مع خطرفات الحداثي محمد أبي جودة

مقال من دكتور محمد وقيع الله

مع خطرفات الحداثي محمد أبي جودة
د. محمد وقيع الله
كتب الكويتب الحداثي اليساري، الملحق بصحيفة «الرأي العام»، والقيادي السابق المستقيل من حزب حركة القوى الجديدة الديمقراطية «حق»، والمسؤول الإعلامي السابق بمركز الخاتم عدلان للاستنارة، المدعو محمد أبو جودة يقول:
" قرأتُ بالأمس مقالك في «الصحافة» تجمع في عنوانه بين الخاتم عدلان، الإلحاد والثائر المارتنيكي فرانز كافكا، صاحب "مُعذَّبو الأرض"، في مَركبٍ واحد.!".
هذا ما كتبه المحرر اليساري في صدر ما كتب حيث أخذ علي مقارنتي للخاتم عدلان بفرانز كافكا.
بيد أني لم أقارن بين الخاتم عدلان وفرانز كافكا!
حيث لا توجد صلة بين الخاتم عدلان وهذا الأديب الروائي اليهودي التشيكي «وليس المارتينيكي!» تبرر مثل هذه المقارنة.
فذاك أديب انطوائي متشائم ولم يك من أرباب النضال السياسي.
ولم يكتب فرانز كافكا، كتاب «معذَّبو الأرض» كما زعم هذا الكويتب الذي سمع بلا شك باسم كافكا عند زملائه من اليساريين الحداثيين الذين يكثرون من مضغ اسمه واللهج به.
وقلَّ أن تجد منهم من يعرف شيئا عن الثائر الأممي فرانز فانون الذي كنت أقارن بينه وبين الشيوعي السوداني الخاتم عدلان.
ولهذا الكويتب الحداثي المدعو جودة تقدير هائل لنفسه يصل به إلى درجة التحكم المغرور.
فهو في نظر نفسه من يملك الحق ليأذن لي أو لغيري للكتابة في هذا الموضوع أو ذاك.
ومن يملك الحق لينهاني أو ينهى غيري من الناس عن لكتابة في هذا الموضوع أو ذاك.
فهو الآمر الناهي بقوله:" وعلى الرغم من مشروعية وموضوعية تصديك، لمشروع الباقر العفيف في إقامة دعامة فكرية تسند تفاكيره «تفاكير: هي جمع مؤنث حداثي لكلمة تفكير!» الهزيلة في مصادرها ومواردها؛ إلا أنني أراك قد تغولت، وكثيرا، على حق المرحوم الخاتم عدلان، الأخ السوداني، الكاتب الصحفي، الناشط السياسي، الأديب الأريب إلخ".
وبسبب أن لهذا الكويتب خلافا تنظيميا مع الباقر العفيف فقد أجاز لي أن أنتقد «تفاكيره».
ولأنه من أحباب الخاتم عدلان فقد نهاني وصدني عن نقد «تفاكيره».
وقد انتقد الحداثي الماركسي أبو جودة انتقادي للخاتم عدلان من حيث قلت إنني أقف مع شيخي مالك بن نبي في قوله إن الشخص الملحد، حتى ولو لم يكن حريصا على إعلان إلحاده، ولم يكن حريصا على نشر الإلحاد في البلاد، فإنه لا يصلح أن يكون زعيما للثورة وسط الشعوب الإسلامية.
ومن حيث قلت إن الخاتم عدلان زاد على ذلك بأن بقي مصرا على إعلان إلحاده والمجاهرة به.
ومن حيث قلت إن الخاتم عدلان رفض ـ بشهادة حبيبه الباقر العفيف ـ أن يتخلى عن إلحاده حتى في لحظات مماته.
وقد حلا للحداثي الماركسي أبي جودة أن يشهر في وجهي عندئذ حديثا منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
فوبخني به قائلا:" فأين أنتَ من: واذكروا محاسِنَ موتاكم؟".
وأقول له ردا على ذلك إن حديث:" اذكروا محاسن موتاكم، وكفُّوا عن مساويهم " إنما هو حديث غريب ضعيف.
لأن الإمام البخاري ذكر أن من رواته عمران بن أنس المكي.
وهو شخص منكر الحديث.
وقد حكم الإمام الألباني على هذا الحديث بالضعف.
وربما لو كان لهذا الحداثي «أو الحداثوي» المدعو أبو جودة إجادة لعلوم الحديث الشريف لكان قد ذكر حديثا آخر يستدل به على قصده.
وهو الحديث المروي في صحيح البخاري عن أم المؤمنين عائشة، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا ".
ولكن شرَّاح الحديث النبوي الشريف لم يتركوا هذا الحديث على إطلاقه، كيلا يسهل استثماره من قبل المدعو أبي جودة وأشباهه من الحداثيين المشبوهين.
وقاموا منهجيا بتخصيص هذا الحديث الشريف وضبط دلالته بحديث صحيح شريف آخر من رواية سيدنا أنس رضي الله تعالى عنه، وهو الحديث القائل إنهم:
" مرُّوا بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وجبت.
ثم مرُّوا بأخرى فأثنوا عليها شرَّا فقال: وجَبَتْ.
فقال عمر رضي الله عنه: ما وجَبَتْ؟
قال: هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة.
وهذا أثنيتم عليه شرَّا فوجبت له النار .
أنتم شهداء الله في الأرض ".
وفي الاستنتاج العام من هذا الحديث ذكر الإمام القرطبي، رضي الله تعالى عنه، أن الحديث يحتمل أن الميت الأول الذي كان يحدِّث عنه بالشر، كان مستظهرا به، فيكون من باب لا غيبة لفاسق.
وقال ابن بطَال: سبُّ الأموات يجري مجرى الغيبة، فإن كان أغلب أحوال المرء الخير، وقد تكون منه الفلتة، فالاغتياب له ممنوع.
وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة له.
وأصح ما قيل من العلماء في هذا الشأن إن أموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم.
وذكروا أنه لا حرج في إغفال ذكر حسنات الكفار والمنافقين.
وبهذا لا يحرم على ناقد إيماني أن يذكر بالكفر والإلحاد المدعو الخاتم عدلان.
لأنه بقي إلى آخر رمق له في الحياة مجاهرا بكفره، مصرا على إلحاده، داعيا إليه.
وقد نشِّأ على ملة الكفر وخُلَّة الإلحاد خلقا من خلق الله تعالى أمسوا ينكرون وجود خالقهم العظيم.
وبعد أن أشهر الحداثي الماركسي، المدعو أبو جودة، في وجهي ذلك الحديث الضعيف الذي أعجبته دلالته، عاد وأشهر في وجهي آية من التنزيل العزيز، أعجبته دلالتها كما رآها، أو كما حسبها، أو كما خالها فقال:
" أين أنتَ من «ومن شاء فليؤمن ومَنْ شاء فليكفُر» .
ويلاحظ أن الحداثي الضال قد أورد نص الآية الكريمة بصورة خاطئة.
وجاء بما أورده منها مبتورا من سياقه الذي بكماله تكتمل الدلالة وتتجلَّى.
ونص الآية الشريفة يقول:
«وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا». الكهف:29.
فهل في هذا النص القرآني الشريف تخيير بين الإيمان والكفر كما ظن الحداثي المفتون المدعو جودة؟
أم بهذا النص القرآني الشريف تحذير أي تحذير من الكفر؟
وإنذار أي إنذار من عقوبته التي هي النار الحطمة الموقدة المحدقة والمحيطة بسرادقها والمطوقة لكبار الكفار وصغارهم من السابقين والمحدثين؟!
والجواب القاطع هو إن بهذا النص القرآني المجلجل الجرْس تحذير من الكفر وإنذار من عاقبته.
وليس به أدنى تخيير بين الكفر والإيمان.
وليس به أي تساوٍ بين الكفر والإيمان.
فهيهات أن تتساوى قيم الكفر والإيمان، كما يرى الحداثيون الضالون، الذين يؤمنون بالقيم النسبية ونسبية القيم.
فإن الله تعالى يقول:
«أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ».
وقد شرح معنى هاتين الآيتين الشريفتين الإمام ابن جزي المالكي فقال:
الهمزة للإنكار.
أي كيف يُسوِّي الله بين المسلمين والمجرمين؟
بل يجازي كل أحد بعمله.
والمراد بالمجرمين هنا الكفار!
//////

يا حااااج سلامات

Quote: مقال من دكتور محمد وقيع الله

هههههههههههه... ما تقول كدي من الأول
انا قلت العوض دا جنّ ولاّ شنو :)

حبابك ود البشري
غايتو ننتظر رد ابوجودة ونحكم ...

سلام يا العوض

و التحايا لي ود البشرى،

Quote: حبابك ود البشري غايتو ننتظر رد ابوجودة ونحكم

والله يا العوض أخوي، في أول ردي: لم أكن من المتوقّعين أن هذا الأخ الدكتور، من الممكن أن تكون حالتو متأخرة كدا بالحيل!



الزول ده، أنا كتبتلو، على عنوانه الإليكتروني - أخدته من مقال ليهو منشورة بسودانايل- تعقيب على مقال ليهو بصحيفة الصحافة ، قبال عشرة لا اقولك 12 يوم، سألتو فيهو عن تغوّلو على المرحوم الخاتم عدلان، له الرحمة والمغفرة، أيقول عليه مُلِحــد!

ذلك أن الأخ وقيع الله، عنوَن مقاله، في ما أذكر: الخاتم عدلان والإلحاد وفرانز فانون ...

