البرعي ليس سوى شاعر نصف جيد!

القبول من الله .. فالشيخ البرعي ليس سوى (شاعر) نصف جيد!

ربنا يحل شبكو

القبول من الله
رحمه الله رحمة واسعة

Quote: (شاعر) نصف جيد!

الاخ ملاسي
تحيات وسلام
نعم القبول من الله
لكن الشيخ عبد الرحيم البرعي شاعر المديح القادم من الزريبه اذا كنت تعني هذا الرجل
فهو شاعر فوق الممتاز
وانا لا اعرفه ولم اقابله
لكني قابلت شعره في كل زاوية
فاطربني نظما
واطربني تناوله للمعاني
واطربني تنوعه
هل سمعت قبل ألفية ابن مالك من ينظم قصيدة في اللغة العربية ويحببها للناس
ثم قصيدة رائعة تحض علي الزواج وترغب الشباب فيه
هذا طبعا بخلاف تخصص الرجل في مدح المصطفي بقصائد رائعة جدا
...
لم اسمع من قبل عبر النقد توصيف نصف جيد
لعل لك رأي سوف تورده لنا للفائدة

تحياتي

Quote: البرعي ليس سوى شاعر نصف جيد!

الظاهر القول المقتبس اعلاه ليس قول ملاسى بل قول احد الاشخاص ويريد ملاسى جلبه الى المنبر ..
الف رحمة ونور على الشيخ البرعى ..

برضو راي ...




... المهم ...

ما (خاتي) عليك أساسي..

والله يا علاء سيد أحمد .. انا معاك في الحتة دي ..

الرحمة والمغفرة للشيخ البرعي

طبعا ياشباب ملاسي يريد ان يختبركم فقام بنقل عنوان صادفه

يعنى عايزين تهيئوا ليهو نفاج مخارجه
مايمكن دى تكون وجهة نظروا ..

يا خبر النهار ده مُغبّر بكره يكون لامع ومملس

Quote: ا ملاسي إلا الشيخ البرعي عليه رحمة الله . لست من الذين يؤمنون بالحصول على النفع من الموتي بل أن الميت هو من يحتاج الي دعاء الأحياء لكن البرعي قدم الكثير في حياته ،

من تحت .
واضح ان البوسط لم يكتمل بعد ..

ننتظر ونشوف .
تحياتي ..

Quote: يعنى عايزين تهيئوا ليهو نفاج مخارجه مايمكن دى تكون وجهة نظروا ..

والقال ليك منو حسين ملاسي محتاج ليهو نفاج مخارجة من خلالنـا نحفرو ليهو نحن علشان ينجو منك ..؟
بعدين ما يمكن دي وجهة نظري انا ذاتي الكاتبة دي .. الفهم شنو يعني ؟؟

Quote: والقال ليك منو حسين ملاسي محتاج ليهو نفاج مخارجة من خلالنـا نحفرو ليهو نحن علشان ينجو منك ..؟ بعدين ما يمكن دي وجهة نظري انا ذاتي الكاتبة دي .. الفهم شنو يعني ؟؟

ينجو منى ,,,؟؟؟
والقال ليك انا مستهدفو ده منو ...؟؟؟
انا كتب كلامى وفقا لما كتبه السيد علاء سيداحمد

Quote: الظاهر القول المقتبس اعلاه ليس قول ملاسى بل قول احد الاشخاص ويريد ملاسى جلبه الى المنبر .. الف رحمة ونور على الشيخ البرعى ..

أما بخصوص مداخلتك ...لحدى اللحظه ماقريتها ...

الجن بتداوا كعبه الاندراوه

القبول من الله صحافي نصف جيد

الشيخ البرعي عليه رحمة الله - أشعاره وجدت قبول نتيجة للموسيقى المصاحبه لها ( والناس همها الطرب والهجيج ) بغض النظر عن مستواها الأدبي الذي يغلب عليه السجع - دون وعي لكلمات قصائده التي تحمل مفاهيم خاطئة في العقيدة الإسلامية ..........

مثال : قصيدة مصر المؤمنة ............

يا صاحِ هِمَّنا لزيارة اُمنا مصر المؤمّنا بأهل الله.
نـدعـوك بالأربـعـة والكـتـب الأربـعــة
والـسـور الـمـائـة والعـشـرة وأربـعـة
بالملائـكـة السـتـة والكـرمـا الأربـعــة
بنبـيـنـا مـحـمـد والخلـفـاء الأربـعـة
والسـتـة البَـعـدهُـم والأئـمـة الأربـعــة
والفقـهـا السـبـعـة وأقطابـنـا الأربـعـة
أوتــــــاد الأرضِ فـي القِبَـل الأربـعـة
الأبــدال والنـقـبـا العشـرة فـي أربـعـة


ما المقصود بالأقطاب --- وأوتاد الأرض --- الأبدال --- النقباء العشرة في اربعة بمعني (40) نقيب ؟؟؟؟؟؟؟؟

الشيخ البرعي رحمه الله وتقبله قبولا شعره مدرسي رتيب لا ادهاش فيه ,, وليس بمستوي اشعار الشيخ حياتي وابوكساوي وحاج الماحي وابوشريعة مثلا ,, ففي اشعارهم تحس بنفس الليل وعصي الاشارات وبلاغة الاقتباس وابداع اللغة
فهو كشاعر مديح غير بليغ

Quote: الشيخ البرعي رحمه الله وتقبله قبولا شعره مدرسي رتيب لا ادهاش فيه ,, وليس بمستوي اشعار الشيخ حياتي وابوكساوي وحاج الماحي وابوشريعة مثلا ,, ففي اشعارهم تحس بنفس الليل وعصي الاشارات وبلاغة الاقتباس وابداع اللغة فهو كشاعر مديح غير بليغ

اشهد انك من الملمين بادب المديح .....

بالمناسبة عضو المنبر الدكتور عارف الركابي مؤلف كتاب كامل عن الشيخ البرعي

أعتقد أن الكتاب تتطرق للنواحي العقدية في أشعار البرعي ..

وأغفل - متعمدا- النواحي الشعرية والإبداعية ..

ترى أين الدكتور عارف ... ليأتي ويعقب

Quote: لم اسمع من قبل عبر النقد توصيف نصف جيد لعل لك رأي سوف تورده لنا للفائدة

أرجاهو يا طيب

الخال عبد الرحيم كان عندو تسمية للجلابية الخليجية بتاعت النوم ديك التي تعرف ب" الرجالة ملحوقة" كان يسميها جلابية"ربع خايس"
وقد كنت اعتقد ان النصف والربع شايع فقط في علم الموسيقى وكدى (ربع التون-نصف التون- التون الا تلت" لكن الأخ ملاسى اتحفنا باستعمال جديد للكسور "العايدية".

ملاسى أعمل حسابك من الشيوخ ديل ... بسختوك .

من القائل يا ملاسي

اكمل البوست

شاعر نصف جيد

ولا نصف شاعر

عبد الحفيظ أبو سن، يعني سككين أككو الفي المدحة الفوق دي رتيبة وما مدهشة؟

طيب شوف استعمال كلمة أورقا في الأبيات دي:

متى ما نما العود أو أورقا
ومهما دعا داعي أو رقا
وما قد علا طائر أو رقا
وما قد شكى البرعي منكم يروم
سلام سلام عليكم يدوم
خذونا إليكم فنعم القدوم

بوريك طبك
أحسن فيمن عاداك ومن يحبك أذكر إلهك يوت
لا تنـــــــــس ربــــــك أكــثـــــر لـــذكر الموت تلقابو طِبــَك
بل أنِـس إحسانك فيمن يحبك وتنـــــــاسى يوت لإساءة من يسبك
فيمـــــا يَهِمَــــــــــــك أجــــــعل جمــيع فكرك شُغلك وهَمَـك
ثم أحترم شيخك والدك وأمـــك والـحاكم العادل خالك وعمك
لا تــفـــــشــــى ســــــــــــــرك لكافة المخلوق لو يبقى سِرك
أخشى الذي يعلم جهرك وسرك كالأوليـــاء السادة ألحَالهم يَسُرك
بَـــــــــــحَـــرَك وبــَرَك زاوِر جمـــــيع القوم كالتــوم وبرك
قــــــــبِل قدم أُمــــك وبه تبرَك بِر والديـــــك لكي ابنك يبرك
أحــــــلب لــــــــهُ دَرَك والدك وهَــــــــب لــــلأم دَهَبك ودُرك
خالف هوى نفسك حَسَدك وضُرك وأحذر عقوق والديك في الحين يضُرك
الــــــــــزم محـــــــــــــــــلك وتحلى بالآداب حرمك وحـِلك
واصبر لأمر الله حين يمتحن لك من رفقة الأسواء والشر يحِلك
جــــــــــــــــــود إن دعــَنـــَك بمــالك الأيـــــــام أو وَدَعَنَك
إن رُمتَ من خَلاقَك يرضى عنك لأحِبَتك وأعــــــــــــدَاك كن بيضا سنك
صلوات تطُـــــــلك يا الهادي فــي أم شباك تسلــــــيم يَصَلَك
البرعـــــــــــــــــــــــــــــــــي ابـــــــــن الشيخ يا الخير يقُلك
أضمَنِي والأحباب ونكون في ظِلك
*******************************************

.


ولماذا شعر البرعي تحديدا؟! فهناك كثيرون أوجعوا رأسنا واحتكروا أجهزة الإعلام بمناسبة وبدون مناسبة!


.

شعر البرعى ليس هو الاجود في ديوان المديح النبوى السودانى
و لا الحان المدائح فهى دون المدائح التى يوديها الراحل على المبارك
لكن عظمة البرعى ليست في اشعاره انما من التفاف قلوب كثير من السودانيين من مختلف المناطق و القبائل حوله حتى اولئك الذين خارج الطريقة السمانية و اعتقادهم في صلاحه
اما ان كان الامر امر اشعار لالتفوا حول السمانى احمد عالم الذى يؤدى مدائح تضارع اشعارها افضل قصائد الشعر العربى

Quote: شعر البرعى ليس هو الاجود في ديوان المديح النبوى السودانى و لا الحان المدائح فهى دون المدائح التى يوديها الراحل على المبارك لكن عظمة البرعى ليست في اشعاره انما من التفاف قلوب كثير من السودانيين من مختلف المناطق و القبائل حوله حتى اولئك الذين خارج الطريقة السمانية و اعتقادهم في صلاحه اما ان كان الامر امر اشعار لالتفوا حول السمانى احمد عالم الذى يؤدى مدائح تضارع اشعارها افضل قصائد الشعر العربى

الاخ الكريم عوضأوجزت وكفيت وصدقت ولم تترك مزيدا لمستزيد

Quote: AlSadeq Abdullah AlHassan · الأكثر تعليقا · Riyadh, Saudi Arabia الكثير من ثمر الدوم واللالوب يتساقط بجوارنا ولا نعيره كبير اهتمام.... وحتى إن سقطت فوقنا تفاحة نيوتن وشجت رؤوسنا إلى نصفين فإننا لا ولن نفكر إلا في أن نقضمها، أو نكُدها بأضراسنا كما يُكد الدوم. (ملاسي) لايفعل ذلك، و لا يدع الأشياء تمر دون أن يتفحصها . ملاسي إن اعترضت طريقه ثمرة لالوب ناضجة فهو لا يحاول أن يقضمها أو يمصها كما تفعل سائر الأغنام بل يقلب تلك اللالوبة ويتأملها بين أصبعين من اصابعه قبل أن يخضعها للفحص في معمل أبحاثه وتمحيصاته ولا يرمي بها إلا بعد أن يُشبع منها جوعه المعرفي. وملاسي إن سقطت بجواره تفاحة طازجة فسرعان ما يتأمل استدارتها وامتلاءها ثم يضعها في ذهنة ولا يفكر أبداً أن يلوث بها فمه كما يفعل جوعى البطون، أولئك الذين تمتلئ بهم الساحات والمنابر. ملاسي لا يتهيب مهما كان عدد الوجوه الضاحكة أو الوجوه العابسة، فهو يمتلك مخزون من الشجاعة يجعله يتقدم ليميط الغطاء عن الآلهة الحقيقية وعن تلك المصنوعة من العجوة. ملاسي لا يدع مقالة لمصطفى البطل تمر، ولا مشاغبة لهيثم كابو تمضي، و لا قصيدة لبرعي "الزريبة" تعبر دون أن ينخلها ويغربلها في معمل التأملات الرهيب. ب ر ا ف و م ل ا س ي.

الأستاذ الصادق عبد الله الحسن من الفيسبوك .. سلام
لو سمعناك في كل ما قلت عن صاحب البوست ووافقنا أم لم نوافق عليه لإيماننا بحرية الرأي والرأي الآخر. وعملاً بالحكمة التي نكررها تحت بالبنط العريض .. ألا توافقني أن نقد الشعر يحتاج لمعرفة بالشعر .. وعليه قس النقد في كل مجال وباب يجب أن يكون الناقد أعلى منزلة من المنقود وعلى علم ودراية بالمادة التي ينقضها.
هل نظّم صديقك صاحب البوست بيت شعر واحد في المديح حتى يحكم على شعر الشيخ البرعي؟
ما هي مؤهلاته في النقد عموماً ونقد شعر المديح خصوصاً ليدلي بدلوه في الأمر؟
قديماً قيل فاقد الشئ لا يعطيه والمعنى واضح.
رحم الله أبانا الشيخ عبد الرحيم البرعي راجل الزريبة بقدر ما قدّم لوطنه ومواطنه وأدخله الجنة مع الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا. آدر يا كريم.
تحياتي.

كبـّاشي الصـّـافي

(العوج راي والعديل راي)

رحم الله ابونا الشيخ البرعي،حبيبا،قريبا، عابدا، لطيفا وكريم.
مشت نحو فئ دوحته الملايين،قاسمها شكواها وبلواها،سار بهم ومعهم نحو دروب محبة وخير،ابدع كلمته الحلوة السهلة،يسير بها عشاقه في الحقول والمراعي،ترافقهم في ازمنة الشدة والعنت،دواء ومعين، تهفو لها وتهواها انفسهم ،كلمة وعبارة من جنس ما يفهموه ويتفاعلو معه وبه،عابرة حلوة جزلة تسيل شهدا مع يصاحبها من لطيف اداء،،وهكذا غرس غرس خيره البهية الندية،سائقا الناس معه لمكارم الاخلاق وجوهر الدين.
قرب طاجن عواسة امي،سمعتها وهي ترسل نغما شجيا يلامس شغاف القلب ، بوريك طبك احسن في من عاداك ومن يحبك،فامتلات بالحبور،بجنس هذا القول حفظوا نضار الارواح....
ياملاسي لماذا تلمس بخشونه هذا الفضاء الشفيف المتبقي في فجاجنا،ودونك اصوات منكرة تملا كل حيز،ام لانها محروسة بعصا الناظر الغليظة.

