علي بن ابي طالب إن لم يكن شجاعاً ولا معصوماً فلم تُزور العقائد؟

سلام وتقدير للجميع...

البوست إهداء بصورة او بأخري للاحباب الأعزاء :



وليد التلب و وليد فتح الرحمن ..

وذلك بعد قراءة واستمتاع بالنقاش الثر الهادئ ببوست العزيز عمار عبد الرحمن ..

http://محمد المسلمى ,, آن وقت الحوار (لتعلم هل الشيعة مسلمون؟)

ولجمال ذلك البوست وحواره الجميل احببت ان افترع بوست به رؤيتي الخاصة عن ( ما اظنه) غير حقيقي في بعض الأحداث المروية في مسيرة الامام على بن ابي طالب كرم الله وجهه او سيرة فترة معينة..

والإهداء للأخوين وليد لبعض مشاركاتهم المحفزة للتفكير التي توقفت عندها " كمتابع" للبوست اعلاه..


وابدأ البوست بقوله جل جلاله وتعظم شأنه :


وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30) اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) - التوبة

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) - التوبة


ولا علاقة لهذه الآيات بالإهداء ولكنها مجرد خاطرة في التو واللحظة..


تحياتي

Quote: علي بن ابي طالب لم يكن شجاعاً ولا معصوماً فلمصلحة من تُزور العقائد؟

سيدنا على لم يكن معصوماً
دي ممكن ما نقيف عندها كتير .
لكن لم يكن شجاعاً
دي بالغت فيها وحقو توضحا لينا
لانو في بالنا قصة هجرة رسولنا صلى الله عليه وسلم
وكيف انو سيدنا على نام على فراش الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال غلام ، ودي بس غيض من فيض .

سبحان الله .. أمير المؤمنين على بن أبي طالب كرم الله وجهه (الكرار) لم يكن شجاعاً ..!
رضي الله عن سيدنا علي بن أبي طالب ، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج السيدة الزهراء بنت سيد ولد آدم وخاتم الأنبياء والمرسلين .. ووالد سيدي شباب أهل الجنة
أنا أشهد للإمام علي كرم الله وجهه بالشجاعة الفذة حتى لو لم تصح رواية واحدة مما قيل في شجاعته ..
فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزوج الزهراء لرجل ######## .. والزهراء لا يتزوجها الا أندر الرجال معدناً

أنا أشهد للإمام علي كرم الله وجهه بالشجاعة الفذة حتى لو لم تصح رواية واحدة مما قيل في شجاعته ..
فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزوج الزهراء لرجل جـبــان .. والزهراء لا يتزوجها الا أندر الرجال معدناً

جيب عدة الشغل سريع يا حيدر قبل ما البوست يلحق جدي

ازيك يا مان

فاقد الشئ لا يعطيه ,,

العصمة للرسل صلوات الله وسلامه عليهم ..
لكن شجاعة علي رضي الله عنه لا نقبل الطعن فيها ..
الطعن في هذا الرجل الفذ طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل وطعن في القرءان الكريم ..
(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
ولا رجس يمس الرجل أسوأ من الـجـبـن ..
حيدر الزين لم توفق على الإطلاق في هذا البوست

Quote: العصمة للرسل صلوات الله وسلامه عليهم .. لكن شجاعة علي رضي الله عنه لا نقبل الطعن فيها .. الطعن في هذا الرجل الفذ طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وطعن في القرءان الكريم .. (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ولا رجس يمس الرجل أسوأ من الـجـبـن .. حيدر الزين لم توفق على الإطلاق في هذا البوست

سلام ومحبة
حيدر وضيوفه
كلام الاخ محمد عبدالله مختار المقتبس أعلاه
حيرني شوية افهم من بكدا انو انا لو شكيت او قلت علي بن أبى طالب كرم الله وجه ماكان
شجاع بكون شك في الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وفي القران الكريم أيضاً
كدا فهمونا شوية والله جهجهتونا معاكم

الاخ حيدر الزين

اذن ان لم يكن الامام ابو الحسنين سيدنا علي بن ابي طالب عليه السلام ان لم يكن شجاعا و لا معصوما فلمصلحه من تكتب البوست .

يا اخي طاقيه ما عندك ليا راس ما تلبسها .

اخوك // الزبير بشير

العزيز / حيدر ود الزين

بادئ ذء بدء ..
يا اَبَا الْحَسَنِ يا اَميرَ الْمُؤْمِنينَ يا عَلِيَّ بْنَ اَبي طالِب، يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا
وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ الله

ثم انه ..

على بن ابى طالب عليه السلام ليس معصوماً هذا فى فقه اهل السنه والجماعة
وهم عندهم ان رسولنا الكريم صل الله عليه واله غير معصوم مطلقاً الا فى التبليغ فقط .. فما بالك بعلى مولاى وسيدى وحبيبى

وساعود الى هذا موضوع العصمة لإئمة ال بيت النبوة - ومعدن الرسالة وسفينة النجاة و جنب الله و صفوة الله، و خيرة الله، و مستودع مواريثِ الأنبياء - لاحقا

بخصوص شجاعة مولاى وأميرى على بن ابى طالب سلام الله عليه وعلى ولده هاك هذه العنوانين لنعود لها لاحقا

- المبيت والتضحية فى فراش الرسول صل الله عليه واله ليلة الهجرة ، وفيه نزلت الاية ( من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله) صدق الله العظيم
- هجرته الى المدينة ومعه حرم ال البيت .
- يوم بدر .
- يوم أحد عندما فر الناس الى اعالى الجبال وبقى هو ومعه الزبير بن العوام وابو دجانه فقط .
- المنادى الذى نادى من السماء ( لا فتى الا على ولا سيف الا ذو الفقار )
- يوم الخندق .. وما فعله على بعمرو بن ود ونزول الاية ( وكفى الله المؤمنين شر القتال )
- يوم خيبر .. وتسليم الراية للخليفة الأول فرجع مهزوما .. وتسليم الراية فى اليوم الثانى الى الخليفة الثانى فرجع مهزوما يجبن اصحابه ويجبنوه الا ان فتح الله
خيبراً على يد مولاى على عليه السلام .
- يوم حنين .
و و

باختصار وبكامل قناعتى .. لولا سيف علي ( عليه السلام ) لَما قام عمود الإسلام

ونعود

العزيز / محمد عبدالله مختار
لقد استشهدت بالاية الكريمة
(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
صدق الله العظيم

والحمد لله ان بعض اهل السنه يعرفون فيمن نزلت هذه الاية

السلام عليك يا فاطمة الزهراء يا بنت رسول الله ويا ام الائمة الأطهار . السلام عليك يا على بن ابى طالب يا أمير المؤمنين
السلام عليك يا الحسن ايها المجتبى المسموم .. السلام عليك يا الحسين ايها الشهيد المظلوم

اقول ذلك وفى البال ما قراءته فى كتب اهل السنه عن ان هذه الاية نزلت فى ازواج النبى رغم ان حديث ام سلمة الصحيح والمعروف
بحديث ( الكساء ) والذى يوضح المقصود بال البيت النبوى الشريف .

شكراً .. محمد عبد الله مختار

قال الأمام على يوم خرج لمبارزة عمر بن ود
أنا الذي سمّتني أمي حيدره
كليث غابات كريه المنظره
أكيلهم بالسيف كيل السندره

تساءل الوهابية عن لماذا اختفت شجاعة مولاى على بن ابى طالب بعد وفاة الرسول صل الله عليه واله
وهو لعمرى طعن بارد فى أمير المؤمنين وهذا طبعاً جاء نتيجة قراءة افكار ( الابناء الاربعة .. ابن حزم .. ابن تيميه .. ابن كثير .. ابن الجوزى) وهم الذين ضعفو
كل الاحاديث التى قيلت فى فضل أمير المؤمنين على بن ابى طالب .
وبدورى اتساءل ..
اين دور على بن ابى طالب عليه السلام السياسى فى فترة حكم الخليفة الأول ، الثانى والثالث ؟
هل كان يستشار فى كل المسائل الحيوية التى تمس امن الدولة الاسلامية فى بدء الخلافة ؟
ثم ان هذه الشجاعة ظهرت يوم ( الجمل ) ويوم ( صفين) ويوم ( النهروان)
فهل عرفت حقيقة الذى جرى ؟ ام ان قاعدة اهل السنه الرئيسية ( الكف عما شجر بين الصحابة في القتال وغيره في صغائر الامور وكبيرها)
وعندما كنت اتاوق لهذا المنبر قبل تسجيلى كنت اقراء فى بعض البوستات ذات الصلة عن ( ماهى فائدة التطرق لامور حدثت فى السابق وانتهى اثرها وما هى
فائدة التطرق اليها اليوم ) واقول باختصار على هذا الخلاف تولد فقه وعبادات لكل مذاهب الاسلام فكل يرى انه الصحيح وساعود بالتفصيل

قال الإمام على عن نفسه :

انا الذي سمتني امي حيدرة *** ضرغام اجام و ليث قسورة
على الاعادي مثل ريــح صــرصرة *** كليث غابات كريه المنظرة
أكيلكم بالسيف كيــل سنـدرة *** أضربكم ضرباً يبين الفقرة
واترك القرن بقاع جــزرة *** اضرب بالسيف رقاب الكفرة
ضرب غلامٍ ماجدٍ حـــــزورة *** من يترك الحق يقوم صغره
أقتل منهم سبعة او عشـرة *** فكلهم اهل فسوق فجــــرة .




وروى ان عمرو بن عبد ود وقف مبارزاً يوم الخندق وهو يقصد الامام علي وانشد قائلاً:


ولقد بححت من النداء بجمعكم ***هل من مبارز
ووقفت إذ جبن المشجع***.موقف القرن المناجز
ولذاك إني لم أزل *** متسرعا قبل الهزاهز
إن الشجاعة في الفتى ***.والجود من خير الغرائز

(وروي) ان الامام على خرج عليه قائلاً قبل أن يقتله:

لا تعجلن فقد أتاك مجيب *** صوتك غير عاجز
ذو نية وبصيرة *** . والصدق منجى كل فائز
إني لأرجو أن أقيم ** عليك نائحة الجنائز
من ضربة نجلاء يبقى *** ذكرها عند الهزاهز

ثم أجهز عليـه وهو يقول :

عبَدَ الحجارَةَ مِن سفاهةِ رأيه *** وعبدتُ ربَّ محمدٍ بصوابِ
فصدَدْتُ حيت تركتُهُ متجدِّلاً ***كالجِذْع بين دكادك وروابي
وعففت عن أثوابه ولو انني***كنتُ المقطربَزَّني اثوابي
لا تحسَبنَّ الله خاذلَ دينهِ *** ونبيه يا معشرَ الأحزاب
أعليَّ تقتحم الفوارسُ هكذا***عنِّي وعنهم خبِّروا أَصحابي
فاليوم تمنعُني الفرارَ حفيظَتي *** ومصمَّمٌ في الرأسِ ليسَ بنابي
أدَّى عميرٌ حين أخلصَ صَقْلَهُ *** صافيِ الحديدةِ يستفيضُ ثوابي
فغدوتُ ألتمس القراعَ بمرهَف *** عَضْبٍ مع البتراءِ في أقرابِ
آلى ابنُ عبدِ حين جاءَ محارباً *** وحلفتُ فاستمِعُوا من الكذَّابِ
ان لا يفِر ولا يهلِّلُ فالتَقَى*** رجلان يلتقيانِ كلَّ ضِرَابِ
وغدوتُ ألتمس القِراعَ وصارمي *** عضب كلون المِلْحَ ليس بكابي
عرفَ ابنُ عبدٍ حينَ أَبصر صارماً *** يهتزُّ أَنَّ الأمرِ غيرُ لِعابِ

روى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر : لأعطين هذه الراية رجلاً يفتح الله علي يديه ، يحبّ الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله . قال : فَباتَ الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها . قال : فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجون أن يعطاها ، فقال : أين علي بن أبي طالب ؟ فقالوا : هو يا رسول الله يشتكى عينيه . قال : فأرسلوا إليه . فأُتيَ به ، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا لـه فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية .

الفاضل : وليد فتح الرحمن
من يعرف السنة حقاً يجد حق أهل البيت أوضح من الشمس في رابعة النهار ..
أؤمن بحديث الكساء فقد جاء في أصح كتب المتون بلا ريب .
ولكن للتوضيح فقط ، لفظ أهل البيت لا يمكن أن نستثني منه زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ..
فقد جاء في الكتاب الكريم : (قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ)
والخطاب هنا لسارة زوجة ابراهيم عليه السلم وهي بالدليل القاطع من أهل بيت النبوة .. وهكذا زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ..
في اعتقادي الشخصي لفظ أهل البيت يشمل كل من نذكرهم يومياً في صلاتنا : (اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد)
ولزوجات الرسول عليه الصلاة والسلام مكانة عظيمة في القرءان : (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ)

الاخوة المرور..
سلام وتحية لكل من ضرستهم كلمة لم يكن شجاعاً..

ما عارف انتو شفقانين تدخلوا الجنة والا شفقانين انه الكلام يكون صحيح..

عموماً لو صبرتو كنت قلت لكل المتابعين بعد اكمل باقي ابيات الشعر التي (رويت ) سواء كانت على لسان الامام على بن ابي طالب فخراً منه او كانت مدحاً
من البعض لشجاعته.. أقول كنت انوى ان اطلب من الاخوة المرور ان يكتبوا لنا ما سمعوا به عن شجاعة الامام على رضي الله عنه..

والحال هكذا ،،، فلنتوقف عن رواية الشعر وتعالوا بمروياتكم عن شجاعته ثم لننظر..


وللجميع التقدير

Quote: فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزوج الزهراء لرجل جـبــان .. والزهراء لا يتزوجها الا أندر الرجال معدناً

شكراً يا محمد مختار ..

جيتني في ملف من ملفات البوست

حيدر الزين ما وريتنا رايك في صحة الحديث :

عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر : لأعطين هذه الراية رجلاً يفتح الله علي يديه ، يحبّ الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله . قال : فَباتَ الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها . قال : فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجون أن يعطاها ، فقال : أين علي بن أبي طالب ؟ فقالوا : هو يا رسول الله يشتكى عينيه . قال : فأرسلوا إليه . فأُتيَ به ، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا لـه فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية .

أها الحديث ده مزور ولا الفهم شنو ؟؟
أستأذن الآن ولي عودة ان شاء الله

===========
الاخوة المرور..
===========
للأسف الأكواد ما شغالة معاي لكن على العموم وش اخدر بيدردق

Quote: يا اَبَا الْحَسَنِ يا اَميرَ الْمُؤْمِنينَ يا عَلِيَّ بْنَ اَبي طالِب، يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ الله

يا وليد فتح الرحمن امشي ادعو بدعاءك دا في بوست الاخ عمار عبد الرحمن عشان يوروك الكلام الصاح :)

الأخوة الـ(المعصبين ) غيرة على شجاعة الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.. اتمني يهدأو شوية عشان نعرف نشتغل..

او كما قال العزيز احمد ابنعوف

شجاعة على بن ابى طالب لا يجادل فيها اثنان
اما عصمته دى كلام شيعة ساى
وعلى بن ابى طالب يتفاوت عند الشيعة بين إله وعند بعضعم معصوم
......
ماهى العصمة ومامعناها عند من يدعون عصمة على ؟؟
أما إذا كانت العصمة تعنى عندهم عدم الوقوع فى الاخطاء كافة فهذا إدعاء لا يؤيده عقل انعم الله به على انسان
....
الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم عصمته كانت فى التبليغ
وهو معصوم ايضا من ارتكاب المعاصى والذنوب عمدا ايضا لانه القدوة المثلى
....
اما الاحطاء الانسانية العفوية والتى تحدث بحسن نية ففى هذا يتساوى فيها كل البشر من لدن آدم وحتى الان وحتى تقوم القيامة
...
الاسياء الانسانية التى حدثت عفويا من الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم مذكورة حتى فى كتاب الله
فما بالنا نتغالط فى شيئ متفق عايه بين اهل السنة والشيعة؟؟ وهو القرآن الكريم المعصوم والمحفوظ من رب العزة
الذى لايسطيع التلاعب به لا شيعة ولا سنة
.....
مثال واحد من القرآن نزل فى اشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ
أين العصمة الكمالية من هذه الاية ؟؟؟
ما افظع أن يتم اتهامك بأنك تحلل ما احل الله ؟؟؟
بالطبع فإن الرسول صلى الله عليه لم يتعمد مخالفة الله فى تعاليمه من الحلال والحرام
فهو معصوم من ان يتعمد الخطأ
لكن هذه افعال بشرية عفوية تنطبق على الرسول صلى ا لله عليه وعلى آله وسلم لأنه بشر إنسان فى نهاية الامر
حيث ذكر المولى عز وجل :
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا. [الكهف:110].

فعليه إن كان هذا حال المصطفى اشرف الخلق
فما بالنا ان نصف على كرم الله وجهه ونجعله احيانا فى مقام ارفع من مقام النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا
فإن كان هناك تزويرا للعقائد فهى تلك العصمة التى يدعونها على على كرم الله وجهه
اما شجاعته فلا يختلف فيها الا من جهل امر دينه وامر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
على مكانته عندنا رفيعة مافى شك لكن ان ندخله مدخلا هو نفسه لا يرضاه فإننا نكون قد اجحفنا فى حقه عليه رضوان الله وسلامه

( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)

الأخ حيدر الزين بعد التحية والإحترام

إذاَ أنت تتفق مع الإخوة على شجاعة على بن إبي طالب كرم الله وجهه وهذا ما لايختلف عليه إثنان . لكن عنوان البوست يفيد عكس هذا المعنى . لذا ماكان ينبغي أن يكون عنوان البوست على هذا النحو . وإلا قل بالله ما هو المقصد من كتابة هذا العنوان المثير .

