رد الشايقية على الشيعية

09:22 PM Aug, 31 2015
سودانيز اون لاين
عبدالعزيز الفاضلابى-Brooklyn, NY
مكتبتى فى سودانيزاونلاين



تقابلتا فى موسم الحج
الشيعية عراقية ,, عاوزة تستقطب الشايقية لاعتناق مذهبها الشيعى.
الشيعية: اصلاً الخلافة دى ما كان مفروض تروح لابى بكر ,, ولا لعمر ,, ولا لعثمان ,, مفروض الامام على هو الـ يكون الخليفة ,,
الشايقية خَلَّتا نامن خَلَّست كلامها فقالت ليها:
إنتى مش النبى عليه الصلاة والسلام متزوِّج بت سيدنا ابوبكر؟
الشيعية: ايوه
الشايقية: ومش برضو متزوِّج بت سيدنا عمر؟
الشيعية: ايوه
الشايقية: ومش كمان سيدنا عثمان متزوِّج بنات النبى اللِّتنين؟
الشيعية: ايوه
الشايقية: ومش كمان سيدنا على مِتْزَوِّج بت النبى؟
الشيعية: ايوه
الشايقية: طيب الناس ديل أهل ونسايب ,, إنتى الدَّخَلِك بيناتُن شنو؟
قال ليك العراقية استنجدت بى غواصات سودانيزاونلاين.
المصدر ,, ودالمك

الحاجة الغريبة انا قريت كتاب العام الماضي عن اصول الشيعة ومذهبهم المعتدل والمتطرف ووجدت
الكاتب يقول ان الشيعة المعتدلين يصلون على النبي (ص) بنفس صلاة السنة ولا ينكرون نبوة الرسول
ولكنهم هؤلاء المعتدلين يعتقدون ان الخلافة كانت مفروض ، بعد وفاة الرسول، تمشي لسيدنا علي بن ابي طالب
وليس لسيدنا ابي بكر الصديق.. ويقول الكاتب ان سيدنا علي كان مشغولا بتجهيز جثمان الرسول الكريم ودفنه
في الوقت الذي اجتمع فيه الانصار والمهاجرين لاختيار الخليفة..
اما المتطرفين من الشيعة، فيقول الكتاب انهم يقولون ما قالت هذه الشيعية التي قابلت الشايقية..

وكان جينا للحق هسع كلام الشايقية دي مافيها منطق قوي.. صحي الشيعية دي بتتدخل في امور ما بخصها لشنو؟؟
ودمت بالف خير وصحة وعافية

بت عبدالرحيم ,, سلام
هناك كتاب يُعتبر عُمدة الشيعة فى عقيدتهم
يمكن تحميله من الانترنت ,, اسم الكتاب (الكافى)
اذا قرأتى هذا الكتاب برويِّة سوف تفهمين حقيقة
عقيدة هؤلاء القوم ,, وارجو ان تجدى الوقت لتصفح
هذا الكتاب ,, نعلم ان جامعتك على الابواب ارجو
الا تنشغلى عنها بما هو متاح مستقبلاً
نسأل الله يوفقك وتنجحى نجاحاً انت اهلا له
ومش ابوك وامك بس الراجنك أتبرا كلها راجياك.

عزيزي ود الفاضلاب

ليست عندي فكرة واسعة عن مذهب الشيعة وعن معتقداتهم غير البنسمعه من الناس
انهم يعتقدون ان سيدنا علي بن اب طالب احق بالخلافة من الصحابة الآخرين.. وان صلاتهم
تختلف عن الصلاة التي يصليها اهل السنة..
ولكن قلت كدى نتبحر في تاريخهم ومعتقداتهم وعشان كده قوقلت كتاب الكافي ووجدت هذه المعلومات:

- كتاب الكافي هو احد الكتب الاربعة عند الشيعة الاثني عشرية ويعتبر عندهم من اصح الكتب واكثرها اعتبارا في الحديث.
- ألف " الكافي" الشيخ محمد بن يعقوب الكليني والمشهور قي اوساط الشيعة بلقب:" ثقة الاسلام الكليني"

كرّس المؤلف عشرين سنة من حياته في جمع أحاديث هذا الكتاب ليضع نحواً من ستة عشر ألف حديث.
الكافي هو أول كتاب روائي شامل لدى الشيعة جمع الأحاديث من أصولها الأولية ونظمها في موضوعات.

أبرز ما امتاز به كتاب الكافي هو:
1 ـ أنه أحد الكتب الأربعة للشيعة وأكثرها اعتماداً من بعد القرآن الكريم.
2 ـ عاش الكليني في عصر النواب الخاصين لإمام الزمان (ع)، وكتب الكتاب أجمعه في زمن الغيبة الصغرى.
3 ـ دقة المؤلف وتتبعه الوسيع وحسن تبويبه واختياره للعناوين وذوقه الجميل، جعل كتابه من المؤلفات الفريدة بين المجاميع الروائية للشيعة.
4 ـ هناك أكثر من خمسين شرحاً وترجمة وتعليقاً على الكافي، وأهم شروحه مرآة العقول للعلامة المجلسي في 26 مجلداً، وشرح ملا صالح المازندراني في 12 مجلداً.
5_ يروى أن المهدي اطلع عليه وقال هذا الكتاب كاف لشيعتنا. من أشهر طبعات الكافي طبعة المنشورات الإسلامية بتحقيق الأستاذ علي أكبر الغفاري ومقدمة الدكتور حسين علي محفوظ، حيث أُعيد طبعها مراراً.
من الترجمات الفارسية الشهيرة للكافي ترجمة آية الله محمد باقر كمرئي، وترجمة الدكتور السيد جواد مصطفوي.
قد اعتمد الكليني على علم الرجال وهو -علم يبحث في صحة السند- في اختيار المرويات عن النبي محمد والأئمة الإثنا عشر وقد الف كتابا في ذلك اسمه "كتاب الرجال".

وحأمشي لناس امازون عشان اطلب الكتاب..
وبعد قراءته بجيك راجعة
ودمت
-

Quote: أبرز ما امتاز به كتاب الكافي هو: 1 ـ أنه أحد الكتب الأربعة للشيعة وأكثرها اعتماداً من بعد القرآن الكريم.

ومين يشَكِّر العروس غير امها يابت عبدالرحيم
انا مش عاوز افرض رأيى لكن بعد تقرى الكتاب
لكل حادث حديث ,, وزى ماقلت ليك ,, ركزى الاول
على الجامعة ,, بالمناسبة يا بسمات ,, إذا ما فيها تِحِشِّر يعنى
What is your major؟

Quote: وحأمشي لناس امازون عشان اطلب الكتاب.. وبعد قراءته بجيك راجعة

إنتى زولة حربية ,, الظاهر عليك شغالة بمبدأ الوقت كالسيف ,, ودى حاجة كويسة ,,
ربنا يحفظك فى غربتك ,, ويحقق مقاصدك ,,

Quote: أبرز ما امتاز به كتاب الكافي هو: 1 ـ أنه أحد الكتب الأربعة للشيعة وأكثرها اعتماداً من بعد القرآن الكريم. 2 ـ عاش الكليني في عصر النواب الخاصين لإمام الزمان (ع)، وكتب الكتاب أجمعه في زمن الغيبة الصغرى.

الأخت بسمات -- كتب الروافض الشيعة تعتمد على روايات منجوره عن آل البيت (عدّة الشغل بتاعت الروافض الشيعة) - وعن الإسلام.
- دينهم يعتمد على الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم ( نساء النبي صلى الله عليه وسلم ) .
- ويطعن في صحابة النبي صل الله عليه وسلم -
ويعتقدوا أئمتهم الحاليين مثل الإمام الخميني --- أفضل من بعض أنبياء بني إسرائيل صلوات الله عليهم ...

Quote: الأخت بسمات ءء كتب الروافض الشيعة تعتمد على روايات منجوره عن آل البيت (عدّة الشغل بتاعت الروافض الشيعة) ء وعن الإسلام.

اووو احمدونا ,, السلام عليكم ورحمة الله
اها شفتى يابسمات ,, كده دخَلتينا فى الدَّالة ,, جوك المشايخ الجد
مش ود حلَّتك المطرطش ,, انتظرى نامن يجى عماد حسين كمان.

اذا كان عماد حسين شيعي ويؤمن بمذهب الشيعة ، فهو الذي نحتاج اليه عشان
يفهمنا براحة وبالعربي الدارجي البسيط هذا المذهب المعقد لتوسيع المدارك
حوله
ودمت بالف خير..

عزيزي احمدون

اذا كان مذهبهم بيعتمد على الطعن في نبوة الرسول الكريم وسب الصحابة حيكونوا مسلمين كيف يعني؟
وكلامك عن الروافض الشيعة بيعني ان الشيعة فيهم روافض بيرفضوا ما يعتقده الشيعة..
والمهم ان هذا المذهب الشيعي صعب الفهم.. وربما اذا انا قرات كتاب الكافي حقهم يمكن افهم شئ..
ودمت بالف خير

Quote: اذا كان مذهبهم بيعتمد على الطعن في نبوة الرسول الكريم وسب الصحابة حيكونوا مسلمين كيف يعني؟

المعمم / ياسر الحبيب عليه لعنة الله - أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( وهو زوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما -- وهو المعصوم من الخطأ لدى الروافض الشيعة ) بأنه منكوح --- وأم المؤمنين / زوجة النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما فاجرة ..

Quote: اذا كان عماد حسين شيعي ويؤمن بمذهب الشيعة ، فهو الذي نحتاج اليه عشان

لا يابسمات عماد ماهو شيعى بالعكس عندو مجالدات مع الشيعة لكن اظن الشيعى هو اخونا الازهرى ,,

من سمات الشايقية ,, الذكاء الفطرى والصفاء النفسى والذهنى الذى
تمثل فى غزارة ادبهم الذى طرق شتى ضروب الحياة وقدَّم معالجات
للكثير من الظواهر الاجتماعية وتعداها ليلخص حالة اختلف حولها
السودانيون كثيراً فى بيت من الشعر وهى حالة الهوية ,, وذلك عندما
قال شاعرهم :
عرب ممزوجة بى دم الزنوج الحارة ديل اهلى
وعندما اوحى من طرف مُحب الى ادب الحوار قائلاً

ياخى فاوضنى بلا زعل ,,
يتبع او كما يقول طلحة عبدالله

ياخى فاوضنى بلا زعل ,,

>>>> ><<<<<<<<<> ><><><><><>

من ملاحظاتي لردود وتعليقات اعضاء المنبر العام لاحظت ان البعض يفاوض
ويناقش بزعل شديد وبغضب وكان له ثأر شخصي مع صاحب البوست
يعني هناك في شخصنة للموضوع.. وبدل ان يفاوض بلا زعل ليصل الى نتيجة
من البوست او يطرح وجهة نظره باسلوب البدون زعل نجده يصب غضبه الشديد
على صاحب البوست واحيانا يلجأ للسب والشتم... واحيانا تجد ان صاحب البوست
يكون قد نقل الخبر فقط ، والناقل ليس بكافر اذا نقل شيئا عن الكفر..
وكما قلت انت ايضا فإن الشايقية اذكياء جدا جدا ولماحين وحاضري البديهة
وانت يا ود الفاضلاب بتكشكر للشايقية مالك اظن عندك صاحبك شايقي..
( كنت عاوزة انقل ليك وجه من الوجوه الضاحكة في الرموز الموجودة هنا لكن فشلت).
( حنبدأ دراسة جديدة في تكنلوجيا المنبر العام)
ودمت