وبما أنني كتبتُ له باحترام أقدم فيهو تحاياي واحتراماتي له وتهنئاتي بأول العام (لم أقصر - كما جرت العادة!- في جبهه في نهاية رسالتي بتوصيفٍ مُقارِب لبعض حال وقيعَ الإسلام السياسي، و حماقات كتاباته يخلطها أحياناً ببعض صالح!، الوصف اللي هو!) دون شتمٍ يتقنه هذا المُغتاب للموتى، والسادر في غيِّه، والذي هو دوماً، يحوم بلسان زِفر، وخُلُقٍ غير يَسِر ...حوامةً جعلته، وهو الإسلاموي، المتصحف في ابتداءاته الفرزدقية،بصحيفة - غائبة الحِكمة - صحيفة الكيزان، الراية؛ وزاعم بأنه من أكابر الجبهجية، والصوفية والأنصارسُنِّية والسلفية والسلفقوية! ولكنه، وبرغم استطالاته العجفاء، وروحه المُتخَم نرجسية، يكاد يكون من المطرودين من جنّات الإنقاذ وســقطا، يقبع في سقط لقطه "أمريكا ذات العماد " يقتات من جامعاتها، ذات بضاعته "الاستطالة بغير عُنق" ثم يسُبُّ آلهة أمريكا، ويدرك تماماً أن ليس له مكان في "الدولة الدينية" التي كان، وما يزال يكدح للالتئام بوظيفة فيها، ولا يجد! ذلك أنه قد أحرق كل مراكب عودته لشيوخه وأساتيذه وساسته ومُرَبـــّينه هذه الـــ" قِلّة المِعنى!"

فهوَ .. أو لعلّه هذا الذي ...............

لا تعرف الرزانة خطوته، ولا الحِكمة ولا الأدب






وسأكمل لاحقا، بيد أنني لا بد أن أشير إلى الأبله الفيسبوكي، الذي يتتبع كتاباتي في المنبر، ثم يأتي بِــ خنــا تا ته وليــا قــا تِه والمسمى: Aiman Awad

يا محمد .. لو كتبت له مثل كتاباتك التي تكتبها هنا
قطع شك بكون ما فهمك .. وبكون قايلك بتشاتمو

Quote: يا محمد .. لو كتبت له مثل كتاباتك التي تكتبها هنا قطع شك بكون ما فهمك .. وبكون قايلك بتشاتمو

يا ملس أنت قاصد شنو؟
إنو كلام محمد ابو جودة ما مفهوم ولّ وقيع الله لا يفهم؟
___
يا محمّد وقيع الله ده بيكتب في صحيفة الإنتباهة التي مدحتها في هذا المكان؟

Quote: يا محمد .. لو كتبت له مثل كتاباتك التي تكتبها هنا قطع شك بكون ما فهمك .. وبكون قايلك بتشاتمو

كلامك معقول والله،

الخازوق "يكون" ما براهو ...!


(ألم ترَ إلى الذَيْن تخفـــَّــيا تحت "الفيس" هاهنا تحت التحت ...؟)

Quote: يا ملس أنت قاصد شنو؟ إنو كلام محمد ابو جودة ما مفهوم ولّ وقيع الله لا يفهم؟ ___ يا محمّد وقيع الله ده بيكتب في صحيفة الإنتباهة التي مدحتها في هذا المكان؟

صــعّبت الأمُر عليَّ بالحَيْل! يا ياسر ياخ.

أولاً ملاسي، ده آبتقادَر لي، دي واحدة، والتانية، أنني قلتُــلو " كلامك معقول والله" ..

ــــــــــ

أما قصة مديحي، للانتباهة، فقد كان حق! أعني أني كتبتُ بوستاً أُحــَـــييِّ فيه صحيفة "الانتباهة" لقوةٍ شُفتها فيها، وتوزيعٍ خبِرتُه من انتشاراتها - تكادُ = كانتْ!!!= لا تغيب عن " كَــــفـــَّـــيْن" معروقين ، كانا، أم " باذخَيْن مُترَفَين"
تكادُ الكفوف تُحــمـــِّـــر خدود الانتباهة! تلك الأيام .. وكلو أوّل ليهو آخر، وإنما الذكرى ناقوس يدُقُّ في عالَم النّسيان ..


والله يا ياسر، لم أقف تلك الأيام، على مديح الانتباهة فحسب، بل تمنَّيْتُ، لا بل ســَــعَيْتُ أن أساهم فيها بالكتابة؛ لكنّهم (وغالب الأمر) أن كتابتي لم تَرُق لهم!، أو أنّهم لم يصدّقوا مديحي فيهم (هذا إن كان قد وصلهم)، سَــفَــهوني!


وبعدها: رجعتُ وخواطري قوائلُ لي: المجدُ للسَّيــْفِ ,,, ليس المجدُ للكُتُبِ .. في عهد إنكاص!

حتى في الأخيرة دي، فسيوف بني إنقاذ، ورغم ما أصابها من رَهَق، وشقق حتى آخر رَمَق؛ إلاّ أنّ سيوف المعارضة، ما تزالُ - والويلُ للمغلوب!- كليلة



اقعدوا ليْ في " كُنيدة دي، وأُميركانا و كوبوكُبانا وخلّونا "نحنا" في ســـعدانة، و ال بصلتا بُرتقانا كاتلانا




....





....

مع عدم ميلي لنشر المكاتبات الداخلية (وكدا) إلاّ لإحقاق حق، أو إزهاق باطل، أو تنبيه مُتمالئٍ مُتشائل! كالأخ/ د. وقيع الله،

سأضطرّ هاهنا، أن أنقل جزء من "كتابةٍ لي، قديمة في 2009" أنتهبها الآن من الـــ(Sent mails ) في بريديالاليكتروني:

Quote: ------- // كذلك وَ رابعاً : المحكمة قد فشلتْ في توجيه المذكرة بتهمة الإبادة الجماعية .. واعتقد أنّ حيثية " جرائم الحرب " ليست بقادرة ،على أهميتها، من تسهيل مهمّة مجلس الأمن في تصعيد الوتيرة – وياما في الدنيا حروب!- والأهم: خامسـاً: أنّ قطاعات ثورية دارفورية قد تصدّرتْ مظاهرة الإنقاذيين اليوم في الحديث ،حريصة على ما في الجّيْب!، ولسان حالها: عصفورة انقاذية – ولو فطسانة!- في الجيب ،ولا عشرة في واق الواق ! هذا وقد تركتْ لنا هذه القطاعات والقيادات الدارفورية الفتية! ذاك السـّهم الأخيب، أو النصف الأخر من نفس السّهَم الأضهب! بروفيسور خليل، كما قرّظته الصحافية ..." فلانة بنت فلان!!!" في مؤتمر النائب " الباتع" مساء اليوم؛ وللأسف، ليس هذا مِـمَّن يُرجـِّحون أيِّ كفـّة على عِلاّت الكِففْ الدارفورية الآن ! اللهمّ إلا كَفّة يكون وزينها " سوار باريس عبدالواحد! والسـّوار وقَع في الدِّوينيب! إن لم نقُل في تل أبيت!! 5/ وحديث الأستاذ باقان أموم ، وما أدراك .. كأنّما يزيد طين "السودان الجديد والقديم" بِـلّة! وكمَنْ يريد أن يقول لنا بأنّ الشعبية أيامها بقتْ معدودة في الشمال! وربما "الجنوب أيضاً، لو يدري؟! ليذكٍّرنا بقولة مَن هو مُصاب باللوكيميا (وقد قرأ فرانز فانون – الطبيب النفسي، والثائر المارتنيكي الفرنسي مع ثوّار الجزائر- كتابه مطبوعاً "مُعَذّبو الأرض" قبل خمسة أيام معدودات من أجَـلِه ليذهب راحلا بلوكيمياه في واشنطن، في الثامن من ديسمبر1961عن 36عاما قائلا عن تقريظ النقّاد لكتابه: هذا شيءٌ يدعو للسرور ..ولكنّه لن يُعيد عليّ نخاع عظمي! ) ويبدو أنّه بعد رحيل جرّاح الحركة الشعبية الماهر د.جون قرنق دي مابيور ، له الرحمة ومنَا كثير الإكبار، فقد أعيا صَدعُ الحركة "باقانها المداويا" وبقية رهطها غير المُتجانِس؛ كيف لا وقد أضحى الآن عند متنفـِّذي الحركة الشعبية: ألاّ فَرقٌ كبير بين البشير وسلفاكير وكلـّو عند المهمّشين جرجير*..! ........... .... * بمناسبة الجرجير ، فقد أُثرتْ نكتة عن المذيعة الراحلة يوم 20 فبراير الماضي، المرحومة/ رجاء حسن حامد ؛ وكانت ، لها الرحمة، من المشهورات بتعطيش " الجيم" بل وقولبتها إلى جيم شينية فخيمة، فحدّثوا عنها بأنها وأثناء تأخّرها في شراء فطورها أن ذهبتْ لبوفيه الإذاعة قائلةً: ياعم عوض ، عندك شِبنة بالزيتون؟ قال لا والله يااستاذة إنتِ كنتِ وين؟ الناس شالت الأطايب كلها قِبيل :قالت : طيب عندك شِبنة بالبيج؟ قالليها لا : قالت ، ولا شِبنة بالطماطم؟ .. فعاجلها :عندي: شـعمية بالشرشير (ولم يتوفّر لعم عوض حينها غير الطعمية والجرجير) .. -------

كتب المدعو: مجتبى أحمد ...!

في الفيس "بريس"!