ولك التحية والتقدير .

الاخ عمر الصافي..
سلامات.. والف مرحب بك بالمنبر العام..

Quote: إذاَ أنت تتفق مع الإخوة على شجاعة على بن إبي طالب كرم الله وجهه وهذا ما لايختلف عليه إثنان

منو القال كدة انه شجاعته لا يختلف حولها اثنان؟

يا سيدي حسب ما سياتي من مرويات هنالك اختلاف في تقدير وتفسير شجاعته كرم الله وجهه..

Quote: لذا ماكان ينبغي أن يكون عنوان البوست على هذا النحو . وإلا قل بالله ما هو المقصد من كتابة هذا العنوان المثير .

قدر الله وما شاء الله فعل..

تحياتي

حيدر
و
محمد مختار


بخصوص زواج الزهراء سلام الله عليها
فلكم ان تعرفوا من تقدم لخطبتها اولاً وقوبل طلبه بالرفض .. ومن الخاطب الثانى ورفض ايضاً .

ولهذا الزواج بين النورين الزهراء وأمير المؤمنين على بن ابى طالب مدلول كبير .. فهو زواج الطهر وزواج الانور لتخرج زريتهما طاهره
وساعود ايضاً ..


العزيز محمد مختار ..

بخصوص ما قلته فى على من نطلق لفظ ال البيت
فما رائك فى قول المصطفى المعصوم صل الله عليه واله ( سلمان منا ال البيت )

يا حبيب .. الموضوع لو نظرت فيه بعين العقل وتروى وبحثت عنه جيدا لستعرف ان اهل البيت هم اهل الكساء فقط
فالزوجة قد تكون فى بيت زوجها عصراً وفى بيت ابوها ليلا اذا حدث الطلاق .. ما حكم زوجتى النبى التى طلقهما ؟ هل هما من اهل اليت ايضاً ؟
وهناك حديث بهذا الخصوص .. واهل بيت النبى هم الذين حرم الله عليهم الصدقة

يا وليد فتح الرحمن امشي ادعو بدعاءك دا في بوست الاخ عمار عبد الرحمن عشان يوروك الكلام الصاح :)

العزيز / حيدر

( وش اخضر ضاحك سنونو بارزة لى برة )

صدقنى لن يقترب الأخوة ( بنى وهبون ) من هذا البوست
واى محاولة اقتراب ستكون خجولة
لان فكرهم فكر ( بن تيميه وابن حزم والذهبى وابن قيم الجوزى) فهولاء هم من طمسوا كل الاحاديث الدالة على فضل مولاى على عليه السلام
فاى انقاص من قدر أمير المؤمنين او التشكيك فيه سيؤلب عليهم الأخوة اهل السنه وسينفضح أمرهم

فهم يصرحون بحب على عليه السلام وفى نفس الوقت يمجدون من قاتل على عليه السلام يوم صفين .. فأى حب هذا
هل اجلب لك من اين جاءت كلمة ( رضى الله عنهم ) ومسألة ( عدالة الصحابة ) والتى لعمرى اخترعوها فقط ليضيفو هالة عظيمة على
ابناء ابى سفيان بن حرب وابناء العاص بن الحكم صاحب ( الشجرة الملعونة فى القرآن)

العزيز وليد فتح الرحمن...

Quote: وساعود الى هذا موضوع العصمة لإئمة ال بيت النبوة - ومعدن الرسالة وسفينة النجاة و جنب الله و صفوة الله، و خيرة الله، و مستودع مواريثِ الأنبياء - لاحقا

سأخرج الان لبعض المصالح واعود مساءاً..
شايفك في البروفايل كاتب الآراء السياسية - في انتظار المهدي... وكاتب شيعي المذهب..

البوست بوستك وانا كتبت الإهداء لك .. اكتب لو سمحت عن العصمة التي تراها للامام علي بن ابي طالب ( رضي الله عنه ) وللائمة من ال بيت النبوة.. حسب ما تراها حتى اعود لك..
في قصة شجاعته وعصمته..

أظن الكثيرين من الاخوة الشيعية والكثير من السنة - إلا من بعض من تسرع - يعرفون ماهي المرامي من خلف هذا البوست والحجج والإلزامات القادمة .. فياريت طالما بادرت بكلام العصمة
توضحها وساعود لك بالترتيب..

تحياتي الي حين

الكتير من مباحث الشيعة ردت على موضوع أو لنقل ما أسموه ( شبهة ) شجاعة الامام علي بن ابي طالب عليه السلام..
وكذلك على امر العصمة..

لذلك كنت حريصا حتى وضع كلمة :

Quote: فلمصلحة من تُزور العقائد

بالعنوان واضحة..


وحتى تكون واضحة منذ الآن مرامي البوست.. أنه :


إما انه لم يكن شجاعاً وليس معصوماً كرم الله وجهه .. أو هناك تزوير حصل في عقيدة البعض .. ولماذا ..



تحياتي وعذراً لمن ضرسهم العنوان ولكن ..................

سلام ياحيدر الزين


طبعا مافى شك فى شجاعة الامام على كرم الله وجهه



لكن ياخوى الناس ديل البصبرهم شنو !!!




غايتو بالبوست بتاعك دا أخير الواحد يقضى حاجاتو بدرى بدرى ويجى يحرسك لانو ليالى العيد بتبين من عصاريها



على حمد

رؤية الشيخ الشعراوي للمبارزة بين علي "الكرار" و عمرو بن ود في منامه.


‏
حدثنا ‏ ‏عبد الله بن صباح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معتمر ‏ ‏سمعت ‏ ‏عوفا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سيرين ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏" ‏إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فإنه لا يكذب ‏ "

Quote: قال: فأقام النبي وأصحابه محاصرين، ولم يكن بينهم وبين عدوهم قتال، إلا أن فوارس من قريش - منهم عمرو بن عبد ود بن أبي قيس أحد بني عامر بن لؤي، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهر المخزوميان، وضرار بن الخطاب بن مرداس، أحد بني محارب بن فهر - تلبسوا للقتال. ثم خرجوا على خيلهم حتى مروا بمنازل بني كنانة فقالوا: تهيئوا يا بني كنانة للحرب، فستعلمون من الفرسان اليوم، ثم أقبلوا تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق، فلما رأوه قالوا: والله إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها، ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا فضربوا خيلهم، فاقتحمت منه فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع. وخرج علي بن أبي طالب في نفر معه من المسلمين، حتى أخذوا عليه الثغرة التي أقحموا منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم، وكان عمرو بن عبد ود قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة، فلم يشهد يوم أحد، فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه، فلما خرج هو وخيله قال: من يبارز؟ فبرز له علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له: يا عمرو إنك كنت هاعدت الله لا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذتها منه. قال: أجل. قال له علي: فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام. قال: لا حاجة لي بذلك. قال: فإني أدعوك إلى النزال. قال له: لمَ يا ابن أخي فوالله ما أحب أن أقتلك. قال له علي: لكني والله أحب أن أقتلك، فحمى عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه، فعقره وضرب وجهه، ثم أقبل على علي فتنازلا وتجاولا، فقتله علي رضي الله عنه وخرجت خيلهم منهزمة، حتى اقتحمت من الخندق هاربة. قال ابن إسحاق: وقال علي بن أبي طالب في ذلك: نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت رب محمد بصواب فصدرت حين تركته متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي وعففت عن أثوابه ولو أنني * كنت المقطر بزَّنى أثوابي لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الأحزاب قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر يشك فيها لعلي. قال ابن هشام: وألقى عكرمة رمحه يومئذ وهو منهزم عن عمرو، فقال في ذلك حسان بن ثابت: فر وألقى لنا رمحه * لعلك عكرم لم تفعل ووليت تعدو كعدو الظليـ * ـم ما إن يحور عن المعدل ولم تلو ظهرك مستأنسا * كأن قفاك قفا فرعل قال ابن هشام: الفراعل صغار الضباع. وذكر الحافظ البيهقي في (دلائل النبوة): عن ابن إسحاق في موضع آخر من السيرة قال: خرج عمرو بن عبد ود وهو مقنع بالحديد، فنادى من يبارز؟ فقام علي بن أبي طالب فقال: أنا لها يا نبي الله. فقال: «إنه عمرو اجلس». ثم نادى عمرو: ألا رجل يبرز؟ فجعل يؤنبهم ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها، أفلا تبرزون إلي رجلا؟ فقام علي فقال: أنا يا رسول الله؟ فقال: «اجلس». ثم نادى الثالثة فقال: ولقد بححت من النداء * لجمعهم هل من مبارز ووقفت إذ جبن المشجع * موقف القرن المناجز ولذاك إني لم أزل * متسرعا قبل الهزاهز إن الشجاعة في الفتى * والجود من خير الغرائز قال: فقام علي رضي الله عنه فقال: يا رسول الله أنا. فقال: «إنه عمرو». فقال: وإن كان عمرا. فأذن له رسول الله فمشى إليه حتى أتى وهو يقول: لا تعجلن فقد أتاك * مجيب صوتك غير عاجز في نية وبصيرة * والصدق منجي كل فائز إني لأرجو أن أقي * م عليك نائحة الجنائز من ضربة نجلاء * يبقى ذكرها عند الهزاهز فقال له عمرو: من أنت؟ قال: أنا علي. قال: ابن عبد مناف؟ قال: أنا علي بن أبي طالب. فقال: يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك، فإني أكره أن أهريق دمك؟ فقال له علي: لكني والله لا أكره أن أهريق دمك، فغضب فنزل وسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي مغضبا واستقبله علي بدرقته، فضربه عمرو في درقته فقدها، وأثبت فيها السيف، وأصاب رأسه فشجه، وضربه علي على حبل عاتقه فسقط وثار العجاج، وسمع رسول الله التكبير، فعرفنا أن عليا قد قتله، فثم يقول علي: أعلي تقتحم الفوارس هكذا * عني وعنهم أخروا أصحابي اليوم يمنعني الفرار حفيظتي * ومصمم في الرأس ليس بنابي إلى أن قال: عبد الحجارة من سفاهة رأيه * وعبدت رب محمد بصواب إلى آخرها. قال: ثم أقبل علي نحو رسول الله ووجهه يتهلل فقال له عمر بن الخطاب: هلا استلبته درعه، فإنه ليس للعرب درع خير منها؟ فقال: ضربته فاتقاني بسوءته، فاستحييت ابن عمي أن أسلبه. قال: وخرجت خيوله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق. وذكر ابن إسحاق فيما حكاه، عن البيهقي: أن عليا طعنه في ترقوته حتى أخرجها من مراقه، فمات في الخندق، وبعث المشركون إلى رسول الله يشترون جيفته بعشرة آلاف، فقال: «هو لكم لا نأكل ثمن الموتى». وقال الإمام أحمد: حدثنا نصر بن باب، حدثنا حجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس أنه قال: قتل المسلمون يوم الخندق رجلا من المشركين، فأعطوا بجيفته مالا، فقال رسول الله : «ادفعوا إليهم جيفته، فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية» فلم يقبل منهم شيئا. وقد رواه البيهقي من حديث حماد بن سلمة، عن حجاج وهو ابن أرطأة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: أن رجلا من المشركين قتل يوم الأحزاب، فبعثوا إلى رسول الله : أن ابعث إلينا بجسده ونعطيهم اثني عشر ألفا، فقال رسول الله : «لا خير في جسده ولا في ثمنه». وقد رواه الترمذي، من حديث سفيان الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وقال غريب.

البداية والنهاية ابن كثير ...

سلام للاخوان الكرام

حبيبي حيدر ,, العناوين المن النوع ما بتتحمل شغل القطارة
وسع خرمة البزازة وكب الكلام مرة واحدة

قبل ان تشرع السيوف وتجلبب الى النار
او تزف الى الجنة ,,

فلنصبر جميعا في انتظار حيدر الزين ليقول ما عنده ونفهم سر العنوان ,

عرفناه المك نمر خواف
كمان عايزين تتطعنوا فى شجاعة ابن عمو؟

أخونا حيدر الزين .. السلام عليكم
للأسف ما عندي وقت أقرأ كل المداخلات والصفحات حتى أعرف وجهة نظرك من خلال الموضوع
فلدي الكثير الكثير من الأمور والمشاغل التي أدت إلى غيابي عن المنبر
ولكني ابتداء أسجل اعتراضي على العنوان
سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يكن معصوما - نعم هذا حق فالعصمة للأنبياء فقط
سيدنا علي بن أبي طالب لم يكن شجاعا - هذا باطل فكثير من مواقف السيرة تشهد بذلك
وقد تفضل الإخوان بذكر بعضها

حسن ظني بك يجعلني أظن أنك قد وضعت هذا العنوان لتقيم به الحجة على الرافضة
الذين يقولون بشجاعة وعصمة علي رضي الله عنه، ومع ذلك يزورون مواقف في سيرته تناقض ذلك
ولكن يا أخي الكريم بقليل من (الحرفية) يمكن أن تضع عنوانا وتكتب موضوعا يؤدي الغرض
دون الإساءة لابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج البتول فاطمة الزهراء
ولا تنس أن الكثير من القراء يكتفون بقراءة العناوين دون الولوج في المواضيع

لا أدري في الحقيقة ما الذي تم من نقاش في هذه الصفحات التسع
وهذه المداخلة بنيتها على العنوان والصفحة الأولى
ولكنها كلمة حق آثرت قولها وموقف أردت أن أسجله

مع تحياتي وتقديري

نقل لمداخلتي التي عملتها اليوم ولم تأت أسفل البوست
هذا نسخ ولصق لها:

أخونا حيدر الزين .. السلام عليكم
للأسف ما عندي وقت أقرأ كل المداخلات والصفحات حتى أعرف وجهة نظرك من خلال الموضوع
فلدي الكثير الكثير من الأمور والمشاغل التي أدت إلى غيابي عن المنبر
ولكني ابتداء أسجل اعتراضي على العنوان
سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يكن معصوما - نعم هذا حق فالعصمة للأنبياء فقط
سيدنا علي بن أبي طالب لم يكن شجاعا - هذا باطل فكثير من مواقف السيرة تشهد بذلك
وقد تفضل الإخوان بذكر بعضها

حسن ظني بك يجعلني أظن أنك قد وضعت هذا العنوان لتقيم به الحجة على الرافضة
الذين يقولون بشجاعة وعصمة علي رضي الله عنه، ومع ذلك يزورون مواقف في سيرته تناقض ذلك
ولكن يا أخي الكريم بقليل من (الحرفية) يمكن أن تضع عنوانا وتكتب موضوعا يؤدي الغرض
دون الإساءة لابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج البتول فاطمة الزهراء
ولا تنس أن الكثير من القراء يكتفون بقراءة العناوين دون الولوج في المواضيع

لا أدري في الحقيقة ما الذي تم من نقاش في هذه الصفحات التسع
وهذه المداخلة بنيتها على العنوان والصفحة الأولى
ولكنها كلمة حق آثرت قولها وموقف أردت أن أسجله

مع تحياتي وتقديري

لا اختلاف بين اهل السنه والشيعة فى شجاعة الأمام على أمير المؤمنين
اللهم الا الوهابية فلهم رأى فى كثير من الأحاديث التى تدل على مناقب أمير المؤمنين

بالنسبة للعصمة ..
اولا معنى العصمة .

العصمة أن يعصمك الله من الشر ، أي يدفع عنك. واعتصمت بالله أي امتنعت به من الشر ،
واستعصمت أي أبيت ، وأعصمت أي لجأت إلى شئ اعتصمت به... وأعصمت فلاناً: هيأت له ما يعتصم به.
والغريق يعتصم بما تناله يده ، أي: يلجأ إليه... والعصمة: المنع. يقال عصمه الطعام ، أي منعه من الجوع.
والعصمة: الحفظ. يقال: عصمته فانعصم. واعتصمت بالله ، إذا امتنعت بلطفه من المعصية )

المصدر / كتاب العين للخليل

العصمة في القرآن بمعنى المنع من عذاب الله في الدنيا: ( قَالَ سَآوِى إلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِى مِنَ الْمَاءِ قَالَ لاعَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلا مَنْ رَحِمَ) (هود:43).
وفي الإمتناع عن الحرام: وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ. (يوسف:32).
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ. (المائدة:67)

والعصمة عند الشيعة فسرها حديث الأمام السجاد عليه السلام :
عن علي بن الحسين عليه السلام الإمام منا لايكون إلا معصوماً ، وليست العصمة في ظاهر الخلقة فتعرف
، قيل: فما معنى المعصوم ؟ قال: المعتصم بحبل الله ، وحبل الله هو القرآن ،
لا يفترقان إلى يوم القيامة ، والإمام يهدي إلى القرآن والقرآن يهدي إلى الإمام ،
وذلك قوله تعالى .( أن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ). وفي الدعاء إن عصمة أمري كذا ، أي وقايتي وحافظي من الشقاء المخلد. واعتصمت بالله: امتنعت به. وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله :أربع من كن فيه كان في نور الله الأعظم وعد ، منها: من كان عصمة أمره شهادة أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله " أي ما يعصم من المهلك يوم القيامة. والمعنى: من كانت الشهادتان ويعني بهما الإيمان ، عصمة ووقاية له من المعاصي تحجزه وتمنعه من اقتراف سخط الله ######ط رسوله. ومنه قول أبي طالب: ثمال اليتامى عصمة للأرامل ، أي حفظ لهم ووقاية يمنعهم من الضياع والحاجة

الدليل من القران والواضح وضوح الشمس فى رابعة النهار لعصمة أمير المؤمنين هو قوله تعالى :
(إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا ) الاحزاب : 33،

اى تطهيرهم هو تطهيرهم من الشرك والكفر والشكّ ودنس الذنب ومعصية الله وكلّ ما يعدّ رجساً
من هم ال البيت المقصودين فى هذه الاية .. ( اختلاف المسلمين فى تفسير من هم .. انا ا بعتبرو من نتائج الخلافة والامامة وكل فريق يريد ان يزيل فضل الفريق الثانى)

اية أخرى .. وهى اية عظيمة توضح ان الذين اصطحبهم الرسول لمباهلة يهود بنى نجران فى اية المباهلة كانو فى قمة الايمان والكمال الخلقى
فلولا انهم معصومون مبرّؤن من جميع الخطايا والذنوب ما صاروا بهذه الرتبة التي لا فوقها رتبة ، حيث جعل القسم بهم فارقاً بين الحق والباطل
قال تعالى ( فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )
آل عمران : 61 .

