محكمة روسية تضع "صحيح البخاري" ضمن الكتب المتطرفة

ما يجينا واحد من بني علمان ----

يتشدق بحرية الإعتقاد ..... والكلام الذي منه ...

في الدولة المدنية ...

إنتهاك حرية المعتقد لمواطنين في بلد علماني ديمقراطي يبلغ عدد المواطنين المسلمين ثمانية وعشرين مليون مسلما....

و يشكلون حوالي 20 بالمائة من إجمالي السكان...

صحيفة سبق :
أصدرت محكمة روسية قراراً بمنع كتاب "صحيح البخاري"، واعتبرته من الكتب الممنوعة، وأن الأحاديث الموجودة فيه من المواد المتطرفة.

ووفقاً لتقارير روسية، فإن محكمة "تتارستان" الروسية، أصدرت حكماً بوضع "صحيح البخاري" في قائمة الكتب الأكثر تشدُّداً ومنع تداوله.

وزعمت المحكمة - وفقاً لقرارها - أن الأحاديث الموجودة في الكتاب تُثير الكراهية العرقية والدينية، وعليه أمرت بمنعه وتنفيذ القرار بوضعه ضمن الكتب المتطرفة المحظورة في روسيا، وطالبت بحجبه في المواقع الإلكترونية.

وعبّر عديدٌ من المسلمين عن غضبهم من هذا القرار، معتبرين أن تفسير بعض الأحاديث التي بُني عليها الحكم غير صحيح، مؤكدين أن التفسيرات الخاطئة كانت وراء هذا القرار، مطالبين بإعادة النظر في القرار بعد قراءة الأحاديث وما تحمله من معانٍ وتفسيراتٍ صحيحة.

خسئوا ... هو أصح كتاب بعد كتاب الله عزو وجل ..

قول ليهم صحيح البخاري خلوه .. خلو بالكم في حديدكم

جزاك الله خير عزّ الدين عمر ....

وشكراً على مرورك..

الأخ أحمدونا

تحية طيبة

وجدت الخبر يعود إلى عام 2012 هنا:
http://vladtepesblog.com/2012/07/23/russian-court-forbids-spreading-islamic-writings/http://vladtepesblog.com/2012/07/23/russian-court-forbids-sp...ng-islamic-writings/

مترجما من اللغة الألمانية هنا:
http://www.unzensuriert.at/content/009379-Russisches-Gericht-verbietet-Verbreitung-islamischer-Schriftenhttp://www.unzensuriert.at/content/009379-Russisches-Gericht...slamischer-Schriften


أصدرت محكمة في مدينة أورينبورغ في جنوب روسيا قائمة منعت فيها 65 كتابات من الكتب الإسلامية يصبح بموجبه بيع هذه الكتب غير قانوني داخل روسيا. الحكم أثار غضب المسلمين الروس. المحكمة صنفت الكتب الإسلامية على أنها متطرفة. في أورينبورغ توجد أقلية مسلمة، وحتى 1925 كانت مقاطعة أورينبورغ جزءا من جمهورية كازاخستان السوفيتية. اليوم تقع أورينبورغ بالقرب من الحدود الكازاخستانية حيث يشكل المسلمون 70 في المائة من السكان.

من ضمن الكتب الإسلامية المصنفة على أنها خطيرة صحيحا البخاري ومسلم. أحد أمثلة النصوص المسببة للحكم كان من صحيح مسلم ويختص بأحاديث أخذ الجزية وقتال الكفار.
هذا كان الرابط الموضوع في الخبر
http://wikiislam.net/wiki/Qur%27an,_Hadith_and_Scholars:Jizyahhttp://wikiislam.net/wiki/Qur%27an,_Hadith_and_Scholars:Jizyah
والموضوع هو:الجزية في القرآن، والحديث، وأقوال الفقهاء

المهم: أليس من حق غير المسلمين أن يصفوا الآيات والأحاديث التي تحض على قتال الكفار وأخذ الجزية منهم بأنها تشجع على الإرهاب؟ أليس ما تفعله داعش وغيرها من الجماعات تؤكد مخاوف غير المسلمين من أن نصوص الدين الإسلامي تشجع على الإرهاب؟





ياسر

Quote: المهم: أليس من حق غير المسلمين أن يصفوا الآيات والأحاديث التي تحض على قتال الكفار وأخذ الجزية منهم بأنها تشجع على الإرهاب؟

أخ / ياسر الشريف --- تحياتي.
أن كنت تقصد غير المسلمين باليهود والنصارى --- فهذه المساءلة موصله في الكتب المقدسه قبل الإسلام وبإمكانك مراجعة بوست النصرانية (تجاوزاً المسيحية) ما لها وما عليها..
النصارى وإجبار البنات في عُمرِ ثلاثة أعوام على الجنس .... الكتاب المقدس - سفر العدد 31: 18

Quote: و كلم الرب موسى قائلا 2 انتقم نقمة لبني اسرائيل من المديانيين ثم تضم الى قومك ... 17 فالان اقتلوا كل ذكر من الاطفال و كل امراة عرفت رجلا بمضاجعة ذكر اقتلوها 18 لكن جميع الاطفال من النساء اللواتي لم يعرفن مضاجعة ذكر ابقوهن لكم حيات .

بما أن النصارى يؤمنوا بالعهد القديم وبمحتواه .... هل يستطيعوا أن ينكروا أن أن البنات في عُمرِ ثلاثة أعوام أُجبرنَ على الجنسِ ..

أضغط على بوست :
النصرانية ( تجاوزاً المسيحية ) ما لها وما عليها - دعوة للنقاش

Quote: المهم: أليس من حق غير المسلمين أن يصفوا الآيات والأحاديث التي تحض على قتال الكفار وأخذ الجزية منهم بأنها تشجع على الإرهاب؟ أليس ما تفعله داعش وغيرها من الجماعات تؤكد مخاوف غير المسلمين من أن نصوص الدين الإسلامي تشجع على الإرهاب؟

من حقهم يا ياسر،
الغريبة ليش المحكمة صنفت الصحيح ولم تصنف القرآن؟ والإتنين يتفقان حول موضوع الجزيّة وقتال الكفار!

أتخيلك يا ياسر، بعد تساؤلك دا، داير تقول انو الحل هو ما وصفه محمود محمد طه بتجميد القرآن المدني والسنة المدنية؟
دي عندنا معاكم فيها مشكلة كبيرة!
منو الأعطى رسول الرسالة الثانية الحق دا؟
الإجابة حسب كتاب الرسالة التانية؛ هو الله الذي أذن له بذلك!!!
سألناكم كيف تواصل معه؟
قعدتوا تتلولوا!!

دايرنكم يا ياسر، تطلعوا للناس وتقولوا ليهم: تشريعات دولة المدينة لا تناسب العصر وفق التجربة الإنسانية وعلينا تنقيح الدين من النصوص المرتبطة بظروف تاريخية قديمة.

Quote: الغريبة ليش المحكمة صنفت الصحيح ولم تصنف القرآن؟

لا تتعجل أخ / ابوبكر .... تلك الخطوة التاليه --- بعد إمتصاص الصدمه الأولى وإرتداداتها....

سلام أخي أحمدونا،
هذا المنع سيبب دعاية عكسية، وسيتهافت الروس على قراءة ذاك الكتاب المتطرف.
تحياتي وتقديري

Quote: إنتهاك حرية المعتقد لمواطنين في بلد علماني ديمقراطي

هل "صحيح البخاري" أصبح "معتقد" يا احمدونا؟

نعرف أنه من كتب الإرهابيين الدواعش السلفيين ... فهل هذا يجعله "معتقد"؟
---------------

القرآن غير يا ابوبكر عباس ... القرآن نص ديني محايد تجاه الهوس السلفي الإرهابي وصحيحه الخطّاء ...

حقيقة الإمام البخاري

لو لم يكن "صحيح البخاري" إرهابيًا ... لما قامت لنا حجة ضد الإرهاب الذي تمارسه "اسرائيل" باسم "معتقدها" ...

فما كل ما يبشر به "المعتقد" جدير بحرية العقيدة ...





... المهم ....

كتب تبارك شيخ الدين .....

Quote: القرآن غير يا ابوبكر عباس ... القرآن نص ديني محايد تجاه الهوس السلفي الإرهابي وصحيحه الخطّاء ...

في قوله تعالى : " وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ".
تبارك شيخ الدين --- ما هو تفسيرك لهذا النص القرآني المحايد ؟؟؟؟

كتب تبارك شيخ الدين ....

Quote: لو لم يكن "صحيح البخاري" إرهابيًا ... لما قامت لنا حجة ضد الإرهاب الذي تمارسه "اسرائيل" باسم "معتقدها" ...

الكل يعلم أن محتوى صحيح البخاري -- أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ....
وفقاً لفهمك أن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم إرهابية ؟؟؟؟ ( العياذ بالله).

Quote: تبارك شيخ الدين --- ما هو تفسيرك لهذا النص القرآني المحايد ؟؟؟؟

تفسيري داير بيهو شنو؟

Quote: الكل يعلم أن محتوى صحيح البخاري -- أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ....

الكل ... ما عدا:
1/ النبي
2/ الصحابة
3/ التابعين
4/ معاصري البخاري
5/ أهل الحديث والجرح والتعديل
6/ المستشرقين وعلماء التاريخ
7/ الشيعة
8/ المعتزلة
9/ الخوارج
10/ البهائيين
11/ الأحمدية القاديانية
12/ الجمهوريين
13/ كثير من المتصوفة
14/ مناهضي الإرهاب
15/ كل عقلاني وسطي في دينه
16/ غير المسلمين
17/ ضحايا داعش وضحايا الإرهاب
18/ أنا ...



... المهم ....

والله ياهو الفضل ـ سلام احمدونا
ومن يهن يهن الهوان عليه

أوووو ...

أبو الفقه - والعياذ بالله - شخصيًا ... مولانا الفقيه عبدالعزيز فاضلابي ...

اشجب يا حبيب ... اشجب ...






... المهم ....

Quote: تبارك شيخ الدين --- ما هو تفسيرك لهذا النص القرآني المحايد ؟؟؟؟

عارفك يا تبارك شيخ الدين --- كيسك فاضي !!!!!

وقفتك مالك --- ما كنت تنظر عن النص القرآني !!!!!

نسألك بصياغة أخرى ..

Quote: عارفك يا تبارك شيخ الدين --- كيسك فاضي !!!!! وقفتك مالك --- ما كنت تنظر عن النص القرآني !!!!!

