Post: #4 Title: Re: نماذج صوفية - ونشر الجهل Author: ibrahim alnimma Date: 03-03-2015, 10:14 AM Parent: #3
وما رايك من حول مهمته من توفير الرفاهية لشعبه ، وتوفير امنه الي قيادته للجنة ؟ ثم ماراي فضيلتكم في من تجمعت القرود والحيوانات لاخذ اللغم عنه في جنوب السودان ثم انتهي به الحال الي خيانة تلك الحيوانات وتسليم "الكفار" ثلث الارض السودانية
Quote: وما رايك من حول مهمته من توفير الرفاهية لشعبه ، وتوفير امنه الي قيادته للجنة ؟ ثم ماراي فضيلتكم في من تجمعت القرود والحيوانات لاخذ اللغم عنه في جنوب السودان ثم انتهي به الحال الي خيانة تلك الحيوانات وتسليم "الكفار" ثلث الارض السودانية
شكراً لمرورك أخ / إبراهيم
ممكن تفتح بوست بما ذكرته -- وإنشاء الله سوف أتداخل عليكم ....
ولماذا العلمانيون والشوايعة ما علاقتهم بالموضوع ؟؟؟ أما حضوري ليس حصراً في مواضيع معينة فأنا موجود في معظم المجالات المطروحة في الموقع أما أنت فلا نجدك إلا طبالاً تسير خلف اسيادك التكفيريين.
هذا المدعو صالح أبو خليل كذاب دجال منافق ....ومدعي ومتطاول التصوف تواضع وتذلل لله وفي الله الطرق الصوفية الحقيقة لها سند ولكل شيخ شيوخاً أخذ عنهم العلم وشيخ أخذ عنه الطريق الصوفي فهذا الرجل المدعي الكذاب لا سند له ولا شيخ غير ادعائه بأنه من آل البيت وعلى فرض صحة كلامه فطريق التصوف ليس بالنسب ... الشيخ عبد المحمود نور الدائم مثلاً كان والده شيخ وخليفة لجده الشيخ أحمد الطيب ومع ذلك ولأنه توفى أبوه وهو صغير فقد أخذ الطريق السماني عن الشيخ القرشي ود الزين وهو تلميذ جده... أما هذا فهو كذاب مدعي لا سند له وما يقوله وبهذه الصورة وهو يواجه الجمهور كذب وتطاول وإدعاء والصوفية تواضع ونكران ذات وخضوع وتذلل لله وفي الله ... قال الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله سره: وجدت الطرق لله كلها مزدحمة إلا طريق الذل فلسكته
يا أحمدونا بطل لخبطه وتلبيس ....الشيخ المكاشفي ليس هو من ادعى لنفسه مقاماً وليس هو من ادعى لنفسه فضلاً إنما غيره هو من فعل ذلك ينسبه إليه ومثل هذا الثناء فقد قيل أكثر منه في أئمة من أئمة السنة
جاء في كتاب صفة الصفوة ج 2 ص 214 للإمام بن الجوزي في مناقب الامام معروف الكرخي ((وقال أحمد بن الفتح رأيت بشر بن الحارث (يعني الحافي) في منامي وهو قاعد في بستان ، وفي يده مائدة وهو يأكل منها فقلت له : يا أبا نصر ما فعل الله بك ؟ قال غفر لي ورحمني واباحني الجنة بأسرها وقال لي كل من ثمارها ...حتى قال فقلت له أين أخوك أحمد بن حنبل ؟ قال : هو قائم على باب الجنّة يشفع لأهل السنة ممن يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق . فقلت له : فما فعل معروف الكرخي؟ فحرك رأسه ثم قال لي: هيهات حالت بيننا وبينه الحجُب ، إن معروفاً لم يعبد الله شوقاً إلى جنته ولا خوفاً من ناره إنما عبده شوقاً إليه فرفعه الله إلى الرفيق الأعلى ورفع الحجب بينه وبينه ، ذاك الترياق المقدس المجرّب ، فمن كانت له إلى الله حاجة فليأتِ قبره وليدعُ فإنه مستجاب له إن شاء الله (تعالى) .أهـ من كتاب صفة الصفوة الجزء الثاني صفحة 214 دار الكتب العلمية بيروت المؤلف/ أبو الفرج بن الجوزي
Post: #11 Title: Re: نماذج صوفية - ونشر الجهل Author: محمد عثمان الحاج Date: 03-03-2015, 09:40 PM Parent: #10
تحياتي منتصر، كيف حكمت سريعا على الرجل أنه مدعي وكذاب؟ كلامه مبني على ما يظن هو أنها رؤى نبوية صحيحة، اعتمادا على الفهم المغلوط السائد بأن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقد رآه حقا، وهذا الحديث يخص الصحابة وليس من أتى من بعدهم لأنهم لايعرفون صورته، ولذلك قد تكون رؤياه صحيحة وقد تكون غير صحيحة، وقد هلك عدد كبير من الناس بسبب الفهم الخاطئ لحديث الرؤيا النبوية!