من هم الذين اصطحبهم الرسول الكريم صل الله عليه واله لمباهله بنى نجران ؟

اية اخرى : قوله تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) النساء : 59 ،
فاولى الأمر الواجب طاعته هو المطيع لله حقاً ولرسوله ،. وبالطبع من غير المعقول ان يطلب منا الله طاعة ولى أمر ظالم مثلاً او فاسد .
فمن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لابد وان يكون معصوماً عن الخطأ .

وهناك احاديث كثيرة تتحدث عن العصمة وبالطبع لم ترد فى البخارى او مسلم بل وردت فى كنز العمال وفرائد السمطين وحتى فى صواعق ابن حجر وفى ذخائر العقبى
وللاسف كل هذه الاحاديث تم ( تفطيسها ) من قبل بعض علماء اهل السنه والمحسوبون على اتباع بن تيميه


حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا إبراهيم بن سليمان البرنسي ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن يعلى ثنا
بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه من أطاعني فقد أطاع الله
ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاعك فقد أطاعني ومن عصاك فقد عصاني * هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه *
المصدر / المستدرك للحاكم النيسابوري (405 هـ) الجزء3 صفحة128

وايضاً .. من أطاعني فقد أطاع الله عز وجل ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني
المصدر / كنز العمال للهندي (975 هـ) الجزء11 صفحة614

يلا تعالو شوفو .. الحديث دة فى مسلم جاء بى ياتو صيغة

سابق تالي

" - ص 1466 -" 1835 حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد عن
الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير
فقد عصاني وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا ابن عيينة عن أبي الزناد بهذا الإسناد ولم يذكر ومن يعص الأمير فقد عصاني

الرابط : http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=1...BookID=25andPID=3489

اها اسم على تبدل باسم ( الأمير )
وتأمل ...

غايتو انا وصلت لى قناعة .. انو يوم القيامة اى زول بعجبو الصاريهو

ويجى ناس يقولوا شنو يعنى تتكلمو عن مشاكل سابقة حصلت قبل 1400 سنة ح نستفيد منها شنو
ياخى وراء الحاجات اترتب دين كامل لهولاء ولألئك

انت يا زول ما قالوا ليك "جيب عدة الشغل" اللكلكة في شنو؟

في البدء لنراجع هذه (المرويات) ومن كان عنده إعتراض عليها فليثبت إعتراضه..

وإن كان وليد يرى انها تمثله وصحيحه فليقل ذلك ايضاً..


بسم الله ننقل الآتي:

(1)

حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا محمد ابن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان جالسا ذات يوم إذ أقبل الحسن ( عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا بني ، فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليمنى ، ثم أقبل الحسين ( عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا بني ، فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليسرى ، ثم أقبلت فاطمة ( عليها السلام ) ، فلما رآها بكى ، ثم قال : إلى يا بنية ، فأجلسها بين يديه ، ثم أقبل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا أخي ، فما زال يدنيه حتى أجلسه إلى جنبه الأيمن ، فقال له أصحابه : يا رسول الله ، ما ترى واحدا من هؤلاء إلا بكيت ، أو ما فيهم من تسر برؤيته ! فقال ( صلى الله عليه وآله ) : والذي بعثني بالنبوة ، واصطفاني على جميع البرية ، إني وإياهم لأكرم الخلق على الله عز وجل ، وما على وجه الأرض نسمة أحب إلي منهم . أما علي بن أبي طالب فإنه أخي وشقيقي ، وصاحب الامر بعدي ، وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وصاحب حوضي وشفاعتي ، وهو مولى كل مسلم ، وإمام كل مؤمن ، وقائد كل تقي ، وهو وصيي وخليفتي على أهلي وأمتي في حياتي وبعد مماتي ، محبه محبي ، ومبغضه مبغضي ، وبولايته صارت أمتي مرحومة ، وبعداوته صارت المخالفة له منها ملعونة ، وإني بكيت حين أقبل لأني ذكرت غدر الأمة به بعدي حتى إنه ليزال عن مقعدي ، وقد جعله الله له بعدي ، ثم لا يزال الامر به حتى يضرب على قرنه ضربة تخضب منها لحيته في أفضل الشهور شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان . وأما ابنتي فاطمة ، فإنها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين ، وهي بضعة مني ، وهو نور عيني ، وهي ثمرة فؤادي ، وهي روحي التي بين جنبي ، وهي الحوراء الإنسية ، متى قامت في محرابها بين يدي ربها جل جلاله زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض ، ويقول الله عز وجل لملائكته : يا ملائكتي ، انظروا إلى أمتي فاطمة سيدة إمائي ، قائمة بين يدي ترتعد فرائصها من خيفتي ، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي ، أشهدكم أني قد أمنت شيعتها من النار . وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي ، كأني بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصبت حقها ، ومنعت إرثها ، وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها ، وهي تنادي : يا محمداه ، فلا تجاب ، وتستغيث فلا تغاث ، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية ، تتذكر انقطاع الوحي عن بيتها مرة ، وتتذكر فراقي أخرى ، وتستوحش إذا جنها الليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تهجدت بالقرآن ، ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة ، فعند ذلك يؤنسها الله تعالى ذكره بالملائكة ، فنادتها بما نادت به مريم بنت عمران ، فتقول : يا فاطمة ( إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ) ، يا فاطمة ( اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ) . ثم يبتدئ بها الوجع فتمرض ، فيبعث الله عز وجل إليها مريم بنت عمران ، تمرضها وتؤنسها في علتها ، فتقول عند ذلك : يا رب ، إني قد سئمت الحياة ، وتبرمت بأهل الدنيا ، فألحقني بأبي . فيلحقها الله عز وجل بي ، فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي ، فتقدم علي محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة ، فأقول عند ذلك : اللهم العن من ظلمها ، وعاقب من غصبها ، وأذل من أذلها ، وخلد في نارك من ضرب جنبها حتى ألقت ولدها ، فتقول الملائكة عند ذلك : آمين .))

الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 174 - 176

(2)

روى سليم بن قيس أنه الامام على بن ابي طالب كرم الله وجهه عندما حرق عمر باب بيته وكسر ضلع فاطمة الزهراء رضي الله عنها واسقط جنينها... "أخذ بتلابيب عمر وطرحه أرضا ووجأ أنفه ورقبته وجلس على صدره وهمّ بقتله لولا أنه تذكر عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له : "يا ابن صهاك والذي أكرم محمداً - صلى الله عليه وآله - بالنبوة لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إليَّ رسول الله لعلمتَ أنك لا تدخل بيتي..

وروى ايضاً عن نفس القصة:


لم يمنعني من ذلك الجبن ولا كراهية للقاء ربي.. وأن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لي من الدنيا والبقاء فيها.. ولكن منعني من ذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وعهده إلي..
أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله بما الأمة صانعة بي بعده فلم أكُن بما صنعوا ( حين عاينته) بأعلم مني ولا أشد يقيناً مني به قبل ذلك بل أنا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله أشد يقينا مني بما عاينت وشهدت..
فقلت: يا رسول الله فما تعهد إليَّ إذا كان ذلك؟
قال: إنْ وجدتَ أعواناً فانبذ إليهم وجاهدهم.. وإن لم تجد أعواناً فاكفف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا."

(3)

وروى الكليني ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كتب كتاباً جاء فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الله علي أمير المؤمنين .. إلى شيعته من المؤمنين والمسلمين ، فإن الله يقول: (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ).. وهو إسمٌ شرفه الله تعالى في الكتاب .. وأنتم شيعة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم كما أنه من شيعة إبراهيم .. إسمٌ غير مختص .. وأمر غير مبتدع .. وسلام الله عليكم .. والله هو السلام .. المؤمِّن أولياءه من العذاب المهين .. الحاكم عليكم بعدله..

أما بعد ،،،
فإن الله تعالى بعث محمداً صلى الله عليه وآله وسلم وأنتم معاشر العرب على شر حال .. يغذو أحدكم كـلبه .. ويقتل ولده ويغير على غيره فيرجع وقد أغير عليه .. تأكلون العلهز والهبيد والميتة والدم .. تنيخون على أحجار خُشْن .. وأوثان مضلة .. وتأكلون الطعام الجشب .. وتشربون الماء الآجن .. تَسافكون دماءكم .. ويسبي بعضكم بعضاً ..

وقد خص الله قريشاً بثلاث آيات وعمَّ العرب بآية فأما الآيات اللواتي في قريش فهي قوله تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" .

والثانية: "وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شيئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ".

والثالثة: قول قريش لنبي الله تعالى حين دعاهم إلى الإسلام والهجرة ، فقالوا: إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا، فقال الله تعالى: "أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَئٍْ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُون" .

وأما الآية التي عمَّ بها العرب فهي قوله تعالى:" وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" .

فيا لها من نعمة ما أعظمها إن لم تخرجوا منها إلى غيرها .. ويا لها من مصيبة ما أعظمها إن لم تؤمنوا بها وترغبوا عنها ..
فمضى نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد بلغ ما أرسل به .. فيا لها مصيبة خصت الأقربين وعمت المؤمنين ، لن تصابوا بمثله ولن تعاينوا بعدها مثلها ..
فمضى صلى الله عليه وآله وسلم لسبيله وترك كتاب الله وأهل بيته -.. إمامين لايختلفان وأخوين لا يتخاذلان ومجتمعين لايتفرقان .
ولقد قبض الله محمداًنبيه صلى الله عليه وآله وسلم ولأنا أولى الناس به مني بقميصي هذا وما ألقيَ في روعي ولا عرضَ في رأيي أن وجه الناس إلى غيري فلما أبطأوا عني بالولاية لهممهم وتثبط الأنصار وهم أنصار الله وكتيبة الإسلام وقالوا: (أما إذا لم تسلموها لعلي فصاحبنا أحق بها من غيره)..

- يقصد أن هذا كان أمراً غيرمعقول لايتصور ، وإلا فقد أخبره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما سيجري وصرح هو بذلك مراراً -

فوالله ماأدري إلى من أشكو فإما أن تكون الأنصار ظلمت حقهاوإما ن يكونوا ظلموني حقي بل حقي المأخوذ وأنا المظلوم فقال قائل قريش: الأئمة من قريش فدفعوا الأنصار عن دعوتها ومنعوني حقي منها.. فأتاني رهطٌ يعرضون عليَّ النصر منهم ابنا سعيد .. والمقداد بن الأسود.. وأبو ذر الغفاري.. وعمار بن ياسر .. وسلمان الفارسي .. والزبير بن العوام .. والبراء بن عازب .. فقلت لهم:( إن عندي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهداً وله إليَّ وصية لست أخالفه عما أمرني به ، فوالله لو خزموني بأنفي لأقررت لله تعالى سمعاً وطاعة ) فلما رأيت الناس قد انثالوا على أبي بكر بالبيعة أمسكت يدي وظننت أني أولى وأحق بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منه ومن غيره وقد كان نبي الله أمر أسامة بن زيد على جيش وجعلهما في جيشه ، وما زال النبي إلى أن فاضت نفسه يقول: أنفذوا جيش أسامة .. أنفذوا جيش أسامة..

فلما رأيت راجعة من الناس قد رجعت عن الإسلام تدعو إلى محو دين محمد وملة إبراهيم عليهما السلام خشيت إن أنا لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً وهدماً تكون المصيبة علي فيه أعظم من فوت ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم تزول وتنقشع كما يزول وينقشع السحاب .. فنهضت مع القوم في تلك الأحداث حتى زهق الباطل .. وكانت كلمة الله هي العليا .. وإن رغم الكافرون....

فوليَ أبو بكر فقارب واقتصد .. فصحبته مناصحاً وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً .. حتى إذا احتضر قلت في نفسي ليس يعدل بهذا الأمر عني .. ولولا خاصةٌ بينه وبين عمر وأمرٌ كانا رضياه بينهما لظننت أنه لايعدله عني وقد سمع قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبريدة الأسلمي حين بعثني وخالد بن الوليد إلى اليمن ، وقال: إذا افترقتما فكل واحد منكما على حياله وإذا اجتمعتما فعلي عليكم جميعاً ، فغزونا وأصبنا سبياً فيهم خولة بنت جعفر جار الصفا، فأخذت الحنفية خولة ، واغتنمها خالد مني وبعث بريدة إلى رسول الله مُحَشِّراً عليَّ ، فأخبره بما كان من أخذي خولة فقال: يابريدة حظه في الخمس أكثر مما أخذ ، إنه وليكم بعدي ! سمعها أبو بكر وعمر ! وهذا بريدة حي لم يمت ، فهل بعد هذا مقال لقائل .

فبايع عمر دون المشورة ، فكان مرضي السيرة من الناس عندهم حتى إذا احتضر قلت في نفسي ليس يعدل بهذا الأمر عني للذي قد رأى مني في المواطن وسمع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فجعلني سادس ستة وأمر صهيباً أن يصلي بالناس ودعا أبا طلحة زيد بن سعد الأنصاري فقال له:
كن في خمسين رجلاً من قومك فاقتل من أبي أن يرضى من هؤلاء الستة .. وقال هؤلاء الرهط الذين قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو عنهم راض..
فكيف يأمر بقتل قوم رضي الله عنهم ورسوله؟ إن هذا لأمر عجيب!!
ولم يكونوا لولاية أحد منهم أكره منهم لولايتي كانوا يسمعون وأنا أحاجُّ أبا بكر وأقول: يا معشر قريش إنا أحق بهذا الأمر منكم ما كان منا من يقرأ القرآن ويعرف السنة ويدين بدين الله الحق وإنما حجتي أني وليُّ هذا الأمر من دون قريش أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:الولاء لمن أعتق فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعتق الرقاب من النار وأعتقها من الرق .. فكان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولاء هذه الأمة وكان لي بعده ما كان له فما جاز لقريش من فضلها عليها بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم جاز لبني هاشم على قريش ، وجاز لي على بني هاشم بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه ..
الاا أن تدعي قريش فضلها على العرب بغير النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فإن شاؤوا فليقولوا ذلك .

فخشي القوم إن أنا وليتُ عليهم أن آخذ بأنفاسهم وأعترض في حلوقهم ولا يكون لهم في الأمر نصيب .. فأجمعوا عليَّ إجماع رجل واحد حتى صرفوا الولاية عني إلى عثمان رجاء أن ينالوها ويتداولوها في ما بينهم... فدعوني إلى بيعة عثمان فبايعتُ مستكرهاً وصبرت محتسباً... فقال عبد الرحمن بن عوف: يا ابن أبي طالب إنك على هذا الأمر لحريص
فقلت: لست عليه حريصاً وإنما أطلب ميراث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحقه وأن ولاء أمته لي من بعده وأنتم أحرص عليه مني إذ تحولون بيني وبينه وتضربون وجهي دونه بالسيف .

اللهم إني أستعديك على قريش ، فإنهم قطعوا رحمي وأضاعوا أيامي ، ودفعوا حقي ، وصغروا قدري وعظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي حقاً كنت أولى به منهم فاستلبونيه ، ثم قالوا إصبر مغموماً أو مت متأسفاً !

وأيم الله لو استطاعوا أين يدفعوا قرابتي كما قطعوا سببي فعلوا ولكنهم لن يجدوا إلى ذلك سبيلاً وإنما حقي على هذه الأمة كرجل له حق على قوم إلى أجل معلوم فإن أحسنوا وعجلوا له حقه قبله حامداً وإن أخروه إلى أجله أخذه غير حامد وليس يعاب المرء بتأخير حقه إنما يعاب من أخذ ما ليس له وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد إليَّ عهداً فقال: يا ابن أبي طالب لك ولاء أمتي فإن ولوك في عافية وأجمعوا عليك بالرضا فقم بأمرهم.. وإن اختلفوا عليك فدعهم وما هم فيه فإن الله سيجعل لك مخرجاً..
فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا معي مساعد إلا أهل بيتي فضننت بهم عن الهلاك .. ولو كان لي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمي حمزة وأخي جعفر لم أبايع مكرهاً ..ولكني بليت برجلين حديثي عهد بالإسلام العباس وعقيل.. فضننت بأهل بيتي عن الهلاك .. فأغضيت عيني على القدى .. وتجرعت ريقي على الشجى .. وصبرت على أمَرِّ من العلقم ..وآلم للقلب من حزِّ الشفار .

