خروج

خروج

الفونجاويات في مجلسهن،
أمي عاكفة على الكانون،
سليلات الآلهة لا ينشغلن بالدنيوي
يشربن القهوة بنكهة النميمة الملكية على كل حال.
أبى يختلس حياتنا
مما غفل عنه الأرابيب والمكوك
يدسه في الكرنق الهامشي
يدسنا في الكرنق الهامشي
يدسنا في الحياة.
لم يختبر قرآءة الغيوم والشجر
ولا أفرغ القطب في قلبه المعارف
والنسب الهاشمي
ولا أنشغل بالتجارة
عن ساقيته الأبدية
تربال يعبئ دمه في القواديس
ماينمو في الأحواض والتقانت
ينتهبه الاسياد في التقاة
وما بقى للبصير والفقير والصمد.
مُهملين من أولاد الإصول
في هامش لا تتناوبه الشمس والظل
حجابات الفكي لا تترصد من لا يُرى
متخففين من العادة والعرف
خرجنا

عيدروس، سلام

Quote: والنسب الهاشمي

Quote: خرجنا

أنت أصلاً الدخلك هنا شنو؟

بريمة

تحياتي يا بريمة
وشكراً ليك للتعليق

بخصوص الهوية سبق وكتبت بوستات وناقشت في بوستات إنو: هوية الشخص أو الجماعة هى ما يدعيه لنفسه
قلتا عربي ،عربي، قلتا نوبي ، نوبي مافي زول عندو بيك شغلة.
على شرط إنو الدولة ما تحابيك وتديك مميزات على أساس هويتك.
دا رأيي أنا عماد الدين احمد عيدروس

اما الكتابة الفوق فبي تتكلم عن نفسها :)

يا عيدروس،
تعددنا الأثنى والثقافى هو قوتنا .. وفى الحقيقة ما عندنا خيار غير القبول بالتنوع.
لكن الغريب .. أن محتوى كلامك يعبر عن هوية معينة ضمن الهويات السودانية .. وفجأة خرجت من السياق لتخرج من هوية غير هوية النص ..

هناك جاء سؤالى .. أصلاً أنت الدخلك شنو؟ .. ماممكن تخرج من حاجة أنت ما دخلت فيها .. كان عليك أن تخرج عن الهوية التى عبر عنها النص .. أو تبقى فيها.

غريب .. زى حكاية المرأة التى تعلمت كلمة "فجأة" .. وهى تتكلم مع جارتها فى موضوع أخر .. ثم قالت لجارتها "وفجأة أدينى بصلة!"

Quote: ما الكتابة الفوق فبي تتكلم عن نفسها

نعم صحيح .. لكن ما البخليك تنط فى الهوية الهاشمية؟ .. مافى مبرر فى نصلك.

بريمة

Quote: يا عيدروس، تعددنا الأثنى والثقافى هو قوتنا .. وفى الحقيقة ما عندنا خيار غير القبول بالتنوع.

كامل الإتفاق طبعاً يا بريمة.

اما بخصوص النص، فواضح أنا هنا ما كتبت بوست فكري او سياسي عشان أخت حججي واناقش.
انا قصدتا أكتب نص إبداعي، وفي رأيي النوع دا من النصوص بمجرد أن يعتمده كاتبه ويعرضه على الناس، النص بي يتحول لي ذات يمكنها التحاور والرد
وكل زول بي يشوف النص من زاويتو ومن شوفو.
وإضافات وتعليقات ونقاش القراء مع النص هى إضافة حقيقية ليه وبتديه حياة ومعاني جديدة.
عشان كده لو قدرتا كتبتا رؤيتك كاملة للنص بكون شاكر جداً جداً.

Quote: وكل زول بي يشوف النص من زاويتو ومن شوفو.