انت داير بى كيسي شنو؟

عاين في ورقتك بس





... المهم ....

Quote: أبو الفقه - والعياذ بالله - شخصيًا ... مولانا الفقيه عبدالعزيز فاضلابي ...

????
تبارك الذى ليس بيده شئ على قول دينا:
إنت زول عامل فيها فاهم اى حاجة فى اى حاجة
العلوم عاوز تغالط فيها ـ الدين عاوز تغالط فيهو
السياسة عاوز تغالط فيها ـ وأى حاجة عاوز تعملها
Personal وانت تنتقد المفسرين لانك تقول انك
ضد التفسير ـ طيب ماهو انت قاعد تفَسر بمزاجك
وبدون تخصص طيب ليه معترض على الناس
المتخصصة ـ اى تناقض هذا ,, من تجربتى معاك
عندك فهم للنصوص Doesn't make any sense
كتاباتك كلها تهكم ######رية من الناس ولا تجادل بالمنطق
فياخ ارحم نفسك وبدل تقرأ القران كل اية بمعزل عن الاخرى
اعلم ان القرآن مبنى على الوصل ومتحد موضوعياً فلاتكن
من الذين جعلوا القرآن عضين ـ وقوم لف شوية ولما ترجع
لِف تانى ,,

Quote: فياخ ارحم نفسك وبدل تقرأ القران كل اية بمعزل عن الاخرى اعلم ان القرآن مبنى على الوصل ومتحد موضوعياً

طيب يا فاضلابي ... (انا اتعوذ من الفقه وأنت تدّعي المعرفة به، مافيش هجوم شخصي لا سمح الله)

ما حا اقول ليك جيب اقتباس لى آية انا استقطعتها من سياقها كما يفعل السلفيين ... لأنك لن تجد لي مداخلة بهذه الكيفية ... لاكين بالنسبة لآية "وأعدّوا" التي يتمشدق بها كل سلفي إرهابي ... السياق الموصول المتحد كالآتي:

الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ * فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْخَائِنِينَ * وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ * وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ * وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

هسي بالسياق دا ... هل للآية أي معنى تبريري للإرهاب؟

أي دولة تلتزم بالعهود والمواثيق الدولية ... لا يحاربها من يؤمن بهذا القرآن في هذا السياق ... والخاين الله يخونو ...

اسرائيل أو سلفيين ...




... المهم ....

أمّا من لا يؤمن بهذه الآية في هذا السياق ... فلهم نقول: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا ... فهم لا يؤمنون ...








... المهم ....

Quote: انا اتعوذ من الفقه وأنت تدّعي المعرفة به، مافيش هجوم شخصي لا سمح الله

أوكى ياتبارك ـ إذا وعدتنى بأن كل مداخلاتك معاى انا بالذات تكون بالمستوى ده انا اوعدك بالنقاش معك بموضوعية وفى النهاية هو
رأى يحتمل الصواب كما يحتمل الخطأ ولا ارى فى ذلك مايجعلك متطرفاً
فى الرد,,

Quote: انا اتعوذ من الفقه وأنت تدّعي المعرفة به،

هذا قول منك لايسنده دليل ـ انا لا ادعى اننى فقيه ـ وهذا اقرار منى بذلك ويجب ان تأخذ كلامى بصورة جادة,,

Quote: هسي بالسياق دا ... هل للآية أي معنى تبريري للإرهاب؟

المشكلة ياتبارك فى هذا الزمان الذى نعيش فيه ـ اختلط الحابل بالنابل ـ والفتن اصبح يشيب منها الحليم.
والمسلمين تعددت مرجعياتهم على خلاف كبير. وكل ما يجعل منك عالماً هو ان يكون عندك دقن ماااااكنة وتظهر على قناة فضائية ,,
والعاقل هو من يُحَكِّم عقله ويراقب ربه ويستفتى قلبه لأن هذا الدين يُسر كما اخبرنا خاتم الانبياء عليه افضل
الصلاة واتم التسليم ـ

Quote: والعاقل هو من يُحَكِّم عقله ويراقب ربه ويستفتى قلبه لأن هذا الدين يُسر كما اخبرنا خاتم الانبياء عليه افضل الصلاة واتم التسليم ـ

والله يا فاضلابي مرات الدوغما السلفية بتحول دون تحكيم العقل زاتو ...






... المهم ....

Quote: والله يا فاضلابي مرات الدوغما السلفية بتحول دون تحكيم العقل زاتو ...

للشريعة مقاصِد كلها تصب فى مصلحة الإنسان
فلو الناس استصحبت مقاصد الشريعة لوجدوا الحلول الناجعة لمشاكلهم.
كثير من الدوغماتيين يضعون العربة امام الحصان وليس لديهم Priorities

Quote: للشريعة مقاصِد كلها تصب فى مصلحة الإنسان

نحن دخلنا شنو بى "مقاصد الشريعة"؟

وليه نتحمل عبء "مقاصد الشريعة"؟

ولو "مقاصد الشريعة" إرهابية ولا تحترم حقوق الإنسان (زي "قتل المرتد" مثلاً) نباريها ليه؟

وليه الناس تترك العقل وتترك الدين بس عشان تستصحب "مقاصد الشريعة"؟

أصلو "الشريعة" دي شاركت الله في ملكوتو؟


... المهم ....

نحن - حي الله - دايرين ننعتق من أسر البخاري ... نقع في "الشريعة" المتّكلة على البخاري المتّكل على حيطة مايلة؟

الله يصرفها "الشريعة" الملعونة دي ...







... المهم ....

البركة في الذين فسروا البخاري بأفعال صمت عنها كل من إدعى أنه من أهل العلم إلا من رحم ممن لم يبلغنا كلامه
أعنى تفسيرات تنظيم القاعدة والدواحش وأضرابهم التي تمثلت في قبح لا يدانيه قبح وجرم لا يدانيه جرم
...إذا كان بعض ممن ينسب للأسلام يفسر ما ضمه هذا السفر من نور
بهذا الظلام الدامس فمذا ننتظر من الخصوم ؟؟؟

سلام يا أبو بكر عباس

كنت قد كتبت:

Quote: المهم: أليس من حق غير المسلمين أن يصفوا الآيات والأحاديث التي تحض على قتال الكفار وأخذ الجزية منهم بأنها تشجع على الإرهاب؟ أليس ما تفعله داعش وغيرها من الجماعات تؤكد مخاوف غير المسلمين من أن نصوص الدين الإسلامي تشجع على الإرهاب؟

فكان ردك كالآتي:

Quote: من حقهم يا ياسر، الغريبة ليش المحكمة صنفت الصحيح ولم تصنف القرآن؟ والإتنين يتفقان حول موضوع الجزيّة وقتال الكفار!

لو استمر تمدد الإرهاب الإسلاموفاشيستي وممارساتهم لا يُستبعد أن يطال تصنيف الإرهاب حتى القرآن، ليس فقط في روسيا بل في كل الدول.. الرابط الموضوع في الخبر يضع القرآن في المقدمة ويضع آية الجزية أيضا:
http://wikiislam.net/wiki/Qur%27an,_Hadith_and_Scholars:Jizyahhttp://wikiislam.net/wiki/Qur%27an,_Hadith_and_Scholars:Jizyah

Quote: Fight those who believe not in Allah nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by Allah and His Messenger, nor acknowledge the religion of Truth, (even if they are) of the People of the Book, until they pay the Jizya with willing submission, and feel themselves subdued.

قولك:

Quote: أتخيلك يا ياسر، بعد تساؤلك دا، داير تقول انو الحل هو ما وصفه محمود محمد طه بتجميد القرآن المدني والسنة المدنية؟ دي عندنا معاكم فيها مشكلة كبيرة!

الأستاذ محمود لم يتحدث عن تجميد القرآن المدني، وليس هناك ما يسمى السنة المدنية.
الدعوة كانت لإحكام آيات الأصول المنسوخة ونسخ آيات الفروع مثل آية الجزية.
وللحق فإن هذه الدعوة نشأت حولها "مشكلة كبيرة" و "إنكار أكبر" دفع فيه الأستاذ حياته ثمنا للتدليل على صدقه وعلى أنه هو المخرج الوحيد للمسلمين من هذا التناقض.

قولك:

Quote: منو الأعطى رسول الرسالة الثانية الحق دا؟ الإجابة حسب كتاب الرسالة التانية؛ هو الله الذي أذن له بذلك!!! سألناكم كيف تواصل معه؟ قعدتوا تتلولوا!!

الأستاذ محمود قال أن الله سبحانه وتعالى يتواصل مع عباده مباشرة بالقرآن، وهذه هي الحكمة في ختم النبوة وختم الوحي. أين اللولوة؟

قولك:

Quote: دايرنكم يا ياسر، تطلعوا للناس وتقولوا ليهم: تشريعات دولة المدينة لا تناسب العصر وفق التجربة الإنسانية وعلينا تنقيح الدين من النصوص المرتبطة بظروف تاريخية قديمة.

الأستاذ محمود والجمهوريون قالوا بتطوير التشريع وفصَّلوا ذلك خلال فترة امتدت إلى ثلاثة عقود من 1951 وحتى 1985. والأحداث الجارية هذه كلها تؤكد كل يوم جديد ارتفاع الواقع نحو مقولات الفكرة الجمهورية.. للأسف حتى الآن لم يحدث الوعي الشعبي بضرر الهوس الديني والانتفاض عليه. بس السايقة واصلة.

ولك خالص المودة

ياسر

Quote: نحن دخلنا شنو بى "مقاصد الشريعة"؟ وليه نتحمل عبء "مقاصد الشريعة"؟

إنت الشريعة البتقصدا ياتا؟ انا بقصد ليك شريعة ربنا
وكان انت بتقصد شريعة غيرها انا معاك وبأيد سوالك

Quote: ولو "مقاصد الشريعة" إرهابية ولا تحترم حقوق الإنسان (زي "قتل المرتد" مثلاً) نباريها ليه؟

شريعة ربنا ما ارهابية وكان قاصد شريعة تانية ده يبقى موضوع آخر

Quote: وليه الناس تترك العقل وتترك الدين بس عشان تستصحب "مقاصد الشريعة"؟

الشريعة والدين لاينفصلان والعقل لفتنا اليه الله فى القرآن فى مواضع كثيرة
والشريعة هى الطريق الذى يدلك على الدين

Quote: أصلو "الشريعة" دي شاركت الله في ملكوتو؟

الشريعة من عند الله ـ لذلك وجب اتباعها حتى نصل الى الله

Quote: الشريعة من عند الله ـ لذلك وجب اتباعها حتى نصل الى الله

يا فاضلابي الغلات ببقى حار بعد دا ...