. ببساطة لأن هذا ليس من أخلاق ولا سلوك شيوخ الصوفية أن يأتوا ويخاطبوا الناس بهذه الطريقة ويقولوا رأينا ورأينا وبلغنا وبلغنا وصرنا وصرنا وأنا وأنا هذه من أقبح الأمور عند الصوفية ....دونك اليوتيوب إتني بشيخ واحد من الصوفية يدعي لنفسه هذه الأمور وأن شيخاً واجه الجمهور وقال أن أفعل وأفعل وأنا كذا وكذا ولا تأتوني بأبيات شعر أنا أريد خطبة وفقط خطبة وجهت للناس .
Quote: كلامه مبني على ما يظن هو أنها رؤى نبوية صحيحة، اعتمادا على الفهم المغلوط السائد بأن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقد رآه حقا،
حتى ولو رأى في رؤية هذا الذي يدعيه بغض النظر على مشروعيته فذاك مبحث آخر فإنه لا يليق وبل من المخالف جذرياً وأصولياً في منهج التصوف أن يأتي من يدعي هذا أمام الناس ولو كان ما يدعيه حقيقة وبمجرد إدعاء هذه الدعاوي موجهة للجمهور تبين الكذب الصريح ...لأن مقام الولاية ليس كمقام الرسالة لدى الأنبياء التي ربما تستوجب إظهار النبي المرسل لمقامه عند الله أما الولي فهذا في حقه أمراً منكراً ومخالفاً ...والأمر لا يتوقف فقط على الرؤى المنامية..
Quote: وهذا الحديث يخص الصحابة وليس من أتى من بعدهم لأنهم لايعرفون صورته،
.لا ليس صحيحاً لم يقل أحد من العلماء والإئمة هذا الكلام من كون الأمر مختصر على الصحابة ودونك تفسير بن حجر العسقلاني للبخاري في الفتح وقد أورد جميع أقوال العلماء ولم يذكر هذا الذي تقوله
Quote: ولذلك قد تكون رؤياه صحيحة وقد تكون غير صحيحة،
.وما ادراك أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً رؤية منامية أو نحوها ؟؟؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه الكذابين والدجالين.
Quote: وقد هلك عدد كبير من الناس بسبب الفهم الخاطئ لحديث الرؤيا النبوية!