سئل ابكر ادم اسماعيل عن مشهد في رواية (الضفه الاخرى)
وهو المشهد الذي يكون فيه عامر ديكور ومحبوبته سلمى (التي تنام في حضن الغريب)
على شاطئ النيل الابيض فيلتقي بأبنها الصغير ومن ثم يغادر دون ان يلتقيها
او يعرف ان الطفل الذي قبله وودعه هو ابنها .
كان السؤال من احدى القارئات تقول كان سيكون المشهد اظرف لو التقيا
ولو لماما او من خلف زجاج السيارة
فأجابها الدكتور ابكرفيما معناه ( والله انا ايضا وددت ذلك ولكن هي غيبيات
النص التي تحكم المشاهد وتفسح المجال واسعا للاخيلة والتمني )
استاذي عيدروس اكتب كما يحلو لك فالنص الابداعي
تكمن حلاوته في الغموض وافراد المجال للرؤى
نصك نص بديع موقل
في الحنين والدفؤ شكرا على هذا الالق
اما بريمة فما تشتغل بي كتير ده زول مغلاط ساكت

مودتي
تلبو

Quote: فأجابها الدكتور ابكرفيما معناه ( والله انا ايضا وددت ذلك ولكن هي غيبيات النص التي تحكم المشاهد وتفسح المجال واسعا للاخيلة والتمني )

تحياتي دهب وشكراً على الإشادة ... لكن القارئة ود. ابكر ماعندهم أي مشكلة، أهو القارئة أضافت للنص وقرتو قراية جديدة، ودا الكلام القلتو لي بريمة فوق.

بخصوص الزميل بريمة، بالعكس أنا مهتم بمحاورته للنص، وشوية الكلام الكتبو فوق دا أدهشني كيف إنك ممكن تكتب حاجة ويجي زول يستل منها معاني إنتا ما كنتا شايفه، ويكتب النص من جديد
بس على بريمة في هذه المرة أن يكتفي بمحاورة النص لا (مسائلتي عن النص ومعانيه) :)

عيدروس
طول بالك معاى ..
أنظر الأتى .. هنا كلام يعبر عن حالة قائمة .. وفى الحقيقة ما كتبت هنا ليس خروج فقط بل دعوة لثورة ..

Quote: ماينمو في الأحواض والتقانت ينتهبه الاسياد في التقاة وما بقى للبصير والفقير والصمد. مُهملين من أولاد الإصول .. .. .. خرجنا

وهنا كقارئ أؤيد أو أعارض هذا النص .. والنص هنا قائم بذاته مستقل بشخصيته .. حسب وجه نظرى المتواضعة.
ثم قارن:

Quote: أبى يختلس حياتنا مما غفل عنه الأرابيب والمكوك يدسه في الكرنق الهامشي يدسنا في الكرنق الهامشي يدسنا في الحياة. لم يختبر قرآءة الغيوم والشجر ولا أفرغ القطب في قلبه المعارف والنسب الهاشمي .. .. خرجنا

لم تدخل فى النسب الهاشمى .. وخروجك منه غريب ..
أنت كتبت نص سياسى محمل بمضامنين وسرديات أدبية .. وأنا أرى أن يحتمل النقد السياسى .. فأنت عايز تخرج من سلطة الطائفية .. ما عايز هوية عربية .. وأشياء أخرى.

وفتك بعافية .. ودرابى الفوق دا ما تشتغل بيه .. النقد أمارسه كهواية .. كهواية الطيب صالح للكتابة حينما كتب عرس الزين .. كان زول ساكت مسك قلم ولقى نفسه قاعد يكتب.

بريمة

Quote: اما بريمة فما تشتغل بي كتير ده زول مغلاط ساكت مودتي تلبو

والله يا أخوانا أنا محتار من البيى تاجلبو دا .. الزول دا نيلة ملابسة فى البورد ما حتت .. واقع فينى رصيع .. كأنه جاى محرش .. وحتى لو جاء محرش وداير دواس بريمة أنتظر شهر شهرين .. تلفت يمين وشمال .. عشان تعرف حاجة عنى .. بعد داك تعال أفرغ ال "بونوس" بتاعتك..

---------------------
البونوس كلمة يونانية تعنى الألم.

بريمة

Quote: وفتك بعافية .. ودرابى الفوق دا ما تشتغل بيه .. النقد أمارسه كهواية .. كهواية الطيب صالح للكتابة حينما كتب عرس الزين .. كان زول ساكت مسك قلم ولقى نفسه قاعد يكتب.

بالعكس درابك بنا ليه قطية رأي جميل
شكراً على النقاش والقرآءة المحفزة.

Quote: والله يا أخوانا أنا محتار من البيى تاجلبو دا .. الزول دا نيلة ملابسة فى البورد ما حتت .. واقع فينى رصيع .. كأنه جاى محرش .. وحتى لو جاء محرش وداير دواس بريمة أنتظر شهر شهرين .. تلفت يمين وشمال .. عشان تعرف حاجة عنى .. بعد داك تعال أفرغ ال "بونوس" بتاعتك..

