النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار )

ايقونة (( دين ))



مقصــلـة الرئيس جعفر محمد نميرى


استطاعت ان تجعل منه جزء من (تاريخ ) الجماعات والحركات الاسلامية ذات التعاطى السياسي فى السودان

النبي السودانى فيما بين الإبانة عن نفسـه واستيعاب الناس

واستيعاب الناس لكلامه ما بين الخواص والعوام

الأخ بدر الدين سلام حمدلله علي سلامتك
اها نبي السودان ده شنو كمان ورسالته
شنو بعد خاتم الأنبياء والمرسلين محمد
صلي الله عليه وسلم جنس محن غايتوا

------------
ابوالجواد اديهم بالحتي الفيها الحديدة

..
مرحبا بالنقـد الموضوعى الهادف الذى ننتظره، ولكنى أرى في بدء النقاش روح السخرية والاستهزاء.. فأتمنى أن لا تلجأ اليها..

حباب ود المسلمي
حباب ابو الريش


معا لسبر اغوار سيرة هذا النبي ( النبي ) وصف وصفة

أهلنا بقولوا: المليانة ما بتجلبغ
ترا راجينك تفك المعقودة وتسبر غور النبي السودانى ( الأستاذ) محمود محمد طــه
أها الأستاذ دى من عندى أنا ومى هيلتك
أرقد عافية

مبعثرات ..

الظاهر والباطن فى القران الكريم



الانسان الكامل


الغنوصية


الكشف الصوفي


الحديث النبوي





ـــــــــــ
ثم بعض منشورات موقع الفكرة

Quote: النبي السودانى محمود محمد طــه

نبي حاف كده؟
أها ده ننعتو بشنو؟
في اتنين بس..
إما صلى الله عليه وسلم،
أو..
عليه السلام..
------------------------
بخلاف ذلك جلي الفكرة!

سنوات ضوئية تفصل ما بين الأستاذ محمود محمد طه و مجرد كوز ولص اسفيري ومتهم بكونه ضابط أمن ..
وما بين المشروع المستقبلي للاسلام لمحمود محمد طه وبين الغثاء الاسلاموي الراهن ذات القدر من السنوات الضوئية ..

فقط تصوروا لو كان أحد الصحابة الأجلاء ضابطا في أمن الانقاذ !!
اليست مفارقة كونية مضكة ؟!!

سلام الأخ محمد..


الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وآمن به ومات على ذلك،

نقلت الى اخر البوست

سلام الأخ Abureesh

Quote: الأخ قصى محمد عبد الله صلى الله عليه وسلم. *هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما * تذكرت في لقاء الجمهوريين بأحد الأخوة العلماء في الأبيض، واثناء النقاش قال لهم: انتم تقولون ان الرسالة لم تختـم.. فقال له الأخ الأمين احمد نور: يا مولانا الرسالة عندها معانى كتيرة.. إنت تخطب في المسجد وتعلم القرءان.. هسى انت ما رسول؟ فأعتدل وقال: اللهم نعـم . وتيب!

بغض النظر عن مدى صحة نكتتك من عدمها...
انت عارف الواحد لو كان فهمو ( مبوش )ممكن المدح يغطس حجرو ..
وأكثر الاشخاص تكشفهم المواقف العفوية.
-------

قصي سلامات ..

اعتراضك على شنو بالتحديد ؟!!
وفيم الحمية لضباط أمن الانقاذ ؟!!
لم أفهم ؟!!

Quote: اعتراضك على شنو بالتحديد ؟!! وفيم الحمية لضباط أمن الانقاذ ؟!! لم أفهم ؟!!

ما في داعي تزبد بدون سبب!
ما في واحد جاب سيرة الإنقاذ...
الموضوع أكبر من فهمك الناقص وافتراضك المكلوج..
حسيت انك ما فاهم معنى صحابي.. قلت أوريك الدرب من غير كلمات زائدة

الأخ قصى محمد عبد الله صلى الله عليه وسلم.
*هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما *

تذكرت في لقاء الجمهوريين بأحد الأخوة العلماء في الأبيض، واثناء النقاش قال لهم: انتم تقولون ان الرسالة لم تختـم.. فقال له الأخ الأمين احمد نور: يا مولانا
الرسالة عندها معانى كتيرة.. إنت تخطب في المسجد وتعلم القرءان.. هسى انت ما رسول؟ فأعتدل وقال: اللهم نعـم .
وتيب!

تفوووووو

Quote: تفوووووو

أول مرة أشوف زبالة بتقرف من نفسها...

Quote: تفوووووو

دكتور محمد حيدر المشرف هل انت مهكر ؟؟؟؟؟؟؟

المشرف المسلم كامل الدسم

لم يجد ضالته فى الفكر الماركسى فجاء بدثار اكبر منه






الله يهدى قلبك لهدى الاسلام يا هشام ادم





ــــ

معليش يا قصي اصله هكذا ليس بجديد عليه ...الموضوع النبى السودانى محمود محمد طه

التبيان للرسالة بصورة جلية واضحة لا تحتمل اى تاؤيل او لبس وغموض
هو من اهم واجبات الرسل ..
فاى حديث عن عدم اكمال الرسل وتبيانهم لرسالتهم يقدح فى اصطفاء الله
اليهم ..



وصدق الله العظيم القائل {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس))

فكرة تقسيم الشريعة الى ظاهر وباطن قديمة قدم ظهور مدارس التفسير للقران الكريم ومنها ظهرت قضايا التأويل لظاهر النص ومنه تم تقسيم الناس الى خواص من اهل الباطن والتأويل وعوام من اهل ظاهر النص ..

واورد الامام الكليني صاحب الكافى عن الامام موسى الكاظم أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]).
واورد كذلك ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6]

ثم تم تقسيم الظاهر والباطن ..فتم خص النبي الكريم عليه السلام بالظاهر وبين على الكرار عليه السلام الذى خص بالباطن .. بمعنى ان صاحب الظاهر هو صاحب الشريعة وهو سيدنا رسول الله عليه السلام وان الباطن هو الحقيقة وان صاحبها هو على ابن ابى طالب ..

نواصل ..

اما من هذا الموقع ..
فقد أخذ منه كوبي بيست ولم يترك حتى العلامات المرجعية

يرد في الرابط التالي التالي

Quote: والشيعة الآخرون كالشيعة الإثني عشرية يقولون بهذا القول كما روى كلينيهم في كافيّه عن موسى الكاظم – الإمام السابع عندهم – أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). وأيضا ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حديث طويل أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6])

انظر الرابط ..
http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577

ثم انظر الاقتباس التالي عن بدرالدين

Quote: واورد الامام الكليني صاحب الكافى عن الامام موسى الكاظم أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). واورد كذلك ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6]

قال عليه الصلاة والسلام "نحن معشر الأنبياء امرنا ان نخطاب الناس على قدر عقولهم" ..
هذا يفترض أن علم النبي (ص) اوسع من علم الصحابة .. فهو (ص) يعلم الناس على قدر عقولهم .. وشتان بين عقله عليه الصلاة والسلام و عقل أصحابه ..
المسألة تجدها في التعليم المدرسي .. المعلم يتخرج في جامعة الخرطوم، ثم يعود إلى الفصل الأول الثانوي يعلمهم بعض علمه ..
إذا قام بتدريسهم كل شيء سيكون معلم فاشل .. بل الصحيح أن يخاطبهم على قدر عقولهم .. إقرأ قوله مرة أخرى (امرنا ان نخاطب الناس على قدر عقولهم)
هناك حادثة تجدها في سيرة بن هشام .. أن مجموعة من المنافقين حاولوا إغتيال النبي على رأس تلة ..
كانوا مكممين لا ترى غير أعينهم .. لكن النبي (ص) تعرف عليهم وسماهم بالأسماء .. قال فلان وفلان وفلان ..
هذه قدر من علمه عليه الصلاة والسلام .. عرفهم رغم انهم كانوا يغطون وجوهمم بالعمائم ..
كان معه مجموعة من الصحابة، لكن أحد من الصحابة لم يتعرف على المنافقين الا بعد ان ذكر النبي أسمائهم .. هذا علم نبوي إليس كذلك؟
العلم النبوي من الله أليس كذلك؟ هل علمه النبي لأحد من أصحابه؟ الإجابة لا .. لماذا؟ لأن الله لم يطلب منه ذلك ..
جاء في حديث المعراج "سألني ربي يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: أنت ربي أعلم، فوضع يده على كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فأورثنى علم الأولين والآخرين..
وعلمنى علوما شتى، فعلما أخذ علي كتمانه، إذ علم أنه لا يقدر على حمله غيري، وعلما خيرني فيه، وعلما أمرني بتبليغه الى العام والخاص من أمتي، وهي الإنس والجن"
الفكرة الجمهورية متاحة في كتب الجمهوريين .. و كذلك التشويه متاح .. إختر لنفسك!
هذا إن كان يهمك أمر نفسك ..

مكرر!

الجمهوريون لا يقولون النبي محمود محمد طه .. بل يقولون الأستاذ محمود محمد طه ..
محمود محمد طه نفسه قال (النبوة خُتمت بمحمد بن عبد الله) ثم إستشهد بالآية (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)
دائما نقول لمن يشوهون هذه الدعوة "سوء صنيعكم يكفينا إياكم"

رحم الله الأستاذ محمود محمد طه.
كلامك جميل عنه،

Quote: الجمهوريون لا يقولون النبي محمود محمد طه .. بل يقولون الأستاذ محمود محمد طه .. محمود محمد طه نفسه قال (النبوة خُتمت بمحمد بن عبد الله) ثم إستشهد بالآية (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)

بس ما عرفنا "الدعوة دي شنو؟ ولا لسه ما زالت سرية؟

Quote: دائما نقول لمن يشوهون هذه الدعوة "سوء صنيعكم يكفينا إياكم"

الفكرة الجمهورية تقوم أساسا على بعث السنة النبوية، كما بشر بها النبي (ص) في الحديث المشهور
"بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء. قالوا من الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يحيون سنتي بعد إندثارها"
أو كما قال عليه الصلاة والسلام

هذه هي الدعوة يا قصي .. بعث السنة النبوية التي يفترض الأستاذ أنها ماتت في صدور الرجال والنساء ولم يتبقى منها سوى قشور في العبادة وقشور في المعاملة.
حتى موتها هذا مُنذر به في حديث آخر أظنك تعرفه جيدا "توشك أن تداعى عليك الأمم" الى آخر الحديث الشريف.
الأستاذ محمود إلتقط النذارة التي وردت في الحديث .. وإلتقط البشارة التي وردت أيضا في الحديث النبوي .. ثم بنى دعوته التي تقوم على تقليد النبي الكريم ..
تقليدا واعيا في إسلوب عبادته .. و ما نطيق من أسلوب حياته ..
الاستاذ قال أن الأقتداء بهذا النموزج (النبوي) إقتداء بنفس راشدة .. نفس سمحة .. سخية .. لطيفة .. نفس شجاعة و قوية!
التفاصيل متاحة في كتب الأستاذ .. كذلك التشويه متاح .. إختر لنفسك
هذا إن كان يهمك أمر نفسك!

Quote: الجمهوريون لا يقولون النبي محمود محمد طه .. بل يقولون الأستاذ محمود محمد طه .. محمود محمد طه نفسه قال (النبوة خُتمت بمحمد بن عبد الله) ثم إستشهد بالآية (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) دائما نقول لمن يشوهون هذه الدعوة "سوء صنيعكم يكفينا إياكم"

الإبانة ستحدد المقصود من القول بخاتم النبيين ..
الابانة ستحدد ما هى النبوة التى ختمت ..
الابانة ستحدد لك اننا لا نشوه شى بل نبسط الفكرة كما نراها


فهون عليك اخى ..

الأخ محمد هارون سلام ،
أكرر،
رحم الله الاستاذ محمود محمد طه وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا.
وغفر لنا ورحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه.
إن كان فكر الجمهوريين ودعوتهم هكذا:

Quote: الفكرة الجمهورية تقوم أساسا على بعث السنة النبوية، كما بشر بها النبي (ص) في الحديث المشهور "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء. قالوا من الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يحيون سنتي بعد إندثارها" أو كما قال عليه الصلاة والسلام

فهونوا على أنفسكم ،فهو لم يخرج عن دائرة التذكير الواردة في الآية:
{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ }الذاريات55
والتذكير يشمل بالقرءان وبالأحاديث النبوية، ولا حاجة لنا بحصر تزعم الدعوة في شخص الأستاذ رحمه الله تعالى.
إلا إذا كان هنالك علم آخر أختص به الحزب الجمهوري ولم يعلن الجمهوريين بعد، ولا تزال الدعوة سرية لحين التمكين الشعبي،
أو لحين أن تندثر السنة و يصبح الدين غريبا ... فيخرج علينا الجمهوريين الغرباء لاستعادة الإسلام،
أو بهدف جعل منه شخصا شبيه بابن تيمية أو آية الله الخميني أو ماركس

قال النبي (ص)" خير ما جئت به انا والنبيون من قبلي لا إله الا الله" .. الأنبياء جميعا جاؤوا بلا إله الا الله .. القول واحد لكن التحقيق مختلف .. بمعنى آخر لا إله الا الله التي جاء بها آدم عليه السلام، تختلف عن التي جاء بها عيسى، تختلف عن التي جاء به النبي (ص) إختلاف مقدار .. وذلك لإختلاف المجتمعات التي عاش فيها هؤلاء الأنبياء .. يمكنك القول أيضا أن معرفة الإنسان بالله بدأت بصورة بسيطة في عهد آدم، ثم تطورت في عهد الديانة اليهودية، ثم المسيحية، ثم بلغت أوجها بمجيء الأسلام .. و لن تبلغ هذه المعرفة غايتها فنعرف الله حق معرفته، لأنه سبحانه وتعالى لا يحيط بما عنده أحد .. راجع الحديث النبوي " .. لعلمتم العلم الذي لا جهل بعده، وما علم ذلك أحد .. قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا .. قالوا ما كنا نظن الأنبياء تقصر عن شيء .. قال إن الله أجل واخطر من أن يحيط بما عنده أحد" أو كما قال
هذه يا قصي معارف صوفية، لن تجدها في كتب التفاسير .. و هي معارف يقينية يتعلمها صاحبها بالذوق (يعني بالتجربة التعبدية) ليست تهاويم ولا منقولات! ما هي حجتي على ما أقول؟ التجربة التعبدية .. أن تعمل بما تعلم .. إقرأ قوله "من علم بما علم اورثه الله علم ما لا يعلم"
نفس هذه الحجة نسوقها على العلمانيين .. إذا أردت أن تتأكد من صحة ما نقول جرب .. التجربة المعملية هي المحك الحقيقي، إذا جربت منهجنا التعبدي ولم تصل إلى شيء، تعال و أنعتنا بالكذب، أو الكفر إن شئت!
إذا قرأت كتاب "طريق محمد" للأستاذ محمود، وطبقت المنهاج (بما تستطيع) لمدة زمنية و جيزة، و لم تتشقلب حياتك رأسا على عقب تعال و إصفعني .. هل تؤمن أن رؤية النبي (ص) حق؟ قال عليه الصلاة والسلام "من رآني في المنام، فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل صورتي"
هل رأيته من قبل يا قصي؟ إن كنت قد رأيته فأنت على حق، لا احتاج أن أدعوك إلى رؤيته .. إن كنت لم تراه و تتوق لذلك، تعال وجرب.
الفكرة الجمهورية فكرة عملية تتصل حلقاتها إتصالا مباشرا بالمختبر التعبدي .. بلا حواشي، ولا تفاسير ولا متون .. نعطيك المفتاح ثم أنت وشطارتك مع الباب .. قيل إطرقوا تفتح لكم الأبواب .. و قال شاعرنا:
تذلل بباب ديرك و أخضع .. فعسى أن يريدك الخمار
يقول مطلع القصيدة:
لو تجلى عن ناظريك الغبار .. لرأيت الكؤوس كيف تدار
و لبات نار لديك كما بانت .. لموسى من جانب الطور نار
هذه الكلمات قد تبدو لك مثل الأحاجي .. لكنك إذا أمسكت بالمفتاح وأدرته، ثم دفعت الباب برفق، و سمعت صريره .. حينها فقط .. حينها فقط .. تتلقاك أكف العناية .. و تنحل جميع عقدك الموروثة و المكتسبة .. و تُعطى من الله بلا حساب .. دين ودنيا .. تُعطى في منامك، ويقظتك .. حسيا و معنويا ..
أنا أكتب عن معرفة يقينية "مختبرية" و ليس مجرد مطالعة لكتب الفكرة! جربت و الحمد لله لم أندم .. هل من شخص يريد أن يجرب؟
هذه الدعوة لكل من قام و صام في سالف الأيام، ثم لم يصل إلى شيء .. نحن نعدك أن تصل إلى أبعد من نفسك!
نعدك بالفرح .. تفرح بالله حتى تبكي!
هل بكيت من الفرح من قبل؟

محمد هرون
السلا م عليك
ما تنسونا في تجربتك المعملية العملية
الله كريم

Quote: محمد هرون السلا م عليك ما تنسونا في تجربتك المعملية العملية الله كريم

دائما في الخاطر .. وهل جزاء الإحسان الاّ الإحسان.

Quote: معليش يا قصي اصله هكذا ليس بجديد عليه ...الموضوع النبى السودانى محمود محمد طه

ههههه ..
الكلام ده بقولو القميء بدرالدين اسحق للقميء قصى عني أنا ..


تفوووو تاني وتالت ورابع ..
وذاتها كتيره عليكم

Quote: تفوووو تاني وتالت ورابع .. وذاتها كتيره عليكم

إن شاء الله بس ما فقدت سوائل يا مريض..
إعتلالك النفسي ظهر ..
خواك الفكري بان..
جهلك العلمي بأبسط المعلومات الدينية وضح،
وفعلا ديك و تور...
تتفتف زي البقرة البكماء المزكمة..

محمد المسلمي سلام ..
لست مهكرا ولا حاجه..

كتبت مداخلة للطعن في كفاءة بدرالدين في الحديث عن محمود محمد طه ..
وذكرت انه مجرد كوز ولص اسفيري ومتهم بكونه ضابط في الامن ..
وسخرت من وصف الاستاذ بالتبي بالاشارة للتهمة التي تلاحق بدرالدين بكونه ضابط في الأمن ويأتي ليتحدث عن الاسلام ..

وأما الكوز السلفي القميء الآخر "قبحه الله فوق قبحه"..
فالولد جاي يعلمني يعني شنو صحابي ؟!

زول يرفض وصف زول بالنبي ..
وينزه الصحابة والاسلام من مهنة تافهة جدا ..
يقوم هذا الكوز السلفي القميء يجي يعلمو وبمنتهى الصفاقه يعني شنو كلمة صحابي؟!
واسكرين برنت وكبشره ويكرر ذات الصفاقه عند سؤاله حول صفاقته ..

والله لا املك الا البصق في وجهه القبيح ..
وذاتها - كما ذكرت - كتيره عليهو

Quote: والله لا املك الا البصق في وجهه القبيح .. وذاتها - كما ذكرت - كتيره عليهو

البصق بدون مبرر مردود على وجه صاحبه،
حتى ولو استفرغت ، فبرضو مردود عليك..
عارف ليه..
لأن جوفك قرف، معتمد عليه..
زي الخنزير.. يطلع فضلات و يأكلها.
قرف يقرفك يا قرف...
ما في سلة تبصق فيها إلا مخك الخاوي.

تفوووو ..

خخخخ تفوووو عليك ..خخخخخ تفوووو عليك .
خخخخخ تفوووو عليك ..خخخخ تفوووو عليك ..
خخخخخ تفوووو عليك .. وعلى وجهك.

الاستاذ بدر الدين
الاستاذ المهندس محمود محمد طه امرو عجيب
زول عاين وشاف
عاين وحلل الحاصل ووصل للنتائج
وعرف وين مفروض نغير عشان نصل لنتائج مختلفه
90% من كلامو صاح
ال !0% دي هي ال طلعتو من النبوة
وصدق سيدنا ورسولنا ونبينا محمد بن عبدالله عليه افضل الصلاة واتم التسليم صلي الله علية وسلم
لا نبي بعدي
اما الرساله
فهي رسالة لنا
هو نظر زي ما ابن عبدالوهاب نظر
زي ما محمد عبدو نظر
زي ما البنا نظر
وامتاز عن بعضهم
اتوقع نقاش هادي وعميق دون رأي مسبق
ولا قداسه له ولكن اعجاب
الزول ده شاف

تفووووو
قبحك الله من زول قميء وكوز سلفي ..

شكلك مصاب بهبالة سايلة مزمنة

صلاة الاصاله
اول مرة اسمع بها من زميله من الجزيرة سلانج وبعض اهلها من رفاعة
الترابي يحيرك
بس محمود سبق
واعداءه اكثر
ما لف ودور وتدثر
الترابي غطي نفسو = بالطائفيه والنفوذ والقروش والاتباع =
الترابي قال حركات

اصعب شئ الصلاة
المداومه والحضور
مره انا وصاحبتي بنصلي
كلها 3 4 دقائق بالكثير
بعد الصلاة جلسنا
قالت لي شردتي كم مرة
خجلت
قالت لي غايتو انا كل وقت اقول ده ال قدرت عليه
ارحمنا ي رب

انبياء السودان
ادم
ادريس
موسي
واخرون لا نعلمهم الله يعلمهم

مافي فايدة. ضيعت 15 دقيقة معاكم.
موضوع زي دا يا أخونا سيد البوست تتحزم ليهو وتقعد في الواطة دي وتكتبه كلو وبعدين تجي للونسة
والمكاواة والحاجات السودانية دي. دا موضوع كبير لو انت ما جاهز ما مفروض تشحتف روح الناس
هسع حميدان دا كتب أكتر منك 5 مرات!
أنا خشيت والله لا عايز كوز لا عايز شيوعي عايز زول يكون عندو موضوع مقبقبه كويس!
مافيش فايدة

Quote: . ... ...الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وآمن به ومات على ذلك، ...