عندك ما يثبت ولاّ كلامك دا سلبطة ساي ...

وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ * إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ * يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ







... المهم ....

Quote: * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ

ده الدليل جبتو انت ,, ـ ما انزل الله ده اللى نحن بنسأل الله يهدينا ليهو ويرزقنا اتباعه

Quote: الأستاذ محمود والجمهوريون قالوا بتطوير التشريع وفصَّلوا ذلك خلال فترة امتدت إلى ثلاثة عقود من 1951 وحتى

سلام يا ياسر الشريف
التعبير ده خطأ وده التعبير المنشبك فيهو صبرى الشريف ـ وبدل يقال تطوير التشريع الاولى ان نقول تطوير فهمنا للتشريع.
وحتماً سنجد النصوص صالحة لزماننا الذى نعيش فيه فالتشريع اصلا نزل متطوراً لأن من شرعه يعلم الغيب والسر وأخفى من السر
اما الذين يقولون بتاريخية النصوص فهؤلاء يريدون جعلها نصوص نزلت لتحكم زمن مضى حتى يبرروا فكها من القداسة التى يجب ان تصاحبها الى يوم القيامة..

Quote: ده الدليل جبتو انت ,, ـ ما انزل الله ده اللى نحن بنسأل الله يهدينا ليهو ويرزقنا اتباعه

يعني اتنكّرت لى "مقاصد الشريعة" سيئة الذكر؟

(بعدين انا جبت "ما أنزل الله" ... ما جبت "الدليل")





... المهم ...

سلام يا عبد العزيز الفاضلابي

أنت ترى أن القول بتطوير التشريع خطأ. وهذه مداخلتك

Quote: سلام يا ياسر الشريف التعبير ده خطأ وده التعبير المنشبك فيهو صبرى الشريف ـ وبدل يقال تطوير التشريع الاولى ان نقول تطوير فهمنا للتشريع. وحتماً سنجد النصوص صالحة لزماننا الذى نعيش فيه فالتشريع اصلا نزل متطوراً لأن من شرعه يعلم الغيب والسر وأخفى من السر اما الذين يقولون بتاريخية النصوص فهؤلاء يريدون جعلها نصوص نزلت لتحكم زمن مضى حتى يبرروا فكها من القداسة التى يجب ان تصاحبها الى يوم القيامة..

أولا أشكرك على التعليق
ثانيا: التعبير ليس خطأ. وإنما عبارتك "تطوير فهمنا للتشريع" هي الخطأ. وسأشرح لك لماذا. كيف تطور فهمك لتشريع الجهاد مثلا وفيه آيات واضحة مثل قوله تعالى: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون"؟
فالمطلوب من المسلمين هنا أن يقاتلوا أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى، إذا رفضوا الدخول في دين الإسلام ورفضوا دفع الجزية. ولذلك عليك أن تجيب على هذه الأسئلة المحددة: هل هذا النص قابل للتطبيق في وقتنا هذا؟
ثالثا: قداسة النصوص لا تعني أن أحكامها صالحة لكل زمان ومكان، وذلك لسبب بسيط هو أن الله لا يشرِّع للبشر في مستوى كماله هو، وإنما يشرِّع للبشر في مستوى طاقتهم وحاجتهم "هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور".. والآن سأضرب لك مثلا يوضح المسألة. خذ الآية التي تبيح "ملك اليمين" في هذه الآيات: "قد أفلح المؤمنون ( 1 ) الذين هم في صلاتهم خاشعون ( 2 ) والذين هم عن اللغو معرضون ( 3 ) والذين هم للزكاة فاعلون ( 4 ) والذين هم لفروجهم حافظون ( 5 ) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ( 6 ) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ( 7 ) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ( 8 ) والذين هم على صلواتهم يحافظون ( 9 ) أولئك هم الوارثون ( 10 ) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ( 11 ) . "
وفي هذه الآية: ((فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ))
هذه نصوص مقدسة ولكن هل هذا المستوى، أي امتلاك الرقيق والجواري، هو أرفع ما يريده الله سبحانه وتعالى من المسلمين؟ لماذا استنكر كل العقلاء ما تقوم به داعش من سبي النساء الإيزيديات والمسيحيات وبيعهن كجواري؟

لكل هذا قلت في مداخلتي مع أبو بكر عباس:
((لو استمر تمدد الإرهاب الإسلاموفاشيستي وممارساتهم لا يُستبعد أن يطال تصنيف الإرهاب حتى القرآن، ليس فقط في روسيا بل في كل الدول..))
ولو لم تكن هناك فرصة لبعث آيات الإسماح والحرية فسوف يصبح أجمل ما في الدين وأحسن ما في القرآن قد نُسخ بما هو دونه وهو مستوى القتال وملك اليمين الذي يرفضه كل العالم في يومنا هذا. تطوير التشريع الذي دعا إليه الأستاذ محمود هو إحكام قرآن الحرية والإسماح والمساواة السياسية والاجتماعية والاقتصادية..
مع خالص المودة
ياسر

Quote: وفي هذه الآية: ((فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ)) هذه نصوص مقدسة ولكن هل هذا المستوى، أي امتلاك الرقيق والجواري

أخ / ياسر الشريف --- لمصلحة من يتم لّي نصوص الآيات ....
وما علاقة هذه الآية بإمتلاك الرقيق والجواري ...

Quote: أخ / ياسر الشريف --- لمصلحة من يتم لّي نصوص الآيات .... وما علاقة هذه الآية بإمتلاك الرقيق والجواري ...

الأخ أحمدونا
الآية "أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين" من أيات سورة المؤمنون
وهذا الجزء من الآية "أو ما ملكت أيمانكم" من سورة النساء أوردتهما لأنهما تشيران إلى ملك اليمين، ومعناه امتلاك الرقيق والجواري. ومن يملك يحق له أن يبيع أيضا.
أنا أستغرب ألا تعرف معنى "ملك اليمين"؟
في آية سورة النساء جاء في موقع "إسلام ويب":

Quote: ( أو ما ملكت أيمانكم ) يعني السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم في الحرائر ، ولا =قسم لهن ، ولا وقف في عددهن ، وذكر الأيمان بيان ، تقديره : أو ما ملكتم ، وقال بعض أهل المعاني : أو ما ملكت أيمانكم أي : ما ينفذ فيه إقسامكم ، جعله من يمين الحلف ، لا يمين الجارحة ،

وأما ما جاء في شرح "أو ما ملكت أيمانهم" من سورة المعارج فنقرأ في موقع "إسلام ويب

Quote: فالمقصود بما ملكت أيمانهم إماء كانوا يملكونهن، فهن من جملة أموالهم، وإنما يضاف المال إلى اليمين لأن الكسب يقع بها غالباً، وقد تكلم بعض العلماء عن الحكمة في إباحة ملك اليمين بلا عدد بخلاف الزوجات، فقال ابن القيم رحمه الله: وقصر عدد المنكوحات على أربع وأباح ملك اليمين بغير حصر فهذا من تمام نعمته وكمال شريعته وموافقتها للحكمة والرحمة والمصلحة فإن النكاح يراد للوطء وقضاء الوطر ثم من الناس من يغلب عليه سلطان هذه الشهوة فلا تندفع حاجته بواحدة فأطلق له ثانية وثالثة ورابعة وكان هذا العدد موافقاً لعدد طباعه وأركانه وعدد فصول سنته... إلخ كلامه رحمه الله، وبه يتبين أن إباحة ملك اليمين رحمة من الله جل شأنه وتوسعة على عباده، ولكن أباح للمسلم أن يطأ بملك يمينه ما شاء دون تحديد بعدد لأنه غير ملزم بالقسم والعدل بين الإماء كما هو الحال في الزوجات فقصره في الزوجات على أربع لأن ذلك أقرب إلى العدل كما أوضح ذلك ابن القيم رحمه الله.

عودة إلى الأخ عبد العزيز الفاضلابي
في قولك أن القول بتطوير التشريع خطأ والصحيح "تطوير فهمنا للتشريع". وقد سألتك كيف تطور فهمك لآية محددة طالبت المسلمين بقتال أهل الكتاب. والآن سؤال آخر: كيف تطور فهمك للآيات التي تسمح بـ "ملك اليمين"؟ سواء بالسبي أو بالشراء؟ وهو أمر منعته القوانين الدولية والتزمت به كل الدول. وهذا موقع إسلامي ينشر المواد في 13 لغة بجانب العربية، وقد جاء فيه سؤال عن ملك اليمين. هذه هي نوع الإجابات والفتاوي التي تخلق الدواعش الذين يرون أن سبي المسيحيات والإيزيديات وغيرهن أمر جائز بل مطلوب. رابط الموقع:
http://islamqa.info/ar/10382http://islamqa.info/ar/10382
ولهذا قلت للأخ أبو بكر عباس أنه في ظل تمدد الفكر السلفي الجهادي وانتشار مواده في الشبكة، أنني لا أستبعد اليوم الذي يُصنَّف فيه القرآن ككتاب يروج للإرهاب والاغتصاب. وأرجو أن يكون صاحب البوست الأخ أحمدونا متابع معي لأنه اتهمني بلي عنق النصوص. تفضل واقرأ.

