بيان من كيان الشمال

لا اعتقد ان هذا هو حميد فلا تتسرعوا

ربما حصلت تهكيرة محترمة

الصبر الصبرلا اعتقد ان هذا هو حميد فلا تتسرعوا

يا نيل قبل خاطرك يطيب
أرضك تفزّع باللهيب تكشح تواريب الغضب
صعب المراس
نوبة وزنوج وبجة وحلب
رطانة عربان مو اشو
ومولدين تلقانا أو
نلقاك ضو

هذا حميد الشاعر الذي نعرفه


كلنا قد هزتنا هذه الجريمة الجبانة
والجبان لا يبني أمة ولكن الشاعر يبني خير الأمم
لا يهزمك الفعل الجبان

What has been written here is inconsistent with Humaida’s writings. Humaida needs to clarify the followings:

Is the article written by him?
Is he a member of what is called “Al-Kayan Alshimali”?
Is he the one who published this article in Sudaneseonline?

Till then, I will hold my opinion about him till I collect more information. However, the article is: disgusting, repulsive and sickening.


Haggam

لما صار شعراء بلادي يكرسون للجهوية!
فقطع الرؤوس .. لن يدهشني بعد الآن

سحقاً.. سحقا

بشاشا

Quote: مش القران زاتو قال "كنتم خير امة عربية ذات رسالة واحدة اخرجت للناس"،

ده قرآن وين ده?..
جابت ليها نجر في كلام الله كمان!
قال ذات رسالة واحدة قال!

Quote: مش القران زاتو قال "كنتم خير امة عربية ذات رسالة واحدة اخرجت للناس"،

Quote: ده قرآن وين ده?.. جابت ليها نجر في كلام الله كمان! قال ذات رسالة واحدة قال!

سعد الدين ...ذات رسالة واحدة في احد شعات الاحزاب ..

صنفرة
بشبش صاحبي ده انا عارفو قادي عربي ... كمان ,,, دين

Homemaid How Much did the Ingaz pay for you to do that.we are poor people.
but. we will pay for you more than Ingaz to stay on our site ..
would you please ......

كان الاستاذ محمود محمد طه ملهمي للمعرفة ولحظة اغتياله تفتح افقي



كنت ولا زلت اعشق مصطفي ومصطفي رحل


اثق في القائد العظيم الشهيد قرنق ولم يعرف ااغتيل

ام توفي اثر حادث

اعجب بمحمد ابراهيم نقد وخرج ضامرا من مخباه و ضاعت

احلامي في وطن حر ديمقراطي لضياع او اغتيال من اهواه

اخيرا يا حسرتي حميد بعد ان عاد ويعمل مع الارباب اافسده الارباب

كنت اخاف من سرقة اقلام مبدعينا وا حسرتي


اخر من اقف علي حافته محجوب شريف عافاك الله وشفاك


لا انسي وردي .

حبيناك من قلوبنا واخترناك .................

حتي انت يابروتس !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

سننتظر حتى ينجلي الأمر
إن كان هذا حميد
أم شخص آخر

anyone know Humid Phone number in Khartoum???

بكري انا حاولتو كتير لكن ما بجمع معاي
تلقاهو في مسنجركـ

ادانة شاعر الشعب حميد وبهذا الشكل المتسرع يعنى اضمار سؤ الظن بالقوى اليساريةو الديمقراطية فى السودان, وهى التى لا تعتد باى قبيلة, لا عرق, ولا جهة سوى هذا الانسان وترابه, لعلكم لم تقراْوا حميد الشاعر جيدا, فمثله لا تصدر عنه مثل هذه الترهات, فانصفوا حاديكم فى ليل الجبهة الكالح, مواسيكم لحظات قهرها وعسفها, غنايكم فى معتقلاتها, من وهبكم الصمود لحظات الانكسار ...حميد!!!!!

ذبح إسلامي من الشمال
جريمة لا تغتفر

وذبح شعب في دارفور
مسألة فيها نظر


يا أمة ضحكت من جهلها الأمم



عمر

شفته يا عمر دفع الله يا اخوي

الكلام كيف الناس مقامات فعلا:

Quote: ذبح إسلامي من الشمال جريمة لا تغتفر وذبح شعب في دارفور مسألة فيها نظر يا أمة ضحكت من جهلها الأمم عمر

مش الناس كان طالبت بالانفصال برضو بيكون معاها حق؟؟

تراجي.

مــــــــــــــــــــــوت شــــــــــــــــــــاعر .

نصبناك شاعر الامه
واخترت ان تكون شاعر جزء من الامه
كنا نظنك ضمير الامه ولكن يبدو ان ضميرك المستتر كان اقوى .

اني محبط .. مستاء .. حزين
خدعتنا فصدقناك .
وهل يكذب الشاعر يا حميد ؟
للاسف نعم
انت .

الأخوة المتداخلون

لكم التحية

لاحظت أن كثير من الأخوة تعدى مسألة الرأي في البيان إلى حد الطعن في شخص حميد والتهكم منه لاغراض في نفوسهم ، والشيء المضحك المبكي أن ذلك صدر حتى من بعض إخوة وأخوات ينتمون إلى حركات جهوية ويتحدثون باسمها في المحافل وأمام أجهزة الإعلام . مع أنه البيان الصادر صادر باسم كيان الشمال ولم يصدر باسم حميد ، فإن رأيتم في البيان ما يعيب يجب أن يتحمله كيان الشمال وليس حميد ...
أما كيان الشمال نفسه ، فحسب علمي أنه شكل لمواجهة قرار حكومة الجبهة القومية الإسلامية القاضي ببيع اراضي الشمالية بعد أن تكون تابعة لإدارة سد مروي ، وفعلا كانت لهم مجهودات مقدرة في تنظيم أهلهم ضد القرار وفي الصحافة وغيرها إلى أن توج مجهودهم بالغاء القرار ، والذي أعلمه أيضا أن النظام رفض التصديق لهم بالعمل باعتبارهم كيان جهوي حسب المعلن رسميا من قبل النظام ، ولكن السبب الرئيس وراء الرفض كان أن جميع أعضاء اللجنة التنفيذية السبعة عشر كانوا من المعارضين المعروفين للنظام ، باستثناء واحد فقط من أعضاء المؤتمر الوطني يدعى حسن حمد .... أما الشيء الأهم عندي وهو يحسب لهذا الكيان أنهم رفضوا أن ينضم إليهم الطيب مصطفى ، وقرروا عدم التعامل معه مطلقا ، لأنهم يرفضون دعواته وأفكاره جملة وتفصيلا .... بقي أن تعرفوا أن من مؤسسي هذا الكيان الذي شكل للوقوف في وجه قرار السلطة بيع أراضي الشمالية كما أسلفت هو الدكتور فاروق كدودة والفنان صديق أحمد وعدد من الكتاب والشعراء والمثقفين من أبناء الشمالية ...
أنا شخصيا أتحفظ على كثير من العبارات التي وردت في البيان ولكني إطلاقا لن أحمل وذرها لحميد وإنما لكيان الشمال كله ولجنته الإعلامية خاصة وليس لحميد وإن كنت أعلم أنه عضو في ذاك الكيان ....
أما مسألة حميد شاعر الشعب والأمة كلها والكلام الكبار دا هل يعني انه يتجرد حميد من الانتماء لأهله ويترفع عن الدفاع عنهم والتصدي لمشاكلهم ، كيان الشمال كيان تشكل للتصدي لقرار الحكومة بيع أراضي الشمالية لشركات أجنبية والدفاع عن حق أبناء الشمالية في زراعة أراضيهم بعد قيام السد ، لا أن تتبع لإدارة السدود ، فمن أقدر من حميد وفاروق كدودة لقيادة ذاك الكيان ومواجهة هذا النظام الجائر ، ومن أقدر منهم لقيادة تلك المعارك التي توجت بألغاء تلك القرارات الظالمة ، أم أن الكيانات والتنظيمات لا تشكل في عرفكم إلا لحمل السلاح وتفتيت البلاد ....
في اتصال هاتفي قبل قليل مع الأخ حميد طالبته بنشر ديباجة كيان الشمال في البورد حتى يقف الجميع على حقيقة هذا الكيان وماله وما عليه ، وهنا أرجو أن يتركز نقاشنا على محتوى البيان الصادر وليس شخص حميد لأن ذلك لا يفيد كثيرا ....
وقد ذكر لي الأخ انه الآن يقوم بطباعة بيان وقع في يده صادر من جهة تكفيرية تعلن فيه الجهاد لتصفية العلمانيين من الكتاب والأدباء والشعراء وتتوعدهم بالموت ، وقال إنه بصدد نشره في البورد حتى يعي الناس الحاصل وتساءل هل يعني ذلك بالضرورة أن أكون مؤمنا بما ورد في هذا البيان أو مقتنعا به ....

أبو قصي

الاخ ابو قصي

كتبت:

Quote: والشيء المضحك المبكي أن ذلك صدر حتى من بعض إخوة وأخوات ينتمون إلى حركات جهوية ويتحدثون باسمها في المحافل وأمام أجهزة الإعلام

اطالبك الآن ان تثبت انه في ديباجة او ادبيات حركة تحرير السودان ما يثبت جهويتها

وانها تمنع عضويتها عن اي سوداني مؤمن باهدافها.

الجهويه هي عباره اطلقتموها انتم وكذبة صدقتموها.

فلكم مطلق الحريه ,ولكن آتتني بديباجة كيان الشمال هذا,وبعده نتحدث معك.

تراجي.

البيان في حد ذاته يجب إدانته ورفضه بشكل قاطع أيا كان ناشره سواء أكان هو من تزودنا بكلماته في عشق الوطن الواحد ( الشاعر حميد ) أم غيره ..
.....
حدسي يستبعد أن يكون حميد هو الفاعل..
وأتمنى ذلك .. حتى لا تزداد قتامة الأفق ..

هذا البيان لا يشبه محمد الحسن سالم في أي شيء..... لا في شكله ولا مضمونه، وفي وجهة نظرى محاولة لـ(ذبح) حميد.