....
..
...يا اللخو ......
..
..يعني الرؤيه المناميه ....و الحلم بالليل و الزول نايم ....داخله في حكاية الصحوبيه دي و اللا ...لا ....
...يعني الزول ممكن يكون صحابي جليل برؤيه مناميه ....في الحلم يعني؟؟؟
..
..غايتو اكان داخله الرؤيه دي معناها انا صحابي ...ب فِقره كمان
...
..اها رايك شنو في الكلام ده ؟؟؟؟
...
..
..لانو ما بيمر اسبوع ما بكون حلمت بالنبي .... و صحابتو ...في مجالسم الكانت قبل 14 قرن ....شفت الكلام ده كيف ...
...
...
.. و باقي ايام الاسبوع بري في المنام بقية الانبياء ...المعروفين و الما معروفين .... الكانو قبل 40 قرن ....حسب التقاويم المنجوره ....طبعا ما عدا النبي لوط
..ودي لعملك ...(طبعا الاسفار اليهوديه و المسيحيه او ما يسمي بالكتاب المقدس بعهديه القديم و اللجديد) مذكورين فيهو انبياء بالهبل ...اكتر من الخمسه و عشرين المعروفين و متداولين.....
..
..بس تعرف في كل الرؤي و الاحلام دي ....يا كافي البلا ....
.مش ما لقيت نبي!!!! ....حتي صحابي ذاتو ما لقيتو قال لي ....مامون حميده الوزير الصحي ..وزير تقي و صالح ...و شنو كده ما عارف .....وربنا حيدخلو الجنه .....
...او ادعو ليهو يا ناس البرلمان السوداني بتاع الرئيس المعفن القواد عمر البشير عشان ربنا يدخلو الجنه ....
...
...لكن تعرف في واحد من الصحابه ....وهو علي ابن ابي طالب ...
....قال لي في واحده من الرؤي الحديثة العهد ....ارفع يدينك مع اهلك شعوب السودانيين المظاليم ديل لــــ الله و سيستجيب باذنه لدعاكم و مظالمكم ..
....وتقولو ليهو في دعواتكم يجهز ليكم خوازيق و خوابير اِلهيه محمّيه في جهنم ....عشان تكوكِو بيها الناس الحكموكم منذ 1989 ....و في الثلاثين منه
..
..
..تصدق انا قلت ليو شنو ؟؟؟؟؟؟
..
..قلت ليهو كوكوه مااااااااااا بتنفع و لا بتشفي غليل المظاليم ديل ....دي ماسي الله ذاتو حنطلب منو وندعيو ان يعمل ليها .... جهنم خاصه ... يكون حطبا ابليس ...و ابنائه الشياطين الولدم بعد ما نزل من الجنه
..
..
..عشان كده نحن ماااا حنقبل باقل من قذففه ....و قذففه دي ما من قذف ...لا ...لا ...دي من قذافي ....يعني الخوازيق و الخوابير المحماه دي تكون قذافيه ...يُفعل بيها ما فُعل بالاخشاب للقذافي في دبره !!!!!
..
...
..عشان كده بالله يا عمر دفع الله طور لينا نفسك .... و سيبك من حكاية الاخشاب و فروع الشجر دي ..... دي حاجات الناس ديل ممكن يمزمزو بيها .....
..ده بالاضافه لانو شعوب السودان دي ما شعوب تقليديه ... بتقلد الاخرين ....لا ...لا ....دي شعوب مبتكره ...
. و دونك و عشان تصدق كلامي انظر و تمعّن فيما حصل لشعوب المنطقه حاليا ....ستجده وقد ابتكره السودانيين منذ 1964 و 1985 .....
.و كانو يؤملون عليه عراضا في وطن حدادي مدادي ...خير ديمقرادي عزيز الجانب .....
.. لكن الحصل شنو ؟؟؟؟كلها التفت عليها العصابات و اللصوص و المجرمين بخبراتم في جهاز الدوله (العميقه) او كما قالوا ..
....و اتسرقت ثوراتم ......و احلام و اوطانمم و المستقبل لقادم اجيالم ....و بقيادات مسخ .....شئ نميري و شئ سوار الدهب ...و اخيرا ########## القواد الاسمو البشير
..
...و طبعا ما ممكن يعيدو الكًرّه مره ثالثه و بنفس مفاهيم زماان ...بالنسبه ليهم .... و حاليا بالنسبه لما يسمون بالناطقين بها من الاعراب و المؤلفة ادبارهم .... فشنو ...غير بالله في الفكره ....

..
.فلن يكون القادم ...كذاك الذي مضي .... و يفوتك القطار ....او كما قال ...
..
..
..

الأخ بدر الدين،
شكرا على الموضوعيـة وياريت لو الناس كلها التزمت الموضوعية.. وبجيك ان شاء الله راجع لو وجدت وقتا اكثر.. وكذلك للأخ قصى
لو جاء مدير الأمن والمخابرات زاتو واراد ان يناقش حول الفكرة فمرحبا به.. وفى الإسلام كل إنسان غاية في ذاته، وهدف الدعاة هو (بعد دعوة أنفسهم) أن يدعوا الاخرين لطريق النجاة والصواب.. حلقات
الصوفية كانوا فيها المجنون والسكران والبلطجى.. كلهم يذكروا ويتعشوا في نفس صينية الشيخ مرات، والنتيجة ينصلحوا.. (مدقوشها ما بتداوى).. والهدف النهائي من اى دعوة هو الإصلاح.
إتذكر في واحد من الأبيض قال للأستاذ، يا أستاذ انا والله مقصر شديد حتى في الواجبات الشرعية المفروضة، دحين ارجع الأبيض واصلح الحال شوية واجيبكم راجع.. الأستاذ قال ليه لو أصلحت حالك بنفسك جايى تعمل بينا شنو؟

تعليق سريع:
النبوة ختمت بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.. والرسالة بمعنى تلقى القران او كلام من الله عن طريق جبريل أيضا ختمت لأنها مرتبطة بالنبوة.. فيما عدا ذلك فكل من يتعبد ويتورع ويتقى الله، فإنه يعلم من القران مباشرة وكأن الله يكلمه..
وفى حقيقة الأمر كل من يقرأ او يستمع للقران فهـذا كلام الله، ولكننا لا نسمعه.. "من أراد الله به خيرا يفقهه في الدين" وهذا بالطبع ليس الفقه الذى يدرس في المعاهد الدينية لأنه ببساطة حين قيل هذا الحديث لم تكن تلك المعاهد موجودة، ولكنه
يفسـر بالأية *واتقوا الله ويعلمكم الله. والله واسع عليم* .... والقران لا يشبع منه العلماء ولا ينقضى على كثرة الرد. .

Quote: وكذلك للأخ قصى لو جاء مدير الأمن والمخابرات زاتو واراد ان يناقش حول الفكرة فمرحبا به.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

حاوروا من شئتم يا ابوالريش ..
مدير الامن المكاشفي نميري في قبرو الخ ..
وحتى هذا البدرالدين وهذا القصى ..

الشاهد في الامر أن الأستاذ رفض المحاكمة إبتداءً لعدم أهلية القضاة وعدم أهلية الدولة في الأساس ..
فناقش انت رجال الامن من تشاء بحكم أهليتهم وهم يعيدون محاكمة محمود محمد طه ميتا..
اهو تضرب مثل للتسامح والتسامي والموضوعية ..

النابه محمد حيدر
دفوعاتك مقنعه لي لعدم الحوار
منتظرين رأي اصحاب الجلد والراس

الأخ الفاضل محمد حيدر المشرف،

محكمة المهلاوى لم تكن حوارا أبدا.. وإنما مؤامرة لإرتكاب جريمة إغتيال.. كانت هكذا ببساطـة وبدون تفاصيل فأنت أعلم بذلك. بالعكس فإن محكمة المهلاى ارادت تكميم الأفواه وقتل الحوار.

وما يميز الفكرة عن غيرها هي محاورة الخصوم، كنا نحاورهم، وكثيرون منهم لم يكونوا مخلصين في الحوار ولا صادقين فيه، لكنهم كانوا يحاورون على اى حال، في الجامعة وخارج الجامعـة..
حاورنا محمد طه محمد احمد على رحمـة الله وغفرانه، وحاورنا (بورتسـودان) الوهابى، رحمة الله عليه وغفرانه، وعمار محمد احمد، وضربوا احمد دالى في شارع الجامعة حتى أغمى عليه
وأثر الضرب على رأسه في سمعـه حتى اليوم، ولكنه خرج من المستشفى وعاد في اليوم التالى الساعة 11:00 بالضبط وهى مواعيد الركن وهو مضمد بالشاش مثل بطل invisible man .. وحاور نفس الناس الذين
ضربوه الأمس أو أشياعهم من الأخوان المسلمين.
وبدر الدين وقصى هم هدفنا وإلا فلن تكون لنا رسالة أساسا.. وكثيرون من الجمهوريين بدأوا مثلهم.. *كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم*.. ثم ماذا يعنى الصبر على الأذى وتحمل المعارضين؟

Quote: الفكرة الجمهورية متاحة في كتب الجمهوريين .. و كذلك التشويه متاح .. إختر لنفسك! هذا إن كان يهمك أمر نفسك ..

أي والله أي والله أي والله أي والله!
اي والله
أي والله
اي والله
أي والله
أي والله
أي والله
أي و النعم!
مخيرييييين!

عزيزي أبوالريش ..

Quote: محكمة المهلاوى لم تكن حوارا أبدا.. وإنما مؤامرة لإرتكاب جريمة إغتيال

وما يحدث الآن ليس حوارا ..
ما يحدث عبارة عن إعادة أنتاج ذات المحاكمة وبذات العقول الخربه والضمائر الميته والقبح الشديد ..
انظر للعنوان .. النبي السوداني ما بين الدثار والشعار .. ادعاء النبوة .. الرسالة الثانية .. التكفير ..الخ ...

احترامي الأكيد لوجهة نظرك ..
وبالتوفيق ولكن ..
تذكر العبارة: إنهم يفوقون سوء الظن العريض !!

عفواً يا قصي كلنا نحسن ذاك الصنيع لكنه لن يضيف للقارئ شيئاً ..
الموضوع النبي ( صفة ووصفاً وفعلاً ) محمود محمد طه

ـــــــــــــــــــ

Quote: وقال الطوسي أبو نصر السراج: "إن العلم ظاهر وباطن... ولا يستغني الظاهر عن الباطن, ولا الباطن عن الظاهر,

كلام الطوسي مهم وهو احد كبار علماء التصوف فى التدليل على عرفانية الفكرة من حيث ( عدم الحكم الموضوعى عليها تدليلاً ) فهى تجارب ذاتية
المنشأ لا يمكن تعميمها فكل انسان هدف بذاته تدليل على المشوار الذاتى فى الطريق الى الله ( ان الى الله المنتهى ) والمسار النبوي الشريف يظل ذو
دلالة ورمزية على النموذج البشرى الذى اراده الله فى زمان الرسالة الاولى ( وذاك حده )

زلتي أني نسيت الحوت بالمجمع في يوم رحيلي
كلمات العوض مصطفي

زلتي أني نسيت الحوت بالمجمع في يوم رحيلي

ثم سدالدرب عني ورجوعي.ياجدار اليتم مالي عند سفح اليتم ابقاني خليلي


لا صهيل الخيل عزاني ولا بح صهيلي..جامحات لا أري إلفاً عصيات خيولي

أجفلتها عن رياض العشق في البيداء طبولي فتولت
أيها الحلم الذي عني تواري وتفلت.
شربت روحي من الأحزان ما يكفي وعلت
وا...لنفس عن هواها ما تخلت

عزيزتي د. إخلاص المشرف
تحية طيبة ..

العقل الكيزاني لا يعرف الحوار ناهيك عن احترامه..
انظرى للخمسة وعشرين سنه الفاتو ..
وانظري لمآلات كل الحوارات التي تمت مع هؤلاء ..
اولمبارح والي الخرطوم بيتكلم عن الرجالة وحمرة العين والزارعنا غير الله يجي يقلعنا ..
في ياتو بلد من هذه الوسيعة يسود خطاب كخطاب لحس الكوع وتحت جزمتي واكسح اقتل ما تجيبو حي ؟!!
ليس غير السودان .. وليس غير هؤلاء الاراذل ..

مودتي التي تعلمين

النابه محمد الحيدر
لازلت كما انت الذكي الاريب
محبتي

عند المتصوفةالعلوم (( العلوم ظاهر .. باطن ..باطن الباطن..))
عند المتصوفة الانسان (( ظاهر .. باطن .. باطن الباطن. ))

فعليه يصبح تقسيمهم للعلم الذى يعمل بــه وفقاً للتالى :

علم الشريعة ظاهر

علم الطريقة باطن

علم الحقيقة باطن الباطن

المدخل الاول ..


علم الشريعة ظاهر

علم الطريقة باطن

علم الحقيقة باطن الباطن



ويتفرع منه السؤال الاستفاهمى :

فى اى علم يندرج علم محمود محمد طه ؟


ثم السؤال الاضافى :

فى اى علم تندرج التجربة الذاتية للتذوق العرفانى لاتباعه (محمد هارون حميدان ) مثالاً ؟

ثم السؤال الخاتم :

فى اى فرع يندرج التدين النبوي الشريف للرسول الاعظم محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم ؟

Quote: واً يا قصي كلنا نحسن ذاك الصنيع لكنه لن يضيف للقارئ شيئاً ..

نعم بالتأكيد ..
ما قد يضيف للقاريء الكريم هو أن تسرق بحثاً "بضبانته" من أضابير حزب سياسي أجنبي وتنسبه لنفسك في أشهر واقعة سرقة أدبية مرت على هذا المنبر ..

ما يهمني في الحقيقة ليست حقيقة كونك مجرد لص اسفيري معروف ولكن ..
ما يهمني هو فكرة أن الذي يسرق افكارا بضبانتها وينسبها لنفسه يكون بالضرورة عاجزا عن إتيان مثلها ..
وما يهمني, كذلك, أن من يعمل في أسوأ مؤسسة في تأريخ السودان لقمع وتعذيب الناس بل وقتلهم واغتصابهم ..
لا يمكن أن ينتج فكرا أو يدير حوارا مع الآخر ..

لا ..
لست مؤهلا للكتابة حول الاستاذ محمود محمد طه على الاطلاق ..
لا من راسك .. لا اسفيرك أو كراسك !!

أرجو من الجميع مراجعة الرابط التالي ..

http://www.dorar.net/enc/firq/2334http://www.dorar.net/enc/firq/2334

يرد في الرابط التالي ..

Quote: ثم أخذ المتصوفة بدورهم أفكار الشيعة ومعتقداتهم، فآمنوا بها واعتقدوها، وجعلوها من الأصول والقواعد لعصابتهم، فقالوا مثل ما قاله الشيعة والفرق الباطنية: (العلوم ثلاثة: ظاهر، وباطن، وباطن الباطن، كما أن الإنسان له ظاهر، وباطن، وباطن الباطن. فعلم الشريعة ظاهر، وعلم الطريقة باطن، وعلم الحقيقة باطن الباطن . وقال الطوسي أبو نصر السراج: (إن العلم ظاهر وباطن... ولا يستغني الظاهر عن الباطن، ولا الباطن عن الظاهر، وقد قال الله عز وجل: ولو ردّوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم: فالمستنبط هو العلم الباطن، وهو علم أهل التصوف، لأن لهم مستنبطات من القرآن والحديث وغير ذلك... فالعلم ظاهر وباطن، والقرآن ظاهر وباطن، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر وباطن، والإسلام ظاهر وباطن .

يقول بدرالدين اسحق التالي ..

Quote: المدخل الاول .. علم الشريعة ظاهر علم الطريقة باطن علم الحقيقة باطن الباطن

يقول الرابط

Quote: وذكر المتصوفة نفس تلك الرواية التي نقلها الشيعة والإسماعيلية، وهي: (لكل آية ظاهر وباطن، وحدّ ومطلع . ولم يكن التشابه والتوافق مع الشيعة، والاستفادة والاقتباس منهم منحصرا في هذا فحسب، بل كان هناك تجانس وتداخل في أكثر من هذا، حيث قالوا باختصاص علي رضي الله عنه دون الآخرين بعلم الباطن، فقال قائلهم: (إن جبريل عليه السلام نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا بالشريعة، فلما تقررت ظواهر الشريعة واستقرت نزل إليه بالحقيقة المقصودة، والحكمة المرجوة من أعمال الشريعة، هي: الإيمان والإحسان، فخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بباطن الشريعة بعض أصحابه دون البعض. كان أول من أظهر علم القوم وتكلم فيه سيدنا علي كرم الله وجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم... ثم انتشر هذا الطريق انتشارا لا ينقطع حتى ينقطع عمر الدنيا . وأوردوا في كتبهم تلك الرواية الشيعية بعينها، التي نحن ذكرناها منهم عن علي رضي الله عنه أنه قال: (علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين بابا من العلم لم يعلم ذلك أحد غيري . وهناك روايات شيعية أخرى كثيرة أوردها المتصوفة في كتبهم ومؤلفاتهم ، مؤيدين لها، مؤمنين بها، مستدلين منها، مثل هذا الحديث الموضوع: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها)) .

يقول بدالدين اسحق ..

Quote: كرة تقسيم الشريعة الى ظاهر وباطن قديمة قدم ظهور مدارس التفسير للقران الكريم ومنها ظهرت قضايا التأويل لظاهر النص ومنه تم تقسيم الناس الى خواص من اهل الباطن والتأويل وعوام من اهل ظاهر النص .. واورد الامام الكليني صاحب الكافى عن الامام موسى الكاظم أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). واورد كذلك ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6] ثم تم تقسيم الظاهر والباطن ..فتم خص النبي الكريم عليه السلام بالظاهر وبين على الكرار عليه السلام الذى خص بالباطن .. بمعنى ان صاحب الظاهر هو صاحب الشريعة وهو سيدنا رسول الله عليه السلام وان الباطن هو الحقيقة وان صاحبها هو على ابن ابى طالب ..

إعترافنا بنبوة ورسالة الأستاذ يجعل الإسلام مواكب للعصر.
رسالة الأستاذ محاولة ذكية لإخراجنا من ورطة صلاحية الرسالة القديمة.
إذا كان لا بُدّ من تبني رؤية دينية للحياة، فالرسالة التانية أكثر تقدماً من الأولي في هذا الزمن.

فكرة البوست الحقيقية تسير لدمغ الاستاذ محمود محمد طه بالتشيع ...
الدثار والشعار ..
ال ... ... تُقيه

اما من هذا الموقع ..
فقد أخذ منه كوبي بيست ولم يترك حتى العلامات المرجعية

يرد في الرابط التالي التالي

Quote: والشيعة الآخرون كالشيعة الإثني عشرية يقولون بهذا القول كما روى كلينيهم في كافيّه عن موسى الكاظم – الإمام السابع عندهم – أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). وأيضا ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حديث طويل أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6])

انظر الرابط ..
http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577http://www.c...Articles/PrintID/577

ثم انظر الاقتباس التالي عن بدرالدين

Quote: واورد الامام الكليني صاحب الكافى عن الامام موسى الكاظم أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). واورد كذلك ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6]

Quote: الانسان الكامل الغنوصية الكشف الصوفي الحديث النبوي

Quote: نعم بالتأكيد .. ما قد يضيف للقاريء الكريم هو أن تسرق بحثاً "بضبانته" من أضابير حزب سياسي أجنبي وتنسبه لنفسك في أشهر واقعة سرقة أدبية مرت على هذا المنبر ..

حد يصحي دينق و لا كوستاوي! ود المشرف جاب كثافته!

سلام يا شباب
لا شك ان المهندس محمود محمد طه كان يحسب انه نبي وكان يقول بختم النبوة بتوقيت معين ثم إنتهاء الختم عندما يأتي القرن العشرين ليبعث عيسي الرسول النبي بالرسالة الثانية والتي يحسب محمود انه هو ويعتقد الكثير من أتباعه ان المسيح المحمدي .
لا يحتاج الأمر الى حوار طويل ومن يدعي ان محمود لا يعتقد انه نبي ورسول والمسيح القادم إما جاهل بالفكرة يدافع عنها دون علم او مكابر لن يطول بقاؤه في ساحة الحوار .
مستعد للحوار الإيجابي لأثبات أن محمود كان يعتقد انه نبي ، وكان يقول بعدم ختم النبوة وعدم ختم الرسالة ، وكان يعتقد بانه المسيح القادم ، والمسيح الموعود بالعودة في السنة هو المسيح المحمدي والذي يفصل محمود اوصافه على خصه هو .
بالطبع نرفض التهاتر والسخرية من الصحابة وحتى من محمود ، نعم للحوار الجاد ، فهل من محاور جاد على ضوء ما قدمنا .
تحياتي

ما من أحد سخر من الصحابة ..
اللهم الا اذا كنتم تريدون تحريف الحقيقة الواضحة ..

ما قلته كالآتي ..

Quote: فقط تصوروا لو كان أحد الصحابة الأجلاء ضابطا في أمن الانقاذ !! اليست مفارقة كونية مضكة ؟!!

وردت هذه العبارة الواضحة جدا في معرض بيان البون الشاسع ما بين الدين الصحيح من وجهة نظري وبين دين أمن النظام ..
هؤلاء يتصورون أن عملهم عبادة ..
وأنه من صحيح الدين الصحيح ..
ولو كان ذلك صحيحا لما كانت هناك مفارقة كونية في انتساب أحد الصحابة الاجلاء لهذا الجهاز السي السمعة !!
وكل ذلك في اطار التصور أو الخيال ليس الا ..

لا لم يسخر أحد من الصحابة ..
اللهم الا لو كنتم ترديدون تحريف الكلام ..

Quote: إعترافنا بنبوة ورسالة الأستاذ يجعل الإسلام مواكب للعصر. رسالة الأستاذ محاولة ذكية لإخراجنا من ورطة صلاحية الرسالة القديمة. إذا كان لا بُدّ من تبني رؤية دينية للحياة، فالرسالة التانية أكثر تقدماً من الأولي في هذا الزمن.

وبنفس المنطق فرسالة محمود لا تصلح لعصر الأنترنت والإتصالات ولا بد من رسالة ثالثة تصلح لليوم وتكون أكثر تطورا وواقعية من رسالة محمود .
القرن العشرين أقرب الى السابع منه الي قرنا الحالي وبالتالي رسالة محمود تعتبر out of date .
محود يقول بأن الأنسان يكون الله فهل صار إنسان القرن العشرين الله ، وهل تجلت رسالة المسيح في دعوة محمود ؟؟؟
كلا فقد تمكن أعداء محمود وحدث عكس ما كان يتوقع !!!!
تحياتي

قال الأخ محمد الزبير محمود وهو ( معارض ) للفكرة الجمهورية

Quote: وبنفس المنطق فرسالة محمود لا تصلح لعصر الأنترنت والإتصالات ولا بد من رسالة ثالثة تصلح لليوم وتكون أكثر تطورا وواقعية من رسالة محمود . القرن العشرين أقرب الى السابع منه الي قرنا الحالي وبالتالي رسالة محمود تعتبر out of date .