Nietzsche: God is dead
God: Nietzsche is dead

ملاسي ليس إلا سوى صحفي نصف سطري.

http://www.youtube.com/watch?v=lCV-mdb8JY4
التحيه لك الحبيب ملاسى
والرحمه والمغفره لأبينا وشيخنا الشيخ عبدالرحيم البرعى الصوفى الزاهد ,

لم اتحدث عن الشيخ البرعي إلا كشاعر ,, ولم انف عنه ذلك , بل قلت شعره لا يرق لأشعار البعض , ففي اشعارهم تحس بنفس الليل ووجده وقيامه واشاراته ,, ونفي الشعرية عنه لا ينقصه , فقد نفي الله سبحانه وتعالي الشعر عن الرسول (ص) وهو ابلغ العرب , كون ان افئدة الناس تهوي نحوه لا علاقة لها بالشعر

شيخ عبد الحفيظ ابوسن أحترم رأيك وأكاد اجزم بأنك لم تسمع الكثير من شعر البرعي

يا صاحب البوست إذا كان ابداء رأيك من أجل النقد البناء فإن الشيخ قد توفي إلى رحمة مولاه ولا يمكنه الاستفادة من كلامك في تطوير شعره

أما إن كنت تريد القدح في الموتى فهذا شأنك

يعنى هسه ده بوست نناقش فيه شاعرية البرعى ام ان هذه عادة ملاسى فى الظهور على طريقة خالف تذكر
عندما فشل الهواء السائل وعديل المدارس فى ابرازه كشخصية مشهورة؟

مدح المصطفي صلى الله عليه وسلم

بشرط ان يبتعد فيه عن الغلو والاطراء الزائد ..

اما الشركيات فتعج بها الكثير من المدائح النبوية
...............................................................

اللهم ارحمه واغفر له واجعل الجنة مثواه

ظنوه بوستاً عن الأموات وهو عنهم .. فتأمل!

Quote: ظنوه بوستاً عن الأموات وهو عنهم .. فتأمل!

وهم لا يعلمون أنهم (بربطة المعلم كدة) اسمهم البرعي .. فتأمل!

تحية للجميع ,, رأي في شعر الشيخ البرعي لا يعدو كونه رأي رجلا محبا للشعر ولشعر مديح الرسول (ص) , وبما إنه شعرا فهو ذائقة تخضع مثلها مثل غيرها لتطوير مهارة الاستماع وتتطور او تضمحل ,,
ارجو ان لا يخرج رأي عن ذلك , فإن اخرجه البعض فهذا شأنهم ولم أقله
ملحوظة خارج إطار البوست ,, الميت احوج للأحياء مصداقا لقول الرسول (ص)
هذه ليست محاكمة للصوفية في تقديري كون انها شعرهم يميل للشرك او الكفر
او علي الاقل هذه وجهة نظري

التحية للاخوة المتداخلين, وأخص الأخ غبد الحفيظ أبو ســن, فقد كفى كثير منا مؤنة الكلام فى شاعرية شيخ البرعى عليه رحمة الله.
أعجب جدا لمن وضع البرعى فى مرتبة فوق النقد, فماذا تســاوى شــاعرية البرعى مقارنة بأمير الشعراء أحمد شوقى (والكلام هنا فقط فى مقام الشعر دون مقام الزهد), فلم يســلم أمير الشــعراء من النقد فى بيته :

و الجلنار دم على أوراقه قانى الحروف كخاتم الســفاح

لم يســلم شــوقى من نقد حينما شــبه حمرة الجلنار بحمرة خاتم الســفاح.

نقد شــعر الشيخ البرعى لا يقدح فى مكانته ,

قليل من التحسس حين تناول ســيرة الشــيخ البرعى لا يضر.

بعد الشعر الحر وعدم التقيد بالقوافى والأوزان الشعرية، أصبح مضمون القصيدة هو الأهم

أثناء إنتظار ملاسى يبوح ويبين .. ينوبكم ثواب فسروا لينا فيهو أربعات البرعى فى مصر المأمنة
الشيخ فى أربعاتو دى جمع بين علمه فى مجاله الدينى، مع رياضيات، مع ذكائه اللماح

Quote: يا صاحِ هِمَّنا لزيارة اُمنا مصر المؤمّنا بأهل الله نـدعـوك بالأربـعـة والكـتـب الأربـعـة والـسـور المـائـة والعـشـرة وأربـعـة بالملائـكـة السـتـة والكـرمـا الأربـعـة بنبيـنـا محـمـد والخـلـفـاء الأربـعــة والسـتـة البَعُـدُهـم والأئـمـة الأربـعـة والفقـهـا السبـعـة وأقطابـنـا الأربـعـة أوتــاد الأرضِ فــي القِـبَـل الأربـعـة الأبـدال والنقبـا العـشـرة فــي أربـعـة أحـفـظ جـوارحـي الثـلاثـة وأربـعــة وتجـافـي المضـجـع جُنُوبـنـا الأربـعـة زيل مـرض الجسـمِ فـي طبايعـه الأربعـة بــارك إسبُـوعـنـا لـيــوم الأربـعــا أيــام السـنـةِ التسعـيـن فــي أربـعـة وبُحُورنـا السبـعـة وأنهـارنـا الأربـعـة نسلَـم مـن أربعـة وُنحشـر مـع أربـعـة

استفادت روح المرحوم الشيخ عبد الرحيم البرعى من هذا البوست بلا شك

فى الترحم عليه وتلمس سيرته المخضره وأياديه البيضاء

فى ميزان حسناتك ياشيخ

هذه ليست محاكمة للصوفية في تقديري كون انها شعرهم يميل للشرك او الكفر
او علي الاقل هذه وجهة نظري

......................................................................

صحيح 100%

هذه ليست محاكمة للصوفية في تقديري كون انها شعرهم يميل للشرك او الكفر
او علي الاقل هذه وجهة نظري

......................................................................

صحيح 100%

حبيبنا اسامة صديق:

Quote: أعجب جدا لمن وضع البرعى فى مرتبة فوق النقد

لم نضعه فوق النقد .. ولكن لا النقد يفيده ولا النقاش يفيدنا

ود الباوقة، ترى الشرك في مدح الصوفية للرسول صلى الله عليه وسلم ولا تراه في مدحك أنت لعمر البشير!

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاه إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا

الكهف 57

Quote: اما الشركيات فتعج بها الكثير من المدائح النبوية

وانت شايت وين دينياً يا ود الباوقة .......



عموماً البرعي شاعر مديح ( مية مية ) تكفيه

قبل قدم امك وبه تبرك بر والديك لكي ابنك يبرك .





..................................................................................حجر.

Quote: من أقواله، سائلين المولى له الرحمة والمغفرة ولنا الهدايةـ : قال في قصيدة العارفون بالله ص126: ألا يا رجال الغيب أنتم حصوننا*** فما زال مسبولاً على الناس ستركم أيلحقني ضيم وأنتم حمايتي ***وألهث عطشاناً وقد فاض بحركم فحاشى وحاشى أن تضيع عيالكم *** وأنتم عيال الله والأمر أمركم إذا شئتم شاء الإله وإنكم *** تشاءون ما قد شاء لله دركم وقال في مدح إسماعيل الولي ص119 إن ناب خطب في البلاد نزيل ***قل يا ولي الله إسماعيل قال في قصيدة أحمد الطيب البشير ص112 و مـــــن زاره لله ثــم أحــــــبــــه **** بصـــدق له تـــــاج و الولاية يوهب يموت على حسن الختام مكرماً **** سعيداً و ذو الإنكار في الحـال يعطب وقال عن والده ص198وعلمه الكريم علم الحقيقة ***وعلم الغيب مع علم المعاهد وقال:قومـاك نزورالأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور منهم خفي الحال منهم مجـاهر منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر و نظم البرعي معجباً بالحسين بن منصور الحلاج : قــال الــحسـين على معـبودكم قدمي ***** و ضــعته يــالـــه مـــن عــارف كـــاس و قال خضت بحــراً زاخــراً وقفــت ***** بســـاحلٍ منـــه رســـل ســـادة النـــاس البرعي هنا يصف الحلاج بتمام المعرفة و كمالها لأنه وضع قدمه على معبودنا و هو الله جل و علا سبحانه وتعالى رحمه الله وغفر له وهدانا وإياكم إلى الصراط المستقيم

تفكروا بتبصر في مضمون أشعاره............

Quote: تفكروا بتبصر في مضمون أشعاره............

التفكر و التبصر أنت أولى بهما يا أحمدونا !!

Quote: و نظم البرعي معجباً بالحسين بن منصور الحلاج : قــال الــحسـين على معـبودكم قدمي ***** و ضــعته يــالـــه مـــن عــارف كـــاس و قال خضت بحــراً زاخــراً وقفــت ***** بســـاحلٍ منـــه رســـل ســـادة النـــاس البرعي هنا يصف الحلاج بتمام المعرفة و كمالها لأنه وضع قدمه على معبودنا و هو الله جل و علا سبحانه وتعالى رحمه الله وغفر له وهدانا وإياكم إلى الصراط المستقيم

يا ahmedona

انت الحلاج قال ليك انو الله تحت قدمه واللا قال الاهكم و ماتعبدون؟
انتوا بقيتوا زي حطاب الليل تخموا من طرف و تجوا تعرضوا و كلكم عورات
وهل تعرف شيءعن مقولة الحلاج لاهل دمشق عندما قال: يا اهل دمشق الاهكم وما تعبون تحت قدمي؟

نرجع لي الناس البتتكلم عن المديح و مدح البرعي
الناس الحكمت دي درايتها بي الشعر قدر شنو؟
و درايتها بي النقد قدر شنو؟
مشكلتنا لما ننتقد لا نخلوا من 3 عيوب

اما جاهلين لي موضوع النقد او الموضوع المنتقد
واما ننتقد للتشفي ولـ شيء في نفوسنا الضعيفة
او ننتقد من اجل الانتقاد فق

كل من يعتبر البرعي نصف شاعر او حى انه شاعر غير مجيد هل هو ملم باغلبية ما كتب البرعي من مديح
وهل هو ملم بكل ما كتب السودانيين من مديح و اتى بمقارنة موضوعية وبي الحجة والدليل؟
من السهل ان نرمي الاحكام ومن الصعب ان ناتي بي الحج

املك مكتبة ضخمة لمديح البرعي وتحمل من الدرر مايعجز عن كتابته فحول الشعر السوداني
فتعالوا نتكلم عن الشعر وليس عن البرعي و هاتو برهانكم

الأخ عبدالله وداعة

لك عاطر التحايا ,

ما قلناه أن شــعر الشــيخ البرعى قابل للنقد, قلنا هذا دون القدح فى ورع الشــيخ و صلاحه.

ليس بالضرورة أن من كان ناقدا للشــعر يجب أن يكون ملما بضروب النقد كما تفضلت, فكثير من قراء هذا المنبر من له ذائقة تجعله يميز بين غث الشــعر و ســمينه.

أقول , يحق لكل من يملك ذائقة شــعرية أن يبدى رأيا , فأنت تعلم أن النقد الشــعرى ضرب من العلوم أتى متأخرا جدا بعد أن استحدثه المتأخرون , ولعلك توافقنى أنه كيف كان يجاز الشــعراء فى ســوق عكاظ فى وقت لم تعرف فيه العرب ما عرف لاحقا بالنقد (الذى طلبت منا أن نملك أدواته قبل أن نبدى رأيا فى شعر شيخ البرعى)

لك عاطر التحايا.

Quote: انتوا بقيتوا زي حطاب الليل تخموا من طرف و تجوا تعرضوا و كلكم عورات

الأخ / عبد الله هون على نفسك --- أتيت لك من بعض أدبيات الشيخ البرعي وهي منتشرة في الفضائيات السودانية وفي كل مكان --- ماذا أنت قائل في قصيدة مصر المؤمنة وما تزرعه تلك القصيدة من مفاهيم ليس صحيحه في العقيدة الإسلامية ............

Quote: يا صاحِ هِمَّنا لزيارة اُمنا مصر المؤمّنا بأهل الله. نـدعـوك بالأربـعـة والكـتـب الأربـعــة والـسـور الـمـائـة والعـشـرة وأربـعـة بالملائـكـة السـتـة والكـرمـا الأربـعــة بنبـيـنـا مـحـمـد والخلـفـاء الأربـعـة والسـتـة البَـعـدهُـم والأئـمـة الأربـعــة والفقـهـا السـبـعـة وأقطابـنـا الأربـعـة أوتــــــاد الأرضِ فـي القِبَـل الأربـعـة الأبــدال والنـقـبـا العشـرة فـي أربـعـة ما المقصود بالأقطاب --- وأوتاد الأرض --- الأبدال --- النقباء العشرة في اربعة بمعني (40) نقيب ؟؟؟؟؟؟؟؟

دون ذر الرماد عن ما ألفه الشيخ عليه رحمة الله..........

Quote: يا ahmedona انت الحلاج قال ليك انو الله تحت قدمه واللا قال الاهكم و ماتعبدون؟ انتوا بقيتوا زي حطاب الليل تخموا من طرف و تجوا تعرضوا و كلكم عورات وهل تعرف شيءعن مقولة الحلاج لاهل دمشق عندما قال: يا اهل دمشق الاهكم وما تعبون تحت قدمي؟ نرجع لي الناس البتتكلم عن المديح و مدح البرعي الناس الحكمت دي درايتها بي الشعر قدر شنو؟ و درايتها بي النقد قدر شنو؟ مشكلتنا لما ننتقد لا نخلوا من 3 عيوب اما جاهلين لي موضوع النقد او الموضوع المنتقد واما ننتقد للتشفي ولـ شيء في نفوسنا الضعيفة او ننتقد من اجل الانتقاد فق كل من يعتبر البرعي نصف شاعر او حى انه شاعر غير مجيد هل هو ملم باغلبية ما كتب البرعي من مديح وهل هو ملم بكل ما كتب السودانيين من مديح و اتى بمقارنة موضوعية وبي الحجة والدليل؟ من السهل ان نرمي الاحكام ومن الصعب ان ناتي بي الحج املك مكتبة ضخمة لمديح البرعي وتحمل من الدرر مايعجز عن كتابته فحول الشعر السوداني فتعالوا نتكلم عن الشعر وليس عن البرعي و هاتو برهانكم

التحيه لك أستاذ عبدالله وداعه
الشيخ عبدالرحيم البرعى - رحمه الله - احاطته محبة قلوب الكثيرين ليس لأنه شاعر بل لآنه
صوفى زاهد عابد تعلَق قلبه إيمانا بربه وحباً برسوله الكريم صلى الله عليه وسلم , مع ملاحظة أن
شعره ينصب أساساً فى مدح الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والصوفيه والمتصوفه ومكارم الأخلاق .
ومن يهاجمه هنا فى هذا البوست واضح أنه فى الأساس يوجه سهامه للمتصوفه .
ولا أعتقد أن الحبيب ملاسى يهدف لذلك بفتحه لهذا البوبست .
http://www.youtube.com/watch?v=EY4-N3pODHw

الكشف والبيان عن حقيقة برعي السودان د عارف عوض الركابى

الأخ أحمدونا
معلوم أن الهدف هم الصوفيه وليس الشيخ عبدالرحيم البرعى وحده

Quote: ما المقصود بالأقطاب --- وأوتاد الأرض --- الأبدال --- النقباء العشرة في اربعة بمعني (40) نقيب ؟؟؟؟؟؟؟؟

الشيخ الطريفى فى قصيدته المشهوره السراى السراى والتى ينشدها الجميع
تحدث عن هذه المراتب الصوفيه :-
http://www.youtube.com/watch?v=unvp_n3az6Y

السلام عليكم
رحم الله الشيخ البرعي برحمته الواسعة

لقييم شعر سماحة الشيخ البرعي , علينا ان ننظر من المخاطب به والهدف منه
الشيخ البرعي في شعره خاطب الامي والمتعلم الناطق بالضاد وغير الناطق بالضاد
وهدف شعره (ليس الشعر في ذاته ) وانما الرسالة التى القيمية التى تبناها
(بل في اغلب القصائد نجد تبسيط وتلخيص للعرفان وعلم الكلام والنحو والفقه والاداب والسلوك)
وقد وفق واجاد فجاور اللفظة الموغله في العامية السودانية مع اللفظة العربية القاموسية
ان شعر الشيخ البرعي , سيعتبر في قادم الايام شعر الشيخ البرعي مادة اساسية في
دراسة المجتمع السوداني من كل النواحي ,,

للشيخ الرحمة والمغفرة

Quote: Quote: من أقواله، سائلين المولى له الرحمة والمغفرة ولنا الهدايةـ : قال في قصيدة العارفون بالله ص126: ألا يا رجال الغيب أنتم حصوننا*** فما زال مسبولاً على الناس ستركم أيلحقني ضيم وأنتم حمايتي ***وألهث عطشاناً وقد فاض بحركم فحاشى وحاشى أن تضيع عيالكم *** وأنتم عيال الله والأمر أمركم إذا شئتم شاء الإله وإنكم *** تشاءون ما قد شاء لله دركم وقال في مدح إسماعيل الولي ص119 إن ناب خطب في البلاد نزيل ***قل يا ولي الله إسماعيل قال في قصيدة أحمد الطيب البشير ص112 و مـــــن زاره لله ثــم أحــــــبــــه **** بصـــدق له تـــــاج و الولاية يوهب يموت على حسن الختام مكرماً **** سعيداً و ذو الإنكار في الحـال يعطب وقال عن والده ص198وعلمه الكريم علم الحقيقة ***وعلم الغيب مع علم المعاهد وقال:قومـاك نزورالأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور منهم خفي الحال منهم مجـاهر منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر و نظم البرعي معجباً بالحسين بن منصور الحلاج : قــال الــحسـين على معـبودكم قدمي ***** و ضــعته يــالـــه مـــن عــارف كـــاس و قال خضت بحــراً زاخــراً وقفــت ***** بســـاحلٍ منـــه رســـل ســـادة النـــاس البرعي هنا يصف الحلاج بتمام المعرفة و كمالها لأنه وضع قدمه على معبودنا و هو الله جل و علا سبحانه وتعالى رحمه الله وغفر له وهدانا وإياكم إلى الصراط المستقيم

الاخ / ahmedona تحياتى

اتمنى ان اجد متسعاً من الوقت مع زحمة العمل للرد على المقتبس اعلاه ..