ولماذا لا تريح نفسك وتريحنا وتعتبر كل من ينسب لرؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز مع قرائن تبين كذبه نعتبره كاذب في دعواه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم من السهل تكذيب إدعاء أي أنسان إدعى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم دون تكذيب إحتمال حدوث الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم حقيقة بقرائن معينة ومن السائغ فعل ذلك لكنه ليس من السهل لذو ورع وعلم ولا من السائغ أن نرد حديث صحيح وصريح ونرد كلام جميع علماء السلف وتفسيراتهم بهذه البساطة أيهم أعقل وأي هذان منطقياً؟
Post: #13 Title: Re: نماذج صوفية - ونشر الجهل Author: محمد عثمان الحاج Date: 03-03-2015, 11:32 PM Parent: #12
تحياتي منتصر اسمح لي أن آتيك بالاقتباس التالي من مقال في ارشيف سودانايل:
رؤية النبي (ص) بين الحقيقة والوهم والحق والضلال في الفقه المالكي .. بقلم : محمود عثمان رزق ..................... والناس في مسألة الرؤيا يستندون على حديث أبو هريرة - رضي الله عنه – الذي يقول فيه: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تسموا باسمي ولا تتكنوا بكنيتي ، ومن رآني في المنام فقد رآني حقاً ، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ، ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار " (رواه البخاري). وقال الفقيه المالكي الإمام أبو القاسم بن جُزَيّ في كتابه القوانين الفقهية معلقاً على هذا الحديث : " وقال العلماء: لا تصح رؤية النبي (ص) قطعاً إلا لصحابي رآه لحِفاظِ صفته حتى يكون المثال الذي رآه في المنام مطابقاً لخلقته (ص)" (القوانين الفقهية، ص 359). فإذن وفقاً لعلماء الفقه المالكي حسب افادة ابن جزيّ لا تصح رؤيا رسول الله (ص) ولا تقبل شرعاً إلا من شخصٍ رآه حيّاً وكان يعرفه حق المعرفة، وبالطبع لم يره أحدٌ من الناس حيّاً سوى صحابته رضوان الله عليهم ومن عاصره من أهل الكتاب والمشركين. وعليه، لا يجوز بناء أيّ حكمٍ شرعيٍ على مثل هذه الرؤى المنامية ويجب ألا يؤخذ بها في الحروب ولا القضاء ولا الفتاوى ولا التشريعات ولا السياسات. وكما قال الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي رضى الله عنه: " وكل ما فيه خلاف فالاحتياط أن تخرج من الخلاف باجتنابه" عملاً بحديث رسول الله (ص) : "دع ما يريبك الى ما لا يريبك". وختام الكلام هو إن الحديث أعلاه خطاب خاص للصحابة الذين شاهدوا شخصه (ص) فالشيطان فعلاً لا يتمثل شخصية رسول الله (ص) لهم لأنّهم قد شاهدوه حيّاً وعرفوا صورته وسمعوا صوته. فمن المهم جداً أن يعلم المسلمون أنّ الحديث ليس عاماً ومطلقاً في كل رؤيا يراها المسلم كما ظنّ كثير منهم، والأهم من ذلك كله أن يعلموا أنّه لا يجوز بناء أيّ حكمٍ شرعي ولا بناء نظامٍ سياسي ولا خوض معركة عسكرية على أمثال هذه الرؤى، ولا يجوز شرعاً اتباع الأشخاص الذين يصدرون أحكاماً على هذا الأساس غير الشرعي يقودون به الناس إلى المهالك في وضح النهار كما أثبت التاريخ القديم والحديث. فإتباع الضوابط الشرعية للرؤيا هو العاصم من هذا الدجل وتلك الشعوذة التي اصيب بها مجتمعنا السوداني خاصة واضرت بالإسلام ضرراً بالغاً.
Post: #14 Title: Re: نماذج صوفية - ونشر الجهل Author: محمد عثمان الحاج Date: 03-03-2015, 11:45 PM Parent: #13
الموضوع يهمنا كسودانيين بشدة فبمثل هذه الرؤى تمرد الفكي محمد أحمد على الخلافة العثمانية وقتل من يردد الشهادة وأخذ نساءهم جواري. شيخ يرى من يظن أنه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له أنت ختم الأولياء وشيخ آخر أيضا يرى من يظن أنه الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول له أنت ختم الأولياء، وآخر يرى من يظن أنه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له أن صدام سينتصر، وأخرى ترى من تظن أنه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لها أن عمر البشير خير للشعب السوداني!
يامنتصر هذه المسألة منذ قرون جلبت على التصوف مصائب فظيعة وارتبطت بالغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم، ونشر الاعتقاد الخاطئ بأن كلمة آل البيت تشمل كل السلالة الفاطمية وأنهم موجودون في زماننا هذا! وأن هناك سلالة بشرية مستمرة مقدسة في الإسلام!
دهشت قبل أيام وأنا أتكلم مع صديق متصوف فارقته منذ زمن طويل حين طرح لي مسألة أن التصوف محتاج لإصلاح وكان في ظنه أن يتصدر لذلك. قلت له أن المفروض أن يتصدى لإصلاح الطريق مشايخ الطرق الصوفية وابناء العائلات الصوفية ولكننا بدلا من ذلك نراهم ينكرون التصوف برمته ويتنكرون لتراث أجدادهم فيخلو الجو للدواعش!
ظللنا ننتظر أن ينبعث من مشايخ الطريق من يحل الإشكالات المستعصية ونحن في زمن الانترنت والواتساب لانرى لذلك أثرا وحين يتكلم أحدهم أخيرا هاهو يأتينا بمشكلة جديدة!