وفي سياق ذي صلة قال الأخ أبو الريش ( وهو من المدافعين عن الفكرة الجمهورية في هذا البوست ) قال في بوست سابق

Quote: تشويه اخـر: الثابت الوحيـد فى الدين هو التوحيـد... وكل ما عداه قابل للتجديد والتعديل والتغيير... وهـذا هو جوهـر الفكرة الجمهوريـة.. ولكن بعض اخواننا يقومون نفس دور الفهاء والسلفيين الذين طالما قارعوهم وطالما قالوا لهم ان الشريعـة جاءت لتسوس امر المجتمع، والمجتمع اليوم ليس مجتمع القرن السابع.. فإذا بهم اليوم يقفون ذات موقف الفقهاء ضـد من يريد ان يرى جوانبا من الفكرة الجمهوريـة تحتاج لتطوير بما يمليه مجتمع القرن الواحد والعشرين.. ولم ينتبهوا بما يكفى ان القفزة التطوريـة التى حدثت من القرن العشرين الى القرن الواحد وعشرين ربما كانت أكبر من تلك التى حدثت بين القرن السابع والقرن العشرين وما أدل على ذلك من اننا نتناقش اليوم وياسر فى اروربا وعبد الله عثمان فى امريكا وخالد فى افريقيا وعاطف فى الخليج وانا فى اسيا.. ونتحدث كأننا فى غرفـة واحدة.. وفى الوقت الحقيقى..

Quote: فإذا بهم اليوم يقفون ذات موقف الفقهاء ضـد من يريد ان يرى جوانبا من الفكرة الجمهوريـة تحتاج لتطوير بما يمليه مجتمع القرن الواحد والعشرين.. ولم ينتبهوا بما يكفى ان القفزة التطوريـة التى حدثت من القرن العشرين الى القرن الواحد وعشرين ربما كانت أكبر من تلك التى حدثت بين القرن السابع والقرن العشرين

تقريباً إتفاق في الرؤية

نقول ( 1 )

"لو جاء مدير الأمن والمخابرات زاتو واراد ان يناقش حول الفكرة فمرحبا به."
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الحيرة لزومها شنو يا قصى؟ أوعك تفتكر انى اشير الى اتهامك بالانتماء لجهاز الامن..
في ناس اتهموا بدر الدين والعبارة كانت تعليق على ذلك، رغم ورودها بعد وعدى للرد عليك.

ويا أخ عاطف عمر، كلامي الذى تكرمت بتنصيصه ما زلت اراه صحيحا، ولكن ليس اتفاقا في الرؤية مع الأخ المشار اليه، فإنه ينطلق من مفهوم مغلوط ان الجمهوريين يفصلون الدين على هواهم
كلما حدث تغيير في البيئة.. والصحيح هو الجمهوريين يدعون، أو قل الفكرة الجمهورية كما نشرها الأستاذ، تدعو لإعمال العقل في حال مشاكل العصر، وكل عصر مختلف من سابقه، ولو جاء
الأستاذ في عصر الإنترنت والفيس بووك ومشاكل العالم ما بعد الاتحاد السوفييتي لساهم بحلول (من القران والسنة) تناسب هذا العصر ومشاكله الجديدة.. مشكلة كثير من المسلمين انهم لا يريدون
إعمال العقل.. ويريدون حل مشاكل هذا العصر بحلول لم تفصل له..
القران لا يشبع من العلماء وفيه خبر الأولين والاخرين، ولكن العبرة بفهمه واستنباط حلول منه..
سيدنا عمر رضى الله عنه أوقف حد السرقة في عام الرمادة، رغم انه من حدود الله ولا يملك الحاك إيقافه او تعطيله، قرر ذلك لأنه إجتهد فيما فيه نص واضح وصريح.. والإمام الشافعى كان عنده
مذهب في العراق، فلما هاجر لمصر وجد بيئتهم مختلفة، فعدل في مذهبه، واليوم يقال الشافعى في القديم والشافعى في الجديد.. بل الملك عبد العزيز رحمه الله الغى الرق في المملكة مستندا على اية
*فك رقبـة* وهو أول من تبنى هذه الأية وكان ذلك إجتهادا فيما نص صريح وضمنى بإمتلاك ال رقيق وبيعهم...الخ

ثم كلمة أخيرة.. الذين يدعون لتطيق أحكام الشريعة في الاقتصاد والأحوال الشخصية والسياسة والحقوق الأساسية لن يبلغوا طائلا وسوف يفشلون كل مرة لأنهم يسيرون الى الله عمياناً ووجوهم الى الوراء.،
لأنه ببساطة هذه الأحكام مرتبطة بالمجتمعات، ولو لم يكن في القران حل لكل مجتمع جديد فلماذا طور الله المجتمعات والغى الزمان والمكان بوسائل الاتصالات والمواصلات؟ اليس التطور الذى نشهده
من فعل الله وبرعايته؟
للأخوة بدرالدين ومن يري رأيه::

1- هل ما تقوم به داعش اليوم شريعـة؟
2- هل ما يطبق في السودان شريعـة؟
3- هل الشريعة مطبقة بصورتها المثلى في السعودية؟ في الصومال؟ في اى بلد؟
أذكروا بلدا واحداً يحكمه إسلاميون ويطبق الشريعة في الأمور المذكورة اعلاه، وسوف يعيكم البحث..

Quote: 1- هل ما تقوم به داعش اليوم شريعـة؟ 2- هل ما يطبق في السودان شريعـة؟ 3- هل الشريعة مطبقة بصورتها المثلى في السعودية؟ في الصومال؟ في اى بلد؟ أذكروا بلدا واحداً يحكمه إسلاميون ويطبق الشريعة في الأمور المذكورة اعلاه، وسوف يعيكم البحث..

بغض النظر عن المسميات التي تطلق على الفئات الأربعة من حركة ارهابية، اسلامويين، وهابية ، أو أي اسم صفة لتلك الفئات فإن
الإجتهاد في تثبيت شرع الله أفضل بكثير من الإجتهاد في البحث عن وسائل بديلة باللجوء إلى النظريات فلسفية ، لأن الوسيلة الثانية توحي بالتشكيك
في قدرة ما بشرع الله - من آيات وأحاديث - على الوصول إلى السعادة الدنيوية، ناهيك عن السعادة الأخروية.
وعندما نتكلم عن هذه الفئات الأربعة فإننا نتكلم عن مسلمين ، وكثير من الناس يعدون مسعى هذه الفئات الأربعة نحو تطبيق الشريعة إرهابا، سواء كانت داعش أو الكيزان أو الوهابية،
فأتمنى أن لا نساهم في إدخال فكر غريب ونظريات دخيلة تكون متضاربة مع ديننا الحنيف وخالفة له من أجل الظن بأن في ذلك رفة اقتصادية أو ثقافية أو علمية، ونتحمل بذلك الوزر وأوزار من يأخذون به مدى الحياة فالأمر ليس مسألة أكل وشرب وترفيه، إنما امتثال وعبادة وعمل .

الاجتهاد في تثبيت شرع الله خير من غيره يا منافق ,,
هسع دي انت قاعد في دولة تناهض في اتنين من المسميات الاربعة والتي لم تذكر منها الا ثلاقة .
ارهابية واسلامويه أعني ..
واهو انت قاعد كترس صغير في مفاصل هذه الدولة ..
مالك لم تهاجر منها في سبيل تثبيت شرع الله ..
محنن ؟!!

تفووووو

المريض نفسيا ..
بالله عليك الله إنت مريض نفسي ولا أصلك كده؟
و فعلا إنك مصاب بهبالة سايلة.. ومزمنة كمان
تف عليك وعلى وجهك وعلى مخك المصدئ ،
قال صحابي في أمن الإنقاذ!
فهم مكلوج واضح من شخص أهبل وعوير من زمن طويل.

ووووب يا دكتور المشرف... الليلة وووووب من الفضيحة!

سرقه حتى في النبذ؟ النبذ الوووواحد ده كمان بتسرقوهو؟

الله يحفظك يا قريبي من السيلان...
عارفك دكتور شاطر في التطبب والمنطق!

غايتو دي فضيحة فاقت فضايح الخردة ودينق ليهم!

( 1)

التلازم بين المنهج المستخدم عند المتصوفة بالوعي بالدين ومحمود محمد طــه
هى مسار اول فى رسم صورة متكاملة عن دين النبي السودانى ( وصفاً وصفة وقولاً )

فكرة الكمال البشرى
ليست بجديدة فقد صدح بها من قبل عبد الكريم الجيلي فى سفره الانسان الكامل
( عند المسلمين ) وهى مبسوطة فى كل الديانات والمعتقدات القديمة
فكل انسان مشروع للسمو والرقي الى درجة من الدرجات :

ان يصبح هو والاله شى واحد
ان يصبح مرادف للاله
ان يخرج من الذات البشرية باسوارها وقيودها
ان يكتسب خواص وصفات النبي


ــــــ
فما هو الرابط بين (النبي السودانى ) والانسان الكامل !!!

وجاء بها ايضاً ( الانسان الكامل ) محي الدين ابن عربي

جاعلاً منها سلم للترقى والنهل من العلم اللدني

هل كان محمود محمد طه انساناً كاملاً !!!

هل ادعي محمود محمد طه انه انساناً كاملاً !!!

هل مارس محمود محمد طه سلوكاً يدل على انه انساناً كاملاً !!!

هل انتج محمود محمد طه علماً يدل على انه انساناً كاملاً !!!


فى الميزان ومن اسفاره وكتبه فقط ...
مع ربطها بمن سبقه فى مسير الانسان الكامل فكراً وقولاً وسلوكاً ..

محمد يس خليفة
كيف الحال والاحوال يا صديقي ..

هذه آفة من أفات اللاجاهزية الحضارية للتعامل مع منجزات هذا العصر يا محمد ..
أن تجد العقول المنغلقة مرتعا هائلا كيما تمارس البرطعة في دنيا الثقافة والفكر من خلال خاصية ال COPY PASTE !!!

مما يؤسفني يالفعل و "يحرجني" جدا في ذات الوفت ..
انو أختلف علنا مع واحد زيك يا قصي ..
الا انو ده حوش بكري في نهاية المطاف ..

ونصيحة مني لوجه الله ..
عندما تتهم شخصا بكوته مريض نفسي ..
لا تكتب ذلك بخطوط كبيرة وعريضة وملونه بالوان صارخة ..
لماذا !!!
لان من شأن أي تقييم نقساني محترف أن يلاحظ وبمنتهى السهولة دلائل الانحراف النقساني في ذلك ...

وكذلك, ولوجه الله أيضا, عندما تكون في فضاء كسودانيزاونلاين .. ودفعت دفعا للتهاتر .. واضطررت أن تبصق في وجه أحدهم كما حدث معي تماما .. كانت في الواقع شهوة عارمة أن أبصق في وجهك القميء كما ترائي لي من خلال كلماتك و "منشوراتك" اولا .. ومن خلال هذه الصورة القميئة التي تشوه بروفايلك .. أقول .. عندما تجتاحك مثل هذه الرغبة العارمة في البصق على وجه أحدهم ... فابصق فيه بمنتهى "الاناقة" و"الأنفة" و "الكبرياء" و .. هكذا .. وكما فعلت انا تماما .. تقووووو

تقووووو

ما بنعرف حاجة اسمها كبرياء،
الكبرياء شعور الجهلاء والعويرين والبلهاء أمثالك ، ودائما معتمدين على الأوهام في نظرتهم للأشياء،
وأي واحد لو رجع للمنشور من أولو بيعرف أن الدكتور محمد حيدر جاهل و أهبل وأبله وعوير ومتخلف ووهم ومريض نفسي.


حقير تافه ليس إلا.
وكمان متورط وغرقان ومتلكك في الهبالة لنافوخك .
أكرر:
أي واحد لو رجع للمنشور من أولو بيعرف أن الدكتور محمد حيدر جاهل و أهبل وأبله وعوير ومتخلف ووهم ومريض نفسي.
تفاف بركة الله يسكن جوفك و ما يقيف منك ويبقى طبيعة فيك.
=================================================================================================================================================
=================================================================================================================================================

الاخ العزيز عمر عبدالله عمر ..
تحية طيبة

Quote: حد يصحي دينق و لا كوستاوي! ود المشرف جاب كثافته!

يقيني ثابت ولا يتزحزح مطلقا في ان هؤلاء غير منتجين معرفيا ..
لذلك يسرقون ويسرقون ويسرقون ..
ليس على مستوى الابحاث والورقات العلمية فقط ولكن ..
يسرقون , حتى, لمجرد كتابة بوست في سودانيزاونلاين !!

حين صدح بها عبد الكريم الجيلي

Quote: "وكنت قد أسميت الكتاب على الكشف الصريح وأيدت مسائله بالخبر الصحيح (..انظر) وسميته بالإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل" ثم يقول: "فأمرني الحق الآن بإبرازه بين تصريحه وإلغازه، ووعدني بعموم الانتفاع فقلت طوعاً للأمر المطاع، وابتدأت في تأليفه متكلاً على الحق في تعريفه، فها أنا ذا أكرع من دنه (الدن: هو وعاء الخمر الذي يخمر فيه) القديم، بكأس الاسم العليم، في قوابل أهل الإيمان والتسليم خمرة مرضعة من الحي الكريم، مسكرة الموجود بالقديم) أ.هـ (ص6).

"فأمرني الحق الآن بإبرازه

امره الحق سبحانه وتعالى مباشرة او ( كفاحاً ) كما يقول النبي السودانى محمود محمد طه

ننزل الورقة كاملة عشان الناس ما تتعب في المراوحة بين هنا وعناك ..
http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577


من الأفكار التي تسربت إلى التصوف من التشيع, واعتنقها الصوفية بتمامها هي فكرة تقسيم الشريعة إلى الظاهر والباطن, والعام والخاص، ومنها تدرّجت وتطرقت إلى التأويل الباطني والتفسير المعنوي, وتفريق المسلمين بين العامة والخاصة.

فالشيعة بجميع فرقها, وخاصة الإسماعيلية منهم، يعتقدون أن لكل ظاهر باطنا, وقد اختص بمعرفة الباطن عليّ رضي الله عنه, وأولاده، أي أئمتهم المعصومون حسب زعمهم, فسمُّوا الموالين لهم بالخاصة, وغير المؤمنين بهذه الفكرة بالعامة، وقالوا: "لا بدّ لكل محسوس من ظاهر وباطن, فظاهره ما تقع الحواسّ عليه, وباطنه يحويه ويحيط العلم به بأنه فيه, وظاهره مشتمل عليه"(([1]. وكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما نزلت عليّ آية إلا ولها ظهر وبطن, ولكل حرف حدّ, ولكل حدّ مطلع"([2]).

ثم قسموا الظاهر والباطن بين النبي والوصيّ حيث قالوا: "كانت الدعوة الظاهرة قسط الرسول صلوات الله وسلامه عليه, والدعوة الباطنة قسط وصيّه الذي فاض منه جزيل الإنعام"([3]). ثم قالوا: "إن الظاهر هو الشريعة, والباطن هو الحقيقة, وصاحب الشريعة هو الرسول محمد صلوات الله عليه, وصاحب الحقيقة هو الوصيّ عليّ بن أبي طالب"([4]). هذا ولقد فصلنا القول في ذلك في كتابنا "الإسماعيلية القدامى تاريخ وعقائد" حيث بوبنا بابا مستقلا لبيان هذه العقيدة الخطرة للتلاعب بنصوص القرآن والسنة، فمن أراد الاستزادة فليرجع إليه.

والشيعة الآخرون كالشيعة الإثني عشرية يقولون بهذا القول كما روى كلينيهم في كافيّه عن موسى الكاظم – الإمام السابع عندهم – أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). وأيضا ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حديث طويل أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6]). ويقولون: أن هذه العلوم توارثها أئمتهم بعده, فعلى ذلك يقول الكليني محدّث الشيعة في خطبة كتابه: "فأوضح الله بأئمة الهدى من أهل بيت نبينا صلى الله عليه وآله عن دينه, وأبلج بهم عن سبيل مناهجه, وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه, وجعلهم مسالك لمعرفته, ومعالم لدينه, وحجّابا بينه وبين خلقه, والباب المؤدي إلى معرفة حقه, وأطلعهم على المكنون من غيب سره. كلّما مضى منهم إمام نصب لخلقه من عقبه إماما بيّنا, وهاديا نيّرا, وإماما قيّما, يهدون بالحق وبه يعدلون"([7]).

فحاصل ما قلناه أن تقسيم الشريعة والعلوم إلى الظاهر والباطن من أهم الميزات التي تتميّز بها الشيعة بفرقها عن الآخرين من المسلمين, وهم الذين تقوّلوا بها متأثرين باليهودية التي استقوا منها أفكارهم, بوساطة عبد الله بن سبا اليهودي, المؤسس الحقيقي الأول لديانتهم ومذهبهم.

ثم أخذ المتصوفة بدورهم أفكار الشيعة ومعتقداتهم, فآمنوا بها واعتقدوها, وجعلوها من الأصول والقواعد لعصابتهم, فقالوا مثل ما قاله الشيعة والفرق الباطنية: "العلوم ثلاثة: ظاهر, وباطن, وباطن الباطن, كما أن الإنسان له ظاهر, وباطن, وباطن الباطن. فعلم الشريعة ظاهر, وعلم الطريقة باطن, وعلم الحقيقة باطن الباطن" ([8]).

وقال الطوسي أبو نصر السراج: "إن العلم ظاهر وباطن... ولا يستغني الظاهر عن الباطن, ولا الباطن عن الظاهر, وقد قال الله عز وجل: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ}: فالمستنبط هو العلم الباطن, وهو علم أهل التصوف, لأن لهم مستنبطات من القرآن والحديث وغير ذلك... فالعلم ظاهر وباطن, والقرآن ظاهر وباطن, وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر وباطن, والإسلام ظاهر وباطن"([9]).

وذكر المتصوفة نفس تلك الرواية التي نقلها الشيعة والإسماعيلية, وهي: "لكل آية ظاهر وباطن, وحدّ ومطلع"([10]). ولم يكن التشابه والتوافق مع الشيعة, والاستفادة والاقتباس منهم منحصرا في هذا فحسب, بل كان هناك تجانس وتداخل في أكثر من هذا, حيث قالوا باختصاص علي رضي الله عنه دون الآخرين بعلم الباطن, فقال قائلهم: "إن جبريل عليه السلام نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا بالشريعة, فلما تقررت ظواهر الشريعة واستقرت نزل إليه بالحقيقة المقصودة, والحكمة المرجوة من أعمال الشريعة, هي: الإيمان والإحسان, فخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بباطن الشريعة بعض أصحابه دون البعض. وكان أول من أظهر علم القوم وتكلم فيه سيدنا علي كرم الله وجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم... ثم انتشر هذا الطريق انتشارا لا ينقطع حتى ينقطع عمر الدنيا"([11]). وأوردوا في كتبهم تلك الرواية الشيعية بعينها, التي نحن ذكرناها منهم عن علي رضي الله عنه أنه قال: "علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين بابا من العلم لم يعلم ذلك أحد غيري" ([12]).

وهناك روايات شيعية أخرى كثيرة أوردها المتصوفة في كتبهم ومؤلفاتهم, مؤيدين لها, مؤمنين بها, مستدلين منها, مثل هذا الحديث الموضوع: "أنا مدينة العلم وعلي بابها" ([13]). ومنها ما رووه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه كذبا عليه أنه قال: "كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فانقطع نعله, فتناولها علي يصلحها, ثم مشى, فقال: "يا أيها الناس, إن منكم من يقاتله علي على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله"([14]). ومثل ذلك ذكر عبد الرحمن الصفوري في كتابه "نزهة المجالس ومنتخب النفائس". وقال ابن الفارض في تائيته:

وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا عليّ بعلم ما ناله بالوصيـة([15])

وهذا تشيع محض بدون شك ولا شبهة. وكذلك ما قاله ابن عربي في تفسيره مفسرا قول الله عز وجل: {عَمَّ يَتَسَاءلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ}. "إنه القيامة الكبرى, ولهذا قيل: إن أمير المؤمنين علي هو النبأ العظيم, وهو فلك نوح أي الجمع والتفصيل – باعتبار الحقيقة والشريعة – لكونه جامعا لهما"([16]). وعلى ذلك قال الهجويري: "علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو ابن عم المصطفى, وغريق بحر البلاء, وحريق نار الولاء, وقدرة الأولياء والأصفياء أبو الحسن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. وله في هذه الطريقة شأن عظيم, ودرجة رفيعة. وكان له حظ تام في دقة التعبير عن أصول الحقائق إلى حدّ أن قال الجنيد رحمه الله: شيخنا في الأصول والبلاء علي المرتضى رضي الله عنه. أي أن عليا رضي الله عنه هو إمام هذه الطريقة في العلم والمعاملة, فأهل الطريقة يطلقون على علم الطريقة اسم الأصول, ويسمون تحمل البلاء فيها بالمعاملات"([17]). والطوسي قال نقلا عن أبي عليّ الروذباري أنه قال: "سمعت جنيدا رحمه الله يقول: رضوان الله على أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه, لولا أنه اشتغل بالحروب لأفادنا من علمنا هذا معاني كثيرة, ذاك امرؤ أعطى علم اللدنّي, والعلم اللدنّي هو العلم الذي خص به الخضر عليه السلام, قال الله تعالى: {وعلمناه من لدنّا علما}" ([18]). ثم نقل عن علي رضي الله عنه أشياء وقال بعده: "ولعلي رضي الله عنه أشباه في ذلك كثير من الأحوال والأخلاق والأفعال التي يتعلق بها أرباب القلوب وأهل الإشارات وأهل المواجيد من الصوفية"([19]). فهذه العبارات كلها لم تكن مقتبسة منقولة من التشيع، بل إنها شيعية صرفة.

وبعد هذا كله نريد أن نبيّن توغل الصوفية في علم الباطن وعلاقتهم به, وسبب التجائهم إليه, فنقول: إن الصوفية يقولون: إن علم الباطن المسمى بعلم القلب وبعلم التصوف, علم جليل شريف نفيس, وهو أجلّ العلوم وأشرفها, وهو الزبدة الممخوضة من الشريعة التي لم تبعث الأنبياء عليهم السلام إلا لأجلها... وهو علم طريق الآخرة, وهو العلم الذي درج عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم, وهو العلم الذي لم يبعث الله الأنبياء إلا لأجله. وقد سماه الله تعالى في كتابه فقها وعلما وضياء ونورا وهدى ورشدا, وهو مستخرج من القرآن والسنة, ومدلول عليه منهما نصّا وتصريحا وتلويحا وكتابة وإشارة وغير ذلك من أصناف الدلالة. قال الغزالي: علم الباطن هو علم يقين المقربين, وثمرته الفوز برضا الله تعالى, ونيل سعادة الأبد, وبه تزكية النفس وتطهيرها, وتنوير القلب وصفاؤه بحيث ينكشف بذلك النور أمور جليلة, ويشهد أحوالا عجيبة, ويعاين ما نمت عنه بصيرة"([20]).

وقالوا: هل ظاهر الشرع وعلم الباطن إلا كجسم فيه روح ساكن

والعلم الظاهر هو علم العبودية والعلم الباطن هو علم الربوبية([21]).

وقالوا:"لا تجعلوا أحدا من أهل الظاهر حجة على أهل الباطن" ([22]).