(4)

جاء في كتاب الاحتجاج :


عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام، قال: لما كان من أمر أبي بكر وبيعة الناس له وفعلهم بعلي، لم يزل أبو بكر يظهر له الانبساط ويرى منه الانقباض فكبر ذلك على أبي بكر، وأحب لقائه واستخراج ما عنده والمعذرة إليه مما اجتمع الناس عليه وتقليدهم إياه أمر الأمة وقلة رغبته في ذلك وزهده فيه.
أتاه في وقت غفلة وطلب منه الخلوة، فقال: يا أبا الحسن والله ما كان هذا الأمر عن مواطاة مني ولا رغبة فيما وقعت عليه ولا حرص عليه ولا ثقة بنفسي فيما تحتاج إليه الأمة ولا قوة لي بمال ولا كثرة لعشيرة ولا استيثار به دون غيري فما لك تضمر علي ما لم استحقه منك وتظهر لي الكراهة لما صرت فيه وتنظر إلي بعين الشنآن؟
قال: فقال أمير المؤمنين عليه السلام: فما حملك عليه إذ لم ترغب فيه ولا حرصت عليه ولا أثقت بنفسك في القيام به؟!
قال: فقال أبو بكر: حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله لا يجمع أمتي على ضلال " ولما رأيت إجماعهم اتبعت قول النبي صلى الله عليه وآله، وأحلت أن يكون إجماعهم على خلاف الهدى من ضلال، فأعطيتهم قود الإجابة، ولو علمت أن أحدا يتخلف لامتنعت.
فقال علي عليه السلام: أما ما ذكرت من قول النبي صلى الله عليه وآله " إن الله لا يجمع أمتي على ضلال " فكنت من الأمة أم لم أكن؟ قال: بلى. قال: وكذلك العصابة الممتنعة عنك: من سلمان، وعمار، وأبي ذر، والمقداد، وابن عبادة، ومن معه من الأنصار. قال: كل من الأمة قال علي عليه السلام: فكيف تحتج بحديث النبي وأمثال هؤلاء قد تخلفوا عنك؟! وليس للأمة فيهم طعن ولا في صحبة الرسول لصحبته منهم تقصير، قال: ما علمت بتخلفهم إلا بعد إبرام الأمر، وخفت إن قعدت عن الأمر أن يرجع الناس مرتدين عن الدين، وكان ممارستهم إلي إن أجبتهم أهون مؤنة على الدين وإبقاء له من ضرب الناس بعضهم ببعض فيرجعون كفارا، وعلمت أنك لست بدوني في الإبقاء عليهم وعلى أديانهم.
فقال علي عليه السلام: أجل ولكن أخبرني عن الذي يستحق هذا الأمر بما يستحقه؟
فقال أبو بكر: بالنصيحة، والوفاء، ودفع المداهنة، وحسن السيرة، وإظهار العدل، والعلم بالكتاب والسنة، وفصل الخطاب، مع الزهد في الدنيا، وقلة الرغبة فيها، وانتصاف المظلوم من الظالم للقريب والبعيد، ثم سكت.
فقال علي عليه السلام: والسابقة، والقرابة.
فقال أبو بكر: والسابقة والقرابة.
فقال علي عليه السلام: أنشدك بالله يا أبا بكر أفي نفسك تجد هذه الخصال أو في فقال أبو بكر: بل فيك يا أبا الحسن.
قال: فأنشدك بالله أنا المجيب لرسول الله صلى الله عليه وآله قبل ذكران المسلمين أم أنت؟ قال: بل أنت.
قال عليه السلام: فأنشدك بالله، أنا صاحب الأذان لأهل الموسم والجمع الأعظم للأمة بسورة براءة أم أنت؟ قال: بل أنت.
قال: فأنشدك بالله أنا وقيت رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسي يوم الغار أم أنت؟
قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنا المولى لك ولكل مسلم بحديث النبي صلى الله عليه وآله يوم الغدير أم أنت؟ قال: بل أنت
قال فأنشدك بالله ألي الولاية من الله مع رسوله في آية الزكاة بالخاتم ام لك؟ قال: بل لك.
قال فأنشدك بالله ألي الوزارة مع رسول الله صلى الله عليه وآله والمثل من هارون من موسى أم لك؟ قال: بل لك.
قال فأنشدك بالله أبي برز رسول الله صلى الله عليه وآله وباهلي وولدي في مباهلة المشركين أم بك وبأهلك وولدك ؟ قال: بل بكم.
قال فأنشدك بالله ألي ولأهلي وولدي آية التطهير من الرجس أم لك ولأهل
بيتك؟ قال: بل لك ولأهل بيتك.
قال فأنشدك بالله أنا صاحب دعوة رسول الله صلى الله عليه وآله وأهلي وولدي يوم الكساء " اللهم هؤلاء أهلي إليك لا إلى النار " أم أنت؟ قال: بل أنت وأهلك وولدك قال فأنشدك بالله أنا صاحب آية " يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
مستطيرا أم أنت؟ قال: بل أنتقال فأنشدك بالله أنت الذي ردت عليه الشمس لوقت صلاته فصلاها ثم توارت أم أنا ؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنت الفتى نودي من السماء " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى
إلا علي " أم أنا؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنت الذي حباك رسول الله صلى الله عليه وآله برايته يوم خيبر، ففتح الله له أم أنا؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنت الذي نفست عن رسول الله وعن المسلمين بقتل عمرو بن
عبد ود أم أنا؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنت الذي ائتمنك رسول الله صلى الله عليه وآله على رسالته إلى الجن فأجابت أم أنا؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنا الذي طهره الله من السفاح من لدن آدم إلى أبيه بقول رسوله صلى الله عليه وآله: " خرجت أنا وأنت من نكاح لا من سفاحعبد المطلب " أم أنت؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنا الذي اختارني رسول الله وزوجني ابنته فاطمة عليها السلام، وقال: " الله زوجك إياها في السماء أم أنت؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنا والد الحسن والحسين سبطيه وريحانتيه إذ يقول: " هما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما أم أنت؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أخوك المزين بالجناحين يطير في الجنة مع الملائكة أم أخي ؟ قال: بل أخوك. ال فأنشدك بالله أنا ضمنت دين رسول الله وناديت في المواسم بإنجاز موعده أم أنت ؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنا الذي دعاه رسول الله صلى الله عليه وآله والطير عنده يريد أكله يقول: " اللهم ايتني بأحب خلقك إلي وإليك بعدي يأكل معي من هذا الطير " فلم يأته غيري أم أنت؟ قال: بل أنت.

قال فأنشدك بالله أنا الذي بشرني رسول الله صلى الله عليه وآله بقتال الناكثين، والقاسطين والمارقين، على تأويل القرآنأم أنت؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنا الذي دل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله بعلم القضاء وفصل الخطاب بقوله: " على أقضاكم " أم أنت ؟ قال بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنا الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أصحابه بالسلام عليه بالإمرة في حياته أم أنت ؟ قال: بل أنت.

قال فأنشدك بالله أنا الذي شهدت آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وآله ووليت غسله ودفنه أم أنت ؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنت الذي سبقت له القرابة من رسول الله صلى الله عليه وآله أم أنا ؟
قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنت الذي حباك الله بالدينار عند حاجته إليه وباعك جبرئيل وأضفت محمدا فأطعمت ولده أم أنا قال: فبكى أبو بكر قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنت الذي جعلك رسول الله صلى الله عليه وآله على كتفه في طرح صنم الكعبة وكسره حتى لو شئت أن أنال أفق السماء لنلتها أم أنا ؟ قال بل أنت
قال: فأنشدك بالله أنت الذي قال لك رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت صاحب لواي في الدنيا والآخرة " أم أنا؟ قال: بل أنت.
قال فأنشدك الله أنت الذي أمرك رسول الله صلى الله عليه وآله بفتح بابه في مسجده عندما أمر بسد أبواب جميع أهل بيته وأصحابه وأحل لك فيه ما أحل الله له أم أنا قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنت الذي قدمت بين يدي نجوى رسول الله صلى الله عليه وآله صدقة
فناجيته إذ عاتب الله قوما فقال: " أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجويكم صدقات " أم أنا قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله أنت قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة: " زوجتك أول الناس إيمانا، وأرجحهم إسلاما في كلام له " أم أنا قال: بل أنت.
قال فأنشدك بالله يا أبا بكر أنت الذي سلمت عليه ملائكة سبع سماوات يوم القليب أم أنا؟ قال: بل أنت.
قال: فلم يزل يورد مناقبه التي جعل الله له ورسوله دونه، ودون غيره، ويقول له أبو بكر: بل أنت.
قال: فبهذا وشبهه تستحق القيام بأمور أمة محمد، فما الذي غرك عن الله وعن
رسوله ودينه وأنت خلو مما يحتاج إليه أهل دينه.
قال: فبكى أبو بكر وقال: صدقت يا أبا الحسن انظرني قيام يومي فأدبر ما أنا فيه وما سمعت منك.
فقال علي عليه السلام: لك ذلك يا أبا بكر.

فرجع من عنده وطابت نفسه يومه ولم يأذن لأحد إلى الليل، وعمر يتردد في الناس لما بلغه من خلوته بعلي، فبات في ليلته فرأى في منامه كأن رسول الله صلى الله عليه وآله تمثل له في مجلسه فقام إليه أبو بكر يسلم عليه فولى عنه وجهه فصار مقابل وجهه فسلم عليه فولى وجهه عنه، فقال أبو بكر: يا رسول الله أمرت بأمر لم أفعله؟ فقال: أرد عليك السلام وقد عاديت من والاه الله ورسوله؟ رد الحق إلى أهله. فقلت: من أهله؟ قال: من عاتبك عليه علي، قلت: فقد رددته عليه يا رسول الله ثم لم يره.
فأصبح ابوبكر إلى علي عليه السلام وقال ابسط يدك يا أبا الحسن أبايعك وأخبره بما قد رأى، قال: فبسط علي يده فمسح عليها أبو بكر وبايعه وسلم إليه وقال له: أخرج إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبرهم بما رأيت من ليلتي وما جرى بيني وبينك، وأخرج نفسي من هذا الأمر وأسلمه إليك، قال: فقال علي عليه السلام: نعم.
فخرج من عنده متغيرا لونه عاتبا نفسه، فصادفه عمر وهو في طلبه، فقال له ما لك يا خليفة رسول الله؟ فأخبره بما كان وما رأى وما جرى بينه وبين علي، فقال: أنشدك بالله يا خليفة رسول الله والاغترار بسحر بني هاشم والثقة بهم فليس هذا بأول سحر منهم، فما زال به حتى رده عن رأيه وصرفه عن عزمه ورغبه فيما هو، بالثبات عليه، والقيام به.
قال: فأتى علي المسجد على الميعاد فلم ير فيه منهم أحدا فأحس بشئ
منهم، فقعد إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله قال: فمر به عمر، فقال: يا علي دون ما تريد خرط القتاد فعلم عليه السلام بالأمر ورجع إلى بيته..

Quote: البوست إهداء بصورة او بأخري للاحباب الأعزاء :

الاخ حيدر تحياتي
البروفسور الراحل و العلامة عبدالله الطيب يرحمه الله قال في برنامجه الشهير سير و اخبار، ان للامام علي 18 ميزة لا توجد عند اي احد من الصحابة، و اولها انه لم يكن مشركا او كافرا في كل حياته تماما كمبعوث الرسالة عليه السلام في هذه الجزئية، فقد امن بالرسالة و هو صبي دون الحلم.
ثانيها انه نام في فراش الرسول ليلة الهجرة. و ثالثها انه الوحيد من اصهار الرسول الذي حفظ ذريته. و رابعها انه لم يتخلف عن جميع الغزوات الاّ في واحدة امره الرسول الكريم بالبقاء في المدينة.و خامسها انه مولود بالكعبة و الباقي ما قادر استعيده.

و نحن في السودان نسمي الكرار و هو اسم حصري لعلي بن ابي طالب (الكرار علي كبر عليهم ثار)، و مدحة اولاد حاج الماحي الشهيرة:
اسد الله البيضرع هي في الامام علي

تسلم يا عبد الله محمد احمد..

والتحية لكل من مر او شارك بهذا البوست وكتب رايه..

سأعود غداً للرد على بعض المشاركات ومواصلة جلب بعض الروايات المرقمة .. وعفوا اذا لم ارد على الجميع مضطر اخرج الان ..


تقديري للجميع ..




شكرا يا محمد حامد احمد ومحمد الناجم من تعليقات الفيس بوك على وجهة نظركم واكيد محل احترام وتقدير..

=============================================
كلام الاخ محمد عبدالله مختار المقتبس أعلاه
حيرني شوية افهم من بكدا انو انا لو شكيت او قلت علي بن أبى طالب كرم الله وجه ماكان
شجاع بكون شك في الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وفي القران الكريم أيضاً
=============================================
تحياتي (عثمان الشريف) ..
أنا تحدثت عن (الطعن) وهو أمر لا يتم الا (عمداً) .. وهو بلا شك سيفضي الى ما بعده
مداخلات حيدر الزين الأخيرة وضحت الغرض من البوست
لكن للأسف هذا لا يعفيه من عواقب كتابة عنوان يحتوي على لفظ قطعي مثل : (لم يكن شجاعاً)!

الاخ محمد مختار
سلام..

Quote: لكن للأسف هذا لا يعفيه من عواقب كتابة عنوان يحتوي على لفظ قطعي مثل : (لم يكن شجاعاً)!

انا غلطان والله يا حبيب.. معليش فوتها لي المرة دي اجاااد اخوي..!!


تحياتي

تحياتي يا عمار عبد الرحمن..

الكلام جايي عندي حتات معينة بنقل فيها كتابة من كتاب سليم بن قيس الهلالي..
ماعاوز انزل المقاطع صور عشان التحميل وكدة وبعدين الصور بعد فترة بتختفي..
افتكرت الامر سهل لكن مع جوطة العمل وبقية الالتزامات اكتشفت بطء يدي في النسخ..

فتقبل تحياتي..


ـــــــــــــــــــــ
محمد مختار واي زول مستعجل انا ما مستعجل فاحسن يقضي اغراضه براحته ووقت يلقي نفسو فاضي ممكن يدي البوست طلة..

الاخ / حيدر الزين
ودى وكامل معزتى
وكأنى اراك تريد ان تبرهن على ان ما حدث بعد وفاة الرسول صل الله عليه واله هو مجرد اوهام قال بها الشيعة .
والان الأمر تم بسلاسة لابى بكر بن ابى قحافة . وانت تريد ان تنقل من كتاب سليم بن قيس الهلالى المشهور بتسجيل احداث السقيفة ما بعدها
وكأنك تريد ان تدخلنا فى مسالة الأمامة وهل فعلا اوصى رسول الله صل الله عليه واله بالخلافه بعده الى أمير المؤمنين على بن ابى طالب كما
يقول الشيعة ( وفق حديث غدير خم الشهير ) ام الأمر شورى بين المسلمين كما يقول السنه فالناس اجتمعت على ابوبكر وتم له الأمر .
ساجيب على اقتباساتك وفق ما يتطلب مربط فرس موضوعك ( شجاعة على )
وهناك العديد من الشبهات تحوم حول هذه المسالة بعد احداث السيقفة خصوصا ( فدك) و( كسر ضلع الزهراء ) سلام الله عليها .
دعنى اسالك
اذا كان الأمر هو شورى لماذا لم يفعل ابوبكر ولا عمر بنفس فعل الرسول وان يترك الأمر شورى للمسلمين ؟ لماذا نصب ابوبكر عمر ؟ ولماذا جلعها عمر فى ستة من الصحابة واعطى عبد الرحمن بن عوف حق ( الفيتو) لترجيح كفة اى من الفريقين ؟
ثم عليك بمراجعة هذا الرابط لكتاب البداية والنهاية لابن كثير
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8...A7%D8%B9%D8%AF%D8%A9

لاحظ هل تم الأمر باجماع المسلمين ؟ ولماذا تم فى سقيفة بن ساعدة ؟ ولماذا لم يتم مسجد الرسول صل الله عليه واله وسلم ؟
ولماذا ارادها هولاء لانفسهم واولئك لانفسهم الا ان حسم الأمر عمر بن الخطاب بمبايعته لابى بكر مستندا
الى كره بشير بن سعد الى زعيم القبيلة سعد بن عبادة رضى الله عنه .
ذكرت لك كل ذلك حتى لا ( ينخلع ) القارى لاقتباساتك وهو يظن الان الامر كان لابى بكر بكل سهولة وعمر بن الخطاب يقول
( كان خلافة ابوبكر فلته وقنا الله شرها) وانت تأتى بكلام بخصوص ( كسر ضلع الزهراء سلام الله عليها ) وسكوت امير المؤمنين عليه السلام عن الذى حدث للزهراء وكأنك تريد ان ( تجبنه) وفقاً لقراءتك لروايات الشيعة .
تعال معى اسالك مرة أخرى ..
هل تعرف قصة فدك ؟
ومطالبة الزهراء سلام الله عليها لها ؟
هل تعرف ان بعد الخطبة الفدكية الشهيرة
بعدم مبايعة امير المؤمنين عليه السلام لابى بكر تشكلت معارضة للحزب الحاكم وقتها وكان قيادة هذه المعارضة هى بيت فاطمة عليها سلام الله
هل تعرف كم الذين لم يبايعو ابوبكر فى بادى الأمر ؟
ماذا عن اسامة بن زيد ( انفذو جيش اسامة) وماذا عند سماعه بتولى ابوبكر للخلافة ؟
هل تعرف ان أمير المؤمنين وبعد ان ورى جثمان الرسول الكريم صل الله عليه واله وبعد ان عرف الذى حدث فى السقيفة لم يخرج من منزله حيث كان مشغول بجمع القرآن الذى جمعه ؟
هل تعرف ان عمر بن الخطاب ارسل مجموعة من الصحابة بقيادة خالد بن الوليد وقنفذ خادم عمر بن الخطاب وسالم مولى و الوليد بن شعبة لمنزل ( المعارضة وقتها) لاخذ البيعة بالقوة .
ومن ثم اعمل فكرك لتعرف ماذا حدث ؟؟



وساعود لك لاوضح ماذا حدث للزهراء وماذا حدث لامير المؤمنين وما موقف الزبير بن العوام اشد المعارضين وقتها مع سليمان وعمار والمقداد وابو ذر

وقبل ان اعود لك يكامل عدة شغلى

ما الذى بين فاطمة الزهراء وابوبكر ؟
هل صحيح ان فاطمة منعت من ان يصلى عليها ابوبكر وعمر ؟ وطلبت من أمير المؤمنين ان يدفنها ليلاً حتى لا يعرفوا مكانها ولا يصلو عليها
فالأخ عمر منجى فى بوست مجاور ذكر ان سبب اخفاء قبر الزهراء سلام الله عليها الجواب فيه ليس من مصلحة الشيعة
فارجو ان يأتى هنا ليبرهن لنا كلامه
هل ماتت فاطمة الزهراء وهى واجده ( غاضبة ) على الخليفة الأول .
ارجو مراجعة / http://www.islamweb.net/newlibrary/display_bo...g=1andbk_no=52andID=5623
فانا اتى لك بالاقتباس من كتب اهل السنه وهى حجة عليك يا حيدر ومن شايعه ..
وهذا الرابط : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_bo...andbookid=0andstartno=39
وارجو ان تدقق جيدا فى الرابط الاخير للبخارى .. مع العلم ان الأول لمسلم .