حسب رؤيتى للكتابة فى الخلاء الاسفيرى ده انو كاتب البوست لايجب عليه ان يتقَيد بتسلسل موضوعى ,, اى أن يبنى البوست كوحدة واحدة.
فالكتابة فى المنابر لاتشبه الكتابة فى الصحف الورقية مثلاً ,, هنا يمكن ان تُبنى كل مداخلة على انها متحدة فى الموضوع
ولا مانع ان تسير بعض المداخلات والردود عليها فى درب الموضوع الاصلى ولكن عادة ذلك يكون عرضة لما يسميه
الرياضيون (بـ تشتيت الكورة) واحياناً يتم تشتيت الكورة من قلة الحيلة.
المهم:
درجت فى بوستاتى الا اجعلها تركز على موضوع واحد لاسباب منها:
* لتجَنُّب الملل خصوصاً عندما يدور المتحاورون فى حلقة واحدة.
* الكلام بجيب بعضه او كما يقول الارباب والدى عليه رحمة الله : (الفهم مخلوق وقته)
فكان عندما يتعيَّن عليه ان يسعى لحل نزاع او يسعى فى صلح لايحمل هماً ــ ماذا سيقول ــ
كان يتوكل على الله ثم ثقته فى رجاحة عقله وخبرته ويقول : (الفهم مخلوق وقته)
لذلك هذا البوست ليس بالضرورة ان يكون مناظرة بين الشيعة والسنة
وليس كذلك يراد له ان يكون بياناً لبديهة الشايقية ,,, فكما قلت الكلام
جاب بعضه ,, ونترك المجال لمن يحب المشاركة مستلهماً قول الارباب: (الفهم مخلوق وقته)
ونبدأ من حيث انتهت ,, بت عبدالرحيم ونقول لها:
ملاحظتك فى محلها ,,, ونأمل أن يناقش الناس ويتحاور المتحاورون بلا زعل ,,
فالدنيا هذه خيرٌ لك ان تُذكَر فيها بما يُزين لا بما يُشين.
اما عن حبى للشايقية ,, فعن معايشة عن قرب واختلاط نسب فاولاد اختى وبناتها والدهم شايقى من مِسَّاوى
وزرت تلك الجزيرة الجميلة ولى فيها ذكريات ,, وحنين وشتلت فيها شتلات من النخيل .كبرت واثمرت ,, حباً وذكريات وعشقاً وبنت اختى الصغرى الان ارتدت على اثار ابيها قصصا فهى تقيم مع زوجها الشاب فى كريمة.

الشايقية: طيب الناس ديل أهل ونسايب ,, إنتى الدَّخَلِك بيناتُن شنو؟

***

وقطعتْ الشايقية قول كل شيعي

تحياتي عبدالعزيز

الحبيب الفاضلابى رد الشايقية على الشيعية لا يخلو من الطرفة والظرف مع سرعة البديهة
استوقفنى حديثك عن جزيره مساوى وزوج اختك الذى ينتسب الى الجزيرة طلعنا نسايب ياعمك.

الاخوان ود الفاضلابي
الأخت بسمات
الأخ أحمدونا

الموضوع واسع ويحتاج لوقفات
لكن قطعت الشايقية بالاجابة الشافية
الناس نسابة إنت الدخلك شنو

بسمات ألف مبروك نيل العضوية ما لقيت بوستك دا ... كتبتي بي موية بصل

بخصوص الـ Major

انا بدرس Comparative literature and society
وهو الادب المقارن والمجتمع
والادب المقارن يعتبر من اهم حقول العلوم الانسانية المعاصرة والذي يركز المتخصصون فيه على دراسة التاثيرات
المتبادلة بين الحضارات والثقافات الانسانية . ويمكن اعتبار الأدب الانساني من فن وشعر ورواية كمرآة تعكس الطبيعة
الاصلية للموروثات الاخلاقية والاجتماعية والتوجهات الثقافية في الحضارات الانسانية المختلفة. فنستطيع مثلا معرفة
التوجهات الثقافية والاجتماعية والحضارية لهذا المجتمع او اي مجتمع آخر عن طريق قراءة الادب القومي كالشعر
والقصة والرواية والدراما ( وعشان كده انا كتبت في البروفايل بتاعي انني اهوى قراءة القصائد الشعرية والاستماع اليها.)
وكلما تكررت مصطلحات ومفاهيم التسامح في الآداب الوطنية دل ذلك على تحضرها وديمقراطيتها وتمدنها.
والادب المقارن وكحقل من حقول العلوم الانسانية وكمدرسة نقدية يتناول مقارنة المعارف والجماليات للإنجازات الأدبية
للشعوب المختلفة والبحث عن علاقات التشابه والتأثير المتبادل بين الآداب الانسانية وكذلك تقريب وجهات النظر
بين المجتمعات الانسانية عن طريق تحديد طبيعة تشابهها في التجارب التاريخية والاجتماعية والثقافية.

كما يتناول هذا الحقل مصطلح التسامح وقبول الرأي والرأي الآخر...""

وفيما يتعلق بآراء الشيعة المعتدلين او المتطرفين، فقد لاحظنا ان هناك تطرف شديد من بعض السنة المتطرفين
الذين قاموا بتفجير مساجد اهل الشيعةت في المملكة العربية السعودية .. ويبدو ان التفكير العقلاني قد توقف عند
هؤلاء المتطرفين من اهل السنة لأن من يفجر نفسه وسط جماعة مصلين داخل مسجد لمجرد الاشتباه انهم شيعة
يعني ان تفكيره العقلاني قد توقف ..
والفيلسوف الانجليزي جان لوك تحدث عن فلسفة التسامح ويقول ان التسامح يكمن في اطلاق حرية الناس في التعبير
عن تعلقهم بالله بالشكل الذي يرونه مناسبا ، ويوقل ان طبيعة العقل البشري صنع بكيفية لا يمكن لأي اكره ان يحمله
على تغيير اعتقاده وان اقناعه بما يرضي الله لا يكون إلا بالنور الداخلي والبداهة ، اي بالحقيقة التي تدافع عن نفسها
بقوتها الذاتية بإشراق نورها على العقل..
ولذا نجد ان الدولة العلمانية تنشر ثقافة التسامح وان تفرضه احيانا على مواطنيها بقوة القانون. ومن حق هذه الدولة ان
لا تتسامح مع الجماعات المتطرفة حفاظا على أمنها وسلامة مواطنيها , ويؤكد الفيلسوف الفرنسي فةلتير ان " لا تتسامحوا
ابدا مع اللاتسامح"".. ولهذا يؤيد المجتمع الدولي كافة الاجراءات التي تتخذها المملكة العربية السعودية ضد المتطرفين
الذين يفجرون مساجد الشيعة من اجل حفظ السلام والأمن وحفظ سلامة وامن المواطنين..

والقضية طويلة... ولكن حتى نتعرف على الافكار الحقيقية للشيعة نتوقف هنا ,, فقد سمعت محاضرة في اليوتوب امس
محاضرة لزعيم شيعي والذين يسمونهم " ىيات الله: وهو يبدأ حديثه بالصلاة على رسول الله...
ومعليش طولت عليك .. عشان بعد شوية حأغيب لفترة طويلة لا استطيع ان اتداخل واتفاعل مع هذا الموضوع او ادخل للمنبر العام ..
ودمت بالف خير وصحة وعافية

هلا ,, بأبى جهينة ,,
الشايقية جابت ليها من الاخر ,, أحياناً الاجابات التلغرافية هذه تغنى عن تسويد الصحائف

مرحب بودالفحل:

Quote: الحبيب الفاضلابى رد الشايقية على الشيعية لا يخلو من الطرفة والظرف مع سرعة البديهة استوقفنى حديثك عن جزيره مساوى وزوج اختك الذى ينتسب الى الجزيرة طلعنا نسايب ياعمك.

نعم النسب ,, نسيبى هذا من السواراب
وشهادة حق اقولها فى حقه تدل على حسن خلقه
وقد فارق الحياة الدنيا ,, نسأل الله له الرحمة والجنة
تزوج اختى وعاشا معاً الى ان توفاه الله لم تأتنا شاكية
منه ,, كان رجلاً دمث الخلق ,, باراً بعياله ,,

Quote: الموضوع واسع ويحتاج لوقفات لكن قطعت الشايقية بالاجابة الشافية الناس نسابة إنت الدخلك شنو

او ودالمك ,, بركة الحردة الراحت ,, عقبال حرد المسنوح وودالبوش
اصلو ودابسن الليامات دى مقابل ناس الموية ,, التقول صايم.
مداخلة بسمات الاخيرة دى مداخلة ,, ترياااانة دايرا ليها ,, روقة
عشان نشاركها الراى.
................................
حقوق البوست ده محفوظة للمك ده ياجماعة هو الـ بَرَّانى بـ حكاية الشايقية دى

الطرفة جميلة وحلوة ولكن لاتصلح لتبني عليها حكما

Quote: الطرفة جميلة وحلوة ولكن لاتصلح لتبني عليها حكما

مرحب وليد ,, وكت عجبتك الطرفة دى براها فايدة
يعنى الزول كان ضَحَّك ليه زول دى حسنة
يعنى طلعنا منك بى عشرة حسنات ,, خيراً من الله.

Quote: ولكن لاتصلح لتبني عليها حكما

لا اظن ان الموضوع متعلِّق ببناء احكام جوهر الطرفة مصنوع من مسألة جدلية
ورأيى انها تحسم مسألة ارهقنا الشيعة بها وفَرَّعوا عليها أحكاماً كونهم صاروا علويين اكثر من
الامام على نفسه ,, وترتب على غلوِّهم هذا أن فرَّقوا بين المسلمين وخلقوا معركة تبعتها معارك لم يكن الامام
على ولا اى من ال بيته ليرضاها لو كانوا بين ظهرانينا. فكأن هذه الشايقية ارادت ان تقول للشيعة: ان آل البيت
والصحابة صرّفوا شؤون الخلافة إعمالاً للرأى إجتهاداً وانتم ياشيعة اليوم لم تشهدوا تلك الوقائع ولم تكونوا جزءاً
منها ,, وأن تلك امة قد خلت لاتُسئلون عن اعمالهم فلِم تستدعون تاريخاً رضى من عاشوه بوقائعه فلماذا
توجِدون ثأرات لم يوكِّلكم بها احد ممن سبقكم ؟
والشرح يطول ,,

Quote: والقضية طويلة... ولكن حتى نتعرف على الافكار الحقيقية للشيعة نتوقف هنا ,, فقد سمعت محاضرة في اليوتوب امس محاضرة لزعيم شيعي والذين يسمونهم " ىيات الله: وهو يبدأ حديثه بالصلاة على رسول الله... ومعليش طولت عليك .. عشان بعد شوية حأغيب لفترة طويلة لا استطيع ان اتداخل واتفاعل مع هذا الموضوع او ادخل للمنبر العام .. ودمت بالف خير وصحة وعافية

الأخت بسمات إن للشعية ( تُقية ) واتُقية يجوز له أن يظهر خلاف ما يبطن ليضحض أي حجة
التُقية فيها فتوة من المرجعية الشعية ( تجوز لو أردت أن تتقي من أهل سنة )
يكون جميل لو رجعتي لكتاب البداية والنهاية ( لابن كثير ) فيه موضح كل عقيدة الشيعة ... ومن هو مؤسسها ؟ و هل هم شيعة علي حقيقة
و هل هم يحبون آل البيت فعلا وموضح فيه كل الفتن التي عقبت موت خليفة المسلمين الثالث عثمان بن عفان ومن كان وراء ذلك
سؤال
لو الشيعة يحبون آل بيت رسول الله من هو أحق بالمحبة أكثر الحسن أم الحسين ؟
من قتل الحسين ؟

هى با الفاضلابى الشايقية شن عرفها بى دا كلووووو
امانه ما بهتوها بهتان ..
انا اتوقعتها تردلا تقولها الخلافة خلافة سيدى الحسن ..
دا كللللو ما بنعرفو لييك ....
وتردد فى انجذاب تام
الحقنا وانجدنا الحقنا وانجدنا مدد ياسيدى مدد ،،،م

دن ـ ازيك
إنت التقول فيك عِرق مصريين ,, الزول مايقدر يزعل منك
يومتا فوَّرتى دمى ,, لكن غايتو فوتَّها ليك ,, عشان عارف
جِنَّك ,, وعارفك مسنوحة زى جماعتى ديل ,, وعشان ذكائك
وعشان مافى زول معصوم من الغلَت.