وخلاصة هذا أن علم الباطن هو التصوف بعينه, وهو ما أشار الكلاباذي نقلا عن عبد الواحد بن زيد أنه قال: "سألت الحسن عن علم الباطن فقال: سألت حذيفة بن اليمان عن علم الباطن فقال: سألت رسول الله عن علم الباطن فقال: سألت جبريل عن علم الباطن فقال: سألت الله عز وجل عن علم الباطن فقال هو سرّ من سرّي, أجعله في قلب عبدي, لا يقف عليه أحد من خلقي". قال أبو الحسن بن أبي ذر في كتابه منهاج الدين أنشدونا للشلبي:

علم التصوف لا نفاذ له علم سنيّ سماويّ ربوبيّ

فيه الفوائد للأرباب يعرفها أهل الجزالة والصنع الخصوصي ([23]).

وبالغوا في مدحه حتى قالوا: "سئل بعض العلماء عن علم الباطن: أي شيء هو؟ فقال: سرّ من سرّ الله تعالى يقذفه في قلوب عباده لم يُطلع عليه ملكا ولا بشرا" ([24]). و"علم الباطن سر من أسرار الله"([25]).

وكذب الآخر على رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نسب هذا الكلام إليه صلوات الله وسلامه عليه فقال: "علم الباطن سر من أسرار الله تعالى وحكمة من حكمته يقذفه في قلوب من يشاء من عباده" ([26]).

وأما سبب التجاء المتصوفة إلى علم الباطن ومنه إلى التأويل: هو أن الصوفية لم يجدوا في القرآن والسنة ما يمكن أن يكون سندا لهم على منهجهم ومسلكهم, ودليلا على طرقهم التي اختاروها, والمناهج التي اخترعوها للوصول إلى الله, والحصول على معرفته ورضائه, فالتجؤوا إلى علم الباطن والتأويل الباطني، كما قال نيكلسون: "لا يمكن أن يكون القرآن أساسا لأي مذهب صوفي, ومع ذلك استطاع الصوفية متبعين في ذلك الشيعة أن يبرهنوا بطريقة التأويل نصوص الكتاب والسنة معنى باطنا لا يكشفه الله إلا للخاصة من عباده الذين تشرق هذه المعاني في قلوبهم في أوقات جدهم. ومن هنا نستطيع أن نتصور كيف سهل على الصوفية بعد سلَّموا بهذا المبدأ أن يجدوا دليلا من القرآن لكل قول من أقوالهم ونظرية من نظرياتهم أيا كانت, وأن يقولوا إن التصوف ليس في الحقيقة إلا العلم الباطن الذي ورثه علي بن أبي طالب عن النبي. ويلزم من هذا المبدأ أيضا (مبدأ التأويل) أن تأويل الصوفية لتعاليم الإسلام قد يأتي على أنحاء وأشكال لا حصر لعددها, وربما أدى إلى تناقض في العبادات والمسائل العلمية. وكل ذلك مفروض صدقه في النوع لا في الدرجة, لأن معاني القرآن لا حصر لها, وهي تنكشف لكل صوفي بحسب ما منحه الله من الاستعداد الروحي. ولهذا لم تتألف من الصوفية فرقة خاصة, ولا كان لهم مذهب محدود يصح أن نسميه مذهب التصوف. بل إن التعريفات العديدة التي وضعت للفظ التصوف نفسه لتدل على تعدد وجوه النظر في فهم معناه.

كذلك الحال في موقف الصوفية من الشريعة, فإن هذا الموقف يختلف بحسب حال كل صوفي. ولذلك تجد بعضهم قد قام بشعائر الدين بكل دقة بالرغم من أنهم كانوا يعتبرون أن صور العبادات ليس لها من القيمة ما لأعمال القلوب, أو أنها لا قيمة لها البتة إلا من حيث دلالتها على الحقائق الروحية. فالحج مثلا رمز للبعد عن المعاصي, والإحرام خلع الشهوات والملذات مع خلع الثياب. وهذا الأسلوب من البحث أسلوب معروف عند الإسماعيلية الباطنية, والظاهر أن الصوفية أخذوه عنهم. وآخرون منهم قالوا برفع التكاليف الدينية سواء أكانوا من الصوفية الذين تحرروا من القيود الشرعية في تفكيرهم وأعمالهم, أم من الصوفية الصادقين في تصوفهم كالملامتية الذين دفعهم الخوف من مدح الناس إلى الظهور فيهم بما يستجلب الملامة والذم, أم من (العارفين) الذين لم يأبهوا بمظاهر الشرع ورسومه ولا بأخلاق هذا العالم الزائل.

وقد سبق أن ذكرنا أن الصوفية اعتبروا أنفسهم خاصة أهل الله الذين منحهم الله أسرار العلم الباطن المودع في القرآن والحديث, وأنهم استعملوا في التعبير عن هذا العلم لغة الرمز والإشارات التي لا يقوى على فهمها غيرهم من المسلمين" ([27]).

وسبب آخر أنهم تقوّلوا بكلمات كلها كفر وإلحاد, ونَقْل عن الباطنية والتشيع والفرق الباطلة الأخرى, فلما سمع العلماء هذه المقولات كفروهم بها, ورموهم بالإلحاد والزندقة فلم يسعهم آنذاك إلا القول بالظاهر والباطن, والهروب إلى التأويل, وفي كتب التصوف أمثلة كثيرة مبعثرة في ذلك.

فمثلا الطوسي يذكر متصوفة كثيرين رموا بالزندقة والإلحاد, ولكنه يبرّئ ساحتهم من هذه التهم بهذه المقولة, فمثلا يقول عن عبد الله الحسين بن مكي الصبيحي أنه "تكلم بشيء من علم الأسماء والصفات وعلم الحروف فكفره أبو عبدالله الزبيري, وهيّج عليه العامة , فقال: إن سهل بن عبد الله قال له: نحن فتحنا للناس جراب الهلتيت فلم يصبروا علينا, فلم كلمتهم أنت بما لا يعرفون, فكان ذلك سبب خروجه من البصرة, ثم قال: وكان إذا تكلم بعلوم المعارف يدهش العالم" ([28]).

ومثل ذلك ذكر أبا سعيد أحمد بن عيسى الخراز فقال: "أنكر عليه جماعة من العلماء, ونسبوه إلى الكفر بألفاظ وجدوها في كتاب صنّفه وهو: كتاب السرّ, فلم يفهموا معناه, وهو قوله: عبد رجع إلى الله, وتعلق بالذكر, وذكر في قرب الله وطالع ما أذن له من التعظيم لله, ونسي نفسه وما سوى الله, فلو قلت له: من أين أنت وأين تريد ؟ لم يكن جواب غير قول (الله)"([29]).

وقد علل سبب تكفير العلماء إياهم بقوله: "فمنهم قوم لم يفهموا معاني ما أشاروا إليه في كلامهم من غامض العلم وجليل الخطب, ولم يكن لهم زاجر من العقل ولا واعظ من الدين أن يستبحثوا عن المعاني التي أشكلت عليهم ويسألوا ذلك عن أهلها, وقاسوا من ذلك بما علموا من العلوم المبثوثة بين عوام الناس حتى هلكوا"([30]).

والأمثلة في هذا الباب كثيرة لا تعدّ ولا تحصى. والتأويلات كهذه لا عدّ لها ولا حصر, والقوم أشبعوا الكلام في علم الباطن والتأويل الباطني, وملؤوا كتبهم به, وهذه الفكرة لم تتدرج إليهم إلا من التشيع والشيعة, كالأفكار الأخرى. والشيعة بدورهم أخذوها من اليهودية. وهكذا أدخل الصوفية أنفسهم في الفرق الباطنية لأن الإسماعيلية والنصيرية والدروز وغيرها من الفرق الباطنية لم يسمّوا بالباطنية إلا لقولهم: إن لكل ظاهر باطنا.


[1] كتاب أساس التأويل للنعمان القاضي ص 28. ط دار الثقافة بيروت.

[2] أعلام النبوة لأبي حاتم الرازي تحقيق صلاح الصادي. ط انجمن فلسفة إيران 1397 هـ.

[3] كتب الذخيرة في الحقيقة للداعي الإسماعيلي علي بن الوليد المتوفى سنة 612 هـ ص 113. ط دار الثقافة بيروت.

[4] انظر الإفتخار للداعي أبي يعقوب السجستاني ص 71. ط لبنان.

[5] انظر كتاب الحجة من أصول الكافي للكليني ج1 ص 374. ط طهران.

[6] كتاب الخصال لابن بابويه القمي أبواب السبعين وما فوقه ص 572. ط مكتبة الصدوق 1389 هجري قمري.

[7] الأصول من الكافي خطبة الكتاب ج1 ص 4.

[8] انظر الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص 333.

[9] كتاب اللمع للطوسي ص 43, 44.

[10] لطائف المنن لابن عطاء الله الإسكندري ص 248 بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود. ط مطبعة حسان القاهرة 1974 م, أيضا عوارف المعارف للسهروردي ص 25, أيضا روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص 431, أيضا إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص 461, ومثله في جمهرة الأولياء للمنوفي ج1 ص 160, تفسير ابن عربي ج1 ص 2.

[11] جمهرة الأولياء لأبي الفيض المنوفي الحسيني ج1 ص 159.

[12] انظر درر الغواص على فتاوى سيدي علي الخواص ص 73 بهامش الإبريز للدباغ. ط مصر.

[13] انظر مطالع المسرات لمحمد المهدي بن أحمد. ط مصطفى البابي الحلبي 1970م.

[14] جمهرة الأولياء لأبن الفيض المنوفي الحسيني ج2 ص 28.

[15] ديوان ابن الفارض ص 81. ط مكتبة القاهرة 1399 هـ.

[16] تفسير ابن عربي ج2 ص 184.

[17] كشف المحجوب للهجويري ترجمة عربية ص 273, 274.

[18] كتاب اللمع للطوسي ص 179. ط دار الكتب الحديثة مصر.

[19] أيضا ص 182.

[20] حياة القلوب في كيفية الوصول إلى المحبب لعماد الدين الأموي ج1 ص 259, 261 بهامش قوت القلوب لأبي طالب المكي. ط دار صادر بيروت.

[21] الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص 333.

[22] قواعد التصوف.

[23] التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي ص 105, 106.

[24] قوت القلوب لأبي طالب المكي ج1 ص 120.

[25] جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص 258.

[26] جمهرة الأولياء للمنوفي الحسيني ج1 ص 88.

[27] في التصوف الإسلامي وتاريخه لنيكلسون ترجمة عربية لأبي العلاء العفيفي ص 76, 77.

[28] انظر كتاب اللمع للطوسي ص 500.

[29] أيضا ص 499.

[30] أيضا ص 497.

كاتب هذا الموضوع الوارد أعلاه ..
استعان وأورد 30 علامة مرجعية مع بيانها وتفصيلها لكتابة هذه الورقة االقصيرة نسبيا ..
انها وببساطة الروح العلمية في التقصي والبحث ..
وانها وببساطة ايضا الأمانة العلمية في ايراد المراجع التي تم الاستعانة بها ..
وكل ذلك يكون في مفارقة واضحة للذبح الكيري الممارس والبرطعة والغرف البلا حدود ..

Quote: [1] كتاب أساس التأويل للنعمان القاضي ص 28. ط دار الثقافة بيروت. [2] أعلام النبوة لأبي حاتم الرازي تحقيق صلاح الصادي. ط انجمن فلسفة إيران 1397 هـ. [3] كتب الذخيرة في الحقيقة للداعي الإسماعيلي علي بن الوليد المتوفى سنة 612 هـ ص 113. ط دار الثقافة بيروت. [4] انظر الإفتخار للداعي أبي يعقوب السجستاني ص 71. ط لبنان. [5] انظر كتاب الحجة من أصول الكافي للكليني ج1 ص 374. ط طهران. [6] كتاب الخصال لابن بابويه القمي أبواب السبعين وما فوقه ص 572. ط مكتبة الصدوق 1389 هجري قمري. [7] الأصول من الكافي خطبة الكتاب ج1 ص 4. [8] انظر الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص 333. [9] كتاب اللمع للطوسي ص 43, 44. [10] لطائف المنن لابن عطاء الله الإسكندري ص 248 بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود. ط مطبعة حسان القاهرة 1974 م, أيضا عوارف المعارف للسهروردي ص 25, أيضا روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص 431, أيضا إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص 461, ومثله في جمهرة الأولياء للمنوفي ج1 ص 160, تفسير ابن عربي ج1 ص 2. [11] جمهرة الأولياء لأبي الفيض المنوفي الحسيني ج1 ص 159. [12] انظر درر الغواص على فتاوى سيدي علي الخواص ص 73 بهامش الإبريز للدباغ. ط مصر. [13] انظر مطالع المسرات لمحمد المهدي بن أحمد. ط مصطفى البابي الحلبي 1970م. [14] جمهرة الأولياء لأبن الفيض المنوفي الحسيني ج2 ص 28. [15] ديوان ابن الفارض ص 81. ط مكتبة القاهرة 1399 هـ. [16] تفسير ابن عربي ج2 ص 184. [17] كشف المحجوب للهجويري ترجمة عربية ص 273, 274. [18] كتاب اللمع للطوسي ص 179. ط دار الكتب الحديثة مصر. [19] أيضا ص 182. [20] حياة القلوب في كيفية الوصول إلى المحبب لعماد الدين الأموي ج1 ص 259, 261 بهامش قوت القلوب لأبي طالب المكي. ط دار صادر بيروت. [21] الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص 333. [22] قواعد التصوف. [23] التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي ص 105, 106. [24] قوت القلوب لأبي طالب المكي ج1 ص 120. [25] جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص 258. [26] جمهرة الأولياء للمنوفي الحسيني ج1 ص 88. [27] في التصوف الإسلامي وتاريخه لنيكلسون ترجمة عربية لأبي العلاء العفيفي ص 76, 77. [28] انظر كتاب اللمع للطوسي ص 500. [29] أيضا ص 499. [30] أيضا ص 497.

وكما ذكرت يا قميء أنه من دواعي الحرج البالغ أن أشتبك مع من هم مثلك ..
لانو الموضوع سيحسب في نهاية الامر ضدي وأعلم ذلك ..
الا أنها أقدار ..

اعتذر لنقسي عن ذلك ..
وقد لا أقبل هذا الاعتذار !!

هذه آخر مداخلة لي هنا ..
والذي لا أعلمه حتى الآن هو ما اذا كنت سانقل الأمر ليوست منفصل أو لا ولكن ..
لابد مما ليس منه بد في نهاية المطاف ..

حبابك يا أبا الزهراء

واصل في هدم المتنبيء الكذاب

Quote: وبنفس المنطق فرسالة محمود لا تصلح لعصر الأنترنت والإتصالات ولا بد من رسالة ثالثة تصلح لليوم وتكون أكثر تطورا وواقعية من رسالة محمود . القرن العشرين أقرب الى السابع منه الي قرنا الحالي وبالتالي رسالة محمود تعتبر out of date .

أحسنت أخي محمد الزبير ...

منبع وأصول الفكر الجمهوري...

Quote: محمود محمد طه الصادقابي الملامتي الغنوصي أبو بكر القاضي mailto:[email protected]@hotmail.com في هذا المقال سنحاول تلمس الجذور الفكرية التي استقى منها الاستاذ محمود طه فكره ونعني بها الجذور السودانية الخالصة وذلك من واقع بيئة شرق رفاعة وثقافة سنار (السلطنة الزرقاء) والمصدر الأساسي للمادة العلمية التي سنعتمد عليها هو كتاب طبقات ود. ضيف الله ولد الاستاذ محمود موالي عام 1909م بقرية الهجليج شرق مدينة رفاعة وقضى طفولته بمدينة رفاعة وتشرب الموروث الثقافي للمنطقة يعالج مقالنا بصورة خاصة اثر موروث الاسرة الثقافي على الفكرة الجمهورية ونعني بالتحديد اثر افكار جده الشيخ الهميم ولد عبدالصادق على افكاره.. وسوف نسلط الاضواء على المسائل التالية: 1- منهج المعرفة (الصادقابي) وأثره على الفكرة الجمهورية. 2- ثقافة (الملامتية)- الغنوصية - ومفهوم الحلال والحرام.. والممارسة الايجابية لرخصة تحليل المحرمات. 3- مفهوم ليلة القدر في التراث الصادقابي والفكرة الجمهورية. 4- طقوس (الذكر) والبخور. في التعريف بالشيخ العارف محمد الهميم وعبدالصادق: عرفه صاحب الطبقات بأنه (محمد الهميم ابن عبد الصادق ابن ماشر الركابي) اخذ الطريق على تاج الدين البهاري. امه أسمته حسانا فقال لها الشيخ تاج الدين: «ولدك عندالله اسمه محمد الهميم». دفن بالمندرة - شرق ر فاعة- وقبره كعبة محجوجة كما ورد بالطبقات.

إذا عرف المنبع بطل العجب !!!

من هنا بدأ الفكر الجمهوري.....

كتب أبوبكر قاضي .....

Quote: منهج المعرفة الصادقابية مقارنة بالجمهورية ولد عبدالصادق (جد الاستاذ محمود) ملك الدنيا بـ «دعوة مستجابة» كما ورد في الطبقات على لسان الشيخ دفع الله العركي، وقد جاء النص في الطبقات ص149 «ويحكى ان الشيخ دفع الله العركي نصف النهار يقعد مع الحريم يستقبل كتب العلم للتدريس فقالت له بنته ستنا يا يابا ناس ود عبدالصادق ملكوا الفونج وأولاد العرب.. انت ومحمد اخي بلا قال المصنف ما سمعنا لكما شيئا. فقام واتكأ على يده وقال لها: ناس ولد عبدالصادق وقعت لهم دعوة مستجابة ملكوا بها الدنيا.. وآخر الوقت جميع الاساسات تقيف على اساس ابيك» انتهى. شاهدنا ان علم ولد عبدالصادق هو علم صدور وليس علم سطور.. ولم يدرس مختصر خليل ولا الرسالة ولا الاخدري. فقد قرأ القرآن حتى سورة الزلزلة وتوقف عند قوله تعالى: «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره».. وقال ديننا دين (عمل) وليس دين قراءة وتحصيل وكتب بالنظر الى منهج الفكرة الجمهورية نجد ان الاستاذ قد اخذ بمنهج جده ولد عبدالصادق ثم عمل له تخريجات فجعله طريق (محمد). فالمعرفة في الفكرة الجمهورية (لدنية) والمعلم هو الله، وطريق التعلم هو «التقوى» «واتقوا الله ويعلمكم الله، والله بكل شيء عليم» فالعلم يؤخذ من الله كفاحا بلا واسطة وشاهدنا في أنشودة الجمهوريين: وجه من أهواه لاح.. واخفض نور الصباح هو عجز البيت الذي يقول: ليرى حال الأسود في ملاقاة الكفاح

ومن هنا بدأت خرافات محمود محمد طه --- بأن علمه علم لدني...

بمعنى أن دين منجور منه!!!!

ما هو العلم اللدني ؟؟؟؟؟
كما ورد في كتاب رشحات عين الحياة أن علم يناله العارف بمحض العناية الإلهية وليس بالتعلم ...
وكما ورد في كتاب رسالة في تحيقيق الرابطة أنه العلم يتلقاه الولي من الحي القيوم بلا واسطة...

ومن هذا المدخل بدأ محمود محمد طه يسبح في نجره ...

كتب أبوبكر قاضي....

Quote: هذا المنهج الغنوصي الصادقابي في المعرفة مارسه الأستاذ محمود في سجن كوبر عندما قضى السجن السياسي «كأول سجين سياسي» بسبب قيادته لثورة رفاعة ضد الانجليز ثم بعد السجن استمر في العبادة فخرج إلى الناس عام 1951 بفكرة المسيح المخلص وهي فكرة غنوصية معلومة ، هذا المنهج المعرفي الغنوصي أضر بالفكرة الجمهورية وحول الجمهوريين عمليا إلى مجموعة تعادي دراسة التراث الاسلامي وتعادي الدراسة الجامعية والدراسات العليا حيث لم يقدم الجمهوريون عليها إلا بعد تنفيذ حكم الإعدام على الأستاذ. ثقافة «الملامتية» الغنوصية ومفهوم تحليل المحرمات والممارسة الايجابية لرخصة التحليل

Quote: ولد عبدالصادق (جد الاستاذ محمود)

الشيخ محمد ود عبد الصادق جد الأستاذ محمود؟!!!!

التاريخ ما عندك لكن.. لا تبذل أي مجهود لتحقق ما تنقل؟

على اى حال شكرا لتعطير البوست بذكر السادة الصادقاب.. والجماعة ديل بالذات اعمل حسابك ما تغلط معاهم.. خبطـة روحية واحدة يسوولك ود القرعـة ما تقوم.. ود القرعـة دى اسال منها
عبد العزيز عثمان. ودى نصيحة لوجه الله..

Quote: الشيخ محمد ود عبد الصادق جد الأستاذ محمود؟!!!! التاريخ ما عندك لكن.. لا تبذل أي مجهود لتحقق ما تنقل؟

أخ / Abureesh .... تحياتي ...

هذا مقال لأبوبكر قاضي الجمهوري السابق ...

أهل مكه أدرى بشعابها......

كتب Abureesh....

Quote: على اى حال شكرا لتعطير البوست بذكر السادة الصادقاب.. والجماعة ديل بالذات اعمل حسابك ما تغلط معاهم.. خبطـة روحية واحدة يسوولك ود القرعـة ما تقوم..

يا أبو الريش نحن قوم لا نخاف إلا من الله الأحد الصمد ...
وقددوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال لإبن عباس رضي الله عنه : " يَا غُلَامُ, إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ, احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ, إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ, وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ, وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ, وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ, رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ".

كتب الاستاذ عبدالحميد من السعودية ما يلي ..

Quote: اسفى عليك يا مشرف فقد كنت خيرا من ذلك نعم خيرا من ذلك .. كما كنت اعتقد لم تكن في حاجة لذلك اما السرقة اوالنسخ واللصق فهذا كما تقول ان محمد - اسمك - مسروق من عنوان البوست اذ وردت فيه كلمة محمد

كتر خيرك على حسن الظن القديم ولكنه لم يكن صحيحا لو كنت تفكر فيه كما كتبته هنا ..
بالنسبة للسرقة الادبية وكونها كما يقول أحدهم واسمه محمد ان اسمه مسروق من عنوان بوست ورد فيه اسم محمد ..
فان هذا غير صحيح ..

Quote: والشيعة الآخرون كالشيعة الإثني عشرية يقولون بهذا القول كما روى كلينيهم في كافيّه عن موسى الكاظم – الإمام السابع عندهم – أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). وأيضا ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حديث طويل أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6])

ثم انظر الاقتباس التالي عن بدرالدين

Quote: واورد الامام الكليني صاحب الكافى عن الامام موسى الكاظم أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). واورد كذلك ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6]

الفروقات الوحيدة هي كما يلي ..