Quote: Mujtaba Ahmed · Khartoum, Sudan اب جودا دا يا ايمن مسكين وموهوم كدا!!!! داير يتلصق في وقيع الله قام اداو على دقنوسو الفاضي دا هههه تاني تجى المولد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رد · أعجبني · متابعة المنشور · منذ ‏6‏ ساعات

اللهم اجعلني من المساكين، واحشرني في زُمرتهم...

والحمدُ لله الذي رَ يــَّــح الفُقراء من "غسيل الإيدين!" .. أهو مولد المصطفى، صلوات الله عليه، قد أهلّنا وأظلّنا، ثم تتالت الأيام بعده، وتاني ما بنجي إلا العام القادم، بإذن واحد أحد! كأننا ذَينَك الهُدْهُدَيْن!!!

ومنتوفَيْ شعور!

آل إيه! تاني تجي المولد!





...

Quote: كتب الكويتب الحداثي اليساري، الملحق بصحيفة "الرأي العام" ، والقيادي السابق المستقيل من حزب حركة القوى الجديدة الديمقراطية «حق»، والمسؤول الإعلامي السابق بمركز الخاتم عدلان للاستنارة، المدعو محمد أبو جودة يقول:

بحمد الله، فقد فارقتُ صحيفة "الرأي العام" بشرف


وسأعمل جهدي ( أن أمتثل في ذلك قولة الزعيم الراحل إسماعيل الأزهري ، في الجمعية التشريعية الاستعمارية):
ألا أدخلها، ولو كانت مُبرّأة من كل عيب ...!


وذاك، بنظري، من رابع المستحيلات! للعنقاء، والغول - متواجدان بكثرة- والخِلّ الوفي، لا يوجد في "راي عام ولا صحافة"


كيف لا، وكثير من العيوب والعبوبات تجوس بداخل ( وبين أزوال و دِهقانات وموبذات ) الرأي العام السوداني ممّا جميعو! من حارقي بخور، وكـَــضَــبَة، و غُشماء، وبُدلاء، يخلون - والله أقدر- من بهاليل نجدة عالي شان

القبحا التقبحهم من طَرفٍ قريب!



-------






..............................

معلاش، عزيزي العوض، على احتلال بوستك،

وبما أنني أستشعرُك (!) والأعــزّاء الذين شرّفوا بوستك، وأشْرُفُ بهم، واكرم بهم _ على لداحةٍ لا تُخطيء ملامزاتهم بعض الأحيان_ ســـأُجنِّبكم، سوء طلب نشر بريدي الإليكتروني، لهذا المُتفَيْهِق الدكتور، وقيع الله:



فهاكموه



-----

Quote: from: <أبوجــــودة محمد > Abujouda to:وقيع الله Dr.Mohammad date: Fri, Dec 27, 2013 at 5:50 PM subject: التحايا الطيبة للأخ الدكتور محمد وقيع الله .. عام سعيد مليئٌ بالخيرات .. وَ .. استفسار عن مقال mailed-by: gmail.com الأخ الدكتور، محمد وقيع الله، الكاتب الصحفي، بجريدة الصحافة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. قرأتُ بالأمس مقالك في "الصحافة" تجمع في عنوانه بين الخاتم عدلان، الإلحاد والثائر المارتنيكي فرانز كافكا، صاحب "مُعذّبو الأرض"، في مَركبٍ واحد..! وعلى الرغم من مشروعية وموضوعية تصدِّيك، لمشروع الباقر العفيف في إقامة دُعامة فكرية تسند تفاكيره الهزيلة في مصادرها ومواردها؛ إلاّ أنني أراكَ قد تغــوّلتَ، وكثيراً، على حقّ المرحوم الخاتم عدلان، الأخ السوداني، الكاتب الصحفي، الناشط السياسي، الأديب الأريب إلخ,,, وقبلها، الكادر الشيوعي السوداني في مرحلة من عُمرِه السياسي قبل استقالته المشهورة عن الشوعيين، ومن ثَم، بين هذا وذاك، الأخ والصديق وربّ الأسرة السودانية المُسلمة وأبي أحمد وحُسام؛ بل ومؤسِّس وقائد حزب "حركة القوى الديمقراطية الجديدة (حق)، حتى وفاته صباح الثالث والعشرين من أبريل 2005 بلندن، وقَبْرِه بمقابر المسلمين بقريته (أم دَكّة الجعليين، ريفي المناقل، في السابع والعشرين من ذات الأبريل) وقد صَلّى عليه فيها أهله بأإمّتهم وقُراباته وأصدقاؤه وزملاؤه ولفيفٌ من المسلمين؛ وإنِّي لأستفسِرُك: هل تقول أن الخاتم مُلحِد؟ أم يا تُراك تسعى لمحاسبة شانئ لكَ وساخر "ربما" من انتمائك العَقيدي؟ وإن كان ذلك كذلك، فأين أنتَ من: واذكروا محاسِنَ موتاكم؟ أين أنتَ من " ومن شاء فليؤمن ومَنْ شاء فليكفُر" وأيناكَ من " لستَ عليهم بِمُسيطِر" ، ألا ترى نفسَك آخيتَ ثور المستودَع الخَزَفي؟ يا وقيعَ الإسلام السياسي، خُذ حِذرَك، فليس هذا دأبَك عرفناك به، ولا كان ديدنُك قرأناك فيه؛ واعلم بأنّ جدارك قد مال، وصقيعك إلى اضمحلال؛ وقُرادَك قد آن نزعــه بعد أن استطال وصال وجال ثم انهال؛ وما أنتَ في تقافزك الصحائفي تدعو إلى "رايتك" إلاّ بقول العَرجي: أضــاعوني وأيّ فتىً أضــاعوا ,,, ليومِ كريهةٍ وســَداد ثغر ولا تفعل كثيرَ شيء! محمد أبوجـــودة كاتب و محرر صحفي .. صحيفة "الرأي العام" قيادي سابق (مُستقيل) من حزب حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق)، مسؤول إعلامي سابق، بمركز الخاتم عدلان للاستنارة الخرطوم

صديقي واستاذنا محمد ابوجودة.. تحايا واحترامات..

ماعارف يا ابوجودة اكان ما شتمته ..ولا بغالطك..

Quote: ألا ترى نفسَك آخيتَ ثور المستودَع الخَزَفي؟ يا وقيعَ الإسلام السياسي، خُذ حِذرَك، فليس هذا دأبَك عرفناك به، ولا كان ديدنُك قرأناك فيه؛ واعلم بأنّ جدارك قد مال، وصقيعك إلى اضمحلال؛ وقُرادَك قد آن نزعــه بعد أن استطال وصال وجال ثم انهال؛ وما أنتَ في تقافزك الصحائفي تدعو إلى "رايتك" إلاّ بقول العَرجي: أضــاعوني وأيّ فتىً أضــاعوا ,,, ليومِ كريهةٍ وســَداد ثغر

لكن اكان دايــر تشتمه يا صديقي عليك الله عاوز تقولوا شنو تاني :)

مع المودة والاشواق

يا صديقي العزيز

هاهو لم يدري مناخك فهب عليك من كل الفصول ...

يا ريته حسبك جمل

لكان ضربه لك أهون من محاولة الإناخة في أسواق الضلال

مرحبا عزيزي الحيدري

Quote: لكن اكان دايــر تشتمه يا صديقي عليك الله عاوز تقولوا شنو تاني :) مع المودة والاشواق

معقولا يا حيدر؟

كأنما تُريد أن تمدح لينا الراكوبة في الخريف ال ما زيف!

وأعني أنك، تمنحه أفضلية بيت بشــّار - الأسد، النمر، الثعلب الأغلب إلخ,,, الصحي صحي!- بن بُرد، رائد المُحدَثين (الحداثيين بلغة وقيع الله المعاصِر):

وَ مَــنْ ذا الذي تــُرضى سجاياه كلها ,,,, كفى المرء نُبلاً أن تُعــَــدّ معائبــُه!



.........





مودتي التي تعرِف..

أهلاً عزيزي المسافر


يسعدني مرورك، دوماً، والله.


ولو لم يكن في "إتاحة" ما سنَح لنا ابن وقيع الله، إلاّ شوفتك والاطئنان على صحّتك، لكُنتُ من "غير الغاوين" سرورا


أو لاستعرتُ بعضاً من كلام "كــُـــثــَـــيـــِّر عـــَـــزّة (في هواها) :


وكانت لقطع الحبل بيني وبينها كناذرة نذراً فأوفتْ وحلّتِ
فقلتُ لها : يا عزُّ كلُّ مصيبة إذا وُطِّنت يوماً لها النّفسُ ذلّتِ
ولم يلقَ إنسانٌ من الحبِّ ميعة تَعُمُّ ولا عَمياءَ إلاّ تجلّتِ
فإن سأَلَ الوَاشُونَ فيمَ صرمْتَها فقُل نفسُ حرٍّ سُلِّيت فَتَسلَّتِ
كأَنّي أُنادي صَخْرَة حِينَ أَعْرَضَتْ من الصُمِّ لو تمشي بها العصمُ زلَّتِ

وإذن:

يُكلّفُها (المغرور) شَتْمِي وَمَا بِهَا هواني ولكنْ للمليكِ استزَلّتِ ...!
هنيئاً مريئاً غيرَ داءٍ مخامرٍ لعزَّةَ من أعراضنا ما استحلَّتِ




...........
مع الود

Aiman Awad · الأكثر تعليقا

Quote: Aiman Awad · الأكثر تعليقا الاهى وانت جااهى بركة سيدى الحسن دكتور وقيع الله ومحمد ابوجوده الممل ودكتور الباقر العفيف تخشوا النار والخاتم عدلان باذنه تعالى هيخش الجنة والله ثلثتكم ما تجيبوا فردة شراب الخاتم اليمين

يا خي حتى في "تسفيهك لي وإخواني الكواشف" تختّنا في "الفَردة الشّرابية اليمين لييييييييه؟ عاز تبوء "براك" باليسار..!