Quote: هى با الفاضلابى الشايقية شن عرفها بى دا كلووووو

قالوا يادينا ,, سيدى الحسن زار بلاد الشايقية وعملوا ليهو استقبال شعبى زى بتاعات النميرى ديك ,,
وقالوا اى ارض تطاها قدمه يسجلوها ليهو ,, فى شايقى حوييييط وكت سيدى وِصِل ارض الشايقى ,,
كف لفح سيدى فوق ضهروا وقال ليهو حرَّم كان ترتاح ياسيدى ,, انت مشيت كتير,, وفضل شايلو نامن عدَّا بيهو ارضه ,,
وبرضك تقولى لى العَرَّفا ده كلو شنو؟

Quote: انا اتوقعتها تردلا تقولها الخلافة خلافة سيدى الحسن ..

ماهو الحسن ده زاتو مسمينو على الحسن داك ,, وكان الشيعية حاتقول ليها وتيب.

الأخ الفاضلابي،
تحية لك و لضيوفك الكرام،

Quote: الشايقية: ومش كمان سيدنا عثمان متزوِّج بنات النبى اللِّتنين؟

أهه دي بالذات مزعلة الشيعة زعل شديد.
قبل سنتين جانا طالب إيراني يحضر في الدكتوراة زائر لمدة ستة شهور في جامعة سدني. حقيقة هو مهذب و لطيف جدا. عندنا غرفة ضعيرة بنصلي فيها في البداية كان بيصلي معانا و بعد إسبوعين طلع حجرة و أصبح يصلي لوحده. في جماعة بنقلاديش بدءوا معاهو حوار عن لماذا ترك صلاة الجماعة معانا.
المهم هو كان ميال ناحيتي اكثر من الإخوة الهنود لذلك صار بيننا حوار,
سألته ببرأة ماهي مشكلة الشيعة في ان يكون الخليفة الأول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي و أن الترتيب لا يقلل من مكانتهم جميعا عليهم رضوان الله . لكنه أصر على فضل علي (ض) لانه تزوج السيدى فاطمة عليها رضوان الله. قمت قلت ليهو كويس ما عثمان (ض) تزوج إثنين من بنات رسول الله (ص).
تصدق بالله زهل هذا الرجل و ظهرت عليه علامات الغضب رغم وداعته التي كنت أعرفها و قال لي: لا هذا مستحيل إنت أكيد إما غلطان أو بتكذب.
قللت ليهو روق شوية و إستهدي بالله و أديك معلومة ثانية وهي أن سيدنا عمر (ض) تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب و فاطمة بنت رسول الله (ص) و هذه المعلومة مؤكدة من كتابك الأشهر الكافي و وردت في باب عدة المراءة بعد وفاة زوجها و إستدل بها الكيلاني في كتابه.
طبعا تضخم غضبه و تجهمه فقلت ليه مش حاجة غريبة إنت في منتصف العقد الثالث من عمرك و لا تعرف هذه المعلومات بالرغم من إنك باحث و تمتلك إمكانيات بحثية كبيرة. قال لي انه سوف يسأل بعض شيوخه و يرجع لي.
فعلا بعد يومين جائني و أخبرني إنه تأكد من معلومة أن عثمان (ض) تزوج بنتي رسول الله (ص) و لكن الأمر ليس كذلك. بل أنهما إبنتي السيدة خديجة عليها رضوان الله من زواج سابق لرسول الله و أنهما ليستا بنتي رسول الله و لكن تربتا على كنفه و يعتبرهن مثل بناته.
قلت ليهو ظللت مدة 35 سنة تجهل هذه المعلومة و الأن تأخذ رأي معمم بهذه البساطة. أين عقلك حتى لو كانتا من زواج سابق فرسول الله هو من زوجهن لعثمان (ض) الذي تعتبرونه كافر و محارب لأهل بيت رسول الله.
ثم
فتركته و جزر السباع ينشنه * يقضمن حسن بناه و المعصم

Quote: الطرفة جميلة وحلوة ولكن لاتصلح لتبني عليها حكما

عبدالعزيز الفاضلابي وضيوفه سلام


---------
وليد التلب كيفك جهز حالك البوست الوعدتك بيه قرييب انجض بس (:

Quote: اها شفتى يابسمات ,, كده دخَلتينا فى الدَّالة

ههههههههههههههههههههههههه،

يا اخي أنا شايف جابية اخفّ وطائة، دآلة دي كتيّرة شوية .
اتبرا ام دالآت .
هسّع يلقوها ليك في يآت قاموس ؟...

Quote: طيب الناس ديل أهل ونسايب ,, إنتى الدَّخَلِك بيناتُن شنو؟

رد الشايقية على العراقية رد حاسم و قاطع إذ أن المسألة لا تعدو أن تكون شكلة بين نسابة و الشايقية و ربما العراقية لا ناقة لها و لا جمل بين هؤلاء النسابة

و لكن ما هو رد الشايقية لو دار نفس الحوار مع شيعية إرانية؟

لانو الإيرانية كانت حتقول ليها: كيفن الدخلني شنو؟ إتي ماك عارفة إنو نحن ذاتنا ناس علي بن أبي طالب ديل نسابتنا؟ موك عارفة إنو الإمام الحسين ود علي ود أبو طالب ماخد مننا شاه زنان بت يزدجرد ود انوشروان؟ و جايب منها كمان الإمام زين العابدين السجاد علي ود الحسين؟ عاد وقتين الشكلة قامت كيفن ما دايراني أقيف مع نسابتنا و قالوا النسيب عين شمس.. شوف دي باللاهي كمان

Quote: . عندنا غرفة ضعيرة بنصلي فيها في البداية كان بيصلي معانا و بعد إسبوعين طلع حجرة و أصبح يصلي لوحده. في جماعة بنقلاديش بدءوا معاهو حوار عن لماذا ترك صلاة الجماعة معانا.

هلا بولد العم ,, يس النور
دى ذَكّرتنى قصة الشايقى مع اللبنانى ,, لبنانى اسمه فادى شغال فى السودان وساكن جنب المسجد ومابصلى.
جاره اسمه الخزين جاهو فى يوم وقال ليهو:
يافادى انا شايفك ليك شهرين فى حِلتنا ومابتجى تصلى فى الجامع قصتك شنو؟
إن ماجيت صليت معانا والله ازعل منَّك وسلام الله ما اديك ليهو.
فادى قال ليهو:
لَكْ يالخزين ,, رووؤ ياحبيبى رووؤ ,,, طَوِّل بالك شُوَىْ شوو بيك ؟ أنا مسيحى يعنى مابيصح اصلى معاكن ,,
الخزين قال ليهو ده ماعذر ,, أنا شايقى وبصلى مع الجعليين

Quote: عبدالعزيز الفاضلابي وضيوفه سلام

ود المسلمى حبابك عشرة بلا كشرة
علا ماعرِفت وتَره لـى إقتباسك لى كلام ود التِّلِب ده
يعنى موافقو على رايو ولا ماك موافقو ولا شو العُبارة؟
تراك جيت ختيتا لينا زى بليلة الجامع ومشيت ,,
تعال صاد ورينا ندعو لى منو؟

Quote: يا اخي أنا شايف جابية اخفّ وطائة، دآلة دي كتيّرة شوية . اتبرا ام دالآت .

غايتو ياود المدير ,, كان ما إنت بقيت تِرباية حبوبات
يطُسَنى صلاح جادات بى بوست ,, يطَلِّعنى غواسة روسية من زمن الحرب العالمية الاولى ,,
***
ياخ ديل لليلة محنانين فى الرُضَاعة فوق الخلال إنت تجى تلخبِتن بالدالات؟

Quote: رد الشايقية على العراقية رد حاسم و قاطع إذ أن المسألة لا تعدو أن تكون شكلة بين نسابة و الشايقية و ربما العراقية لا ناقة لها و لا جمل بين هؤلاء النسابة

مرحب حافظ ودبشير ,,
ابداً ماكان فى شكلة ,, الشكلة جابوها ناس اكبر را فسنجانى واكبر مش عارف مين ديل ,, زميلنا يوم جاء على اكبر رافسنجانى زار السودان
قال انا اسمى التجانى أكبر مَفَلِّسِىْ

Quote: و لكن ما هو رد الشايقية لو دار نفس الحوار مع شيعية إرانية؟

هنا كان الموضوع بحتاج لى مترجم ,, وكان طلعت المترجمة رباطابية الايرانية علا تختصر حجها لى عُمرة.

Quote: المتبادلة بين الحضارات والثقافات الانسانية . ويمكن اعتبار الأدب الانساني من فن وشعر ورواية كمرآة تعكس الطبيعة الاصلية للموروثات الاخلاقية والاجتماعية والتوجهات الثقافية

سلام بسمات
إبن عمى كان يدرس هنا فى امريكا ,, وبعمل فى دكتوراه
يوم اتصل على بالتلفون وطلب منى اذا كان عندى صور
لاطفال اصحاب سودانيين متزوجين من اوروبيات او امريكيات
او العكس اديهو ليها.
قلت ليهو لى شنو؟ قال عاوز يثبت ان الجينات بتاعت العنصر الاوروبى
والامريكى هى المسيطرة والمولود عادة يجيئ حاملا لصفات العنصر غير السودانى الا استثناء ,,
زوجتى وكت عرفت بالموضوع قالت لى:
هو ماعارف السبب شنو؟ قلت ليها لا شنو السبب ؟
قالت لى عشان بياكلوا الويكة. عاملة فيها شايقية.

Quote: ود المسلمى حبابك عشرة بلا كشرة علا ماعرِفت وتَره لـى إقتباسك لى كلام ود التِّلِب ده يعنى موافقو على رايو ولا ماك موافقو ولا شو العُبارة؟ تراك جيت ختيتا لينا زى بليلة الجامع ومشيت ,, تعال صاد ورينا ندعو لى منو؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هييييييييع أنا الرَّضْعَان فوق الخُلال

عبدالعزيز الفاضلابي اخوي سلام بوستك يستاهل الزول يركب خيمته ويحرسه
وليد التلب الرافضي ده انا لوري ويكة مابلايق عقيدتي مع معتقده بس كنت واعده بي بوست مكرب عن الشيعة لكن الاقدار ومشاغل الدنيا اخرته
لكن البوست جاهز بس نقضي الحج لوربنا طلق في نص عشرة برشه بيه بس هو يجهز من الان عشان الامر صعب بالحيل

اهلا بالمسلمى

Quote: وليد التلب الرافضي ده

هو بالله ودالتلب شيعى؟
ياخ كان كدى عَداهو العيب
الزول جاء دفع فى الكشف وكتب فاعل خير
يعنى ماطالَبْنا بى عٌقَّابية ,,,

بسمات systematic جدا ...
وأعني منهجية جدا بانجليزيتي المكسرة :) ...

خصوصية إسلام السودانيين أنهم كانوا وما زالوا بعيدا عن جغرافيا الاستقطاب .. واعني العراق والشام .. والى حد ما الحجاز ومصر ..
عشان كده هم اقرب للفطرة ..
وعشان كده كانت اسمائهم مربكة جدا على المستوى الطائفي ..
تلقى في البيت الواحد الحسن والحسين وعلي ومحمد عثمان ؟!!!
(البوست حول الشوايقة مش كده

هسع انا اسمي محمد الحسن حيدر با بكر.. وحيدر كما هو احد اسماء سيدنا على عليه السلام (عليه السلام دي ما يقوله أهل السنة بينما يترضون على بقية الصحابة) !!
وبا بكر ياهو بابكر .. اعني ابوبكر "رضى الله عنه"

المهم بسمات دي نضييييجة ..
هذا ما وددت أن أقول ..
ويقول عاطف خيري (شايقي بدوره) : غايتو أمشي .. في الدرب البطابق فوقو صوتك صوت حوافرك !!

مودتي لعبدالعزيز وضيوفه ..