1- يقول النص الاصلي: والشيعة الآخرون كالشيعة الإثني عشرية يقولون بهذا القول كما روى كلينيهم
1 - أ/ يقول بدرالدين : واورد الامام الكليني صاحب الكافى ..

2- يقول النص الاصلي " وأيضا ما رواه ابن بابويه القمي
2- أ / يقول بدر الدين : واورد كذلك ما رواه ابن بابويه القمي

وكل ما عدا ذلك كوبي بيست بعلامات ترقيمها !!
ولو كان ذلك يجري على المثال الذي ذكرته عن محمد ..
فأرجو أن تراجع مفهومك عن مفهوم السرقة الادبية والسرقة العلمية Plagiarism
واقترح أن تأتي لتكتب معنى السرقة الادبية والعلمية وتقيس ذلك على ما هو مكتوب ثم فلتخلص لنتيجة ان الامر يماثل سرقة اسم محمد من بوست يرد فيه اسم محمد :)

الفكر الغنوصي ......
هي الدعوة الى التقشف من أجل تخليص النفس البشرية من دنس الحياة والسمو بها للعالم الروحاني .....

وهي بمعنى أخر ما هي إلا ضرب من ضروب جلد الذات ....
بالتشديد على النفس ومنعها ملذاتها الحلال -- بدعوى السمو ...

ولنا عبرة حين سئل عن عبادته قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني".

وهناك تقاطعات في الفكر الغنوصي والفلسفات الوثنية والنصرانية مع الفكر الشيعي بمفهوم الفيض الإلهي .... وإزالت التعارضات الثنائية في الوجود -- ليصل الى فكرة وحدة الوجود .... والإتحاد مع الذات الإلهية وبالتالي سقوط التكاليف....

كتاب أدب السالك في طريق محمد صفحة (8) :

Quote: فالله تعالى إنما يعرف بخلقه، وخلقه ليسوا غيره، وإنما هم هو في تنزل، هم فعله ليس غيره ،وقمة الخلق وأكملهم في الولاية هو الله وهو الإنسان الكامل وهو صاحب مقام الاسم الأعظم (الله),فالله اسم علم على الإنسان الكامل

فكر محمود محمد طه ما هو إلا غرف من أفكار الفلسفة الصوفية إبن عربي وغيرهم من أساطين فكر الفلسفة الصوفي....

بالعربي كده ---- ما جاب حاجه من عنده..

بل قام بمونتاج لأفكار الفلسفة الصوفية لتلائم عصره....

الكوزوسلفية ظاهرة جديرة بالتأمل بالفعل!!

Quote: الكوزوسلفية ظاهرة جديرة بالتأمل بالفعل!!

دكتور المشرف --- لما العويل يا ترى....

Quote: على اى حال شكرا لتعطير البوست بذكر السادة الصادقاب.. والجماعة ديل بالذات اعمل حسابك ما تغلط معاهم.. خبطـة روحية واحدة يسوولك ود القرعـة ما تقوم.. ود القرعـة دى اسال منها عبد العزيز عثمان. ودى نصيحة لوجه الله..

التحيه لك أخى العزيز أبو الريش
حكاية ود القرعه هذه أعادت للذاكره ما كنا نردده أيام الزمن الجميل
يا ود القرعه قوم أرعى
يا ود القرعه يوم أرعى
ورحم الله الشيخ محمد عبدالصادق شيخ الصادقاب بالمندره
وخبطاته الروحيه أشهرها بالطبع ما كتبه ود ضيف الله فى طبقاته والتى نقحها بروفيسور يوسف فضل مدير جامعة الخرطوم فى يوم من الأيام
وهى التى حدثت تجاه القاضى دشين .

كتب الجمهوري السابق أبوبكر قاضي ...

Quote: في هذا المقال سنركز على «الملامتية» ونربط بينهم وبين الفكرة الجمهورية نماذج الملامتية في الفكر الصوفي السوداني مستفيضة في كتاب طبقات ولد ضيف الله وسوف نأخذ هنا ثلاثة هم: 1- محمد الهميم ولد عبدالصادق ص 48. 2- اسماعيل صاحب الربابة ص 27. 3- سليمان الطوالي الزغرات ص 92 الشيخ ولد الصادق من أشهر «الملامتية» قال عنه صاحب الطبقات ص 149 «وكان من الملامتيه وهم طائفة من الصوفية تفعل اللوم وتخالف الشرع فينكر عليهم الخلق بعضهم يعطب المنكر عليهم وبعضهم قصدهم انكار الخلق هضما للنفس وقوفا من الشهرة كالشيخ ابراهيم الخواص فإنه يسرق ثياب الناس وهم في الحمام ويقول حتى يطلع عليه الناس فيضربونه ويأخذونه منها ذكره سيدي عبدالوهاب الشعراني في طبقات العلماء والأولياء، انتهى. فالملاتي هو الشيخ العارف «الغنوصة» الذي أفضت به المعرفة الإلهية إلى تحليل المحرمات وهو الشخص الذي يمارس «رخصة» التحليل ايجابيا لأنه توحد ذاتيا فتوحد عنده الحرام والحلال، فالشيخ محمد عبدالصادق كان من الملامتية ورد في الطبقات (وكان الشيخ ادريس يقول الشيخ محمد عريس الحور العين.. زوجاته يلحقن التسعين.. وتزوج بنات الشيخ يان النقا ابويعقوب الاثنتين كلثومة وخادم الله وقال له السيد مايمنعوه خدمه وجمع بين بنات ابي ندوده في رقاعة الاثنين). انتهى.

وفي 18/01/2014
كتب الاستاذ / ابو بكر القاضي هذه المقالة:

Quote: هل قال الاستاذ محمود على الصليب ربى لماذا تركتنى؟ بلى !! January 18, 2014 ابوبكر القاضى mailto:mailto:[email protected]@hotmail.commailto:[email protected]@hotmail.com ++ تبسم الاستاذ محمود على الصليب لا ن الله قد رد عليه قائلا : (ما ودعك ربك وما قلى ** وللاخرة خير لك من الاولى ** +++ لن يبعث الاستاذ محمود الا بعد موت اخر جمهورى ،، وخير لهم ان يموتوا قبل ان يموتوا !! فرحتان : الحزب الجمهورى من جديد بقيادة اسماء محمود ،، وكتاب عبدالله الفكى البشير ،، الاستاذ محمود والمثقفون . فى هذا المقال احتفل (بطريقتى) بالذكرى السنوية لاعدام وصلب الشهيد محمود محمد طه الذى اعدمه المعتوه جعفر نميرى فى زمن اللوثة العقلية ،، التى ما تزال مستمرة والتى تكرست بمجيء الانقاذ ،، والتى مثلا جعلت تغيير الراى جريمة يعاقب عليها بالاعدام تحت لافتة ( حد الردة) ،، علما بانه لا توجد دولة واحدة فى الغالم العربى او الاسلامى تعترف بحقوق الانسان توجد فيها جريمة الردة . فى هذا المقال سوف اربط بين حالة المسيح الناصرى على الصليب ،، وبين حالة الاستاذ محمود / المسيح الامدرمانى / المهدية الحارة الاولى منزل and#1634;and#1636;and#1634; وهوعلى الصليب ايضا في ضحى 18 يناير 1985،، لانه معلوم فى ادبيات الفكرة الجمهورية ان هناك تشابها كبيرا يشبه التطابق على الاقل من حيث النصوص الدينية فى الربط بين المسيح الاسرائيلى/ الناصرى وبين المسيح المحمدى / الامدرمانى .(الاستاذ محمود) ,, وللامانة ,, لم يقل الاستاذ انه المسيح ,, ولم يقل انه الاصيل الواحد وكل ما اكتبه هنا يمثل قناعاتى الشخصية ,, وانا مسؤول عنها ,, وعودة الى مسالة الشبه بين المسيح الناصرى ابن داود وبين المسيح الامدرمانى ,, وفى هذا الصدد يقول كتاب المسيح للاخوان الجمهوريين :- بما معناه ،(، ولكن جلية الامر فيها ان الايات التى تتحدث عن المسيح انما تتحدث عن المسيح الاسراييلى وعن المسيح المحمدى فى نفس الوقت ،، فالمسيح المحمدى هو الذى سيرفع،، ) ،، وشاهدنا من هذا كله ان هناك ربطا وثيقا بين مصير المسيح الناصرى ،، والمسيح / السودانى / الامدرمانى ،، بل يمتد التشابه الى حالة انكار تلاميذهما لهما فى وقت المحاكمة والصلب ،، ومن عجائب الامورالالاهية فى المسائل الدينية ،، انه فى عشية تقديم الاستاذ وتلاميذه الاربعة للصلب ،، قال رجال الدين المسيحى فى اوروبا ،، اذا تراجع تلاميذ الاستاذ الربعة ،، وانكروه ،، يكون امرهم هذا امر دين ،، اما اذا تعنتوا ،، ولم ينكروه ،، يكون هذا امر بطولات دنيوية لا علاقة لها بالدين ،، طبعا ،، هذا قياسا على قولة السيد المسيح لتلميذه بطرس ستنكرنى ثلاث مرات قبل صياح الديك . ونسبة لان امر الاستاذ محمود هو امر دين فقد انكره تلاميذه (بمعنى تراجعوا عن الفكرة في مهزلة الاستتابة) اسوة بتلاميذ المسيح الناصرى .

اسف مكرر

هذا اسمه حوار الطرشان، لأن كل طرف مقبل على الجانب الاخر من الجبل ويتحاور.. لن يسمعوا بعضهم.
من أكبر قيم التصوف التواضع وترك الكبر.. *الكبرياء رداء الله والعظمة إزاره* ولذلك من سلوكهم كسر طموحات النفس وجموحها وميلها للراحـة.. والذى ذهب الحمام، وبالمناسبة معنى الحمام هنا المسبح.. مثل شاطئ البحر
كان يذهب ويتقصـد ان يكون على مرأى من الناس حتى يشاهدونه ويجرون خلفه.. ويأخذون ملابسهم وربما ضربوه.. هـذا بالضبط كان قصده، موش عشان يشيل الملابس يستعملها او يبيعها.. جاء تاجر مشهور لأحد شيوخ
الصوفية وقال له انه التزم بالسلوك.. فقال له الشيخ: شيل قرعـة وأمشى لكل الناس الكانوا يحترموك في السوق وأشحدهم.. فقال التاجر: سبحان الله! فقال له الشيخ.. الان لم تسبح الله وإنما سبحت نفسك.. سبحانى كيف افعل هذا..
والشيخ الهميم الذى جمع بين أختين ظاهرا.. هل دخل بهما وأنجب منهما؟ هل هناك دليل على ذلك.. أما ما عدا ذلك فيصب في خانة إهانة النفس وإذلالها حتى تسير في السراط المستقيم، وهذا اصعب من ترويض حصان خلوى.
نبى الله الخضر قتل الغلام، وموسى عليه السلام.. رسول ونبى وليس مثلى ومثلك، قال له لقد جئت شيئا نكرا.. وخرق السفينة واقام الجدار.. كل هذه الأفعال في ظاهرها مخالفـة للشريعـة..

ومرة أخرى أقول لكم ابعدوا من درب الصادقاب، والاية التي جئتم بها واضحة ونحجكم بها:
*يَا غُلَامُ, إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ, احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ* فإن أنت اذيت الناس بدون دليل ولا علم ورميتهم بالباطل فلم تحفظ الله.

وبرضو مشكورين وياريت لو جبتم قصائد أخرى، فأنا كلما فتحت هذا الخيط أديها ذكرة كاربة بعد داك اشوف الحاصل شنو!!

مواصلة لما كتبه الجمهوري السابق أبوبكر قاضي...

Quote: ولما كانت تصرفات ولد عبدالصادق المذكورة تخالف الشريعة العامة فقد جاء في الطبقات «واعلم ان الناس انكرت عليه انكارا شديدا وانكر عليه القاضي دشين قاضي اربجي.. جاء الشيخ محمد لصلاة الجمعة في اربجي فلما خرج من الجامع وركب على جواده مسك القاضي في عنان الفرس وقال له يا شيخ محمد خمست وسدست وعشرت حتى جمعت الآن بين الاختين تخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال له: الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لي بذلك فقال له القاضي: جميع هذه الانكحة فسختها فدعا عليه وقال له: الله يفسخ جلدك» ورد شيخ الهميم على القاضي مبينا مذهبه قائلا: فان كنت يا قاضي قرأت مذهبا فلم تدر يا قاضي زمور مذاهبنا فمذهبكم نصلح به ديننا ومذهبنا يعجم عليكم اذا قلنا وقد اورد صاحب الطبقات تكملة قصه ولد عبدالصادق مع القاضي دشين وتمامه القصة عبارة عن اسطورة من صنع الخيال الثقافي السائد في ذلك الوقت والذي لا يقبل هزيمة الشيخ الصوفي فقال صاحب الطبقات «وان القاضي مرض وانفسخ جلده مثل قميص الديبة» انتهى. نلفت النظر الى ان العارف ـ الغنوصي ـ في الثقافة السودانية يمارس رخصة تحليل المحرمات ايجابيا كما في حالة الشيخ ولد عبدالصادق والمثال الثاني هو الولي العارف اسماعيل صاحب الربابة يقول عنه الاستاذ عبدالهادي الصديق في كتابه «الحزام السوداني» نقلا عن الطبقات «وقد قتل اسماعيل على يد الشلك الذين كان يجتمع بهم من اجل الرقص والغناء الفاحش والمكشوف والذي يدعو الى الزنا وهتك اعراض النساء ورغم ذلك فهو يعد من الاولياء وله «فرقة» من الفقراء والزهاد يتبعونه يحملون النشاب» اما سليمان الطوالي الزغرات فهو من الملامتية وقد ارشده الشيخ ولد عبد الصادق.. وقد ارتبط اسمه بالخمرة ولغناء والجذب والفرق.. فالخمرة الحسيه عنده ترمز للخمرة اللاهية.

Quote: فى هذا المقال سوف اربط بين حالة المسيح الناصرى على الصليب ،، وبين حالة الاستاذ محمود / المسيح الامدرمانى / المهدية الحارة الاولى منزل

الأخ/ جمال المنصوري .... تحياتي

هل صلب المسيح عليه السلام ؟؟؟

نقل الأخ جمال المنصوري --- عن أبوبكر قاضي ...

Quote: لانه معلوم فى ادبيات الفكرة الجمهورية ان هناك تشابها كبيرا يشبه التطابق على الاقل من حيث النصوص الدينية فى الربط بين المسيح الاسرائيلى/ الناصرى وبين المسيح المحمدى / الامدرمانى .(الاستاذ محمود) ,,

وعندما كتبت .....

Quote: وهناك تقاطعات في الفكر الغنوصي والفلسفات الوثنية والنصرانية مع الفكر الشيعي بمفهوم الفيض الإلهي .... وإزالت التعارضات الثنائية في الوجود -- ليصل الى فكرة وحدة الوجود .... والإتحاد مع الذات الإلهية وبالتالي سقوط التكاليف....

وتعجب دكتور محمد المشرف!!!

Quote: سلفية ظاهرة جديرة بالتأمل بالفعل!!

بالعفل هناك حاجه ماسه الى التأمل لهذا الخليط الغير متجانس من الفكر وكيف ولج الى عقول بعضنا !!!!

بِسْم الله الرحمن الرحيم
متابعين

Quote: اورد صاحب الطبقات تكملة قصه ولد عبدالصادق مع القاضي دشين وتمامه القصة عبارة عن اسطورة من صنع الخيال الثقافي السائد في ذلك الوقت والذي لا يقبل هزيمة الشيخ الصوفي فقال صاحب الطبقات «وان القاضي مرض وانفسخ جلده مثل قميص الديبة»

الأخ أحمدونا
مصادمة القاضى دشين زمن مملكة سنار مع الشيخ محمد عبدالصادق الهميم مصدرنا نحن الصوفيه هو ماكتبه الشيخ ودضيف الله فى طبقاته
إذا لديكم مصدر تاريخى أو مخطوطه أثريه فأتوا بها .

Quote: الفكر الغنوصي ...... هي الدعوة الى التقشف من أجل تخليص النفس البشرية من دنس الحياة والسمو بها للعالم الروحاني ..... وهي بمعنى أخر ما هي إلا ضرب من ضروب جلد الذات .... بالتشديد على النفس ومنعها ملذاتها الحلال -- بدعوى السمو ... ولنا عبرة حين سئل عن عبادته قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني". وهناك تقاطعات في الفكر الغنوصي والفلسفات الوثنية والنصرانية مع الفكر الشيعي بمفهوم الفيض الإلهي .... وإزالت التعارضات الثنائية في الوجود -- ليصل الى فكرة وحدة الوجود .... والإتحاد مع الذات الإلهية وبالتالي سقوط التكاليف.... كتاب أدب السالك في طريق محمد صفحة (8) : Quote: فالله تعالى إنما يعرف بخلقه، وخلقه ليسوا غيره، وإنما هم هو في تنزل، هم فعله ليس غيره ،وقمة الخلق وأكملهم في الولاية هو الله وهو الإنسان الكامل وهو صاحب مقام الاسم الأعظم (الله),فالله اسم علم على الإنسان الكامل فكر محمود محمد طه ما هو إلا غرف من أفكار الفلسفة الصوفية إبن عربي وغيرهم من أساطين فكر الفلسفة الصوفي.... بالعربي كده ---- ما جاب حاجه من عنده.. بل قام بمونتاج لأفكار الفلسفة الصوفية لتلائم عصره....

دا المكون الثالث اوشكت المكونات الاربع ان تكتمل ..

شطرا احمدونا

الكشف الصوفى ..

مدارس المعرفة العرفانية التى يتم الوصول اليها ليس عبر الحواس المختلفة
لتشكل وعياً انسانياً بالله والكون والانسان تشكل قاسم مشترك بين اهل التصوف
فى الوصول الى الحقيقة دون ان يكون هناك ضابط موضوعى لهذه الحقيقة من القران
الكريم والسنة المطهرة ..

فهى فيوضات
كشوفات
معارف
حقائق
يصل اليها الفرد عن طريق (( إتقوا الله ويعلمكم الله ...))
وتشكل من بعد ذلك منهجاً الى السير الى الله
بعد إفصاح الواصل عنها الذى يتدرج الى شيخ

له مريدون واتباع
يسيرون على هدى منهجه للوصول الى الله

....
هل كان محمود ذاك الرجل !!!

Quote: الفكرة الجمهورية تقوم أساسا على بعث السنة النبوية، كما بشر بها النبي (ص) في الحديث المشهور "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء. قالوا من الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يحيون سنتي بعد إندثارها" أو كما قال عليه الصلاة والسلام

حتى فكرة البعث والاحياء للسنة النبوية لا تخرج ابداً من منهج السير الى الله عبر الكشف والفيوضات العرفانية
للشيخ التى تشكل القراءة الوحيدة للحقيقة لانها تنزل من الحق عز وجل كفاحاً للانسان الكامل ومنه الى المريدين





ـــــــ
فهل كان الجمهوريين مريدين يقتبسون وينهلون من معين التذوق والفيوضات العرفانية لمحمود محمد طــهّ؟؟؟

النقاش في هذا الخيط ليس نقاشا علميا.. وإنما ناس تتبادل الخواطر و تتصارع حولها..

لو اردت انا نقاش الوهابية فأولا أحيط نفسى علما بها من مصادرها، قبل التصدي للنقـد، ثم اتى إناقشـ(هـا) مع المتداخلين ولا أناقش اقوالهم إلا إذا طابقتها.. فلو واحد وهابى تحدث عن
التوحيد او السنة او حتى عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب حديثا فيه أخطاء، فإنى أكتشف الأخطاء لأنى أعرف الفكرة مسبقــا، وأقول له هذا خطأ لأن الشيخ إبن تيمية قال هذا وهذا، والشيخ محمد بن عبد الوهاب
قال هذا وهذا، فأرجوك تحدث بعلم عن الوهابية أو الزم الهامش.

من لم يدرس الفكرة الجمهوريـة من مصادرها وهى مؤلفات الأستاذ والأشرطة المسجلة لمحاضراته، فقد يكون يناقش أي شيء ما عدا الفكرة الجمهورية.. أي جمهورى مهما كان موضعه، فهو ليس حجة على الفكرة
الجمهورية ولا على الأستاذ..

Quote: ويا أخ عاطف عمر، كلامي الذى تكرمت بتنصيصه ما زلت اراه صحيحا، ولكن ليس اتفاقا في الرؤية مع الأخ المشار اليه، فإنه ينطلق من مفهوم مغلوط ان الجمهوريين يفصلون الدين على هواهم كلما حدث تغيير في البيئة.. والصحيح هو الجمهوريين يدعون، أو قل الفكرة الجمهورية كما نشرها الأستاذ، تدعو لإعمال العقل في حال مشاكل العصر، وكل عصر مختلف من سابقه، ولو جاء الأستاذ في عصر الإنترنت والفيس بووك ومشاكل العالم ما بعد الاتحاد السوفييتي لساهم بحلول (من القران والسنة) تناسب هذا العصر ومشاكله الجديدة.. مشكلة كثير من المسلمين انهم لا يريدون إعمال العقل.. ويريدون حل مشاكل هذا العصر بحلول لم تفصل له.. القران لا يشبع من العلماء وفيه خبر الأولين والاخرين، ولكن العبرة بفهمه واستنباط حلول منه.. سيدنا عمر رضى الله عنه أوقف حد السرقة في عام الرمادة، رغم انه من حدود الله ولا يملك الحاك إيقافه او تعطيله، قرر ذلك لأنه إجتهد فيما فيه نص واضح وصريح.. والإمام الشافعى كان عنده مذهب في العراق، فلما هاجر لمصر وجد بيئتهم مختلفة، فعدل في مذهبه، واليوم يقال الشافعى في القديم والشافعى في الجديد.. بل الملك عبد العزيز رحمه الله الغى الرق في المملكة مستندا على اية *فك رقبـة* وهو أول من تبنى هذه الأية وكان ذلك إجتهادا فيما نص صريح وضمنى بإمتلاك ال رقيق وبيعهم...الخ ثم كلمة أخيرة.. الذين يدعون لتطيق أحكام الشريعة في الاقتصاد والأحوال الشخصية والسياسة والحقوق الأساسية لن يبلغوا طائلا وسوف يفشلون كل مرة لأنهم يسيرون الى الله عمياناً ووجوهم الى الوراء.، لأنه ببساطة هذه الأحكام مرتبطة بالمجتمعات، ولو لم يكن في القران حل لكل مجتمع جديد فلماذا طور الله المجتمعات والغى الزمان والمكان بوسائل الاتصالات والمواصلات؟ اليس التطور الذى نشهده

الأخوة المتحاورون تحية لكم جميعا
وتحية خاصة جدا لصديقي جمال
أستاذ ابو الريش
لا شك ان فكرة المهندس محمود الأساسية تدور حول تغيير الشريعة ، وكما نعلم سلفا من اهداف الفكرة ان كل فرد مجود في الأمة يأخذ شرعة في النهاية من الله مباشرة ، في مرحلة الأصالة والتي ان وجدت لا يوجد ما يقيدها في شخص المهندس محمود فيجب ان نبحث جميعا ونسعى للأصالة كما قال هو ، وعليه وحسب الأقتباس الذي اورده عنك الأح عاطف فإذا كانت الشرائع تتعدل حسب الأمصار والعصور فما الداعي لختم الرسل ، ومن الذي سيشرع للناس من اليوم ولقيام الساعة لو أخذنا في الأعتبار نسخ الرسالة الأولى ( الشريعة ) برسالة محمود وغياب محمود المباغت من دون وريث او مكمل ، فهل نترقب ظهور رسل او مفصلين جدد للشرائع القادمة ام ان الشرائع الفردية هي التي ستسود .
في أعنقادي ان القول بتعدل الشريعة حسب الزمان والمكان يتناقض بل وينسف قاعدة ختم الرسل ، لأنه وبكل بساطة يعني تخلى الخالق عن البشرية وتركهم يتخبطون دون شريعة منزهة منزلة من عند الخالق .
لذا كانت الشرائع تتعدل مع كل رسول الى ان جاء رسولنا بالرسالة الخاتمة والشريعة المحكمة ، فمن الذي سيشرع للقرون القادمة يا ابو الريش ؟؟؟

Quote: من لم يدرس الفكرة الجمهوريـة من مصادرها وهى مؤلفات الأستاذ والأشرطة المسجلة لمحاضراته، فقد يكون يناقش أي شيء ما عدا الفكرة الجمهورية.. أي جمهورى مهما كان موضعه، فهو ليس حجة على الفكرة الجمهورية ولا على الأستاذ..