أعتقد أن "فردة اليسار" أطهر منّك

وكذلك "الفردة اليمين"


أمّا أنّك قِــينٌ لعين



....

ومع ذلك، تحية طيبة

كتب الأخ الدكتور:

Quote: هذا ما كتبه المحرر اليساري في صدر ما كتب حيث أخذ علي مقارنتي للخاتم عدلان بفرانز كافكا. بيد أني لم أقارن بين الخاتم عدلان وفرانز كافكا!

معاك حق، ولكنها يا عزيزي، مجرد غلطة (كانت وتاني أبيتْ!) طباعية، متوقّعة في مثلي، ولم يكن متوقّعا في مِثلك أن يُهاتي بها، كأنما يقول: فاتت عليّ!
والحال أن " معذّبو الأرض" هو كتاب للفرانز الثوري، وليس لــ "كافكا" فيه كبير نصيب. كما لم يكُن مُستبعداً أن يجيء الخطأ المطبعى، باسم " هارييت بيتشر استاو" في كتابه: المعذبون في الأرض...!

والأخير كتابٌ، ربما، استثار فيك ألوية الــ Nostalgia حيث أنك بعيدٌ في أمريكا، ونثيثُ قلمَك يزاحم، الغلابى، في الوطن الذي مثّل - ولو إلى حدٍّ قريب!- مُثار نقع مثالاتك تتطّلبها من حيث تُخطِؤك فيها الدروب، كما حال "ابنِ زُرَيق!"
موكـــَّلاً بفضاء الله تذرَعــــه*











------------
وَ فألٌ حَسن يُعيدك سالماً إلى تنّورك، نشاركك فيه الغليان

Up


.............

الاخ أبوجودة تحياتي
السؤال الذي يفرض نفسه ما مصلحة المدعو الباقر العفيف أن يورد خبراً مفاده أن الخاتم مات على الالحاد؟؟؟
لعل الحديث النبوي الشريف الذي سقته للرد على صاحب البوست كان أحق به الباقر العفيف بدلاً من هذه المداخلات الساخنة ..تحياتي لكم جميعاً

حبيبنا ابو جودة ..

Quote: وَ مَــنْ ذا الذي تــُرضى سجاياه كلها ,,,, كفى المرء نُبلاً أن تُعــَــدّ معائبــُه!

ياتو راكوبة هذه الممدوحة بمعائبها ومبتدأ التعديد المعرفة والعِرفة ؟؟..

ووقيع الله اظن مرّ علي اسمه في أحد الايام وقرأته غير مفروز عن طبقة بقية هوام الكتابة الانقاذية مع محمد محمد خير وهلمجرا من اقلام الفتح الاسلامي..

انا بشاغب عليك ساي :)

تحياتي

يا حيدر

سلامات .. وسعيد بمرورك ..

وبودّي لو كنتَ قرأتَ كلام الدكتور وقيع الله، في مقاله العجيب! بصحيفة الصحافة (26 ديسمبر2013) في أرجح التوقّعات! إن لم يكُون نشره يوم 25 ال قبالو.. وهو المقال الذي استفزّني فيه تجــنـــِّي محمد وقيع الله، على المرحوم، الخاتم عدلان..

...

مع ذلك، فلستُ من الآخذين هذا الأخ الكاتب، بمقالٍ واحد؛ وقد قرأتُ له مقال في نفس الموضوع، منشور بتاريخ 15 يناير2014 على صفحة المقالات بـــســــودانيز أون لاين .. على هذا الرابط:


بين فرانز فانون والخاتم عدلان! (1)/محمد وقيع الله






...................
يا عزيزي حيدروووف، عارفك بت "مازح" .. "وأُهو" نان نحنا لاقين ممازحاتك النبيلة دي وين؟ طوّلنا منّك، وبقيت (ليس فقط ما زي زمان!) تجي سادر مدّلي وطالع على الاتبراوي دون أن تدع (هشّة الأخوان) تغشانا؛ الشي شنو ياخ!
خلّيت المطار وشارع التحدي، وبقيت على شارع "هيا - عطبرة"؟ ولاّ إيه!

أهلاً عزيزي بدرالدين

أريت حالك زين، وكيف الأمور ماشية معاك؟ لعلها عافية أرجوها لك على الدوام، وسلام وأمان بعد حِــيْف اللّوّام والحُكّام والحكّامات والأزلام!

Quote: السؤال الذي يفرض نفسه ما مصلحة المدعو الباقر العفيف أن يورد خبراً مفاده أن الخاتم مات على الالحاد؟؟؟

هذا ســؤال ميسور الإجابة عندي! لولا أنّ شهادتي في "فلان" مجرّحة عند الكاتب وقيع الله!

لكين آ بدرالدين، أعتقد أنّك أكثر الذين من الممكن أن تكون بحوزتهم الإجابة عن سؤالَك! وذلك من باب "معرفتك الموثوقة بمصالح أخينا الدكتور الباقر العفيف" في تكفير خلق الله، بلا وازعٍ ولا ضمير؛ يعني زي ما تقول: بلا صلاح ولا فَلاح ولا إلــّة ولا ذِمام،
إنما فقط للدروَشة حقوق إنسانية وكدا!
كأنّما من حقوق الإنسان (النسخة الأمركاني) أن تكون "الشاهد الفذ" في أنّ فلان " مُــلحــِد"، وتخفي في ضِبن خبرَك "الآحادي" لحد تجنِّيك على مَنْ تزعم أنهم أصدقاء، بل وأحبــّاء!!! ووين؟ في مجتمع مُسلم، وأسرة مسلمة، وعائلة أبلغ إسلاما ..


وإلآ ..



فقط ! إيه ده!

مقل للدكتور محمد وقيع الله .. منشور بصفحة المقالات - ســودانيزأونلاين 15يناير2014م