لك الشكر يا أبوقصي على إيراد المعلومات الوافية عن كيان الشمال .. يبدو لي جلياً من خلال مداخلات معظم الأعضاء ان هناك استهداف للشاعر حميد و محاولة لتشويه تاريخة الناصع و نضاله ضد الدكتاتوريات و إنحيازة للبسطاء و الفقراء و عشقة لأرضه بنيلها و نخيلها و اهلها، و كل الأشياء التي الهمت حواسه الشعرية و شكلت لغة خطابة الشعري..
لقد دفق العديد من الأعضاء جل غلهم و جام غضبهم على حميد ووصفوه بأبشع ما يمكن دون أن يتقصوا الحقائق و و قبل أن تتاح الفرصة لحميد الفرصة في الدفاع عن نفسه، ولا أدري كيف سيكون موقفهم إذا ثبتت براءة حميد من ذلك البيان ..
انا اعترض علي الكثير مما ورد في البيان و لكن كما ذكرت، يجب ان نوجه نقدنا لكيان الشمال بإعتبارة الجهة الوحيدة التي تتحمل مسئولية البيان و ليس لحميد سوى كان عضواً بهذا الكيان ام لا.
لا أدري لماذا التسرع ومحاكمة الناس غيابياً؟
الا نستطيع الصبر حتى ينجلي الأمر؟

الصاوي

الاخ الصاوي

قرأت لك الصباح ردود وانت تحلم من دوخلك صادقا بأن حميد يثبت انه لا علاقة له من بعيد او قريب بهذا البيان.

والآن اقرأ لك ان رد ابو غسان قد نزل بردا وسلاما عليك:

Quote: لك الشكر يا أبوقصي على إيراد المعلومات الوافية عن كيان الشمال .. يبدو لي جلياً من خلال مداخلات معظم الأعضاء ان هناك استهداف للشاعر حميد و محاولة لتشويه تاريخة الناصع و نضاله ضد الدكتاتوريات و إنحيازة للبسطاء و الفقراء و عشقة لأرضه بنيلها و نخيلها و اهلها، و كل الأشياء التي الهمت حواسه الشعرية و شكلت لغة خطابة الشعري.. لقد دفق العديد من الأعضاء جل غلهم و جام غضبهم على حميد ووصفوه بأبشع ما يمكن دون أن يتقصوا الحقائق و و قبل أن تتاح الفرصة لحميد الفرصة في الدفاع عن نفسه، ولا أدري كيف سيكون موقفهم إذا ثبتت براءة حميد من ذلك البيان .. انا اعترض علي الكثير مما ورد في البيان و لكن كما ذكرت، يجب ان نوجه نقدنا لكيان الشمال بإعتبارة الجهة الوحيدة التي تتحمل مسئولية البيان و ليس لحميد سوى كان عضواً بهذا الكيان ام لا. لا أدري لماذا التسرع ومحاكمة الناس غيابياً؟ الا نستطيع الصبر حتى ينجلي الأمر؟ الصاوي

رد ابو قسان زاد احباطي في اهل اليسار و الشيوعين تحديا

فقد اثبت تورط كثيرين في هذا الكيان المشبوه من امثال فاروق كدوده وآخرين.

ادعائهم ان اسباب نشأته كانت استرداد اراضي اهل الشمال وغيرها من مشاكل بالمنطقه

ليس صحيا لاني قرأت بعض الاشياء حوله من مدالخة الاخ تولس.

وافرض صحيحه

من قال لهم ان حماية ارض الشماليه امام الكيزان لابد ان تقتصر على شمالين فقط؟؟؟؟؟

ومن قال لهم انه دينق الدينكاوي او تراجي البرتاويه مخلوطه ببني عامر او ابوبكر ادروب البجاوي

او...او...غير راغبين في وضع ايديهم معهم لحماية اراضي اهلهم في الشماليه؟؟؟؟؟

وماذا فعل كيان الشمال هذا لاهل امري المناصير

لقد ظل عسكوري يصرخ وحده ولم نسمع تدخل لهذا الكيان.

كل هذا كوم ولهجة الوعيد و التهديد كوم آخر.

صدقني حميد سقط

ونود ان نعرف بقية الساقطين فقط

منهم فاروق كدوده وقالوا انه ناطق رسمي للحزب ياللاسف.

كل هؤلاء شاركوا في صياغة هذا البيان يا الصاوي

الذي ادانه الجميع هنا وانت منهم

فلا تتراجع عن ادانته ارجوك حتى لا تسقط انت ايضا.

يمكنك ان تتحدث في مكانا آخر وزمانا آخر عن حميد ولكن ليس من خلال هذا البوست.

وصدقني هذا لاجلك

ولاني اعرف مواقفك

ولاني تحسست مقدرا فجيعتك وصمدتك في هذا البيان هذا الصبح.

فالنتعلم ثقافة الاعتذار

ليس عيبا ان يعتذر حميد

ويعتذر كل اهل كيان الشمال عن هذا البيان العجيب.

ولنتعلم توجيهنا لبعضنا البعض.

هذا البيان به تهديد واضح يا الصاوي

هل تريد اقتباس لذلك ؟؟؟؟؟

لاحظ الآن صار يتحدث عن بيان به تهديد للادباء و الكتاب....عامة(حسب مداخلة ابو غسان)

والبيان حذر كتاب وادباء الشمال من انهم مستهدفون؟؟؟ممن مستهدفون؟؟؟؟لم يفصحوا لانهم جبناء.

والبعيش ياما بيشوف يا الصاوي.

تراجي.

كتب الاخ المحترم أبو قصي

Quote: في اتصال هاتفي قبل قليل مع الأخ حميد طالبته بنشر ديباجة كيان الشمال في البورد حتى يقف الجميع على حقيقة هذا الكيان وماله وما عليه

أفهم من هذا أن البيان أنزل فعلا بواسطة حميد ولكنه لايعبر بالضرورة
عن رؤيته......
وكتب أبو قصي

Quote: كيان الشمال كيان تشكل للتصدي لقرار الحكومة بيع أراضي الشمالية لشركات أجنبية والدفاع عن حق أبناء الشمالية في زراعة أراضيهم بعد قيام السد ، لا أن تتبع لإدارة السدود ، فمن أقدر من حميد وفاروق كدودة لقيادة ذاك الكيان ومواجهة هذا النظام الجائر ، ومن أقدر منهم لقيادة تلك المعارك التي توجت بألغاء تلك القرارات الظالمة ، أذا الكيان تشكل تشكل للتصدي لقرار الحكومة بيع أراضي الشمالية لشركات أجنبية والدفاع عن حق أبناء الشمالية في زراعة أراضيهم بعد قيام السد

وليس له علاقة بمنبر الـطيب ولا يتلاقي معه في الاهداف

Quote: أما الشيء الأهم عندي وهو يحسب لهذا الكيان أنهم رفضوا أن ينضم إليهم الطيب مصطفى ، وقرروا عدم التعامل معه مطلقا ، لأنهم يرفضون دعواته وأفكاره جملة وتفصيلا

كماأن نظام الجبهة رفض التصديق له بالعمل

Quote: والذي أعلمه أيضا أن النظام رفض التصديق لهم بالعمل باعتبارهم كيان جهوي حسب المعلن رسميا من قبل النظام ، ولكن السبب الرئيس وراء الرفض كان أن جميع أعضاء اللجنة التنفيذية السبعة عشر كانوا من المعارضين المعروفين للنظام ، باستثناء واحد فقط من أعضاء المؤتمر الوطني يدعى حسن حمد ..

وختم أبو قصي بهذه النقطة الهامة

Quote: وقد ذكر لي الأخ انه الآن يقوم بطباعة بيان وقع في يده صادر من جهة تكفيري ة تعلن فيه الجهاد لتصفية العلمانيين من الكتاب والأدباء والشعراء وتتوعدهم بالموت ، وقال إنه بصدد نشره في البورد حتى يعي الناس الحاصل وتساءل هل يعني ذلك بالضرورة أن أكون مؤمنا بما ورد في هذا البيان أو مقتنعا به

ويبقي الاهم
ياأبو قصي أن يتبراءالاخ حميد والشرفاء في ذلك الكيان عن هذا الطرح
الذي يساوي بين البرئ والمذنب ( هذا في حال ثبوت بعد جهوي للجريمة) ويشعل الفتن العرقية والجهوية:

Quote: اقترفوها وحدهم فحسب ، وإنما سيتعداها ليطال كل رموزهم النخرة وما وراءهم ، حتّى نخلِّص السودانيين عموماً ، ونريح العالم أجمع من حملَة المِدَى الصدئة ، والتي لا تشبه جمال هذه البلاد وروعتها وسماحها الطيب .

......علي شرفاء الشمال أن يقفوا سوية مع بقية شرفاء بلادي في
وجه الانقاذ التي أشعلت الفتن العرقية ومزقت النسيج الاجتماعي للبلاد
وكرست للتعالي العرقي والجهوي وخلقت مناخ فرخ التطرف والارهاب الديني
......كمال

صديقنا حميِّد:
لعلك عافية

هذا كلام لا يشبه روحك الجميلة،
ولا شعرك المبدع.

أتذكر يوم كتبنا سوياً،قصيدة :
ماريل
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
في انتظار توضيحك
المشاء

إن إرتباط حميد بهذا البيان كارثة
في تاريخه النضالي, فهو أكبر من التضاؤل في
الجغرافيا وإلا ليممنا شطرها.
حميد ينتمي للتاريخ الانساني العريض
وأملي ألا يسقط في حساب الجغرافيا
بعد أن نجح في إمتحان العربي, بعاميه وفصيحة.
حيث هندس كيمياء الشعر
وجعله فيزياء للامل
ومعانقة المستقبل البعيد.

البيان علي كل مافيه,
كان قسمة ضيزي
علي تيارات
التنوير
وطفل الشعر
وبنات الافكار
وجدات الرؤي.

كيف ينتهي الشاعر إلي
متحدث بلسان حال الجهة
بينما هو إنه يمثل كل الجهات, بينما فنانه
وصلني روحيا
قبل ان يصل
"المؤتمر الوطني"
في كل جهاته
الشمالية..؟

تبرأة حميد من هذا البيان كما تبرأة الناطق الرسمي بإسم الحكومة
من بيان زيادة الاسعار.