Quote: . ويمكن اعتبار الأدب الانساني من فن وشعر ورواية كمرآة تعكس الطبيعة الاصلية للموروثات الاخلاقية والاجتماعية والتوجهات الثقافية في الحضارات الانسانية المختلفة. فنستطيع مثلا معرفة التوجهات الثقافية والاجتماعية والحضارية لهذا المجتمع او اي مجتمع آخر عن طريق قراءة الادب القومي كالشعر

نعرف ان بسمات ,, بدأت العام الدراسى ,, وسيكون وقتها التفاعلى محدوداً ولكن نكتب هذه الخاطرة لعلها تجد خلسة تقرأها وتبدى رأيها حين ميسرة ,, ونرجو من الزملاء الاعضاء عموماً واصحاب الاختصاص فى الادب ,, ان يكتبوا مايعينها فى إثراء دراستها ,, انطلاقاً من مداخلتها اعلاه.
عن نفسى اسأل بسمات باعتبارها نذرت السير فى هذا الدرب ـ والجواب ليس فرض عين على بسمات ,, فكل من يمر على هذا البوست لابأس ان يشاركنا رأيه.
وعطفاً على ما ذكرته بنتنا بسمات فيما يتعلق بالادب المقارن ,, نقول :
اوافقها الرأى ان الثقافات بكل مظاهرها تؤثر وتتأثر فى بعضها البعض خصوصاً الثقافات المتجاورة جغرافياً ,, ومعلوم أن تباين الفكر يُثرى الفكر ,, هذا على صعيد التلاقح ,, ام على صعيد الثقافات المحلية فسؤالى هو:
لماذا يظهر أثر الأدب كموروث فى الارتقاء ببعض الشعوب ولا يكاد يتعدَّى مجرَّد التسلِّى به عند شعوب أخرى؟
على سبيل المثال ,, فى الموروث الادبى السودانى كنوز لاتنضب من الحض على العمل وذم العطالة ,, الحض على مكارم الاخلاق ,, الأمانة ,, النجدة ,, النفير ,, احترام الكبير ,, الحس الوطنى ... الخ
والنماذج كثيرة سنورد امثلة ان شاء الله ,, لماذا لم نستفد من هذه القيم
الفائدة القصوى ,, لماذا لم تجعلنا امة مميزة ومحصنة من الاختراق السالب الضار ,, لماذا جعلنا ثقافة الغير حالَّة بينما كان يجب ان تكون
مُضيفة لما نملك ,, فنزداد تمَيُّزاً؟
هذا من ناحية ,, فمن ناحية أخرى كما نملك كنوزاً من القيم الجميلة كما قدَّمنا ,, لاننكر ان تلك الكنوز تتخللها مواد ضارة تنخر فيها كالسوس فى
الخشب ,, وتكاد تكسب شرعية سودانيتها مُتَّكِئة على قِدمها وكأنها اصبحت عُرفاً إكتسب صفة القانون ,, ومن ذلك الامثال التى تدعو الى تثبيط الهمم وتدعو الى الاستسلام ,, على سبيل المثال لا الحصر:
امثال مثل امثال ود ابزهانة: عايرة وادُّوها سوط ,,, كان دار ابوك خِربت شيل لك فيها شَلِيَّه ,, إن غلبك سدَّها وسِّع قَدَّها ,,, الى غير ذلك من الموروثات التى نقابلها بلامبالة ولمجرَّد الضحك دون أن نفكر فى ادراك معناها الضار على تكوين رجال ونساء الغد.
اترك المايك معكم ,, ولنا عودة ان شاء الله.

Quote: لماذا يظهر أثر الأدب كموروث فى الارتقاء ببعض الشعوب ولا يكاد يتعدَّى مجرَّد التسلِّى به عند شعوب أخرى؟

يتموضع الادب ازاء التاريخ في 3 مقامات ..

مقام تبشيري ..
مقام معاصر ..
ومقام لاحق ..

هذه الثلاثة مقامات تتعلق بصورة حتمية بالحدث التأريخي ..
بمعنى وجوب وجود حدث تأريخي كيما يتموضع ازاءه الأدب ..

لذلك لا أعتقد أن هناك شعوبا تتسلى بآدابها .. بمعنى لا تنفعل بها الا في اطار ساخر لا يحفل بقيمة الادب ..
ولكني أؤمن جدا أن هناك شعوبا تصنع تأريخها بيدها ..
وبالتالي تفعل او تنشط كل العمليات المتعلقة بصناعة الحدث التأريخي على مستوى الادب و العلوم و الاقتصاد الخ ..

سؤال عميق ويحتاج للكثير بالتأكيد يا عبد العزيز

سلام ود المشرف ,,

Quote: مقام تبشيري .. مقام معاصر .. ومقام لاحق ..

ياخ مداخلتك دى بداية مبشِّرة باننا موعودون بنقاش مثمر
وقبل ان ارجع لك تفصيلاً ارجو ان تفصِّل لنا قليلاً فى المقام
التبشيرى فحقيقة لم افهم ماتود بيانه ,, فهمت المعاصر واللاحق
وان كنت ايضاً ارجو ان توضحهما بامثلة ,, اما المقام التبشيرى
فلم اسمع به من قبل وباين عليك متخصص ,, ولى عودة ان شاء الله

االتبشيري يا عزيز ..
هوذلك الادب الذي تعتمل فيه عناصر التغيير او الثورة او الحدث التأريخي كيفما كان ..

دعني اضرب لك أمثلة مختلفة ..

على المستوى الديني كانت كل الكتب السماوية بشارة .. ولا يمكننا نزع صفة الادب عن الكتب السماوية مع احتفاظنا بمقامها الاعلى ,,

وعلى المستوي السياسي يكون الادب دوما سابقا حواس السياسة بركعة الخيال ..
"كتبت قصائد ديوان "الاطفال والعساكر" قبل ابريل 85

على مستوى التغيير الاجتماعي يمكننا القول بأن التأسيس الحقيقي لاي ثورة اجتماعية يكون ادبيا في المقام الاول ..

وهكذا ..

نرجع لي كلامنا ..
مشكلة تحقق هذا النوع من الادب .. بمعنى ان يكون فاعلا في التأريخ .. مرتبط بشرط مستقبلي وهو تحقيق البشارة (الحدث) ..
مالم يتحقق الحدث .. تكون اليشارة محض بشارة لا تجيء !!

ن الثقافات بكل مظاهرها تؤثر وتتأثر فى بعضها البعض خصوصاً الثقافات المتجاورة جغرافياً ,, ومعلوم أن تباين الفكر يُثرى الفكر ,, هذا على صعيد التلاقح ,, ام على صعيد الثقافات المحلية فسؤالى هو:
لماذا يظهر أثر الأدب كموروث فى الارتقاء ببعض الشعوب ولا يكاد يتعدَّى مجرَّد التسلِّى به عند شعوب أخرى؟
على سبيل المثال ,, فى الموروث الادبى السودانى كنوز لاتنضب من الحض على العمل وذم العطالة ,, الحض على مكارم الاخلاق ,, الأمانة ,, النجدة ,, النفير ,, احترام الكبير ,, الحس الوطنى ... الخ
والنماذج كثيرة سنورد امثلة ان شاء الله ,, لماذا لم نستفد من هذه القيم
الفائدة القصوى ,, لماذا لم تجعلنا امة مميزة ومحصنة من الاختراق السالب الضار ,, لماذا جعلنا ثقافة الغير حالَّة بينما كان يجب ان تكون
مُضيفة لما نملك ,, فنزداد تمَيُّزاً؟
هذا من ناحية ,, فمن ناحية أخرى كما نملك كنوزاً من القيم الجميلة كما قدَّمنا ,, لاننكر ان تلك الكنوز تتخللها مواد ضارة تنخر فيها كالسوس فى
الخشب ,, وتكاد تكسب شرعية سودانيتها مُتَّكِئة على قِدمها وكأنها اصبحت عُرفاً إكتسب صفة القانون ,, ومن ذلك الامثال التى تدعو الى تثبيط الهمم وتدعو الى الاستسلام ,, على سبيل المثال لا الحصر:
امثال مثل امثال ود ابزهانة: عايرة وادُّوها سوط ,,, كان دار ابوك خِربت شيل لك فيها شَلِيَّه ,,

>>>>> """"""""""" <<<<<<<<<<<


شكرا كتير اعزائي الافاضل عبد العزيز الفاضلابي ومحمد حيدر المشرف لهذه الاضافة
المفيدة جدا للمادة التي ادرسها .. ولم اكن اود ان اخرج بالبوست عن مساره ,, لاني كنت متوقعة واحد
من الذين يدينون او يؤيدون مذهب الشيعة يجي ويورينا الحقائق كاملة ويورينا دفوعاته حيال كلام الشايقية
حتى يثري النقاش..

ولكن فيما بعد سوف احاول ان افتح بوست جديد ، بعد شهر اكتوبر، عن الادب وآثاره الايجابية في المجتمعات
واعتقد، وبعد هذه المداخلة الممتازة سوف لن اعتمد على المراجع ولكن مساهماتكم سوف تفيدني كثيرا في البحوث
وان شاء الله ما نعدمكم....
ودمتم بالف خير وصحة وعافية

كتبت دينا (هى با الفاضلابى الشايقية شن عرفها بى دا كلووووو
امانه ما بهتوها بهتان ..
انا اتوقعتها تردلا تقولها الخلافة خلافة سيدى الحسن ..
دا كللللو ما بنعرفو لييك ....
وتردد فى انجذاب تام
الحقنا وانجدنا الحقنا وانجدنا مدد ياسيدى مدد ،،،م)

نان أماني ما اتلومتي يا دينا !
كدي عليك الله قولي بسم الله.
نان قالولك الشيئ ان ما عرفتو الشايقيي الجاء يعرفو منو !؟

ست البنات.

السلام عليكم ورحمة الله ,,

لمن اراد ان يعرف الشيعة في السودان ,,

كتاب الحقيقة الضائعة ,, للشيخ معتصم سيد أحمد
http://wwwhttp://www
.narjes-library.com/2014/04/blog-post_4483.html
كتاب بنور فاطمة اهتديت ,, للاستاذ عبدالمنعم محمد الحسن
http://wwwhttp://www
.narjes-library.com/2012/02/blog-post_9253.html
كتاب ودخلنا التشيع سجدا
http://wwwhttp://www
.angelfire.com/moon2/motawakkil/fahrest.htm
الدعوة الى سبيل المؤمنين ,, للاستاذ طارق زين العابدين
http://wwwhttp://www
.followislam.net/0download.php؟f=daowat.pdf

لقد انتهى عهد التلقين الدينى , وتغيب المعلومة ,
والمجال للاحرار الباحثين عن المعرفة تمحيصا

هذا جزء من كتابات شيعة السودان ,,
وصل اللهم على محمد وال محمد ,,

Quote: لقد انتهى عهد التلقين الدينى , وتغيب المعلومة , والمجال للاحرار الباحثين عن المعرفة تمحيصا هذا جزء من كتابات شيعة السودان ,, وصل اللهم على محمد وال محمد ,,

صدق الرافضي الشيعي - عمار عبد الله -- بأنه أنتهى عهد التلقين ...

وكفى تضليل الناس بإستغلال محبة آل البيت ( عدّة الشغل لخم البسطاء ).

Quote: لقد انتهى عهد التلقين الدينى , وتغيب المعلومة , والمجال للاحرار الباحثين عن المعرفة تمحيصا

هذا المععم الشيعي -- ينشر عقيدة الدجل الكذب حين يقول أن أعظم فكان في عرش الله هو قبر الحسين ...

Quote: http://wwwhttp://wwwhttp://wwwhttp://www .narjes-library.com/2012/02/blog-post_9253.html كتاب ودخلنا التشيع سجدا

صدق الرافضي الشيعي / عمار عبد الله --- فهي عقيدة الروافض الشيعة -- إستدبار القبلة والسجود للقبور...