Quote: بين فرانز فانون والخاتم عدلان! (1) هذا مقال سيثير عليَّ سخط رهط عظيم من المثقفين اليساريين التقدميين الشرفاء، الذين لا يخطر بأذهانهم أن مقارنة مثل هذه يمكن أن تجرى بين المناضل الثائر فرانز فانون، والناشط اليساري الأستاذ الخاتم عدلان. وربما مالوا إلى أن إجراء مقارنة بين هذين الشخصين ينطوي على مبالغة. وأن وضع الخاتم عدلان في سياق واحد مع الثائر فانون إنما هو هزل وتطفيف. ولكني جاد فيما عقدت عليه العزم، وماض في عقد الموازنة بين هذين المفكرين، المارتيني والسوداني، لسبب سأوضحه في خاتمة المطاف إن شاء الله. من أمريكا الوسطى جاء إلى فرنسا ثم إلى الجزائر الثائر الكبير فرانز فانون. وأسهم بفكره العميق وبتأهيله في التطبيب النفسي في كفاح الجزائريين الذي تطاول حتى ظفرت بلادهم باستقلالها عن فرنسا بعد عام من وفاته. وقد شارك في تحرير صحيفة (المجاهد) لسان حال ثورة التحرير الجزائرية. ولا زلت أذكر كيف قرأت في الزمان الخالي وبإعجاب كبير كتابه الخطير (معذبو الأرض). وقد زاد إعجابي به عندما قرأته كرة ثانية قبل أعوام قلائل. ذلك مع أن انفعال المرء بالكتب وإعجابه بها يتضاءل مع مرور الأيام. لقد تأجج الرجل حماسة وإخلاصا لنضال الجزائريين ضد الإمبريالية الفرنسية. ومع أنه كان يحمل جنسية الدولة الفرنسية، وسبق له أن حارب في صفوف المقاومة الفرنسية ضد النازية، وسبق له أن عمل طبيبا في الجيش الفرنسي في الجزائر، إلا أنه لما رأى تمادي البطش الفرنسي بالمقاومين الجزائريين، أجمع أمره على أن ينشق عن إمرة الجيش الفرنسي وأن يلتحق بجيش الثوار! البعد النفسي للثورة وبخبرته الثرية في علم النفس أثرى فرانز فانون علم السياسة المعاصر. وأسهم في تأسيس نظرية (رفض التبعية) التي يقوم عليها البناء النظري لفكر اليسار الجديد. وإذا كان من المشهور أن أصحاب هذه النظرية هم المفكرون البرازيليون: دوس سانتوس، وأوكتافيو لاني، وهانبيال كوينجانوا، والفنزويلي: رومولو بيتانكورت، والأمريكي: عمانويل وولرشتاين، والعربي: سمير أمين، والأرجنتينيان: آرتورو فرونديزي، وهايا دي لاتور، إلا أن قارئ كتاب فانون (معذبو الأرض) يدرك أن نصوصه كانت أعمق وآصل من نصوص هؤلاء الكتاب السياسيين والاقتصاديين الذين تعزى إليهم تلك النظرية. لأنها كانت تستشعر البعد النفسي للكفاح ضد الإمبريالية. ولعله كان قريبا في هذا المستوى من التحليل النفسي من فكر معاصره المفكر الجزائري مالك بن نبي صاحب النظرية المعروفة بعنوان (القابلية للاستعمار). وهي النظرية التي قررت أن سبب الاستعمار هو وَهْيُ الذات. وربما استلهم ابن نبي نظريته من مقولة جمال الدين الأفغاني:" لو لم نكن حملانا لما أكلتنا الذئاب"! وقد ذكر فانون أن على الشعوب المستعمَرة ألا تستعين إلا بنفسها وألا تستنجد بغيرها. وأن على شعوب العالم الثالث التي حكمت عليها الدول الغربية بالجمود أو التقهقر، أن تعتمد على خطة تطور على أساس الاكتفاء الذاتي الجماعي. وأن تستشعر القوة بحقها وبعدالة مواقفها، وأن تطلب من البلاد الرأسمالية أن تكف عن تصوير شعوب العالم الثالث في صورة موجة كاسحة تهدد بابتلاع أوروبا بأكملها. وأن تكف عن تمثيل ذلك الدور غير الإنساني الذي تستعذب تمثيله من دون أدنى شعور بالمسؤولية، وهو دور الحسناء النائمة في الغابة! وأن على دول العالم الثالث ألا تبلغ من السذاجة حد الاعتقاد بأن هذا الفعل الإنساني سيتحقق بمساعدة الحكومات الغربية وحسن نيتها. وينبغي ألا تُضلل تنازلات الغربيين أيا كانت الذات المناضلة عن الحقيقة، وألا تعميها عنها، فإنها تنازلات لا تمس الجوهر، لأنها لا تمس الثقافة الاستعمارية في جوهرها. الصراع الطبقي الجديد وقد بدا فانون واعيا بقضية الصراع الطبقي في صورة واقعية تجاوزها التنظير الماركسي الشاطح. فكان لا ينِي يؤكد على أن الاستعمار الفرنسي سيضطر عاجلا إلى الانسحاب من أرض الجزائر بأثر من ضغط الثورة عليه وطلبا لتخفيض نفقات بقاء جيوشه هنالك. ولكن الشعب الجزائري لن يلبث أن يدفع ثمنا باهظا ولا يلبث أن يعاني مزيدا من التحكم الاستعماري به وتلاعبه بمصيره بطريقة أخفى ولكنها أتم وأحكم. وقد طلب فانون من أفراد الأمة الجزائرية أن تدرك ذلك القانون التاريخي التليد الذي يفيد بأن تنازلات القوى الاستعمارية ليست في حقيقتها سوى أصفاد لا إنسانية. وأن على الأمة الجزائرية أن تدرك أن هنالك طبقات منها لها مصالح خاصة لا تتفق ولا تتسق مع المصلحة الوطنية. وأن هناك طبقات من السكان لا يحملها إمكان ارتفاع راية وطنية وإمكان قيام أمة فتية على التنازل عن امتيازاتها وعن مصالحها الخاصة. وأنها ستنتهز كل فرصة سانحة من أجل العمل لتعزيز أوضاعها الاقتصادية والطبقية. وأن على المناضلين الثوريين في الجزائر أن يكتشفوا أنهم بقضائهم على الاضطهاد الاستعماري سيسهموا في خلق جهاز استغلالي آخر من نوع محلي! وهو اكتشاف مؤلم وشاق ومثير. لقد كان الأمر بسيطا للغاية في البداية، كان هناك في نظره أناس أشرارٌ من جهة، وأناس خيرون من جهة أخرى. وأما بعد الاستقلال الوطني فسيحل محل الوضوح الخيالي اللا واقعي ظلام كثيف يفصم الوعي بالذات. إذ يكتشف الشعب أن ظاهرة الاستغلال الظالمة يمكن أن تأخذ مظهرا محليا بحتا! وأن الخيانة هنا لا تصبح وطنية وإنما خيانة ثقافية. ولذا فإن على الشعب الجزائري أن يتعلم كيف يُندد باللصوص الذين سيحكمونه بعد جلاء الجيش الفرنسي عن الجزائر. نشيد الشعب هكذا كان فانون ينظِّر للثورة الجزائرية في عمق، ويستشرف آفاقها بحدس صادق، ويسهم فيها في إخلاص. ولكن لشيخنا المبجل مالك بن نبي نظرة أعمق إلى موضوعه. فعندما أكثر اليسار العلماني الفرنسي من اللهج والطنين باسم فانون، وضغطوا - على طريقتهم الخاصة - على الوسط الثقافي الجزائري، بغية تنصيبه منتجا وملهما للثورة الجزائرية، تناول مالك بن نبي الموضوع بتحليل نافذ قائلا: يتعين عليَّ أن أشير هنا إلى قضية فرانز فانون مع كل التأثر والتقدير اللذين سيشعر بهما كل جزائري عند ذكر هذا الاسم. فعمل فانون الذي سيبقى في نظرنا ذا قيمة لا تقدر لا يقدِّم ولا يمكنه أن يقدِّم نشيد النضال والعمل للشعب الجزائري. لأنه لا يغوص إلى الجذور العميقة في ذاتية هذا الشعب. وهو لا يعاني كلية موضوعيته الاجتماعية والتاريخية· فالنشيد الذي يشحذ طاقة الشعب، كما يشحذ المكثف الشحنة الكهربائية، لا يمكنه أن يتشكل على سجل الأجنبي. حتى في مجرد تعبيره الفني أو الموسيقي أو الأدبي. لأن عملية تركيبه تتم داخل روح الشعب أولا، لكي يترجم فيما بعد ضمن فكر إنساني يكون جزءا من تلك الروح الإجتماعية. وعلل مالك ذلك قائلا: إننا لنظلم فانون نفسه، عندما نجعله - كما أريد به ذلك - يلعب دور صاحب النظرية الثورية الجزائرية. فلكي يتكلم المرء لغة شعب معين أن يقاسمه معتقداته. وقد كان فانون إنسانا ملحدا. (مالك بن نبي، القضايا الكبرى، دار الفكر، دمشق، 2012م، ص 108)

............

لعودة قريبة

هذ هو المقال الثاني للدكتور وقيع الله ..


بعنوان: بين فرانز فانون والخاتم عدلان! محمد وقيع الله (2 من 2)





...................
ملاحظتي: أن هذا المقال المُرسل من كاتبه الدكتور محمد وقيع الله، للنشر في "صفحة المقالات" بمنبر عام سودانيز أون لاين في 16يناير2014 ، هو ذات مقاله المنشور بصحيفة الصحافة في 25 أو 26 ديسمبر 2013؛ وأنه لم يكن موسوماً بترقيم الثاني!
ولكنه هاهنا، يأتي عقيباً لمقاله الأول الموسوم في السلسلة..