هههه زعلت ولا شنو استاذ بريمة
المهم قالو
المحرش ما بكاتل
والحمد لله انا ما محرش ، اما بخصوص الحداثة والقدامه فأمسك في مثلي الاولاني داك
وكان لي معرفتك انا ما جيت البورد مع الباسورد بعرفك زين وبعرف شتارتك ومغالطتك
الفي السهلة لكن ما مشكلة بس انت ما تتحسس وخلي القلب شباك


مودتي
تلبو

تحياتي يا بريمة

Quote: الفونجاويات في مجلسهن، أمي عاكفة على الكانون، سليلات الآلهة لا ينشغلن بالدنيوي يشربن القهوة بنكهة النميمة الملكية على كل حال.

في حاجة داير أنبهك ليها في النص (أمي) لا تنتمي للأميرات الفونجيات
بدليل أنها قائمة على خدمتهن ممسكة بالكانون تحضر لهن القهوة وهن في مجلسهن.

Quote: اسامة بابكر · متابعة · الأكثر تعليقا ياريت تعدل العنوان لانه فاتل البورد ... ومش عارفين نقراء شئ .

جداً يا أسامة :)

الأخ عيد الروس

مستمتع بالنص جداً .

شفت ردك عن مهمة و أهمية قراية الآخرين للنص ،
(وإضافات وتعليقات ونقاش القراء مع النص هى إضافة حقيقية ليه وبتديه حياة ومعاني جديدة.)

اتفق معك أن القراية يمكن أن تظهر كرد فعل ودا خاصة أنا وقع لي في جرح، لاني بفتش في كتابات قراء طبقات ود ضيف الله وكيف ان الهجوم على محتوى الكتاب ، اذا عاينا ليها ككتابات مثلت رد فعل من قراء مسلحين بأدواتهم الخاصة حتى و لو كانت أصولية أو سلفية، وكيف ان السرد في الطبقات استدعى كل هذا الجدل؟؟؟
طيب في ردك على الأخ بريمة طلبت منه أن يحاور النص وقلت له

Quote: بس على بريمة في هذه المرة أن يكتفي بمحاورة النص لا (مسائلتي عن النص ومعانيه) :)

لكنك رجعت وقلت:

Quote: ي حاجة داير أنبهك ليها في النص (أمي) لا تنتمي للأميرات الفونجيات بدليل أنها قائمة على خدمتهن ممسكة بالكانون تحضر لهن القهوة وهن في مجلسهن.

ما الحاجة لهذا الشرح؟؟ ولماذا المقارعة بقرايتك أنت الخاصة؟ عارف انو المؤلف - بعيدا عن هواجس موت المؤلف- يمكن أن يساهم في تفكيك نصه؟ لكنها تظل قراية تانية من خارج النص ، للنص،
لو قدرت ارجع يمكن أن أتكلم عن ملاحظاتي عن وظائف (الفونجاويات) و الأرابيب والمكوك /للبصير والفقير/حجابات الفكي .
مودتي و احترامي
صلاح أبوزيد

تحياتي صلاح ابوزيد
اولاً أفرحتني بإستمتاعك بالنص

وتانياً كلامك صاح عن شرحي اللي هو لازم فايدة ومفروض إتمسك بموقفي بي إنو النص يتكلم عن نفسو
لكن بريمة كرر سؤالي عن علاقتي بإعتباري إبن ام واب من داخل النص، عن علاقتي بالنسب الهاشمي، فحبيت أنبهو إني ما فونجاوي كما إعتقد أنه إستنتج من النص
ومع كدا ما مفروض اشرح زي ما قلتا إنتا :)

ياريت تواصل زي ما قلتا.