ومع ذلك
فلنحترم خيارات حميد
في كون أن جغرافيته
أبلغ بالخصوصية من كل
جغرافيات جماهيريته
التي أصلها في بربر
وفروعها
في الروصيرص
ونيالا
والابيض
وبارا
والمناقل
والحصاحيصا
وواو
و..
و.
يبدو أن
في المحكات
إننا
نكتشف
الجياد

حميد ربما لا يكون كاتب هذا الكلام....أما الأتجاهات الأربعة فموجودة جغرافبا و متساوية في دعاويها....السودان لكل السودانيين في ظل دولة حرة و علمانية و ليست مدنية يا أسمرة..حليل مصطفى سيد أحمد و حليل الخاتم الشواف!!!

حميد ربما لا يكون كاتب هذا الكلام....أما الأتجاهات الأربعة فموجودة جغرافبا و متساوية في دعاويها....السودان لكل السودانيين في ظل دولة حرة و علمانية و ليست مدنية يا أسمرة..حليل مصطفى سيد أحمد و حليل الخاتم الشواف!!!

Quote: في اتصال هاتفي قبل قليل مع الأخ حميد طالبته بنشر ديباجة كيان الشمال في البورد حتى يقف الجميع على حقيقة هذا الكيان وماله وما عليه

اها، شن قولكم ياتقدمية الجلابة؟

كنتو ماشين وكالعادة، في اتجاه انو ده ماحميد كمخارجة!

الان ثبت حسب كلام الناطق الرسمي لي كيان الجلابة، ابوقصي البقول علي ثوار التحرر جهويين! مش كده او بس، بل من مؤسسي هذا الكيان الانغاذي الجلابي، فاروق كدودة!

اللهم لاشماتة! رايكم في الخبر الصاعقة الاخير ده شنو؟ يعني لولا البيان الفوق ده، تقدمية الجلابة كان حقنا راح! يعني الشيوعيين هم اصلا الاسسو الكيان العايز يجيب تار المرحوم محمد طه! حتودو وشكم ياوين ياتقدمية الجلابة؟

حسبي الله او نعم الوكيل!

اها، مرة اخري، كلامنا الزمن ده كلو مشي اوجا؟


ابو قصي جاييك!

Quote: ده قرآن وين ده?.. جابت ليها نجر في كلام الله كمان! قال ذات رسالة واحدة قال!

سعد الدين،

طبعا، خليت موضوع البوست لانو محرج اوشبكتا في كلامي بعد مااوردتو مبتور!

معليش، العب غيرا، موضوعنا في كيان الجلابة ده، الاسسوهو تقدمية الجلابة، الامميين، الليبراليين، وعلي راسهم الناطق الرسمي للحزب الشيوعي الشمالي!

ده الموضوع!

واو,,,بي التنجليزي!!!.....واو ساكت?


المشكلة بتاعت التكنلوجيا الإكترونية البتخلينا نقول:

karamba

wa
بل
كرمبلتين

الكلام ده كلام فارغ وانا متاكد انو حميد ماعندو علاقة بيهو
قال حميد قال

يا منذر نقد الله

سلام

Quote: الكلام ده كلام فارغ وانا متاكد انو حميد ماعندو علاقة بيهو قال حميد قال

اهو حميد لم ينفي البيان

وتجد التأكيد في مداخلة ابو قيسان.

تراجي.

Quote: الكلام ده كلام فارغ وانا متاكد انو حميد ماعندو علاقة بيهو قال حميد قال

عيييييييك!

قالو ان نكر ضكر، يامنذر!

البدعي انو مابصدق الكلام ده، فراس السوط لاحقو!

الحرامي قالو في راسو ريشة!

اوجيرانا المصريين قالو الفي راسو بطحة "صلعة" بتحسسا! عيييييييك!

الجهويين كلهم واقعين "تحسس"!

منظرم اوهم واقفين صف، واقعين كرش ساكد، عليك امان الله!

أيها الناس..

كيان الشمال وبحسب افادة الأخ أبو قصي
تم تشكيله لمجابهة انتهاكات الحكومة لأراضي المنطقة
ومحاولة انتزاعها من ملاكها لتسليمها لمستثمرين فيما بعد
وقد تم تشكيله منذ قرابة الخمس سنوات لهذا الغرض

من واقع الأسماء المنضوية تحت لوائه يمكن القول بأنهم يشكلون اطياف سياسية مختلفة من أبناء الشمال .. تجمعوا تحت سقف واحد لأمر يختص بحقوق المنطقة المهددة من قبل الحكومة.

كدوده وحميد وصديق أحمد وغيرهم من أعضاء الكيان هم من أبناء المنطقة يتألمون لألمها ويفرحون لسعدها ولا يعيبهم شئ في التصدي لقضاية اهلهم
ونزعها من فكي الحكومة التي نوت ابتلاعها.

نعيب عليهم بشدة اهمالهم الجانب الاعلامي وعدم التعريف بهم وبأهدافهم وبرامجهم
حتى لا يقع سؤ الفهم مثلما حدث الآن وهذا اللغط الدائر اكثره ناجم عن جهل وعدم دراية بحقيقة وطبيعة الكيان .


كما نعيب عليهم المسمي (كيان الشمال) الذي يبدي بعداً آخر ويوحي بتكتل جهوي يوازي حركات الهامش لينافحها..

نعود للبيان ..

البيان جاء متسرع وردة فعل غير مبررة حيال قضية آلمت الشعب بأكمله ولم يقتصر وجعها على حيشان أهل الشمال وحدهم.. وكان يمكن أن ينتظر الشمال حتى تتضح الرؤية وتنجلي الحقائق.. لا أن يبني بياناته على مجرد تكهنات .. خصوصاً أن الكيان على رأسه أهل العلم والثقافة والفن السوداني!

لم يمهر حميد البيان باسمه ولم يرد اسمه كشخص داخل البيان
والنقد الموجه لحميد كشخص نقد تنقصه الحكمة ويجافيه العدل

وكان يمكن نقد الكيان على بيانه ككيان
لا أن تتسرع الأقلام مثل تسرع البيان زاته لتكيل شتى وأقذع التهم لحميد حميد الشعب ولسان حالهم
بل ذهب البعض الى أبعد من ذلك وطعن الرجل في وطنيته التي لا شك ولا تسريب فيها عملاً بمبدأ *- الرجال مواقف-

الكيان غلط ؟
نعم
في المسمى الذي تسمى به 1
في عدم التعريف به 2
في بيانه المتعجل والمتسرع هذا 3


ولا يمس البيان ولا يعيب شخص حميد كما لا يضير حميد شئ الانضواء تحت كيان يهتم بقضية تمس أهله
ولا ينتقص من وطنيته..




جمال

العزيز هوبفا،

دقيقة ياصاحبي:

ليه اصلا يكون هناك كيان للشمال ياعزيزي، والسودان كلو سلفا كيان شمالي، حيث غير الشماليين فيه، مابشر ذاتو!

بدل ما"المستنيرين" يعملو علي تفكيك الاساس الجهوي الاتبنا عليهو السودان، وكنتيجة ماتو ملايين، يقومو ناس حميد اوناس كدودة ينفخو فيهو الروح من اول او جديد، بعد ما كيان الاقلية شارف الموت؟

ده معناها باختصار ان هؤلاء دعاة جهوية بل هم اوتادا، او عفن الاستعلاء المعهود، ريحتو طاقة طق في البيان اعلاه!

بل البيان يدعو للفتنة في احرج لحظات تاريخنا.

ثم لوحميد عضو في النادي الجلابي ده، اوكمان قام بي مسؤولية نشر البيان، فما فاهم انتو عايزنو يعمل شنو بالضبط عشان مايكون في نظركم مسؤول من البيان؟

غايتو البحاول ينكر ولايبرر ولايدفن راسو في الرمال، لايختلف عن عضوية التنظيم ده في شئ!

لوما كده، ادينو النزعة دي، اوكفانا ثمن، بلدنا تبق نار في اركانا الاربعة بي سبب بي سبب امخاخ اقفال جهوية استعلائية ذي دي!

ماتو 2,000,000 في الجنوب وحدو بي سبب ذهنية امثال هؤلا، اوفي دارفور اكثر من 700,000الف!

ده كلو كثمن ماكفاية؟

عزيزي بشاشا
تحياتي

أنا لم أطلع بعد على حقيقة ما يسمى كيان الشمال
ولكن بعد مداخلة الأخ أبوقصي والذي يبدو على علاقة بشاعرنا حميد
وعلى علم ودراية بأهداف وتداعيات تشكيل هذا الكيان.

وقد استنبط أن هذا الكيان قد تم انشاؤه منذ فترة ليست بالقصيرة
تفوق عمر نيفاشا وأبوجا
مما ينفي عنها صفة مجابهة اي من هذه الاتفاقات أو غيرها..

وقد ذكر الأخ أبو قصي في حديثه أن ظروف تشكيل الكيان
كانت للتصدي لمحاولة الحكومه نزع أراضي البسطاء من أهل الشماليه
لتمكينها لمستثمرين!
وهذا ظلم بين من الحكومة كان بكل تأكيد يتطلب التصدي له
بكل حزم وقوة
وهذا التصدي لا يكون الا بالعمل المنظم والمتكتل
وكما جاء في حديث الأخ ابو قصي ايضاً
أن الحكومة لم تعطي اذناً بالتصريح لهذا الكيان

لذا كان مبررا تواجد هذا الزخم من مثقفي الشمال
تحت مظلة هذا الكيان..


ولكن يعاب عليهم كما ذكرت سابقاً

مسمى الكيان ب "كيان الشمال"
بما يوحي بجهوية طاغية تفوق أهدافه المعلنة

وكان يمكن أن يسمى مثلا لجنة الدفاع عن حقوق أهل الشمال وأراضيه التي نوت الحكومة أن تنتزعها.

ولا عيب ولا تسريب في الهدف
بل هو هدف مشروع
وسيجد كل دعم من كل وطني
يميل الى كفى حقوق البسطاء

كما عبنا عليهم عدم التبصير بكيانهم
وتجاهل الدور الاعلامي

وهو ما جعل الناس يحكمون عليه من واقع
مسمى الكيان وفحوى البيان.