Quote: إذا اتفقنا مع شيخنا مالك بن نبي أن الشخص الملحد، حتى ولو لم يكن حريصا على إعلان إلحاده، ولم يكن حريصا على نشر الإلحاد في البلاد، فإنه لا يصلح أن يكون زعيما للثورة وسط الشعوب الإسلامية، فلننظر إذن من هذا المنحى إلى موضوع الخاتم عدلان.فما كان هذا الشخص ينتمي إلى عقيدة الشعب السوداني في شيئ، ولا كان له من الولاء للوطن السوداني شيئ.ولنأخذ في الاعتبار عقيدة الشعب السوداني أولا، وهي العقيدة الإسلامية القائمة على الإيمان بوجود الله تعالى. وقد كان الخاتم عدلان كافرا بها كفرا مبينا. شهادة الإلحاد ولسنا نتقول عليه بهذا الحكم الذي لم نعتمد في إصداره عليه على استنتاج ظني. وإنما اقتطافا من شهادة قاطعة ساطعة، تطوع بنشرها عنه صديقه الحميم الدكتور الباقر العفيف.فقد ذكر هذا الشخص أن الخاتم كان:" مفكرا صاحب فلسفة في الحياة متكاملة. وكان منسجما مع نفسه ومع رؤيته الكونية، والمبادئ المنبثقة منها حتى آخر لحظات حياته. كان فيه شئ من الغريب، جعله في نواح معينة، غير مفهوم حتى بالنسبة لأقرب الناس إليه. فموقفه الفلسفي المتكامل حول الوجود، ومعنى الحياة، ومكانة الإنسان فيه، لايجد القبول من الكثير من أهله وذويه، وكانوا يريدونه أن يتراجع عنه، وهو على عتبات الموت ". وزعم الباقر العفيف أن الخاتم عدلان كان يعذر مواطنيه، المتخلفين فكريا وفلسفيا، عندما يحضُّونه على التراجع عن الإلحاد، الذي هو موقف تقدمي بالضرورة المنطقية عندهما، أي عند الخاتم والباقر معا.وذلك بحكم كلمات الأخير، القائلة إن هذا الطلب:" كان يسبب له الضيق، وقد حاول جهده أن يصرفهم بالطرق الدبلوماسية الودية. كان يتفهم موقف هؤلاء، لأنه يدرك أنه ينتمي لمجتمع معجون من طينة الدين، وهو مجتمع بسيط ومتخلف اجتماعيا، يحمل أفراده تصورات تبسيطية عن الدين، وعن الحياة الآخرة، والجنة والنار، وحسن الخاتمة. كان يدرك أنهم أناس طيبون يريدون له الخير, ويظنون أنه بترديده لبعض العبارات سيضمنون له خلاص روحه ".والغريب أن اتصاف الخاتم بالإلحاد، لم يمنع صديقه الباقر أن يرجو له أن يدخله الله تعالى الجنة وأن يحشره في زمرة الأنبياء والأولياء والمصلحين! وقال الباقر إن ناصحي الخاتم المشفقين عليه من النار:" غاب عنهم إدراك أنه أنفق عمره كله يعمل عمل الأنبياء، والأولياء، والمصلحين. وانه كان مثل هؤلاء غيريا، نذر نفسه ووظف حياته من أجل المستضعفين الذين قَرَّع الله من لايدافعون عنهم ". (من مقدمة الباقر العفيف، لكتاب الخاتم عدلان: ما المنفى وما هو الوطن؟ منشورات مدارك، القاهرة، 2006م، ص 14 - 15) وهو على وشك الاحتضار! ثم أنحى الباقر باللائمة، على من طلبوا من الخاتم عدلان، أن يعدل عن إلحاده، وأن يتفوه بشهادة الإيمان بالله تعالى، وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وزعم أن هؤلاء قد ضايقوه وآذوه في لحظات حياته الأخيرة، ولم يحترموا خياراته الفكرية الشخصية. وقال إن الخاتم كان محقا عندما طردهم في خاتمة المآل.:" لذا لما لم تُجدِ الدبلوماسية في صرفهم عنه، ولما اشتد حصارهم عليه، اضطر لزجرهم وطردهم من حضرته القدسية الحقة. فعل ذلك وهو يوشك على الاحتضار .. وتحت تأثير المورفين .. ينوم ويصحو .. صدره يعلو ويهبط .. يذهب فيما يشبه الإغماء ويعود .. بذل جهدا خارقا ليجلس .. وكان راقدا على قفاه .. فأعناه على الجلوس .. كان غاضبا حقا .. ألقى علينا درسه الأخير .. أدان ما اعتبره محاولة للاغتيال المعنوي .. مشيرا للمتهمين بأسمائهم .. أشهدنا جميعا على موقفه .. وحملنا مسؤولية نشره ". (المرجع السابق، ص 16) وقد أدى الباقر العفيف المسؤولية خير الأداء.حين أكد للناس أن صديقه قد جاد بأنفاسه الأخيرة وهو كافر بالله تعالى. وأكد أنه حتى حين تخلى الخاتم عدلان عن التزامه بالنظرية الماركسية، فإنه قد تمسك بما لا يتمسك به كثير من الماركسيين من أسسها الفكرية، وهو أساس الإلحاد. وهو أساس الظلم الأعظم! صياغة ميثاق الثورة السودانية ولا ندري كيف طاب للباقر العفيف بعد ذلك، أن ينصِّب صديقه هذا الذي مات ملحدا زعيما للاستنارة الفكرية، التي تعني عندهما محاربة عقيدة الشعب السوداني، التي هي عقيدة الإيمان بالله تعالى؟! وبمقتضى عبارة شيخنا ابن نبي الناقدة لمرامي اليسار الفرنسي تنصيب فانون زعيما فكريا للثورة الجزائرية نسأل كيف يمكن لشخص ملحد مثل الخاتم عدلان أن يصبح زعيما أو منارا لهداية شعب مسلم لا يقاسمه عقائده الإلحادية؟! ولكن مع ذلك قامت فئات حزبية سودانية ضالة غافلة عن قضايا الصراع الفكري بالاعتماد على هذا الشخص الملحد المجاهر بإلحاده المصر عليه حتى وهو يسلم الروح وجعلته منظرا للثورة السودانية وأوكلت إليه أن يصوغ مواثيق التجمع الوطني. اللا وطني في عدلان وهذا ما ينقلنا للحديث عن الجانب الآخر في شخص عدلان اللا وطني. وسنتعمد هنا على ما آل إليه أمره في آخر عمره حين أصبح أداة في أيدي أعداء الوطن. حيث عقد آماله كلها في استنقاذ بلادنا وتحريرها على أفكار وجهود زعيم دموي إجرامي مثل الدكتور جون قرنق.وعلى تنظيمه الإرهابي المسمى بالحركة الشعبية لتحرير السودان من العروبة والإسلام. وعقب توقيع اتفاق نيفاشا في سنة 2003م بعث الخاتم عدلان خطابا إلى زعيم حركة التمرد قال فيه: إننا نود أن نشيد بكم شخصيا، وأن نعبر عن تقديرنا لقيادة الحركة الشعبية، والجيش الشعبي لتحرير السودان، على هذا الإنجاز الذي لا يضارع في تاريخ بلادنا. إنه من الأحداث القلائل في تاريخنا، والتي يمكن أن نصفها بأنها وطنية/ قومية. وبث له شكواه من عدم ثقته في قومه الشماليين قائلا: " إن جهدا حقيقيا يجب أن يبذل حتى نصل بكل الأحزاب والأطراف والمنظمات على مجمل الساحة السياسية والاجتماعية والثقافية إلى الاقتناع التام باتفاقيات السلام كما هي، وتمكينها من مساندتها، ولصياغة الإضافات الضرورية لها كأهداف مستقبلية، تستوجب التزاما من جانبها بالنضال في سبيل تحقيقها ".ثم طلب من حركة التمرد الجنوبية أن تفرض وصايتها على تطورات الأوضاع القومية في مجمل بلاد السودان قائلا: " إننا نعتقد أن مؤتمرا وطنيا، تبتدر الدعوة له الحركة الشعبية لتحرير السودان، سيكون الملتقى الأمثل إنجاز هذا الإجماع الوطني ". ولم يتوان في التعريض بما كان يسمى التجمع الوطني، الذي كان يضم بعض الأحزاب السودانية التائهة، ويشكل ذيلا لحركة التمرد الجنوبي قائلا: " لابد لنا هنا من القول بأن التجمع الوطني الديمقراطي، بسياساته الإقصائية، وزعاماته الشمالية العقيمة، ليس هو المنبر المناسب لتحقيق مثل هذا الإجماع. فبعد خمسة عشر عاما تحت ولايتهم الضالة، وألعابهم البهلوانية، ورؤيتهم الضيقة القصيرة، لم يعد للشعب السوداني ثقة بهم. بل وهم أنفسهم يعلمون أن أوعيتهم قد فاضت بالخيبة والفشل الذريع. وأنهم إنما آبوا بخسران مبين ". وإنما كال الخاتم هذا النقد الكاسح، لحلفاء حركة التمرد الشماليين، وعرض بهم، وشنع بهم إلى هذا الحد، لأنهم كانوا قد منعوه من حضور اجتماعاتهم بتحريض ضده من الحزب الشيوعي السوداني، الذي كان الخاتم قد أعلن استقالته من عضوية لجنته المركزية! وهكذا اتجه الخاتم عدلان اتجاهه الأخير بالاعتماد على حركة التمرد الجنوبية، وتحريضها ليس فقط على نظام الحكم في السودان، وإنما على كافة المكونات السياسية في الوطن، وعلى رأسها الأحزاب السياسية التي صاغ ميثاقها! خاتمة لقد كان الثائر فرانز فانون كافرا بعقيدة الشعب الجزائري ولكنه كان يكتم كفره، ولم يكن يتبجح به، ولا يدعو الناس إليه. وأما الخاتم عدلان فقد كان كافرا بعقيدة الشعب السوداني، وكان حريصا على إعلان كفره بها إلى حد أن أوصى أحد أخلائه بأن يعلن للناس كافة أنه مات على ملة الكفر والإلحاد. وقد كان فرانز فانون مؤمنا بقومية الشعب الجزائري، وحريصا على تحقيق مصالحه، والانتصار له على الدولة الفرنسية التي كان يحمل جنسيتها. وأما الخاتم عدلان فقد كان كافرا بقومية الشعب السوداني، انطلاقا من تحليله الطبقي الأممي، وبقي إلى آخر دهره حريصا على مناصرة الثوار الماركسيين من جنوب السودان ضد دولة السودان. وبالجملة فقد كان الخاتم عدلان مثالا متألقا لفساد المثقف وزيفه وانتهازيته. وقد جوزي على ذلك جزاء وفاقا. لقد كان زعيم الخلعاء، غير منازع، وذلك وفق المصطلح الوصفي الموفق، الذي صكه صديقنا العلامة البروفسور عبد الله علي إبراهيم. فقد ظل منقطعا في كل أطوار حياته، عن تراثه الديني والقومي، متهالكا في التقرب إلى أعداء دينه وأمته.

----------

أولما يلاحظه المرء على كتابات الدكتور محمد وقيع الله، أنها آلية انتقامية! يريد أن يأخذ "ثأره" من عديدين! لا يقفوا عند " خصومِه" الفكريين، لا الحَركيين السياسييين! بل يخوض "وقيعُ الإسلام السياسي" الكاتب الشتّام اللّوّام الحوّام بالهَوام، محمد وقيع الله، حتى إلى " بيوت ضباعِه" القديمة، يخمش هاهنا، ويقدح هُناك؛ لم يوفّر مُعلِّماً ولا بروفيسوراً ولا صاحباً ولا صديقاً ولا غريما ..! كان فيها "وقيعُ الإسلام السياسوي" طعّاناً لــَــعاناً سَــبّاباً...! كأنّما هذا جُل عِلمِه
وأضبط تحقيقه في الحياة السياسية والثقافية والاجتاعية السودانية.

لقد أفنى هذا الأخ الدكتور المتشرّد في بلادٍ لا يحترم مبادئ تأسيسها، والفارّ من بلاد اعتوَك مسيرَ أهلها بمثل "لامنهجيته" القشعمية، أكثر عُمر نشاطه وناشطيته في "برجزة" نفسه، وتقديس "لامُقدَّس فهمِه" ؛ وللمفارقة، يظنُّ - وكل أشباه ظنِّ أشباهه إثمٌ - أنه الرجل المُعلّم غيرَه!


فهل كان، لنفسك يا أخانا محمد وقيع الله، ذالك التأليم ..؟


----

أمّا إنّك رجلٌ بئيس


...............................





......