Quote: 10382: حكم جماع الإماء مع وجود الزوجة فيما يتعلق بحق الرجل في جماع أمته هل مسموح له ذلك مع علاقته بزوجته أو ( زوجاته) هل صحيح أن من حق الرجل جماع العديد من الإماء مع وجود زوجته أو زوجاته ؟ فقد قرأت أن علياً رضي الله عنه كان عنده 17 أمة وأن عمر كان عنده كثيرات وهل الزوجة لها رأي في ذلك؟. الحمد لله أباح الإسلام للرجل أن يجامع أمَته سواء كان له زوجة أو زوجات أم لم يكن متزوجا . ويقال للأمة المتخذة للوطء ( سرية ) مأخوذة من السِّرِّ وهو النكاح . ودل على ذلك القرآن والسنة ، وفعله الأنبياء فقد تسرَّى إبراهيم عليه السلام من هاجر فولدت له إسماعيل عليهم السلام أجمعين . وفعله نبينا صلى الله عليه وسلم ، وفعله الصحابة والصالحون والعلماء وأجمع عليه العلماء كلهم ولا يحل لأحد أن يحرمه أو أن يمنعه ومن يحرم فعل ذلك فهو آثم مخالف لإجماع العلماء . قال الله تعالى : { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا } النساء / 3 . معنى { ملكت أيمانكم } : أي : ما ملكتم من الإماء والجواري . وقال الله تعالى : { يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ) الأحزاب / 50 . وقال : { والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } المعارج / 29 – 31 . قال الطبري : يقول تعالى ذكره : { والذين هم لفروجهم حافظون } ، حافظون عن كل ما حرم الله عليهم وضعها فيه ، إلا أنهم غير ملومين في ترك حفظها على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم من إمائهم . " تفسير الطبري " ( 29 / 84 ) . قال ابن كثير : وكان التسري على الزوجة مباحاً في شريعة إبراهيم عليه السلام وقد فعله إبراهيم عليه السلام في هاجر لما تسرى بها على سارة . " تفسير ابن كثير " ( 1 / 383 ) . وقال ابن كثير أيضاً : وقوله تعالى : { وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك } الأحزاب / 50 ، أي : وأباح لك التسري مما أخذت من المغانم ، وقد ملك صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما وملك ريحانة بنت شمعون النضرية ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم عليهما السلام وكانتا من السراري رضي الله عنهما . " تفسير ابن كثير " ( 3 / 500 ) . وقد أجمع العلماء على إباحته . قال ابن قدامة : ولا خلاف في إباحة التسري ووطء الإماء ؛ لقول الله تعالى : { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين } . وقد كانت مارية القبطية أم ولد النبي صلى الله عليه وسلم وهي أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم التي قال فيها " أَعِتَقَها ولدُها " ، وكانت هاجر أم إسماعيل عليه السلام سُرِّيَّة إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام ، وكان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أمهات أولاد أوصى لكل واحدة منهن بأربعمائة ، وكان لعلي رضي الله عنه أمهات أولاد ، ولكثير من الصحابة ، وكان علي بن الحسين والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله من أمهات الأولاد . يعني أن هؤلاء الثلاثة علي والقاسم وسالم كانت أمهاتهم من الإماء . " المغني " ( 10 / 411 ) . وأم الولد : هي الأمَة التي تلد من سيدها. وقال الشافعي رحمه الله تعالى : قال الله تعالى : { والذين هم لفروجهم حافظون - إلى قوله - غير ملومين } ، فدل كتاب الله عز وجل على أن ما أباحه من الفروج فإنما أباحه من أحد الوجهين النكاح أو ما ملكت اليمين . " الأم " ( 5 / 43 ) . ولا رأي للزوجة لا في ملك زوجها للإماء ولا في جماعه لهن . والله أعلم .

Quote: ثانيا: التعبير ليس خطأ. وإنما عبارتك "تطوير فهمنا للتشريع" هي الخطأ. وسأشرح لك لماذا. كيف تطور فهمك لتشريع الجهاد مثلا وفيه آيات واضحة مثل قوله تعالى: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون"؟

الاخ ياسر تحية طيبة ,,,
لاحظ مابدأت به الآية : (قاتلوا) فالحق تبارك وتعالى لم يقل اقتلوا لأن الفرق كبير بين الكلمتين من حيث المعنى
فقاتلوا التى فى الاية ـ قاتَلَ ـ فَاعَلَ وهذا يدل على ان هناك مفاعلة من الطرف الاخر ـ اى مقاتلة وسياق الآية يدل على انها اباحت للمسلمين
مقاتلة من بدأهم بالعدوان ويفهم هذا من آيات اخرى نهت عن العدوان ابتداءاً كقول الحق تبارك وتعالى: ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) أي لا تكونوا انتم من بدأ بالعدوان.
فطالما نشأ قتال من عدوان لم يبدأه المسلم تجرى عليه قواعد القتال التى
كتبها العليم الحكيم. فانت غير مأمور على قتال الناس هكذا دون مسوِّغ من شرع ,, وهؤلاء لم يؤمر بقتالهم لمجرد انهم لايؤمنون بالله لأن الله قال: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} وقال : {فمن شاء فليؤمن ومَن شاء فليكفر} إنما لأن عدم ايمانهم بالله واليوم الآخر نشأ بسببه عدوانهم على المسلمين ومنعوا من يريد ان يختار الاسلام من حرية الاختيار. وعندك مثلاً فى وقتنا المعاصر:
عندما اعتدى جورج بوش على العراق ,, برر عدوانه بانه يريد ان يجلب الديمقراطية للعراقيين اى التخلص ممن منعوا العراقيين اختيار حكامهم ونظام حكمهم ,, ورغم انها كانت كلمة حق اريد بها باطل ,, قبلها الناس ولم يعارضوها كما يعارضوا ايات الله اليوم. فالرسول صلى الله عليه وسلم
قاتل ليحمى حرية الاعتقاد وحرية الاختيار وكانت كلمة حق اريد بها حق
وكانت تنفيذاً لامر الحق سبحانه,, ومداخلتى هذه اجتهاد لان من يعترض علىّ بابن كثير والقرطبى وحتى البخارى اقول لهم إن الله انزل كتباً وامرنى باتباعها ليس من بينها صحيح البخارى ولا تفسير بن كثير
ولا القرطبى ـ فإن كنت على صواب فذاك الفضل من الله وان كنت على خطأ اسأل الله ان يغفر لى ويهدينى للصواب.

الاخ ياسر
قبل اعود للحوار معك اسألك نفس السؤال الذى سألتنيه.
اذا كنت انا على خطأ وانت على صواب وارجو ان لا تكون
على خطأ ـ اريد منك ان تبين لنا كيف تطور الايات التى
استشهدت بها فى ردك على وجهة نظرى ,, وشكراً
حاشية:
الذى شجعنى على الاستمرار معك هو اننى لمست انك
تحاور بدون مهاترة وتريد ان تُفهِم وتفْهَم فارجو ان اكون
على قدر ظنك فى,

Quote: وسياق الآية يدل على انها اباحت للمسلمين مقاتلة من بدأهم بالعدوان ويفهم هذا من آيات اخرى نهت عن العدوان

خليك من ما ييفهم من الآيات ... "الإباحة" و "النهي" انت فهمتهم من وين؟

يعني لو قلت ليك "حجيتك ما بجيتك" ... تفهم من ذلك "إباحة" الحجى و "النهي" عن البج؟

ولاّ الإباحة والنهي ديل جوا من صنقور ياتو كافر؟






... المهم ....

Quote: خليك من ما ييفهم من الآيات ... "الإباحة" و "النهي" انت فهمتهم من وين؟ يعني لو قلت ليك "حجيتك ما بجيتك" ... تفهم من ذلك "إباحة" الحجى و "النهي" عن البج؟ ولاّ الإباحة والنهي ديل جوا من صنقور ياتو كافر؟

قُمتَ على جِنَّك ياتبارك؟ سؤالك ده انا جاوبت عليهو فى مداخلتى مع اخونا ياسر ـ

Quote: قُمتَ على جِنَّك ياتبارك؟ سؤالك ده انا جاوبت عليهو فى مداخلتى مع اخونا ياسر ـ

انت قمت على فقهك؟

انت اخترعت للآيات "إباحة" و "نهي" .. وكأنها "شريعة" وليست "قرآن" ...

ونحن نعرف مصدر "القرآن" ... وأردنا أن نعرف مصدر مخترعاتك ("إباحة" و "نهي") ...

إن كان مصدرك الله ... فورينا قال الكلام دا صفحة كم ..

وإن كنت تفتري على الله الكذب ... وتجتر أقوال آباءك الأولين من أئمة الفقه ... فاعترف ما تتلولو ...





... المهم ....

Quote: انت اخترعت للآيات "إباحة" و "نهي" .. وكأنها "شريعة" وليست "قرآن" ...

تعرف ياتبارك انت بتذكرنى حكاية الزول الـ وقف قدام القاضى:
القاضى: اسمك ؟
اسمى فلان
سنك ؟
؟؟ سنة
اين تسكن؟
ساكن فى بيتنا
بيتكم وين؟
مع اخوى
وانت واخوك ساكنين وين؟
ساكنين مع بعض
.... ....
المهم ياقولك:
لما تقرأ القرآن وتلقى (ولاتعتدوا) ده نهى ولا مانهى؟
لما تلقى (وقاتلوا الذين يقاتلونكم) ده امر ولا ما امر؟

كدى ياتبارك ورينا مفهومك انت للشريعة يمكن نحن نكون غلط.
عشان مانكون مشاترين من بعض عاوز منك تضع تعريف جامع
مانع للشريعة لغة واصطلاحا ـ حسب فهمك ليها انت مش حسب
الفقهاء ديل عارفك مقاشرُن.

نعلّك ماشي تقابل ربك بالنكتة وحصة النحو ديل؟

لأنو ما ممكن تنسب ليهو - بعد الجاذبية - "إباحة" القتل ... بناءًا على نكتة بايخة وحصة نحو فطيرة ...






... المهم ...

Quote: لأنو ما ممكن تنسب ليهو - بعد الجاذبية - "إباحة" القتل ... بناءًا على نكتة بايخة وحصة نحو فطيرة ...

اوكى ياتبارك ـ النكتة ماعجبتك ـ العيب مافى النكتة ,,
خلينا من النكتة وسيبك من كلامى انا اعتبره خارم بارم
انت زمنك ده كله بتنتقد ـ الان انا عاوز اقرأ فهمك انت
بصورة واضحة بعيداً عن حجوة ام ضِبِبينة الماسك فيها دى
وعايز اقرأ رايك فى تعريف الشريعة كما سألتك فى المداخلة
اعلاه ـ رأيى انا انساهو ,, انا بالجد عاوز اتعلم منك.
بالذات حكاية الجاذبية دى ماعرفتك قاصد بيها شنو؟

تمام ...

الجاذبية هي قوة فيزيائية تتميز بها المادة ... وتؤدي لجذب المواد لبعضها البعض ... فهذا الكون المترامي الأطراف تلتف ملايين المجرات فيه حول نفسها وحول بعضها البعض مسببة اشكال مختلفة من قوى الطرد المركزية التي يمكن أن تؤدي لانفراط عقد الكون لولا قوة الجاذبية في كل المادة المكونة للكون ...