واخيرا عبنا عليهم
هذا البيان غير المبرر بالمرة
والذي دلقتة عصبية جهوية
لم توفق في ما طرحته

وهو ما قد يطرح السؤال حول حقيقة الكيان

وكيف تعدى هدفه من الدفاع عن حقوق البسطاء
الي تبني روح العصبية
كما أشار البيان

وعلينا هنا أن نكون منصفين تجاه حميد

فحميد واحد من هذا الكيان
ولم يكتب شئ باسمه

وكل الأمر تكليف


ومحاكمة البيان تكون للكيان فقط ككيان

هوبفل

فقدنا الثقه في كثيرين ولن اقول آخرهم حميد فهل تريدنا ان نفقد الثقه حتى

فيمن تنصر ويدعي انه عرف الحق ونكتشف ان جهويته تغلبه؟؟؟؟؟

Quote: كما نعيب عليهم المسمي (كيان الشمال) الذي يبدي بعداً آخر ويوحي بتكتل جهوي يوازي حركات الهامش لينافحها..

اعرف انه لا توجد حركة من حركات الهامش كتب في دستورها او لائحتها اقتصار العضويه

على جهة جغرافيه او عنصريه,واتحداك؟؟؟؟؟

جميعها حركات تتحدث عن حلم للسودان كله ولكن من منظورها.

العنصريه كانت في احجامكم انتم عن الانخراط بها.

والعنصريه كانت في رفضكم للايمان و الثقه ان اهل الهامش

قادرين على صيغة نظريات وايجاد حلول لمشاكل السودان

فظللتم توصمونها بالجهويه وبالعنصريه وهي ابعد ما تكون عن ذلك.

واتمنى ان ترجع لربك وتآتينا بما تقوله المسيحيه عن قول الحق

ودقة تحري الكلام والدفاع عن الباطل.

ولا تنسى بانك تمثل نموذج هنا لمن هو تنصر وادعى بأنه ترك دينا الغير حق

للدين الحق!!!!! وللاسف كما يبدو

ان جهويتك اكبر من عقيدتك.


لازلت بانتظار ان تآتيني باي اقتباس من منفستو او ادبيات اي حركة من الهامش

تقول ان عضويتها تقتصر على اصحاب الاقليم الفلاني او الآثنيه العلانيه.

تراجي.

الأخت تراجي


أرجو أن لا يأخذنا الغضب بعيداً
حتى عن مرامي الحديث

فلو دققتي النظر في حديثي تجديني قد عبت عليهم
كل ما من شأنه أن يوحي أو يدل على جهوية الكيان
من المسمى الى البيان

فكيف أكون جهوياً أو مسانداً لها بعد كل هذا!؟

الأخوة الكرام

كيان الشمال أيضا له نشاطات موثقة في الصحف ، الأيام ، الأضواء والوفاق وغيرها من الصحف وحسب علمي أنهم قاموا بتكريم عدد من المبدعين من غير أبناء الشمال وكان على رأسهم الفنان الراحل مصطفى سيد أحمد الذي أقاموا له تكريم ضخم ، ولم ينعتهم حينها أي شخص بالعنصرية .

صحيح ان بيان كيان الشمال قد يكون محاولة للضغط على الحكومة للكشف عن المجرمين حتى لا تموت القضية ، وقد يكون رد جميل للصحفي محمد طه محمد أحمد الذي فتح لهم صفحات صحيفته الوفاق ليطلون من خلالها على الناس ، ولكني أشهد الله أنني أختلف كثيرا مع عدة فقرات وردت في البيان وقد نقلت ذلك للأخ حميد وتفهمه وقال لي هذا ما اريده من نشر البيان في المنبر العام - رغم أن البيان نشر في صحف الخرطوم - لكي يقول الناس رأيهم في البيان وليس في شخص حميد ، فحميد نشر البيان في المنبر ولم يصدره . ما لكم كيف تحكمون ؟؟؟؟؟؟

أنا لا أدافع عن شخص حميد ، فليس أقدر من حميد في الدفاع عن نفسه ، فقط أرجو من الأخوة توخي الموضوعية والبعد عن الإسفاف ... قولوا رأيكم في كيان الشمال وبيان كيان الشمال وليس في ناشر البيان ...

أبو قصي

حِميّد قال:
ما يلقى الطِّري .. وضاقنبو السبل
العجل العري .. النار والبقل
خيري وسكري .. يا الدقن ام قمل
شيلي وصدري .. وجيبي دمار دبل
زيرو لبشكري .. شامبو دلال وفل
غني وشكري .. يا كوز المثل
في الضيق منهري .. وحمدك الربل
بت السمكري .. جيهتك للرجل
دهناً كركري .. الطلح الكحل
هوي يا العسكري .. غيرك من قبل
عامل فنجري .. وفاكر الناس هبل
باسم الدين يطل .. وبى أسمى المثل
يرغي وينفعل .. ضاحك بالعقل
ما داعب طفل .. لولا وقالوا كل
ينفرطق نعل .. في المرة والرجل
قاصد ننشغل بي سنن الغسل
عن مويه وأكل .. لا توب لا في ضل
نقعد ننكتل .. في اوصا

شَاعِر قَومِي وزيّ حِمِيّد ، لا يُمكِنْ أن يأتِي بِهذا البَيّانْ عَبَثَاَ...
رُوقو شويّه خَلُوه يِقول العِندو...
يِمكِنْ عايّز يَنقدو يا عالَمْ..
أو يِفَكِكُو خالِصْ...


عَشَمنا فِيّكْ مَا بِتهَزّ أبَداَ.
فِي رَجَاكْ وبِكُل ثِقَه..

وهكذا نجحت الحبهة الاسلامية والنظام فى الحصول على عنصر دفع واستمرارية اخر

اها بقى ليكم حار

لو كان البيان ده باسم رابطة دارفور او جبهة الشرق كان اثار اللغط ده كله

يعنى ابناء الشمال هم الوحيدين الما عنهم الحق فى تكوين كيان يضمهم عليكم الله شوفو جنس الاضطهاد ده
بعدين الكيان ده قالو ليكم فى طليعته مثقفين معارضين للانقاذ وهو اتكون اساسا لايقاف استيلاء حكومة الجبهة على اراضى الشمالية

لكن طبعا ده كلو حا تفطوهو
بس مجرد فى كلمة شمال ده كافى لاثارة ثور العنصرية فيكم

حاجة تقرف

أبو قصي كتب:

Quote: قولوا رأيكم في كيان الشمال وبيان كيان الشمال وليس في ناشر البيان

عندما يكون ناشر أو ناقل بيان عنصري كهذا، قائل الأبيات هذه:
ومن حقي أغني العالم --- إبداع وعلم حرية
إنساني شعوب نتسالم --- نتسالم بي حنية
على نخب الود نتنادم --- لا جنس ولا لونية
لا عِرق لا آه نتقادم --- سكتنا بياض النية
مش كلنا جينا من آدم؟! --- مش آدم ابو البشرية؟!

فالوضع يختلف، وقد أحُبطنا فيه ، مثلنا كمثل فتى المتنبيء عندما رأى سيده المتنبيء يهم بالفرار عند خاتمة مطافه، فإستغرب لجبنه وخاطبه" أولست بالقائل:-
الخيلُ والليلُ والبيداء تعرفني --- والسيف والرمح والقرطاس والقلم؟!"

وهنا أيضاً قد عجبنا من نشر الأستاذ والشاعر الكبير حميد لمادة تتنافى مع مبادئه وأشعاره وفقط نخاطبه بلغة الإندهاش: "أولست بالقائل:-
على نخب الود نتنادم --- لا جنس ولا لونية
لا عِرق لا آه نتقادم --- سكتنا بياض النية
مش كلنا جينا من آدم؟! --- مش آدم ابو البشرية؟!"

فهو شعور الدهشة والإستياء يا صاح ليس إلا، من شخصية كنا نكن لها أسمى معاني الود القدسية، وإذا ما قد كان ناشره أحداً غيره لما أعرنا الموضوع إهتمامنا إطلاقاً، وزي ما علمونا فى مدارسنا فى السودان "غلطة الشاطر بعشرة".

هل حقا هذا حميد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

خسارة وطن وشاعروشعب وووووووووووووووووووو!!!!!!!!

Quote: هل حقا هذا حميد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ خسارة وطن وشاعروشعب وووووووووووووووووووو!!!!!!!!

نعم هو حميد بلحمه ودمه.
هو حميد الشاعر الثوري.
الوطني السوداني بمعني سوداني.
يحب الجنوب والشرق والغرب والشمال.
وقبلها هو حميد الشايقي ود نوري.
هو حميد صاحب طعم الدروس والتي رأى فيها بيت خالته في عطبرة غربة.
هو حميد سوقني معاك يالحمام والتي خاطب فيها قرنق بـ أسدها الهمام.
هو حميد الإنسان بكل معاني الإنسان.
هو حميد عضو دائرة الإعلام بكيان الشمال الذي أنشيء خصيصاً للدفاع عن أهل الشمال تجاه ظلم الحكومة.

ولكنكم رأيتم فيه حميداً آخراً، عاوزين حميد روبوت بلا مشاعر يغني للشرق والجنوب والغرب ولا يحس بأهله في الشمال

رأيتم كيان الشمال بأعينكم المطششة وعقولكم المريضة.
فقد قامت كيانات كثيرة صفقتوا لها وهللتوا ثم صرختم وتباكيتم عندما أتي كيان الشمال.
لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لآن كياناتكم الأخرى لها أجندة غريبة غير معلنة وبحسب ما لديكم أخافكم هذا الكيان الذي ما هو إلا كجمعية خيرية تهدف لخدمة أهل منطقة معينة بجهود أبناء هذه المنطقة فما يضيركم من هذا إلا إذا أنطبق المثل (الفي بطنه حرقص براه برقص) فأفصحوا عن ما بداخلكم حتى نقيم الكيان المناسب لكم؟؟؟؟ وقد نسمية كيان الشمال لحماية أهله من المرضى والمجانين والدواس مع الراغبين.

الشايقي

فاوضني بلا زعل

Quote: ارجو الا نتسرع بالإتهام، ونحاكم الرجل غيابيا .. قبل فترة واثناء مكالمة تلفونية بين حميد والأخ ميرغني النجيب الذي كان مقيما في ولاية ميريلاند، طلب الأخ ميرغني من حميد إرسال بعض المستندات عن طريق الإيميل، واجاب حميد قائلا "برسل ليك الأوراق كان لقيت لي زول وراني برسلوهن كيف، وانا مابعرف اتعامل مع الكمبيوتر إلا بمساعدة صديق" وانا واشهد على ذلك .. يبدو ان هناك شخص آخر يعرف كلمة مرور حميد ..