Post: #15 Title: Re: نماذج صوفية - ونشر الجهل Author: منتصر عبد الباسط Date: 03-04-2015, 00:02 AM Parent: #1
وهذا ما ورد من كلام الامام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري في شرح البخاري في حديث رؤية النبي صلى الله عليه السلام
Quote: قال (يعني القرطبي): والصحيح في تأويل هذا الحديث أن مقصوده أن رؤيته في كل حالة ليست باطلة ولا أضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رئي على غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله وقال : وهذا قول القاضي أبي بكر بن الطيب وغيره ، ويؤيده قوله : " فقد رأى الحق " أي رأى الحق الذي قصد إعلام الرائي به فإن كانت على ظاهرها وإلا سعى في تأويلها ولا يهمل أمرها لأنها إما بشرى بخير أو إنذار من شر إما ليخيف الرائي وإما لينزجر عنه وإما لينبه على حكم يقع له في دينه أو دنياه .
وقال ابن بطال قوله : " فسيراني في اليقظة " يريد تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق ، وليس المراد أنه يراه في الآخرة لأنه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه في النوم ومن لم يره منهم .
وقال ابن التين : المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز ، وقال المازري : إن كان المحفوظ " فكأنما رآني في اليقظة " فمعناه ظاهر وإن كان المحفوظ " فسيراني في اليقظة " احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه فإنه إذا رآه في المنام جعل علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة وأوحى الله بذلك إليه صلى الله عليه وسلم .
وقال القاضي : وقيل معناه سيرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها ، وقيل معنى الرؤيا في اليقظة أنه سيراه في الآخرة وتعقب بأنه في الآخرة يراه جميع أمته من رآه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقى لخصوص رؤيته في [ ص: 402 ] المنام مزية ، وأجاب القاضي عياض باحتمال أن تكون رؤياه له في النوم على الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الآخرة وأن يراه رؤية خاصة من القرب منه والشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات ، قال : ولا يبعد أن يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع رؤية نبيه - صلى الله عليه وسلم - مدة .
وحمله ابن أبي جمرة على محمل آخر فذكر عن ابن عباس أو غيره أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم فبقي بعد أن استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل على بعض أمهات المؤمنين ، ولعلها خالته ميمونة ، فأخرجت له المرآة التي كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر فيها فرأى صورة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم ير صورة نفسه ، ونقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك .
قلت : وهذا مشكل جدا ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ، ويعكر عليه أن جمعا جما رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف .
وقد اشتد إنكار القرطبي على من قال من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة كما تقدم قريبا ، وقد تفطن ابن أبي جمرة لهذا فأحال بما قال على كرامات الأولياء فإن يكن كذلك تعين العدول عن العموم في كل راء ، ثم ذكر أنه عام في أهل التوفيق وأما غيرهم فعلى الاحتمال ، فإن خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الإملاء والإغواء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والإكرام ، وإنما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة انتهى .
والحاصل من الأجوبة ستة :
أحدها : أنه على التشبيه والتمثيل ، ودل عليه قوله في الرواية الأخرى : " فكأنما رآني في اليقظة " .
ثانيها : أن معناها سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير .
ثالثها : أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه
رابعها : أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك ، وهذا من أبعد المحامل .
خامسها : أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينئذ ممن لم يره في المنام .
سادسها : أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه ، وفيه ما تقدم من الإشكال .
وقال القرطبي : قد تقرر أن الذي يرى في المنام أمثلة للمرئيات لا أنفسها ، غير أن تلك الأمثلة تارة تقع مطابقة وتارة يقع معناها ، فمن الأول رؤياه - صلى الله عليه وسلم - عائشة وفيه " فإذا هي أنت " فأخبر أنه رأى في اليقظة ما رآه في نومه بعينه ومن الثاني رؤيا البقر التي تنحر والمقصود بالثاني التنبيه على معاني تلك الأمور ، ومن فوائد رؤيته - صلى الله عليه وسلم - تسكين شوق الرائي لكونه صادقا في محبته ليعمل على مشاهدته ، وإلى ذلك الإشارة بقوله : " فسيراني في اليقظة " أي من رآني رؤية معظم لحرمتي ومشتاق إلى مشاهدتي وصل إلى رؤية محبوبه وظفر بكل مطلوبه ، قال : ويجوز أن يكون مقصود تلك الرؤيا معنى صورته وهو دينه وشريعته ، فيعبر بحسب ما يراه الرائي من زيادة ونقصان أو إساءة وإحسان .