رجال الغيب .......... الغيب في القرآن الكريم

الغيب هو ما حجب او غاب عن الانسان ( الذبن يؤمنون بالغيب ) 3 البقرة والغيب من حيث الزمان في القرآن الكريم من ثلاثة وجوه :

1- غيب الماضي ( تلك من أنباء الغيب نوحيها اليك مــا كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين ) 49 هود غيب الماضي يحجبه عدم السماع والاطلاع .
2- غيب المستقبل ( وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وماتــــــدرى نفس بأى أرض تموت ) 34 لقمان .. ( من خير أو شر ) غيب المستقبل يحجبه عدم التحكم في الاحداث .. لذلك
أمرنا الله سبحانه وتعالي اذا اردنا ان نفعل شيئاً في الغد ( المستقبل ) ان نقدم المشيئة ونقول : ان شاء الله ... ( ولاتقولن لشىء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت ) 23 24 الكهف
حتى ولو نسيت قول المشيئة حين العزم يجب عليك قولها عند التذكر بعد النسيان .
3- غيب الحال (الحاضر) وينقسم الى قسمين : أ- غيب المكان : فاذا جرى حدث في الحال (الان) في مكان ما فان من هم في موقع الحدث يعتبرون شهود والذين يبعدون عن المكان فالحدث بالنسبة اليهم غيب ( لانهم لم يسمعوا به بعد )
ب _ غيب الصدور ( وهو مايكنّه الانسان ويخزنه في فؤاده ثم تعتمل لتخرج في شكل كلام او فعل .. وليس هناك من البشر من يعلم ما في نفس شخص آخر .. ) هذا لايعلمه حتى الانبياء عليهم السلام وهذا خص به الاله العظيم ذاته الشريفة ..

ليس هناك من احد يستطيع ان يقول بأنه يعلم الغيب من عند نفسه ( اى : ذاتياً ) فاذا قال شخص بانه يعلم الغيب من ذات نفسه فاعلم جيداً بأنه مخادع وكاذب .. لان الغيب لله وحده ويهب لمن شاء من أنبياءه وعباده ..
ولقد صدق الله تعالي حين قال حديثه القدسي ( ما تقرب الي عبدى بمثل ما افترضته عليه ومايـــزال عبدى يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الــــــذى
يسمع بها وبصره الذى يبصر بها ويده التي يبطش بها ورجله التــــــــــي يمشي عليها ) وهي من مســائـــل الخـــوارق لا قــانــون الـذات .. وفي لحظات الصفاء والتجلى ينكشف للقلوب بعضاَ من انوار الغيوب
وهناك كثير من الاسرار الكونية وهذه الاســـرار ليست مطلوبة تكليفيا انما مطلوبه ( ارتـقـائيا ) لصاحبهـــا فقط لئلا يفتتن الناس في دينهم وخاصة ( الذين ليس لديهم استعداد صفائي أورياضة روحية تؤهلهم لذلك )

الامثلة :

- في غزوة مؤتـــه في أرض البلقاء - في الاردن اليوم - حيث بعــــث الرسول صلي الله عليه وسلم بعثة الي مؤتــه - سنـــــة -- 8 هـ - واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال : ان أصيب زيــد فجعفر بن أبي
طالب فان أصيب جعفر فعبدالله بن رواحه .. حيث حصل ماقالـــــــه النبي صلي الله عليه وسلم تماما ثم ماكان من أمر رجوع خالد بــــــــــن الوليد بالجيش الى المدينة المنورة ..

- قال تعالي ( ولونشاء لاريناكهم فلتعرفنهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم ) 30 محمد الرسول صلي الله عليه وسلم : أســــرّ الي حذيفة بن اليمـــــــــان وخصه
بأسماء المنافقين - عند رجوعهم من غزوة العسرة - تبوك - وضبـــط عنه الفتن الكائنة في الامة ..

-عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : لقد كان فيمـــــــا قبلكم من الامم ناس محدثون فان يك في أمتي أحد فانه عمر ( رضي الله عنه ) رواه البخارى
ومسلم من رواية عائشة رضي الله عنها (( محدثون : أى ملهمـــون ))

- في موقف الانصار من توزيع غنائم حنين :
وقول الرسول صلي الله عليه وسلم في ذلك الموقف الرهيب : "أَلا تَرْضَوْنَ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ فِي رِحَالِكُمْ؟".
ثم أقسم فقال: "فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْلاَ الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ شِعْبًا، وَسَلَكَتِ الأَنْصَارُ شِعْبًا لَسَلَكْتُ شِعْبَ الأَنْصَارِ".
ثم قال : الحياة حياتكم والممات مماتكم .. حيث قال وذكر في هذا الموقف الرهيب بأنه سيموت في المدينة المنورة ..

- قبل غزوة بدر الكبرى مشى الرسول صلي الله عليه وسلم في أرض المعركة وخط خطوط علي الارض وهو يقول: "هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان إن شاء الله ..
فقد كان كما قال عليه السلام ..

- أبوبكر الصديق والغيب :

- وحدثني مالك عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت : إن أبا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة. فلما حضرته الوفاة قال :
والله، يا بنية ما من الناس أحد أحب إلى غنى بعدى منك. ولا أعز على فقرا بعدى منك. وإنى كنت نحلتك جاد عشرين وسقا. فلو كنت جدد تيه واحتزتيه كان لك. وإنما هو اليوم مالك وارث. وإنما هما أخواك وأختاك.
فاقتسموه على كتاب الله. قالت عائشة : فقلت يا أبت، والله لو كان كذا وكذا لتركته. إنما هي أسماء فمن الاخرى ؟ فقال أبو بكر : ذو بطن بنت خارجة. أراها جارية. .. كتاب الموطأ - الامام مالك ج 2 ص 752

- عمر بن الخطاب والغيب :

- قول الرسول صلي الله عليه وسلم : ... انه كان في الامم قَبْلَكُمْ مُحَدَّثُونَ و إِنْ كَانَ فِي أُمَّتِي هَذِهِ مِنْهُمْ فَإِنَّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ " . ( موضوع سارية الجبل )

- ح3570 - و حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِرَجُلٍ مَا اسْمُكَ فَقَالَ جَمْرَةُ فَقَالَ ابْنُ مَنْ فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ قَالَ مِمَّنْ قَالَ مِنْ الْحُرَقَةِ قَالَ أَيْنَ مَسْكَنُكَ قَالَ بِحَرَّةِ النَّارِ
قَالَ بِأَيِّهَا قَالَ بِذَاتِ لَظًى قَالَ عُمَرُ أَدْرِكْ أَهْلَكَ فَقَدْ احْتَرَقُوا قَالَ فَكَانَ كَمَا قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ) موطأ الامام مالك 5/1418

....

هل صاحب البوست استاذ في العروض؟!
أم يتحدث على هواه
نص وربع دي مفروض تكون مدعومة بنقد وتحليل لشعر البرعي
وتوضيح إذا كانت هناك أخطاء عروضيه طالما لم يبلغ شعره مستوى الجيد
فالشعر الدارجي أيضاَ له أوزان كما له قافية كذلك له أوزانه
وللشيخ البرعي شعر فصيح كذلك غاية في الجودة
فإني لأعجب لهذه العناوين للبوستات التي يرفعها أصحابها
ولا يكلفون أنفسهم ...بالكتابة أكثر من سطر بل بضعة كلمات
ويتركوا البوست للناس ليعقبوا....
كأننا في مزادات وليس في منابر ثقافية ...

Quote: هذه ليست محاكمة للصوفية في تقديري كون انها شعرهم يميل للشرك او الكفر او علي الاقل هذه وجهة نظري

سبحان الله
يميل للكفر عديل كدا
سبحان الله
من غيرهم بنى المساجد وعلمالقرآن والفقه ؟!
وكان سبباَ لنكون مسلمين ؟
السودان كان حتى قبل خمسة قرون محكوم
بدولة نصرانية عاصمتها سوبا ...وأخرى في الشمال
نصرانية أيضاَ...
قد تجد هنا وهناك بعض العرب البدو مسلمون نعم ولكن بالإسم
... لا يفقهون في شرع الله شيء
فنهض الصوفية القادمون من المغرب في طريق الحج وغيرهم
لتعليم الناس دينهم وشادوا وأسسوا المساجد ودور تحفيظ القرآن
هؤلاء الصوفية هم من علمنا الدين وسماحة الخلق والزهد والرضى
بما يقسمه الله وعلمونا التوحيد الحق العميق ....
الذي من علامته التوكل والطمأنينة

Quote: لا يا رجال الغيب أنتم حصوننا*** فما زال مسبولاً على الناس ستركم أيلحقني ضيم وأنتم حمايتي ***وألهث عطشاناً وقد فاض بحركم فحاشى وحاشى أن تضيع عيالكم *** وأنتم عيال الله والأمر أمركم إذا شئتم شاء الإله وإنكم *** تشاءون ما قد شاء لله دركم

رجال الغيب معناها المؤمنين بالغيب أو الذين لهم من الله التأييد والنصر لدوام ذكرهم لله وإنابتهم له

Quote: فما زال مسبولاً على الناس ستركم

يقصد الستر الذي يجعله الله سبحانه لأجلهم
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
(هل تُنصَرون وتُرزَقون إِلا بضعفائكم؟ ) أَخرجه البخاري.
عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
("الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض، وبهم تمطرون وبهم تنصرون
" قال قتادة: إني لأرجو أن يكون الحسن منهم ) رواه الطبراني

Quote: أيلحقني ضيم وأنتم حمايتي ***وألهث عطشاناً وقد فاض بحركم فحاشى وحاشى أن تضيع عيالكم *** وأنتم عيال الله والأمر أمركم

وهذا من باب التوسل بهم والاستشفاع بهم
ومن باب إظهار المحبة لهم ...
وقد وردت الفاظ الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في عهد الصاحبة والتابعين ولم ينكروها
كقولهم يا محمد أو يا محمداه
قال ابن كثير وكذلك الطبري في تاريخهما ...وهم يحكيان معركة اليمامة
التي كانت بقيادة خالد بن الوليد رضي الله عنه وعنهم ...وانتصروا على المرتدين وقتلوا مسيلمة قالوا :
كان شعارهم يومئذ يا محمداه
أورد ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ والطبري قي كتابه تاريخ الرسل والملوك :
" فقال أهل بيت من مزينة لصاحبهم ، وهو بلال بن الحارث : قد هلكنا فاذبح لنا شاة قال :
ليس فيهن شيء . فلم يزالوا به حتى ذبح فسلخ عن عظم أحمر ، فنادىيا محمداه : فأري في المنام
أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أتاه فقال : " أبشر بالحياة ، إيت عمر فأقرئه مني السلام وقل له
وأورد ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ والطبري قي كتابه تاريخ الرسل والملوك :
وصاحت زينب أخته :يا محمداه صلى عليك ملائكة السماء هذا الحسين بالعراء ، مرمل بالدماء ،
مقطع الأعضاء ، وبناتك سبايا ، وذريتك مقتلة تسفي عليها الصبا " .
وأورد ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ عند ذكر قتال عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث للحجاج :وكان معه جمع من التابعين والقراء
" فسار الحجاج من البصرة ليلتقي عبد الرحمن ، إلى أن قال ....، فاخرج الناس لتؤخذ منهم الجزية ، فجعلوا يبكون وينادون :
يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون ، وجعل قراء البصرة يبكون لما يرون ، فلما قدم
ابن الأشعث عقيب ذلك بايعوه على حرب الحجاج وخلع عبد الملك .انتهى
قال ابن تيمية في جلسة في محاكمة من محاكماته قال : لا يستغاث بالله استغاثة عبادة ولكن يتوسل به ويستشفع به ..انتهى
لم يقول لا يتغاث به فقط بل قال يستغاث به استغاثة عبادة ...يعني لو لم تكن استغاثة عبادة فهي استغاثة جائزة على حد قوله ...
رغم ذلك لم يقبل ابن جماعة هذا وقال ما معناه ان قوله هذا فيه قلةأدب ...يعني انه لا يتصور أن يتغاث بالنبي استغاثة عبادة
ومن سوء الأدب معه صلى الله عليه وسلم أن نصف مسلم بأنه يعبد النبي صلى الله عليه وسلم .