هوامش

1- الفونجاويات من الفونج : وربط كرافورد بين هذا الجد فُنجياي وقبيلة الفونج التي أشار القديس ماركوريوس (ت 1419 م)
إلى وجودها في منطقة وادي بركة، كمايحمل التراث المحلي في وادي بركة وجود قبيلة الفونج في المنطقة وكانت مضاربها في منطقة أتاتافي (تافا أو تيفا)
وكانت في صراع مع قبيلة المَدا Al Mada. وعند وصول قبيلة أسجد في نهاية القرن الخامس عشر الميلادي نحو 1500 م إلى المنطقة دخلت قبيلة الفونج
في حرب معها، ثم غادر الفونج المنطقة ولم يتبق إلا أسرة واحدة فقط كما لاحظ ذلك الرحالة روزيني.وإلى جانب ذلك يوجد خور اسمه دُنقُواس في نفس
المنطقة على وادي بركة وعلى بعد 30 ميل شمال شرق أغرودات وصفه موزنجر في ومنتصف القرن التاسع عشر باعتباره مصيف زعيم قبيلة البني عامر.
وربط كراوفورد أخيراً بين الجد فونجياي وقبيلة الفنج وخور دُنقُواس واللقب دُنقُس في اسم أول ملوك الفنج عمارة دنقس.
فهل أتى إسم الفونج من منطقة وادي بركة؟
المصدر: http://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-41609.htmhttp://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-41609.htmhttp://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-41609.htmhtt...on-show-id-41609.htmhttp://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-41609.htmhtt...on-show-id-41609.htmhttp://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-41609.htmhtt...on-show-id-41609.htmhttp://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-41609.htmhtt...on-show-id-41609.htmhttp://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-41609.htmhtt...on-show-id-41609.htm

2- الكانون : الموقِد

3- الأرابيب والمكوك : تسميات سودانية للنبلاء والحكام المحليين بالترتيب

4- الكَرْْنق: كوخ من القش

5- القطب مركز الدائرة ومحيطها ومرآة الحق، عليه مدار العالم له رقائق ممتدة إلى جميع القلوب الخلائق بالخير والشر على حد واحد لا يترجح واحد على صاحبه
وهو عنده لا خير ولا شر ولكن وجود ويظهر كونها خيرا وشرا في المحل القابل بحكم الوضع عند أهل السنة وبالعرض والعقل عند بعض العقلاء.[1]
وقد يسمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه، وهو عبارة عن الواحد الذي هو موضوع نظر الله في كل زمان أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه، وهو يسري في الكون
وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، بيده قسطاس الفيض الأعم، وزنه يتبع علمه، وعلمه يتبع علم الحق، وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة، فهو يفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل، وهو على قلب إسرافيل من حيث حصته الملكية الحامل مادة الحياة والإحساس لا من حيث إنسانيته،
وحكم جبرائيل فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية،
وحكم ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها، وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها. المرجع : http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A8_(%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81)http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A8_(%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81)http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A8_(%D8%AA%D8%B...A%D8%B5%D9%88%D9%81)http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A8_(%D8%AA%D8%B...A%D8%B5%D9%88%D9%81)http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A8_(%D8%AA%D8%B...A%D8%B5%D9%88%D9%81)http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A8_(%D8%AA%D8%B...A%D8%B5%D9%88%D9%81)http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A8_(%D8%AA%D8%B...A%D8%B5%D9%88%D9%81)