قلت : وهذا جواب سابع والذي قبله لم يظهر لي فإن ظهر فهو ثامن .
قوله : ( ولا يتمثل الشيطان بي ) في رواية أنس في الحديث الذي بعده فإن الشيطان لا يتمثل بي ومضى في كتاب العلم من حديث أبي هريرة مثله لكن قال : " لا يتمثل في صورتي " ، وفي حديث جابر عند مسلم وابن ماجه " إنه لا ينبغي للشيطان أن يتمثل بي " .
وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي وابن ماجه : " إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي " ، وفي حديث أبي قتادة الذي يليه : " وإن الشيطان لا يتراءى " بالراء بوزن يتعاطى ، ومعناه : لا يستطيع أن يصير مرئيا بصورتي ، وفي رواية غير أبي ذر " يتزايا " بزاي وبعد الألف تحتانية ، وفي حديث أبي سعيد في آخر الباب : " فإن الشيطان لا يتكونني " .
أما قوله : " لا يتمثل بي " فمعناه " لا يتشبه بي " ، وأما قوله : " في صورتي " فمعناه لا يصير كائنا في مثل صورتي ، وأما قوله : " لا يتراءى بي " فرجح بعض الشراح رواية الزاي [ ص: 403 ] عليها أي لا يظهر في زيي ، وليست الرواية الأخرى ببعيدة من هذا المعنى ، وأما قوله : " لا يتكونني " أي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف إليه بالفعل ، والمعنى لا يتكون في صورتي ، فالجميع راجع إلى معنى واحد .
وقوله : " لا يستطيع " يشير إلى أن الله تعالى وإن أمكنه من التصور في أي صورة أراد فإنه لم يمكنه من التصور في صورة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقد ذهب إلى هذا جماعة فقالوا في الحديث : إن محل ذلك إذا رآه الرائي على صورته التي كان عليها ، ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتى قال : لا بد أن يراه على صورته التي قبض عليها حتى يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة .
والصواب التعميم في جميع حالاته بشرط أن تكون صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه أو رجوليته أو كهوليته أو آخر عمره ، وقد يكون لما خالف ذلك تعبير يتعلق بالرائي ، قال المازري : اختلف المحققون في تأويل هذا الحديث ؛ فذهب القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن المراد بقوله : من رآني في المنام فقد رآني أن رؤياه صحيحة لا تكون أضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان ، قال : ويعضده قوله في بعض طرقه : " فقد رأى الحق " قال : وفي قوله : فإن الشيطان لا يتمثل بي إشارة إلى أن رؤياه لا تكون أضغاثا .
ثم قال المازري : وقال آخرون بل الحديث محمول على ظاهره والمراد أن من رآه فقد أدركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتى يحتاج إلى صرف الكلام عن ظاهره ، وأما كونه قد يرى على غير صفته أو يرى في مكانين مختلفين معا فإن ذلك غلط في صفته وتخيل لها على غير ما هي عليه ، وقد يظن بعض الخيالات مرئيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يرى في العادة فتكون ذاته - صلى الله عليه وسلم - مرئية وصفاته متخيلة غير مرئية ، والإدراك لا يشترط فيه تحديق البصر ولا قرب المسافة ولا كون المرئي ظاهرا على الأرض أو مدفونا ، وإنما يشترط كونه موجودا ، ولم يقم دليل على فناء جسمه صلى الله عليه وسلم ، بل جاء في الخبر الصحيح ما يدل على بقائه وتكون ثمرة اختلاف الصفات اختلاف الدلالات كما قال بعض علماء التعبير : إن من رآه شيخا فهو عام سلم أو شابا فهو عام حرب ، ويؤخذ من ذلك ما يتعلق بأقواله كما لو رآه أحد يأمره بقتل من لا يحل قتله فإن ذلك يحمل على الصفة المتخيلة لا المرئية .