ربما يقصد البرعي اليمني :

عبد الرحيم أحمد بن علي البرعي اليماني شاعر وأديب عربي يمني من العصر الرسولي من سكان برع وهو جبل من جبال تهامة من ما يلي اليمن ولد وعاش في قرية من ذلك الجبل تدعى النيابتين, هي اليوم من محافظة الحديدة. كان يقطن منطقة برع بطن من حمير (انظر التاج مادة برع) ينسب إليه رجال جلهم من أهل القرنين الثامن والتاسع كعلي بن أبي شيخ القراء بالمن في زمن الجزري (طبقات القراء). لم يذكر المؤرخون وأهل التراجم مولد البرعي ولا طفولته ومنشأه وليس لدينا أي خبر من حياته إلا ما ذكر الزركلي من أنه أفتى ودرس (الأعلام ترجمة البرعي) ويتضح من شعره انه كان على قدر رفيع في اللغة والسيرة النبوية وأنه كان يميل إلى التصوف وأصحابه فتتلمذ على الشيخ همر بن محمد العُرابي ومدحه وهذا الشيخ من أصحاب الخرقة ومن السائحيين الذين يعتقد فيهم الكرامات. ولا يبدو أن البرعي كان من أهل السياحة بل لم يكن يحتمل النأي عن وطنه وبنيه الذين كان شديد العطف عليهم ولعله لم يكن مقترا عليه إذ لا نرى العظماء في سلطانهم كالشيخ أحمد بن أبي بكر الرداد المتوفي سنة 821 هـ (انظر أنباء الغمر للعسقلاني) ومن من مدح من أهل الفضل والرياسة بنو مكدش بطن من السمالعة باليمن منهم الفقيه الإمام محمد بنه مستجديا إلا الأفاضل العلماء دون الأغنياء والعظماء. وجل جلسائه واصدقائه من ذوي الفضل ولعل استنكافه عن مجالس الأمراء تعفف منه على أن من الأفاضل الممدوحين من كان يضاهي الأغنياء في ثرائهم وإسماعيل المكدس (ت 778) وولده عمر صاحب العلم والجاه (ت 840) وصفهم الزبيدي ببيت الرياسة والعلم في بلادهم (انظر التاج). توفي ببرع بين بنيه وذويه في تاريخ مختلف فيه إلى حد أن بعضهم كأحمد خير بك في (إزالة الشبهات) والبابني في (هدية العارفين) ذهب إلى أنه من رجال القرن الحامس وهو وهم لا شك. وأما الزركلي فيقدم تاريخا لست أدري أين وجده وهو على كل أقرب إلى الحق من القول السابق. يقدم الزركلي سنة 803هـ و إنما أتسائل عن مصدره لأن البرعي مده الشريف حسين الأهدل وهو أحد رجال بني علي الأهدل شرفاء من أهل المراوعة وزبيد مدحهم البرعي كثيرا إلا أن الحسين هذا ولد سنة 779 ونزل الرماغة حيث ذووه سنة 795 كما أورد السخاوي فأني يمدحه البرعي بقوله: فهذا وإن كان العقل لا يمنع أن يمدح به شيخ هرم شابا لما يبرز بعد فإن العرف يأباه ثم إن كثيرا من ممدوحيه توفوا سنين بعد 803 كأحمد الأهدل المتوفى 819 هـ وأحمد بن أبي بكر الرداد المتوفى كما تقدم سنة 821 هـ. و على كل فقد ذكر المرتضى أن له مقاما عظيما ببلدته وذرية صالحة. أما ديوانه فأكثره في المدح النبوي أو الابتاهالات. وهو عند النقاد يمثل درجة عالية من هذا الفن. بل إنه يحسب من طبقة البصيري وللصوفية ولع بشعره, وفي موريتانيا يكثر المطربون من الغناء به. يرى كثير من الناس أن في شعره غلو ومحالفات عقائدية. من أشهر قصائده في المديح النبوي قصيدته التي مطلعها : قلْ للمطيِّ اللواتي طالَ مسراها منْ بعدِ تقبيلِ يمناها ويسراها


http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%...B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1)

وهذا من باب التوسل بهم والاستشفاع بهم
....................................................................

فإنه نتيجة لبعد كثير من المسلمين عن ربهم وجهلهم بدينهم في هذا الزمن فقد كثرت فيهم الشركيات والبدع والخرافات، ومن ضمن هذه الشركيات التي انتشرت بشكل كبير تعظيم بعض المسلمين لمن يسمونهم بالأولياء والصالحين ودعاؤهم من دون الله واعتقادهم أنهم ينفعون ويضرون، فعظموهم وطافوا حول قبورهم.

* ويزعمون أنهم بذلك يتوسلون بهم إلى الله لقضاء الحاجات وتفريج الكربات، ولو أن هؤلاء الناس الجهلة رجعوا إلى القرآن والسنة وفقهوا ما جاء فيهما بشأن الدعاء والتوسل لعرفوا ما هو التوسل الحقيقي المشروع ؟

* إن التوسل الحقيقي المشروع هو الذي يكون عن طريق طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بفعل الطاعات
واجتناب المحرمات، وعن طريق التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة وسؤاله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا، فهذا هو الطريق الموصل إلى رحمة الله ومرضاته.

* أما التوسل إلى الله عن طريق : الفزع إلى قبور الموتى والطواف حولها، والترامي على أعتابها وتقديم النذور
لأصحابها، لقضاء الحاجات وتفريج الكربات فليس توسلا مشروعا بل هذا هو الشرك والكفر بعينه والعياذ بالله .

* فكل من غلا في حيٍ ، أو رجل صالح، أو نحوه، وجعل له نوعا من أنواع العبادة مثل أن يقول إذا ذبح شاة: باسم سيدي،
أو يعبده بالسجود له أو يدعوه من دون الله تعالى مثل أن يقول: يا سيدي فلان أغفر لي أو ارحمني أو انصرني أو ارزقني
أو أغثني، أو نحو ذلك من الأقوال والأفعال التي هي من خصائص الرب والتي لا تصلح إلا الله تعالى، فقد أشرك
بالله شركا أكبر، فإن الله تعالى إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله إلها آخر.

* والذين كانوا يدعون مع الله آلهةً أخرى مثل اللات والعزى وغيرها لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق
أو أنها تنزل المطر، وإنما كانوا يعبدونها ويقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى ويقولون: هم شفعاؤنا عند الله.

* فأرسل الله رسله تنهى أن يُدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة، ولا دعاء استغاثة، وقال تعالى:
( قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلا تَحْوِيلاً )
الإسراء: 56 وقال تعالى: ( قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ
وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ) سبأ :22 فأخبر سبحانه
: أن ما يُدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك وأنه ليس له من الخلق عون يستعين به.

يا احمدونا
انت وقعت في البير
قول يا عباد الله الصالحين ادركوني ( ده مش حديث صحيح ) و كمان صححه الالباني
شوف ليك واحد انشلك من البير


نسأل لله السلامه من الهوي و عمي البصيره و الضالين و المضلين .


الزبير الختمي

لو لم ينظم البرعي إلا قصيدة "إبلي المشرفات" لكفاه ذلك شاعرية فإذا به متكئا في أريكة قمة شعر المديح مع حاج الماحي وغيره. هذه القصيدة المطربة التي اكتملت فيها جماليات التشبيه وجماليات السرد وجماليات التشويق (عندما يكتشف المتلقى أن الإبل المقصودة هي سور القرآن الكريم)، وحلق بها اللحن في رحاب الوجدان السوداني...
هذه القصيدة تحلق بمن خبِر الإبل وثقافتها ونظر كيف خُلِقت، عاليا نحو أسوار الجنة...

Quote: بل هذا هو الشرك والكفر بعينه

موضوع البوست تحول من الشيخ عبدالرحيم البرعى وشعره إلى تكفير الناس .

الأخ ود الباوقه
فبل أن تصف الناس بالشرك والكفر , هل أنت واعظ دينى ؟!

Quote: انت وقعت في البير قول يا عباد الله الصالحين ادركوني ( ده مش حديث صحيح ) و كمان صححه الالباني شوف ليك واحد انشلك من البير

أخ / الزبير --- هات الحديث كامل .............

------------
حصل يوم شفتو الشيخ البرعي عليه رحمة الله يلقي محاضرة دينية أو وعظ أو درس في أي موضوع هل كان فقيها أم شاعراً ......

Quote: الزبير الختمي

أخ الزبير --- طالما أنك من الطريقة الختمية خليك من الشيخ البرعي والطريقة السمانية وفسر لينا بلاوي الطريقة الختمية - بخصوص الدعوة البرهيتة في كتاب مجموع الأوراد الكبير - تأليف محمد عثمان الميرغني

Quote: دعوة البرهتية المأخوذة من سيدي محمد الحسن ميرغني ... أيتها الأرواح الروحانية العلوية و السفلية و خُدام العهد الكبير بحق ما تلوتُه عليكم و ما أتلوه عليكم و هو برهتية2 كرير2 تتلية2 طوران2 مزجل2 بزجل2 ترقب 2 برهش2 غلمش2 خوطير2 قلنهود2 برشان2 كطهير2 نوشلخ2 برهيولا2 بشكليخ قزمز أنغلاليط قبرات غياهاكيدهولا شماخير شماهير شماهير هو ربُّ النور الأعلا غيطال غيطل ... ياهٍ هيوة بقطريال أجب يا شرنطيائيل بكهطهطهونية كهطهطهونية ياهٍ واهٍ نموهٍ بلطشغاويل أمويل ايل شطياشطيال ياروخ اروخ ناروخ بعزة ياروخ ... ايملخ مرعج البحار كشطريخ منير الأفلاك طيلغ مُنشئ الأشجار شطكيك مزعج العفاريت ... أجب أيها السيد طحيطمغيليال هيا الواح يا ميططرون ... السيد سمسمائيل الملك الموكل بفبك المريخ و أزجر لي ابا محرز الأحمر ... صرفيائيل الملك الموكل بفلك المشترى و أزجر لي الوليد شمهروش خادم يوم الخميس ... شميا شميا كغيثا كيكغيثا ... أجب يا مورشطيث و يا طهيوج أسألك يا من هو احون قاف أدُمًّ حُمُّ هاء آمين بحق مالخ مليخ امليخوم أجب يا طثكتئيل و أنت يا أسطيس.

ممكن تفسر لنا ماذا تعني تلك الطلاسم لدى السادة المراغنة وأتباع الطريقة الختمية ؟؟؟؟

يا احمدونا

كنت عاوز كل شئ جاهز ( Home Delivery ) ياخي امشي ابحث وفتش عن الحديث الشريف

ثانيا

الشيخ البرعي لا يلقي محاضرات بل يقود الناس بالسلوك العملي
لان احيانا يكون الحديث و الفاء الخطب نفاق يعني تقول ما لم تعمل او انت في بلد و كلامك في بلد
امثال الشيخ البرعي ما يفعلون هو اغتداء بسيد الخلق مش كلام يا ابوكلام انت يا اجمدونا

وقعت في البير قول يا عباد الله الصالحين ادركوني يا عباد الله الصالحين اغيثوني يا عباد الله الصالحين اعينوني ، حديث صحيح ، صححه محمد ناصر الدين الالباني ، اها شن قولك

انت بالمناسبه راكب الدين عري يعني بدون سرج .


الزبير الختمي

Quote: حصل يوم شفتو الشيخ البرعي عليه رحمة الله يلقي محاضرة دينية أو وعظ أو درس في أي موضوع هل كان فقيها أم شاعراً ......

البرعي ليس سوى شاعر نصف جيد!

Quote: إذا شئتم شاء الإله وإنكم *** تشاءون ما قد شاء لله دركم

المشيئة في القرآن الكريم :

المشيئة هى الارادة .. في قواميس اللغة العربية أراد الشئ : شاءه - رغب فيه - اراد الشئ : احبه
لايقوم بعمل الا حسب ارادته وكما يشاء حسب مشيئته ورغبته ...
أراد الشئ : شاءه ( ان الله يفعل مايريد )

المشيئة في القرآن نوعان :-
1) مشيئة من الله في الجوانب الجبرية الامثلة :- (انك لاتهدى من احببت ولكن الله يهدى من يشاءوهو اعلم بالمهتدين)56القصص 2(ولو شاء ربك مافعلوه فذرهم ومايفترون ) 137 الانعام
3(ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها) 13 السجدة 4(ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا) 5( واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولوشئنــــــا لرفعناه بها
ولكنه أخلد الي الارض واتّبع هواه )175 - 176 الاعراف 6( ولو شاء الله مااقتتلوا ولكن الله يفعل مايريد ) 253 البقرة 7 ( ولو شاء ربك مافعلوه ) 116 الانعام الامثلة كثيرة في الكتاب

الانسان مسيّر في الجوانب التاليه : ( الخلق - مراحل النمو من الطفولة الى الشباب الى الكهولة ثم الشيخوخة .) الاقدار المرض الموت - البلاء ( البلاء في ست بالشر والخير )
- الموت - الخوف - الجوع - نقص الاموال - نقص الثمرات - نقص الانفس )


2) مشـيئة من العبد في الجوانب الاختيارية ( بـــعــلــم الله ) العلم الازلي السابق الامثلة :- -( لمن شاء منكم ان يستقيم )28 التكوير - ( اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينـــا لعله يتذكر اويخشي ) 43 - 44 طه 3( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )
-( يهدى مـــــن يشاء ويضل من يشاء ) - ( ان تقول نفس يا حسرتا علي مافرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين - أوتقول لــــــو أن اللــــه هـــــــــــدانـــــي لكنت من المتقين ) 56 - 57 الزمـــــر
-( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) 79 النساء - ( قــل ان الله يضل من يشاء ويهـــــــــــــــــدى اليــــــــــــــــــه من أنـــــاب ) 27 الرعد الامثلة كثيرة ..

الانسان مخيّر في الجوانب الاختيارية ( التكاليف ) حيث هنا الجزاء بالحسنات والسيئات .. وهنا الانسان حــــــــــر حرية مطلقة في اختيار مايريده ولكنه محاسب ! (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )

اذا طالعت آيات المشيئة في القرآن الكريم تجد آيات فيها اثبات وآيات فيها نفي كقوله تعالي (ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء وانك لتهدى الي صراط مستقيم )52الشورى (انك لا تهدى من احببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو أعلم بالمهتدين )56القصص
في الاولي أثبت له الهداية وفي الثانية أثبت له الهداية مرة ونفاها عنه مرة أخرى
الهداية لها معنيان هنا هداية بمعني (الدلالـة)وهداية بمعني (المعـونـة )أما التي للرسول فهي بمعني الدلالة وانك لتهدى الي صراط مستقيم أى : تدل الناس وترشدهم الي طريق الخير فأما أن يسلكوه أو لايسلكوه يؤمنوا به أولايؤمنوا فهذا موضوع آخر .
والذى يؤمن به ويقبل علي المنهج فهداية الله له ( أن ييسر عليه الامر وأن يعينه عليه )
(والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ) 17محمد فالهداية هنا بمعني الدلالة والحمل علي عمل الخير
فاذن هداية الله بمعني تذليل العقبات والحمل علي طريق الخير بعونه وتوفيقه لمن استمع وآمن وأقبل علي منهج الله والذى لايستمع ولا يؤمن ولا يقبل علي المنهج كيف يعينه الله ؟
قال صلي الله عليه وسلم : ان الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لايحب ولايعطي الاخرة الا من أحب . والذى أحب هو الذى استمع وآمن وأقبل علي المنهج وتزوّد للاخرة بالتقوى ..

ملخص المشيئة :

الانسان حر في ان يفعل مايشاء في منطقة التكاليف لكنه محاسب اذا تجاوز حدوده الى حدود الاخرين ( فحريته عند حدود نفسه ولايجوز له انتهاك حريات الاخرين )
واكثر الايات وضوحاً في هذه المسألة هى قوله تعالي ( وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا and#1751; قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ and#1750; أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ and#64831;28and#64830;
حيث انه عند فعل الفواحش والمنكرات فان العبد يتحمل وزر وتبعات عمله .. وفي الحديث اعمل ما شئت وكما تدين تدان ..
وهذا يقودنا الى ســــــــــر القـــــــــدر :

المولي سبحانه وتعالي علّم الخضر عليه السلام سر القدر أعلمه الله تعالي بسر القدر قال له : ان لم تخرقها ستضيع السفينة – وموسي ليس عنده هذا العلــــــم
فأخذها علي استقبال القدر كيف تخرق السفية وهؤلاء المساكين يعملون فـــــي البحر وقدر الله في منطقة التكليف هـــــو (( أنه عــلـــم أزلا مــا يفعـلـه عبـده
وأن علمه غـيـر مـلــزم لـعــبده بالفعل فهــو عــلــم انكشـــاف وشــمـــول ))

الادلة من الكتاب : - فعلم مالم تعلموا – 27 الفتح - قد علمنا ماتنقـــص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ – 4 ق - وأنا أعلم مااخفيتم ومـــــــا
أعلنتم 1 الممتحنة - ان ربك يعلم انك تقوم - 20 المزمل علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون مـــــــا
فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله - المزمل 20 الايات في البـــــاب كثيرة ..