حتى يفيدنا هذا فى حادثة كسر الضلع الشهيرة ..


ومعك بعدة شغلنا

صاحب البوست والاخوة المتداخلين السلام عليكم
فى الحقيقة انا شخصيا لا باع لى فى مثل هذه الامور لكن ما تعلمته بالسماع والقراءة ان الامام على بن ابى طالب كرم الله وجهه هو اول من اسلم من بنى البشر وهو من اشجع شجعان المسلمين ومن افقههم علما واكثرهم حكمة وهو من اقرب المقربين الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم ومن احبهم اليه

وفكيف لا يكون شجاعا وقد قال عنه الرسول ص لا فتى الا على ولا سيف الا ذو الفقار

وقد وردت عنه الكثير من القصص التى تحكى عن شجاعته وحكمته وسعة علمه لقد جاء فى كتاب تاريخ السيوطى انه فى يوم احد كان قد انهزم القوم وفروا امام خيل قريش بقيادة خالد حتى بقى الرسول وحيدا الا من بضعة من الصحابه وعلى بن ابى طالب يزودون عن الرسول ويحمونه حتى عاد القوم الذين كان من بينهم كبار الصحابه المعلومين وكان فرارهم ظنا منهم ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد قتل كما صاح المشؤكين لقد قتل محمد

.

احتمال انو يكون شجاع وارد جدا

بس قصه انو سيفو يشيلوه عشره رجال دى
جهجهت باكاتى صراحه
قويه

سلام يا حيدر

خالد عبد الحليم سعيد

تحياتى ..

لا يوجد شك مطلقاً فى قوة أمير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام
هل وقفت فى موقفه يوم فتح خيبر وبعد ان مقتل ( مرحب اليهودى ) الذى كان مشهورا بالقوة والشجاعة
اقتحم أمامى ومولاى باب قلعة خيبر واقتلع الباب بيده عليه سلام الله
وقذف بالباب بعيدا وقال لجند المسلمين خشو على اليهود ديل بعد دا
بعد انجلاء غبار المعركة وفتح الحصن .. اتلموا حوالى 40 صحابى مع بعض عشان ( يقلو) يرفعو الباب ما قدرو يرفعوه

اما حتة انو سيف ( ذو الفقار كان ثقيل لدرجة لا يستطيع عشرة رجال حمله ) فهذا ما لم اعرفه بعد
نرجو الافادة من بقية الأخوة

سمى هذا السيف بذو الفقار سئل الصادق عليه السلام: لم سمي ذو الفقار؟ فقال: إنما سمي ذو الفقار لأنه ما ضرب به أمير المؤمنين أحدا إلا افتقر في الدنيا من الحياة وفي الآخرة من الجنة.

قابلت احد الاصدقاء السلفية المتشددين فقال لى ان السيف ذو الراسين الذى تقدسونه ليس سيف على عليه السلام بل هو خنجر ابولولوة
وقال لى فى مسلسل عمر جابو اللقطة لامن طعن عمر بن الخطاب وخنجر ابولولوة كان فيهو راسين
قلت طيب فى فلم الرسالة ما شفت سيف أمير المؤمنين على برضو كان فيهو راسين

Quote: لاحظ هل تم الأمر باجماع المسلمين ؟ ولماذا تم فى سقيفة بن ساعدة ؟ ولماذا لم يتم مسجد الرسول صل الله عليه واله وسلم ؟ ولماذا ارادها هولاء لانفسهم واولئك لانفسهم الا ان حسم الأمر عمر بن الخطاب بمبايعته لابى بكر مستندا الى كره بشير بن سعد الى زعيم القبيلة سعد بن عبادة رضى الله عنه . ذكرت لك كل ذلك حتى لا ( ينخلع ) القارى لاقتباساتك وهو يظن الان الامر كان لابى بكر بكل سهولة وعمر بن الخطاب يقول ( كان خلافة ابوبكر فلته وقنا الله شرها) وانت تأتى بكلام بخصوص ( كسر ضلع الزهراء سلام الله عليها ) وسكوت امير المؤمنين عليه السلام عن الذى حدث للزهراء وكأنك تريد ان ( تجبنه) وفقاً لقراءتك لروايات الشيعة . تعال معى اسالك مرة أخرى .. هل تعرف قصة فدك ؟ ومطالبة الزهراء سلام الله عليها لها ؟ هل تعرف ان بعد الخطبة الفدكية الشهيرة بعدم مبايعة امير المؤمنين عليه السلام لابى بكر تشكلت معارضة للحزب الحاكم وقتها وكان قيادة هذه المعارضة هى بيت فاطمة عليها سلام الله هل تعرف كم الذين لم يبايعو ابوبكر فى بادى الأمر ؟ ماذا عن اسامة بن زيد ( انفذو جيش اسامة) وماذا عند سماعه بتولى ابوبكر للخلافة ؟ هل تعرف ان أمير المؤمنين وبعد ان ورى جثمان الرسول الكريم صل الله عليه واله وبعد ان عرف الذى حدث فى السقيفة لم يخرج من منزله حيث كان مشغول بجمع القرآن الذى جمعه ؟ هل تعرف ان عمر بن الخطاب ارسل مجموعة من الصحابة بقيادة خالد بن الوليد وقنفذ خادم عمر بن الخطاب وسالم مولى و الوليد بن شعبة لمنزل ( المعارضة وقتها) لاخذ البيعة بالقوة . ومن ثم اعمل فكرك لتعرف ماذا حدث ؟؟

تحياتي استاذ وليد
تحياتي لكل مسلم شيعي سنى صوفى مهما كان واسأل الله انو ما نكون كلنا جاطت علينا الامور وبعدنا شوية من الحقائق
لفتت نظري اسئلتك هنا المكتوبه بصيغة .. اخبارية اكتر من كونها استفهامية
ولفت نظرى برضو الثقه الواصحة فى تقديمك للمعلومات دى لدرجه حسيت كأنما كنت مشارك فيها هههههههههههه لك الود والتقدير
اكيد عندك مصادرك للمعلومات زى ما غيرك عندهم مصادرهم للمعلومات
لكن داير اقول حاجه : الحدث بكون واحد .. والبنقلو الحدث اى واحد برويهو بصبغ والفاظ تختلف ثم ياتى المفسرين وبقية الناقلين واعتقد والله اعلم برضو بتم فيهو اعاده صياغة بالفاظ وتعابير
وكل البحصل ده بخلى الحدث الواحد كأنما هو مجموعه احداث مختلفة ..

والان ازمة السنه والشيعه هى أزمة تاريخ ونقل للاحداث وتدوينها ... كلما اقرا هذه المواضيع عن السنه والشيعه اجد ان لانهاية للنقاش ولا اجابات للاسئله .. لان الحدث انتهى من مئات السنين وتبقت فقط وجهات نظر مفسرين وناقلين سوف يختلف حولها الى ان يرث الله الارض

تحياتي

كتب وضاح عبد الرحمن
لان الحدث انتهى من مئات السنين وتبقت فقط وجهات نظر مفسرين وناقلين سوف يختلف حولها الى ان يرث الله الارض

العزيز / وضاح
الأمر ليس مجرد خلاف فى من هو الخليفة الأول ؟
الأمر أكبر من ذلك اذ ترتب على هذا الخلاف ( عقائد ) للطرفين ومنه اختلفت الأمه الى فرق كثيرة
فالرسول (ص) تركنا على المحجة البيضاء الواضحة وترك لنا دين متكمل الاركان
فما الذى حدث ؟
من اين جاءت سنه الخلفاء الراشدين المهديين ؟
لاوضح لك الأمر تعال وانظر الى كلام أمير المؤمنين بعقل واع واقراء ما وراء السطور فيه
لقد عمل الولاة قبلي بأمور عظيمة خالفوا فيها رسول الله متعمدين لذلك، ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها
التي كانت عليها على عهد رسول الله لتفرق عني جندي، حتى أبقى وحدي إلا قليلا من شيعتي، الذين عرفوا فضلي وإمامتي
من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم عليه السلام فرددته إلى المكان الذي وضعه فيه رسول الله،
ورددت فدك إلى ورثة فاطمة سلام الله عليها، ورددت صاع رسول الله ومده إلى ما كان، وأمضيت إلى قطايع كان رسول الله صلى الله عليه
وآله أقطعها للناس سنين، ورددت دار جعفر بن أبي طالب إلى ورثته، وهدمتها وأخرجتها من المسجد، ورددت الخمس إلى أهله، ورددت قضاء
كل من قضى بجور، ورددت سبي ذراري بني تغلب، ورددت ما قسم من أرض
خيبر، ومحوت ديوان العطاء، وأعطيت كما كان يعطي رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم أجعلها دولة بين الأغنياء.
والله لقد أمرت الناس: أن لا يجمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة،
فنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل وسيفه معي: " أنعى الإسلام وأهله غيرت سنة عمر "
ونهى أن يصلى في شهر رمضان في جماعة، حتى خفت أن يثور في ناحية عسكري على ما لقيت، ولقيت هذه الأمة




---

ودى

سلامات يا وليد..وخالص المودة والتقدير

Quote: وكأنى اراك تريد ان تبرهن على ان ما حدث بعد وفاة الرسول صل الله عليه واله هو مجرد اوهام قال بها الشيعة .

هو ذاك يا عزيزي وسأتيك تباعاً للامر وامور اخري منها مصحف فاطمة عليها السلام والوحي الذي كان يوحى إليها وما إلي ذلك مما هو موجود في كتب عقائد الاخوة الشيعة لهم الإحترام..

Quote: ثم عليك بمراجعة هذا الرابط لكتاب البداية والنهاية لابن كثير

لو سمحت يا عزيزي وليد هنا ما تقول لي تابع كتاب او رابط تجلب ما تراه يخدم حجتك ويكون ملزماً لي..
أنا باذن الله لن اقدم هنا الا ماهو موجود في الكتب والمراجع المعتمدة بالمذهب الشيعي..
فهل تعتبر أنت ان كتاب " سليم بن قيس الهلالي أسرار آل محمد " من ضمن العقيدة المعتمدة عندك أم لا؟؟

ولك خالص التقدير..

عــزيزي حيدر الزين
ما تبوظ علينا الخميس , قول الحاجات في شكل نقاط عشان نعرف نشارك

كتاب سليم بن قيس الهلالي ,,,,,,,,, ما سورة

الطريفي ....ازيك ياخ

ياخ أنا قريت العنوان قلته في نفسي:
الزول دا انتهى من شجاعة سيدنا عمر و قلب على سيدنا علي كرم الله وجهه
ولا شنو؟


عموما نتابع

كتب الاستاذ / عمار

كتاب سليم بن قيس الهلالي ,,,,,,,,, ما سورة

استاذ عمار
هل هناك شبهه مثارة حول الكتاب سوى استشهاد سليم بن قيس رضى الله عنه بمحمد بن ابى بكر بن ابى قحافة ( ربيب أمير المؤمننين
وواليه على مصر ) رضى الله عنه
حيث كان فى ايام تلك الاحداث صغيراً

من يدرى لعل احد الذين ولجو الى كتب الشيعة والذين ادخلوا فيها ما ادخلوا قد فعلوا نفس فى هذا الكتاب
انا قرأت ان الامام الصادق عليه السلام قال فى هذا الكتاب هو سر من اسرار ال محمد
ارجو المزيد من الايضاح لزيادة العلم
تحياتى

---

الحبيب الامين بشاري..

Quote: الزول دا انتهى من شجاعة سيدنا عمر و قلب على سيدنا علي كرم الله وجهه ولا شنو؟

يازول ما تشيل حالي ساكت أنا ما اتكلمت عن شجاعة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.. مجرد نقلت انه الرواية بتاع قصة هجرته غير صحيحة..
وفيها اقوال ولا تصح.. والله صحي !!

أما شجاعة سيدنا على بن ابي طالب كرم الله وجهه (فما يُقال ) منذ 1400 سنة عن بعض مواقفه وسياساته (إذا ) صحت بعض الروايات واثببتت بالقناعة فهي ما تدفع للتشكيك فيها ..
اليس هو القائل :( اعرف الحق تعرف الرجال )..
تحياتي

Quote: ويجى ناس يقولوا شنو يعنى تتكلمو عن مشاكل سابقة حصلت قبل 1400 سنة ح نستفيد منها شنو ياخى وراء الحاجات اترتب دين كامل لهولاء ولألئك

عليك نور يا عزيزي وليد فتح الرحمن..
دافعي لهذا البوست أساساً قراءة بدأت بعد رد للأخ عمار عبد الرحمن عن سؤال وجهته له هنا:

Quote: بس صراحة يا حبايب عمار وعماد اول مرة اعرف انه الصحابة من ضمن العقيدة والاعتقاد؟؟!

فكان رد الحبيب عمار عبد الرحمن التالي:\

Quote: عزيزي حيدر قولي قضايا الاعتقاد الكبرى , واضافة الصحابة لها ليس مبنى على مواضيع كتب العقائد ومصطلحاته وانما بمعنى عقيدتنا في الصحابة ,,, تشكراتي على الملاحظة المنهجية ,,

Re: محمد المسلمى ,, آن وقت الحوار (لتعلم هل الشيعة مسلمون؟)

فأحببت القراءة عن هذا المنهج في جزئية عقيدته في بعض الرجال فكان هذا البوست..

وأنا اثبت الآن بعض الروايات التي ستكون اساس ما بنيت عليه كلامي وما سيأتي مني مستقبلاً..
إن كان فيها خطأ او غير صحيحة ومعتمدة لدي الاخوة الشيعة ارجو توضيح ذلك منذ الآن حتى لا يبقي كلامنا ساقية جحا..ويأتي من يقول ان ذلك لا يمثلني لكني شيعي او سني المذهب ..

وإن كانت روايات معتمدة وكتاب " سليم بن قيس الهلالي اسرار آل محمد " مما يأخذ منه الشيعة فأرجو ايضاً توضيح ذلك..

وما يهمني في الأول والاخيـر هو الفائدة وتوضيح الصحيح من الخطأ لان المسألة كما قال عمار هي مسألة عقيدة وليست مجرد سياسة كما تقول انت أو كما كنت اعتقد انا سابقاً..


وللجميع تقديري..

العزيز عمار...

" ماسورة" ام..

(ما سورة )

على كلِ هذا ما قصدته بمداخلتي السابقة.. عدم إفصاح الشيعة عن أي مرجع واضح بنو عليه عقيدتهم او من أين يأخذون ..

ــــــــــــــ
الحق اكسب خميسك لانه دي آخر مداخلة لي حتى اعرف تتمسكو من وين..
السلفية قلنا من البخاري ومسلم وشيخ الاسلام ..الشيعة يجوهم من وين جهجهو باكاتنا

====================================
انا غلطان والله يا حبيب.. معليش فوتها لي المرة دي اجاااد اخوي..!!
====================================
تحياتي يا حيدر .. واضح انو بالك مشى بعيد
للتوضيح فقط لا أتمنى ان يكون خصمك يوم القيامة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
أما انا فمجرد عبد ضعيف لا املك لنفسي ضراً ولا نفعاً
وأتمنى ان تقوم بإرسال رسالة الى بكري ابوبكر لتعديل العنوان ،
فهو لا يزال (يطعن) في الإمام علي بن أبي طالب حتى وان كانت نيتك خلاف ذلك
قال صلى الله عليه وسلم : (وإن العبد ليتكلم بالكلمة -من سَخَط الله- لا يُلْقِي لها بالاً، يهوي بها في جهنم)

العزيز / حيدر
كتاب سليم بن قيس الهلالى هو كتاب تاريخ وعرض لسيرة ما حدث طوال خلافة الخليفة الأول والثانى والثالث

هذا ما اردت توضيحه لك .. فعن اى عقيدة تتحدث ؟
فكتب العقيدة للأمامية الاثنى عشرية موجودة وبكثرة

اليك مقدمة الكتاب ..