وقال القاضي عياض : يحتمل أن يكون معنى الحديث إذا رآه على الصفة التي كان عليها في حياته لا على صفة مضادة لحاله ، فإن رئي على غيرها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة ، فإن من الرؤيا ما يخرج على وجهه ومنها ما يحتاج إلى تأويل .
وقال النووي : هذا الذي قاله القاضي ضعيف ، بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كانت على صفته المعروفة أو غيرها كما ذكره المازري ، وهذا الذي رده الشيخ تقدم عن محمد بن سيرين إمام المعبرين اعتباره .
والذي قاله القاضي توسط حسن ، ويمكن الجمع بينه وبين ما قاله المازري بأن تكون رؤياه على الحالين حقيقة لكن إذا كان على صورته كأن يرى في المنام على ظاهره لا يحتاج إلى تعبير وإذا كان على غير صورته كان النقص من جهة الرائي لتخيله الصفة على غير ما هي عليه ويحتاج ما يراه في ذلك المنام إلى التعبير ، وعلى ذلك جرى علماء التعبير فقالوا : إذا قال الجاهل رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه يسأل عن صفته فإن وافق الصفة المروية وإلا فلا يقبل منه ، وأشاروا إلى ما إذا رآه على هيئة تخالف هيئته مع أن الصورة كما هي ، فقال أبو سعد أحمد بن محمد بن نصر : من رأى نبيا على حاله وهيئته فذلك دليل على صلاح الرائي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ، ومن رآه متغير الحال عابسا مثلا فذاك دال على سوء حال الرائي .
ونحا الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة إلى ما اختاره النووي فقال بعد أن حكى الخلاف : ومنهم من قال إن الشيطان لا يتصور على صورته أصلا فمن رآه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الرائي وإن كان في جارحة من جوارحه شين أو نقص فذاك خلل في الرائي من جهة الدين .
قال : وهذا هو الحق ، وقد جرب ذلك فوجد على هذا الأسلوب ، وبه تحصل الفائدة الكبرى في رؤياه حتى يتبين للرائي هل عنده خلل أو لا ، لأنه - صلى الله عليه وسلم - نوراني مثل [ ص: 404 ] المرآة الصقيلة ما كان في الناظر إليها من حسن أو غيره تصور فيها وهي في ذاتها على أحسن حال لا نقص فيها ولا شين ، وكذلك قال في كلامه - صلى الله عليه وسلم - في النوم إنه يعرض على سنته ، فما وافقها فهو حق وما خالفها فالخلل في سمع الرائي ، فرؤيا الذات الكريمة حق والخلل إنما هو في سمع الرائي أو بصره ، قال : وهذا خير ما سمعته في ذلك .
ثم حكى القاضي عياض عن بعضهم قال : خص الله نبيه بعموم رؤياه كلها ومنع الشيطان أن يتصور في صورته لئلا يتذرع بالكذب على لسانه في النوم ، ولما خرق الله العادة للأنبياء للدلالة على صحة حالهم في اليقظة واستحال تصور الشيطان على صورته في اليقظة ولا على صفة مضادة لحاله ؛ إذ لو كان ذلك لدخل اللبس بين الحق والباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة ، حمى الله حماها لذلك من الشيطان وتصوره وإلقائه وكيده ، وكذلك حمى رؤياهم أنفسهم ورؤيا غير النبي للنبي عن تمثيل بذلك لتصح رؤياه في الوجهين ويكون طريقا إلى علم صحيح لا ريب فيه ، ولم يختلف العلماء في جواز رؤية الله تعالى في المنام وساق الكلام على ذلك .
قلت : ويظهر لي في التوفيق بين جميع ما ذكروه أن من رآه على صفة أو أكثر مما يختص به فقد رآه ولو كانت سائر الصفات مخالفة ، وعلى ذلك فتتفاوت رؤيا من رآه فمن رآه على هيئته الكاملة فرؤياه الحق الذي لا يحتاج إلى تعبير وعليها يتنزل قوله : " فقد رأى الحق " ، ومهما نقص من صفاته فيدخل التأويل بحسب ذلك ، ويصح إطلاق أن كل من رآه في أي حالة كانت من ذلك فقد رآه حقيقة .