فمثلا : أبو لهب أحد أئمة الكفر الذين عارضوا الرسول صلي الله عليه وسلم نزل فيه سورة المسد فهل كان أبو لهب عاجـــــزا عن أن يشهد ان لااله الا
الله ولو كـــــــــــــــذبـــا حتي يقول ان القرآن باطل ولكنه لم يفعل وذلك لان
الذى اخبرنا اولا بهذا (( يــــــــعــــــــــلـــــــــم )) مايختـــاره أبولهب .فالمعتزلــة مـثلا : قالوا ان الانسان يـخلــق أفعــال نفسه الاختيارية بمعنـــي
ان اعمال الانسان طارئة علي الله – لم يكن الله يعلمه قبل وقوعه – والعيــــاذ بالله – بمعني انه ليس عندهم شىء اسمه العلم الازلي القديم - وفي خلـــــــــق
الاعمال قال تعالي ( والله خلقكم وماتعملون ) الصافات 96

Quote: حصل يوم شفتو الشيخ البرعي عليه رحمة الله يلقي محاضرة دينية أو وعظ أو درس في أي موضوع هل كان فقيها أم شاعراً ......

البرعي ليس سوى شاعر نصف جيد!

Quote: فإني لأعجب لهذه العناوين للبوستات التي يرفعها أصحابها ولا يكلفون أنفسهم ...بالكتابة أكثر من سطر بل بضعة كلمات

عنوان من بضعة كلمات غلبك تفهمو فكيف إن زاد عن ذلك!

Quote: كنت عاوز كل شئ جاهز ( Home Delivery ) ياخي امشي ابحث وفتش عن الحديث الشريف وقعت في البير قول يا عباد الله الصالحين ادركوني يا عباد الله الصالحين اغيثوني يا عباد الله الصالحين اعينوني ، حديث صحيح ، صححه محمد ناصر الدين الالباني ، اها شن قولك انت بالمناسبه راكب الدين عري يعني بدون سرج .

أخ / الزبير --- هون على نفسك وهات الحديث كامل لنتناقش ----

Quote: الشيخ البرعي لا يلقي محاضرات بل يقود الناس بالسلوك العملي لان احيانا يكون الحديث و الفاء الخطب نفاق يعني تقول ما لم تعمل او انت في بلد و كلامك في بلد امثال الشيخ البرعي ما يفعلون هو اغتداء بسيد الخلق مش كلام يا ابوكلام

ما هو السلوك العملي --- هل هو الشعر ؟؟؟؟

حق لك يا ملاسى أن تقول:

أنام ملء جفونى عن شواردها ...

Quote: البرعي ليس سوى شاعر نصف جيد!

الأخ حسين ملاسى
شخصياً فهمت الآن ما ترمى إليه بينما كنت أفتكر شى آخر بفتحك للبوست .

نحن نقول الشيخ البرعى لأنه أحد قادة التوجه الصوفى حيث الورع والتقوى والزهد والمحبه الخالصه فى الله .
وأنت تقول إسم البرعى مجرداً لنظرتك إليه كشاعر فقط .
عموماً يغنى المغنى وكلاً يبكى ليلاه
http://www.youtube.com/watch?v=Zgh0PaQmvLI

الغيب :
وبنت ابوبكر الصديق الوارد قصتها في المشاركة السابقة هى : أم كلثوم رضي الله عنها فقد تزوج ابابكر أربع مرات ..

- إخبارُه صلى الله عليه وسلم عن شهادة عمرَ وعثمانَ وعلي وطلحة والزبير، رضي الله عنهم أجمعين، وأن موتهم سيكون شهادة، وأنهم لن يموتوا على فُرُشِهم أو سواه مما يموت به الناس

- اخباره صلي الله عليه وسلم عمار بن ياسر : ((يا ويح عمار، تقتلُه الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار)) وكان عمار رضي الله عنه يومئذ في معسكر علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وكانت
الفئة الباغية بقيادة / معاوية بن ابي سفيان .. وقوله لعمار ايضا ( ياعمار آخر عهدك بالدنيا شربة ماء ) وكان ما تنبأ به الرسول صلي الله عليه وسلم ..

- اخباره صلي الله عليه وسلم فاطمة ( وإنك أولُ أهلِ بيتي لحاقاً بي، فبكيتُ، فقال صلى الله عليه وسلم: أما ترضَينَ أن تكوني سيدةَ نساء أهل الجنة أو نساءِ المؤمنين فضحكتُ لذلك ).

- قال الرسول صلي الله عليه وسلم لاباذر الغفارى : (رحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت وحده ، ويبعث وحده ). وتمضي الأيام لتحقق نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم .

-اخبارُه أمَ المؤمنين ميمونةَ أنها لا تموت في مكة، فقد مرضت ميمونة في مكة، واشتد عليها المرض، فقالت لمن عندَها: أخرجوني من مكة، فإني لا أموتُ بها، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أني لا أموت بمكة.
فحملوها حتى أتوا بها سَرِف، إلى الشجرة التي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها في موضع الفَيئة . فماتت هناك ودفنت، وقبرها معروف اليوم في ضاحية النوارية بمكة، فكانت وفاتُها خارجاً عن مكة، كما أخبر بذلك نبي الرحمة .

- اخباره صلى الله عليه وسلم بشهادة امرأة ، وهي أم ورقةَ بنتَ عبد الله بن الحارث، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها كل جمعة، وكان يسميها الشهيدة فيقول: ((انطلقوا نزور الشهيدة)). ادركتها الشهادة في زمن عمر رضي الله عنه .


قال ابن تيمية الحراني في كتابه الجواب الصحيح :

( ويقول أثناء مناقشته للنصارى : فيزعمون أنّ الحواريين أو هؤلاء جرت علي أيديهم خوارق ، وقد يذكرون أن منهم من جرى إحياء الموتى على يديه ، وهذا إذا كان صحيحا مع أن صاحبه لم يذكر أنه نبي لا يدل على عصمته ،
فإن أولياء الله من الصحابة والتابعين بعدهم بإحسان وسائر أولياء الله من هذه الأمة وغيرها لهم من خوارق العادات ما يطول وصفه وليس فيهم معصوم يجب قبول كل ما يقول بل يجوز الغلط على كل واحد منهم وكل أحد
يؤخذ من قوله ويترك إلا الأنبياء عليهم السلام) الجواب الصحيح ج2 ص 400

- قال القرطبي في تفسيره ( ثم ان الانبياء يعلمون كثيرا من الغيب بتعريف الله تعالى اياهم ) أهـ

الظاهر وكما هو واضح في القرآن الكريم فان افضل الاوقات التى يهب فيه الاله الغيب للانبياء انما مايكون دائماً في المنام :

يقول المفكر العربي الكبير ابن خلدون في مقدمته عن الرؤيا :

{ و أما الرؤيا فحقيقتها مطالعة النفس الناطقة في ذاتهاالروحانية لمحة من صور الواقعات فإنها عندما تكون
روحانية تكون صور الواقعات فيها موجودة بالفعل كما هو شأن الذوات الروحانية كلها و تصير
روحانية بأن تتجرد عن المواد الجسمانية و المدارك البدنية و قد يقع لها ذلك لمحة بسبب النوم كما نذكر
فتقتبس بهاعلم ما تتشوف إليه من الأمور المستقبلة و تعود به إلى مداركها فإن كان ذلك الاقتباس
ضعيفاً و غير جلي بالمحاكاة و المثال في الخيالي لتخلصه فيحتاج. من أجل هذه المحاكاة إلى التعبير و قد
يكون الاقتباس قوياً يستغنى فيه عن المحاكاة فلا يحتاج إلى تعبير لخلوصه من المثال و الخيال و السبب في
وقوع هذه اللمحة للنفس أنها ذات روحانية بالقوة مستكملة بالبدني و مداركه حتى تصير ذاتها تعقلاً
محضاً و يكمل وجودها بالفعل فتكون حينئذ ذاتاً روحانية مدركة بغير شيء من الآلات البدنية إلا أن نوعهـــــا
في الروحانية دون نوع الملائكة أهل الأفق الأعلى ... } ص 80


ملخص موضوع الغيب : الغيوب التى اختص الله تعالى بعلمها هى : 1) ماتكنّ الصدور : { وربك يعلم ما تكن صدورهم } 69 القصص 2) قيام الساعة
وماعدا الاثنان فهناك وسائل يمكن بواسطتها فك طلاسم واسرار كثير من الغيوب وقد تطور العلم كثيراً وكشف للبشرية كثيراً من الامور التى كانت غيبية حتى الامس القريب .

واكثر خلق الله تعالى علماً للغيب هو : الرسول صلي الله عليه وسلم فانه كان اكثر الانبياء علماً للغيب .

اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك


توسل سيدنا عمر بن الخطاب بالعباس (رضى الله عنهما) فى صلاة الاستسقاء ..

Quote: لأصحابها، لقضاء الحاجات وتفريج الكربات فليس توسلا مشروعا بل هذا هو الشرك والكفر بعينه والعياذ بالله .

كلام ود الباوقة أم كلام كبار علماء السلف !!!
ورد عنه الذهبي في السير ما نصه: (وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ بنِ أَبِي عَلِيٍّ، قَالَ:كَانَ ابْنُ المُقْرِئِ يَقُوْلُ: كُنْتُ 1-أَنَا 2-وَالطَّبَرَانِيُّ،
3- وَأَبُو الشَّيْخِ بِالمَدِيْنَةِ، فضَاقَ بِنَا الوَقْتُ، فَوَاصَلْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ، فَلَمَّا كَانَ وَقتُ العشَاءِ حضَرتُ القَبْرَ، وَقُلْتُ:يَا رَسُوْلَ اللهِ الجُوْع،
فَقَالَ لِي الطَّبَرَانِيُّ:اجلسْ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الرِّزْقُ أَوِ المَوْتُ، فَقُمْتُ أَنَا وَأَبُو الشَّيْخِ، فحضرَ البَابَ عَلَوِيٌّ، فَفَتَحْنَا لَهُ، فَإِذَا مَعَهُ غُلاَمَانِ
بِقفَّتَيْنِ فِيْهِمَا شَيْءٌ كَثِيْرٌ، وَقَالَ: شَكَوْتُمُونِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ رَأَيْتُهُ فِي النَّوْمِ، فَأَمَرَنِي بِحَمْلِ شَيْءٍ إِلَيْكُمْ).
قال الإمام الذهبي في في سير أعلام النبلاء أيضاً (9/344): (وَعَنْ إِبْرَاهِيْمَ الحَرْبِيِّ، قَالَ:).قَبْرُ مَعْرُوْفٍ التِّرْيَاقُ المُجَرَّبُ
قال الإمام الخطيب البغدادي رحمه الله: (حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال سمعت أبا الحسين محمد بن
أحمد بن جميع يقول سمعت أبا عبد الله بن المحاملي يقول: ).أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم إلا فرج الله همه

...


u

Quote: Qote: حصل يوم شفتو الشيخ البرعي عليه رحمة الله يلقي محاضرة دينية أو وعظ أو درس في أي موضوع هل كان فقيها أم شاعراً ...... البرعي ليس سوى شاعر نصف جيد!

تااااني؟؟؟؟؟؟

نقل الأخ / منتصر عبد الباسط ..........

Quote: أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم إلا فرج الله همه

وردت فتوى من أهل العلم ( تجدها في موقع إسلام ويب )فيما ذكرته أخي منتصر ونصها كالتالي :

الأمر الأول: من قال هذا الكلام وهما: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن سعد الزهري، وأبو عبد الله الحسين بن إسماعيل الضبي المحاملي ـ وإن كانا من الثقات، إلا أنهما من المتأخرين الذين جاءوا بعد القرون الثلاثة المفضلة، فالأول: توفي سنة 336، والثاني: سنة 330.

ـ والأمر الثاني: أن أقوال أهل العلم يحتج لها ولا يحتج بها، فالحجة في نصوص الشريعة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم الحجة في فهم هذه النصوص هي فهم الصحابة والتابعين لهم بإحسان من القرون الثلاثة المفضلة الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم يجيء من بعدهم قوم تسبق شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم.

للعلم فقط

حسبنا الله ونعم الوكيل

كما نقل الأخ / منتصر ............

Quote: ورد عنه الذهبي في السير ما نصه: (وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ بنِ أَبِي عَلِيٍّ، قَالَ:كَانَ ابْنُ المُقْرِئِ يَقُوْلُ: كُنْتُ 1-أَنَا 2-وَالطَّبَرَانِيُّ، 3- وَأَبُو الشَّيْخِ بِالمَدِيْنَةِ، فضَاقَ بِنَا الوَقْتُ، فَوَاصَلْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ، فَلَمَّا كَانَ وَقتُ العشَاءِ حضَرتُ القَبْرَ، وَقُلْتُ:يَا رَسُوْلَ اللهِ الجُوْع، فَقَالَ لِي الطَّبَرَانِيُّ:اجلسْ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الرِّزْقُ أَوِ المَوْتُ، فَقُمْتُ أَنَا وَأَبُو الشَّيْخِ، فحضرَ البَابَ عَلَوِيٌّ، فَفَتَحْنَا لَهُ، فَإِذَا مَعَهُ غُلاَمَانِ بِقفَّتَيْنِ فِيْهِمَا شَيْءٌ كَثِيْرٌ، وَقَالَ: شَكَوْتُمُونِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ رَأَيْتُهُ فِي النَّوْمِ، فَأَمَرَنِي بِحَمْلِ شَيْءٍ إِلَيْكُمْ). قال الإمام الذهبي في في سير أعلام النبلاء أيضاً (9/344): (وَعَنْ إِبْرَاهِيْمَ الحَرْبِيِّ، قَالَ:).قَبْرُ مَعْرُوْفٍ التِّرْيَاقُ المُجَرَّبُ

الرد على ما أورده اخونا منتصر :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاويه: قول القائل: إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين ـ قول ليس له أصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا أحد من أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة في الدين ـ كمالك والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيدة ـ ولا مشايخهم الذين يقتدي بهم ـ كالفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وأبي سليمان الداراني وأمثالهم ـ ولم يكن في الصحابة والتابعين والأئمة والمشايخ المتقدمين من يقول: إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين ـ لا مطلقًا ولا معينًا ـ ولا فيهم من قال: إن دعاء الإنسان عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من دعائه في غير تلك البقعة ولا أن الصلاة في تلك البقعة أفضل من الصلاة في غيرها، ولا فيهم من كان يتحرى الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور، بل أفضل الخلق وسيدهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس في الأرض قبر اتفق الناس على أنه قبر نبي غير قبره ، ومع هذا لم يقل أحد منهم: إن الدعاء مستجاب عند قبره، ولا أنه يستحب أن يتحرى الدعاء متوجها إلى قبره، بل نصوا على نقيض ذلك، واتفقوا ـ كلهم ـ على أنه لا يدعو مستقبل القبر.هـ.
وقال ـ أيضا: إذا قيل عن بعض الشيوخ: إن قبره ترياق مجرب ، قيل له: إذا كانت قبور الأنبياء عليهم السلام ليست ترياقا مجربا ، فكيف تكون قبور الشيوخ ترياقا مجربا؟.هـ.