احمدونا ,,
قلنا انتهى عهد التلقين , يعنى بالعربي داير تعرف حاجة تعرف من ناس
بدارسة متخصصة مش مقتطفات يوتيوب وعمنا قوقل ,,

بالمناسبة انت تبع يا تو سلفية اصلوا السلفيات كترت خالص ,,

Quote: قلنا انتهى عهد التلقين , يعنى بالعربي داير تعرف حاجة تعرف من ناس بدارسة متخصصة مش مقتطفات يوتيوب وعمنا قوقل ,,

الرافضي الشيعي / عمار عبد الله ...

نحن نوضح الحقائق عن مراجع الروافض الشيعة مباشرة ....

وليس من المخمومين ....

الكلس حبيبنا ... فاضلابي

سلام يغشاك .. والشوق مطر ..

يا عمار سلام .. قلت لي :

Quote: بالمناسبة انت تبع يا تو سلفية اصلوا السلفيات كترت خالص ,,

يا ريت احمدونا يورينا ما يعملنا لينا جري ومزازة مع الصور والفيديوهات ههههههه .

Quote: لمن اراد ان يعرف الشيعة في السودان ,, كتاب الحقيقة الضائعة ,, للشيخ معتصم سيد أحمد

الرافضي عمار دي حقيقة الشيعة انه ياعلي هي نفسها يالله وده الدائر الناس تعرفه استغفر الله من شركه ومن دعوته

http://m.youtube.com/watch؟v=BYRhqRG2_j8http://m.youtube.com/watch؟v=BYRhqRG2_j8

-------
الأخ احمدونا نرجو إنزال اليوتيوب حتي يسمع الناس كلام الدجال معتصم الذي يدعو له زميله عمار

Quote: يا ريت احمدونا يورينا ما يعملنا لينا جري ومزازة مع الصور والفيديوهات ههههههه .

بت عمسيب -- الفيديوهات --- شغل من بيت الكلاوي...

شغل توثيق غير قابل للطعن ... أو التشكيك

ولا يستطيع الروافض الرد عليه ولا إنكراه...

وعندما تم خم الروافض الشيعة المؤلفه قلوبهم --- لمن يكونوا يدروا تلك الطامات...

محمد المسلمى
وهل في المنبر دجال غيرك

Quote: وهل في المنبر دجال غيرك

نعم --- من يدعو الى منهج الروافض الشيعة ....

محمد المسلمي رجل ونعم الرجال --- ولا نزكيه على الله تعالى....

إن شاء الله ساعود للتعقيب على مداخلاتكم
حين ميسرة كما يقول المك ودالمنسى

عمار عبدالله عبدالرحمن
لماذا قمت بتغيير اسمك من عمر الى عمار
رجاء بحبك لفاطمة وعلي ان تخبرني؟؟؟

بالعودة الى ما كتب ودالمشرف عن مقامات الادب الثلاث
دائماً ما اسأل نفسى:
عُلِّمنا على مدى سنى طفولتنا وصبانا الكثير من الادب المتعلِّق
بالوطنية ,, والكرم ,, والشهامة ,, والاخلاق وووو الخ.
وهذا يعنى ان المدارس لم تدَّخر مكرمة الا وعلَّمتنا (أتحدَّث عن جيلى)
كانت هناك حصة تسمى التربية الوطنية ,, لا اعلم ان كانت تُدَرَّس اليوم أم لا.
وجيلنا اليوم هو من يتصدى لمفاصل السياسة والاقتصاد وسائر المؤسسات فى الدولة ,,
فهل يُدار البلد وِفق معايير القيم التى تعلمناها؟ وإن كانت الاجابة بـ لا فلماذا؟ اين الخلل ؟
,, واريد الاجابة فى ضؤ الـمُعطى الذى ذكرته آنِفاً ومفاده : تعليم جيد وقد نلناه ,, قيم رفيعة وقد غُرِست فينا ,,
مالذى حدث؟ ,, مع العلم اننى لا أقبل شماعة الإنقاذ. لأن المبادئ الأخلاقية تسكن صاحبها فى أى زمان ومكان.

الأخ الفاضلابي والمرور الكريم... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

مادام إسمنا مكتوب عند الباب النقول حقنا...


من البشارات التايْهِي وسط المُنَفِّرات (2)...
إخوتي وأخواتي الكرام... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
نحن أُمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم (المرحُووووومة).. بُشِّرنا بالرحمة والخير العميم من اللطيف الخبير... بأننا خير أُمة... وأننا سندخُل دار النعيم ليس بكثير عمل أو مُضايَقة أو مُزَانَقة أو مُكَابَسة... شي بسييييييييييييييط يجعلنا في معية الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم...
الحديث الجايي دا أخرجه الإمام أحمد والإمام أبو بكر البزَّار عن سيدنا أنس بن مالك "رضي الله عنهم أجمعين"...
الصحابة كانُوا جالسين حول حبيبهم وسيدهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم... قام قال ليهم... يجي داخل من الباب دا رجُل من أهل الجنة... الصحابة منتظرين جاء داخل راجل من أهل المدينة مااااااااهُو من الصحابة الكبار...
بالبُكرية برضو قاعدين قال ليهم نفس البشارة... فجاء داخل نفس الرجل...
وفي اليوم الثالث تكرر نفس المشهد... وجاء داخل نفس الرجل...
اييييييييييييييهي... سيدنا عبد الله بن عمرو "رضي الله عنه"... قام مَرَق وراء الراجل دا... وقال ليهُو... أنا وابوي اتخاصمنا في حاجة كدي... وحالف علي ما أبيت في البيت تلاتة أيام... دحِين عاوزك تضيِّفني التلاتة يوم ديل... وسيدنا ابن عمرو طبعاً كضَّب الكضبة دي قصدو المعرفة... وعاوز يعرف الراجل البشروهُو بالجنة دا قاعد يسووي شنو في بيتُو... يعني صوَّام قوَّام الحاصل شنو؟؟؟
أها الراجل الطيب قال ليهُو مرحبابَك تَب التلاتة يوم دي تقعُدها معاي... أبشر بالخير...
قام مشى معاهُو البيت وكانت المُفاجأة هناك...
الراجل يصلِّي عشاهُو البدراني ويرقُد ينوووم ويشبَع نُوم ما يقوم تاني إلا لي صلاة الصُبح...
ولمَّن ياخُدْلُو صَحْيَة بالليل كدي.. بس يذكر الله وتاني يرقُد... يعني زي لمَّن تجيك صحية بالليل ترفَع راسك تقول (لااااااااا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله... أو استغفر الله العظيم واتوب إليه... لا حول ولا قوَّة إلا بالله العلي العظيم)... وتاني يرقُد لا يقوم يتوضى يصلي ركعات ولا يُقيم الليل!!!
لمَّن إنْقَضَت التلاتة أيام وسيدنا ابن عمرو بقى ماشي... جاء صارَح الرجل... وقال ليهو والله يا اخوي أنا ما كُنت مخاصم أبوي ولا شي... بس الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بشَّرك بالجنة تلاتة مرات... فأنا قُلت أجي أشوفك قاعد تسوي شنو أكتر مننا عشان نسوِّي زيَّك... لقيتك تصلي عشاك وتنووووووووم... وبالنهار ما عندك صياماً زي غيرك... فيا اخُوي انت قصتك شني؟؟؟
الرجل كان صادق مع سيدنا ابن عمرو... قال ليهُو وحات الله غير الشي الشُفْتُو دا ما عندي شيتاً غيرُو...
المُهم لمَّن سيدنا ابن عمرو بقى مارِقْ... الرجل إستدرَكْلُو شي وناداهُو... قالِّيهُو غايتُو أنا عندي شي قاعد اسوِّيهُو باللِّيل إحتمال يكون ياهُو الرفَع درجتِي للجنة دي...
قالِّيهُو يلَّة ألحقني بيهُو أنا لي تلاتة أيام بي ليالِيهِن مراقب الشي دا وما عرفتُو...
(قال ليهُو أنا لمَّن أجِي أرقُد باللِّيل للنوم... قاعِد أصفِّي قلبِي دا تَبْ ولا يكون فيهُو أيِّ ضغينة أو حقد على أي مُسلم)...
بسْ؟؟ أيِّ بَسْ...
شُوفُوا بالله عليكُم البشارة دي وعظمتها... نسأل الله أن يجعلنا من أصحاب القلوب الصافية وأن يُدخلنا في ذمرة الصادقين الصالحين... العافين عن الناس... الذابِّين عن أعراضهم لا الخائضين فيها...
وصلى اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه المُجتبين...



بالله عليكم يا شباب لو بَيَّضنا قلوبنا "كما في الحديث أعلاه" وتركنا كل واحد في حالُو ونتحاسب بعدين عند اللطيف الخبير... مُوش كان أحسن لينا من لغة التكفير والتفسيق والتشريك المالي الدُنيا اليومين دي...

Quote: بالله عليكم يا شباب لو بَيَّضنا قلوبنا "كما في الحديث أعلاه" وتركنا كل واحد في حالُو ونتحاسب بعدين عند اللطيف الخبير... مُوش كان أحسن لينا من لغة التكفير والتفسيق والتشريك المالي الدُنيا اليومين دي...

أخى ابوالحسين .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل الله لك الثواب على هذه الموعظة النافعة ان شاء الله
بس ياخوى ,, الـ نعال انا ماكتبت لى شئ من الـ قلتو فى مداخلتك دى؟ يمكن ربنا جابك لى ليرينى الحق حقاً تنبهنى الى باطل وقعت فيه غفلة.
فارجو ان تعاود ليطمئن قلبى ,, فالآن بدأت اراجع نفسى فإن لم اكن انا من أسأت فقد أكون فتحت باباً للآخرين ليسيئوا ,, وذلك بافتراعى هذا البوست الذى كان غرضى منه
ان أبين ان الشيعة يفتعلون معركة فى غير معترك ولم أحسب حساب لما ذكرته انت فى مداخلتك ,,
والرسول صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى مناصحة الاخ فها انا استنصحك واستنصح كل اخوانى فى هذا المنبر ,,, وإن كان الحق علىَّ فاعلن توبتى الى الله وليذهب هذا البوست الى الارشيف او افوض بكرى لحذفه
ونسأل الله ان يبدلنا به حسنات ,,
(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين )

عزيزي الفاضل ابو الحسين

تحية طيبة وبعد،

كلامك منطقي جدا والمثل الذي ضربته مثل منطقي جدا وانت بالحديث الذي اتيت به عن هذا الرجل
الذي ذهب وراء رجل من المبشرين بالجنة استفدنا منه كثيرا وعرفنا سهولة دخول الجنة...
ولكن برضه عاوزة اؤكد ان ود الفاضلاب لم يستخدم لغة التكفير والتشريك تجاه الشيعة..
واظن انت من اسمك( ابو الحسين) بتنتمي لطائفة الشيعة) .. وهذا فقط ظن ...ولكن كلامك سمح شديد.
وعشان كده انا ما بشجع ود الفاضلاب يغلق البوست بالضبة والمفتاح .. لكن ممكن نسمع الآراء المختلفة
من المناصرين للشيعة والمنتقدين ( وبدون اللجوء للتكفير والتشريك) حتى نستفيد نحن من هذا النقاش ونعرف شيئا ولو قليل من امور ديننا
وألان فهمنا الكثير من الحديث الذي اتى به ابو الحسين.. فشكرا كتير له..
..
ملاحظة لود الفاضلاب/
اذا انت قررت تغلق البوست او تمسحه،، فسوف افتح قريبت بوست عن موضوع تاثير الثقافات والحضارات
على حياة المجتمعات ومقارنة تلك المجتمعات مع مجتمعات اخرى لها ثقافات مختلفة ومتنوعة.. وانت بدورك تنقل
ما كتب هنا فيما يتعلق بهذه المسالة في البوست الجديد...
ولكن نأمل استمرار النقاش في هذا البوست المفيد..
استأنفنا المحاضرات ويبدو انه سنستفيد كثير من مثل هذه البوستات.. وبديت اكتب امثلة من الكتابات التي يوردها الاستاذ محمد النور كبر
عن ثقافة القبائل في كردفان ودارفور.. وكنت عندي قصاصات اوراق عن تقاليد وعادات الكواهلة والرباطاب .. ونرجو ان نسمع
في البوست القادم من واحد كواهلي او رباطابي فيما سنأتي به من امثلة.
ودمتم بالف خير وصحة وعافية

Quote: .. ونرجو ان نسمع في البوست القادم من واحد كواهلي

سلام لبنتنا اللتبراوية بسمات
كنت قد كتبت بوست بعنوان (والله الا يبقى فى اصبعك)
وفيه تفاصيل عن الكواهلة ـ اهل امى ـ وكان ذلك بناء على طلب
اللميرة بت السيد ,, فان وجدت الى ذلك البوست سبيلا احسب انك
ستستفيدين منه ,,
وتفضلى بقبول وافر الود

البوست بقى أتبراوي شايقي
جاب ست البنات الزينة ... العزيزة سكينة بت كمبال
وجاب ود الحسين بعدما لِزم القاطوع ورى

أموت في أتبرا وأدفن في سوق تنقاسي
ولحين ميسرة

لكن سكينة بت كمبال ما ظهرت في البوست يا ود المنسي
ودمت

Quote: ولكن برضه عاوزة اؤكد ان ود الفاضلاب لم يستخدم لغة التكفير والتشريك تجاه الشيعة..