بالضبط ياالصاوى .. كثيراً ما يستعين حميد بأولاد أهله وأصدقائه .. أجزم أن حميد لا يعرف حتى الآن ما يحدث فى هذا البوست.

نرجو التريث يا شباب .. حميد زول ما ساهل.
وأقول للذين يصطادون فى الماء العكر .. حميد ما زال أغبش ونصيراً للغلابة.
ولا أحتاج أنا منعمشوف لأن يأتى حميد فى البوست وينفى لى علاقتة بالبيان.

لو كلنا بنقرأ تجربة حميد الشعرية صاح ! لن يساورنا شك أن المسألة ملفقة! مقصودة كانت ولا ما مقصودة .. المسألة ملفقة!

سؤالى لبكرى لأبوبكر: كيف إنضم حميد للمنبر ؟ هل طالب العضوية بنفسة، أم منحته أنت العضوية الفخرية ؟ هذا إن كانت هناك عضوية فخرية.

to all who joined here
لو أننا لم ندفنِ الوحدةَ في الترابْ

لو لم نمزّقْ جسمَها الطَّريَّ بالحرابْ

لو بقيتْ في داخلِ العيونِ والأهدابْ

لما استباحتْ لحمَنا الكلابْ
dr mustafa mahmoud

الشاعر حميد(الشمالي).
أنت لم تذهب بعيدا كما ظن بعض الأخوة. فقد كنت يساريا فصرت شماليا. يعني (أعسر) كما أنت دائما.

الشمال لا يحتاج منكم لإنشاء (كيان) مثل (الكيان الصهيوني) كما عودنا الإعلام العربي. فكل الكيانات (شمالية) ومنذ الإستقلال.

- الأحزاب شمالية وغيرها (أحزاب جهوية)
- الإنقلابات شمالية وغيرها (عنصري)
- الدين شمالي وغيره (كفر)
- العنصر شمالي وغيره (رقيق)
الإذاعة شمالية
- التلفزيون شمالي
- الجمال شمالي

- والهوس الديني أيضا شمالي

- والذين ذبحوا محمد طه شماليون

وأنا شمالي جعلي عمرابي حتى لا يفكر أحد في وصفي بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الشمال السخيفة.

اخي حامد بدوي بشرى

شكرا لك ولا فض فوك:

Quote: الشاعر حميد(الشمالي). أنت لم تذهب بعيدا كما ظن بعض الأخوة. فقد كنت يساريا فصرت شماليا. يعني (أعسر) كما أنت دائما. الشمال لا يحتاج منكم لإنشاء (كيان) مثل (الكيان الصهيوني) كما عودنا الإعلام العربي. فكل الكيانات (شمالية) ومنذ الإستقلال. - الأحزاب شمالية وغيرها (أحزاب جهوية) - الإنقلابات شمالية وغيرها (عنصري) - الدين شمالي وغيره (كفر) - العنصر شمالي وغيره (رقيق) الإذاعة شمالية - التلفزيون شمالي - الجمال شمالي - والهوس الديني أيضا شمالي - والذين ذبحوا محمد طه شماليون وأنا شمالي جعلي عمرابي حتى لا يفكر أحد في وصفي بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الشمال السخيفة

الاخيره قد تشفع لك

والا فانت عنصري حاقد وغدا قد يبحثوا لك عن عقد فيعقولهم يلصقوها بك كما الصقت ببشاشا.

تراجي.

حتى انت ياحميد !!!!!!!
السنجك

Quote: كيان الشمال أيضا له نشاطات موثقة في الصحف ، الأيام ، الأضواء بتكريم عدد من المبدعين من غير أبناء الشمال وكان على رأسهم الفنان الراحل مصطفى سيد أحمد الذي أقاموا له تكريم ضخم ، ولم ينعتهم حينها أي شخص بالعنصرية

عييييييك!

يالناطق الرسمي للكيان الجهوي، قصي.

قلت لي تكريم مصطفي سيد احمد دليل علي عدم عنصرية هذا النادي الجلابي؟

اها مصطفي ده اصلا من وين؟

يعني ماعارفو شايقي؟

اها علي كده دليلك طشا، بل يثبت العكس!

الجلابي اين ماكان لو في السودان او في فضاء سودانيز اولاين الاسفيري ده، يظل جلابي مستعلواتي زيك كده، خليك من الجزيرة!

I call it the Great Fall of the poet of the needy...... the poet of the poor ..... the pariotic poet ........ Homiad




Who is next ???

Quote: الشاعر حميد شاعر المهمشين, وان لم يجد المهمشون فى نفس حميد نفسهم, وفى احلامه احلامهم,فهم ليسوا بمهمشين. هذا هو حميد, شاعر الشعب, وبالشعب اعنى جماهير الريف, المزارعية, عمال المدن, كلات الموانى, والغبش التعانى, عمال الجنقو, نوبة وزنوج وبجة وحلب.

دا كَلامْ عَقُلْ والله حِميّدْ هو مِنَ الشَعب وإلي الشَعبْ ... تَسلَمْ يا حِميّد.

يا اخوانا روقوا المنقة

وخليكم من حميد وكيان الشمال ..

رغم انها سقطة لا تغتفر للشاعر الذي احببناه ..

ولم يكون اخر الساقطين ..

اقرأوا هذا

رد المستشار القانوني .. وعضو الحزب الأتحادي

احمد الشايقي

Quote: سلمت يا شاعرنا كلام في المليان أحمـد الشايقي

ماهو الفرق بين هذا والطيب مصطفي ..

المجولب محمد ادم،

في سرج واحد مع ماجد حسون، شفت كيف؟

راجع كتابات ماجد ده في الارشيف او اسال روحك، مامغزي تعلق المضطهدين امثالك بجلاديهم امثال ماجد حسون؟


خلي القبل ده، حتي بعد الكلام الهنا ده كلو برضو حميد قومي؟

ياحليلك يالمستلب!

انت قايل كده ديل بقبلو "بالغرابة" الزيك كواحد منهم؟



فقومية حميد هنا وين؟

طبعا بي فهم الجلابة للقومية، فهو قومي!

واضح انك ذي الببغان بتردد في مفاهيم، او معايير جلاديك!

اشمعني الشاعر "القومي" ده ينفعل قدر ده لموت فرد واحد، بينما موت اكثر من 700,000 من اهلك في دارفور لم يحرك فيه ساكن، بينما موت اقل من الف لبناني، خلا ينظم القصيد اويجي لي هنا عشان مايعبر عن حزنو اوقلقو علي اللبنانيين؟

اللبنانين اقرب لي حميد من محمد ادام، اوبعدده محمد ادم مصر انو حميد قومي!


The Oppressed MInd فعلا!

هل صار قدرنا ان نفقد الاحياء قبل الاموات في هذا الزمن البائس ..؟؟

محمد آدم ده رايح له الدرب في المويه

لاحظ كمية الشمالين والمستنيرين الذين ادانوا البيان.

واعتراف حميد عبر مداخلة ابو غسان انه له يد في هذا البيان اي لم ينفي صلته

كل ما هنالك انه سينقل لنا ديباجته(اقصد كيان الشمال)!!!!!

ويجيك محمد آدم العامل فيها خالف تعرف وهو مختلف مع تراجي بس عشان يتهابل ويتعاور العاوره دي!!!!

تراجي هينه

اهلك البيقرأوا لك الآن تمشي منهم وين؟؟؟؟

اعرف اليوم يا محمد آدم تلقيت قرابة العشرين مكالمه من اهل درافور

كلهم يتحدثون عن هذا البيان,فاين تذهب بمداخلاتك هذه امام اهلك؟؟؟؟؟

حميد انحاز لقريبه واحتمال صديق طفولته

وقد يلف الزمن ويطول ونغفر له لانه بشر وحزين ومجروح

لكن الزيك ده يسوه ليه شنو؟؟؟؟؟

تراجي.

الناس دى بتتكلم عشان هى عاوزه تفضفض
طيب انتو زعلانين شديد كده ليه...ما زمان قلنا البلد دى بلد واحده قولتو لا نحن عند حركات دارفور وعند جبهة الشرق وعندنا مؤتمر البجه والحركة الشعبية لتحريرالسودان..
بغض النظر عن الكاتب هو حميد ولاغيرو انتو رايكم فى كيان الشمال زاتو شنو
بقى ليكم حار موش
انشاء الله اكون حميد عشان الجماعة افيقوا من الصدمه..ااال مصدومين اااال

ماجد حسون انت بصحك كلامك هنا فى مكانو

Quote: اها بقى ليكم حار لو كان البيان ده باسم رابطة دارفور او جبهة الشرق كان اثار اللغط ده كله يعنى ابناء الشمال هم الوحيدين الما عنهم الحق فى تكوين كيان يضمهم عليكم الله شوفو جنس الاضطهاد ده بعدين الكيان ده قالو ليكم فى طليعته مثقفين معارضين للانقاذ وهو اتكون اساسا لايقاف استيلاء حكومة الجبهة على اراضى الشمالية لكن طبعا ده كلو حا تفطوهو بس مجرد فى كلمة شمال ده كافى لاثارة ثور العنصرية فيكم حاجة تقرف