للأسف ذهب البوست لغير عنوانه ودون ان يتداخل فيه صاحبه موجها له
الانتقاص من الصوفية قديم , قدم السلطات التي تدعي التدين لتمارس القهر علي شعوبها , قدمت الصوفية للاسلام خدمات جليلة لم يقدمها ناقدوها , فهي قد أظهرت الوجه المتسامح للاسلام واعلت من شأن قيمه السمحاء من اكرام الطعام والتجاوز عن المسئ والدعوة للمحبة وبل زادت ان قدمت ضحاياها شهداء مثل الحلاج والسهروردي والجعد بن درهم ,, لم يقتلوا إلا حين هاجموا السلطة
والصوفية ليست كما واحدا اصما بل مختلفا
ولكن لها الفضل في دين اهل السودان ,, دين التسامح والحب والتكافل
وكلنا يعرف التكية
هذا اعلان اعتذار ومغادرة لهذا البوست
وتحيه لصاحيه وضيوفه

من اقوال الحلاج

أن الإنسان إذا أراد الحج ولم يمكنه ذلك ، له أن يفرد في داره مكانا مطهرا ينصب
فيه ما يشبه الكعبة ، فيطوف حوله كما لو كان في مكة ، ثم يجمع ثلاثين يتيما ويكرمهم
بالطعام ويخدمهم بنفسه ويغسل أيديهم ويكسو كلا منهم قميصا ويدفع إليهم سبعة دارهم ، كانت له ثواب حجة بأكملها ..))

Quote: للأسف ذهب البوست لغير عنوانه ودون ان يتداخل فيه صاحبه موجها له الانتقاص من الصوفية قديم , قدم السلطات التي تدعي التدين لتمارس القهر علي شعوبها , قدمت الصوفية للاسلام خدمات جليلة لم يقدمها ناقدوها , فهي قد أظهرت الوجه المتسامح للاسلام واعلت من شأن قيمه السمحاء من اكرام الطعام والتجاوز عن المسئ والدعوة للمحبة وبل زادت ان قدمت ضحاياها شهداء مثل الحلاج والسهروردي والجعد بن درهم ,, لم يقتلوا إلا حين هاجموا السلطة والصوفية ليست كما واحدا اصما بل مختلفا ولكن لها الفضل في دين اهل السودان ,, دين التسامح والحب والتكافل وكلنا يعرف التكية هذا اعلان اعتذار ومغادرة لهذا البوست وتحيه لصاحيه وضيوفه

ابوسن احترامااااتي .

دا طبعا جزء من البهلوانية الملاسية

وهو لا يفصح اكثر من ذلك وحسب التابعين فهو خارق الذكاء .


.........................................................حجر.

حجر

اليوتيوب الفوق دا رايك فيهو شنو ؟؟؟؟

نظم البرعي معجباً بالحسين بن منصور الحلاج :

Quote: قــالالــحسـين على معـبودكم قدمي ***** و ضــعته يــالـــه مـــن عــارف كـــاس و قال خضت بحــراً زاخــراً وقفــت ***** بســـاحلٍ منـــه رســـل ســـادة النـــاس البرعي هنا يصف الحلاج بتمام المعرفة و كمالها لأنه وضع قدمه على معبودنا و هو الله جل و علا سبحانه وتعالى

كتب عبد الله وداعة الأمين .................

Quote: انت الحلاج قال ليك انو الله تحت قدمه واللا قال الاهكم و ماتعبدون؟

كتب الأخ/ أبوسن ........

Quote: فهي قد أظهرت الوجه المتسامح للاسلام واعلت من شأن قيمه السمحاء من اكرام الطعام والتجاوز عن المسئ والدعوة للمحبة وبل زادت ان قدمت ضحاياها شهداء مثل الحلاج والسهروردي والجعد بن درهم ,, لم يقتلوا إلا حين هاجموا السلطة والصوفية ليست كما واحدا اصما بل مختلفا

قال الحلاج في الحلول............
أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرتـــــــه وإذا أبصرته أبصرتنــا
وقال الحلاج -- أنه هو الله في صورة بشر:
سبحان من أظهر ناسوته سر ســى لاهــوته الثاقب
ثم بدا في خلقه ظاهـــرا في صورة الآكــل والشــــارب
حتى لقد عاينه خلقـــه كلحظة الحاجب بالحاجــب
وقال الحلاج .........
يا عينَ عينِ وجودي يا مدى هممي يا مـنطقي وعباراتي وإيمائي
يا كلَّ كلي ويا سمعي ويا بصـري يا جملتي وتباعيضي وأجزائي
وقال الحلاج............
رأيتُ ربي بـــعين قلب فـــقلتُ من أنت قال أنت
فليس للأين منك أيـــنٌ وليس أينٌ بــــحيث أنت
في محو اسمي ورسم جسمي سألتُ عني فـــقلتُ: أنت
أشار سري إليك حـــتى فنيت عني ودمـــتَ أنت
وقال الحلاج ...........
إن اعتذاري إليك جهلٌ (إلى الله) وعظم شك وفرط عيْ
يا جملة الكل لست غيري فما اعتذاري إذاً إليْ
--------------

فماذا أنتم قائلون .............

مشكلتك يا ahmedona لا جاوبتسؤالي الفوق دا
لا قادر تعرف تقرا و تفهم شعر الحلاج



فدا يا جهلك انت و عدم فهمك
ويا تجاهلك عن الحس بيهم وجاي تعرض بي سيف التكفير زي شيخكم الاكبر
الحلاج وابن ربي و محمود كل النا الجميلين ديل راحوا بي سبب خوفكم منهم ولقيتوا اقصر ظريق بوصلكم لي التخلص منهم الموت
لما انتوا حراس الدين والفضيلة ياخ ديل شعرا و مطاليق خلوهم في حالهم و وروا الناس وشكم السمح اذا اصلا ليكم وش سمح
غير كدا الدين دا ليهو رب بحميهم ما محتاج ليكم
البتتكلموا عنهم ديل عاوا و ماتوا شرفاء وانتوا عيشتكم من موائد السعودية
هسه المفترض يختشي منو؟

Quote: حصل يوم شفتو الشيخ البرعي عليه رحمة الله يلقي محاضرة دينية أو وعظ أو درس في أي موضوع هل كان فقيها أم شاعراً ......

نعم سمعت و غيري سمع

اذا لم تمع انت دا تقصير منك
فتش و ابحث و اسال قبل ما تجي تسال وانت جاهل
في خطب و محاضرات موجودة في كاسيت امشي اسمعها

أخ / عبد الله وداعة ..........

Quote: لا قادر تعرف تقرا و تفهم شعر الحلاج فدا يا جهلك انت و عدم فهمك

يا زول الحلاج كلامه واضح بدون إكسسوارات ..............

http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=8707

Quote: وردت فتوى من أهل العلم ( تجدها في موقع إسلام ويب )فيما ذكرته أخي منتصر ونصها كالتالي : الأمر الأول: من قال هذا الكلام وهما: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن سعد الزهري، وأبو عبد الله الحسين بن إسماعيل الضبي المحاملي ـ وإن كانا من الثقات، إلا أنهما من المتأخرين الذين جاءوا بعد القرون الثلاثة المفضلة، فالأول: توفي سنة 336، والثاني: سنة 330.

با مثبت العقل !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
طيب هؤلاء صاروا يرد كلامهم ولا يقبل فقط لأنهما لم يكونا من القرون الثلاثة المفضلة ؟!
طيب الذين أتيت بفتواهم هؤلاء
جاءوا بعدهما بأكثر من عشرة قرون
فمن هو الأقرب للقرون المفضلة
من بينه وبينها بضعة عقود؟
أم الذي بينه وبينها أكثر من أحدى عشرة قرناَ؟!!!!!!
ما لكم لا تعدلون ؟!!!!

Quote: وقال:قومـاك نزورالأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور منهم خفي الحال منهم مجـاهر منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر

نترك كافة علماء الامة ودعنا ننظر الى ماكتبه ابن تيمية الحرانى في مسائل ( الاولياء و الاقطاب والاوتاد والابدال )


ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 4 / 378 - 379 - 380 ) ما نصه : ( ( الوجه الرابع ) ما روى ( ان الملائكة لما استعظمت خطايا بنى آدم القى الله تعالى على بعضهم الشهوة فواقعوا الخطيئة ( وهو احتجاج من الله تعالى على الملائكة واما العبادة فقد قالوا ان الملائكة دائموا العبادة والتسبيح ومنهم قيام لا يقعدون وقعود لا يقومون وركوع لا يسجدون وسجود لا يركعون ( يسبحون الليل والنهار لا يفترون )

والجواب : ان الفضل بنفس العمل وجودته لا بقدره وكثرته كما قال تعالى ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا ) وقال ( إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) ورب تسبيحه من انسان افضل من ملء الارض من عمل غيره وكان ادريس يرفع له فى اليوم مثل عمل جميع أهل الأرض وان الرجلين ليكونان فى الصف وأجر ما بين صلاتهما كما بين السماء والارض ، وقد روى ( ان اتين المذنبين أحب الى من زجل المسبحين ( وقد قالوا ان علماء الآدمين مع وجود المنافى والمضاد أحسن وافضل ثم هم فى الحياة الدنيا وفى الآخرة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس واما النفع المتعدى والنفع للخلق وتدبير العالم فقد قالوا هم تجرى أرزاق العباد على أيديهم وينزلون بالعلوم والوحى ويحفظون ويمسكون وغير ذلك من افعال الملائكة ؟

والجواب : ان صالح البشر لهم مثل ذلك واكثر منه ( !!! ) ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع فى المذنبين وشفاعته فى البشر كى يحاسبوا وشفاعته فى أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة وأين هم من قوله ( وما أرسلناك الا رحمة للعالمين ) وأين هم عن الذين ( يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) وأين هم ممن يدعون الى الهدى ودين الحق ومن سن سنة حسنة واين هم من قوله صلى الله عليه وسلم أن من أمتى من يشفع فى أكثر من ربيعة ومضر .. ( وأين هم من الأقطاب والأوتاد والاغواث والابدال والنجباء ، فهذا هداك الله وجه التفضيل بالاسباب المعلومة ذكرنا منه أنموذجا نهجنا به السبيل وفتحنا به الباب إلى درك فضائل الصالحين
من تدبر ذلك وأوتى منه خطا رأى وراء ذلك ما لا يحصيه إلا الله ، وإنما عدل عن ذلك قوم لم يكن لهم من القول والعلم إلا ظاهره ولا من الحقائق إلا رسومها فوقعوا في بدع وشبهات وتاهوا في مواقف ومجازات المطلوب .. ) أهـ


الاوليــــــــــــــــــاء الصـــــــــــــالحين : ماذا قال عنهم ابن تيمية الحرانى ؟؟


قال ابن تيمية الحرانى في كتاب النبوات مانصه : : ( فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة ومن أتباع عيسى ...) جزء 1 ص 213


وقال أيضاً في ذات المصدر : ( فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء عليهم السلام بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير المـاء من بين الأصـابع
وغير ذلك مـن الآيات التي لم تكـن لغـير محمـد صلي الله عليه وسلم من الأنبياء عليهم السلام ، وكالناقة التي لصالح عليه السلام فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ،... بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين ) كتاب النبوات ج 1 ص 218


ويقول ابن تيميه ايضا في الجواب الصحيح : ( ويقول أثناء مناقشته للنصارى : فيزعمون أنّ الحواريين أو هؤلاء جرت علي أيديهم خوارق ، وقد يذكرون أن منهم من جرى إحياء الموتى على يديه ، وهذا إذا كان صحيحا مع أن صاحبه لم يذكر أنه نبي لا يدل على عصمته ، فإن أولياء الله من الصحابة والتابعين بعدهم بإحسان وسائر أولياء الله من هذه الأمة وغيرها لهم من خوارق العادات ما يطول وصفه وليس فيهم معصوم يجب قبول كل ما يقول بل يجوز الغلط على كل واحد منهم وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا الأنبياء عليهم السلام) الجواب الصحيح ج 2 ص 400

ياملاسي ياخي قبل أيام أتت الأخبار بأن دراسة علمية أثبتت أن معدل الذكاء ينخفض 13 نقطة بسبب الفقر، يعني مجرد تعب الإنسان في توفير ضرورات الحياة كما هو الحال في السودان يجعله أقل ذكاء!
فخلي الناس توفر طاقتها الفكرية لحل مشاكلها المهمة وليس تبديدها في محاولة فهم ما يرمي إليه ملاسي!
تعال ياخي وفسر انت قاصد شنو بالضبط!
هل تقصد أن محبة الناس لشيخ البرعي (القبول) لايمكن تفسيرها بأن سببها شعره بل هي أمر إلهي، وأن الله ألقى محبته في القلوب؟ طيب ياخي دي معلومة معروفة للجميع ولا تحتاج لفتح بوست من أجلها!

وأهديك هذا الكتاب الملئ باختبارات الذكاء، أرجو أن يشغلك عن كتابة مثل هذا البوست :

http://www.scribd.com/doc/21871242/The-IQ-Workout-Series

ولو عاوز تقنع الناس إنك ذكي فعلا خت مكان صورتك شهادة عضويتك في منظمة أذكى أذكياء العالم منسا وريحنا من مثل هذه البوستات!

http://www.mensa.org/

Quote: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاويه: قول القائل: إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين ـ قول ليس له أصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا أحد من أئمة المسلمين

ابن تيمية نبي أم صحابي ؟!
أمركم عجيب تتهمون الأخرين بالغلو في الشيوخ
وأنتم والله قد بغلتم في الغلو في الشيوخ قدراَ لم يبلغه أحد
بالله من بلغ ما بغلتم في الغلوا في بن تيمية ؟!
حتى صرتم تردون كل كلام كبار العلماء مجتمعين الذين سبقوا بن تيمية
كالذين رفضتم كلامهم وهم عاشوا في القرن الرابع نظير قبول
قول بن تيمية الذي عاش في القرن الثامن!
ابن تيمية حاكمه علماء عصره وسجنوه في هذه المعتقدات التي لم يسبقه عليها أحد
وكلامه فيها مردود .....لم يقبله أحد قبل الوهابية
أعني كلامه في التوسل الذي خالف فيه الجميع
لا تحتج علي بقول ابن تيمية في هذه المسألة الله يهديك
فكلامه فيها متعسف ولم يصيب في الحق وهو ما سجن لأجله
وبن تيمية ليس هو العالم الأوحد إلا في عقولكم

رددت الحجة بفعل عالمين جليلين بحجة انهما عاشاء في الرابع وليس في القرون الثلاثة الفضلى
طيب انا اتيتكم بقول لمن عاش في هذه القرون بل من أفاضل رجالها علماَ وتقوى
وكان صاحب الإمام أحمد بن حنبل وشبهه العلماء بالإمام أحمد في الورع وكان شديد الورع والتعفف
كالإمام أحمد في ذلك وكذلك كان من أجل العلماء هو الإمام ابراهيم الحربي الذي قال :
(قبر معروف الترياق المقدس)

الإمام أحمد نفسه استغاث بعباد الله
بناء على قوله صلى الله عليه وسلم :
( اذا ضلت دابة أحدكم فى فلاة فلينادي يا عباد الله احبسوا فإن لله عباداً سواحون اختصهم بقضاء حوائج الناس ) ...)
قال ابنه عبد الله في " المسائل " ( 217 ) : " سمعت أبي يقول يعني الإمام أحمد بن حنبل :
:حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة
و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . أو كما قال أبي.
ورواه ايضا بسند صحيح
البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) و
ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله
أها الإمام أحمد دا مشرك ؟!
نعو ذبالله من جهل الجاهلين وتنطع المتنطعين
او كما قال صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون

على الأقل البرعي بالنسبة لك "نصف جيّد" ... ربنا يكمّلك بعألك يا حسين يابن امّ حسين ...