كنت قبل فترة اقرأ بحثا كتبه الخواجه دبليو نيكولاس في مجلة "السودان في مدونات" والتى كانت تصدر ايام الإدارة الانجليزية للسودان وفي العدد 2 من عام 1919م ،
له بحث يسمي " الساقية في محافظة دنقلا ٍSakia in DonglaProvince" نقرأ الآتي عن آلية العمل في الساقية والتى على رأسها "الصمد" حيث يقول الباحث الانجليزي:
"والنظام الإداري في الساقية على رأسه الصمد وكلمة "صمد" في اللغة الدنقلاوية تعني "المراقب أو الملاحظ". والصمد في حالات كثيرة قد لا يكون له علاقة بملكية
الأرض اي ليس واحدا من الملاك. وهو دوما رجل له ملكات إدارية ويعُطي نصيب ثابت من المحصول كحافز له. ويجب أن نفرق بين نوعين من الصمد حيث هنالك
من يسمي "صمد موية" وهو المراقب والآخر "صمد ساقية" وهو الذى يعينه ملاك الساقية ومسجل في دفاتر الحكومة كرئيس للساقية ومسئول عن جباية الضرائب
من الملاك وسدادها للحكومة. وقد يكون هنالك رجل واحد مسئول عن الوظيفتين في الساقية ولكن ليس بالضرورة. والصمد يعمل تحته مجموعة من "الترابلة"
وهنالك صبي مسئول عن قيادة تور الساقية ويسمي بالدنقلاوية "أور وتي". وحضرة الصمد مسئول من الآتي:
• تشغيل الساقية اي ساقية المياة وصيانتها؛
• الاعداد الجيد للارض في شكل حياض وجداول المياه ؛
• بذر البذور والاشراف على السقاية للحيضان؛
• المشاركة في قلع "الكوديق" وبالذات منطقة "القوَتي" وهي بئر في "الكوديق" تمر داخلها "القواديس" ( لاحظ ، الخواجة كتب الاسماء بلغتها الاصلية)؛
• طرد الطيور من الزراعة بإخافتها بواسطة "الهوليقة"
• نظافة الجدول "الضكر" من الحشائش والأعشاب وهو يسمي "ملتي" وينظف كل 8 أيام ، أما الجداول الفرعية فهي مسئولية "التربال"؛
• إذا ما كانت ساقية المياه تعمل بالليل والنهارعندما تكون هنالك مساحة كبيرة مزروعة ، فالصمد والتربال يتشاركان في العمل الإضافي.
عمل الليل يوزع على ورديتين كل وردية 4 ساعات والأولى تبدا بعد المغرب وتسمي "العشاوية" وهي من مسئولية الصمد والوردية الثانية
وهي "الفجراوي" وتبدا بعد الواحدة صباحا وهي من مسئولية التربال؛
• عندما يكون هنالك عمل كبير في الساقية فوق طاقة الصمد والتربال مثل حفر جدول جديد أو حصاد محصول يستدعي اهل الساقية
أو السواقي المجاورة وعمل "فزع". ورجال الفزع لا يدفع لهم أجر بل يقدم لهم الطعام الجيد والشراب ويتشارك فيه الصمد والترابلة بالنصف؛
• "الأوروتي" أو الصبى الذى "يسوق" تور الساقية يدفع له نقدا نظير عمله وهو ما بين 15 و20 قرشا في الشهر وعند جنى المحصول
فإن صاحب البذور (إذا ما كان الصمد والتربال ليس من ملاك الأرض) ، يأخذ اردب ونصف مقابل كل أردب تم توريده كبذرة. بعد ذلك يعطى
سدس المحصول لصاحب الأرض وخمس المحصول لمالك ساقية المياه ، والصمد إذا ما كان "صمد موية" له ثمن (1/8) المحصول.
والقسمة المذكورة تعادل نصف المحصول. والنصف الآخر يذهب للترابلة ومالك ثور الساقية. والعرف الجارى إن كل ثور
يأخذ نصف ما يأخذه التربال. وإذا ما كان هنالك 4 ترابلة و8 ثيران ، يأخذ التربال ربع المحصول والربع الآخر لصاحب الثيران التى تجر الساقية.
• ويقول الباحث ، وفي منطقة أرقو من النادر أن تجد أكثر من 4 ترابلة في الساقية والنظام هنالك أن يقوم كل تربال بإحضار ثور
والأربعة الأخريات يحضرها صمد الساقية.
• ويتحدث الباحث أيضا عن المبالغ التى تدفع لتأجير ساقية المياه وهي تختلف من مكان لآخر حيث يوجد طلب شديد عليها وليس
هنالك وفرة في العرض (الخواجة يتكلم عن سنة 1919م) لهذا فأن ملاك مثل هذه السواقي هم من يحدد السعر. أما بالنسبة لملاك
الأرض فهنالك أنواع من الأراضى تسمى بالرطانة "بارجوك" وهي دوما صعبة السقاية وقليلة الخصوبة فصاحبها يأخذ عشر
المحصول ، أما صاحب الأرض "القرير" فيأخذ ربع المحصول. وعند الشايقية عادة ما يستغني من وظيفة "الصمد" ويعمل الترابلة
مع بعضهم من غير قائد.
• وهنالك نفقات أخري تتحملها الساقية إذا ما كانت في جزيرة فإن "ريس" المركب والذى ينقل البذور والمحصول يخصص له 8 حيضان.
كما أن "البصير" أو نجار الساقية والحداد وجالب "الماروق" يخصص لهم بعضا من المحصول أو يدفع لهم نقدا.
• ويتحدث الباحث في الختام عن نظام الضرائب على السواقي حيث جرت العادة أن يقوم المزارعين بدفع نصف الضريبة
وصاحب الأرض نصفها الآخر كما يدفع صاحب الأرض ضريبة على الأرض غير المزروعة وتسمي "ضريبة البور" .
وإذا ما كان الصمد هو صاحب الأرض وساقية المياه فإن التربال يقوم بسداد نصف البذور ويدفع نصف الضريبة على
الأرض المزروعة و"الأور وتي" يقوم بسداد نصف ضريبة الارض المزروعة وكل ضريبة "الأرض البور"
ويتقاسم الترابلة وصمد الساقية المحصول بالنصف.
• هذا ما عرفت من وظيفة الصمد تاريخيا. أما صمد ساقيتنا فكان هو أحمد ود محمد عليه رحمة الله وكان يملك كل صكوك الساقية
وغالبا ما كان يضعها داخل "علبة صفيح" طويلة لحفظها وهو كان من يتحصل الضرائب ويراقب شئون المحصول مع التربالة.