أحكي لكم حكاية "زمان وأنا في بداية الوسطى جاني واحد صاحب أخوي الأكبر منِّي ، ولقاني فاتح كنتين أبوي ، قعد يتونَّس معاي ـ الونسة كانت كلها عن الجوْ (مكان شرب الخمر )في كريمي وما فيه من طقوس ، استهوتني فكرة وصورة الجوْ ، كنّا بعد ساعة في الجو ، رجعنا مليانين مريسة للزيق، كانت أول مرة أضوق فيها طعم الخمر ، "النصيحي لله مرّة مروريي "ومع ذلك كان كل ما فعلته بي أن أنامتني نوماً عميقاً ، طبعاً بعد الدُوشة والطراش ، ولكن يبدو أن صاحبي العجوز مشى عمل مشاكل في شارع حلته ، مشاكل كتيرة ،جات أم صاحبي العجوز ترغي وتزبد قاصدي اهلنا ، لاقت امي طوالي انفجرت فيها :-
يا بتتد طه قصفِك حمِّيد يسوق ولدي عبد الله يودِّيهو الجو ، ويجيبو لي بي مِتل الحالة دي ؟!
أمي الله يرحمها قالت لها :-
يا بتتد صالح السوّا ولدي قصَف وقصفِك ولد شنو ؟؟ وحمِّيد متين بقى لي شراب المريسة ؟؟ والنقول بقى يشربها ، دحين حمّيد يسوق عبد الله ولاَّ العبد الله اليسوق حمِّيد ، ؟؟!!!
فما كان من بتتد صالح الله يرحمها إلا أن سكتت وصدّت متجهمةً متجهةً إلى أهلها ؟؟!!
دحين انتو !؟ يا جماعة هو بيان من كيان الشمال ، وليس بيان من الشاعر/محمد الحسن حسن سالم بين قوسين "حمِّيد" ، هذا البيان وزِّع هنا على نطاق واسع ، وأوردت الصحافة السودانية فقرات منه ، وحمّيد نقله هنا على صفحات هذا المنبر ،والعايز يرد ..يرد على كيان الشمال ويخلِّي حمِّيد في كيانُو ، أو الحريف منكم ينقل هذا العنوان إلى ملف الشهيد /محمد طه ,ويريحنا .؟؟ بعدين الفتفتة لزومها أشنو ؟؟ إذا كيان الشمال أعلن عن الاقتصاص لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟ (خطفاً من باب الحوش ثم تخديراً ثم نحراً ثم ذبحاً على الطريقة الزرقاوية !؟ و ...؟..!!؟.وبعناية فائقة !! تدل على قمة الاحتراف !!؟ وكل ما اقترفه كليمات يقمن قلبه) ثم ماذا لو تهكَّم كيان الشمال من وزير الداخلية في قمعه للتظاهرات السلمية !!على طريقة حقيرتي في بقيرتي ؟؟!!هو قريبك ؟؟!
.. يا أخوانَّا الديباجة فوق كيان الشمال ، كيان الشمال أي نعم كيان الشمال ، و الله يكضِّب الشينة ؟!! والما عنده كيان يشوف لُه كيان ، انتو ما تسألوا الحيكومة الكيانات دي القلعها جابَها شنو ؟؟! أسألوا الحيكومة ،مش الحيكومة عارفي أيِّي حاجة !! وأسألوا الأحزاب !! انتو وين أصلكم ؟؟ !! أرجعوا لأرشيف العديد من الصحف السودانية تجدون دراساتٍ ضافية عن هذه الكيانات ، هذه الدراسات أثارها مولد كيان الشمال وتحدث المفكرون والسياسيون من شتى المواقع عنها حديثاً ضافياً ، وبعدين إشمعنى كيان الشمال دي هيجتكم كدي !!! مع أنه حركات دارفور وحركة الشرق والحركة الشعبية باركت قيامه ؟
يا ناس ... كيان الشمال هو باختصار شديد منظمة ضغط طوعية تضم داخلها كل ألوان الطيف السياسي والذين على قيادتها أشخاص معروفون لدى الشعب السوداني بنضالهم المشرِّف وسيرهم النضرة ولعلمكم أن مسجل التنظيمات رفض تسجيلها قال "جهوية" آل !!
أطمئن الطيبين منكم أن حمِّيد يعرف حمِّيد جيداً فلا داعي للـشفقة....؟؟ !!وفي لسه ناس ما عارفين حميد ليهو سنة بلا شغل ؟؟!
ثمَّ ها أنكم جعلتموني أنشر بيانا مني أنا وليس مني اركوي !! أقول فيه أنني أعلنت الحب عليكم بكياني الشمال فتعالوا لكياني الشمال ؟؟ فهو لا يستثني أحداً يؤمن بقضايا السودان عامة وقضية الشمال المهشم خاصة .
بالمناسبة في بيان آخر موقّع من جماعة دينية ما .. تعلن براءتها من ذبح محمد طه وتشن هجوماً على أعداء الله من العلمانيين الذي وجهوا أصابع الاتهام لها ، من هسع أكلمكم حأجيب البيان وأنشره هنا مش دا حق من حقوقي ؟؟ ولو ما عايزني في المنبر يكون جدادة برَّة طردت جدادة جوّة وصراحة أنا في المنبر دا ومن سنين عددا وعشان خاطر بلد بي حالها برّه .وقريباً حتشرفوني في موقع الشاعر / "حمِّيد" وحأشفِّر الموقع بس لي ناس بلدنا وبعض الزملاء وأصحابي الرائعين وخلاص! بلاش لمَّة ؟! ثم ما الفرق بين وزير الداخلية الذي فشل في جلب الأمن لمواطنيه ووزير المنبر الذي لا يرد بعض المتداخلين إلى صوابهم بأن حمّيد ليس جديداً على المنبر مثلما أنه بيان من كيان الشمال والذي يتشرف حمِّيد أن يكون واحداً من مئات الآلاف من منسوبيه .!!وسوف يتبين لكم ما هو كيان الشمال أدناه... ومرحباً بكل المؤمنين منكم أن للشمال قضية أعدل من سواها .
. كونوا سودانيين .(هذه العبارة ماركة مسجلة لحمِّيد) .

(1)
بسم الله الرحمن الرحيم
لقاء كيان الشمال والحركة الشعبية
في إطار التنوير عن كيان الشمال والتبشير به كوعاء جامع لأبناء الإقليم الشمالي من الجيلي جنوباً إلى وادي حلفا شمالاً ، (دون أن يقتصر عليهم في عضويته ) فقد التقى ممثلون عن سكرتاريا اللجنة التمهيدية للكيان بوفد الحركة الزائر ممثلاً في السيد/ ياسر عرمان وتم نقل فكرة كيان الشمال التي فرضتها ضرورة الواقع المزري الذي وصل له الإقليم نتيجة إهمال كل الحكومات المتعاقبة لقضاياه ، والتي استفحلت في السنين الأخيرة مما ضاعف من معاناة الإنسان في ذلك الإقليم ، ذلك بعد شرح فكرة الكيان العام ومراميه .
هذا وقد أمّن السيد/ ممثل الحركة الشعبية ياسر عرمان على عدالة قضية إنسان الشمال والتي هي في النهاية قضية كل المناطق المهمشة ، وذكر أن الحركة في إحدى اجتماعاتها قد أقرت أن الإقليم الشمالي يقع ضمن المناطق المهمشة والتي يمكن حل قضاياها في إطار السودان الموحد، وأشار إلى أن الدكتور جون قرنق زعيم الحركة الشعبية في أول حضور له للخرطوم سيقوم بزيارة الإقليم الشمالي ليقف بنفسه على واقع الإقليم ، هذا وقد كان اللقاء مثمراً ومفيداً ويعتبر من أقصر اللقاءات التي تمت مع وفد الحركة إلاَّ أنها تركت انطباعاً لدى المجتمعين أن السودان مقبل على عهد ديموقراطي زاهر وسلام مستدام خاصةً وأن عيون العالم تتطلع اليوم نحو قضية السلام السودانية وتعد وتحصى الخطوات التي تمت في هذا الموضوع ، والذي هو موضوع الساعة لكل السودانيين ، هذا ومن المعلوم أن سكرتاريا اللجنة التمهيدية للكيان قد قامت بتحديد يوم الثلاثاء الموافق: 9/ 12/ 2003 م ، موعداً لاجتماعها المئوي الأول (بغناوا) شرق صينية كوبر والمقرر له أن يبدأ في الساعة السادسة والنصف مساء معلناً ميلاد اللجنة التمهيدية الموسعة للكيان .
ـــــــــ
صورة لكل الصحف اليومية


(2)