بالنسبة لبعض مستشاري الخالق ووكلاءه في الأرض ... فهو "نصف مشرك" ... وربما أكثر ...







... المهم ....

أسبوع وصاحب البوست أقصد صاحب عنوان
البوست لم يتكرم على قرائه غير المفضلين بحل غلوتيته والإفصاح لمن وصفهم
بالأموات من الذين شارك هنا ببعض أسراره الفكرية عسى ولعل يبعث فيهم بعض
مما عنده من روح ثقافة واستناره!

نقل الأخ / علاء سيد أحمد ..................

Quote: نترك كافة علماء الامة ودعنا ننظر الى ماكتبه ابن تيمية الحرانى في مسائل ( الاولياء و الاقطاب والاوتاد والابدال ) ---- ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 4 / 378 - 379 - 380 ) ما نصه : ( ( الوجه الرابع ) ما روى ( ان الملائكة لما استعظمت خطايا بنى آدم القى الله تعالى على بعضهم الشهوة فواقعوا الخطيئة ( وهو احتجاج من الله تعالى على الملائكة واما العبادة فقد قالوا ان الملائكة دائموا العبادة والتسبيح ومنهم قيام لا يقعدون وقعود لا يقومون وركوع لا يسجدون وسجود لا يركعون ( يسبحون الليل والنهار لا يفترون )

والرد على هذا الشبهة .........

Quote: الحمد لله، وبعد، فهذا الكلام مذكور ضمن رسالة معروفة موجودة ضمن مجموع فتاوى الشيخ حول مسألة (التفضيل بين صالحي البشر والملائكة)، وهي من رسائل منحولة مكذوبة على الشيخ وليست له، وإن كان فيها بعض العبارات ربما تكون مستفادة من كلامه، والأدلة عل ذلك كثيرة لا يمكن بسطها هنا، لكن منها هذه العبارات المنقولة في هذا النقل، ومنها قوله: (وأين هم من الأقطاب والأوتاد والأغواث والأبدال والنجباء ) فهذا مما يقطع الواقف عليه أنه ليس من كلام الشيخ، ودليل ذلك كلامه الصريح الثابت عنه بإنكار هذه الألفاظ كما في كلامه الذي نقلته في جواب الشبهة الواحدة والعشرون، ومن ذلك قوله : (فجميع هذه الألفاظ : لفظ الغوث والقطب والأوتاد والنجباء وغيرها ؛ لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد معروف أنه تكلم بشيء منها، ولا أصحابه، ولكن لفظ الأبدال تكلم به بعض السلف، ويروى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعيف ) منهاج السنة النبوية(1/93-94)، وقد بسط الكلام حول هذه الرسالة ناصر بن حمد الفهد في كتابه (صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتحريف) ص38-43، فراجعه إن شئت المزيد، وبالله التوفيق

المصدر :
https://sites.google.com/site/altarik2aljannah/ibn_taymiyah

نقل الأخ / علاء سيد أحمد ..................

Quote: الاوليــــــــــــــــــاء الصـــــــــــــالحين : ماذا قال عنهم ابن تيمية الحرانى ؟؟ قال ابن تيمية الحرانى في كتاب النبوات مانصه : : ( فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة ومن أتباع عيسى ...) جزء 1 ص 213

الرد على الشبهة ............

Quote: الحمد لله، وبعد ؛ فإحياء الموتى كهذا الذي وقع لصلة ونحوه مما يعده أهل السنة من كرامات الأولياء التي يقرون بها، وقد حصل هذا لذلك الرجل من بني إسرائيل الذي حكى الله قصته في سورة البقرة فقال تعالى: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، وهذا رأى العظام كيف ينشزها الله تعالى ثم يكسوها لحماً، وهو أعظم من مجرد الإحياء، وهذا الرجل قال مجاهد بن جبر : هو رجل من بني إسرائيل، يعني ليس بنبي وحسبك بمجاهد في التفسير، وهو عزرا كما في قول كثير من المفسرين، والله تعالى قد أبهمه، فالجزم بأنه نبي غير ممكن، بل لو كان نبياً لما أبهمه تعالى هذا الإبهام فقال سبحانه : (كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ) والله أعلم، وإحياء الموتى لا يمكن لغير أتباع الأنبياء ؛ لأنه خارق للعادة وأفعال السحرة والمشعوذين ليست كذلك، وإنما من أفعال وأقوال الشياطين كأن يطير بهم في الهواء، وهذا يفعله الشيطان أو يقتل ويفرق، وهذا قد يفعله النمَّام والحاقد فقد يقتل الحاقد غيره بقهره، أو يوهم الساحر الناس بإدخال سيف في بطنه وليس بحقيقة، ونحو ذلك، فليس ذلك بخرق للعادة، أما إحياء الموتى فخارق للعادة لا يكون للسحرة والكهان ونحوهم إلا للدجال الأكبر، والفرق بين الدجال وبين الصالحين هو الصلاح والتقوى، لكن السحرة والمشعوذين يوهمون الناس بذلك بحيل ليس لها حقيقة، ولهذا قال أهل العلم : لو رأيتم الرجل يطير في الهواء أو يمشى على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند الأمر والنهى، وقال الشافعي: لو رأيتم صاحب بدعة يطير في الهواء فلا تغتروا به، والله أعلم .

يا ملاسي والله عمري ما سمعت واللا قريت (نصف جيد) بتاعتك دي
التقديرات بتكون مقبول.. جيد.. جيد جدا.. ممتاز ..الخ ..

Quote: يا ملاسي والله عمري ما سمعت واللا قريت (نصف جيد) بتاعتك دي التقديرات بتكون مقبول.. جيد.. جيد جدا.. ممتاز .. الخ ..

لا بأس يا طلحة .. وسوف لن تستغرب - حسناً للحظ - إن صادفتك مرة أخرى!

الأخ الحبيب حسين ملاسى
هل أنت وهابى ؟

للتكرار

.

Quote: وقد بسط الكلام حول هذه الرسالة ناصر بن حمد الفهد في كتابه (صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتحريف) ص38-43، فراجعه إن شئت المزيد، وبالله التوفيق

انا نقلت كلامى عن الاقطاب والابدال عن شيخ الاسلام ابن تيمية الحرانى في كتابه المقروء مجموع الفتاوى ونقل الرد على كلامى الاخ / ahmedona من كتيب النكره ( غير المعروف ) ناصر بن حمد الفهد : ( صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتحريف ) انظر اخى القارئ الى كلمة "صــــــــيــــــــــانة "
غايتو اكثر من تغولوا على العلم وافسدوه هم السعوديين وربما قرأت انا جميع كتب ابن تيمية الحرانى اصدارات ( القاهرة لبنان سوريا ) منذ عشرات السنين وعندما ارجع لاى اصدار سعودى اجد ان هناك فرقا وبونا شاسعاً بينها وبين الاصدارات الاخرى وان هناك صفحات كاملة مطموسة ..

كلام هذا الناصر الفهد يؤكد ويثبت ماورد في مجموع الفتاوى بخصوص الاقطاب والابدال .

.

Quote: وقد بسط الكلام حول هذه الرسالة ناصر بن حمد الفهد في كتابه (صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتحريف) ص38-43، فراجعه إن شئت المزيد، وبالله التوفيق

انا نقلت كلامى عن الاقطاب والابدال عن شيخ الاسلام ابن تيمية الحرانى في كتابه المقروء مجموع الفتاوى ونقل الرد على كلامى الاخ / ahmedona من كتيب النكره ( غير المعروف ) ناصر بن حمد الفهد : ( صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتحريف ) انظر اخى القارئ الى كلمة "صــــــــيــــــــــانة "
غايتو اكثر من تغولوا على العلم وافسدوه هم السعوديين وربما قرأت انا جميع كتب ابن تيمية الحرانى اصدارات ( القاهرة لبنان سوريا ) منذ عشرات السنين وعندما ارجع لاى اصدار سعودى اجد ان هناك فرقا وبونا شاسعاً بينها وبين الاصدارات الاخرى وان هناك صفحات كاملة مطموسة ..

كلام هذا الناصر الفهد يؤكد ويثبت ماورد في مجموع الفتاوى بخصوص الاقطاب والابدال .

Quote: انا نقلت كلامى عن الاقطاب والابدال عن شيخ الاسلام ابن تيمية الحرانى في كتابه المقروء مجموع الفتاوى

أخ / علاء --- ألم تراجع مجموع الفتاوى 11/167

Quote: قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " .... كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة الأولياء والأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد والأقطاب مثل أربعة أو سبعة أو اثني عشر أو أربعين أو سبعين أو ثلاثمائة وثلاثة عشر، أو القطب الواحد ، فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الألفاظ إلا بلفظ الأبدال ، وروي فيهم حديث أنهم أربعون رجلاً وأنهم بالشام وهو في المسند من حديث علي رضي الله عنه ، وهو حديث منقطع ليس بثابت "

ومن الذين كتبوا في مسألة الاقطاب والابدال والنقباء بالاضافة الى ابن تيمية الحرانى :
الامام ابن كثير - الامام الذهبي - ابن ابي الدنيا - ابن حجر الهيثمى ..

هل هؤلاء الائمة والحفاظ يستدلون بالاحاديث الضعيفة ولم يفطنوا لذلك وفطن له علماء السعودية في عصر الانحطاط ؟؟؟

الدليل القاطع على ضعف حجتهم وهوان دليلهم هو : اعترافهم بوجود الابدال في كثير من كتبهم ..

ومن الذين كتبوا في مسألة الاقطاب والابدال والنقباء بالاضافة الى ابن تيمية الحرانى :
الامام ابن كثير - الامام الذهبي - ابن ابي الدنيا - ابن حجر الهيثمى ..

هل هؤلاء الائمة والحفاظ يستدلون بالاحاديث الضعيفة ولم يفطنوا لذلك وفطن له علماء السعودية في عصر الانحطاط ؟؟؟

الدليل القاطع على ضعف حجتهم وهوان دليلهم هو : اعترافهم بوجود الابدال في كثير من كتبهم ..

سلام للجميع
قال ملاسي البرعي ولم يذكر اسم الشيخ البرعي... كما يقال شيخ الزريبة
وقد يكون البرعي هي شخصية رمزية عند ملاسي
وحاول ملاسي ان يخلق من المصطلح
اطروحة جديدة
او قد يكون البوست نفسه مقياس
حيث يقول المقياس الملاسي
كيف يتعامل البعض مع المعلومات المبتورة
الاسقاطات
سعة الخيال السوداني الاسفيري
وقالها ملاسي
من انتم
ونجد ملاسي كما قال احدهم
قد قسم الجيد الى نصفين
اجلس النصف الاول
عنده
ورفع الاخر منه اليكم
وقال ملاسي
كيف تحكمون
من منا
كيف ومتى واين .. حيث حدث ..اكتشاف النصف الجيد

.... تجليات الازمة .. وتضخم الذات في لحظة التأمل..
عند النظر لقعر الكوب المقعر...!!!!

Quote: ومن الذين كتبوا في مسألة الاقطاب والابدال والنقباء بالاضافة الى ابن تيمية الحرانى : الامام ابن كثير - الامام الذهبي - ابن ابي الدنيا - ابن حجر الهيثمى ..

أخ / علاء -- بدلاً من رمي الإتهامات جزافاً هات أحاديث الأبدال مع منتها لكي نتناقش فيها .

Quote: هل هؤلاء الائمة والحفاظ يستدلون بالاحاديث الضعيفة ولم يفطنوا لذلك وفطن له علماء السعودية في عصر الانحطاط ؟؟؟ الدليل القاطع على ضعف حجتهم وهوان دليلهم هو : اعترافهم بوجود الابدال في كثير من كتبهم ..

قال الحافظ ابن القيم "رحمه الله" في فصل عقده لأحاديث مشهورة باطلة من ((نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول)) (صفحة: 127): ((ومن ذلك أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقرب ما فيها حديث "لا تسبوا أهل الشام ، فإن فيهم البدلاء ، كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر" ذكره أحمد ، ولا يصح أيضا فإنه: منقطع)) اهـ.

أخ / علاء --- ما ذكرته عن علماء السعودية غير صحيح راجع معلوماتك كويس - إبن القيم تلميذ إبن تيمية الحراني ذكر الكلام أعلاه وهو متوفي عام 1349 ميلادية -

Quote: قصيدة مصر المؤمنة ............ يا صاحِ هِمَّنا لزيارة اُمنا مصر المؤمّنا بأهل الله. نـدعـوك بالأربـعـة والكـتـب الأربـعــة والـسـور الـمـائـة والعـشـرة وأربـعـة بالملائـكـة السـتـة والكـرمـا الأربـعــة بنبـيـنـا مـحـمـد والخلـفـاء الأربـعـة والسـتـة البَـعـدهُـم والأئـمـة الأربـعــة والفقـهـا السـبـعـة وأقطابـنـا الأربـعـة أوتــــــاد الأرضِ فـي القِبَـل الأربـعـة الأبــدال والنـقـبـا العشـرة فـي أربـعـة

لابد من معرفه عقيدة الأقطاب والأوتاد والأبدال والنقبا ووظائفهم ؟؟؟

مراتب الولاية لدى الصوفيه تتدرج من الغوث وهو أكبر الأولياء جميعاً وهو واحد في كل زمان وتحته الأوتاد الأربعة وكل واحد منهم في ركن من أركان العالم يقوم به ويحفظه والأقطاب السبعة وكل منهم في إقليم من أقاليم الأرض السبعة أي في قارة من القارات السبع، (والأبدال) وزعموا أنهم أربعون وهم يعيشون في العالم، وكلما هلك واحد منهم أبدله الله بغيره لحفظ الكون!! (والنجباء) وهم ثلاثمائة كل منهم يتولى شأناً من شؤون الخلق..

جمع الشيخ / عبد الوهاب الشعراني مئونة تجميع أقوالهم في مراتب الولاية حيث جمع أقوال ابن عربي في الفتوحات وسماه كتاب اليواقيت والجواهر لننظر ما فيه ....

Quote: "وأما القطب فقد ذكر الشيخ في الباب الخامس وخمسين ومائتين أنه لا يتمكن القطب من أن يقوم في القطابة إلا بعد أن يحصل معاني الحروف التي في أوائل السور المقطعة مثل ألم، والمص، ونحوهما فإذا أوقفه الله تعالى على حقائقها ومعانيها تعينت له الخلافة وكان أهلاً لها.