يا ابو الريش ...

لعلك لم تربط بين المكونات الخمس وبين الفكر الجكهورى ( انها مكونات الفكر الجمهورى )
وسنبدأ بتعزيز هذا الافتراض من كتب الفكر الجمهورى ومناسباته وسلوكيات النبي محمود وافراد
جماعته ومنشوراته ..





ــــــــــــــ



ظننت ان الفكرة لا زالت تنتج افكاراً بعد النبي محمود لكن اظن ان الاصيل قد ختم رسالته
بموته ..

Quote: من اهداف الفكرة ان كل فرد مجود في الأمة يأخذ شرعة في النهاية من الله مباشرة ، في مرحلة الأصالة والتي ان وجدت لا يوجد ما يقيدها في شخص المهندس محمود فيجب ان نبحث جميعا ونسعى للأصالة كما قال هو

كفاحاً

كفاحا

كفاحا


فمن من الجمهوريين وصل الى مرحلة الاصالة !!!


ــــــ
ثم من اين جاء الجمهوريين بأن التجربة الذاتية لمحمود فى السير الى الله هى المثال الذى يحتذى به
ولا طريق غير طريقه يقود الى الله!!!

لماذا نؤيد نظام مايو?


من بيده نسخة من هذا الكتيب

سلام يا بدر
عندي نسخة ولكنها ليست بحوزتي الآن ولعلك تجد شيئا من ذلك في قراءة الأيام للدكتورة بتول مختار او بعض ردود الدكتور القراي هنا :

http://www.alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=1071andpage_id=1http://www.alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=1071andpage_id=1

نسيت ان أعلق على إشارة الأخ ابو الريش في حد السرقة عام الرمادة ، والتي يحتج بها الكثيرون ممن ينادون بتعطيل الشريعة او عدم صلاحيتها ، والحق ان عمر رضي الله عنه لم يعطل ولم يلغي الحد وإنما عمل بدرأ الحدود بالشبهات وهذا مبدأ اصيل في الشريعة وهو بقاء النص والحكم كما هو ان تطابقت شروط التطبيق وملابساته وعدم تنفيذ الحد ان وجدت شبهة مثال الجائع الذي اوشك على الموت فسرق لينقذ حياته ، فهذه شبهة تدرأ الحد في ظل الشريعة وليس حيادا عن الشريعة لأن النص ومثال آخر لشخص زنى ولم يعترف وكان شاهد القضية والمدعي شخصا واحدا وليسوا أربعة شهدوا تمام الواقعة ، فكل هذه تطبيقات داخل إطار الشريعة وليس خارجها يا استاذ ابو الريش ،
الأمر الأهم هو ان الأنبياء هم من تولوا تنزيل الشرائع الى البشر من عند الله ، ونبينا الخاتم نسخت شريعته كل الشرائع السابقة ، وبقوة نبي رسول خاتم ، فكيف لبشر عادي مثل محمود ان يلغي او يعدل او يرفع او ينسخ شريعة خاتم الرسل وهو دون الرسل غير اولي العزم ناهيك عن خاتم الرسل وكلمة الله الأخيرة الى البشرية ، والنقطة التي كنت او الأخ ابو الريش او صديقي جمال ان يعلق عليها هي مسألة إعتقاد محمود و( بعض ) اتباعه في انه المسيح القادم ، فهل يتفق ابو الريش او يرى ان محمودا هو المسيح الموعود الذي ينتظره المسلمون ؟؟؟
بوركتم

Quote: والحق ان عمر رضي الله عنه لم يعطل ولم يلغي الحد وإنما عمل بدرأ الحدود بالشبهات وهذا مبدأ اصيل في الشريعة وهو بقاء النص والحكم كما هو ان تطابقت شروط التطبيق وملابساته وعدم تنفيذ الحد ان وجدت شبهة مثال الجائع الذي اوشك على الموت فسرق لينقذ حياته ، فهذه شبهة تدرأ الحد في ظل الشريعة وليس حيادا عن الشريعة لأن النص ومثال آخر لشخص زنى ولم يعترف وكان شاهد القضية والمدعي شخصا واحدا وليسوا أربعة شهدوا تمام الواقعة ، فكل هذه تطبيقات داخل إطار الشريعة وليس خارجها يا استاذ ابو الريش ،

رد موفق يا شيخ محمد الزبير

هناك أمر آخر.. وهو جواز التعطيل للحد، لوجود مصلحة أكبر
ومن ذلك: تعطيل النبي عليه الصلاة والسلام لقتل المنافقين..
والدافع: عدم فهم العرب لفتنة النفاق آنذاك، مع وجود جماعات
ممن لم يؤمن بعد. فخاف النبي صلى الله عليه وسلم من شائعات
تفيد أنه يقتل أصحابه.. وحاشاه، عليه الصلاة والسلام.

من يرددون هذه المسألة من العلمانيين والجمهوريين والشيوعيين
يهدفون في النهاية لإسقاط الحدود نهائياً..

لكن هذه النصوص تفيد الترك المؤقت إما لمصلحة أو لوجود
شبهة تدرأ الحد، وليس فيها دليل على الإسقاط.

الغريب والمضحك.. يستدلون بالشرع، من أجل إسقاط الشرع

تحياتي يا شيخ محمد

Quote: الغريب والمضحك.. يستدلون بالشرع، من أجل إسقاط الشرع

شيخ عماد سلام
قراءة متبصرة .
بوركت

"ومن كان فى هذه اعمى فهو فى الاخر ة اعمى واضل سبيلا" صدق الله العظيم

العنوان كذب صراح.. أدناه ما كتب الأستاذ عن ختم النبوة - لمن يعقل - ما عاد يجوز على الناس الكذب والتضليل الذي مارسه ويمارسه الجهلاء..

Quote: ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟ هذا سؤال يقوم ببال القارئ لما سلف من القول .. والحق أن كثيراً ممن يعترضون على دعوتنا إلى الرسالة الثانية من الإسلام لا يعترضون على محتوى هذه الدعوة ، بل إنهم قد لا يعيرون محتوى الدعوة كبير اعتبار .. وإنما هم يعترضون على الشكل .. هم يعترضون على أن تكون هناك رسالة ، تقتضي رسولا ، يقتضي نبـوة ، وقد ختمت النبـوة ، بصريح نص ، لا مرية فيه .. وإنه لحق أن النبـوة قد ختمت ، ولكنه ليس حـقا أن الرسالة قد ختمت : (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ، ولكن رسول الله ، وخاتم النبيين .. وكان الله بكل شئ عليما )).. ومعلوم أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا .. ولكن النبوة ما هي ؟؟ النبـوة هي أن يكون الرجل منبأ عن الله ، ومنبئاً عن الله .. أي متلقياً المعارف عن الله بواسطة الوحي ، وملقيا المعارف عن الله إلى الناس ، على وفق ما تلقى ، وبحسب ما يطيق الناس .. فبمرتبة التلقي عن الله يكون الرجل نبياً ، وبوظيفة الإلقاء إلى الناس يكون رسولا .. هذا هو مألوف ما عليه علم الناس .. ولكن هناك شيئا قد جد في الأمر كله ، ذلك هو معرفة الحكمة وراء ختم النبوة بمعناها المألوف .. لماذا ختمت النبوة ؟؟ أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبـوة لم تختم حتى استقر ، في الأرض ، كل ما أرادت السماء أن توحيه ، إلى أهل الأرض ، من الأمر .. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط ، بحسب حكم الوقت ، من لدن آدم وإلى محمد .. ذلك الأمر هو القرآن .. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة .. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك ، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا ، للوهلة الأولى ، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول ، ذلك بأن القرآن هو كلام الله ، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا ، ولكنا لا نعقل عنه .. السبب ؟ أننا عنـه مشغـولون .. قال تعالى في ذلك: (( كلا‍‍!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته ، ومنهاج طريقته ، وبأدبه في كليهما ، ليرفع ذلك الريـن ، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله ..

+





مشكلة كثير من المسلمين في السودان انهم ورثوا الدين وراثة كوراثتهم للشلوخ والختان والقبيلة. والمشكل الاكبر ان حتي الموروث يلقن بنمط راتب
يجعل الفرد يعيد ويكرر دون تمحيص او تفكير حالما الفكرة تتعلق بالدين.
حقيقة لست بجمهوري ولكن احترم الاستاذ محمود وفكرته واعتبرها نتاج طبيعي لتطور الدين في السودان. فالاستاذ محمود مثقف واع لواقعه وتاريخه.
نستشف هذا من هيئة ملبسه وماكله ومشربه ومسكنه. الاستاذ محمود طرح نفسه كانسان من غمار الناس يعيش حياة بسيطة لكنها عامرة بحب الناس
وحلحلة مشاكلهم اجتماعية كانت ام روحية علمية كانت ام عملية. الاستاذ محمود لم يستورد لنا دين، بل سعي سعيا حسيسا لتصدير فكرة اهل ا لسودان.
انسان متعلم واثق في نفسه ومن حوله لذا تاثر به الناس وجلهم متعلمين واذكياء، لا تسمع منهم لغو الحديث ولافاحش القول ولا بجاحة في الافاظ
اوغطرسة في التعبير عن النفس الامارة بالسوء.
يشهد الله هذه صفات اغلب الجمهوريين الذين عرفتهم عن قرب، فان كانوا بشر نشهد لهم بالعلم والعمل ودماثة الخلق لم يعادييهم الاخوان
والسلفيين؟ سالت نفسي كثيرا هذا السؤال.

سارجع ومعي الخبر اليقين





دنقس.

+




وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ and#1751;
وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ and#1754; فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ (78 سورة غافر)


جاء في تفسير الطبري:

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا ) يا محمد ( رُسُلا مِنْ قَبْلِكَ ) إلى أممها
( مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ ) يقول: من أولئك الذين أرسلنا إلى أممهم من قصصنا عليك نبأهم ( وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ) نبأهم.
وذُكر عن أنس أنهم ثمانية آلاف.
* ذكر الرواية بذلك:
حدثنا عليّ بن شعيب السمسار, قال: ثنا معن بن عيسى, قال: ثنا إبراهيم بن المهاجر بن مسمار, عن محمد بن المنكدر, عن يزيد بن أبان,
عن أنس بن مالك, قال: بعث النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بعد ثمانية آلاف من الأنبياء, منهم أربعة آلاف
من بني إسرائيل.
حدثنا أبو كُرَيب قال: ثنا يونس, عن عتبة بن عتيبة البصريّ العبدي, عن أبي سهل عن وهب بن عبد الله بن كعب بن سور الأزديّ, عن سلمان,
عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " بعث الله أربعة آلاف نبيّ".
حدثني أحمد بن الحسين الترمذي, قال: ثنا آدم بن أبي إياس, قال: ثنا إسرائيل, عن جابر, عن ابن عبد الله بن يحيى, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه,
في قوله: ( مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ) قال: بعث الله عبدا حبشيا نبيا, فهو الذي لم نقصص عليك.
وقوله: ( وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّه ) يقول تعالى ذكره: وما جعلنا لرسول ممن أرسلناه من قبلك الذين قصصناهم عليك, والذين لم نقصصهم
عليك إلى أممها أن يأتي قومه بآية فاصلة بينه وبينهم, إلا بإذن الله له بذلك, فيأتيهم بها; يقول جلّ ثناؤه لنبيه: فلذلك لم يجعل لك أن تأتي قومك بما يسألونك من
الآيات دون إذننا لك بذلك, كما لم نجعل لمن قبلك من رسلنا إلا أن نأذن له به ( فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ ) يعني بالعدل, وهو أن ينجي رسله والذين آمنوا معهم
( وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ ) يقول: وهلك هنالك الذين أبطلوا في قيلهم الكذب, وافترائهم على الله وادعائهم له شريكا.









دنقس.

والمرجع من موقع الفكرة :

http://www.alfikra.org/interview_page_view_a.php?talk_id=6andpage_id=1http://www.alfikra.org/interview_page_view_a.php?talk_id=6andpage_id=1

Quote: س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك. (ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا" أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".

سلام وتحية
اعود من جديد لأقول بأن محمود قال بختم النبوة ثم رجع وإلتف عن قوله وفرق بين نوعين من الختم ، فقال بختمها الى حين ظهور وقت ينتهي فيه الختم ويأتي نبي مفصلا اوصافه على محمود محمد طه !!!!!.
فأرجو من المدافعين عن الفكرة دون علم ان يسبروا أغوار الفكرة ولا يدافعوا دفاع هش تنهار معه حججهم والتي حتما ستكون لصالح مخالفيها وانا منهم ، ولكني وبكل صراحة ادعو للإنصاف مع الفكرة فلا ننسب لها ما ليس فيها ، ولكن يجب علينا ان نثنت كل ما فيها من مخالفات لشرع ودين محمد .
في النص أعلاه يثبت محمود إنتفاء ختم النبوة حين يحين زمان نهاية الختم ، ثم ما الذي يزعمه لنفسه حين قال .

Quote: فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".

وهذا هو الجزء السؤال الثاني من السؤال الذي يشير اليه

Quote: كما أنه يعتقد أنك نبي .

إنه ينص هنا على نبوته بعد ان لمح في مواضع أخرى كثيرة وفصل أوصاف ومهام المسيح القادم في رسالته ودينه الذي جاء به .
أزعم لنفسي ذلك اي يزعم انه نبي ويرجو ، وذاك هو عنوان البوست فأين الكذب يا استاذ كمال ؟؟؟؟
أقروا صاح يا شباب

Quote: الظاهر والباطن فى القران الكريم الانسان الكامل الغنوصية الكشف الصوفي الحديث النبوي ـــــــــــ ثم بعض منشورات موقع الفكرة

نبدأ يا ابو الريش بفكرة ومفهوم الظاهر والباطن عند النبي السوداني محمود محمد طه ...( من مؤلفاته )

الأخ خالد المهدي..

تحية طيبة

أنت تنقل نصاً لم تتأمل فيه جيداً

النص الذي أوردته يؤكد أن فكر محمود محمد طه صاحب منحرف..

تأمل في اقتباسك من كلام محمود محمد طه

Quote: وإنه لحق أن النبـوة قد ختمت ، ولكنه ليس حـقا أن الرسالة قد ختمت : (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ، ولكن رسول الله ، وخاتم النبيين .. وكان الله بكل شئ عليما )).. ومعلوم أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا ..

يعني الزول ده داير يقول ليك كما يأتي:

(1) كل كل رسول نبي وليس العكس.
(2) النبوة وحدها تم ختمها، لكن الرسالة الحاضنة للنبوة لم يتم ختمها.

الكلام ده معناهو شنو؟؟؟

معناه: الباب مغلق أمام من يدعي النبوة، لكنه مفتوح أمام قدوم رسول جديد!!..

من لم يفهم مثل هذا الفهم، فعليه أن يراجع تعاطي عقله مع نص محمود محمد طه

Quote: يشهد الله هذه صفات اغلب الجمهوريين الذين عرفتهم عن قرب، فان كانوا بشر نشهد لهم بالعلم والعمل ودماثة الخلق لم يعادييهم الاخوان والسلفيين؟ سالت نفسي كثيرا هذا السؤال.

دونقوس

تحية طيبة

تعال نوريك أخلاق المنصرين والمبشرين بالمسيحية.. وكيف يتصنّعون لإدخال الناس في دينهم

Quote: ونحب، أولا، أن نفرق بين المعنى الباطنى للقرآن، والفرق الباطنية الضالة.. فلا يعنى وجود فرق باطنية باطلة ان المعاني الباطنية للقرآن باطلة.. فالقرآن ظاهر وباطن.. وهو كلام الله، والله تعالى ظاهر وباطن. وظاهر القرآن هو ما تعطيه اللغة، مما يقع في مضمار التفسير، وباطنه ما يعطيه التوحيد، وهو يقع في مضمار التأويل. وظاهر القرآن مجاز إلى باطنه ((سنريهم آياتنا، في الآفاق، وفي أنفسهم، حتى يتبين لهم أنه الحق: او لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد؟)).. فظاهر القرآن معنى بآيات لآفاق وباطنه معني بآيات النفوس.. ومن ههنا فان الماء، في الظاهر، هو القرآن في الباطن، والأودية في الظاهر، هي القلوب، في الباطن. والتأويل هو ما يؤول اليه الشيء.. ومعنى القرآن القريب إنما يؤول إلى معنى القرآن البعيد، ذلك بأن القرآن مثاني ((الله نزل أحسن الحديث، كتابا متشابها، مثاني..)) معنيين، معنيين، معنى بعيدا عند الرب، ومعنى، متنزلا منه، قريبا عند العبد. ونحن، بالتقوى، إنما نخرج من المعنى القريب إلى المعنى البعيد: ((واتقوا الله ويعلمكم الله)).. والقرآن إنما هو في صدور الذين أوتوا العلم: ((بل هو آيات بينات، في صدور الذين أوتوا العلم)).. والعلم، هنا، هو العلم الوهبى، (العلم اللدنى)، الذي يتلقاه العبد من الله كفاحا، بلا واسطة، ووسيلته العلم الكسبى.. العلم بالشريعة والعمل به وسيلة إلى علم الحقيقة: ظاهر القرآن مجاز إلى باطن القرآن ((من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم)) – كما قال المعصوم، عليه أفضل الصلاة، وأتم التسليم.

Quote: نحن قلنا أنُّ المدخل على القرآن للفهم الجديد يجيء من ناحية كون القرآن مثانى .. وقلنا أنُّ مفتاح القرآن هو حياة النبي، وأنُّ حياة النبي، أيضًا، تقع فيها مسألة المثاني .. والمثاني اللي هي المعنيين، معنيين .. المعنى القريب حجبنا عن المعنى البعيد، زي ما قلنا في مسألة «لمن شاء منكم أن يستقيم» .. قلنا أنُّ المعنى دا هو المعنى القريب لِنا، وعليه قامت الشريعة .. ونحن، في الحقيقة، محجوبون بِهُ هو نفسه عن المعنى البعيد، اللي هو «وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين» .. فالآية الأولانية آية شريعة، والآية التانية آية حقيقة

Quote: أرضه، يجيء سبب آخر برضو للمثاني، هو أمر الظاهر والباطن .. أمر الظاهر والباطن دا وارد بِهُ القرآن في آية المثاني نفسها: «الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد» .. الظاهر هنا جلودهم، والباطن قلوبهم، «ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء

Quote: والعلم نحن بنحصله بإحدى جارحتين أو بالجارحتين معًا، القلب والعقل .. والقلب هو قوة الإدراك الوتري، كما سبق أن قررنا .. والعقل هو قوة الإدراك الشفعي Quote: وظاهر القرآن، أيضًا، قد يسوق في اتجاه الوهم دا، في أنُّ النبي مأمور بأن يبلغ كل ما علم .. لكن، الحقيقة، تعمق بسيط يعطي غير النظرة دي .. ظاهر القرآن، مثلاً، آية مثل: «يا أَيها الرسول بلِّغ ما أُنزل إِلَيك من ربك وإِن لَّم تفعل فما بلَّغت رسالَته واللَّه يعصمك من الناس إِن اللَّه لا يهدي الْقَوم الكافرين» .. آية، مثل هذه الآية قد يأخذ منها الإنسان أنُّ الرسول مأمور بتبليغ كل ما أنزل إليه .. والنص ظاهر .. مثلاً، البيضاوي يقول: «ظاهر الآية يوجب تبليغ كل ما أنزل، ولعل المراد به تبليغ ما تتعلق به مصالح العباد .. وقصد بإنزاله إطلاعهم عليه» .. بعدين يقول: «فإن من الأسرار الإلهية ما يحرم إفشاؤه» .. فالبيضاوي عنده أنُّ، ظاهر النص بيوجب التبليغ كله .. لكن هو علمه دلاه على أنُّ الأمر غير ذلك .. لأنُّ «بعض الأسرار الإلهية يحرم إفشاؤه»، حسب تعبير البيضاوي .. ويقول: «ظاهر الآية يوجب تبليغ كل ما أنزل» . .. معنى هذا الكلام، أننا في مرتبة الضدية، في مرتبة الأسماء والصفات والأفعال حيث تقع الضدية، في مرتبة الحق حيث ضد الحق الباطل، ندرك بعقولنا .. وفي مرتبة الوترية، في مرتبة الحقيقة، في مرتبة الذات التي لا ضد لها، ندرك بقلوبنا .. والإدراك بالقلوب ليس علم بالمعنى اللي بِهُ تحصيل العلم المعروف، وإنما هو مرتبة فناء عن العلم .. مرتبة حيرة .. وفي مرتبة الحيرة يقع الشهود .. والشهود استغراق .. يُستغرق المشاهد من جميع أقطاره .. فهو يحيا .. أدّاه العلم إلى الحياة، حيث رفع منه حجب الأوهام، وحجب الأباطيل، وحجب المخاوف .. حرره من الخوف

فقط النصوص المودعة فى كتب النبي السودانى محمود محمد طه الدالة على مكانةمفهوم الباطن والظاهر فى القران ومكانته فى الفكر المحمودى ...