أهلاً بيك الأُخت الفاضلة بسمات...

وأنا أُؤكِّد ذلك كذلك... ولا أحد سوِي يُكفِّر من يقول أشهد أن لا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله...
وقد أوضحت له الغرض من النصيحة في ردٍ سابق... فشكراً للتنبيه وحسن الظن...

Quote: واظن انت من اسمك( ابو الحسين) بتنتمي لطائفة الشيعة) .. وهذا فقط ظن ...ولكن كلامك سمح شديد.

أها شُفتِي يا أُستاذة بسمات مثل هذا الخلط يجب أن يُوضَّح للناس "وإنتي ما أول واحدة تظني هذا الظن -الحسن- سبقك آخرون... خصوصاً وقد كُنت مقيماً قبلها في المنطقة الشرقية بالخُبر"
ويجب أن يُنَبَّه الناس أن كمال ديننا دا يتم بي محبة سيدنا الإمام الحُسين وأُمه وأبيه وإخوته وآله "عليهم السلام" إلى يوم الدين...
وموالاتهم ومحبتهم... لأن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم قال: (تركتُ فيكُم ما إن تمسكتُم به لن تُضلُّوا أبداً... كتاب الله وعترتي أهل بيتي)...
حديث صحييييييييح أخرجه الإمام مُسلم "رضي الله عنه"...

أما أخوك يا بسمات ماهُو شيعي... لكن يحب آل بيت المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ويتقرب إلى الله بحبهم... لذلك سمَّى إبنه الكبير الحُسين...

Quote: أخى ابوالحسين .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسأل الله لك الثواب على هذه الموعظة النافعة ان شاء الله بس ياخوى ,, الـ نعال انا ماكتبت لى شئ من الـ قلتو فى مداخلتك دى؟ يمكن ربنا جابك لى ليرينى الحق حقاً تنبهنى الى باطل وقعت فيه غفلة. فارجو ان تعاود ليطمئن قلبى ,, فالآن بدأت اراجع نفسى فإن لم اكن انا من أسأت فقد أكون فتحت باباً للآخرين ليسيئوا ,, وذلك بافتراعى هذا البوست الذى كان غرضى منه ان أبين ان الشيعة يفتعلون معركة فى غير معترك ولم أحسب حساب لما ذكرته انت فى مداخلتك ,, والرسول صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى مناصحة الاخ فها انا استنصحك واستنصح كل اخوانى فى هذا المنبر ,,, وإن كان الحق علىَّ فاعلن توبتى الى الله وليذهب هذا البوست الى الارشيف او افوض بكرى لحذفه ونسأل الله ان يبدلنا به حسنات ,, (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين )

حبيبنا الفاضلابي... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته... ويا هلا بيك وبضيوفك الكرام...

حاشاك يا اخوي من التكفير واللغة الصادمة الحايمي اليومين دي في الميديا وعبر الفضائيات... حاشاك يا اخوي وحاشى مقدمتك الجميلة عن رد هذه الشايقية...

وفعلاً أنا أضِيف لي كلام خالتنا الشايقية دي: (مادامْ هُن حِنِييييييينْ مِنِين كدي نحن الحَشَرْنَا بيناتُن شُنُو)؟؟؟ (ههههههههههه)...

أنا الحديث دا نشرتُو في صفحتي على الفيسبُوك...
https://http://http://www.facebook.com/jamal.abraida؟fref=nfwww.facebook.com/jamal.abraida؟fref=nf
ولمن جيت داخِل هنا بعد طول غياب نشرتُو أيضاً في بوست لي متواصل عن كلام أهل الذوق...
http://sudaneseonline.com/board/480/msg/%d9%85%d9%86-%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%88%d9%82...-1418148864.html

أها لمَّن جيت لقيت كلام قريبتنا الشايقيي دي سمح كدي عجبني قُلت أشارِك معاكم...

ونصيحتي البعد نهاية الحديث... قصدي بيها نصيحة لينا كلنا...

نعمل ونجتهد كل واحد في نفسو... ونخلِّي الخلِقْ للخالقها...

أُكرِّر لك أسفي إن فهمت مقصد كلام خطأً ولك وللجميع صادق المودة...

عزيزي عبدالعزيز..
تحية طيبة ..

Quote: فهل يُدار البلد وِفق معايير القيم التى تعلمناها؟ وإن كانت الاجابة بـ لا فلماذا؟ اين الخلل ؟ ,, واريد الاجابة فى ضؤ الـمُعطى الذى ذكرته آنِفاً ومفاده : تعليم جيد وقد نلناه ,, قيم رفيعة وقد غُرِست فينا ,, مالذى حدث؟ ,, مع العلم اننى لا أقبل شماعة الإنقاذ. لأن المبادئ الأخلاقية تسكن صاحبها فى أى زمان ومكان.

انا درست في خورعمر القومية .. وقد يحق لنا نحن طلاب تلك المدرسة الادعاء بانها تمثل تماما ما قد عبرت عنه أنت ب "التعليم الجيد" .. بما في ذلك حصة التربية الوطنية ومعمل الفنون الخ ..

ولكن دعني اختلف معك قليلا ..
أن طبيعة مشاكلنا وثيقة الصلة بالتربية المجتمعية وطبيعة مجتمعاتنا وتكوين الشخصية السودانية ..
وما نصفه انا وانت هنا بالتعليم الجيد .. يكون وفي احسن الاحوال .. قليل الاثر في معالجة مثل هذا النوع من الاختلالات المجتمعية ..

Quote: أن طبيعة مشاكلنا وثيقة الصلة بالتربية المجتمعية وطبيعة مجتمعاتنا وتكوين الشخصية السودانية .. وما نصفه انا وانت هنا بالتعليم الجيد .. يكون وفي احسن الاحوال .. قليل الاثر في معالجة مثل هذا النوع من الاختلالات المجتمعية ..

مرحبا ودالمشرف
وماالتربية المجتمعية الا نتاج المدرسة الجيدة والمسجد الواعى والاعلام الحاوى للتراث الجيد؟
اليس الجيل الذى يتحكم فى مفاصل الدولة الآن هو نفس الجيل الذى
نال تربية مجتمعية هى تربية ابى وابيك والتى لا نشك فى انها كانت
تربية صالحة وانا وانت الآن نفاخر بها ونحن اليها ونصقع جِرَّتها؟

عزيز سلامات ..

الثيمة الاساسية لمجتمعنا تتمثل في كونه مجتمع أبوي وقبلي أقرب للبداوة ..
هذه التركيبة قد تنتج شخصية تتميز بمحتوى وحس أخلاقي عالي جدا .. الاخلاق كما قد تعرفها الشخصية البدوية .. النجدة والصدق واكرام الضيف الخ .. مثل هذه الخصال الحميدة ضعيفة الارتباط بالحس الوطني .. بل ونجد الكثير من العناد والانفة والكبرياء المميز لهذه الشخصية يجعلها فاشلة جدا في عمل جماعي على وشيجة لا تخص القبيلة/الأهل (وذلك على سبيل المثال) ..

اقترحت على سكان شارعنا اقتراحين يخص تشجير ونضافة الشارع .. بسيطات جدا وغير مكلفات ابدا وقوبلا بعاصفة من الاعتراضات غير الطبيعية .. الشارع الورانا فيهو اكتر من 4 او 5 بيوت اصحابها كلهم أهل .. والباقين ينتمون لذات الخلفية الاثنية .. لا تتصور مدى نضافة وجمال الشارع الجنبنا ده .. تنسيق على مستوى نوع الاشجار, تصور !!

ده طبعا مثال .. الا أن الشاهد أن شوارعنا شديدة الاتساخ في تناقض واضح مع نضافة دورنا !!!

Quote: من المناصرين للشيعة والمنتقدين ( وبدون اللجوء للتكفير والتشريك) حتى نستفيد نحن من هذا النقاش ونعرف شيئا ولو قليل من امور ديننا

الأخت / ست البنات --- تحياتي
لم نكفر أحد ولا يحق لنا ذلك -- بل أتينا بما تقوله ألسنتهم - والقارئ الحكم ....

مذهب آل البيت بين السنة والرافضة....
الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الوجه الأول : الزعم بأن أهل السنة لا يأخذون بمذهب أهل البيت . وهذه شَكاة ظاهِر عَـنَّا عَارها ! وسيأتي بالأمثلة والأرقام أن أخذ أهل السنة -قديما وحديثا – عن أهل البيت كثير ، بل وكثير جدا ، وعلى رأس أولئك الأخيار من آل البيت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ، وابن عمه ابن عباس رضي الله عنهما . وسيتبيَّن أيضا أن الرافضة لا يُجِلُّون أئمة آل البيت على الحقيقة ، وإن زعموا ذلك ! ولا أدّعي ذلك مُجرّد دعوى ، بل سآتي بالحقائق مِن كُتُب الرافضة قبل كُتُب أهل السنة !
وسأبيِّن أيضا أن أهل السنة هُم الذين يُجِلُّون أئمة آل البيت من غير تحديد بِعدد مُعيَّن ، ولا حَصْرٍ في ذرية إمام ، أو في واحد من أبنائه دون غيره ، هكذا من غير دليل على هذا التَّحكُّم !
الوجه الثاني : الزعم بأن الأئمة الاثنا عشر هُم مَن حَدَّدتهم الرافضة بالأئمة الاثنا عشر !
وهذا باطل مِن وُجوه : الأول : أن الرافضة أنفسهم قد اختلفوا في عدّ هؤلاء الأئمة !
فالرافضة الاثنا عشرية ( الجعفرية ) قد اختلفوا أصلا هل وُلِد الإمام الثاني عشر أوْ لا ؟
وطائفة منهم تُثبت أن الإمام العسكري لم يُولَد له أصلا ، بدليل أن ميراثه قد قُسِم بعد وفاته .
والرافضة تقصد معرفة الأئمة الاثنا عشر ، وتعني بهم :
علي بن أبي طالب
والحسن بن علي
والحسين بن علي
وزين العابدين علي بن الحسين
والباقر
والصادق
والكاظم
وعلي بن موسى الرضا
محمد بن علي بن موسى الرضا
والهادي
والعسكري
وابنه : محمد بن الحسن [ الذي تزعم الرافضة أنه غاب في سرداب سامرا سنة 329 هـ ]
وهو الذي تُسمه الرافضة ( المهدي ) و ( القائم ) .