Quote: Quote: وإنِّي لأستفسِرُك: هل تقول أن الخاتم مُلحِد؟ أم يا تُراك تسعى لمحاسبة شانئ لكَ وساخر "ربما" من انتمائك العَقيدي؟ وإن كان ذلك كذلك، فأين أنتَ من: واذكروا محاسِنَ موتاكم؟ أين أنتَ من " ومن شاء فليؤمن ومَنْ شاء فليكفُر" وأيناكَ من " لستَ عليهم بِمُسيطِر" ، ألا ترى نفسَك آخيتَ ثور المستودَع الخَزَفي؟ يا وقيعَ الإسلام السياسي، خُذ حِذرَك، فليس هذا دأبَك عرفناك به، ولا كان ديدنُك قرأناك فيه؛ واعلم بأنّ جدارك قد مال، وصقيعك إلى اضمحلال؛ وقُرادَك قد آن نزعــه بعد أن استطال وصال وجال ثم انهال؛ وما أنتَ في تقافزك الصحائفي تدعو إلى "رايتك" إلاّ بقول العَرجي: أضــاعوني وأيّ فتىً أضــاعوا ,,, ليومِ كريهةٍ وســَداد ثغر ولا تفعل كثيرَ شيء!

تحياتى ابوجودة

ياخ انت ماخليت ليهو جنبه يرقد عليها ..

مرحباً عزيزي علاء


وسعيد بمرورك والله..


مع وافر التحايا


.............

يُعالج الدكتور الإسلاموي، وقيع الإسلام السياسي، محمد وقيع الله، نقص القادة الإسلاميين الأمريكيين، في عدم السير بالإسلام في أمريكا، كما ينبغي!!!!


وَ مَنْ ينظر لتنكُّب السياسة التدينية التجارية عند الناشط الإسلاموي، محمد وقيع الله، في التزامه الكوزنة زميناً من عُمرِه، ثم سبّ قادته ورصفائه من الإسلامويين، وطلاق "دولتهم الحضارية " الغارِبة في السودان؛ لا يملك - وأعني الناظر! -

إلاّ أنّ " وقيعَ الإسلام السياسي" كأنما ينطق بذلك المَثَل: أب سنينة يضحك على أب سنـــينتَــيْن!


دعِ التفالُج يا رجل

بل

الأصح، أن تعود لحظيرتك وقد تكأكأ عليها الدهرُ بعد أ، دانت لها الأيام بالفهلوة والضحالة والفراغ العريض؛ وكلّ أوّل ليهو آخر



...................

..........................

لابد من قولٍ،


يا هذا الإسلاموي:


نجا بكَ - أو يكاد - طيشُك منجى اللئيم! حمته حماقاتُه أن يــُنالا ....!



.............

تحية طيبة للكاتب : محمد أبوجودة
وأخرى لصاحب الملف ،
ونورد مقتطف من مقال كتبه الكاتب " د. محمد وقيع الله " بعنوان (لأحبانا السلفيين سلام .. وكلام ) وفيه صورة عن مفاهيم الرجل !. وأبدى فيه رأيه عن المرأة وشوراها ، وهي تكشف ( الدومة التي يكُدها) د. محمد وقيع الله كتابة في المقال ، وهي تكشف اللغة المسمومة ضد المرأة وهي الجانب الذي لن يستطيع أن يمحو ظلمته نهار :

Quote: لا أحد يشجع الاشتراك المفرط للمرأة في السياسة: هذا ولا تعني الدعوة لإتاحة فرص المشاركة في الشورى للمرأة أكثر من مجرد تمكينها من ممارسة هذا الحق الطبيعي إن شاءت أن تمارسه أو سمحت ظروفها لها بذلك، فهي دعوة لا تتضمن تشجيعاً للمرأة للانخراط المفرط في شؤون الشورى العامة، فليست تلك هي طبيعة الحياة الاجتماعية للمسلمين، ولا لغير المسلمين.

رابط المقال في مدونة سودانايل :

http://www.sudaneseonline.com/index.php/2008-05-19-17-39-36/81-200...-2010-03-05-06-07-44


*

يا أهلاً ومرحبا
أخي الأستاذ/ عبدالله الشــــقليني،

وبدءاً، أتفق معك تماماً في أن أخانا د. وقيع الله، يكدّ في كتاباته "دوماً "أكثر من كونه يُرسل أفكارا.


فهو، إلى التّمحّك أقرب منه إلى الطلاقة الواثقة ممّا تحمِل!



....

سأعيد قراءة مقاله وأعود، مع وافر تقديري على المرور الطيِّب ..

عجبتُ لهذا الإسلاموي

يستهلّ رابعَ مقالاته في السلسلة بــ:


نواصل في هذه الحلقة الأخيرة حديثنا عن المجالات الخاصة لشورى المرأة، وهو حديث على سبيل التمثيل لا الاستقصاء فنذكر من هذه المجالات أيضا:

Quote: محمد وقيع الله( 4 من 4): نواصل في هذه الحلقة الأخيرة حديثنا عن المجالات الخاصة لشورى المرأة، وهو حديث على سبيل التمثيل لا الاستقصاء فنذكر من هذه المجالات أيضا: 5- ترقية الخدمات الصحية: حيث أن للنساء، من طبيبات وممرضات، باعا طويلا في موضوع المعالجة والتطبيب، ولا شك أنهن مستودع خبرات زاخرة في الطب بشكل عام، وبموضوع الطب النسائي و طب الأطفال بشكل خاص. وهنا يمكن لذوات الشأن المتخصصات أن يعطين آراء ناضجة نابعة من خبراتهن الطويلة ، وذلك بغرض اتخاذ توصيات بشأن الترقية المستمرة والتطوير الدائم لحقل الخدمات الصحية. 6- قضايا الاستهلاك: والمقصود بقضايا الاستهلاك تلك القضايا المتصلة بضبط وتطوير الاقتصاد الاستهلاكي والصناعة الاستهلاكية بشكل عام. فحتى لا تتحول المجتمعات الإسلامية إلى مجتمعات رأسمالية منهومة بالإفراط في الاستهلاك ولا تفكر في أكثر من الإشباع المادي والترويحي ،فلابد من أن يؤخذ رأي النساء في تحديد ما هو ضروري مما ليس ضروريا من مواد الاستهلاك العام، فالترف مضر برسالات الأمم وباتجاهات الحضارة، فما بالك بأمة لم تدخل حَلْبة الحضارة بعد، وهي لما تزل تجاهد في هذا السبيل؟! وليس في الدعوة لضبط الاستهلاك أي دعوة إلى تحجير السوق، فالمعروف أن اقتصاد السوق ليس اقتصاداً حراً بمعنى الكلمة الحرفي، كما يتبادر إلى بعض الأذهان، وإنما هو خاضع للتنظيمات والتشريعات التي تصدرها الدولة. وكمثال لذلك فإن الشركات الصناعية التي تتعامل في صناعات الاستهلاك الغذائي مثلا ، ملزمة بطرق معينة في الإعداد والتعبئة وإلصاق إرشادات مناسبة على المنتجات توضح المحتويات وطريقة التعامل معها.. ولأجل تطوير تلك الصناعات وتهيئتها بما يتماشى مع رفاهية ومتطلبات الأسرة، فإن لصاحبات الشأن دائما ملاحظات واقتراحات صائبة في تلك المجالات، وهنا فلا بد قبل إصدار أي تشريعات أو تصوبات في هذا المجال من الاستماع إلى النساء، الذين يستطعن بوجهات نظر منسقة ومبلورة حول الموضوع. مجالات الشورى أوسع من ذلك: هذا وما سبق إيراده من الأمثلة على مجالات شورى المرأة إنما هو دليل على مسائل كثيرة من هذا القبيل تجدي فيها شورى المرأة أيما جدوى. وبالطبع فلا تنحصر شورى النساء في هذا القبيل من المسائل، وإنما ينفسح المجال لهن للإدلاء بآرائهن في جميع ما يخص المجتمع المسلم من القضايا المستجدة . وكما تقول العالمة السياسية الدكتورة هبة رؤوف عزت فـ: " إذا كانت الخبرة النبوية قد شهدت معرفة شخصية مباشرة للرسول بأحوال النساء ، واستقبال لوفود ووافدات منهن يعرضن قضايا المرأة ، وشهدت خبرة الصحابة حوادث مشابهة مثل استشارة عمر بن الخطاب النساء وإصدار قرارات (إشارة إلى استشارة سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لابنته حفصة عن مدة صبر المرأة على زوجها وهو بصدد إصدار قرار حول مدة أقصى مدة يقضيها الجند بعيداً عن ديارهم). وتعديل قرارات سابقة بناء على ذلك، فإن استطلاع رأي النساء في المجتمع الإسلامي المعاصر يستلزم وجود مؤسسات وتنظيمات تعبر عن آرائهن، وتقترح سياسات موافقة لما يجد من أحوال خاصة بهن ، تحتاج لتنظيم الدولة، مثل تشريعات عمل المرأة وتنظيم العملية التعليمية والتربوية في المجتمع ، وأمور الحياة الأسرية، وغيرها". (راجع: هبة رؤوف عزت، المرأة والعمل السياسي: رؤية إسلامية، فرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، 1416 هـ) ص 148). ونسبة لتعقد القضايا الاجتماعية في هذا العصر، وكذا تعقد البناء المؤسسي للدولة، فإن إعطاء آراء ناضجة حول القضايا التي أشار إلى نماذج منها النص السابق ، يقتضي إنشاء منظمات نسائية متطورة في المجتمع الإسلامي ، وتأسيس معاهد بحث تتناول تلك القضايا المستجدة بالتحليل المستوفي ، بقصد تقديم استشارات عميقة ومفيدة تنبني على أساسها قرارات المؤسسات الشورية والتنفيذية للدولة الإسلامية في هذا الخصوص. لا أحد يشجع الاشتراك المفرط للمرأة في السياسة: هذا ولا تعني الدعوة لإتاحة فرص المشاركة في الشورى للمرأة أكثر من مجرد تمكينها من ممارسة هذا الحق الطبيعي إن شاءت أن تمارسه أو سمحت ظروفها لها بذلك، فهي دعوة لا تتضمن تشجيعاً للمرأة للانخراط المفرط في شؤون الشورى العامة، فليست تلك هي طبيعة الحياة الاجتماعية للمسلمين، ولا لغير المسلمين. فحتى في أكثر أقطار الحضارة الغربية لا تزال إسهامات المرأة البرلمانية ضئيلة. فلم يزد تمثيل المرأة في البرلمانات الأوربية إلا بنسبة محدودة، فبينما كان في عام 1949 بحدود 2% أصبح في 1995 بحدود 9%، وتمثل السويد وحدها ظاهرة فريدة غير مسبوقة حيث يبلغ عدد النساء في برلمانها نحو 40% بينما يبلغ في دول أخرى حده الأدنى كاليونان حيث يبلغ 6% فقط. وتعدد الباحثة السياسية سنثيا ايبشتاين أسباباً موضوعية لقلة إسهام النساء الأوربيات في العمل البرلماني، منها أنهن بطبعهن لا يتجهن إلى الهيمنة والقطع في الأمور السياسية، وأنهن يعطين الأولوية دائما لمشاغل الأسرة الخاصة، وأن الواجبات ذات الطبيعة الاجتماعية الخاصة تكاد تقطعهن عن مباشرة أي عمل ذي طبيعة سياسية، وأنهن مفطورات على خلق التضحية لا المسابقة من أجل المناصب والعطايا، كما أن الثقافة السياسية التي نشأن فيها تحجزهن عن المسابقة إلى الوظائف المهنية الكبرى وعدم منافسة الرجال فيها، كما تلعب عواطف التحامل والتمييز ضد المرأة دورها في الحد من تطلعها للوصول إلى مناصب، أياً كانت، على المستوى القومي العام (راجع: Cynthia، Epstein، Women and Elites; A Cross National Perspective، in Epstein and Laub راجع:Coser، eds. Access to Power: Cross National Studies of Women and Elites، George Allen and Unwin، London، 1981. p. 3-5)وإذا كان هذا شأن المرأة الغربية المعروفة بمناجزتها للرجل فإن الأمر حين يتعلق بالمرأة المسلمة سيكون أيسر بكثير . ولذلك فلا نرى مانعا يحجزنا عن إباحة الشورى للنساء سواء في مرحلة الترشيح أو التصويت في البرلمان القادم، ونميل ميلا شديدا إلى عدم منع ترشيح المرأة للرئاسة، ومن باب أولى توليتها الرئاسة، وإن كنا نحترم رأي فضيلة الإمام القرضاوي القائل بأن رئاسة الدولة القطرية لا يزيد عن رئاسة إقليم من أقاليم الدولة الإسلامية الكبرى، وهذا في نظرنا رأي مثالي غير واقعي على الأقل في الوقت الحالي، لأن الدول القطرية هي الواقع المعاش الذي لافكاك منه في إطار المستقبل المنظور. خاتمة: وأخيرا نود أن نبرز الحجة الكبرى لإباحة العمل الشوري للنساء، وهوقول الله تعالى الذي أعطي ولاية عامة للمرأة في الإطار الاجتماعي والسياسي. قال تعالى:" وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ". التوبة:71. وفي تفسير معنى كلمة (أولياء) الواردة في الآية الكريمة قال الإمام الطاهرابن عاشور، رحمه الله:" وقوله بعضهم أولياء بعض مقابل قوله في المنافقين بعضهم من بعض. وعبر في جانب المؤمنين والمؤمنات بأنهم أولياء بعض للإشارة إلى أن اللُّحمة الجامعة بينهم هي ولاية الإسلام، فهم فيها على السواء، ليس واحد منهم مقلدا للآخر، ولا تابعا له على غير بصيرة، لما في معنى الولاية من الإشعار باإخلاص والتناصر، بخلاف المنافقين، فكأن بعضهم ناشئ من بعض في مذامهم ". راجع: محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التنوير والتحرير، دار سحنون للنشر، ج/11، ص262). عنى وإذن فالمؤمنات لا يستثنين من هذا المستوى الشوري العام من الولاية القلائم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونرجو أن تكون وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هي الوظيفة الأولى والأكبر لبرلماننا السوداني القادم. ----- ---