مثلاً ... علاقة كوكبنا بنجمنا الشمس ... نحن ندور حول الشمس بسرعة يفترض أن تقذف بنا في الفضاء الكوني ... ولكن قوة جاذبية الشمس وقوة جاذبية الأرض يجعلاننا نسبح حول الشمس في فلك مداري ثابت ... فلا نحن بسرعة الإنفلات من جاذبيتها ولا نحن ببطء السقوط في جاذبيتها ...

هذه هي الجاذبية يا عزيزي ... حسابات فيزيائية في منتهى الدقّة مستمرة لأربعة مليارات ومائتين مليون سنة في هذا الكوكب ... وما يزيد عن 14 مليار سنة في كل الكون ...

وإن كنت تنسب الجاذبية لجهة غير الله ... فلك ذلك ... بحيث يكون الله (بتاع إباحة ونهي ساكت) ...

وإن كنت تنسب الجاذبية لله ... فأرنا بحسابات دقيقة أن هذه الإباحة وهذا النهي منسوبات له أيضًا ...

بدون منطق ملتوي ...





... المهم ....

Quote: وإن كنت تنسب الجاذبية لجهة غير الله ... فلك ذلك ... بحيث يكون الله (بتاع إباحة ونهي ساكت) ... وإن كنت تنسب الجاذبية لجهة غير الله ... فلك ذلك ... بحيث يكون الله (بتاع إباحة ونهي ساكت) ... وإن كنت تنسب الجاذبية لله ... فأرنا بحسابات دقيقة أن هذه الإباحة وهذا النهي منسوبات له أيضًا ...

جميل يا تبارك لاحد هنا ماشين كويس ممكن تشرح لينا علاقة الكلام ده
بشئ من الوضوح وتورينا علاقته بالكلام اللى كتبتو انا شنو؟ وماتنسى
تعريف الشريعة حسب طلبى اعلاه ـ انت فقط كتبت فى موضوع الجاذبية
وارجو ان لا يكون ردك السابق نوع من التـ هكم؟ فإن كان كذلك فلاحاجة
لى بالاستمرار

Quote: وماتنسى تعريف الشريعة حسب طلبى اعلاه

الشريعة - حسب علمي - نظام قانوني ابتدعه فقهاء السلطان (الطاغوت) يقوم على ابتزاز العواطف الدينية لعامة الناس ... بمحاولة إقناعهم بأن هذه "الشريعة" تعبّر عن الله - زورًا وبهتانًا - وتعبّر عن مقاصده ورغباته وإرادته ونواياه ...

"الشريعة" باختصار ... هي مجموعة من الفواحش ونوع البغي بغير الحق وإشراك الفقه لله بغير سلطان عقدي واضح وتقوّل على الله بغير علم ... واتباع الشريعة بذلك يكون نوع من أنواع الإثم ...

يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ * قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ * يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُوْلَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ





... المهم ....

سلام للأخ العزيز تبارك شيخ الدين
طلب الأخ عبد العزيز الفاضلابي من الأخ تبارك "تعريف الشريعة" فكانت منه هذه المداخلة التي أحببت أن أعلق عليها

Quote: الشريعة - حسب علمي - نظام قانوني ابتدعه فقهاء السلطان (الطاغوت) يقوم على ابتزاز العواطف الدينية لعامة الناس ... بمحاولة إقناعهم بأن هذه "الشريعة" تعبّر عن الله - زورًا وبهتانًا - وتعبّر عن مقاصده ورغباته وإرادته ونواياه ... "الشريعة" باختصار ... هي مجموعة من الفواحش ونوع البغي بغير الحق وإشراك الفقه لله بغير سلطان عقدي واضح وتقوّل على الله بغير علم ... واتباع الشريعة بذلك يكون نوع من أنواع الإثم ... يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ * قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ * يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُوْلَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ

وفي البداية أحب أن أقول له أن الشريعة لم يبتدعها الفقهاء ولكنهم زادوا عليها بوسائل القياس والإجماع إلخ ما ليس في الأصل من الشريعة.
فالشريعة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم كرسول، وهو قد قال: "قولي شريعة وعملي طريقة وحالي حقيقة". (فالرسالة وحي بالقرآن المقروء ، ووحي بشرع منه ، أمر النبي بتبليغه لسائر الناس .. والنبوة وحي بالقرآن المقروء ، ووحي بشرع منه ، أمر النبي أن يعمل به في خاصة نفسه .. فهو بالرسالة صاحب شريعة ، وهو بالنبوة صاحب طريقة .. أو قل صاحب (( سنة )) .. وبين (( شريعته )) و (( سنته )) تداخل ، ومنهما أرض مشتركة ..)..
والشريعة الإسلامية ليس معنىً مرادفا للدين الإسلامي وإنما هي طرف الدين الذي لامس أرض الناس. ولذلك فإن الشريعة دائما قابلة للتطور والدخول أكثر إلى داخل الدين. كتب الأستاذ محمود نصا جميلا في هذا المعنى في كتاب "تطوير شريعة الأحوال الشخصية" أرجو أن تسمح لي بوضعه هنا:

Quote: قال تعالى: ((لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين)) و ((أسفل سافلين)) هذه هي نقطة أدنى صور تجسيد المادة.. وتسخير الأكوان له إنما معناه إعانته في سيره هذا الطويل من منفاه في البعد إلى مقامه في القرب عند الله.. كل شئ سخر لهذه الغاية.. إبليس، وذريته، والملائكة الأطهار، والرسل، والكتب، والشرائع، والقرآن بصورة خاصة.. ذلك بأن طريق الرجعى به قد بين احسن تبيين.. وهو بصورته التي بين دفتي المصحف قد نزل مؤخرا على خاتم النبيين، ولكنه، في حقيقته، ما بدأ نزوله، ولا انقطع نزوله، وإنما هو مستمر النزول، ولن ينفك.. هو في صورته التي بين دفتي المصحف قد نزل ليوجه تطور البشرية نحو الإنسانية - ليستخلص الإنسان من البشر.. وليرسم طريق رجعته إلى وطنه الذي قد طال اغترابه عنه.. انظر كيف تحكي هذه الآيات الكريمات بداية هذا الطريق، ونهايته: ((حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآناً عربياً، لعلكم تعقلون * وإنه، في أم الكتاب لدينا، لعلي حكيم)).. عبارة ((لدينا)) تعني عند الذات، حيث لا عند.. وهذه تمثل خط السير في المطلق.. والآية: ((إنا جعلناه قرآناً عربياً، لعلكم تعقلون))، تحكي طرف هذا الطريق الذي لامس أرض الناس، حيث قامت الشريعة لتنظيم حياة الأفراد، من رجـال، ونسـاء، تنظيماً يوفق توفيقاً دقيقا، ومتساوقا بين حاجة الفرد من رجل، وامرأة، إلى الحرية الفردية المطلقة، وحاجة الجماعة إلى العدالة الاجتماعية الشاملة..

كما أرجو أن تسمح لي يا تبارك بنقل فقرات من مقدمة كتاب "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد" يحكي فيه عن نشأة الفقه الإسلامي، وغروب شمس الشريعة الإسلامية.

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم (( ومن الليل فتهجد به ، نافلة لك ، عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )) (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )) عندما انتشر الإسلام وساد حياة الناس ، كان النبي هو إمامهم ووسيلتهم إلى الله ، ولم تكن الدنيا أكبر همهم . بل كانت الدنيا عندهم مطية الآخرة كما علمهم النبي ، ثم لما لحق النبي بربه سار الأمر على ذلك خلافة الشيخين وصدرا من خلافة عثمان ، وفي أخريات خلافة عثمان بدأ حب الدنيا يشغل قلوب الناس ، حتى إذا جاء علي عقب مقتل عثمان ، وأراد أن يرد الأمر إلى ما كان عليه على عهد الشيخين ، دفع حب الدنيا الناس إلى خذلانه ونصرة معاوية عليه ، وأصبح أمر الدنيا بذلك عاليا على أمر الدين ، وصارت الخلافة على يدي معاوية ملكا عضوضا ، كما أخبر بذلك النبي ، وقد عهد معاوية بأمر المؤمنين إلى ابنه يزيد ، وجعل هذا الأمر وراثة في عقبه من بعده ، ولقد قتـل علي بن أبي طالب في زمن معاوية ، ولقد قتـل الحسن بن علي . وعلى يدي رجال يزيد بن معاوية ، قتل الحسين بن علي ، وقتل من أبناء على عدد كبير . ثم لم يزل أمر الدنيا عاليا ، وأمر الدين منحطا بين الناس . كلما قام لنصرته قائم من أبناء علي خذله الناس ونصروا عليه أعداءه من الأمويين ثم من العباسيين ، حتى استيأس أنصار الدين من صلاح أمر الناس ، ففروا بدينهم إلى المغاور ، والكهوف ، والفلوات يقيمونه في أنفسهم ، وينشرونه بين الراغبين فيه ممن حولهم ، من غير أن يتعرضوا إلى منازعة السلطة الزمنية ، فنشأ بذلك التصوف الإسلامي ، وظهر مشايخه ممن أخذوا أنفسهم بتقليد سيرة النبي ، من قبل أن يبعث ، حين كان يتحنث في غار حراء ، وبعد أن بعث . فظهرت معارف الدين وأسراره ، وأنواره ، عليهـم وعلى مريديهم ، وكانوا هم حفظة الدين وعلماءه ومرشدي الناس إليه ، واضطلعوا بدورهم العظيم هذا زمنا طويلا ، مما لا تزال بقاياه ، في التربية والإرشاد ، ظاهرة إلى يوم الناس هذا ، في بعض تلك البقع المباركة ، التي يحفظ فيها القرآن الكريم ، ويسلك فيها المريدون . إن التصوف الإسلامي ، في حقيقته ، هو تقليد السيرة النبوية .. فالنبي ، في خاصة عمله ، قبل البعث ، وبعد البعث ، هو عمدة الصوفية ، وإن كان اسم الصوفية لم يظهر إلا مؤخرا . فالصوفية ، في حقيقة نشأتهم هم أنصار السنة المحمدية ، ولقد ازدهر التصوف في القرون السبعة التي تلي القـرن الثالث ، وكانت قمتـه في القرنين السادس والسابع ، ثم لحـق التصـوف من التبديل ، والتغيير ، والضعف ما لحقه ، مما نراه الآن ، وهـو ، على ما هو عليه ، من هذا الضعف ، وهذا الانحراف عما كان عليه السلف ، أقرب إلى الدين ، من كثير من المظاهر الكاذبة ، التي تدَّعي الدين وتعيش باسمه . هذا ما كان من أمر أصحاب الدين ـ أصحاب علي بن أبي طالب وأبنائه من بعده . وأما ما كان من أصحاب الدنيا ـ أصحاب معاوية ـ الذين بدأ عهدهم بانتصار معاوية ، وهزيمة علي ، فإنهم أخذوا ينظمون دنياهم وفق الشريعة الإسلامية ، حتى إذا اتسعت وزاد إقبالهم عليها وتشعبت حاجاتهم فيها ، نشأ الفقه الإسلامي ، وأخذ يستنبط ويقيس ويجتهد ، حتى أسرف على الناس في أخريات الأيام وبعد بهم عن المعين واهتم بالقشور وفرط في اللب فأصبح صورا تحكي الدين بلا دين وجاء الفقهاء الذين يعيشون للدنيا ويأكلونها باسم الدين . والآن ، فإن مسالك الدين قد انبهمت على الفقهاء ، وعلى أصحاب الطرق ، على تفاوت بين الفريقين في ذلك ، وأصبـح الناس في الجاهلية الثانيـة ، التي أشار إليهـا ، إشارة لطيفة ، قولـه تعالى (( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) ولقد غربت شمس الشريعة الإسلامية ، منذ حين ، وطال ليلها ، وتوشك أن تشرق من جديد ، بصبح جديد . إن محمدا قد أخرج الناس ، بفضل الله ، من ظلام الجاهلية الأولى إلى نور الإيمان ، وهو سيخرجهم ، بفضل الله ، من ظلام الجاهلية الثانية إلى ضياء الإسلام ، وسيكون يومنا أفضل من أمسنا ، وسيكون غدنا (( ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر )) إن غدنا هذا المأمول ـ غد البشرية جميعها ـ لا يعدنا له ، ولا يرقينا فيه ، مرشد أقل من محمد المعصوم ، ولقد خدمت الطرق الصوفية غرضا نبيلا ، وقامت بـدور عظيم ، في حفظ الدين وإرشاد الناس ، ولكنها أقل من أن تنهض بأعباء هذا الغد ، ولا بد إذن من الأخذ بالطريقة الجامعة للطرق كلها ، طريقة محمد ، فإنه قد قال (( قولي شريعة وعملي طريقة وحالي حقيقة . )) .