كتب الذين عندهم أعصاب لتحمل سماع الحقائق التي تخالف الأفكار المألوفة، التي تربى عليها الناس.
ومن مقادير الله تعالى العجيبة أن يكون هذا المؤلف شابا نجديا من قبيلة بني هلال العوامر، الذين ما زال قسم من عشيرتهم إلى عصرنا في المنطقة.
على أي، فهذا الشاب النجدي كان أول مؤلف في تاريخ الأسلام بعد المؤلفات التي أملاها النبي صلى الله عليه وآله على على عليه السلام.
فقد دخل سليم بن قيس إلى المدينة المنورة في أوائل خلافة عمر بن الخطاب، وكان عمره سبعة عشر عاما،
وبدأ يسأل ويتتبع لكي يعرف ويفهم، وبدأ يكتب ويدون، مع أن تدوين الحديث كان جريمة يعاقب عليها صاحبها بالضرب
والحبس والحرمان والعزل الأجتماعي ولكن سليما كان يجيد التحفظ والتقية، وبذلك استطاع أن يكتب ويحافظ على كتابه، واستمر على ذلك في
خلافة عثمان وبعده طيلة 60 سنة من عمره المبارك... وحمله معه في تشريده من بلد إلى بلد، وهروبه من سيف الحجاج...
إلى أن ورثه لراويه أبان بن أبي عياش في سنة 76 الهجرية


-------
مرحبا بحوارك

تحياتي لك أخ حيدر
ولضيوفك الكرام
وتحية خاصة للزميل الجديد وليد فتح الرحمن


لأول مرة ، منذ زمن طويل، أجد نفسي قارئا لكل المداخلات دون أن تتملكني رغبة في الكتابة|...
ربما التحق بالحوار لاحقا
ولكني الآن استمتع بالمتابعة...

للجميع مودتي وتقديري

مهما يكن السبب فالعنوان أذى واضح لسيدنا علي رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه. وليس هذا الجناب مرقىً سهلا حتى يتخذه من شاء غرضا لاستفزاز الآخرين أو تزييد العناوين لجلب المشاركين ، أو لإثبات عكس الدعوى المسيئة لحضرته الرفيعة نكاية في الخصوم وهذا ليس كفيلا بدفع شين الإساءة لهذا الإمام صلى وسلم وبارك عليه باري الأنام
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا}.
قال الإمام السيوطي في نفسيره الدر المنثور : (وأخرج الحاكم عن ابن أبي مليكة قال : جاء رجل من أهل الشام ، فسب علياً رضي الله عنه عند ابن عباس رضي الله عنهما ، فحصبه ابن عباس رضي الله عنهما وقال : يا عدوّ الله آذيت رسول الله { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة } لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حياً لآذتيه .) انتهى
{وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
في مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي وصحيح ابن حبان وشعب الإيمان للبيهقي والجامع الكبير للسيوطي: (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ وَمَنْ آذَى اللَّهَ يُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ)
وعند الحاكم في المستدرك : عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال : غزوت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة فقدمت على رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه و سلم يتغير فقال : يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت : بلى يا رسول الله فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه و ذكر الحديث
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
في صحيح مسلم عن زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ (قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ)
وبوب ابن حبان في صحيحه : ذكر البيان بأن أذى علي بن أبي طالب رضي الله عنه مقرون بأذى المصطفى صلى الله عليه وسلم
وقال هناك : (عن عمرو بن شاس قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد آذيتني" قلت: يا رسول الله، ما أحب أن أوذيك، قال: "من آذى عليا، فقد آذاني)
تبقى أن تغير هذا العنوان وإلا فقد علمت ما اخترته لنفسك والسلام

Quote: Re: علي بن ابي طالب إن لم يكن شجاعاً ولا معصوماً فلم تُزور العقائد؟

تم تغيير العنوان للنص اعلاه بناءاً على رغبة القراء..

شكراً لهم جميعاً.. واتمني ان تكون بعد ذلك أي مشاركة او رأي لمن يرغب في حدود النصوص المجلوبة او التي ستجلب.. في حال اتفق وليد وعمار
على الكتب المعتمدة..


مرة اخري اكرر شكري للجميع

كتب الخ وليد فتح الرحمن:

Quote: كتاب سليم بن قيس الهلالى هو كتاب تاريخ وعرض لسيرة ما حدث طوال خلافة الخليفة الأول والثانى والثالث هذا ما اردت توضيحه لك .. فعن اى عقيدة تتحدث ؟

وجاء في الكتاب من تحقيق محمد باقر الانصاري انه (اول مصنف عقائدي حديثي تاريخي وصل الينا من القرن الاول )

وقد ميّزالمحقق الكتاب علي غيره من الكتب التي عاصر مؤلفوها سليم بن قيس وفضله علىكتاب ابي رافع في السنن وابوذر في الفتن وقال لايوجد عند المسلمين بعد كتاب الله تعالي ومواريث الانبياء التي عند أهل البيت عليهم السلام كتاب اقدم من كتاب سليم بن قيس..
وحمد للمؤلف مخاطرته بنفسه في ظل تلك الظروف بانه اول من فكر في تدوين العقيدة والتاريخ الاسلامي..

- اما اهم الميزات فقد عقد اهمية اولها ان موضوع الكتاب هو (عقائد الاسلام وتاريخه ) ومثلت بحسب المحقق كشف وتدوين سليم بن قيس الوقائع التي حدثت في مرض الرسول صلي الله عليه وسلم ومكنت - زعماء قريش - من الوصول للسلطة وكيف انهم - اضطهدوا الرسول صلي الله عليه وسلم - واضطهدوا آل بيته ثم تربعوا على كرسي السلطة باسم الاسلام،،،مبيناً ان ما سجله سليم بن قيس عن تلك الفترة هو المقابل لما دونه زعماء قريش بعد تربعهم على السلطة وان اقولهم ومدوناتهم هي التي جرت بعد ذلك على أفواه المسلمين..

- الميزة الثانية لكتاب سليم بن قيس بحسب المحقق:
ان الفترة بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم هي فترة تكون عقائد المسلمين ومذاهبهم وان جميع المسلمين تكونت عقائدهم بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم بسبب ماحدث عند وفاته وبعد وفاته..
وجميع العقائد والأحكام خلال الاربعة عشر قرن السابقة انما ترجع لهذه الفترة ما بين الوفاة وما بعد الوفاة..

- يقر المحقق بان كتاب سليم بن قيس يحتل الدرجة الاولى بعد احاديث الائمة المعصومين اللذين كشفوا حقائق الفترة..

- يقول المحقق بعد التدقيق والمقايسة مع المصادر الأخري يعتبر كتاب سليم من مصادر الدرجة الاولي في دقته..





إحتوى الكتاب على عشرة أحاديث مهمة لم تذكر في مؤلف قبل كتاب سليم بن قيس وهي احاديث من الاهمية بمكان مما جعل له مكانة عظيمة على غيره من الكتب..

Quote: إحتوى الكتاب على عشرة أحاديث مهمة لم تذكر في مؤلف قبل كتاب سليم بن قيس وهي احاديث من الاهمية بمكان مما جعل له مكانة عظيمة على غيره من الكتب..

الاحاديث العشرة التي (صُنفت ) بانهااحاديث أساسية في العقيدة هي:\

1/حديث الغديـر،،
2/ حديث الثقلين،،
3/حديث المنزلة،،
4/حديث السفينة،،
5/حديث باب حطة،،
6/حديث الحوض،،
7/حديث سد الأبواب،،
8/حديث الكساء وآية التطهير،،
9/حديث المباهلة،،
10/حديث الكتف،،

هذه بعض الميزات الكتاب الاخوةوليد فتح الرحمن وعمار فتح الرحمن حسب ماكتبه المحقق.. وارتباطها بالعقيدة..
وإن لم يكن لاهمية للكتاب اكثر من هذه الاحاديث العشرة في عقيدة الشيعة لكفاه..

ساعود ببعض التوضيح لماهيـة هذه الاحاديث ولم هي مهمة في عقيدة الشيعة ..

تحياتي

الحبيب عمار عبد الرحمن..

Quote: عــزيزي حيدر الزين ما تبوظ علينا الخميس , قول الحاجات في شكل نقاط عشان نعرف نشارك كتاب سليم بن قيس الهلالي ,,,,,,,,, ما سورة

وهل بعد اقرار ستة من الائمة المعصومين على راسهم الامام على بن ابي طالب كرم الله وجهه للكتاب وتوثيقهم لمؤلفه وشهادتهم له من كلام بعد ذلك؟
فقد ذكر المحقق بأسانيد تطول كتابتها لعدد من المراجع ان سليم بن قيس قال لأمير المؤمنين عليه السلام:
اني سمعت من سلمان والمقداد واباذر شيئاً من تفسير القران والرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم،،ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القران والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تخالف الذي سمعته منكم،،وانتم تزعمون ان ذلك باطل.
أفتري الناس يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدين ويفسرون القرىن برأيهم؟
قال فأقبل على علي فقال:" يا سليم قد سألت فأفهم الجواب إن في أيدي الناس حقاً وباطلاً ، وصدقاً وكذباً، وناسخاً ومنسوخاً ،وخاصاً وعاماً ، ومحكماً ومتشابهاً وحفظاً ووهماً ...""

ووثقه الامام الحسن والامام الحسين والامام زين العابدين والامام الباقر والامام الصادق عليهم السلام . بحسب الروايات التي ذكرها سليم بن قيس وحققها محقق الكتاب..
وانا حقيقة احب ان استفيد واعرف بعد ذلك لما اصبح الكتاب عندك ماسورة

خالص التحايا

صاحب البوست متشيّع قصده استفزاز أهل السنة من محبي الامام علي رضي الله عنه
لحشدهم ضد مقاومة ومنهاضة التشيع.
أما بشأن الأمام علي كرم الله وجهه فقد اجمع الحفاظ من أهل السنة على أن أكثر واصح
ما جاء في الفضائل ما كان في فضائل علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وعن آل البيت اجمعين .

خــالد عبدالحميد سعيد

Quote: احتمال انو يكون شجاع وارد جدا بس قصه انو سيفو يشيلوه عشره رجال دى جهجهت باكاتى صراحه قويه سلام يا حيدر

بامكانك عزيزي تبحث عن سيف جودا اكبر , الموجود في متحف الهند
ورغم مرور السنوات وسقوط كثير من النقوش الذهبية والفضية
بامكانك ان تلاحظ وزنه وما كان يقال عن هذا السيف
الذي يحمله جودا اكبر الان ما تبقى من السيف وزنه اكثر من 7 باوند
مع طول يتجاوز المتر ونصف تقريبا ,,
اعمل مقاربه لهذا السيف مع ذاك تجد المسالة لا تجهج باكاتك ولا شى ,,

Quote: الاحاديث العشرة التي (صُنفت ) بانهااحاديث أساسية في العقيدة هي:\ 1/حديث الغديـر،،

الأعــزاء حيدر الزين و وليد فتح الرحمن

Quote: وهل بعد اقرار ستة من الائمة المعصومين على راسهم الامام على بن ابي طالب كرم الله وجهه للكتاب وتوثيقهم لمؤلفه وشهادتهم له من كلام بعد ذلك؟ فقد ذكر المحقق بأسانيد تطول كتابتها لعدد من المراجع ان سليم بن قيس قال لأمير المؤمنين عليه السلام: اني سمعت من سلمان والمقداد واباذر شيئاً من تفسير القران والرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم،،ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القران والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تخالف الذي سمعته منكم،،وانتم تزعمون ان ذلك باطل. أفتري الناس يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدين ويفسرون القرىن برأيهم؟ قال فأقبل على علي فقال:" يا سليم قد سألت فأفهم الجواب إن في أيدي الناس حقاً وباطلاً ، وصدقاً وكذباً، وناسخاً ومنسوخاً ،وخاصاً وعاماً ، ومحكماً ومتشابهاً وحفظاً ووهماً ..."" ووثقه الامام الحسن والامام الحسين والامام زين العابدين والامام الباقر والامام الصادق عليهم السلام . بحسب الروايات التي ذكرها سليم بن قيس وحققها محقق الكتاب.. وانا حقيقة احب ان استفيد واعرف بعد ذلك لما اصبح الكتاب عندك ماسورة خالص التحايا

ما ذكر عن السند وعن الكتاب صحيح ولا إشكال عليه , ولكن الأشكال عن نسخة الكتاب والتى فقدت نتيجة الظروف التى كان يعيشها الموالين لاهل البيت عليهم السلام
وعمليات القتل والسحل والتدمير للكتب ومكتبات علماء الشيعة
فالمشكلة في نسخة الكتاب هل هي نفس ما كتبه سليم بن قيس الهلالي رضوان الله عليه , ام هــي نسخ شابها التزوير والتشويه المتعمد ,
خاصة ان الكتاب في زمانه لم يكن متاح لعامة الشيعة وانما لاخص الخاصة وقد وصفه الائمة عليهم السلام (بانه سر آل محمد , وكنز ال محمد , وقال ان يحرص ان لا يطلع
عليه من هــو اهله)
لاحظــوا اين استشكل على نسخة الكتاب ,,

Quote: جاء في معجم رجال الحديث : سليم بن قيس : قال النجاشي في زمرة من ذكره من سلفنا الصالح في الطبقة الاولى : سليم بن قيس الهلالي له كتاب يكنى أبا صادق اخبرني علي بن احمد القمي ، قال : حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد ، قال حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن محمد بن علي الصيرفي عن حماد بن عيسى وعثمان بن عيسى قال حماد بن عيسى وحدثناه ابراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس بالكتاب وقال في ترجمة هبة الله احمد بن محمد الكاتب : كان يتعاطى الكلام ويحضر مجلس أبي الحسين بن الشيبة العلوي الزيدي المذهب فعمل له كتابا وذكرأن الائمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين واحتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي أن الائمة اثنى عشر من ولد أمير المؤمنين

Quote: قال الشيخ المفيد رحمه الله في آخر كتابه (تصحيح الاعتقاد) : وأما ما تعلق به أبوجعفر رحمه الله من حديث سليم الذي رجع فيه إلى الكتاب المضاف اليه برواية أبان بن أبي عياش ، فالمعنى فيه صحيح غير أن هذا الكتاب غير موثوق به وقد حصل فيه تخليط وتدليس فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه ولا يعول على جملته والتقليد لروايته وليفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الاحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والله الموفق للصواب

فالنسخة يا عزيزي حيدر وليد , تم فيها تلاعب كثير جدا وهذا معروف في كثير من الكتب القديمة وحتى في زمننا هذا يوجد هذا النوع السئ من التزوير لكثير من الكتب ,
عزيزي وليد فتح الرحمن لاحظ النص المكتوب في أول الكتاب

Quote: إن عندي كتبا سمعتها عن الثقات وكتبتها بيدي، فيها أحاديث and#65275; أحب أن تظهر للناس، and#65271;ن الناس ينكرونها ويعظمونها، وهي حق أخذتها من أهـل الحـق والفقـه والصدق والبر، عن علي بن أبي طالب صلوات اand#65010; عليه وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن اand#65271;سود. وليس منها حديث أسمعه من أحدهم إand#65275; سألت عنه اand#65269;خر حتى اجتمعوا عليه جميعا، وأشياء بعد سمعتها من غيرهم من أهل الحق

ماذا يعنى هــذا النص يعنى المراجعة على امام معصوم مفترض الطاعة او انه يريد ان يتحقق من قوله عند امام آخر ,, ولا
اظن شخص في جلالة ومكانة قيس بن سليم الهلالي رضوان الله عليه , يكون اعتقاده في قول الامام يحتاج ان يتاكده من امام آخر
ولاحظوا ايضا عدم الاشارة في النسخة 14 التى اعتمدها والتى لم اعتمدها لم يحاول ان يشير من قريب او بعيد الى سنوات
كتابة النسخ , ولو على صورة تقريبية , لان اي اشارة الى تاريخ النسخ سيحدد الفصل الزمني بين النسخ الاصل وبقية النسخ
كما اذا تتبعت الفرق بين النسخ التى اعتمدها في التحقيق ستجد فرق كبير جدا بين هذه النسخ لدرجة كبيرة , غير النسخ التى
تجاهلها في التحقيق ,,

Author: منتصر عبد الباسط

انت عدلت مداخلتك مرتين فعدلها مرة اخري ايضاً لانه المعني كدة لا يستقيم ايضاً..
هل اذا تم استفزاز اهل السنة حايتم منهم التواطئ مع التشيع ..؟
وهل (من)هذه تقرأ باعتبارها تبعيض وان فيهم من لايحب الامام على كرم الله وجهه؟
وهل من يقاومون ويناهضون التشيع هم (من) غير محبي الامام على..

لا تجعل كتابتك متل قرايتك حسّن واحدة فيهم..

Quote: صاحب البوست متشيّع قصده استفزاز أهل السنة من محبي الامام علي رضي الله عنه لحشدهم ضد مقاومة ومنهاضة التشيع

شكرا على المشاركة فقد انجزت :)

لم يعود الحبيب عمار عبد الرحمن ليبين لما حكم على كتاب سليم بالموسرة

عموماً...

Quote: ( إن عندي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهداً وله إليَّ وصية لست أخالفه عما أمرني به ، فوالله لو خزموني بأنفي لأقررت لله تعالى سمعاً وطاعة ) فلما رأيت الناس قد انثالوا على أبي بكر بالبيعة أمسكت يدي وظننت أني أولى وأحق بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منه ومن غيره

هذا الحديث وغيره من المرويات في كتاب سليم والذي شهد له الائمة المعصومين ورويت اغلب احاديثه على لسان الامام على بن ابي طالب كرم الله وجهه هل ياخذ به الشيعة باعتبار ان الكرار يتخذ التقية مخافة علي نفسه واهل بيته من الهلاك والزهراء عليها السلام ابنة خير البرية تضرب ويُكسر ضلعها ويُسقط جنينها حفيد الرسول وهي يتقي القوم.. ويقول لو خزموني من انفي؟

جلبت فوق عدد من الاحاديث من كتب ومراجع شيعية حتى يقولوا ياخذون بها ام لا وحتى الان لم يجاوب احد بوضوح..