بسم الله الرحمن الرحيم
دعوة لحضور اجتماع تأسيسي
ـــــــــــــــــ
نتوجه إليكم بهذه الدعوة الكريمة انطلاقاً من قناعتنا التامة أنها ستجد القبول والترحيب عندكم ، فعندما يأتي الحديث عن الإقليم الشمالي يتبادر إلى الذهن أول ما يتبادر ذلك التاريخ العريق والحضارات العظيمة التي أقامها إنسان الشمال وقت كان العالم يحبو ويرزح في الظلام ، تلك الحضارات المشعة والتي منها انطلقت روح الإنسان في تلاقٍ عظيم مع أخيه الإنسان في كل مكان في الدنيا ، يبني ويعمِّر ويبدع في شتى المجالات ، ولعل ذلك السؤدد الذي اكتسبه إنسان الشمال عبر التاريخ لم يأت إلاَّ عن هذا الطريق ، طريق العلم والمعرفة وحب الأوطان ، وما كانت الحروب التي خاضها ذلك الإنسان إلاَّ دفاعاً عن كينونته من الطامعين فيها ، نحن هنا لسنا بصدد التذكير بتاريخ أجدادنا ولا التباكي على أمجاد أسلافنا فكتاب الشمال كتاب مفتوح قدَّام طلابه ولا يحتاج منّا لتذكير ، اللهم إلاّ من باب أننا أحفاد رجال ما بخلوا يوماً عن رفد الحضارة الإنسانية بكل ما هو باقٍ وأصيل ، وما ادخروا أرواحهم إلاَّ لأجل هذا الوطن الوهيط . ومن هذا المنطلق فنحن ندعوكم اليوم لمجمع متواضع لنقرأ فيه تاريخنا من جديد ، ونناقش فيه بفكر مفتوح قضايانا الحاضرة ونستشرف مستقبلنا نحن أبناء الإقليم الشمالي المتعارف عليه بحدوده الجغرافية عبر التاريخ ، ندعوكم لنقول أن هنا قضية تستحق أن يهرع إليها كل من به جذوة وفاء وانتماء لهذا الوطن السيِّد الجميل ، فالحديث وحده عن أزمة ومعاناة إنسان الشمال لن يثمن أو يغني من جوع ، ما لم يتحول إلى فعل يأتي نتاجه أمناً وسلاماً وصحة وعافية وخبزاً ومعرفة ينعم به إنسان الشمال الذي أنهكه النزوح إلى المدن ، وقذفت به أمواج الهجرة إلى أصقاع وأقاصي الدنيا ، وحسب الإحصاءات الأخيرة فإن عدد النازحين من الشمال لا يقل عن النازحين من بقية الأقاليم المشتعلة حرباً ودماراً ، والمهجَّرين من أبناء الشمال على مر العهود يكفي تماماً لشغل وطن بحاله فهو يفوق تعداد بلدان معترف بها .! نحن ندعوك لنقول الآتي :-
لا لهذه الحرب المدمرة والتي دفعنا نحن أبناء الشمال ثمن اشتعالها أرواحاً ومدخراتٍ ذكية ، وأورثتنا الفقر والجهل والمرض وأقعدتنا عن الحياة ، صحيح أن كل الوطن قد عانى من هذه الحرب اللعينة ولكن نحن أبناء الشمال بصفة خاصة ، قد عانينا منها أضعاف ما عانت بقية المناطق ، فتلك على الأقل يسلط الضوء عليها وتناقش قضاياها على أرفع المستويات ، أما قضيتنا فهم يسكتون عليها مع أنها هي الأولى من كل القضايا ، لأنها وببساطة قضية إنسان قدَّم للعالم كل ما هو مبدع وخلاَّق , وأدار له العالم ظهره وقت محنته بل ظل يطلق عليه وابلاً من الاتهامات الباطلة محملاً إياه وزر ما جنته على الوطن الحكومات المتعاقبة منذ فجر الاستقلال ، وكأنها كانت حكومات شمالية خالصة ، مع أن الكل يعلم أن أبناء الإقليم الشمالي في تلك الحكومات لم يقدموا للإقليم الشمالي ولا مشروعاً تنموياً واحداً ، وحتى مشروع الحامداب ظهرت ملامحه بعد نصف قرن من الزمان !؟ لا نود أن نخوض في هذا المجال فزيارة واحدة للإقليم الشمالي تكفي كل من به غيرة على الوطن ليلمس الفارق بينه وبين بقية الأقاليم ، وليدرك تماماً أن قضية إنسان الشمالية هي من ألح القضايا ، وفيها يكمن مفتاح الحل لكل قضايا السودان على الأقل من ناحية أنه إقليم غني بالإنسان والإنسان هو أساس كل تنمية ، نستطيع أن نعلنها بالصوت الواحد أننا الأكثر تخلفاً والأكثر تضرراً من بقية الأقاليم ، وقد آن الأوان أن يدرك العالم أن لأبناء الإقليم الشمالي قضية ، نعم قضية إنسان لم يسلك لنيل حقوقه طريقاً خرباً ومدمراً ، لأن الطبيعة قد عوضته عن ذلك لساناً وبياناً وإنساناً خبر الدنيا من قديم الزمان ، وعصمته والحمد لله من غابات وأحراش تساهم في فقدانه الصبر على الصمود أمام ظلم الحاكمين ، وجعلته هكذا ينازلهم بالحجة والمنطق وكل أشكال الدفاع المدني وهي أقوى الأسلحة على الإطلاق ... نحن هنا لسنا بصدد بناء كيان جهوي إلاَّ بما تعنيه جهة الوطن من معانٍ ، ولا سياسي إلاَّ بما تعنيه سياسة العدل والحق والمساواة ويتطلبه السلام من سياسة، نحن هنا نمدَّ أيادينا إلى كل الكيانات التي ترفع من السلم والوحدة والتنمية شعاراً ، وندعوها إلى الارتفاع فوق الضغائن والحقد المعمى ، وأن تنتبه إلى قضية الوطن الوهيط الماهل ، نحن لم نأتي كردة فعل للكيانات التي ظهرت هنا وهناك ولكن نقول أننا معها وفي خندق واحد ، ونثمِّن كل قضاياها العادلة فقط نعتقد تماماً أن الحوار الديموقراطي هو الوسيلة المثلى لحسم كآفة الخلافات ، فمتى ما خلُصت النوايا بإمكان أهل السودان أن يخرجوا بوطنهم إلى بر الأمان ، علينا أن نعترف أن كل البلاد في خطر ، وآن الأوان لنا نحن أبناء الإقليم الشمالي أن ندعو كل المتصارعين إلى وضع بنادقهم على الأرض ، والجلوس على الأرض السودانية من أجل أطفالنا وأمهاتنا وشيوخنا ، فكفانا ما فعلته التدخلات الخارجية بنا ، وكفانا ما فعله بنا حكام الوجهة الواحدة ، وعلينا نحن أبناء الشمال أن نضرب مثلاَ رائعاً في التعامل مع قضيتنا والتي هي قضية كل المهمشِّين في الأرض ، ولا يشك إلاَّ مكابر في عدالتها ، فلنتوحد في هذا الكيان من أجل السودان الواحد الموحَّد.
أخيراً هي دعوة للتفاكر كما أسلفنا دعوة فقط لا غير لكل من يهمه أمر هذا الوطن الماهل الوهيط.
السكرتارية التمهيدية(لكيان الشمال)
المكان: الخرطوم بحري –شمال صينية كوبر- (غناوا) الزمان: الثلاثاء يوافق 9/12/2003السادسة م





(3)
بسم الله الرحمن الرحيم
كيان الشمال
الله .. الوطن .. الإنسان
الوثيقة الأساسية
ـــــــــــــــــــ
1/ ديباجة :-
نحن السودانيين من أهل الشمال مهد الحضارات والتاريخ العريق (من وادي حلفا شمالاً إلى الجيلي جنوباً) ، تنادينا وتداعينا من كل حدب وصوب ، فتعاهدنا وتواثقنا ، أن نسدد ديْناً مستحقاً على الأعناق للأهل والأرض التي وحَّدت مشاعرنا ومقاصدنا.
إن الشمال السوداني الذي أعطى بلا مَنّ ولا أذى من حقه علينا وعلى الجميع أن نرد له بعض الدين وأن نحمل هموم أهله حاضراً ومستقبلاً عبر خطط وبرامج وعمل ينمِّي الإنسان ويعمِّر الأرض ، ويحفظ التاريخ والتراث ويربط أجيال الحاضر والمستقبل بتراثها وتاريخها.
هذا الكيان هو بناء أهلي طوعي يهدف إلى تنمية الشمال اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً ويتبنى قضاياه ويدافع عن حقوقه ، ويواصل مد يد العون للآخرين كما ظل الشمال يفعل دائماً.
والمأمول منه أن نرسِي به قدوةً حسنة ونموذجاً يُحتَذى قيماً وسلوكاً وعملاً ، هو كيان مبني على روح المحبة والسلام ولا نستعدى به أحداً ، قوامه العطاء بلا حدود ، وأساسه الاعتماد على الذات من بعد الله.
2/ عضوية الكيان:0
العضوية حق مشروع لكل متطوع يؤمن بأهدافه من أبناء الشمال خاصة والمؤمنين بقضايا الشمال من السودانيين عامة.
3/ منهجه :0
(خياركم .. خياركم لأهله) .
4/ أهدافه :0
• إعادة البناء وبعث الحياة في كآفة مدن وقرى الإقليم .
• السعي بالعمل الجاد لتنمية الشمال واستغلال إمكانياته الهائلة المهملة لما فيه خير الإنسان عشماً في رد غربة أهله المهجَّرين في الداخل والخارج وفتح سبل العيش الكريمة لهم ولأبنائهم مما يقوِّي تمسكهم بالجذور.
• بعث وترسيخ القيم الفاضلة والتراث العظيم الذي عُرف به أهل الشمال من فجر التاريخ ورد الاعتبار لحضاراته العريقة.
• التعاون من كل الجهات الرسمية والمدنية والكيانات والروابط الداخلية والخارجية والمنظمات المحلية والدولية عبر الوسائل المشروعة الممكنة لما فيه خير الإنسان.
• إنشاء المنظمات الطوعية والخيرية وتنشيط القائم منها لدعم النشاط الخيري والطوعي وتفجير طاقت الشباب لتحقيق كل الغايات المنشودة.
• الاهتمام بالطفل والمرأة وتقديم كل ما يساهم في نشوء أجيال أكثر عافيةً.
• العمل على خلق الكيانات الاقتصادية المقتدرة للنهوض بالمنطقة في كآفة المجالات خاصةً تلك المرتبطة بالزرع والضرع.
• ربط أبناء الكيان داخل وخارج السودان عبر إقامة الفروع والأنشطة.
• اعتماد العلم والتخطيط السليمين منهجاً وتقديم الاستشارة الفنيَّة لما فيه خير الإقليم للجهات ذات الصلة.
• نشر تراث وثقافة أهل الشمال عامة ، وبعث لغاته والتماذج والتجسير مع الآخرين في إطار تنمية الروح القومية لأهل السودان.
• التعريف والترويج لإمكانات المنطقة في شتى المجالات.
• الضغط المتواصل على المركز ليعطي الشمال حصته من التنمية .
• اعتماد الحوار الديموقراطي منهجاً لتحقيق كل تلك الأهداف.

التاريخ:22/3/2004م

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(4)
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة في كيان الشمال
تحية المصير والعمل المشترك من أجل وطن كالبستان
وبعد
فيما يلي تجدون تصوراً مبدئياً لرسم الخارطة الثقافية والإعلامية لكيان الشمال ، والتي لن تتأتى إلا بعد عمل حصر ميداني للمنتجين لهذه القيمة الإنسانية بالغة التأثير في مجال الحياة عامة ، ومن ثم وضع خطة العمل لكل مكتب من هذه المكاتب بما من شأنه أن يرفد الثقافة السودانية بالنافع والطيب والجميل من إبداع إنسان الشمال ورؤيته الوجدانية للكون ، ومن ثم يؤسس لثقافة سودانية تؤكد على مدى التنوع والتفرد لهذا الشعب في ظل وحدة قومية تقوم على التناغم بين ثقافاته المختلفة ، خاصةً وأن أميز ما يستأثر به إنسان الشمال هو هذا التراكم المعرفي الهائل في شتى ضروب العلم و الفن والإبداع منذ القِدم ، والتي تحتاج من أبنائه قراءةً علمية جديدة ومتأنية لما أنتجه الرواد في هذا المجال الحيوي ووضع الخطط والبرامج لتوثيق ونشر ما يحتويه إقليمهم من إبداع إنساني في شتى المجلات حتى نحصِّن أنفسنا جيداً ونحميها من كل شرور الهجمات الثقافية.