المصدر هنا :http://nawaonline.net/vb/showthread.php?t=30935http://nawaonline.net/vb/showthread.php?t=30935شبكة ناوا

في معنى الفكي/ الفقيه / الفقير
(روى أن الشيخ محمد الهميم عندما كان في حالة الوجد والجذب الإلهي زاد عدد زوجاته عن الأربعة وجمع بين الأختين . فأنكر القاضي دشين صنعه هذا
وقال له: "خمست وسدست وسبعت في النساء ما كفاك حتى جمعت بين الأختين" . فتعجب الشيخ محمد الهميم من قوله واستفسره عن قصده .
فرد الشيخ دشين: "أريد أن أفسخ نكاحك لأنك خالفت كتاب الله وسنة رسوله" وأجاب الشيخ أن الرسول قد أذن له في ذلك وأن الشيخ إدريس ،
أحد رواد الطريقة القادرية في السودان عليم بذلك وتدخل الشيخ إدريس قائلا للقاضي دشين "أترك أمره وخل ما بينه وبين ربه" وقال للقاضي دشين: "الله يفسخ جلدك" ،
وقيل أن القاضي مرض مرضا شديدا حتى تفسخ جلده . ويروي ابن ضيف الله أن محمد الهميم من الملامتية.
عند انحسار هذه الخصومة بدأت مرحلة من التوفيق بين الفئتين . فقد سعت فئة من العلماء التي ترسم خطي المتصوفة آملين أن يحققوا شيئا من الحظوة والنجاح
الذي حققه المتصوفة بين سائر قطاعات المجتمع . وكان أسلوبهم أن يجمعوا بين علمي الظاهر والباطن. وتحقق لهم ما سعوا إليه ، وينطبق هذا المنحى علي سير كثير من الفقهاء
الذين تزخر بهم طبقات ابن ضيف الله ، وبمرور الزمن تمازجت الوظيفتان وتكاملتا وصار من الصعب أن نفرق بين وظيفة الفقيه العالم ودور الفقير الصوفي
وصارت كلمة الفكي تدل علي المنشطين دون تفرقة .)
من هنا : http://www.sudaress.com/sudansite/1017لمحات من التصوف في السودان

تسجيل حضور

بدون خروج ..

عيدروس تحياتى

اووووووه كابيلا ...
شكراً ليك على الحضور الجميل :)

#####

(* يُنسَب لقب "ملك الشمس والظل" للسطان عمارة دُنقس، ومعناه (ملك الليل والنهار، والشمال والجنوب، والبيض والسود، والفونج والعوام، والأشياء الظاهرة والباطنة، والخاص والعام،
والاسلامية وغير الإسلامية). ليتدرج للأسفل، سلم المرتبات ودرجات التقديس، عبر نظام إداري، يشغله حكام الاقاليم والنبلاء و"الاقطاعيين"، المتحكمين عبر هذا النظام،
في كل موارد السلطنة من دنقلا حتى فازوغلي في النيل الأزرق، ومن البحر الاحمر حتى كردفان،
ليزيد هذا التحكم قوة في الجنوب الغني، بواسطة ما يسميه سبولدنق سياسة "عدم الأمن المؤسسي".)