الطريفي

Quote: لم يعود الحبيب عمار عبد الرحمن ليبين لما حكم على كتاب سليم بالموسرة

كدي راجع اخر مداخلة كتبتها , الشوووووووف بقى طشاش ولا شنو ,,

حيدر الزين

الصفحة الرابعة يامفتري

دحين الجمعة دي مش يوم عيد المسلمين وفيملي داي شنو يعني ( علي ) واخوانو ديل ماعندم نصيب نقعد نصاقر الحوش ده طواااالي

المهم ياحيدر هديتك في اول البوست مقبولة

اما موضوع البوست فهو ( قديم متجدد ) فالحملة علي ابوالحسنين عليه السلام موغلة في التاريخ الاسلامي
حتي قال عنها هو بنفسه ( لقد انزلني الدهر حتي قيل علي ومعاوية )

وهاك هديةبالمثل من وتريات مظفر النواب :

Quote: للخط الكوفي يتم صلاة الصبح بافريز جوامعها لشوارعها للصبر لعلي يتوضأ بالسيف قبيل الفجر أنبيك عليا! ما زلنا نتوضأ بالذل ونمسح بالخرقة حد السيف ما زلنا نتحجج بالبرد وحر الصيف ما زالت عورة بن العاص معاصرة وتقبح وجه التاريخ ما زال كتاب الله يعلق بالرمح العربية! ما زال أبو سفيان بلحيته الصفراء, يؤلب باسم اللات العصبيات القبلية ما زالت شورى التجار ترى عثمان خليفتها وتراك زعيم السوقية! لو جئت اليوم لحاربك الداعون إليك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مبروك وسام ( الشيعية ) شايف واحد قلدك

العزيز / عمار

شكرا للتوضيح العميق حول بعض الاشكالات على كتاب سليم بن قيس


خالص تقديرى

العزيز حيدر ود الزين

جئت بعشرة احاديث من كتاب سليم بن قيس وهى احاديث موجودة فى اغلب كتب مدرسة ال البيت عليهم السلام

ثم انه ..
ماذا تفيد هذه الاحاديث بخصوص مربط فرس البوست وهو عن شجاعة وعصمة أمير المؤمنين سلام الله عليه وعلى ولده المعصومين
هذه الاحاديث تفيد بالدلالة على مناقب مولاى أمير المؤمنين وعلى ولايته وان وصى رسول الله صل الله عليه واله وانه خليفته

وبهذا ان تجرف البوست الى مناحى متشعبة

هذه ملاحظتى ..

حيدر ايها العزيز ..

قبل تغييرك العنوان كنت تريد ان توجه مسار البوست الى ان شجاعة على بن ابى طالب عليه السلام بعد احداث السيقفة هى ( فى مهب الريح )
وفقا لقراءتك لروايات مدرسة اهل البيت مستصحباً معك كل الشبهات المثارة حول هذه الشجاعة من قبل الخوارج والنواصب
كأن يقولوا مثلا ..
اين هى شجاعة على بن ابى طالب عليه السلام بعد وفاة الرسول صل الله عليه واله وسلم ؟
وان هذه الشجاعة كانت مستمدة من دعاء الرسول صل الله عليه واله .
وقولهم كيف لعلى الكرار المغوار ان يقف متفرجاً اثناء مداهمة بيته وحدث ما حدث للزهراء سلام الله عليها ..
وقولهم كيف لعلى ان يصمت ويتقبل الأمر اذا كان الرسول صل الله عليه واله وسلم اوصى له بالخلافة ؟
والكثير من المثار فى هذا الصدد
صدقنى ..
انا اعجبت جداً بفكرك وقراءاتك وكنت اتمنى ان تسير فى هذا الأمر لتسمع منا ما يشجيك
دعنا فى شجاعة أمير المؤمنين التى نفاها الشيعة بايرادهم لروايات تثبت وقوفه فى موقف المتفرج ( كما هو فهمك من خلال الروايات )
واتمنى ان نواصل ليتم الكشف عن ما جرى بعد وفاة الرسول صل الله عليه واله وسلم

العزيز / محمد ميرغني عبد الحميد
تحياتى

تابعت حروفك وبكل اهتمام فى بوست ( الصوفية هل هى الطريقة المثلى للعبادة )
هذا قبل ان اسجل هنا كعضو
انتم اهل الصوفية تكنون حباً عميقاً للأمام على أمير المؤمنين عليه سلام الله ولكل ال البيت النبوى الشريف

مرحبا بك هنا

نحن مثلكم نحب أمير المؤمنين ولكنه فى فقهنا خليفة رسول الله ووصيه ومقاليد الأمور تصير الى ولده من بعده
هلا تفحصت قول الأمام الباقر عليه السلام .. بعد ان اخفى الناس كل منقبة لأمير المؤمنين واحاطوها بالشبهات من تضعيف سند ومتن
ايا عبد الله ما أكثر ظلم كثير من هذه الأمة لعلي بن أبي طالب عليه السلام،
وأقل أنصارهم، أم يمنعون عليا ما يعطونه ساير الصحابة، وعلي أفضلهم، فكيف يمنع منزلة يعطونها غيره، قيل:
وكيف ذاك يا بن رسول الله؟
لأنكم تتولون أبي بكر ابن أبي قحافة، وتتبرؤون من أعدائه كائنا من كان، وكذلك تتولون عمر بن الخطاب، وتتبرؤون من أعدائه كائنا من كان،
وتتولون عثمان بن عفان وتتبرؤون من أعدائه كائنا من كان، حتى إذا صار إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، قالوا: نتولى محبيه، ولا نتبرأ من أعدائه بل نحبهم،
فكيف يجوز هذا لهم، ورسول الله صلى الله عليه وآله يقول في علي: (اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله


-----
عميق احترامى

أهل السنة يحبون أآل البيت ويوقرون مكانتهم دون غلو .............

أستاذ / وليد فتح الرحمن --- عليك التأكد من صحة الأحاديث التي توردها وإسنادها ، حتى لا تكون حجتك واهية :

Quote: فكيف يجوز هذا لهم، ورسول الله صلى الله عليه وآله يقول في علي: (اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله

Quote: الحديث أعني قوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) صحيح بطرقه، وله سبب، أما بقية الحديث فمن الكذب لضعف إسناده ولنكارة متنه أما ضعف إسناده فقد قال العلامة شعيب الأرنؤوط عنه: هذا إسناد ضعيف لجهالة الوليد بن عقبة ، وسماك بن عبيد (زوائد عبد الله على مسند الإمام أحمد بتحقيق العلامة شعيب الأرنؤوط)، وراجع إن شئت تحقيقها للعلامة الألباني في (السلسلة الضعيفة والموضوعة:ج10ص678ر4961) وأما نكارة متنه، أعني قوله (وانصر من نصره واخذل من خذله) فبالقطع لم يدعُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المستجاب الدعوة بهذا الدعاء المفترى

حبيبنا عمار..
عذرا لم اقرا مداخلتك في حينها وكتبت مداخلتي.. سوء اتصال من النت وطشاش شوف معاً:

ما علقت عليه انت مما قاله ابان نقلاً عن سليم:



لا يفيد التزوير بل احد الاحتمالين:
1/ مراجعة روايات اباذر والمقداد وسلمان..
2/ ان سليم بن قيس كان راوي ويقول ما يسمعه دون اخذه مسألة عصمة للائمة التي لم يقل بها من عاصر الامام على كرم الله وجهه ولم يقلها الامام على عن نفسه..

ان مراجعة روايات سليم بن قيس نجد ان اغلب تاويلها يصب في خانة ان هنالك إختلاقات وتزويرات تمت ليس في نص ما يقول به سليم فحسب ولكن حتى في التأويل ما يرويه من كلام..

Quote: العزيز / عمار شكرا للتوضيح العميق حول بعض الاشكالات على كتاب سليم بن قيس

حبيبنا وليد ما تستعجل في شكر عمار لانه حسب كلام محمد باقر الانصار لا يخرج عن اثنين إما كاره او متخذ التقية ( وجه مازح)

لكن عموماً هذا ما قاله محمد باقر الانصاري بشأن من يشكك في كتاب سليم بن قيس..




هذا ولم ناتي حتى الان لوضع لستة باالكتب والمراجع التي اخذ اصحابها من كتاب سليم ..
هذا غير الاحاديث العشرة التي تقوم عليها معظم عقيدة الاخوة الشيعة والتي كما قلنا أول ما رويت رويت بهذا الكتاب..

ولك المحبة

حبيبنا التلب...

هو الوسام براهو :)

يآخي ربك ستر أنا قربت اتعلق في سارية مسجد زي وزي الشيطان خنزب :)

تحياتي والبوست بوستك

كتب حيدر الزين :
ان سليم بن قيس كان راوي ويقول ما يسمعه دون اخذه مسألة عصمة للائمة التي لم يقل بها من عاصر الامام على
كرم الله وجهه ولم يقلها الامام على عن نفسه..

يا حيدر .. انت منو القال ليك أنو الأمام أمير المؤمنين عليه السلام لم يقل بالعصمة
ولا فسرت بعض العبارات التى قالها مولاى أمير المؤمنين حسب تفسير الجماعة وبنيت كلامك عليها
زى العبارة دى ..
فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي،
فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُو كُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ،
فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.

انت فهمت الكلام دة كيف ؟
ما يكون زى فهم الناس لعبارة ( من كنت مولاه فهذا على مولاه )

ثم انه ..

هاك هذا الكلام لمولاى أمير المؤمنين والذى يفند ما جئت به يا عزيزى

قال أبو مخنف: وقام رجل إلى علي عليه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين ! أي فتنة أعظم من هذه (يعني حرب الجمل) ؟
إن البدرية ليمشي بعضها إلى بعض بالسيف ! فقال علي عليه السلام: ويحك، أتكون فتنة أنا أميرها وقائدها ؟ والذي بعث محمدا بالحق وكرم وجهه،
ما كذبت ولاكذبت، ولاضللت ولاضل بي، ولازللت ولازل بي، وإني لعلى بينه من ربي بينها الله لرسوله، وبينها رسوله لي،
وسادعي يوم القيامة ولا ذنب لي راجع ابن أبي الحديد: شرح النهج، ج 1: ص 265.

ثم هاك ..

ثم نبه عليه السلام على كونه معصوما بأن قال: أنا منذ حصلت المعارف الواجبة ما دخلني شك قط. بعد ذلك،
فأنا على يقين، ومن ضل عني فهو شاك كافر

المصدر / الراوندي: شرح نهج البلاغة، ج 1: ص 141


ثم ان الحديث الذى سوف اورده لك . لو انت مقتنع بصحته دة بيؤكد تماما عصمة أمير المؤمنين .. مع العلم ان الذهبى الذى فيه شئ من ريحة بنى اميه صحح هذا
الحديث
قال رسول الله(صلى الله عليه واله) من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصا الله ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ، ومن عصا علياً فقد عصاني .


وحتى سليم بن قيس صاحب الضجة فى اخر صفحتين هاك ما روى عبره ..

محمد بن يعقوب الكليني عن عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله عليه) قَالَ
إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وتَعَالَى طَهَّرَنَا وعَصَمَنَا وجَعَلَنَا شُهَدَاءَ عَلَى خَلْقِهِ وَحُجَّتَهُ فِي أَرْضِهِ وجَعَلَنَا مَعَ الْقُرْآنِ وجَعَلَ الْقُرْآنَ مَعَنَا لَا نُفَارِقُهُ ولَا يُفَارِقُنَا
المصدر : الكافي ج1ص191.


--------------------
كويس خشيت لينا تانى فى بيت القصيد بتاع البوست ( الشجاعة والعصمة )

الشيطان خنزب


ههههههههههههههه

يا حيدر ، اهه لو انا قمت الى صلاتى وقلت بسم الله الرحمن الرحيم ، اهه مع دة كلو يقوم خنذب دة يجى ويوسوس لى
ولا كيف !!!
ذكرتنى قصة ضرورة لصق اصابع الرجل بين المصلى والذى جنبه يمنه ويسارا عشان الشيطان ما يجى ويقيف بينهم
-------

لمزيد من الفائدة : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_bo...637andbk_no=53andID=1047

سلامات وليد فتح الرحمن

Quote: كويس خشيت لينا تانى فى بيت القصيد بتاع البوست ( الشجاعة والعصمة )

ابداً اصلا ماطلعت برة موضوع البوست ولا في تشعب في النقاش غير نحن محاولة لتثبيت المراجع..
المعتمد عند النقاش مع الاخوة الشيعة انهم دائما بيتحول النقاش معاهم من المروي في كتبهم الي الاستدلال باحاديث البخاري او مسلم او ما هو مروي
في كتب السنة..أما ما جاء على افواه بعض العلماء او المشايخ الشيعة او في كتبهم فتصطدم بحاجز اما بها شبهة تحوير او تزوير اوانها لا تمثل من تتناقش معه..
فمااتي بتفرع النقاش عن صحة كتاب سليم بن قيس هو هذه الاشكالية لا غير لان اثبات المرجع مهم فهنالك روايات تتحدث حتى على ان فاطمة عليها السلام كانت تتلقي وحى من الله وان مريم بنت عمران زارتها ووانستها وما اليه..

النقطة الأخري في قولك كيف فهمت أناهذا او هذا من احاديث العصمةاوالموالاة فهو يتعلق بالتأويل وقد قلت سابقاً ان بعض النصوص ظاهرها لا يحمل ما يقول به الشيعة وان الترجمة والتفسير تحمله من المعاني ما يجعله عقيدة الشيعة مثلها ومثل احاديث اولها بعض تجار الدين السنة وقامت عليها احكام وشرائع هي محل اختلاف عدد من الطوائف..
الفرق بين علوم ومراجع احاديث السنة والشيعة ان الاولى مبذولة للعامة والخاصة في حين ان علوم الشيعة تفرق بين العامة والخاصة ..
الان في عصر العولمة وبذل المعلومة انتفت هذه الخاصية لخواص الشيعة وهذا ما تسبب ان اصبح نقاشها تحت المجهر وتحت احكام العقل والمنطق
وقد تكون سمعت بكثير من الشيعة انتقدوا بعض مماهو موجود بالكتب مثلما يحصل من بعض السنة عندما ينتقدوا بعض المرويات من الاحاديث ..

وهنا ايضا يكمن فرق آخر السنة عقيدتهم تقوم على الظاهر ممها هو موجود في القران او المروي من السنة في حين ان مامروياتكم محل الانتقاد تكمن صعوبتها في انها جزء من العقيدة الشيعية والعقيدة والايمان لا تقبل النقد واعمال العقل إذ انه اذا هُدم منها جزء هدمت كلها لذا نجد الحرص والتمترس الشيعي خلف مفهوم علم الخواص وعلم العوام..

Quote: هاك هذا الكلام لمولاى أمير المؤمنين والذى يفند ما جئت به يا عزيزى قال أبو مخنف: وقام رجل إلى علي عليه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين ! أي فتنة أعظم من هذه (يعني حرب الجمل) ؟ إن البدرية ليمشي بعضها إلى بعض بالسيف ! فقال علي عليه السلام: ويحك، أتكون فتنة أنا أميرها وقائدها ؟ والذي بعث محمدا بالحق وكرم وجهه، ما كذبت ولاكذبت، ولاضللت ولاضل بي، ولازللت ولازل بي، وإني لعلى بينه من ربي بينها الله لرسوله، وبينها رسوله لي، وسادعي يوم القيامة ولا ذنب لي راجع ابن أبي الحديد: شرح النهج، ج 1: ص 265.

وأين التفنيدهنا يا حبيبنا وليد فتح الرحمن؟
بل أين ادعى الامام على بن ابي طالب كرم الله وجهه العصمة لنفسه بهذا الحديث اذا صح لديكم؟

الم اقل لك المشكلةمشكلة تاويل فقط..
ثم ايستقيم ان يحكم شخص في منزلة وعلم الامام على عليه السلام على ربه بانه سيبعثه دون ذنب هكذا والرسول صلي الله عليه وسلم اشرف خلقه كان يستغفر في اليوم مائة مرة او يزيد والله سبحانه وتعالي يقول له وهو واشرف خلقه:
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)
و ( ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر)

هذا القولالمروي عنه عليه السلام لا يدل على انه قال لنفسه بالعصمة ولن تجد حجة تقنعني بها ياوليد الا ان تاتي بتفسير احد الائمة متاولاً لحديث الامام على

أستاذ / وليد فتح الرحمن --- أنت أتيت ضعيف مروي عن أبو هريرة ( قفزت على طول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) --- بالرغم من انكم أن الشيعة لديها تحفظ في احاديث أبو هريرة ( تناقض نفسك بنفسك ).

Quote: ثم ان الحديث الذى سوف اورده لك . لو انت مقتنع بصحته دة بيؤكد تماما عصمة أمير المؤمنين .. مع العلم ان الذهبى الذى فيه شئ من ريحة بنى اميه صحح هذا الحديث قال رسول الله(صلى الله عليه واله) من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصا الله ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ، ومن عصا علياً فقد عصاني .

Quote: قال بن عدي في ( الكامل في ضعفاء الرجال ) (7/233 ) : يحيي بن يعلي أبو زكريا الأسلمي كوفي . ثنا أحمد بن علي بن بحر ثنا عبد الله الدورقي قال يحيي بن معين : أبو يعلي الأسلمي ليس بشيء ثنا الجنيدي ثنا البخاري قال يحيي بن يعلي الأسلمي القطواني وقطوان موضع بالكوفة سمع حيوة مضطرب الحديث أخبرنا علي بن سعيد الرازي ثنا الحسن بن حماد سجادة ثنا يحيي بن يعلي عن بسام بن عبد الله الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن تغلب عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( من أطاعني أطاع الله ومن عصاني عصي الله ومن أطاع عليا أطاعني ومن عصي عليا عصاني ) . قال : وهذا لا أعلم يرويه عن بسام بهذا ( غير ) يحيي بن يعلي ويحيي بن يعلي هذا كوفي وهو في جملة شيعتهم . قلت : وأصل الحديث في الصحيحين بدون ذكر عليا رضي الله عنه . عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال (( من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصي أميري فقد عصاني )) .