( تنبيه ) :
جوز أهل التعبير رؤية الباري - عز وجل - في المنام مطلقا ولم يجروا فيها الخلاف في رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأجاب بعضهم عن ذلك بأمور قابلة للتأويل في جميع وجوهها فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة بالسيد وتارة بالرئيس في أي فن كان ، فلما كان الوقوف على حقيقة ذاته ممتنعا وجميع من يعبر به يجوز عليهم الصدق والكذب كانت رؤياه تحتاج إلى تعبير دائما ، بخلاف النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا رئي على صفته المتفق عليها وهو لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه الحالة حقا محضا لا يحتاج إلى تعبير .
وقال الغزالي : ليس معنى قوله : " رآني " أنه رأى جسمي وبدني وإنما المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه ، وكذلك قوله : " فسيراني في اليقظة " ليس المراد أنه يرى جسمي وبدني ، قال : والآلة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية ، والنفس غير المثال المتخيل ، فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق ، قال ومثل ذلك من يرى الله - سبحانه وتعالى - في المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره ، ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني أني رأيت ذات الله تعالى كما يقول في حق غيره .
وقال أبو قاسم القشيري ما حاصله : إن رؤياه على غير صفته لا تستلزم إلا أن يكون هو ، فإنه لو رأى الله على وصف يتعالى عنه وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك لا يقدح في رؤيته بل يكون لتلك الرؤيا ضرب من التأويل كما قال الواسطي : من رأى ربه على صورة شيخ كان إشارة إلى وقار الرائي وغير ذلك .
وقال الطيبي : المعنى من رآني في المنام بأي صفة كانت فليستبشر ويعلم أنه قد رأى الرؤيا الحق التي هي من الله وهي مبشرة لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشيطان فإن الشيطان لا يتمثل بي ، وكذا قوله : " فقد رأى الحق " أي رؤية الحق لا الباطل ، وكذا قوله : " فقد رآني " فإن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الغاية في الكمال ، أي فقد رآني رؤيا ليس بعدها شيء .
وذكر الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ما ملخصه : أنه يؤخذ من قوله : " فإن الشيطان لا يتمثل بي " أن من تمثلت صورته - صلى الله عليه وسلم - في خاطره من أرباب [ ص: 405 ] القلوب وتصورت له في عالم سره أنه يكلمه أن ذلك يكون حقا ، بل ذلك أصدق من مرأى غيرهم لما من الله به عليهم من تنوير قلوبهم ، انتهى .
وهذا المقام الذي أشار إليه هو الإلهام ، وهو من جملة أصناف الوحي إلى الأنبياء ، ولكن لم أر في شيء من الأحاديث وصفه بما وصفت به الرؤيا أنه جزء من النبوة ، وقد قيل في الفرق بينهما : إن المنام يرجع إلى قواعد مقررة وله تأويلات مختلفة ويقع لكل أحد ، بخلاف الإلهام فإنه لا يقع إلا للخواص ولا يرجع إلى قاعدة يميز بها بينه وبين لمة الشيطان ، وتعقب بأن أهل المعرفة بذلك ذكروا أن الخاطر الذي يكون من الحق يستقر ولا يضطرب والذي يكون من الشيطان يضطرب ولا يستقر ، فهذا إن ثبت كان فارقا واضحا ، ومع ذلك فقد صرح الأئمة بأن الأحكام الشرعية لا تثبت بذلك .
Post: #16 Title: Re: نماذج صوفية - ونشر الجهل Author: منتصر عبد الباسط Date: 03-04-2015, 00:13 AM Parent: #1
يا محمد عثمان أنت شككت في أحداث جاءت في القرآن الكريم ... أنت شككت في حادثة الفيل وطير ابابيل. باعتبارك لأنها لم توجد آثار جولوجية وفيسلوجية تؤكدها ....فهل أنت الأن تجادلنا باعتبارك محائداً أم باعتبارك مسلم؟
Post: #17 Title: Re: نماذج صوفية - ونشر الجهل Author: سيف النصر محي الدين Date: 03-04-2015, 01:28 AM Parent: #16
سلامات يا احمدونا الزول ده طالما ما شايل ليهو سكينة يضبح في الناس و لا لابس ليهو حزام ناسف عشان يفجر نفسه فيهم و لا يجبرهم على اتباعه بالقوة فما عندنا معاه مشكلة و ممكن يقعد يفنجط كده لحدي السنة الجاية و يقول عن نفسه ما شاء مصباح منير و ملاذ العشاق و حديقة فواكه و خضروات بدون أدنى انزعاج من جانبنا...هو الكلام بفلوس.