مع خالص المودة
ياسر

الأخ عبد العزيز الفاضلابي
تحية طيبة
قولك:

Quote: لاحظ مابدأت به الآية : (قاتلوا) فالحق تبارك وتعالى لم يقل اقتلوا لأن الفرق كبير بين الكلمتين من حيث المعنى

طيب، وما قولك في قوله تعالى في الآية الأخرى التي تقول:
"فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ" التوبة (5)؟؟





قولك

Quote: اريد منك ان تبين لنا كيف تطور الايات التى استشهدت بها فى ردك على وجهة نظرى ,,

لو دققت قليلا ستلاحظ أنني لم أقل أن الأستاذ محمود قال بتطوير الآيات، الآيات تظل كما هي طبعا، وإنما قال بتطوير التشريع. وتطوير التشريع يتم بالانتقال من آيات ونصوص محكمة في التشريع إلى نصوص وآيات اعتبرت منسوخة ولم يقم عليها التشريع. مثلا تطوير التشريع فيما يخص الجهاد ينتقل من آيات القتال التي فسرها الحديث النبوي، "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني أموالهم ودماءهم إلا بحقها وأمرهم إلى الله"، إلى آيات الحرية والإسماح. إليك بعض آيات الحرية والإسماح التي اعتبرت منسوخة بآيات السيف والقتال:
"ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ" النحل (125)
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ البقرة (256)
وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (الكهف 29)

وأنا أيضا سعدت بالحوار معك. ففي أمان الله.

ياسر

Quote: الاخ ياسر تحية طيبة ,,, لاحظ مابدأت به الآية : (قاتلوا) فالحق تبارك وتعالى لم يقل اقتلوا لأن الفرق كبير بين الكلمتين من حيث المعنى فقاتلوا التى فى الاية ـ قاتَلَ ـ فَاعَلَ وهذا يدل على ان هناك مفاعلة من الطرف الاخر ـ اى مقاتلة وسياق الآية يدل على انها اباحت للمسلمين مقاتلة من بدأهم بالعدوان ويفهم هذا من آيات اخرى نهت عن العدوان ابتداءاً كقول الحق تبارك وتعالى: ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) أي لا تكونوا انتم من بدأ بالعدوان. فطالما نشأ قتال من عدوان لم يبدأه المسلم تجرى عليه قواعد القتال التى كتبها العليم الحكيم. فانت غير مأمور على قتال الناس هكذا دون مسوِّغ من شرع ,, وهؤلاء لم يؤمر بقتالهم لمجرد انهم لايؤمنون بالله لأن الله قال: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} وقال : {فمن شاء فليؤمن ومَن شاء فليكفر} إنما لأن عدم ايمانهم بالله واليوم الآخر نشأ بسببه عدوانهم على المسلمين ومنعوا من يريد ان يختار الاسلام من حرية الاختيار. وعندك مثلاً فى وقتنا المعاصر: عندما اعتدى جورج بوش على العراق ,, برر عدوانه بانه يريد ان يجلب الديمقراطية للعراقيين اى التخلص ممن منعوا العراقيين اختيار حكامهم ونظام حكمهم ,, ورغم انها كانت كلمة حق اريد بها باطل ,, قبلها الناس ولم يعارضوها كما يعارضوا ايات الله اليوم. فالرسول صلى الله عليه وسلم قاتل ليحمى حرية الاعتقاد وحرية الاختيار وكانت كلمة حق اريد بها حق وكانت تنفيذاً لامر الحق سبحانه,, ومداخلتى هذه اجتهاد لان من يعترض علىّ بابن كثير والقرطبى وحتى البخارى اقول لهم إن الله انزل كتباً وامرنى باتباعها ليس من بينها صحيح البخارى ولا تفسير بن كثير ولا القرطبى ـ فإن كنت على صواب فذاك الفضل من الله وان كنت على خطأ اسأل الله ان يغفر لى ويهدينى للصواب.

Quote: الاخ ياسر قبل اعود للحوار معك اسألك نفس السؤال الذى سألتنيه. اذا كنت انا على خطأ وانت على صواب وارجو ان لا تكون على خطأ ـ اريد منك ان تبين لنا كيف تطور الايات التى استشهدت بها فى ردك على وجهة نظرى ,, وشكراً حاشية: الذى شجعنى على الاستمرار معك هو اننى لمست انك تحاور بدون مهاترة وتريد ان تُفهِم وتفْهَم فارجو ان اكون على قدر ظنك فى,

استطراد للتعليق على هذه الفقرة من مداخلتك

Quote: فقاتلوا التى فى الاية ـ قاتَلَ ـ فَاعَلَ وهذا يدل على ان هناك مفاعلة من الطرف الاخر ـ اى مقاتلة وسياق الآية يدل على انها اباحت للمسلمين مقاتلة من بدأهم بالعدوان ويفهم هذا من آيات اخرى نهت عن العدوان ابتداءاً كقول الحق تبارك وتعالى: ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) أي لا تكونوا انتم من بدأ بالعدوان. فطالما نشأ قتال من عدوان لم يبدأه المسلم تجرى عليه قواعد القتال التى كتبها العليم الحكيم. فانت غير مأمور على قتال الناس هكذا دون مسوِّغ من شرع ,, وهؤلاء لم يؤمر بقتالهم لمجرد انهم لايؤمنون بالله لأن الله قال: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} وقال : {فمن شاء فليؤمن ومَن شاء فليكفر} إنما لأن عدم ايمانهم بالله واليوم الآخر نشأ بسببه عدوانهم على المسلمين ومنعوا من يريد ان يختار الاسلام من حرية الاختيار.

الأمر للمؤمنين بقتال الكفار والمشركين كان متدرجا.. ففي البداية جاء الإذن بأن المؤمنين قد ظُلموا، ولم يأت الإذن بالقتال بعد. "أُذن للذين يُقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير". وفي مرحلة تالية جاء الأمر بقتال الذين يقاتلون المؤمنين: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين".. وفي مرحلة تالية جاء الإذن بقتال الكفار كما في قوله تعالى: "يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار، وليجدوا فيكم غلظة" والحكمة في ذلك لمنع الشرك والكفر لقوله تعالى: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين لله.. فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين".. وأرجو أن تسمح لي بنقل هذا النص الذي شرح فيه الأستاذ محمود ما جاءت به الآية الأخيرة:
فهو ها هنا قد جاء بالحكمة وراء القتال، وهي إنهاء الشرك، وتوطيد عبادة الله وحده، لا شريك له.. ((حتى لا تكون فتنة))..، أي شرك.. ((ويكون الدين لله))، خالصاً، من غير شريك.. قوله: ((فإن انتهـوا)) يعني عن الشرك.. ((فلا عدوان إلا على الظالمين)).. يعني لا يكون قتال بالسيف، وإنما تكون إقامة الشريعة على الخارجين عليها من المؤمنين بالمعصية.. وفي هذا المستوى جاءت آية ((التوبة)) التي سميت: ((آية السيف)) واعتبرت ناسخة لجميع آيات الإسماح.. قال تعالى فيها: ((فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، وخذوهم، واحصروهم، واقعدوا لهم كل مرصد.. فإن تابوا، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، فخلوا سبيلهم.. إن الله غفور رحيم..)).. هذه الآية توجت الصورة التي بدأت منذ حين.. وقال المعصوم، في بدايتها: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ((لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة.. فإذا فعلوا، عصموا مني أموالهم، ودماءهم، إلا بحقها.. وأمرهم إلى الله))..

لذلك تجد أن قولك التالي غير صحيح

Quote: فانت غير مأمور على قتال الناس هكذا دون مسوِّغ من شرع ,, وهؤلاء لم يؤمر بقتالهم لمجرد انهم لايؤمنون بالله

فالكفر أو الشرك مسوِّغ شرعي لقتال الكفار والمشركين.

وأرجو أن أكون قد وُفقت في توضيح المسألة.
مع خالص المودة.
ياسر

كدى يا دكتور ياسر اسند ليّ الحديث بتاع "قولي شريعة وعملي طريقة وحالي حقيقة" ... لأني فتشتو وما لقيت ليهو أصل في موروث الحديث وابداعات ابوهريرة وأنس بن مالك وابن عباس وغيرهم ...