فإن كان في " مجرّد" الكتابة للتمثيل حَلَقة رابعة! فأيّ غِشٍّ ادّخَر للاستقصاء ....؟
لعلّه قد يأتي للناس بكتاب قد كتبه منذ السبعينات! حول هذا الأمر المــُشكِل، ثم ترك المخطوطة لواحد من " ناشري" فضله على الناس! وعند الطّلب.

عزيزي الشقليني،

لك التحايا

ما إنْ استعدتُّ قراءتي لمقالة الدكتور محمد وقيع الله، وكالعادة، مطوّلة بلا أدنى حصافة، حتى استذكرتُ ضنَكَ ذاك الساخر، من قصير فَهَم، طويلِ لِحية! فقَرَض فيه:

مــا ســَــرّني أنني في طولِ داؤود ,, وأنني عَلَمٌ في البأس والجودِ
ماشَيْتُ داؤود فاستُضحِكتُ من قِصَرٍ ,,, كأنني والدٌ يمشي بمولودِ
طولُ داؤود إلاّ طولُ لِـــحيــَتِه! ,,, يظلّ داؤود فيها غير موجودِ!
إنْ هَبَّتِ الرِّيحُ أدّته إلى عَدنٍ ,,, إنْ كانَ ما لـــَــفَّ منها، غير معقود!!


لله درّ وقيعِ الإسلام السياسي، المدعو محمد وقيع الله، فقد هبّتْ عليه "ريح إخوانه" فأدّته إلى "سقط لقط" الميسيسيبي! ثم ظلّ يُهاتي من هناك بأعابيثه ضد كل الناس!


اللهمّ لا اعتراض في حُكمك، ولكننا نأسى لحال أخينا بالمِيسيسبي، قريبٍ من خليج المكسيك!!!





......

مــا ســَــرّني أني في طولِ داؤود ,,, وأنني عَلَمٌ في البأسِ والجودِ
ماشَيْتُ داؤود فاستُضحِكتُ من قِصَرٍ ,,, كأنني والدٌ يمشي بمولودِ
طولُ داؤود إلاّ طولُ لِـــحيــَتِه ,,, يظلّ داؤود فيها غير موجــــودِ
إنْ هَبَّتِ الرِّيحُ أدّته إلى عَدنٍ ,,, إنْ كانَ ما لـــَــفَّ منها، غير معقود ..!
















----------------

الأخ الكاتب الصحافي الشتّام، د. محمد وقيع الله، يُشايل! هذه الأيام - ولا بُد! - بين غلّوتيّاتنا الزمان: (يا إيدي شيليني خُتِّيني في " تيّار الإسلامويين" الرّاجــيني )!!


ولكن للأسف الأسيف، فالأخ محمد وقيع الله، لم يدع "طوبة" إلا ورفعها، ولم يترك "معطوبة" إلاّ تواددها! وهو الآن بالكاد، ليس له من موقع إلاّ البغاضة! يحملها تجاهه


وتجاه اعتطاباته المكتوبه بمدادٍ من دَرْك الغَماد! - فضلاً عن احتطاباته - وقد كان الرجل في كتاباته أشبه بالمُحتَطِب ليلا! فلا مكان له بين الصفوف، وقد هبّتْ ريح الدعوة من جديد! وتلاقَتِ الجموع خائرة القوى والنوايا!


نصيحتي، أن يمسك "وقيعُ الإسلام" السياسي، في "كراع" الخال الرئاسي! علّ .. وَ متى؟



........................

إذا صدقت توقّعات بعض صُحُف الخرطوم، نهار أمس، فهناك لقاءٌ بين الترابي و نائبه السابق! على عثمان لرأب صدع الحركة الإسلامية







...............
يعتقد كثيرون أن تلك! هيَ المفاجأة الرئاسية الحِزبية التي كانت مُنتَظَرة

ألا فقد تقنطر الفاشـــيـــِّون أيّما تقنطــُرا ..!



فهلمّوا، أيها الناس، إلى الشــــــــــــــــــــــــــــــــَّــــو ...





.....................

مهما يكُن من أمر، فإنّ هذا الإسلاموي لا يخلو من بعض "بصارة" بعماهات قومِه المتاجرين بالدِّين في سبيل الدُّنيا ..


لكنه مع ذلك، ظلّ داخل الحظيرة! يجترّ صبواتِه الواهمة، يتطلّع إلى الوثوب مرّةً أخرى، وهيهات


.....

Quote: مهما يكُن من أمر، فإنّ هذا الإسلاموي لا يخلو من بعض "بصارة" بعماهات قومِه المتاجرين بالدِّين في سبيل الدُّنيا ..

مع شوية البصارة التي يتمتع بها الإسلاموي، ووقيع الإسلام السياسي؛ الأستاذ الدكتور محمد وقيع الله، إلاّ أنه "أقلّ" بصارة في التعرف على وعثاء نفسِه!

وقد قيل: الجمل ما بشــوف عوجة رقبتو



...............

شكراً، عزيزنا العوض، على بوستك الذي أتاح لي فرصة في ردّ تهجــّمات هذا الإسلاموي الوقيع


وشكراً لمَنْ شارَك،


وسلام على الجميع




----