كتاب اليواقيت والجواهر الجزء الثاني صفحة (79) نقلاُ عن كتاب الفتوحات المكية لإبن عربي :

Quote: "إن اسم القطب في كل زمان عبد الله وعبد الجامع المنعوت بالتخلق والتحقق بمعاني جميع الأسماء الإلهية (أي أن يتصف بما يتصف به الله من السمع والبصر والقدرة.. الخ)، بحكم الخلافة وهو مرآة الحق تعالى ومجلى النعوت المقدسة ومحل المظاهر الإلهية (يعني ظهور صفات الله فيه)، وصاحب الوقت (أي المتصرف في الخلق)، وعين الزمان وصاحب علم سر القدر وله علم دهر الدهور (فهو يعلم ما مضى وما يأتي )"

نفس المصدر ...........

Quote: "ومن خصائص القطب أن يختلي بالله تعالى وحده ولا تكون هذه المرتبة لغيره من الأولياء أبداً ثم إذا مات القطب الغوث انفرد تعالى بتلك الخلوة لقطب آخر لا ينفرد قط بالخلوة لشخصين في زمان واحد أبداً. وهذه الخلوة من علوم الأسرار. وأما ما ورد في الآخرة من أن الحق تعالى يخلو بعبده ويعاتبه فذلك من باب انفراد العبد بالحق تعالى لا من باب انفراد الحق بالعبد فافهم واكتم".

Quote: جمع الشيخ / عبد الوهاب الشعراني مئونة تجميع أقوالهم في مراتب الولاية حيث جمع أقوال ابن عربي في الفتوحات وسماه كتاب اليواقيت والجواهر

الأخ أحمدونا
شئ جميل جداً أن تقرأ وتتعمق فيما كتبه المتصوفه .
بالتأكيد الأعمال بالنيات ولكل إمرئٍ ما نوى
عين السخط وعين الرضا لن يوصلا لنتيجةٍ واحده .

Quote: سلام للجميع قال ملاسي البرعي ولم يذكر اسم الشيخ البرعي... كما يقال شيخ الزريبة وقد يكون البرعي هي شخصية رمزية عند ملاسي وحاول ملاسي ان يخلق من المصطلح اطروحة جديدة او قد يكون البوست نفسه مقياس حيث يقول المقياس الملاسي كيف يتعامل البعض مع المعلومات المبتورة الاسقاطات سعة الخيال السوداني الاسفيري وقالها ملاسي من انتم ونجد ملاسي كما قال احدهم قد قسم الجيد الى نصفين

الأخ عبدالعظيم أحمد
قد يكون كلامك صحيحاً
لكن البوست إنتقل من نصفية الأخ ملاسى للشيخ البرعى ليصير ساحة جدلٍ بين المتصوفه والوهابيه.
أعاد إلى الذاكره المناظرات التلفزيونيه المشهوره بين الشيوخ على زين العابدين وعبدالجبار المبارك
من جهه وأبى زيد محمد حمزه من الجهة الأخرى .
رغم أن المناظرات إمتدت لشهور لكن النتيجه كانت صفراً , لا الوهابى صار صوفى ولا الصوفى أصبح
وهابى
( كل زول صارِى العندو )
وهذا الجدل فى هذا البوست ستكون نتيجته كنتيجة سابق الصراعات منذ عهد المعتزله .
بودى أن أعرف موقف الأخ ملاسى هل هو صوفى أم وهابى ؟

Quote: أخ / علاء -- بدلاً من رمي الإتهامات جزافاً هات أحاديث الأبدال مع منتها لكي نتناقش فيها .

الاخ / احمدونا تحياتى

الحمدلله رب العالمين انا لا اتهم جزافاً ولا اتكلم فيما لا اعلم هذا اولاً ثم ثانياً هاك احاديث الابدال : -

1) ( ............... ومن ذلك ما جاء في "التاريخ الكبير" للبخاري (7/127) في ترجمة فروة بن مجالد : " وكانوا لا يشكّون في أنه من الأبدال " انتهى

2) وقال الإمام أحمد كما في "العلل" للدارقطني (6/29) : " إن كان من الأبدال في العراق أحد ، فأبو إسحاق إبراهيم بن هانئ " انتهى

3) و يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في "مجموع الفتاوى" (4/97) :

" وأما أهل العلم فكانوا يقولون هم الأبدال ؛ لأنهم أبدال الأنبياء ، وقائمون مقامهم حقيقة ، ليسوا من المعدمين الذين لا يعرف لهم حقيقة ، كل منهم يقوم مقام الأنبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه ،
هذا في العلم والمقال ، وهذا في العبادة والحال ، وهذا في الأمرين جميعا ، وكانوا يقولون هم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة ، الظاهرون على الحق ، لأن الهدى ودين الحق الذي بعث الله به
رسله معهم وهو الذي وعد الله بظهوره على الدين كله وكفى بالله شهيدا " انتهى .

وعلماء السعودية يستدلون بكثير من امثال ماورد ذكره اعلاه في سبيل اثبات الابدال ويضعفون احاديث الاقطاب والبدلاء والنقباء ..
كفاك وله ازيد ؟؟؟

الاخ / علاء سيد أحمد --- جيد أنك أوردت شئ من أحاديث الأبدال ...........

Quote: قال الإمام أحمد كما في "العلل" للدارقطني (6/29) : " إن كان من الأبدال في العراق أحد ، فأبو إسحاق إبراهيم بن هانئ " انتهى

لننظر ماذا قال الإمام أحمد في أحاديث الأبدال .............

Quote: حديث عبادة بن الصامت وله طريقان: [ الطريق الأولى ] أخرجها أحمد (5/322) قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عن النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((الأَبْدَالُ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ ثَلاثُونَ ، مِثْلُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ ، كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَكَانَهُ رَجُلاً)). قال عبد الله بن أحمد: ((قَالَ أَبِي رَحِمَه الله: حَدِيث عَبْدِ الْوَهَّابِ هَذَا مُنْكَرٌ)). وأخرجه كذلك الهيثم بن كليب ((المسند)) ، والخلال ((كرامات الأولياء)) (2) ، وأبـو نعيم ((أخبار أصبهان)) (1/180) والخطيب ((تالي تلخيص المتشابه)) (1/248) ، وابن عساكر (1/292) جميعا من طريق الحسن بن ذكوان به. قلت: وهذا حديث منكر كما قال الإمام أحمد ، وله ثلاث آفات: (الأولى) عبد الواحد بن قيس ، وإن وثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة الدمشقي ، لكنه لا يُعتبر برواية الضـعفاء عنه. قال أبو حاتم: يكتب حديـثه وليس بالقوى. قال البخاري: عبد الواحد بن قيس قال يحيى القطان: كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب. وقال ابن حبان في ((المجروحين)): عبد الواحد بن قيس شيخ يروي عن نافع روى عنه الأوزاعي والحسن بن ذكوان ، ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير ، فلا يجوز الاحتجاج بما خالف الثقات ، فإن اعتبر معتبر بحديثه الذي لم يخالف الأثبات فيه فحسن. وقال في ((الثقات)): لا يعتبر بمقاطيعه ولا بمراسيله ولا برواية الضعفاء عنه ، وهو الذي يروي عن أبي هريرة ولم يره. (الثانية) الانـقطاع ، فإن عبد الواحد بن قيس إنما أدرك عـروة ونـافع ، وروايته عن أبي هريرة مرسلة ، كما قال البخاري وابن حبان. فعلى هذا فهو لم يدرك عبادة بن الصامت ولم يره. (الثالثة) الحسن بن ذكوان يحدث عن عبد الواحد بن قيس بعجائب ، كما قال يحيى القطان وعلى بن المدينى والبخاري. وقال ابن معين: كان صاحب أوابد. وقال الأثرم: ((قـلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: ما تقول في الحسن بن ذكوان ؟ ، قال: أحاديثه أباطيل ! يروى عن حبيب بن أبي ثابت ولم يسمع من حبيب ، إنما هذه أحاديث عمرو بن خالد الواسطى)). ولما كان الحسن بـن ذكوان موسوماً بالتدليس مشهوراً به ، فـقد أورد له ابـن عـدى في ((كامله)) (5/125) أربعة أحاديث دلَّسها عن عمرو بن خالد الواسطى الكذاب الوضاع. وواحدة من هذا العلل الثلاث تكفي في الحكم على حديث عبادة بنفي ثبوته فضلا عن صحته ، ومنه تعلم أن قول الهيثمى ((مجمع الزوائد)) (10/62): ((رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس ، وقد وثقه العجلي وأبو زرعة وضعفه غيرهما)) ، وأقره السيوطي والمُناوي وغيرهما ، أبعد شيء عن الصواب !! ، وذلك لما ذكرناه آنفاً. وأما قوله الحسن بن ذكوان من رجال الصحيح ، فالجواب عنه ما وصفه به الإمام أحمد من التدليس عن الكذابين ورواية الأباطيل. فإن قيل: قد أخرج البخاري له في ((كتاب المناقب)) من ((صحيحه)) (4/139. سندي) قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى ـ يعنى القطان ـ عن الحسن بن ذكوان حدثنا أبو رجاء حدثنا عمران بن حصين عـن النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ بِشَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ، يُسَمَّوْنَ الْجَهَنَّمِيِّينَ)). فربما يكتفي بعضهم بما ذكره الحافظ ابن حجر في ((هدى الساري)) بقوله: ((والحسن بن ذكوان تكلم فيه أحمد وابن معين وغيرهما ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث برواية القطان عنه مع تعنته في الرجال ، ومع ذلك فهو متابعة)) !. وأقـول: وتمام هذا التوجيه وكماله أن نقول: (1) أن الحسن بن ذكوان قد صرَّح في الحديث بالسماع ، فانتفت تهمة تدليسه. (2) أن كون الحديث من رواية يحيى القطان عنه ، وهو أعرف الناس بما يصح من حديثه ، وما ينكر ، فهو من صحاح حديثه. وقد قال أبو أحمد بن عدى: ((أن يحيى القطان حدَّث عنه بأحرفٍ ، ولم يكن عنده بالقوي)). ومما يفيده هذا التوجيه: أن انتقاء الصحيح من أحاديث الضعفاء والمجروحين هو مما توافرت عليه همم الجهابذة النقاد أمثال: يحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بـن مهدي ، ويحيى بـن معين ، والبخاري ، وأبي حاتم وغيرهم من أئمة هذا الشأن.

Quote: قال الإمام أحمد كما في "العلل" للدارقطني (6/29) : " إن كان من الأبدال في العراق أحد ، فأبو إسحاق إبراهيم بن هانئ " انتهى

حديث على بن أبي طالب

Quote: أخرجه الإمام أحمد (1/112) قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين ، قَالَ: لا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((الأَبْدَالُ يَكُونُونَ بِالشَّامِ ، وَهُمْ أَرْبَعُونَ رَجُلاً ، كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللهُ مَكَانَهُ رَجُلاً ، يُسْقَى بِهِمُ الْغَيْثُ وَيُنْتَصَرُ بِهِمْ عَلَى الأَعْدَاءِ ، وَيُصْرَفُ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ بِهِمُ الْعَذَابُ)). أخرجه كذلك أحمد في ((فضـائل الصحابة)) (1727) ، وابن عساكر (1/289) ، والمقدسى ((المختارة)) (2/110/484) جميعا بهذا الإسناد مثله. قلت: وهذا الإسناد منقطع ، فإن شريح بن عبيد الشامي لم يسمع من علي بن أبي طالب. وقد روى بإسنادين آخرين مرفوعا: (الأول) أخرجه ابن أبي الدنيا ((الأولياء)) (8): نا أبو الحسين الواسطي خلف بن عيسى نا يعقوب بن محمد الزهري نا مجاشع بن عمرو عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن عبد الله بن زرير عن علي قال: سألت رسول الله عن الأبدال ، قال: ((هم ستون رجلا)) ، قلت: يا رسول الله جلهم لي ؟ ، قال: ((ليسوا بالمتنطعين ، ولا بالمبتدعين ، ولا بالمتعمقين ، لم ينالوا ما نالوا بكثرة صيام ، ولا صلاة ، ولا صدقة ، ولكن بسخاء النفس وسلامة القلوب والنصيحه لأئمتهم ، إنهم يا علي من أمتي أقل من الكبريت الأحمر)). قلت: وهذا حديث كذب من وضع مجاشع بن عمرو ، فإنه أحد الكذابين. قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث على الثقات ويروي الموضوعات عن أقوام ثقات لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار للخواص.

يا صاحِ هِمَّنا لزيارة اُمنا مصر المؤمّنا بأهل الله.
نـدعـوك بالأربـعـة والكـتـب الأربـعــة
والـسـور الـمـائـة والعـشـرة وأربـعـة
بالملائـكـة السـتـة والكـرمـا الأربـعــة
بنبـيـنـا مـحـمـد والخلـفـاء الأربـعـة
والسـتـة البَـعـدهُـم والأئـمـة الأربـعــة
والفقـهـا السـبـعـة وأقطابـنـا الأربـعـة
أوتــــــاد الأرضِ فـي القِبَـل الأربـعـة
الأبــدال والنـقـبـا العشـرة فـي أربـعـة

قصد الزميل / حسين ملاسي حسب ظني أن أبانا الشيخ البرعي لم يك صائباً في ( عبارة مصر المؤمنة بأهل الله ) ، نسبة إلى ماحدث ويحدث بالشقيقة مصر ! .. هذا ما دعاه إلى قول ما قال !

فلوكنت تقصد يا حسين أن الشيخ البرعي لم يك دقيقا أوعالماً بالعبارة !

فأنا أؤكد لك وأطمئنك تماماً بأنه كان عالماً بها كل العلم ، ومحيطاً ، بل كان مدركاً لمدلولاتها ! ودليل ( التأمين ) هو :

أن ( مصر لن يحكمها الكيزان ) !


هذا هو سر العبارة في ( مصر المؤمنة بأهل الله ) يا ملاسي .


تحياتي

Quote: يا صاحِ هِمَّنا لزيارة اُمنا مصر المؤمّنا بأهل الله. نـدعـوك بالأربـعـة والكـتـب الأربـعــة والـسـور الـمـائـة والعـشـرة وأربـعـة بالملائـكـة السـتـة والكـرمـا الأربـعــة بنبـيـنـا مـحـمـد والخلـفـاء الأربـعـة والسـتـة البَـعـدهُـم والأئـمـة الأربـعــة والفقـهـا السـبـعـة وأقطابـنـا الأربـعـة أوتــــــاد الأرضِ فـي القِبَـل الأربـعـة الأبــدال والنـقـبـا العشـرة فـي أربـعـة قصد الزميل / حسين ملاسي حسب ظني أن أبانا الشيخ البرعي لم يك صائباً في ( عبارة مصر المؤمنة بأهل الله ) ، نسبة إلى ماحدث ويحدث بالشقيقة مصر ! .. هذا ما دعاه إلى قول ما قال ! فلوكنت تقصد يا حسين أن الشيخ البرعي لم يك دقيقا أوعالماً بالعبارة ! فأنا أؤكد لك وأطمئنك تماماً بأنه كان عالماً بها كل العلم ، ومحيطاً ، بل كان مدركاً لمدلولاتها ! ودليل ( التأمين ) هو : أن ( مصر لن يحكمها الكيزان ) ! هذا هو سر العبارة في ( مصر المؤمنة بأهل الله ) يا ملاسي . تحياتي

الأخ مامون تحياتى
الشيخ البرعى
يحدد بعض أسماء أهل الله بمصر
لله درهم
ونحن بنحبهم
رحم الله الشيخ البرعى
http://www.youtube.com/watch?v=kul9kS14sVM