قال الإمام الذهبي رحمه الله :
ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة ، وأنه صاحب الزمان ، وأنه صاحب السرداب بسامراء ، وأنه حي لا يموت حتى يخرج فيملا الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ، فوددنا ذلك والله وهم في انتظاره من أربع مئة وسبعين سنة ! ومن أحالك على غائب لم ينصفك فكيف بمن أحال على مستحيل ؟! والإنصاف عزيز ، فنعوذ بالله من الجهل والهوى .
ثم قال :
فمولانا الإمام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه أشد الحب ، ولا نَدَّعِي عِصَمْته ولا عِصْمَة أبي بكر الصديق .
وابْنَاه الحسن والحسين فَسِبْطَا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسيدا شباب أهل الجنة ، لو استخلفا لكانا أهلاً لذلك .
وزين العابدين كبير القدر من سادة العلماء العاملين يصلح للإمامة ، وله نظراء وغيره أكثر فتوى منه وأكثر رواية
وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر سيد إمام فقيه يصلح للخلافة .
وكذا ولده جعفر الصادق كبير الشأن من أئمة العلم كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور
وكان ولده موسى كبير القدر جيد العلم أولى بالخلافة من هارون ، وله نظراء في الشرف والفضل .
وابنه علي بن موسى الرضا كبير الشأن له علم وبيان ووَقْع في النفوس ، صيّره المأمون ولي عهده لجلالته فتوفي سنة ثلاث ومئتين .
وابنه محمد الجواد من سادة قومه لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه .
وكذلك ولده الملقب بالهادي شريف جليل .
وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري رحمهم الله تعالى . انتهى كلامه رحمه الله .
يتبع......

الثاني : أن فِرق الرافضة قد اختلفوا حول تحديد الأئمة الاثنا عشر قبل غيرهم !
فبعد وفاة الإمام جعفر الصادق رحمه الله انقسمت الرافضة إلى : جعفرية وإسماعيلية !
والإسماعيلية جعلوا الإمامة في إسماعيل بن جعفر ، وإليه ينتسبون !
والرافضة جعلوا الإمامة في أخيه : موسى الرضا .
والزيدية جعلوا الإمام في زيد بن علي بن الحسين .
وزيد بن عليّ بن الحسين رضي الله عنهم هو الذي رفضته الرافضة لَمَّا ترحّم على أبي بكر وعمر !
فأنت ترى أن فِرق الشيعة والرافضة قبل غيرهم لم يتّفقوا على إمامة اثنا عشر إماما !

الثالث : أن الرافضة تَحَكّموا في ذلك ، فجعلوا الإمامة في أبناء حسين بن علي رضي الله عنهما ولم يجعلوها في بقية أبناء علي ، كما لم يجعلوها في أبناء الحسن بن علي رضي الله عنهما ، مع أنه من أبناء عليّ ، وأمه فاطمة رضي الله عنها .
وذلك لأن الرافضة تُسمِّي الحسن بن عليّ رضي الله عنهما – خاذل المؤمنين - ! لأنه تنازل عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه سنة 40 هـ ، والذي سُمِّي عام الجماعة ، وتحقق بذلك نبوءة جدِّه صلى الله عليه وسلم حينما قال : إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يُصْلِح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين . رواه البخاري

الوجه الثاني : ما فعله الرافضي من تلبيس على الناس حيث زَعم أن البخاري روى حديثا في التنصيص على الأئمة الاثنا عشر ، وهذا ديدن الرافضة ودأبهم في الكذب والتلبيس ؛ لأن هذه بضاعة القوم !
والحديث رواه البخاري ومسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال أمْر الناس ماضيًا مَا وَلِيَهم اثنا عشر رجلا . ثم تَكَلَّم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خَفِيَت عليّ ، فسألت أَبِي : ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كلهم من قريش .
وفي رواية لمسلم : لا يَزَالُ الإِسْلامُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً . ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً لَمْ أَفْهَمْهَا ، فَقُلْتُ لأَبِي : مَا قَالَ ؟ فَقَالَ : كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ .
وفي رواية للبخاري :
يكون اثنا عشر أميرا .

وهذا الحديث الذي ذَكَره الْمُعْتَرِض يُلزِم الرافضة الأخذ به ، ويَلزَم منه قبول إمامة مَن رَفَضُوا إمامتهم ، كأبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية رضي الله عنهم .
فإن هؤلاء من الأئمة ومِن الخلفاء ، وهم مِن قريش . وقد جاء التنصيص على إمارتهم وخِلافتهم وإمامتهم . " اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً " ، " اثنا عشر أميرا " .

فأهل السنة – بحمد الله – عَرَفوا هؤلاء الأئمة ، وعرفوا لهم حقّهم ، وهم أكثر الناس حظّا في الأخذ بهذا الحديث الذي ذَكَره المعتَرِض .
فإن أهل السنة يعتقدون إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ والحسن بن علي ومعاوية ، فهؤلاء ستة من الأئمة الاثنا عشر ، وكلهم من قريش .
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : وستكون خلفاء فتكثر . قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : فُوا ببيعة الأول فالأول ، وأعطوهم حقهم ، فإن الله سائلهم عما استرعاهم . رواه البخاري ومسلم .
فنحن أخذنا بهذا الحديث ، والبيعة الأولى كانت لأبي بكر رضي الله عنه ، فيجب الوفاء بها .

كما أن الرافضة لا تعترف بإمامة ولا بخلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما بل ولا تذكره كما تذكر الحسين رضي الله عنه .
ومعلوم أن ولاية الحسن بن علي رضي الله عنهما تم بها عِقد الخلافة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
وفي رواية لأبي داود : خلافة النبوة ثلاثون سنة ، ثم يؤتي الله الملك - أو ملكه - من يشاء .

والإمام الحسن بن علي رضي الله عنهما أتم بخلافته هذه الثلاثين سنة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم .
قال ابن كثير رحمه الله :
وإنما كملت الثلاثون بخلافة الحسن بن علي ، فإنه نَزَل عن الخلافة لمعاوية في ربيع الأول من سنة إحدى وأربعين ، وذلك كمال ثلاثين سنة من موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه توفى في ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة ، وهذا من دلائل النبوة صلوات الله وسلامه عليه وسلم تسليما ، وقد مَدَحَه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صنيعه هذا ، وهو تركه الدنيا الفانية ورغبته في الآخرة الباقية ، وحقنه دماء هذه الأمة ، فَنَزَل عن الخلافة وجَعَلَ الملك بِيدِ معاوية حتى تجتمع الكلمة على أمير واحد . اهـ .

فأنت ترى - أيها السُّنّيّ – أن الحديث لا ينصّ على إمامة اثني عشر إماما ، بل على ولاية اثني عشر خليفة ، وإمارة اثني عشر أميرا .
ومعلوم أن أئمة آل البيت لم يكونوا خُلفاء ، إلاّ ما كان مِن خِلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما .
فالقول بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يَزَالُ الإِسْلامُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً " يُراد به الأئمة يَرُدّه الواقع وتردّه أحوال أولئك الأئمة من آل البيت رضي الله عنهم .
فإن آل البيت من أبناء عليّ ومن أحفاده من أبناء الحسن والحسين هم من أئمة الْهُدّى ، ولم يكونوا من الخلفاء إلاّ ما كان من خلافة الحسن – كما تقدّم - .

قال ابن أبي العزّ الحنفي في شرح العقيدة الطحاوية : ولم يأت ذكر الأئمة الاثني عشر إلاَّ على صِفة تَرُدّ قولهم وتُبْطِله ، وهو ما خرجاه في الصحيحين عن جابر بن سمرة – ثم ذَكَر الحديث - .

يتبع.....

الوجه الثالث : قول الرافضي : (لماذا نأخذ عن أبي حنيفة ونأخذ عن أحمد بن حنبل ونأخذ عن عشرات الفقهاء ولا نأخذ عن الإمام علي ولا عن الحسنين ولا عن الإمام الباقر ولا عن جعفر الصادق عليهم السلام ؟)
أقول : هذه دعوى ، والدعاوى ما لم يُقيموا عليها بيّنات أبناؤها أدعياء ! فدعوى أن أهل السنة لا يأخذون بمذهب أئمة آل البيت محض افتراء ، كما أن الزعم بأن الرافضة تأخذ بمذهب آل البيت محض افتراء أيضا .
لأن أخذ الرافضة عن الحسن قليل بل نادر جدا ! وآل البيت أعمّ من أن يكونوا في ذرية عليّ رضي الله عنه ، بل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته بِنصّ القرآن ، كما قال تعالى : (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا) مما يَدُلّ على دُخول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الخطاب ، وأنهن داخلات في عموم أهل بيته صلى الله عليه وسلم .
فإن الله لَمَّا قال : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) أعقبه بقوله : (وَاذْكُرْنَ) والخطاب لِزوجات النبي صلى الله عليه وسلم . وقد دلّ القرآن على أن زوجة الرجل من آل بيته ، كما قال تعالى في خبر لوط : (إِلاَّ آَلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ) . وقال تعالى : (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ) وغيرها من الآيات . فلو كانت زوجته ليست من أهل بيته لم يكن ثَمّ حاجة إلى الاستثناء من آله وأهله .
وقد أكثر أهل السنة الأخذ عن عليّ رضي الله عنه ، وعن الحسن والحسين وعن زين العابدين بن علي وعن ابنه محمد – المعروف بالباقر – وابنه جعفر – المعروف بالصادق – وغيرهم من أئمة آل البيت .
وقد تستغرب إذا عرفت أن رواية الإمام أحمد عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه من الأحاديث أكثر من روايته عن ثلاثة من الخلفاء !
ففي مسند الإمام أحمد فقط لِعليّ رضي الله عنه (819) حديثا بالمكرر . في حين بلغت الأحاديث المروية عن كل من أبي بكر وعمر وعثمان (561) بالمكرر .
ولعليّ رضي الله عنه في مسند بَقيّ بن مخلد (586) حديثا .
وله رضي الله عنه في الكُتُب الستة (322) حديثاً .
واتفق البخاري ومسلم على (20) حديثا ، وانفرد البخاري بـ (9) ومسلم بـ (15) حديثا .
يقول الدكتور علي الصِّلابي : ويُعتبر أمير المؤمنين عليّ أكثر الخلفاء الراشدين رواية لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا راجع إلى تأخّر وفاته عن بقية الخلفاء ، وكثرة الرواة عنه . اهـ .
وأما سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء رضي الله عنها فلم تُعمّر طويلا بل توفّيت بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم بستة أشهر ، عاشَتْ أربعاً أو خمساً وعشرين سنة .
ولذلك قَلَّتْ مروياتها ، وأحسب أن مروياتها عند أهل السنة أكثر منها عد الرافضة !

وروى الإمام مالك في الموطأ عن جعفر الصادق ، وتتلمذ عليه .
وذَكَر مُصعب الزبيري عن مالك قال : اخْتَلَفْتُ إلى جعفر بن محمد زمانا ، فما كنت أراه إلاَّ على ثلاث خصال : إما مُصَلّ ، وإما صائم يقرأ القرآن ، وما رأيته يُحَدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاَّ على طهارة ، وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه ، وكان من العلماء العباد الزهاد الذين يخشون الله . اهـ .

وفي الموطأ للإمام مالك روايات عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه .

وخذ على سبيل المثال من موطأ الإمام مالك :
عن جعفر بن محمد عن أبيه أن المقداد بن الأسود دخل على علي بن أبي طالب بالسقيا ...
عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب كان يلبي في الحج حتى إذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية .
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب كان يقول : (ما استيسر من الهدي) : شاة .
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نَحَر بعض هَدْيه ، ونَحَر غيره بعضه .
عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال : وَزَنَت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم فَتَصَدَّقَت بِزِنَة ذلك فضة .

وفي الصحيحين وغيرهما مِن كُتُب أهل السنة روايات من طُرُق عن آل البيت
ومن أشهرها عن آل البيت : الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما .
وبعضها من رواية جعفر الصادق عن أبيه الباقر .
وقد زادت مرويات الباقر عن جابر رضي الله عنه في بعض كُتب السنة عن خمسين حديثا كلها عن جابر رضي الله عنه ، كما في " إتحاف الْمَهَرة " لابن حجر .