نواصل ..

Quote: لكن نحن ما بنعرف الكتمان هو حدوده شنو .. فالنقطة الأنا عائزها تكون واضحة هي أنُّ القرآن المقروء بين دفتي المصحف كما موجود الآن، هو ما أنزل على النبي وما أمر بتبليغه ولم يكتم منه شيء .. لكن تفسير القرآن وتبيينه لا يدخل في موضوع الرسالة، وإنما يدخل في موضوع الرسالة منه ما تطيقه عقول الناس ..

Quote: والحقيقة، الظاهر دا، لِهُ وضعه في الباطن، برضو، لأنُّ كل ما أنزل من القرآن المقروء يدخل في الرسالة ويجب تبليغه .. وعدم تبليغ أي جزء منه يعتبر كتمان، ودا، الرسول معصوم عنه .. الرسول معصوم عن الكتمان .. لكن نحن ما بنعرف الكتمان هو حدوده شنو .. فالنقطة الأنا عائزها تكون واضحة هي أنُّ القرآن المقروء بين دفتي المصحف كما موجود الآن، هو ما أنزل على النبي وما أمر بتبليغه ولم يكتم منه شيء .. لكن تفسير القرآن وتبيينه لا يدخل في موضوع الرسالة، وإنما يدخل في موضوع الرسالة منه ما تطيقه عقول الناس .

اذن ما هو ما يدخل فى موضوع الرسالة من القران !!! ومن هو الشخص المناط به تحديد ذلك !!!
علماً بأن الادراك البشرى فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يدرك تفاصيل العلوم المعملية
من فيزياء وكيمياء وهذه العلوم يزداد الوعى والادراك البشرى بها كل يوم ( فما هو المعيار الذى يحدد ما تطيقه العقول البشرية من الرسالة )؟

Quote: وأنا الذي في ظاهري متمسك بشريعتي في سائر الأحكام وأنا الذي في باطني متحقق بحقائق التوحيد والإلهام وأنا الذي في ظاهري متمسك بشريعتي في سائر الأحكام أنا مجمع البحرين موسى ظاهرٌ والباطن الخضر الأجل السامي هيهات أن تنجو فراعين العدا مني وبحري بالمعارف طامي وعليَّ من عين السرادق أعين للحق تحفظني مدى الأيام وأنا لأطيار الحقيقة مخرس وأنا الإمام بها لكل إمام وأنا البلاد وأهلها أنا لا سوى والشام من دون البرية شامي والعارفون رعيتي في قبضتي والغوث والأقطاب من خدامي فافتح عيونك في وجوه قلوبنا وانظر إلى الأحوال يا متعاميواصدق وصادقنا ولا تنظر إلى ما يقتضي منها فهوم عوام نحن الشموس وما خفافيش الورى تسطيع تبصر غير محض ظلام

فمن انت ؟

Quote: هكذا يجيء المسيح ، قنطرة بين الغيب ، والشهادة ، بين الإطلاق والقيد ، فيسوق الأرض بالطوع في اتجاه قانون السماء ، وهذا هو العلم ، وهو هو ما خفي على المفكرين ، حين اعتمدوا على علم الظاهر في التصدي لحل مشاكل الإنسان ، فكان علمهم جهلا .. قال تعالى: (وعد الله ، لا يخلف الله وعده ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون !! يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ، وهم عن الآخرة هم غافلون !!).

هكذا يجيء المسيح ، قنطرة بين الغيب ، والشهادة.


فمن هو هذا المسيح ؟
هل هو المسيح الذى بشر به سيدنا رسول الله صلى الله علثه وسلم ام مسيح اخراكتسب مكانته بالفيوضات الالهية والعلم اللدني !!!

Quote: فإن الوضوء السليم طرف من الصلاة ، كما قلنا ، فلا تصح الثرثرة أثناءه.. وفي الحق ، أن حكمة مشروعيته تقوم على تطهير الظاهر ، والباطن.. فأنت ، حين تطهر الأعضاء من النجاسة ((الحسية)) ، بالماء ((الحسي)) يجب أن تطهر الباطن - القلب - من النجاسة ((المعنوية)) بالماء ((المعنوي)) - ((العلم)).. فإنه عندهم أن ((الماء)) ((للظاهر)) يقابله ((العلم)) ((للباطن))..

)) ، تطهر الباطن - القلب - من النجاسة ((المعنوية)) بالماء ((المعنوي)) - ((العلم)).. فإنه عندهم أن ((الماء)) ((للظاهر)) يقابله ((العلم)) ((للباطن))..


تطهير القلب من النجاسة المعنوية بالعلم ( من القائل ؟) هل هو افضل الخلق محمد عليه السلام ام هو فهم إنقدح فى ذهن شخص ما وبسطه للجمهوريين ليكون هو الاصل فى فهم الطهارة المعنوية

Quote: فقد سبق أن إقترحت علي الأستاذة هود جكنز الإهتمام بحركة العجيمية و قلت لها إنها نامية في المناطق التي شهدت مولدها بشمال السودان . فقد ولد مؤسسها الشيخ محمد أحمد العجيمي في بلدة "البرصة " بريفي مروي في أواخر القرن الماضي وبعد أن كبر وتعلم إختط لنفسه منهاجا خاصا به في النظر إلي الدين الإسلامي بوجهيه الظاهر والباطن و قد كثر أتباعه في الربع الثاني من هذا القرن و إنتشرت طريقته التي إتخذت طابع الإحياء الديني حتى عمت المنطقة من أقصاها إلي أدناها .. وقلت للأستاذة هود جكنز إنه في خلال سياحة أتيح لي القيام بها مؤخرا بتلك المناطق مررت بحلال كاملة تسمى الواحدة منها حلة العجيمية "في روحى و البكري مثلا بريفي دنقلا "و هناك طريق هام يصل بين شقي عقبة كورى إسمه .. درب العجيمية .. و التسمية تدل علي أن أتباع العجيمي كانوا يسلكونه من شمال إلي الجنوب عند ورودهم علي الشيخ في بلدته المذكورة بمنطقة البديرية .. و لقد ضمني ذات مرة مجلس لأحد كبار أتباع العجيمي وهو إدريس ود عامر المقيم بحلة كافوته بناحية الحجير .. و إستمعت إليه بشرح سورة الكهف و قد أوحي لي شرحه الذي يخالف كل ما سمعته أو قرأته من شروح أن حركة العجيمية هي حركة فكرية تقدمية إن جاز لنا إطلاق ذلك علي أي حركة دينية. و من رجال العجيمية المعروفين في الوقت الحاضر الشيخ البديري عبد الله من بلدة القرداب بمنطقة بربر و الشيخ إدريس ود عامر الذي تقدم ذكره و الشيخ نور الدائم العجيمي إبن الأستاذ الذي خلفه علي الإشراف في رعاية المكان …. وبعد أن إستمع الاستاذ لشيء من ذلك أجاب:

وبعد أن كبر وتعلم إختط لنفسه منهاجا خاصا به في النظر إلي الدين الإسلامي بوجهيه الظاهر والباطن

و إستمعت إليه بشرح سورة الكهف و قد أوحي لي شرحه الذي يخالف كل ما سمعته أو قرأته من شروح أن حركة العجيمية هي حركة فكرية تقدمية إن جاز لنا إطلاق ذلك علي أي حركة دينية.

+




لاستاذ محمود محمد طه يعي بمعارف عظيمة
عن تاريخ الحبشة القديم والذي دون ادني شك
مليء بقصص انبياء لا يعلم عنهم الا من نشأ وترعرع
ينهل من ادب انبياء الحبشة. الأستاذ محمود كذلك.
بالحبشة والسودان اليوم هناك الكثير من الاضرحة والقباب
التي يرتبط بها الناس روحانيا وما اكثرهم.
يكفي الاستاذ محمود فخرا وعيه باخناتون و دعوته
للناس بعبادة الله الأحد.
اخناتون نبي لايدري عنه العرب ولا التاريخ الاسلامي
لكن فكرته تواترت الي اصبحت مرجعا لكل الاديان الابراهيمية.
الكل يعلم ان الاستاذ محمود مات غدرا
وخيانة وامر موته دبر بليل.لكنه صبر
حتي علي الموت وثبت علي ما يقول،
هكذا فعل بعيسي بن مريم.
اليوم محمود نبي وكل نبؤاته دونها لنا
لنعي خبث الاسلام السياسي. بدون ادني شك
وعي اهل السودان بعد ان دفعوا غالي الاثمان.
اليوم في السودان اخوان الاسلام السياسي والسلفيين في ورطة عظيمة، حديثهم ما عاد
الحديث بعد ان خربوا المعبد والعبادة.
ان كان هناك مستقبل للاسلام في السودان لابد
وان يعود غريبا كما بشرنا استاذناالنبي
المحمود.
ولكم دينكم ولنا دين.





دنقس.

+





"دونقوس

تحية طيبة

تعال نوريك أخلاق المنصرين والمبشرين بالمسيحية.. وكيف يتصنّعون لإدخال الناس في دينهم"


تحية طيبة استاذ عماد

اولاً لم افهم قصدك بكتابة اسمي علي تلك الهيئة؟
ثانياً اتمني ان تدعوا لعباده الله بالحسني كما يفعل مبشرين المسيحية
واتباع الفكر الجمهوري لانها فكرة ذكية وتنشر السلام بين الناس.





دنقس.

سلام ...
هسه يا بدرالدين، انت في موضوع الطهاره الحسيه والمعنويه، الذي أوردت أعلاه، رأيك شنو؟ هل الطهارة حسيه فقط؟ ولا حسيه ومعنويه؟
ممكن تسأل نفسك، ليه أنا بكون مستحم ونظيف، لكن لما أجي أصلي لازم أتوضأ؟
لأنو الوضوء بعمل على الطهارة الحسيه بغسل الأطراف، لكن هذه الأطراف هي ما تدخل النور أو الظلام على قلوبنا "كل بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون، كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"..
انت اذا قريت كلام الأستاذ ده بحياد، مش عشان تعارض قبل ما تفهم قولو، يكون أحسن، لأن ما تنقله هنا من كلام الأستاذ، كلام من نور ودرر، لا يعيها المعترضون، الصوفيه قالوا:
من يعترض علينا *** لا يهتدي الينا
واسمع النابلسي يقول:
كشفنا عن الوجه الجميل غياهبا
وقد صار منا السرّ للكل ناهبا
ومن حضرة الرحمن نلنا مواهبا
ألا يا لقومي قد قرأتم مذاهبا * ولم تدر يا قومي رموز مذاهبنا

فوائدكم أضحت قيود رهيننا
وعنكم لقد أخفي مقام أميننا
ويا علماء الرسم هل من معيننا
مذاهبكم نرفو بها بعض ديننا * ومذهبنا عمى عليكم وما قلنا

أقرأ لتفهم، مش تقرأ لتعترض!!!

Quote: تحية طيبة استاذ عماد اولاً لم افهم قصدك بكتابة اسمي علي تلك الهيئة؟ ثانياً اتمني ان تدعوا لعباده الله بالحسني كما يفعل مبشرين المسيحية واتباع الفكر الجمهوري لانها فكرة ذكية وتنشر السلام بين الناس.

حبابك

المشكلة شنو في كتابة اسمك كدة.. مش برضو نحنا قاعدين نتخاطب بالعربي؟؟؟

أمر آخر.. الفكرة الجمهورية ماتت وشبعت موت...

انتشارها إلا يكون في الولايات المتحدة.. أما عندنا في السودان: فهي ليست سوى إرث من الكفر والمروق من الدين

Quote: أمر آخر.. الفكرة الجمهورية ماتت وشبعت موت... انتشارها إلا يكون في الولايات المتحدة.. أما عندنا في السودان: فهي ليست سوى إرث من الكفر والمروق من الدين

ابداً

كلام يجافي الحقيقة تماماً

الفكرة الجمهورية موجودة في السودان وصارت اقوى من الأول كمان

ودا نتاج طبيعي جداً لطبيعة الفكرة وطريقة الاخوة الجمهوريين في مخاطبة عقول الناس بالمنطق

والحوار المهذب دون التعرض للشخوص او الهزء والاستهتار ببعض الشخصيات التي تخالفهم الرأي


بعدين حكاية تكفير الجمهوريين دي يا شيخ عماد ما كان ضروري تقولا لانها ممكن تضعك في حوار خاسر لا محالة

مع الاخوة الجمهوريين لانو دا كلام اثبت تماماً عدم صحته.

ثم انو كيف يمكنك ان تكفر من ينطق الشهادتين ؟

Quote: أقرأ لتفهم، مش تقرأ لتعترض!!!

حسي انا قاعد انقل من ادبيات النبي السودانى محمود محمد طه التزاما بكلامى فى اول البوست ان يكون الاستشهاد والتدليل على فكرة ان المكونات الخمس التى يرتكز عليها الفكر الجمهورى ومن ادبيات الحزب
لم تكن الا تكرار لاقوال سابقة صدح بها من قبل عدد من المتصوفة وعدد من الفرق الباطنية وعدد من اصحاب التفاسير الباطنية ...الخ

لم نبدأ الاعتراض بعد اخى الكريم

Quote: مثاني القرآن هذا تصحيح ضروري لنصل إلى التعريف المحدد للسنة ، لنستطيع أن نبعثها ، لنعيد الإسلام إلى حياتنا الحاضرة .. إذا صح ما زعمناه من أن لدينا شريعتين: شريعة نبوة ، وشريعة رسالة ، فإنه يصح أيضا أن لدينا نصين: نصا ناسخا ، ونصا منسوخا ، هذا ، على أيسر تقدير ، فيما نحن بصدده من الحديث عن النص الظاهر، وعن ميزان الشرع .. وإنما يجيء النصان من طبيعة القرآن .. قال تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ، مثاني ، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ، ثم تلين جلودهم ، وقلوبهم ، إلى ذكر الله .. ذلك هدى الله ، يهدي به من يشاء ، ومن يضلل الله فما له من هاد ..)) ومعنى أنه (مثاني) ، أنه ذو معنيين ، معنيين: معنى في الطرف البعيد ، ومعنى في الطرف القريب .. وإنما يجيء ذلك من كون القرآن حديثا من الرب ، في عليائه ، تنزّل إلى العبد في الأرض .. ويجيء هذا المعنى في نص آخر .. (حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * وإنه ، في أم الكتاب ، لدينا ، لعلي حكيم..) .. فهناك نص في أم الكتاب، وهذا ما يعتبر نصا في الطرف البعيد .. وهناك نص في المصحف المخطوط ، والمقروء باللغة العربية بين ظهرانينا اليوم ، وهو نص يمكن أن يعتبر في الطرف القريب .. نورد هذا القول ، على سبيل التمثيل ، للتوضيح .. وإلا فإن المثاني هذه موجودة في المصحف، وباللغة العربية .. وأمثلتها كثيرة .. منها قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ، اتقوا الله ، حق تقاته ، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ..) هذه آية في المعنى البعيد .. ثم قوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم ، واسمعوا ، وأطيعوا ، وأنفقوا خيرا لأنفسكم ، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ..) .. هذه آية في المعنى القريب .. وآيتا الزكاة فقوله: (ويسألونك ماذا ينفقون؟؟ قل العفو!!) هذه في المعنى البعيد .. ثم قوله تعالى: (خذ ، من أموالهم صدقة ، تطهرهم ، وتزكيهم بها ، وصل عليهم .. إن صلاتك سكن لهم ..) .. هذه في المعنى القريب .. ومنها قوله تعالى: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ، ومن شاء فليكفر..) .. هذه في المعنى البعيد .. ثم قوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين لله .. فإن انتهوا ، فلا عدوان إلا على الظالمين) .. هذه في المعنى القريب .. وجملة الأمر فإن نصوص المعنى البعيد هي نصوص أصول ، ونصوص المعنى القريب هي نصوص فروع ـ وقرآن الأصول قرآن مكي، وقرآن الفروع قرآن مدني .. فإذا صح تقريرنا أن عندنا شريعتين اثنتين: شريعة النبوة ، وشريعة الرسالة .. وإذا صح أيضا أن لدينا نصين اثنين: نصا في المعنى البعيد ـ القرآن المكي ـ ونصا في المعنى القريب ـ القرآن المدني ـ فإن أمورا كثيرة تنبني على هذا التقرير .

نصوص المعنى البعيد هي نصوص أصول ، ونصوص المعنى القريب هي نصوص فروع ـ وقرآن الأصول قرآن مكي، وقرآن الفروع قرآن مدني ..
فإذا صح تقريرنا أن عندنا شريعتين اثنتين: شريعة النبوة ، وشريعة الرسالة .. وإذا صح أيضا أن لدينا نصين اثنين: نصا في المعنى البعيد ـ القرآن المكي ـ ونصا في المعنى القريب ـ القرآن المدني ـ

Quote: صلوا فانكم الآن لا تصلون فاذا عرفنا مما تقدم في هذا الكتيب ما وضح لنا قدرا من قيمة الصلاة، وأهميتها، ورغبنا فيها، فقد وجب أن نعلم أننا الآن لا نصلي .. وهذا حديث نسوقه الي كل المسلمين، وبصورة خاصة الي الذين يعمرون منهم المساجد اليوم، ويستشعرون الرضا عن أنفسهم، نقول لهم: صلوا!! فانكم الآن لا تصلون!! ولا تغرنكم هذه الحركات الآلية التي تؤدونها، فإنها لا روح فيها – انها ((جثة بلا روح)) .. الدليل علي أنها بلا روح أن أخلاقكم ليست أخلاق المسلمين .. ولم يقل النبي الكريم ((الدين العبادة)) وانما قال ((الدين المعاملة)) .. وفي المعاملة الحسنة – المعاملة الاسلامية – العبادة موجودة، لأن ((الأخلاق الاسلامية)) انما هي ثمرة ((العبادة الاسلامية)) ولكن قد تكون هناك عبادة بلا معاملة .. وهذه انما تعتبر عبادة باطلة .. ان صلاة المسلمين اليوم هي الصلاة التي قال عنها القرآن: (فويل للمصلين* الذين هم عن صلاتهم ساهون* الذين هم يراءون* ويمنعون الماعون ..) ((سماهم)) مصلين لأن هيئتهم هيئة الصلاة، وحركاتهم حركات الصلاة، وتوعدهم ((بالويل)) لأن ((صلاتهم)) بلا محتوي – صلاتهم بلا روح .. والذي هم عنه ((ساهون))، فانما هو روح الصلاة .. ((ويمنعون الماعون)) الماعون الظاهر معروف، ولكنه أشار ((بالماعون))، هنا الي ((القلوب)) وعني بقوله ((يمنعون)) الماعون انهم قد ملأوا القلوب بأصنام الدنيا، ومطامعها، فلم يتركوا فيها مكانا لله .. ومن هذه الآيات جاء حديثان كريمان .. اما أحدهما فيكاد يكون في مستوي وعيد الآية، وهو ((رب مصل لم تزده صلاته من الله الا بعدا)) وهذا ينطبق علي صلاة بعض المصلين اليوم .. وأما ثانيهما فهو ((رب مصل لم يقم الصلاة)) وهذا ينطبق علي صلاة سائر الناس في يومنا الحاضر ..

Quote: فالقرآن قد ساق معانيه مثاني: معنى قريباً في مستوى الظاهر، ومعنى بعيداً في دقائق الباطن .. فالمعنى الذي يساير الظاهر هو الذي تقوم عليه الشريعة .. والمعنى الذي في مستوى الباطن هو الذي تقوم عليه الحقيقة ..

فالمعنى الذي يساير الظاهر هو الذي تقوم عليه الشريعة .. والمعنى الذي في مستوى الباطن هو الذي تقوم عليه الحقيقة

Quote: قول الأستاذ محمود في كتاب "رسالة الصلاة"، صفحة 76، تحت عنوان: "التقليد"، حيث جاء: ("صلوا كما رأيتموني أصلي!!" هكذا أمر النبي في تبليغ رسالة ربه، فالصلاة معراج النبي بالأصالة، ومعراج الأمة من بعده بالتبعية والتقليد.. وكلمة "رأيتموني أصلي" لها معنى بعيد، ومعنى قريب.. فأما معناها البعيد فهو أن نرى بعين البصيرة حالة قلب النبي من صدق التوجه حين يقوم للصلاة) ويمضي النص فيقول (وأما معناها القريب فهو أن نرى بعين البصر حركات النبي الظاهرة في صلاته، فنتقنها أيضا.. فنحن بدون أن نراه بعين البصيرة، وبعين البصر ـ وبعبارة أخرى، بدون أن نعرف حالة قلبه وحركات جسده لا نكون قد رأيناه) انتهى..

Quote: ال: "أسلمت لرب العالمين"، يعني انقدت، رضيت، استسلمت.. أسلم هنا معناها استسلم، معناها انقاد ظاهرا وباطنا.. أسلم هناك انقاد ظاهرا فقط، إذ أن الإسلام الأولاني هو الانقياد الظاهري.. والإسلام الأخير هو الانقياد الظاهري والباطني في آن معا.. فهو لا اعتراض عنده على الله، لأنه قد أيقن.. هذا الإسلام، في مستويات العلم، هو المعني بقولنا: "الإسلام دين الفطرة".. العبارة في قولة النبي: "الإسلام دين الفطرة".. والعبارة في قول الله تعالى: "إن الدين عند الله الإسلام" والعبارة في قوله تعالى: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين" كلها تعني وتخص الإسلام في مرحلة العلم، لا الإسلام في مرحلة العقيدة.

نقول بحول الله ان النبي السوداني محمود محمد طه فى محور الظاهر والباطن يستند ويدعم الحقائق التالية :

ان الاعتماد والتعويل على علم الظاهر ( الشريعة ) لا يقود ولا يقدم حلول لمشاكل البشرية والحل هو المسيح ( المحمودى ) الذى يمثل قنطرة للمزج بين علم الغيب وعلم الشهادة وبين الاطلاق الالهى والقيد البشرى وياتي بالعلم الحق وهو علم الحقيقة ... فمن هو هذا المسيح ؟ (انه هو محمود محمد طه
و هو ليس المسيح الذى بشر به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .. بل هو مسيح اخر اكتسب مكانته بالفيوضات الالهية والعلم اللدني !!!)