نقلاً عن عرض كتاب "عصر البطولة في سنار لكاتبه جاي إسبولدنق ترجمة احمد المعتصم الشيخ" هنا:
http://almektaba.blogspot.com/2014/10/blog-post_79.htmlفي المكتبة

تحياتى يا عيدروس

ومثلها للحاضرين

يقول شيخنا أدونيس

كل شيء ممكن، لكن لاشيء ممكن
أليس هذا مأزق الكتابة ؟

هذا عن الثبات والتحول

ويقول فى موضع آخر

فكر الإنسان لا يولد إلا في تعارض مع فكر إنسان آخر
فإذا لم يكن تعارض لا يكون فكر، بل يكون تقليد وفي أحسن الحالات شرح وتفسير

أما عن النص هنا

فهو كائن جميل بالفعل
ويأتى جماله من كون أنه مترع بكل الإحتمالات

دعه ينمو كيفما شاء

فالنص جسد حى يمكن أن يموت

وأول اسباب الموت التفسير

وأحييك

يا سلام يا أبوذر ، ممتن للتحية

بتفق معاك زي ما إتفقت مع ابوزيد فوق إنو تفسيراتي لي الزميل بريمة هى لازم فايدة ومافي داعي ليها

اما الإقتباسات القاعد أختها دي فأنا بحاول أخلي النص ملتميدي زي ما بقول أسامة الخواض
وذلك بمعنى أنه يحيل لنصوص أخرى تغنيه وتزيد من كثافته في إرتباط عنكبوتي تتيحه الإنترنت

تحياتي لك

Quote: يوجد كتاب معروف في السوق بإسم ( الأساس في أنساب بني العباس ) تأليف السيد حسني أحمد علي العباسي , أمين عام السادة العباسيين في العالمين العربي و الإسلامي , و قد صدر الكتاب عن دار القاهرة للطباعة و النشر على القطع المتوسط و به 700 صفحة و يحتوي على كافة المراجع و المصادر بالإضافة إلى الصكوك الشرعية و الوثائق المحفوظة لدي المؤلف . لقد إطلعت على هذا الكتاب قبل عدة أشعر مضت بواسطة أخ سوداني مقيم في السعودية و قد اراني بداخله صفحات بها وصف تفصيلي لأماكن تواجد السادة العباسيين في السودان وفي تسلسل أنساب بأسماء قبائلهم و عوائلهم الحالية و أراني أن إسم عائلتهم موضحة و في مكانها الحالي بقرية أم دوانة في أرض مشروع الجزيرة ! لقد ورد في الأسبوع الماضي تعقيب في الصحف من نقابة العباسيين بالسودان ردا على مقال الصحفي الطاهر ساتي بإسم ( أفتكر كده خالصين ) و الذي نشره بتاريخ 18/6/2013 و الذي سخر فيه من زيارة الشريف الشيخ حسني أحمد علي العباسي و الوفد المرافق له للسودان تلبية لدعوة تلقوها من عباسيي السودان من أجل التواصل , و قد زاروا مقابر الأجداد الأوائل من العباسيين في ديم ود حاج في منطقة الشايقية , و قد رماهم الأخ الطاهر ساتي بعقدة النقص و أن الجماهير التي إستقبلت الوفد و حيته قد صدقت أنها عباسية و إقترح أن يمنح الوالي الوفد قطعة أرض بها 100 فدان على قدر الفترة التي حكموا فيها العالم ! و قد طالبت كاتبة التعقيب فاطمة أحمد علي عمر من الصحيفة التي نشرت مقال الأخ الطاهر ساتي أن تكتب إعتذارا عما ورد بمقاله من سخرية ! لماذا هذا التجني ؟ إنني أقسم بالله العظيم أن ليس لي علم مسبق بنقابة العباسيين المذكورة و لا بزيارة السادة العباسيين للسودان و لا بالسيدة فاطمة أحمد علي , و لكنني اسعى لإحقاق الحق . السخرية منهي عنها في ديننا الحنيف بأدلة في الكتاب و في السنة , و الخطير هنا أن أمر هذه الزيارة قد تم تفسيره و كأنه دعوة للعنصرية جراء (عقدة النقص) التي يشعر بها أحفاد السادة العباسيين في السودان , مع أن عقدة النقص أراها هنا في الكتّاب الذين يرون أن السودانيين بسحناتهم السمراء لا يحق لهم أن يكونوا عربا , رغما أن في كل البلاد التي تشتت فيها العباسيون نجدهم قد إختلطوا مع السكان الأصليين و لكن ليست لديهم عقدة نقص ما دامت الوانهم جميعا متقاربة , عكس ما حدث في السودان رغما عن أن الدم العربي ربما يكون في بعض بقاع السودان أكثر نسبة مما في بلاد أخرى ! أين تكمن العنصرية في من هو مفعم بأشواقه لأرض أجداده ؟ العنصرية أو التمييز العرقي هي الإعتقاد بوجود ميزات موروثة في طبائع و قدرات الناس المنتمين لعرق ما , تدعو إلى تفضيلهم على الغير , و هي محكومة بالتسلط في تفضيل لون على لون أو فئة على فئة , و منها تأتي العنصرية المضادة التي تجمع المقهورين ضد قاهريهم عندما تحين لهم الفرص .