عشان الحديث دا بيغيّر تأويل "وما ينطق عن الهوى" تغيير جذري (رغم الإشكالات المتعلقة برواية ملابسات نزول سورة النجم) ...

وبدونه بيكون كلامك - وكلام الاستاذ قبلك - ليس سوى تنظير ظنّي ... لا يمكن إسناد هذه "الشريعة" لله والرسول بناءًا عليه ...







... المهم ....

Quote: كدى يا دكتور ياسر اسند ليّ الحديث بتاع "قولي شريعة وعملي طريقة وحالي حقيقة" ...

Good catch ياتبارك ,,
العبارة النَفَس الصوفى فيها ظاهر
إن شاء الله ارجع ليك وللاخ ياسر حين ميسرة

Quote: Good catch ياتبارك ,, العبارة النَفَس الصوفى فيها ظاهر

بل انقسام الموقف الديني إلى شريعة وطريقة وحقيقة ... يتناقض تمامًا مع "النَفَس الصوفي" ...

وهذا ما نبهني لشبهة الحديث ... فأنا - كمتصوّف - قولي أريد به الحقيقة وحالي أتمناه الحقيقة وطريقتي انشد بها الحقيقة ...

ولا اعتقد أن الرسول كان ابأس حالاً منّي ليقول ما زعموا أنه قال ...






... المهم ...

تبارك كتب:

Quote: كدى يا دكتور ياسر اسند ليّ الحديث بتاع "قولي شريعة وعملي طريقة وحالي حقيقة" ... لأني فتشتو وما لقيت ليهو أصل في موروث الحديث وابداعات ابوهريرة وأنس بن مالك وابن عباس وغيرهم ... عشان الحديث دا بيغيّر تأويل "وما ينطق عن الهوى" تغيير جذري (رغم الإشكالات المتعلقة برواية ملابسات نزول سورة النجم) ... وبدونه بيكون كلامك - وكلام الاستاذ قبلك - ليس سوى تنظير ظنّي ... لا يمكن إسناد هذه "الشريعة" لله والرسول بناءًا عليه ...

والفاضلابي كتب:

Quote: Good catch ياتبارك ,, العبارة النَفَس الصوفى فيها ظاهر إن شاء الله ارجع ليك وللاخ ياسر حين ميسرة

وتبارك عقَّب:

Quote: بل انقسام الموقف الديني إلى شريعة وطريقة وحقيقة ... يتناقض تمامًا مع "النَفَس الصوفي" ... وهذا ما نبهني لشبهة الحديث ... فأنا - كمتصوّف - قولي أريد به الحقيقة وحالي أتمناه الحقيقة وطريقتي انشد بها الحقيقة ... ولا اعتقد أن الرسول كان ابأس حالاً منّي ليقول ما زعموا أنه قال ...

للأسف يا تبارك ليس بإمكاني الآن البحث عن مراجع فيها سند الحديث ولكني كتبت مناشدة في صالون الجمهوريين للبحث عن طلبك.
ولكن دعني أورد لك من أقوال الصوفية ما يدعم القول بـ "الشريعة والطريقة والحقيقة" وهو ما زعمت أنت أنه يتناقض تماما مع "النَفَس الصوفي".
قال العارف بالله الشيخ عبد الغني النابلسي في قصيدة مشهورة ينشدها الجمهوريون أيضا ما يلي:
بيني وبينك ياقديم جدار * هو جملتي بك حادث يا جار
والكنز أنت وراء ذلك كلّه * والطلسمات العقل والأفكار
فتحت رياضتنا اليك طريقة * فالشرع باب والحقيقة دار

وجدت الحديث بصيغة أخرى في هذا الرابط ويبدو أنه من مواقع الشيعة :
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/akhlagh/mhabat/arabic/products/books/dusti/dus-ar-02-01.htmhttp://www.alseraj.net/maktaba/kotob/akhlagh/mhabat/arabic/p...sti/dus-ar-02-01.htm

Quote: 912. عنه صلّى الله عليه و آله : الشَّريعَةُ أقوالي ، وَالطَّريقَةُ أفعالي ، وَالحَقيقَةُ أحوالي[27] وهذا الهامش 27 جاء فيه أن الحديث ورد في كتاب عوالي اللآلي: عوالي اللآلي : 4 / 124 / 212 وفيه صدر الحديث إلى قوله «أحوالي».

ـــــ
ولكن دعنا نعرض الحديث على القرآن وعلى أحاديث أخرى لنرى إن كان يوافقها أم يخالفها.
قولي شريعة يوافق قوله تعالى "ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا". مثلا حديث أو قل شريعة النهي عن زيارة المقابر، ثم إباحة ذلك قال صلى الله عليه وسلم: "كنت قد نهيتكم عن زيارة المقابر ألا فزوروها". لاحظ أنه عندما نهى المؤمنين عن زيارة المقابر كان هو يزورها، ولكنه نهاهم عنها لحكمة معينة، ثم زالت تلك الأسباب.
وعملي طريقة يوافق قوله تعالى "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله" وقوله تعالى: "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين"
وحالي حقيقة، يعني حاله من العلم بالله والقرب منه، وهو يوافق قوله تعالى: "واتقوا الله ويعلمكم الله" ويوافق الحديث "من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم"
ثم أن الأستاذ محمود يفرِّق بين السنة والشريعة، وقد قال أن تعريف الفقهاء للسنة بأنها هي "أفعال النبي وأقواله وإقراره" قول غير دقيق، فإقرار النبي المؤمنين على أمر يُعتبر شريعة، وعمله يعتبر سنة، وقوله ينقسم بعضه إلى شريعة هو الذي أراد به إلى تنظيم أمور الجماعة، وإلى سنة وهو القول الذي ينم عن حالة قلبه.

والآن دعني أعلق على قولك:

Quote: فأنا - كمتصوّف - قولي أريد به الحقيقة وحالي أتمناه الحقيقة وطريقتي انشد بها الحقيقة ...

الرسول عليه الصلاة والسلام معلِّم، فهل أنت معلِّم؟ لو كنت معلما فإن الحكمة تقتضي عليك اعتبار مستوى من تخاطب، ولهذا فإن النبي عليه السلام قال: نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم. وطبعا هو لا يفارق الحق ولا الحقيقة في ذلك.
المهم.. أنت تعمل بالشريعة والطريقة لتصل إلى الحقيقة "الله". "يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه".. سأهديك هذا الرابط لـ "معرفة الله" من كتاب "القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري" لتقرأه على رواقة.
http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=20andchapter_id=26http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=20andchapter_id=26
مع تحياتي

ياسر

الشرع أو الشرعة ... غير "الشريعة" ... الشرع اسم المصدر من شرع يشرع ... زي المشرع ... والشرعة زي الشراع ... المراكب تستخدم المشرع والشراع لتشرع في الإبحار ... ولكنها ليست ضرورية للإبحار ... لذلك الشرع وصية وليس "تشريع" ... وهو قطعًا ليس "شريعة" ... هذه "الشريعة" من شدة ما هي بدعة مفتراة على الله ورسوله ... لا اعتقد أن الرسول سمعها أو استخدمها خلال الـ 63 سنة من عمره ...

والشرع وصية دينية لا علاقة لها بالتشريع ... فأرجو أن تصحح مفهومك بخصوص نص النابلسي ... الشرع باب "أقيموا الدين" ...

شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ




... المهم ...

كتب تبارك

Quote: الشرع أو الشرعة ... غير "الشريعة" ... الشرع اسم المصدر من شرع يشرع ... زي المشرع ... والشرعة زي الشراع ... المراكب تستخدم المشرع والشراع لتشرع في الإبحار ... ولكنها ليست ضرورية للإبحار ... لذلك الشرع وصية وليس "تشريع" ... وهو قطعًا ليس "شريعة" ... هذه "الشريعة" من شدة ما هي بدعة مفتراة على الله ورسوله ... لا اعتقد أن الرسول سمعها أو استخدمها خلال الـ 63 سنة من عمره ... والشرع وصية دينية لا علاقة لها بالتشريع ... فأرجو أن تصحح مفهومك بخصوص نص النابلسي ... الشرع باب "أقيموا الدين" ... شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ

قولك:

Quote: هذه "الشريعة" من شدة ما هي بدعة مفتراة على الله ورسوله ... لا اعتقد أن الرسول سمعها أو استخدمها خلال الـ 63 سنة من عمره ...

كلامك هذا يُرد عليه بهذه الآية "وكذلك جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها"، فهل لا تزال مصرا على أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسمعها؟
بخصوص الآية الأخيرة، "شرع لكم من الدين" إلخ الآية، فإن المقصود ليس الشريعة وإنما "لا إله إلا الله"، فالله أوصى بالتوحيد، لأن شرائع الأنبياء المذكورين مختلفة ولكنهم يتفقون في التوحيد، ويكفي مثالا لاختلاف التشريع حفظ السبت في اليهودية "وقلنا لهم لا تعدوا في السبت"، وهذا تغير في المسيحية والإسلام، وقد قال النبي عليه السلام: "خير ما جئت به أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله".
والآن دعنا نرجع إلى لسان العرب ونقرأ منه هاتين الفقرتين عن شرع والشريعة:

Quote: شرع (لسان العرب) شَرَعَ الوارِدُ يَشْرَعُ شَرْعاً وشُروعاً: تناول الماءَ بفِيه. وشَرَعَتِ الدوابُّ في الماء تَشْرَعُ شَرْعاً وشُرُوعاً أَي دخلت. ودوابُّ شُروعٌ وشُرَّعٌ: شَرَعَتْ نحو الماء. والشَّريعةُ والشِّراعُ والمَشْرَعةُ: المواضعُ التي يُنْحَدر إِلى الماء منها، قال الليث: وبها سمي ما شَرَعَ الله للعبادِ شَريعةً من الصوم والصلاةِ والحج والنكاح وغيره. والشِّرْعةُ والشَّريعةُ في كلام العرب: مَشْرَعةُ الماء وهي مَوْرِدُ الشاربةِ التي يَشْرَعُها الناس فيشربون منها ويَسْتَقُونَ، وربما شَرَّعوها دوابَّهم حتى تَشْرَعها وتشرَب منها، والعرب لا تسميها شَريعةً حتى يكون الماء عِدًّا لا انقطاع له، ويكون ظاهراً مَعِيناً لا يُسْقى بالرِّشاءِ، وإِذا كان من السماء والأَمطار فهو الكَرَعُ، وقد أَكْرَعُوه إِبلهم فكَرَعَتْ فيه وسقَوْها بالكَرْع وهو مذكور في موضعه. وشَرَعَ إِبله وشَرَّعها: أَوْرَدَها شريعةَ الماء فشربت ولم يَسْتَقِ لها. وفي المثل: أَهْوَنُ السَّقْيِ التَّشْريعُ، وذلك لأَن مُورِدَ الإِبل إِذا وَرَدَ بها الشريعة لم يَتْعَبْ في إِسْقاءِ الماء لها كما يتعب إِذا كان الماء بعيداً؛

Quote: شرع (مقاييس اللغة) الشين والراء والعين أصلٌ واحدٌ، وهو شيءٌ يُفتَح في امتدادٍ يكون فيه. من ذلك الشّريعة، وهي مورد الشَّارِبة الماء. واشتُقّ من ذلك الشِّرْعة في الدِّين، والشَّريعة. قال الله تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجَاً [المائدة 48]، وقال سبحانه: ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ [الجاثية 18].