مرحبا بالوهابى احمدونا

والله العظيم وانا اكتب هذا الحديث كنت عارف انو ح يستفز الاخوة من بنى وهبون
قلت ليك الذهبى قال الحديث دة تمام التمام وصحيح
تانى فى شنو ؟
خليك انت مقتنع بذات الحديث فى ( مسلم) والذى تم ايراد لفظ ( الأمير ) بدل عن ( علياً ) عليه السلام .
شوف انت ضعف الحديث اها بتقول شنو فى اية التطهير ولا ممكن اجيب عشرات الادلة من احاديث صحيحة تبين عصمة الأمام على عليه السلام
ولا برضو ح تضعف لى حديث ام سلمى أم المؤمنين رضى الله عنها
المصيبة .. ان كل حديث يتحدث عن فضل أمير المؤمنين على بن ابى طالب تم تضعيفه من قبل علماء الروح الأموية ( بن تيميه
بن كثير ، بن حزم ، بن قيم )
وقسما فى ناس كتار اتشيعت بس لامن دققت فى حته تضعيف الاحاديث الخاصة بال البيت
لماذا تعلمون على أخفاء حقائق ثابته لفضل ال بيت النبوة ؟

حيدر الزين كتب :
علوم الشيعة تفرق بين العامة والخاصة ..

والله الشئ البعرفو انو الشيعة يطلقون لفظ العامة على ( اهل السنه) ولفظ الخاصة على ( الشيعة)

وليس هناك كتب للعامة او للخاصة بنفس فهمك يا حيدر .
والشئ البعرفو ان الشيعة ليسو من الباطنية فكتبهم متوفرة فى البلاد التى تسمح بذلك والانترنت ملئ بكتبهم
جبت من وين حكاية انو عندهم كتب للخاصة وكتب تانية للعامة يا حيدر ؟

لذا نجد الحرص والتمترس الشيعي خلف مفهوم علم الخواص وعلم العوام

قلت لك يا حيدر ان علم الخواص هذا يعنى علم الشيعة كلهم .. عالمهم وجاهلهم ، فقيرهم وغنيهم .. شريفهم و########هم رجالهم ونساءهم .
ولأنك مصر على حتة الخاصة دى واصلت قرابة السته سطور فى ردك لذات الكلام
علومنا هى علوم مروية عن الائمة عليهم السلام
ومافى زول ناجرا من راسو
ولو فى اى حاجة خشت كدة ولا كدة زى ما ادخل ( ابن الخطاب الاسمو محمد بن مقلاس ومحمد بن سنان و المغيرة ) العديد من الروايات الضاربة
فان هذه الرويات تخضع لقواعد الجرح والتعديل والتصفية

وأين التفنيد هنا يا حبيبنا وليد فتح الرحمن؟

حيدر

معنى الكلام واضح
والكلام بخص موقعة الجمل
حيث قال أمير المؤمنين انه لا ذنب فى هذا الأمر

يا لقميص عثمان!!

Quote: والشئ البعرفو ان الشيعة ليسو من الباطنية فكتبهم متوفرة فى البلاد التى تسمح بذلك والانترنت ملئ بكتبهم

انا في بقية مداخلتي التي اتيت منها بهذا المقتبس اوضحت ان عصر العولمة لم يجعل مجال لخاصة وعامة والا انا نفسي ما كنت جيئتك هنا ومعي كتاب سليم بن قيس..

Quote: جبت من وين حكاية انو عندهم كتب للخاصة وكتب تانية للعامة يا حيدر ؟

أنا خليني كدي ارجع هنا :

Re: علي بن ابي طالب لم يكن شجاعاً ولا معصوماً فلمصلحة من تُزور العقائد


تحياتي

يا وليد نعم لديكم علم خاصة وعلم عامة.. عجبك والا لا !! ( وش سنونو برة )

عشان ما اتوسع ليك في الحتة دي تقول لي بعدين خرمت بالبوست .. دي نمرة واحد

نمرة اتنين خلينا في اعتمادك انت على احاديث العصمة الجيت بيها هنا

Quote: فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي، فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُو كُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.

الحديث دا لو كان فيهو عصمة كما تقول فهي لعامة المسلمين وعامة المؤمنين من شيعة وسنة

تفسير الحديث دا لو كان فيهو عصمة فبقول ليك ابشر انت زاتك معصوم لانه الامام على عليه السلام قد اعطانا العصمة ايضاً
شايف كيف!

كتب وليد فتح الرحمن :

Quote: معنى الكلام واضح والكلام بخص موقعة الجمل حيث قال أمير المؤمنين انه لا ذنب فى هذا الأمر يا لقميص عثمان!!

يازول انا بديت اشك فيك انك وهابي غواصة في بني شيعون..

ياوليد التلب كدي كورك لصلاح جادات يجي يفحص لينا الحبيب وليد فتح الرحمن..


ــــ ـ ـ ـــــــــ ـ
بمزح يا وليد فتح الرحمن لكن كلامك دا لايستقيم منطقيا

فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي

يا حيدر

فهمتها كيف دى انت
شفت كلمة ( إلا ) دى نسفت ليك كلام الافتراض الانت بنيتو

احيلك الى هذا الرابط : http://www.mezan.net/sayed_ameli/books/mezanlhak/03/041.html

بمزح يا وليد فتح الرحمن لكن كلامك دا لايستقيم منطقيا

يا حيدر كلام ابو مخنف يدور حول معركة الجمل
شوف حته ( قال: يا أمير المؤمنين ! أي فتنة أعظم من هذه (يعني حرب الجمل) ؟
وجاء رد أمير المؤمنين عليه السلام ليقول فى نهاية كلامه الجملة التى اصبحت بمثابة استشكال لك

أمير المؤمنين قال ليهوو يحك، أتكون فتنة أنا أميرها وقائدها
هنا دى اثبات العصمة لأمير المؤمنين عليه السلام
وتم باقى الكلام



-------------------------

انا الطاشى شبكة ولا انت يا حيدر .. الما منطقى شنو هههههههه؟

شايف كيف!
والحسين ما شفت حاجة يا حيدر
ساعدنى على الشوف كويس ( وش اخضر سنونو برة وبضحك)

أستاذ / وليد فتح الرحمن --- لنرى سندكم في العصمة :
لنرى بحث الشيخ المحامي الدكتور مسلم محمد جودت اليوسف " عن العصمه "

Quote: تعريف العصمة لغة واصطلاحاً عند أهل السنة و الجماعة و عند الشيعة الرافضة ، حتى يفهم القارئ هذا البحث فهماً تاماً - إن شاء الله تعالى . تعريف العصمة : العصمة في اللغة تعني المنع ، قيل عصمه يعصمه عصماً أي منعه و وقاه ، و اعتصم فـلان بالله أي امتنع بلطفه مـن المعصية . قال ابن قتيبة : عصم بمعنى منع و منه العصمة في الدين إنما هو المنع من المعاصي ) . أما العصمة في الاصطلاح عند أهل السنة و الجماعة ، فهي : للأنبياء و ذلك للزوم أداء الرسالة و تبليغها .

Quote: أما الشيعة الإمامة فقد عرفوا العصمة بأنها : قوة في العقل تمنع صاحبها من مخالفة التكليف مع قدرته على مخالفته ) . و لا شك بأن هذا التعريف باطل لمخالفته لأصول اللغة و الشرع و العقل السليم .

Quote: قال الخلال عليه رحمة الله : إن محنة الرافضة محنة اليهود ، قالت اليهود لا تصلح الإمامة إلا لـرجل مـن آل داود و قالت الرافضة لا تصلح الإمامة إلا لرجل من ولد علي بن أبي طالب … ) - كتاب السنة للخلال ، ج3/497-498.

Quote: لذا نجد في كتاب التستري الشيعي ( الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة) صفحة 50: ( الإمام قائم مقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ; و له الولاية العامة في الدين و الدنيا و ساد مسده ، فكما أنه شرط في النبي اتفاقاً فكذا في الإمام إلزاماً )

Quote: قال : الخميني في كتابه- الحكومة الإسلامية - صفحة (47) : ( لأن عصمة المعصوم إنما كانت بسبب المنزلة العالية و المقام المحمود الذي لا يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل ، و أيضاً بسبب خلافته التكوينية التي تخضع لولاياتها و سيطرتها جميع ذرات هذا الكون )

ذكر الدكتور موسى الموسوي وهو أحد علماء الشيعة المعاصرين من أن العصمة التي تتنافى مع العقل و المنطق ، و التي نسبت إلى الإمام كي يسد بها النقاش في محتواها على العقلاء و الأذكياء ، و يرغم الناس على قبولها ، لأنها من معصوم لا يخطئ . فهناك أمور نسبتها كتب الشيعة إلى الأئمة و امتلأت بها كتب الروايات الموقوفة عندهم مثل الكافي في الأصول و الوافي و الاستبصار و من لا يحضره الفقيه و غيرها و فيها الكثير من الغلو من أجل إثبات عقيدة العصمة . ,`وذلك في كتابه (الشيعة و التصحيح ) د. موسى الموسوي ، صفحات ( 82-83).

Quote: الشيعة اختلفوا في عصمة الأئمة هل هي من الله أو هي استعداد الإمام على الرغم من أن كثيراً من علماء الشيعة حرصوا على القول بأن الأئمة لا يوحى إليهم مثل الرسل ، بيد أن الشيخ المفيد في الاختصاص يثبت حتى الوحي لأئمة الشيعة ، و العياذ بالله .

Quote: قال في الاختصاص : عن أبي بصير قال : قال : سمعت أبا عبد الله يقول : لولا أنا نزداد لأنفدنا – أي نفد ما عندهم من علوم و معارف – فقد تزدادون فأخبره شيئاً ليس عند رسول الله عليه وعلى آله وسلم ؟ فقال : إذا كان ذلك أتى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ; فأخبره . ثم أتى علياً فأخبره ، ثم إلى واحد بعد واحد حتى ينتهي إلى صاحب الأمر ؟ )

Quote: و في رواية أخرى تصرح بأن الأئمة يأتيهم الوحي كما يأتي للرسل تماماً و العياذ بالله . ( يأتي الملك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ، فيقول : يا محمد ربك يأمرك كذا و كذا ، فيقول انطلق به إلى علي ، فيأتي به علياً ، فيقول : انطلق به إلى الحسن ، فلا يزال هكذا ينطلق به إلى واحد بعد واحد حتى يخرج إلينا )

المصدر = - الاختصاص للشيخ المفيد ، الصفحة( 307)
---------
ملاحظة هناك إختلاف في الطبعات لذا تختلف الصفحات (علينا بالمضمون).

شجاعة على بن ابى طالب لا يجادل فيها اثنان
اما عصمته دى كلام شيعة ساى
وعلى بن ابى طالب يتفاوت عند الشيعة بين إله وعند بعضعم معصوم
......
ماهى العصمة ومامعناها عند من يدعون عصمة على ؟؟
أما إذا كانت العصمة تعنى عندهم عدم الوقوع فى الاخطاء كافة فهذا إدعاء لا يؤيده عقل انعم الله به على انسان
....
الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم عصمته كانت فى التبليغ
وهو معصوم ايضا من ارتكاب المعاصى والذنوب عمدا ايضا لانه القدوة المثلى
....
اما الاحطاء الانسانية العفوية والتى تحدث بحسن نية ففى هذا يتساوى فيها كل البشر من لدن آدم وحتى الان وحتى تقوم القيامة
...
الاسياء الانسانية التى حدثت عفويا من الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم مذكورة حتى فى كتاب الله
فما بالنا نتغالط فى شيئ متفق عايه بين اهل السنة والشيعة؟؟ وهو القرآن الكريم المعصوم والمحفوظ من رب العزة
الذى لايسطيع التلاعب به لا شيعة ولا سنة
.....
مثال واحد من القرآن نزل فى اشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ
أين العصمة الكمالية من هذه الاية ؟؟؟
ما افظع أن يتم اتهامك بأنك تحلل ما احل الله ؟؟؟
بالطبع فإن الرسول صلى الله عليه لم يتعمد مخالفة الله فى تعاليمه من الحلال والحرام
فهو معصوم من ان يتعمد الخطأ
لكن هذه افعال بشرية عفوية تنطبق على الرسول صلى ا لله عليه وعلى آله وسلم لأنه بشر إنسان فى نهاية الامر
حيث ذكر المولى عز وجل :
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا. [الكهف:110].

فعليه إن كان هذا حال المصطفى اشرف الخلق
فما بالنا ان نصف على كرم الله وجهه ونجعله احيانا فى مقام ارفع من مقام النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا
فإن كان هناك تزويرا للعقائد فهى تلك العصمة التى يدعونها على على كرم الله وجهه
اما شجاعته فلا يختلف فيها الا من جهل امر دينه وامر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
على مكانته عندنا رفيعة مافى شك لكن ان ندخله مدخلا هو نفسه لا يرضاه فإننا نكون قد اجحفنا فى حقه عليه رضوان الله وسلامه

( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)

الدكتور مسلم محمد جودت اليوسف " عن العصمه "

الدكتور مسلم محمد حجة ليس حجة علينا
بل عليك يا هذا
ثم ماذا تريد من دكتور سلفى ان يقول عندما يكتب عن الرافضة !!!

وعلى بن ابى طالب يتفاوت عند الشيعة بين إله

محمد ..
اى شيعة تقصد ؟؟
فما يهمنا هنا الشيعة الامامية الاثنى عشرية وهم يقولون بالعصمة
بس عاوزين نعرف الشيعة التانين ديل القالوا على عليه السلام اله ؟
فى الحقيقة فى قول مثل هذا من بعض الغلاة ولكن لا يحسب على اى طائفة من طوائف الشيعة

الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم عصمته كانت فى التبليغ
وهو معصوم ايضا من ارتكاب المعاصى والذنوب عمدا ايضا لانه القدوة المثلى

محمد النيل
مالى ارى السطرين ينقض اخره اوله
قلت عصمة الرسول صل الله عليه واله فى التبليغ بس .. ( هذه عقيدة اهل السنه قاطبة)
وجئت لتقول انه معصوم من ارتكاب المعاصى والذنوب .. اى ان عصمته هنا مطلقة ( ودى عقيدة الشيعة الأمامية )

تحياتى

إستدلال الشيعة على العصمة من القرآن :

Quote: 2- قال تعالى : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) ( سورة المائدة: الآية 55) . استدل الشيعة الرافضة بهذه الآية الكريمة على أحقية علي بالإمامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ; حيث اعتبروا أن هذه الآية تدل على شرعية إمامة علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ; بل تمادى الشيعة بأن ادعوا الإجماع على ذلك ، حيث قال ابن المطهر الحلي الرافضي : ( اتفق المفسرون و المحدثون من العامة و الخاصة أنها نزلت في علي لما تصدق على المسكين بمحضر من الصحابة … )

المصدر : - منهاج الكرامة لابن المطهر الحلي ، صفحة (147):

و الرد على هذه الشبهة :

Quote: إن هذه الآية لا تثبت شيئاً مما يدعيه الشيعة الرافضة ، لأن هذه الآية تخاطب مجموع المؤمنين ، و ليس علياً رضي الله عنه فقط . وقد سئل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب رضي الله عنهم عن معنى ( إنما و ليكم الله و رسوله ) هل هو علي بن أبي طالب ؟ فقال : علي من المؤمنين ؛ يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين . قال النحاس : و هذا قول بين ؛ لأن " الذي " لجماعة ) . و بهذا يبطل قول الرافضة و حجتهم بالاعتماد على تفسيرهم الخاص لهذه الآية في أحقية علي رضي الله عنه بالخلافة .

------
المصدر : تفسير القرطبي ، ج6/221

----------

Quote: - 3-كما إستدل الشيعة بقوله تعالى : ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ( سورة الأحزاب : الآية 33) .

Quote: بعد أن فشل الشيعة في إثبات بدعتهم من خلال الآيات السابقة لجؤوا إلى الآية 33 من سورة الأحزاب فقالوا :

Quote: ( أن أهل البيت في الآية مقصورة على النبي صلى الله عليه وسلم ; و على علي بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين ليصلوا بعد ذلك إلى أن الأئمة معصومين من جميع القبائح بحسب منطوق واستدلال الآية السالفة ، فالآية تقتضي المدح و التعظيم في ثبوت عصمة آل البيت و منهم الأئمة من جميع القبائح و الذنوب و الخطايا ) .

المصدر : مجمع البيان للطبرسي ، ج1/50
--------------

و للرد على هذا الادعاء نقول إن هذا التفسير الذي أخذ به الشيعة الرافضة يخالف ما ذهب إليه أهل اللغة في تفسير معنى الرجس و التطهير . أما الرجس فقد فسرها أهل اللغة بأنها تدور على إحدى المعاني التالية : 1- القذر : و منه قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ; : اللهم إني أعوذ بك من الرجس ...) .
2- العقاب و الغضب : ومنه قوله تعالى : ( و يجعل الرجس على الذين لا يعقلون ) .
3- الأوثان : و منه قولـه تعالى : ( فاجتنبوا الرجس ) .
4- الشك : ومنه قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم ) .
يتبين أن الرجس عند أهل اللغة يتبين لنا أن معناها يدور حول القذارة المادية و المعنوية . فالرجس المادي مثل الغائط و البول و غيرهما أما الرجس المعنوي مثل الشك في الله و عبادة غيره . و عليه فلا يوجد أي رابط ما بين ما يدعيه الرافضة بعصمة أئمتهم و هذه الآية . لأن طهر أهل البيت يكون بعدم التبرج تبرج الجاهلية و بإقامة الصلاة و إيتاء الزكاة و طاعة الله و رسوله وعند فعل كل هذه الأوامر يكون الطهر لكل أهل البيت بل لكل مـن يفعل هذه الطاعات ابتغاء لمرضاة الله سبحانه و تعالى .