطقة التي عملوا فيها في إطار ونسة يتندرون فيها في جلسة ونسة ‏أو لقاء دردشة تلفزيونية عن ذكرياتهم في المنطقة الفلانية أو الفلانية.‏

من اللافت للنظر وجهة النظر التي طرحها الكاتب في تعليقه على الزراعة حيث قال:‏
‏( لابد أنه سيكون للمنطقة مستقبل زاهر مع قدوم سكان آخرين إليها، لهم قدرة أكبر على الكد والكدح من ‏‏سكانها الحاليين، إذ أن تربة المنطقة هي أخصب تربة في السودان. غير أنه بسبب انخفاض مستوى ‏‏الفيضان في السنوات الماضية، ولكسل أهالي المنطقة على وجه العموم، لا يزرع الآن فيها إلا شريط ‏‏ضيق على النيل بين كريمة وأم بكول (على الشاطئين)، ومن أم بكول إلى دنقلا (على شاطئ واحد فقط).‏
نلاحظ أن الكسل الذي ظللنا نرفض أن نوصم به و نتهم به ظلماً المصريين بأنهم من أطلقوا علينا هذه ‏الصفة في الخليج. حقيقة كثير من العيون الأجنبية التي جاءت للسودان كان لها نفس الرأي. و نظل ‏ننكرذلك و الشينة منكورة. ‏
كما يقول في مكان آخر(.... ولا يقدر الناس ‏في دنقلا إمكانيات أراضيهم الزراعية حق قدرها، وربما لن ‏يفعلوا حتى يتم استبدالهم ويحل محلهم أناس ‏مهرة يحبون العمل والكد مثل الفلاحين المصريين)‏‎.
‎
‎كأنه يتنبأ أو يقرأ المستقبل فيما يتعلق بالاستعانة بالمصريين لزراعة المنطقة( لاحظ أن زيارته كانت كما ‏ذكر المترجم في المقدمة بأنها كانت بين عامي 1912-1914).‏
فيبدو أن عدم تقدير الناس لإمكانات أرضهم لا زالت موجودة حتى اليوم. و قد يجيء يوما و نتلفت و لا ‏نجد الأرض حيث يكون المستثمرون الأجانب قد استولوا قانوناً على الأرض التي لم نقدّرها حق قدرها. ‏فلعلنا نستيقظ من سبات.‏