حين قال الحق عز وجل (( إنما المشركون نجس قلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ...))
لم تكن دلالة الاية ابداً عن نجاستهم الحسية فهو يستخدمون الماء فى الاغتسال من البول والغائط
كما اليهود اليوم ولكن نجاسة قلوبهم هى سببها الكفر بالله عز وجل لذلك القول بأن قلب المؤمن
ايضاً يحتاج الى طهارة معنوية بالعلم فيه اشارة الى ان المؤمن ينجس معنوياً كما ينجس حسياً
وهذا مخالف تماماً لمفهوم طهارة قلب المسلم بقول لا اله الا الله ... لذل جاء فى الحديث ان
القلوب لتصدأ ..قيل وما جلاءها يا رسول الله قال قولوا لا اله الا الله ) او كما قال عليه افضل الصلاة واتم التسليم
..وذلك يجئ مفهومهم للطهارة المعنوية بأنها مرادف للعلم مجرد تأويل لا اصل له فى القران ولا فى قول الحبيب محمد
عليه السلام

وحين إستشهد النبي السوداني محمود محمد طه ((بالشيخ محمد أحمد العجيمي في بلدة "البرصة " بريفي مروي
في أواخر القرن الماضي بأنه ووبعد أن كبر وتعلم إختط لنفسه منهاجا خاصا به في النظر إلي الدين الإسلامي
بوجهيه الظاهر والباطن )) لم يكن هذا الاستشهاد الا فى إثبات حقه بأن يختط لنفســه منهاجاً خاصاً به فى
النظر الى الدين الاسلامى بفهمه هو للاسلام ان له ظاهراً وله باطناً ..
ثم إحتفائه ((بإدريس ود عامر المقيم بحلة كافوته بناحية الحجير)) فى ايراده لتفسير لسورة الكهف مخالف
لكل ما سمعه وعرفه من التفاسير لم يكن ذلك الا فى اطار تهيئة اتباعه للاستماع والقراءة لتفاسير للقران الكريم
مخالفة لكل ما ورد من تفاسير فى القران الكريم بكل انواع التفاسير من ( تفسير القران بالقران / تفسير بالقران بالسيرة
/ التفسير بالماثور / التفسير اللغوى / التفسير الباطنى / ... ) مع الاشارة الى وصفه لهذه الطريقة والجماعة الصوفية بإنها
حركة تقدمية لماذا !!! المصطلح يدل على الانحياز للقيم الداعمة للمستقبل ورفض كامل للقيم الداعمة للنهل من التراث بمفهومه
الماضوي والدين يقرأ عند التقدميين كتراث .. فقد اراد النبي السوداني محمود محمد طه الاشارة الى ان فهمه ورسالته الاسلامية
تحمل هذه الصفة التقدمية وهى مصوبة للجمهوريين وللقراء ..

وجملة الأمر فإن نصوص المعنى البعيد هي نصوص أصول ، ونصوص المعنى القريب هي نصوص فروع ـ وقرآن الأصول قرآن مكي، وقرآن الفروع قرآن مدني ..



ومن هنا تبدأ مسيرة النبي السودانى محمود محمد طه ...

شكرا يا بدرالدين، على تنوير الخيط بكتابات الأستاذ محمود .. الزول الجاي هنا بقلب مفتوح، بيفهم المعاني الساميه بين كلماته..
محاولاتك اثبات أن الأستاذ نقل ما جاء به من الذين سبقوه، ما هو القضيه، القضيه هل ما جاء به حق ولا ما حق؟ كونو القرآن مثاني صاح ولا لا؟
كونو القرآن فيهو ظاهر وباطن، صاح ولا ما صاح؟ يعني مثلا اعتراضك شنو على تأويل سيدنا عبدالله بن عباس للآيه: "وأنزل من السماء ماءا، فسالت أوديه بقدرها"؟؟؟

القرآن الكريم حق، عندي وعندك... جاء فيه: " ان هذا لفي الصحف الأولى، صحف ابراهيم وموسى"... هل نتهم النبي بأنو نقل ممن سبقه من الأنبياء؟
أنا اعتراضي من البدايه، على استعمالك وترديدك باستخفاف لكلمتي "النبي السوداني" في حق الأستاذ محمود، في حين هو كتب بصريح العبارة في كتابه الأم: أن النبوة ختمت بصريح نصح لا مرية فيه، وأورد الآيه الكريمه... فعيب عليك نعته، بالأسم وكأنما هو أورد أنه نبي... فاذا كنت صادقا في طرحك، ومحاولتك في ابراز خطل الفكرة الجمهورية، أرجو أن تنأى عن العداء الرخيص، ومحاولة خدع القاريء..

مفهوم العرفان....

Quote: فعيب عليك نعته، بالأسم

محمود محمد طه فى رحاب رب غفور عدل حكم لا يظلم عنده احد

وانا لا املك ابدا ولا ينبغى لي ان اتكلم شخصياً عنه ...
انا هنا اتكلم عن فكرة وتجسيدها فى شكل منهج وطريق سير الى الله
قال به بعض الاولين وسار فيه محمود محمد طه
لذلك يجئ هذا البوست لبيان خطل محمود محمد طه كفكرة وتبيان خطل
الاولين الذين سبقوهوا من قبل ..

لذلك جاء كلامى عنه ( النبي ) وصفاً ومعناً وقولاً
لكنك اخي لم تدرك ان الفكر الجمهورى يقوم على فكرة
اعادة قراءة الاسلام برسالة جديدة تقوم على منهج تم الإنباء بـه كفاحاً
من إنسان بلغ الكمال فى سيره الى الله



فهون عليك لا ولن اقصد التقليل من شخص كائن من كان ناهيك عن رجل بلغ من الكبر عتياً
وهو فى رحاب الله ( ورب العزة يفعل ما يشاء فى خلقه )

الإبانة ستحدد المقصود من القول بخاتم النبيين ..
الابانة ستحدد ما هى النبوة التى ختمت ..
الابانة ستحدد لك اننا لا نشوه شى بل نبسط الفكرة كما نراها

مكرر لعلك لم تطلع ..

محمد حيدر المشرف

...



متابعة شيقة للأُستاذ بدر الدين إسحق ،
المعلم هكذا عرفناك بالهدوء والعلم الجم ،
والتقي والصلاح ،
د. المشرف أعرض عن هذا ،
و ترفع قليلأً ،
،،،،

...









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
...

وعليكم السلام والرحمة اخونا وحبيبنا عز الدين

ياخ عماد وبدرالدين واحمدونا واخرون ... تحية طيبة وبعد
السوداني الاصيل الاستاذ محمود نال من المكانة لدى اهل الفكر في السودان وما لم ينله كثيرين من اهل الفكر والاجتهاد الديني على الاطلاق ، والرجل لم يكن له سلاح سوى قلمه ، فهو لم يسرق ولم يقتل وليس بلعان ولا صاحب دنيا يبكي عليها ، يحترمه ويبجله اصحاب العقل المتحرر الذين عرفوا بمكانتهم بين الناس امثال العلامه عبدالله الطيب و الاديب فضيلي جماع والدكتور منصور خالد وآخرون كثر لايسع المكان لذكرهم ، انا وهم قد لا نتفق مع كل ما نادى به الاستاذ محمود ولكن هذا اجتهاده الذي اعمل فيه فكره ولو شاء المرحوم ان يعيش باذن الله ماكان لبغاث الطير المنتشر في كل مكان ان يتفوهوا بهذه العبارات الساذجة ، نحن لا نمنع اي انسان ان يقول مايعتقد و لكن بشرط لا نشترطه نحن ان يأتي دحض الفكر بالفكر المضاد له لأن هذا التنوع المطروح والتضاد الكبير هو ظاهرة صحية في طريق اي امة تنظر الى مستقبل مشرف ، يقال ان الصادق المهدي طلب من المحجوب ان يترك له قيادة حزب الامة فرد عليه المحجوب ان الوقت لا يتناسب و مصلحة الحزب في ان يكون هو رئيس ومتحدث عن حزب الامة و هناك من ( الاعداء ) سرعان ما يلوي ذراعه احدهم فالساحة فيها عبدالخالق والهندي وآخرون . فعندما يخلو المكان من العباقرة الذين يصعب نزالهم يمرح في الارض اصحاب المهازل والهمم الوضيعة والفكر المبستر ولكن وجود هؤلاء العباقرة في معترك فكري في وقت واحد لاشك سيصدر للناس قامات لايختلف حولها والدليل ما نراه الآن ان يمثل السودان شخص مثل البشير . ان قتل محمود وتكفيره والصاق صفة الذندقه عليه لتمرير المؤامره والاستمرار في تشويه تاريخه ليس بالامر العجيب فتاريخنا الاسلامي حافل بذلك ، ان يقتل الكرار علي اثنين من من شهد لهما الرسول (صلعم ) بالجنة وان يحارب ام المؤمنين التي قال عنها الحبيب خذو نصف دينكم منها وهي زوج افضل من مشى الارض وتمر السنين و لانجد من يقول لنا هل الفريقين كلاهما رفع السيف في وجه اخيه ام لا !!!! لقد تعودنا ان نقتل المفكرين ونكفرهم ونعترف بهم بعد ذلك وتاريخنا ايضا حافل بذك ، فليس هذا ايضا نهاية المطاف فالذي يعرفه الناس ان محمود عايش بين الناس مابقيت الدنيا و هذا يقلقكم كثيرا .
وجدني احد الاصدقاء الاسبان وهو ن اصل سوري اتصفح (الفكرة) فابدى نوع من الدهشة فقال لي انتظر دقيقة ، فذهب الى سيارته واحضر لي مجلة اسبانية عليها صورة الاستاذ .فقلت له ماذا يقولون على صاحب هذه الصورة ؟ ترجم لي قائلا صاحب المقال يقول ( هذا رجل عظيم ظهر في المكان والزمان الخطأ وان وقته لم يات بعد ولكن التاريخ سيحدثكم عن فكره فيما بعد )
عبدالكريم الاحمر

فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون

شكرا يا عبد يا كريم يا أحمر

Quote: السوداني الاصيل الاستاذ محمود نال من المكانة لدى اهل الفكر في السودان وما لم ينله كثيرين من اهل الفكر والاجتهاد الديني على الاطلاق ، والرجل لم يكن له سلاح سوى قلمه ، فهو لم يسرق ولم يقتل وليس بلعان ولا صاحب دنيا يبكي عليها ، يحترمه ويبجله اصحاب العقل المتحرر الذين عرفوا بمكانتهم بين الناس امثال العلامه عبدالله الطيب و الاديب فضيلي جماع والدكتور منصور خالد وآخرون كثر لايسع المكان لذكرهم ، انا وهم قد لا نتفق مع كل ما نادى به الاستاذ محمود ولكن هذا اجتهاده الذي اعمل فيه فكره ولو شاء المرحوم ان يعيش باذن الله ماكان لبغاث الطير المنتشر في كل مكان ان يتفوهوا بهذه العبارات الساذجة ، نحن لا نمنع اي انسان ان يقول مايعتقد و لكن بشرط لا نشترطه نحن ان يأتي دحض الفكر بالفكر المضاد له لأن هذا التنوع المطروح والتضاد الكبير هو ظاهرة صحية في طريق اي امة تنظر الى مستقبل مشرف ، يقال ان الصادق المهدي طلب من المحجوب ان يترك له قيادة حزب الامة فرد عليه المحجوب ان الوقت لا يتناسب و مصلحة الحزب في ان يكون هو رئيس ومتحدث عن حزب الامة و هناك من ( الاعداء ) سرعان ما يلوي ذراعه فالساحة فيها عبدالخالق والهندي وآخرون . ان قتل محمود وتكفيره والصاق صفة الذندقه عليه لتمرير المؤامره والاستمرار في تشويه تاريخه ليس في الامر عجب فتاريخنا الاسلامي حافل بذلك وليس هناك جديد ، ان يقتل الكرار علي اثنين من شهد له الرسول (صلعم ) بالجنة وان يحارب ام المؤمنين وزوج افضل من مشى الارض وتمر السنين و لانجد من يقول لنا هل الفريقين كلاهما رفع السيف في وجه اخيه ام !!!! لقد تعودنا ان نقتل المفكرين ونكفرهم ونعترف بهم بعد ذلك وتاريخنا ايضا حافل بذك ، فليس هذا ايضا نهاية المطاف فالذي يعرفه الناس ان محمود عايش بين الناس مابقيت الدنيا و هذا يقلقكم كثيرا . وجدني احد الاصدقاء الاسبان وهو ن اصل سوري اتصفح (الفكرة) فابدى نوع من الدهشة فقال لي انتظر دقيقة ، فذهب الى سيارته واحضر لي مجلة اسبانية عليها صورة الاستاذ .فقلت له ماذا يقولون على صاحب هذه الصورة ؟ ترجم لي قائلا صاحب المقال يقول ( هذا رجل عظيم ظهر في المكان والزمان الخطأ وان وقته لم يات بعد ولكن التاريخ سيحدثكم عن فكره فيما بعد ) عبدالكريم الاحمر

نقلتها، وبإعزاز الى مكانها اللائق بها
http://www.sudaneseonline.com/msg/board/480/msg/1418187986/rn/168.html

الاستاذ / عبدالله عثمان

هذا يزيدنا فخرا واعتزاز
عبدالكريم الاحمر

يا بدر الدين وعماد والاخرين المعارضين.. لا تضيعون وقتكم ووقت الناس..

الأستاذ محمود شاف مشكلة قائمة وتحدى حضارى يواجه المسلمين اليوم.. فإجتهـد وطرح ما راه مخرجـا للمسلمين ومنارة لهم ليقودوا البشرية مرة أخرى.. طرح رأيه في كتب، لم يفجر قمبلة
ولم يرسل إنتحاريين.. الان ذهب الى جهة هي اعلم به منا ومنكم.. وترك اراءه.. فلو رأيتم ان فيها الحل خذوا بها، وإلا اصرفوا الوقت في الأهم وهو إغاثة المسلمين بحلول عاجلة والأمم تتكالب عليهم.
وربما انتم ما شايفين المسلمين في مشكلة أساسا عشان تتعبوا ليها في حل!

عبد الكريم الأحمر --- محمود محمد طه لم يأتي بجديد ....

بل قام بمونتاج أفكار إبن عربي بقالب عصره ..

بدر الدين اعلم تماما ان شخصك موضع حبنا لكن ما تنطوي عليه جهل موضع حربنا.....كما ارجو ان يكون ما قرأته قد بذر بذرته فيك... فانت مرجوعندنا وما ذلك على الله بعزيز

من نافذة الفيسبوك

Quote: محمد هارون حميدان >>>كتبت درر والبيان واضح ... ربنا يفتح البصيرة ...لك التحية والتقدير ... رد · · ‏19 يناير‏، الساعة ‏11:16 مساءً‏

Quote: لا تضيعون وقتكم ووقت الناس..

قد قمت انا بالاستفادة القصوى مما أتيح لى من وقت للاطلاع على جملة من الاوراق والكتيبات والملخصات فى قضية
عندى انا انها تستحق مزيد من الاطلاع ..
هذا انا ..
وكل من الاخرين ( الناس ) لهم الخيار فى كيفية توظيف والاستفادة من اوقاتهم
وانت لك الخيار بقراءة ذلك او عدم القراءة
فقد بذل 800 قارئ جهده للاطلاه على هذا الخيط فلهم كل الشكر

Quote: عبد الكريم الأحمر --- محمود محمد طه لم يأتي بجديد .... بل قام بمونتاج أفكار إبن عربي بقالب عصره ..

ولذلك يجوز اعدامه ؟

عبدالكريم الاحمر

المحور الثانى ..

الانسان الكامل
الاصيل
النبي
الرسول
الواصل
المهدى
عيسي
المسيح المحمدى
فمن هو المقصود بالانسان الكامل فيهم !!!

Quote: قلنا: إن الإنسان لم يجيء بعد، وإنما جاء طلائعه في صور أنبياء الحقيقة.. فالإنسان تطور على إبن آدم، (البشر).. وقلنا: إن صور المملكة تتفاوت في شكل هرمي، قمته الإنسان، يليه، من أسفله البشر (بنو آدم)، يليهم، من أسفلهم، الحيوان.. وهكـذا إلى أن نصل إلى القاعدة.. وقد أسلفنا تفصيل هذه الصورة، في جملتها.. والإسلام، في أصوله، يحوي شريعة الإنسان.. ولكنه، في فروعه، أعني في شريعته السلفية، لا يزال يحوي بعض السمات الملطفة من قانون الغابة.. وإنما جاءه هذا التخلف (إذا ما قورن بالأصول) من حكم الوقت، حين التشريع.. وقد بينا الحكمة في ذلك..

القران المكى هو قران الاصول الذى يحوى الشريعة للانسان
فمن هو هذا الانسان ؟

Quote: كان محمد هو وحده الإنسان، في سائر أمته.. وكانت له شريعة خاصة، قامت على أصول الإسلام.. وكانت شريعة أمته تقوم على الفروع.. ولقد نزلت الأصول في مكة، فيما هو معروف عندنا بالآيات، والسور، المكية.. وقد استمر نزولها خلال ثلاث عشرة سنة.. فلم يستجب لها الجاهليون.. فظهر، ظهوراً عمليا، أنها فوق طاقتهم.. فسحبت من التداول، في مستوى التشريع..

هل كان محمد هو الانسان الكامل ّ!!!
محمد الذى قال الله عنه رسول الله وخاتم النبيين ( اصبح إنساناً كاملاً )

Quote: ان الله تعالي يضع الانسان، من الوهلة الأولى، في طريق الحرية الفردية المطلقة، على شرط واحد، هو أن يتحمل مسئولية تصرفه فيها، ثم استن له الاسلوب التعبدي الذي بلغ نهاية كماله في النحو المأثور عن النبي، ليستعين بممارسته على حسن التصرف في تلك المسئولية الباهظة التي قد تنقض ظهره ان لم يأخذ نفسه بتلك الرياضة الروحية الحكيمة

السير الى الله يحتاج من الانسان الى رياضة روحية فما هى هذه الرياضة الروحية !!!
سنجد فى كتابات محمود ان هذه الرياضة الروحية يبلغ بها الانسان الكامل مقاماً لن يبلغه جبريل عليه السلام

Quote: آدم صاحب أول نبوة اكتملت في الأرض، وهو أبو البشر الحاضرين، كان أول من استقام على التوحيد، في جملة أحواله، وكان دين التوحيد قد أوحي إليه من الله بواسطة جبريل.. ولم تكن تلك أول مرة يتصل فيها جبريل بالبشر ليوحي إليهم، فقد كانت له اتصالات بتجارب الأوادم الفاشلة، التي سبقت التجربة الناجحة بآدم أبي البشر الحاضرين..

تجارب الاوادم الفاشلة !!!
التجربة الناجحة بابى البشر ادم عليه السلام

التجريب فى حق الذات الالهية !!

Quote: فلكل ذلك، ولبعث الاسلام، واعادة تربية المسلمين من جديد، وحل مشاكلهم، لابد من تصحيح العقيدة عندهم، بالصورة التي تعين على أحداث ثورة التغيير .. فقد فسدت عقيدة المسلمين فساداً كبيراً، حتى بالنسبة لمستوى العقيدة في الشريعة، ولا يختلف في ذلك الائمة، والعلماء، والدعاة، عن عامّة الناس .. فهم جميعاً، بالنسبة لفساد العقيدة، قد أصبحوا في مركب وأحد .. بل انّ الامر بالنسبة للعلماء، والدعاة، أسوأ، اذ انّهم يجدون في أنفسهم من الجرأة على تقّحم حرمة العقيدة، ما لا يجده العامّة .. وقد تجسّد فساد عقيدة المسلمين، في هذه الحياة المضطربة، المفارقة لقيم الدين، التي يعيشونها اليوم .. هذا مع انّ العقيدة، في مستوى الشريعة، حتى ولو كانت على أحسن صورها من الصلاح، ومن النقاء، هي دون قامة العصر، ودون حاجته .. فانّ عصرنا الحاضر، عصر التقدّم العلمي الكبير، هو عصر قد وصل فيه الفرد البشري الى مستوى من الذكاء، ومن رهافة الحس، لا يقبل معه الدين الا في مستواه العلمي – مستوى اليقين .. وهو المستوى الذي تصبح فيه العقيدة، من الدقة، والوضوح، حتى لكأنها تتجسّد فتصبح ملموسة .

اذن اننا نحتاج الى عقيدة اخرى سادتى فمن الذى مخول للاتيان وتبيانها انه الانسان الكامل ..

هذا مع انّ العقيدة، في مستوى الشريعة، حتى ولو كانت على أحسن صورها من الصلاح، ومن النقاء، هي دون قامة العصر، ودون حاجته .

سادتى هل يمكنكم التكرم بتبيان ما هى العقيدة فى مستوى الشريعة بالتفصيل ( الاخوة الجمهوريين )
مفهومها !!
اصولها !!
مكوناتها !!
تجلياتها !!
احكامها !!
الواجب فيها فى حق الله !!
المستحيل فيها فى حق الله !!
قران الاحكام والتشؤيع !!
قران البعث والجزاء الجنة والنار !!


ـــــ
دعونا ننهل من نبع الفكرة الجمهورية كفاحاً ..

Quote: وتحقيق الفردية هو أيضا ما يعبر عنه بتحقيق الأصالة، وبالحصول على الشريعة الفردية.. والسبيل الى تحقيق الأصالة هو تقليد النبي العظيم في عبادته وفيما تيسر من عادته بتجويد واتقان، حتى يعيد المقلّد صياغة شخصيته وذلك بصبها في القالب النبوي الكامل، فيتهيأ للأخذ من الله بلا واسطة النبي وذلك بتوحيد ذاته الحادثة لتصلح لمواجهة الذات القديمة الموّحدة توحيدا مطلقا..

بالله شوف الجراءة على علم وعبادة الرسول الاكرم صلوات ربى وسلامه عليه

وتحقيق الفردية هو أيضا ما يعبر عنه بتحقيق الأصالة، وبالحصول على الشريعة الفردية.. والسبيل الى تحقيق الأصالة هو تقليد النبي العظيم في عبادته وفيما تيسر من عادته بتجويد واتقان، حتى يعيد المقلّد صياغة شخصيته وذلك بصبها في القالب النبوي الكامل، فيتهيأ للأخذ من الله بلا واسطة النبي وذلك بتوحيد ذاته الحادثة لتصلح لمواجهة الذات القديمة الموّحدة توحيدا مطلقا..


فيتهيأ للأخذ من الله بلا واسطة النبي

Quote: ولكن بعض الناس اكتفى بالسير خلف النبي، من غير أن يهتم بمواقع الأقدام، فذلك هو المقلد العادي

اها الصحابة رضوان الله عليهم مع المقلدين العاديين ديل ولا عندهم وصف ثاني ..

Quote: حديثنا الليلة عن ((الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) وأول ما يمكن أن نبدأ به هو أن بعض الناس فهموا من هذا العنوان أن الحزب الجمهوري يعتقد أن الدين لا يصلح لانسانية القرن العشرين.. ما أعتقد أن هناك موجب أو أن هناك عذر ليفهم مثل هذا الفهم من هذا العنوان والا لكان العنوان مباشرة ((لاسلام لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) .. لكن عندما يقول الانسان ((الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) معناها عنده اعتماد علي الاسلام لكن عنده فهم خاص للاسلام.

من هو هذا الانسان الذى يستطيع ان يقول ذلك سوى الانسان الكامل ..

لكن عندما يقول الانسان ((الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) معناها عنده اعتماد علي الاسلام لكن عنده فهم خاص للاسلام.