منقول من هنا : http://www.sudanile.com/index.php/2008-05-19-17-39-36/171-7-7-5-4-4-6-7/55711-c_-3_c_أنساب بني العباس

الأخ عيدروس
تابعت إضافتك الهوامش الشارحة ، كلها ركزت على شرح تفصيلي لتأريخية رموز وإشارات جات في النص ، المشكلة الكبيرة في إنو الشروح الزي دي تبقى
كأنك ب(تهُشُ بها) ناحية قراية واحدة وبتعمل سياج حصين (لنص مغلق) او نص نموذجي كما تراه أنت (بحسب كونك القارئ الأول والنموذجي للنص*) فكأنك عملت حُراس للنص. فالنص عايز يكون مفتوح عشان الناس تعيد كتابته، و بالنسبة للتعليق التالي

Quote: اما الإقتباسات القاعد أختها دي فأنا بحاول أخلي النص ملتميدي زي ما بقول أسامة الخواض وذلك بمعنى أنه يحيل لنصوص أخرى تغنيه وتزيد من كثافته في إرتباط عنكبوتي تتيحه الإنترنت

النص الملتميدي في إعتقادي الخاص جداً ،هو نموذج للنكوص لوراء، لانو بيعلي من (الكلمة المنطوقة)- هيمنة في البدء كانت الكلمة- هيمنة الصوت و اللفظ لتقديم (نص للإستهلاك) الملتميدي نص للإستهلاك وليس "للقراءة "، في مقابل (النص المكتوب) الكتابة تمهد للقراءة و لإعادة انتاج النص.
مع كامل التقدير و الإحترام
صلاح أبوزيد

Quote: كأنك ب(تهُشُ بها) ناحية قراية واحدة وبتعمل سياج حصين (لنص مغلق) او نص نموذجي كما تراه أنت (بحسب كونك القارئ الأول والنموذجي للنص*) فكأنك عملت حُراس للنص. فالنص عايز يكون مفتوح عشان الناس تعيد كتابته

تحياتي صلاح أبو زيد وشكراً على معاودة التعليق وكلامك فيه صحة
ولذا أنبه القرأء أن إقتباساتي تؤشر لقرائتي الخاصة لنصي

شكراً ليك :)

يا عيدروس*

شكرا على هذا النص الشعري، وشكرا لصديقنا صلاح ابي زيد الذي نبهني إلى هذا البوست.

أنت شاعر،

و سأعود إلى نقاشك مع صلاح أبي زيد.

يديك العافية.

*هل لك علاقة بمجذوب عيدروس؟؟؟

عزيزي أسامة الخواض
إشادتك وسام

وعلاقتي مع الناقد مجذوب عيدروس علاقة اسماء بس (على حد علمي) :)
نحنا عيدروساب عطبرة

لك الشكر

شاعرنا عيدروس
شكرا على ردك

الوسام تصنعه لغتك،أولا.
ثم "يتهافت" عليه الشعراء والنقَّاد.

تمنيت من كل قلبي أن أكون كاتب هذا المقطع الشعري:

Quote: سليلات الآلهة لا ينشغلن بالدنيوي يشربن القهوة بنكهة النميمة الملكية

أها زي الكلام دا بي يخلي كراع الزول تكبر زي ما قال الشاعر الدوش

شكراً جميلاً يا اسامة :)

Quote: حجابات الفكي لا تترصد من لا يُرى

منذ رايت " خروج" أول مرة ، مازلت أعافر حجب الكناية الكثيفة في السطر دا،

يا عيدروس وجودك على صفحات سودانيز اون لاين يزيدها ألقاً ووضاءة


تحياتي:
صلاح أبوزيد

يا صلاح ابوزيد
والله تشجيعكم هو البي يملأ النفس زهواً وسعادة
شكراً ليكم يا خ :)