وأنت، كمتصوف، لا شك لديك اعتبار للشيخ محي الدين ابن عربي. كلمة شريعة وردت نحوا من أربعين مرة في كتابه "الفتوحات المكية" ومنها هذه العبارة "اعلم أيدك الله أنه لما كان شرع محمد صلى الله عليه وسلم تضمن جميع الشرائع المتقدمة وأنه ما بقي لها حكم في هذه الدينا إلا ما قررته الشريعة المحمدية فبتقريرها ثبتت فتعبدنا بها نفوسنا من حيث أن محمدا صلى الله عليه وسلم قررها لا من حيث أن النبي المخصوص بها في وقته قررها فلهذا أوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم"

مع تحياتي
ياسر

يا د. ياسر ..

الشرع والشريعة والتشريع كألفاظ ... حصل ليها إنحراف عن معانيها الواردة في النص القرآني ... وشريعتك الإنت بتتكلم عنها دي ... ما اظن الرسول سمع بيها أو يفقه معناها ... فالسياق يقول أن النص القرآني يتحدث عن مدخل معرفي للحكمة الكونية ولا يتحدث عن "تشريع" أو "شريعة" بمعناها بعد الدولة العباسية وإلى الآن ...

وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ * وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ * إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ * هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمِ يُوقِنُونَ







... المهم ....

سلام يا تبارك
طيب خلينا نركز على المحتوى ونترك لفظ الشريعة أو الشرع أو التشريع. هناك أمر واضح بقتل المشركين كما جاء في هذه الآية التي وضعتها للفاضلابي:

"فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ" التوبة (5)؟؟
وعلى هذه الآية قال النبي عليه السلام حديث "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني أموالهم ودماءهم إلا بحقها وأمرهم إلى الله" .. ما أفتكر أنك محتاج أن أسند لك هذا الحديث الذي جاء في الصحيحين.
ما رأيك؟؟ ماذا تفعل بهذه النصوص الواضحة والتي لم تعتبر شريعة فقط بواسطة العباسيين أو من وضع الفقهاء؟

ياسر

Quote: يا د. ياسر .. الشرع والشريعة والتشريع كألفاظ ... حصل ليها إنحراف عن معانيها الواردة في النص القرآني ... وشريعتك الإنت بتتكلم عنها دي ... ما اظن الرسول سمع بيها أو يفقه معناها ... فالسياق يقول أن النص القرآني يتحدث عن مدخل معرفي للحكمة الكونية ولا يتحدث عن "تشريع" أو "شريعة" بمعناها بعد الدولة العباسية وإلى الآن ... وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ * وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ * إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ * هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمِ يُوقِنُونَ

مواصلة

بعد هذا التوضيح أقول أن الذين يتحدثون عن الحل في الاسلام عن طريق بعث الشريعة مخطئون والأحداث تثبت ذلك كل يوم جديد.

القول بقتل المشركين وقتال الناس حتى يسلموا أو يعطوا الجزية يعتبر عملا ارهابيا سيجد من كل العالم المواجهة الصارمة.

أين أنت يا أحمدونا؟

ياسر

؟

Quote: "فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ" التوبة (5)؟؟ وعلى هذه الآية قال النبي عليه السلام حديث "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني أموالهم ودماءهم إلا بحقها وأمرهم إلى الله" .. ما أفتكر أنك محتاج أن أسند لك هذا الحديث الذي جاء في الصحيحين. ما رأيك؟؟ ماذا تفعل بهذه النصوص الواضحة والتي لم تعتبر شريعة فقط بواسطة العباسيين أو من وضع الفقهاء؟ ياسر

هنا يا دكتور ياسر ... يكمن الفرق الأساسي بين قراءة النص القرآني والسيرة النبوية كدين ... وبين قراءتهما كمصادر تشريع (القرآن والسنّة حسب التصنيف الفقهي للذكر والسيرة النبوية) ... ففي حقيقة الأمر أن من أُمروا بالقتل ومن قتلوا ومن قُتِلوا ومن اقاموا الصلاة ومن غُفِر لهم ... كلهم صاروا في عداد التاريخ ولا يصيبنا منهم سوى الحكمة التي تصيبنا من أهل الكهف أو نملة سليمان أو غيرها من القصص والأمثال التي تمتلئ بها دفتي القرآن الحكيم ... ولا يترتب عنها أي "تشريع" ديني يحلل قتل الابرياء اعتمادًا على الإختلاف العقائدي ... فهذا الفهم "الشرعي" يسير في منحى متناقض تمامًا مع صميم معاني النص القرآني ... ويقوم بتحميل التأويلات السطحية أكثر مما تحتمل ... عن طريق التلاعب بالألفاظ وتحريف الكلم عن مواضعه وقراءة النص خارج سياقاته المنطقية ... فالأمر ليس مراحل استيعاب الناس لمكنونات القيم الدينية ... بل هي مغامرات السلطة السياسية في ارساء حكمها على الشعب بابتزاز مشاعر الناس الدينية ... كعادة السلطة عبر التاريخ ... فالشريعة ليست من أصل الدين ولا من قول الرسول ...




... المهم ....

Quote: هنا يا دكتور ياسر ... يكمن الفرق الأساسي بين قراءة النص القرآني والسيرة النبوية كدين ... وبين قراءتهما كمصادر تشريع (القرآن والسنّة حسب التصنيف الفقهي للذكر والسيرة النبوية) ... ففي حقيقة الأمر أن من أُمروا بالقتل ومن قتلوا ومن قُتِلوا ومن اقاموا الصلاة ومن غُفِر لهم ... كلهم صاروا في عداد التاريخ ولا يصيبنا منهم سوى الحكمة التي تصيبنا من أهل الكهف أو نملة سليمان أو غيرها من القصص والأمثال التي تمتلئ بها دفتي القرآن الحكيم ... ولا يترتب عنها أي "تشريع" ديني يحلل قتل الابرياء اعتمادًا على الإختلاف العقائدي ... فهذا الفهم "الشرعي" يسير في منحى متناقض تمامًا مع صميم معاني النص القرآني ... ويقوم بتحميل التأويلات السطحية أكثر مما تحتمل ... عن طريق التلاعب بالألفاظ وتحريف الكلم عن مواضعه وقراءة النص خارج سياقاته المنطقية ... فالأمر ليس مراحل استيعاب الناس لمكنونات القيم الدينية ... بل هي مغامرات السلطة السياسية في ارساء حكمها على الشعب بابتزاز مشاعر الناس الدينية ... كعادة السلطة عبر التاريخ ... فالشريعة ليست من أصل الدين ولا من قول الرسول ... ... المهم ....

شكرا لعودتك للنقاش يا تبارك
قولك:

Quote: هنا يا دكتور ياسر ... يكمن الفرق الأساسي بين قراءة النص القرآني والسيرة النبوية كدين ... وبين قراءتهما كمصادر تشريع (القرآن والسنّة حسب التصنيف الفقهي للذكر والسيرة النبوية) ..

طيب كيف يمكن قراءة نصوص القتال كدين؟ الآيات نفسها تحدد الغاية من القتل والقتال "قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله" أو "لتكون كلمة الله هي العليا"..
قولك:

Quote: ففي حقيقة الأمر أن من أُمروا بالقتل ومن قتلوا ومن قُتِلوا ومن اقاموا الصلاة ومن غُفِر لهم ... كلهم صاروا في عداد التاريخ ولا يصيبنا منهم سوى الحكمة التي تصيبنا من أهل الكهف أو نملة سليمان أو غيرها من القصص والأمثال التي تمتلئ بها دفتي القرآن الحكيم ... ولا يترتب عنها أي "تشريع" ديني يحلل قتل الابرياء اعتمادًا على الإختلاف العقائدي ...

الفرق بين قصة "أهل الكهف ونملة سليمان" وبين قتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمشركين والكفار، في وقت النبي والأصحاب، أن القتال كان أمرا واقعا وقتها، وتلك القصص كانت في الماضي.
وبالنسبة لنا لا يمكننا بالطبع نقل الأوامر والنواهي بدون تفكير، هكذا قال القرآن نفسه "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّل إليهم، ولعلهم يتفكرون". السنة في الحقيقة هي الفكر. ولحكمة قال النبي عليه السلام "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، قالوا من الغرباء يا رسول الله، قال الذي يحيون سنتي بعد اندثارها".
قولك:

Quote: فهذا الفهم "الشرعي" يسير في منحى متناقض تمامًا مع صميم معاني النص القرآني ...

هذا الفهم للآيات الواضحة كان يسير في اتساق تام مع صميم معاني النص القرآني في زمن النبي عليه السلام والأصحاب رضوان الله عليهم إلى أن غربت شمس الشريعة، وحدثت الفتنة الكبرى وتحول الدين إلى ملكية وراثية.. والآن لا بد من فهم جديد يسير في تناسق مع جوهر القرآن في زمننا هذا. ولذلك فإن اتباع النصوص السابقة، كآيات القتال، يصبح متناقضا مع جوهر القرآن ومع حكم وقتنا الراهن. والقرآن نفسه يأمرنا باتباع أحسن ما أنزل إلينا من ربنا "واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون".

ياسر

معليش يا ياسر ـ والله مشغول شغلة تمخول
لم انس الحوار معك والرد على اسئلتك السابقة
حين ميسرة ان شاء الله ,,
مبدئياً ـ اقول لك فى مايتعلق بموضوع الشريعة
فقد كفيتنى مؤونة الرد على تبارك فلك الشكر