_____________________________________________________ ضمير الجماعة عائد على جماعة بني علمان بالمنبر و انا بضمن ليك انو ما فيهم واحد حينط من الكلام ده.
Post: #18 Title: Re: نماذج صوفية - ونشر الجهل Author: محمد عثمان الحاج Date: 03-04-2015, 04:05 AM Parent: #17
يامنتصر معقول تتبنى الأسلوب بتاع الجماعة ذاتهم في الحوار! نحن بنتكلم في موضوع تجيب موضوع تاني! وكمان مطلعني بشكك في القرآن! معقول تفهم كلامي داك بالطريقة دي! سأعيد شرحه مرة أخرى ماقصدت قوله في بوست دكتور السناري أن جماعة الإعجاز العلمي مثلهم كمن يبني قصورا في الهواء فيحاولون اثبات توافق القرآن مع اكتشافات علمية أو نظريات علمية في حين يتناسون أشياء بسيطة كان الأولى ببهم أن يبدأوا بها ـ كحادثة الفيل! أنا لاأشكك في القرآن هذه كنت أتوقعها من التكفيريين وليس منك أنت فماذا تركت لهم!
Post: #19 Title: Re: نماذج صوفية - ونشر الجهل Author: محمد المسلمي Date: 03-04-2015, 07:06 AM Parent: #18
منتصر عبدالباسط او اي ان كان اسمه يازول بطل فنجطة عقيدة اسيادك السمانية كلها شركيات لاتختلف عن هذا الدجال كثير عشان ماتفرح ساهي دور اسيادك هنا جاي اركز بس
--------- قلت انك جموعي وانه لاعلاقة لك رحمية معهم (: سوف أقوم بإعادة نشر شرك اسيادك هنا تاني
Quote: قلت انك جموعي وانه لاعلاقة لك رحمية معهم (:
وهل أنا قلت أنهم ليسوا جموعية؟؟؟ السادة الطيبة الذين منهم مؤسس الطريقة السمانية وأبنائه واحفاده جموعية أيضاَ وأهلنا من جهة أبي العول أوجميع الخشماب جموعية أيضاً الشيخ أحمد الطيب جموعي وود نور الدائم جموعي فهو حفيد المؤسس والشيخ قريب الله أبا صالح جموعي فهو حفيد المؤسس أيضاً وقد أخذ الطريق على يد ابن عمه الشيخ عبد المحمود نور الدائم وكذلك الشيخ محمد شريف وابنه الشيخ أمير شعراء السودان محمد سعيد العباسي جموعية والجموعية قبيلة من أكبر قبائل الجعليين. أها وإنتو يا أولاد الشيخ الكباشي تطلعوا شنو؟
Quote: يازول بطل فنجطة عقيدة اسيادك السمانية كلها شركيات لاتختلف عن هذا الدجال كثير عشان ماتفرح ساهي دور اسيادك هنا جاي اركز بس
لو كنت أنت فقط من يقرأ رودي وأمثالك ممن يتمتعون بالذكاء الفائق لما أضعت وقتي وجهدي لتفهم ويفهم من فهمه مثل فهمك. فهل أنت تعتبر جدك لأبيك وآبائك من آل الشيخ الكباشي مشركين ؟؟؟؟ وتتبع سبيل التكفيريين؟؟ الله يدي الحاجة الفاضلة بت الشيخ الكباشي العافية زوجة جدنا ابن خال جدنا لأبينا وابن خالة جدتنا لأبينا المرحوم عبد الله الجهني كانت زوجته بت الشيخ الكباشي إمرأة فاضلة فكانت ممن تفتحت عيوننا برؤيته وكان زوجها هو من لجانا وكان فاضلاَ وهي كذلك وتربينا بجوارهما فقد كانوا نعم الجيران حتى رحلوا للحلة الجديدة جنوب تلك المدينة القرية ...فلا تظنن أن آل الشيخ الكباشي بعيدين عنا. أما أنت فقد صرت إبناً عاقاً ...إذ تعتبر آبائك وأجادك مشركين وضلال. نسأل الله العافية.