ويروي أهل السنة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين .
بل يروي أهل السنة هذا الإسناد : علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب .
وهؤلاء أئمة عند أهل السنة ، وهم من أئمة آل البيت .
وهذا في كُتُب أهل السنة المعتمدة مِن كُتُب الصِّحاح والسُّنَن .

يتبع.....

وقُل مثل ذلك في المرويات في التفسير .
قال ابن جزي : واعلم أنَّ الْمُفَسِّرِين على طَبَقَات :
فالطبقة الأولى : الصحابة رضي الله عنهم ، وأكثرهم كلاما في التفسير ابن عباس وكان على بن أبي طالب رضي الله عنه يُثني على تفسير ابن عباس ، ويقول : كأنما يَنظر إلى الغَيب مِن سِتْر رَقيق . وقال ابن عباس : ما عندي من تفسير القرآن فهو عن علي بن أبي طالب . اهـ .
وقصده أن ابن عباس رضي الله عنهما أكثر من الرواية عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه .
ويكاد يكون عُمدة أهل السنة في التفسير حبر الأمة وتُرجمان القرآن ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أعني ابن عباس رضي الله عنهما .
وهو لا يُعتبر عُمدة في التفسير عند الرافضة ، بل العُمدة في الأئمة المعصومين – زعموا – !
وانظر إلى مرويات ابن عباس رضي الله عنهما في كُتب السنة أو في كُتب التفسير تجد أنها ليست بالقليلة بل هي كثيرة جداً .
ومسند ابن عباس ( 1660) حديثاً ، وله في الصحيحين (75) وانفرد البخاري له بـ (120) ومسلم بـ (9) .
ولابن عباس في تفسير ابن جرير الطبري (5809) روايات .

وفي تفسير القرآن يروي أهل السنة وينقلون عن أئمة آل البيت . وخذ على سبيل المثال : تفسير (ابن السبيل) قال ابن كثير : هو الضيف الذي يَنْزِل بالمسلمين ، وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو جعفر الباقر والحسن وقتادة والضحاك والزهري والربيع بن أنس ومقاتل .
وفي تفسير قوله تعالى : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) قال ابن كثير : وكذا قول أبي جعفر الباقر : نحن أهل الذِّكْر . ومُرَاده أن هذه الأمة أهل الذِّكْر صحيح ، فإن هذه الأمة أعلم من جميع الأمم السالفة ، وعلماء أهل بيت رسول الله عليهم السلام والرحمة من خير العلماء إذا كانوا على السنة المستقيمة ، كَعَلِيّ وابن عباس وابنيّ علي الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وعلي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس وأبي جعفر الباقر وهو محمد بن علي بن الحسين وجعفر ابنه وأمثالهم وأضرابهم وأشكالهم ممن هو متمسك بحبل الله المتين وصراطه المستقيم ، وعرف لكل ذي حق حقه ، ونزل كل المنْزِل الذي أعطاه الله ورسوله واجتمعت عليه قلوب عباده المؤمنين . اهـ .
وفي تفسير قوله تعالى : (يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ) جاء تفسير الغرفة بأنها الجنة ، فقد نَقَل أهل السنة عن أبي جعفر الباقر وسعيد بن جبير والضحاك والسدي : سُمِّيَت بذلك لارتفاعها . انظر : تفسير ابن كثير .
وقال أبو الجارود : سألت محمد بن علي - يعني الباقر رضي الله عنهما - عن قول الله تعالى (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ) فقال : هو الذي خَلَط عَمَلا صَالِحًا وآخَر سيئا .
وفي قوله تعالى : (وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ) قال ابن كثير : رُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة وأبي جعفر الباقر رضي الله عنه وقتادة وسفيان بن عيينة أنهم قالوا : يعني الشَّيْب .
وفي تفسير قوله تعالى : (كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) نَقَل أهل السنة عن أبي جعفر الباقر قوله : كانوا لا يَنَامُون حتى يُصَلُّوا العَتَمَة .
وهذه على سبيل المثال ، وإلاّ فإن حَصْر ما وَرَد عن أئمة آل البيت في كُتُب أهل السنة يطول .
وقُل مثل ذلك في قراءات القرآن ، فأهل السنة يرون عن آل البيت في القراءات .
قال ابن كثير : وقرأ بن عباس وأبو جعفر الباقر وابن عامر ( ولكل وجهة هو مولاها) .
قال ابن مجاهد في القراءات : وقرأ حمزة أيضا على جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وقرأ جعفر على آبائه ، وقرءوا على أهل المدينة .

يتبع......

وفي الفقه يُذْكَر أئمة آل البيت كثيرا .
ولن أستطيع حصر ما رواه أهل السنة وما أوردوه من أقوال أئمة آل البيت في كُتُب الفقه والتفسير .
وحسبك من القلادة ما أحاط بالعُنُق .
خذ على سبيل المثال :
في صيام ثلاثة أيام في الحج :
وجَوَّز الشعبي صيام يوم عرفة وقَبْله يومين ، وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير والسدي وعطاء وطاوس والحكم والحسن وحماد وإبراهيم وأبو جعفر الباقر والربيع ومقاتل .

وفي كفارة اليمين : وقال الحسن وأبو جعفر الباقر وعطاء وطاوس وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وأبو مالك: ثوب ثوب . يعني لكل مسكين .

وقال الشيرازي ( شافعي ) : وتَحِلّ صدقة التطوع للأغنياء ، ولبني هاشم وبني المطلب ، لِمَا رُوي عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يشرب مِن سِقايات بين مكة والمدينة ، فقيل له : أتَشْرَب مِن الصدقة ؟ فقال : إنما حُرِّمَت علينا الصدقة المفروضة .
قال النووي في شرحه : وأما جعفر بن محمد فهو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين . اهـ .

وفي مسألة من مسائل الطلاق : روى الإمام مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول : إذا آلى الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن مضت الأربعة الأشهر حتى يُوقَف ، فإما أن يطلق وإما أن يفيء . قال مالك : وذلك الأمر عندنا .

قال الترمذي : حدثنا هناد حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يَستحب أن يقرأ في ركعتي الطواف بِـ (قل يا أيها الكافرون ) و (قل هو الله أحد) .

وفي قطع يد السارق :
قال ابن كثير : وذهب بعض السلف إلى أنه تقطع يَد السارق في عشرة دراهم أو دينار أو ما يبلغ قيمته واحدا منهما ، يُحْكَى هذا عن عليّ وبن مسعود وإبراهيم النخعي وأبي جعفر الباقر رحمهم الله تعالى .
فأنت ترى في هذا القول ذِكْر قَول عليّ رضي الله عنه وقول حفيده أبي جعفر الباقر .

وذِكر عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه في كُتُب الفقه كثير جدا .
ففي كِتاب " المغني " لابن قدامة ( فقه حنبلي ) وَرَد ذِكر عليّ رضي الله عنه أكثر مِن (100) موضع .

ولم يقتصر الأمر على مسائل الفقه والتفسير والحديث ، بل أخَذ أهل السنة بأقوال أئمة آل البيت في كُتُب العقائد .
ففي شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي في " سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على أن القرآن من صفات الله " ذَكَر ما جاء عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ، ثم ذَكَر ما جاء " سِياق ما روي من إجماع الصحابة على أن القرآن غير مخلوق . روي عن عليّ رضي الله عنه قال يوم صفين : ما حَكّمت مخلوقا وإنما حَكّمت القرآن .
ثم روى ذلك بإسناده عن عليّ رضي الله عنه .

وفي ذَكَر إجماع التابعين من الحرمين مكة والمدينة ، والْمِصْرَين : الكوفة والبصرة ، ذَكَر مِن أهل المدينة علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( زين العابدين ) ، وابنه محمد بن علي ( الباقر ) .
ثم ساق بإسناده قول عليّ بن الحسين بن عليّ رضي الله عنهم .
وروى بإسناده إلى جعفر بن محمد ( الصادق ) ، عن أبيه ( الباقر ) ، عن علي بن الحسين ( زين العابدين ) قولَه في أن القرآن كلام الله .
كما روى عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ( الباقر ) قوله في ذلك .

وفي ذِكْر ما رُوي عن أتباع التابعين من الطبقة الأولى من بلدان شتى روى ما جاء عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين - الصادق - رضي الله عنه .
وتحت عنوان " ذِكْر رِجال من أهل المدينة من الطبقة الثانية من التابعين ممن قال : إنّ القرآن غير مخلوق " ذَكَر اللالكائي اعتقاد كل من : علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وابنه محمد بن علي بن الحسين ، ومن بعدهما جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، وابن ابنه علي بن موسى بن جعفر ، وعبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب .

فهؤلاء نجوم أئمة البيت تُعتمد أقوالهم ومُعتقداتهم في كُتُب أهل السنة .
وروى أيضا عن أئمة آل البيت في مسائل شتّى في العقيدة ، مثل : القَدَر ، حيث روى فيه عن :
محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم
وابنه جعفر الصادق .
وزيد بن علي .

يتبع......

وروى عن أئمة آل البيت الاعتقاد في الصحابة رضي الله عنهم .
فقد روى بإسناده عن جعفر بن محمد أنه كان يقول : برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .
وروى عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن عبد الله بن جعفر ، قال : ولينا أبو بكر ، خير خليفة ، أرحمه بنا ، وأحناه علينا .
وروى عن ابن أبي حازم ، عن أبيه قال : قيل لعلي بن الحسين : كيف كانت مَنْزِلة أبي بكر وعمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : كَمَنْزِلَتهما اليوم وهما ضَجِيعاه .
وروى بإسناده عن كثير النواء ، قال : قلت لأبي جعفر محمد بن علي : جعلني الله فداك ، أرأيت أبا بكر وعمر هل ظلماكم من حقكم من شيء ، أو ذهبا به ؟ قال : لا والذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ، ما ظلمانا مِن حَقِّنا شيئا . قال : قلت : جعلني الله فداك ، فأتولاّهُما ؟ قال : ويحك تَولّهما ، لعن الله مُغيرة وبَيانا ؛ فإنهما كذبا علينا أهل البيت !
وروى من طريق سالم بن أبي حفصة ، قال : قال جعفر بن محمد : أبو بكر جَدّي ، فيسب الرجل جده ؟! لا نالتني شفاعة محمد إن لم أكن أتولاهما ، وأبرأ مِن عدوهما .
عن سالم بن أبي حفصة ، قال : دخلتُ على جعفر بن محمد ( الصادق ) وهو مريض ، فأراه قال مِن أجلي : اللهم إني أحب أبا بكر وعمر وأتولاَّهُما ، اللهم إن كان لي - يعني خلاف هذا - فلا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة .
أي : أنه لم يكن يقول ذلك تقيّة !
وروى عن جعفر بن غياث ، قال : سمعت جعفر بن محمد ( الصادق ) يقول : ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله ، ولقد ولدني مرتين .
قلت : معنى هذا الكلام أن أبا بكر جده مرتين ؛ وذلك أن أم جعفر بن محمد هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وهي زوجة أبيه محمد بن علي بن الحسين ، وأم أم فروة هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، فأبو بكر جده مِن وَجْهين .
وروى عن غير هؤلاء الأئمة ، وهم من أئمة آل البيت ، إلاّ أنه لا ذِكر لهم عند الرافضة ، مثل : زيد بن علي بن الحسين بن عليّ رضي الله عنهم .
وعبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ رضي الله عنهم .
كما ذَكَر الإمام اللالكائي " سياق ما روي في كرامات أبي عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن حسين رضي الله عنه "
وفي شرح كِتاب التوحيد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في حُكم التمائم : اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التمائم التي من القرآن وأسماء الله وصفاته ؛ فقالت طائفة : يجوز ذلك ، وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره ، وهو ظاهر ما روي عن عائشة ، وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية ، وحملوا الحديث على التمائم الشركية ، أما التي فيها القرآن وأسماء الله وصفاته فَكَالرُّقْيَة بذلك . قلت : وهو ظاهر اختيار ابن القيم . وقالت طائفة : لا يجوز ذلك . اهـ .