1. اللغويون.(نوبيون – عاميون –عرب)
2. الباحثون والعلماء
3. الروائيون وكتاب القصة.
4. الشعراء (عاميون –نوبيون- عرب )
5. الكتّاب (تاريخ –سياسة –اقتصاد إلخ)
6. النقّاد
7. السينمائيون. (ممثلون – مخرجون -مصورون –فنيون)
8. الموسيقيون. (مؤلفون – عازفون – ملحنون)
9. كتّاب أغنية
10. المغنون (وتريون 0 دليب 0 نوبيون – شعبيون)
11. التشكيليون (رسامون 0 نحاتون –مصممون الخ)
12. المسرحيون (مؤلفون 0 ممثلون – مخرجون)
13. الإعلاميون
14. الصحفيون
15. الوسائط (مؤسسات تعليمية – دور نشر – دور طباعة – انترنت – ندوات –
تلفزيون – إذاعة – مسارح 0 قاعات – إستديوهات إلخ)

تلك هي الصورة المبدئية لرسم الخارطة الثقافية وهي قابلة للإضافة والحذف والتعديل بعد اكتمال بناء المكاتب التي من شأنها أن تضطلع بدورها في توثيق ونشر ثقافة إنسان الشمال، ولكن حتى يتم ذلك لابد في الوقت الراهن من الاستفادة من المتاح لنا عمله ليمهد لقيام ذلك الجسد الثقافي والذي يتمحور في الآتي:0
1. التعريف بكيان الشمال وشرح أهدافه والمرمى من قيامه ، وذلك بإصدار بيان ضافٍ يزيل الملتبَس حوله ، ويتم توزيعه على كل القنوات الإعلامية الداخلية والخارجية والصحف السيارة والإنترنت وجمعيات وروابط الإقليم ، على أن يكون ذلك باللغتين العربية والإنجليزية في حالة القنوات العالمية ، تعميماً للفائدة وسداً لكل الثغرات التي يمكن أن ينفد من خلالها المناوئون لهذا الكيان من أصحاب الأقلام المريضة والأفكار البغيضة الرامية إلى القعود بإنسان الشمال.
2. عقد مؤتمر صحفي مصاحب لصدور البيان .
3. إقامة حفل غنائي يعكس تنوع الإقليم ويقدم للناس ما نمتاز به عن الآخرين في هذا المجال من أغنيات و إيقاعات مختلفة على أن يكون تحت رعاية إحدى البيوتات التجارية التابعة لأبناء الإقليم.
4. إقامة ندوة ثقافية عن الإقليم مصاحبة بقراءات شعرية لشعراء الإقليم.
5. الشروع في إصدار مجلة شاملة تروِّج وتعرِّف بالإقليم الشمالي في كآفة نواحيه على أن لا تحمل اسماً جهوياً من شأنه أن يقف بينها وبين القراء من خارج الإقليم ، ويراعى فيها وجود أبواب ثابتة تعني بثقافة الطفل والمرأة والأسرة عموماً.
6. إنشاء موقع على الإنترنت لربط الخارج بالداخل خاصةً وأن أغلب مواطني الإقليم الشمالي هم خارج البلاد لأسباب معروفة بما فيهم كم هائل من المبدعين.
7. الاتصال بالكيانات الفنية والثقافية والروابط الإقليمية وتنشيطها لتقوم برسالتها على أكمل وجه (النادي النوبي ، نادي الطنبور ، الجمعيات الخيرية وغيرها من الجمعيات والجماعات الثقافية والاجتماعية).

محمد الحسن حسن سالم "حمِّيد"
ع/ الدائرة الثقافية والإعلامية

شاعر الشعب حميد... شكرا هذا بعض من نبض الشعب ...
كل من انتقدك هنا .. صفق وتغني للكيات الجهوية في الجنوب والغرب والشرق مع ان الفقر والتهميش واحد واستعملها كمخلب قط لضرب النظام ونسي ان هذا الامر هو اكبر مهدد لوحدة السودان

Quote: يا أخوانَّا الديباجة فوق كيان الشمال ، كيان الشمال أي نعم كيان الشمال ، و الله يكضِّب الشينة ؟!!

Quote: من وادي حلفا شمالاً إلى الجيلي جنوباً

then

Quote: كونوا سودانيين .(هذه العبارة ماركة مسجلة لحمِّيد)

الضو وجهجهة التساب..

قلت عزيزي الشاعر الصديق الآتي:

Quote: دحين انتو !؟ يا جماعة هو بيان من كيان الشمال ، وليس بيان من الشاعر/محمد الحسن حسن سالم بين قوسين "حمِّيد" ، هذا البيان وزِّع هنا على نطاق واسع ، وأوردت الصحافة السودانية فقرات منه ، وحمّيد نقله هنا على صفحات هذا المنبر ،والعايز يرد ..يرد على كيان الشمال ويخلِّي حمِّيد في كيانُو ، أو الحريف منكم ينقل هذا العنوان إلى ملف الشهيد /محمد طه ,ويريحنا .؟؟ بعدين الفتفتة لزومها أشنو ؟؟ إذا كيان الشمال أعلن عن Quote: الاقتصاص لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟ (خطفاً من باب الحوش ثم تخديراً ثم نحراً ثم ذبحاً على الطريقة الزرقاوية !؟

اذا كان ان الأمر يتعلق ببصمات زرقاوية،
فان علاج الامر ،
لا يكون في الاقتصاص،
و انما في تقديم الجناة الى محاكمة عادلة.
هذا الاقتصاص ،
لن يقود الا الى حرب اثنية ،دينية،قبلية،
وغيرها من حروب ما قبل الحداثة.
لك محبتي
صديقك :
المشاء

سلام على محمد طه في الخالدين

ثم

Quote: تبـا لكـم !! مـالكـم كيـف تحكمـون ؟؟؟؟ أحصدوا أمراضكم التي زرعتوها في جسد الوطن الطاهر !!كيان الشمال هو الوليد الشرعي والنموزجي لتلك الحركات الجهوية العنصرية .. كيان الشمال هو الوليد الشرعي للحركة الشعبية التي قسمت شعب السودان لقسمين .. وهو وليد شرعي لحركات دارفور .. وهو الوليد الشرعي للحركات في الشرق .. وقريبا سيأتيكم كيان الوسط ، وكيان أهل العوض ، وكيان السلطنة الزرقاء ..الخ أليس هذا ما زرعتم ..

أحكي لكم حكاية "زمان وأنا في بداية الوسطى جاني واحد صاحب أخوي الأكبر منِّي ، ولقاني فاتح كنتين أبوي ، قعد يتونَّس معاي ـ الونسة كانت كلها عن الجوْ (مكان شرب الخمر )في كريمي وما فيه من طقوس ، استهوتني فكرة وصورة الجوْ ، كنّا بعد ساعة في الجو ، رجعنا مليانين مريسة للزيق، كانت أول مرة أضوق فيها طعم الخمر ، "النصيحي لله مرّة مروريي "ومع ذلك كان كل ما فعلته بي أن أنامتني نوماً عميقاً ، طبعاً بعد الدُوشة والطراش ، ولكن يبدو أن صاحبي العجوز مشى عمل مشاكل في شارع حلته ، مشاكل كتيرة ،جات أم صاحبي العجوز ترغي وتزبد قاصدي اهلنا ، لاقت امي طوالي انفجرت فيها :-
يا بتتد طه قصفِك حمِّيد يسوق ولدي عبد الله يودِّيهو الجو ، ويجيبو لي بي مِتل الحالة دي ؟!
أمي الله يرحمها قالت لها :-
يا بتتد صالح السوّا ولدي قصَف وقصفِك ولد شنو ؟؟ وحمِّيد متين بقى لي شراب المريسة ؟؟ والنقول بقى يشربها ، دحين حمّيد يسوق عبد الله ولاَّ العبد الله اليسوق حمِّيد ، ؟؟!!!
فما كان من بتتد صالح الله يرحمها إلا أن سكتت وصدّت متجهمةً متجهةً إلى أهلها ؟؟!!
دحين انتو !؟ يا جماعة هو بيان من كيان الشمال ، وليس بيان من الشاعر/محمد الحسن حسن سالم بين قوسين "حمِّيد" ، هذا البيان وزِّع هنا على نطاق واسع ، وأوردت الصحافة السودانية فقرات منه ، وحمّيد نقله هنا على صفحات هذا المنبر ،والعايز يرد ..يرد على كيان الشمال ويخلِّي حمِّيد في كيانُو ، أو الحريف منكم ينقل هذا العنوان إلى ملف الشهيد /محمد طه ,ويريحنا .؟؟ بعدين الفتفتة لزومها أشنو ؟؟ إذا كيان الشمال أعلن عن الاقتصاص لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟ (خطفاً من باب الحوش ثم تخديراً ثم نحراً ثم ذبحاً على الطريقة الزرقاوية !؟ و ...؟..!!؟.وبعناية فائقة !! تدل على قمة الاحتراف !!؟ وكل ما اقترفه كليمات يقمن قلبه) ثم ماذا لو تهكَّم كيان الشمال من وزير الداخلية في قمعه للتظاهرات السلمية !!على طريقة حقيرتي في بقيرتي ؟؟!!هو قريبك ؟؟!
.. يا أخوانَّا الديباجة فوق كيان الشمال ، كيان الشمال أي نعم كيان الشمال ، و الله يكضِّب الشينة ؟!! والما عنده كيان يشوف لُه كيان ، انتو ما تسألوا الحيكومة الكيانات دي القلعها جابَها شنو ؟؟! أسألوا الحيكومة ،مش الحيكومة عارفي أيِّي حاجة !! وأسألوا الأحزاب !! انتو وين أصلكم ؟؟ !! أرجعوا لأرشيف العديد من الصحف السودانية تجدون دراساتٍ ضافية عن هذه الكيانات ، هذه الدراسات أثارها مولد كيان الشمال وتحدث المفكرون والسياسيون من شتى المواقع عنها حديثاً ضافياً ، وبعدين إشمعنى كيان الشمال دي هيجتكم كدي !!! مع أنه حركات دارفور وحركة الشرق والحركة الشعبية باركت قيامه ؟
يا ناس ... كيان الشمال هو باختصار شديد منظمة ضغط طوعية تضم داخلها كل ألوان الطيف السياسي والذين على قيادتها أشخاص معروفون لدى الشعب السوداني بنضالهم المشرِّف وسيرهم النضرة ولعلمكم أن مسجل التنظيمات رفض تسجيلها قال "جهوية" آل !!
أطمئن الطيبين منكم أن حمِّيد يعرف حمِّيد جيداً فلا داعي للـشفقة....؟؟ !!وفي لسه ناس ما عارفين حميد ليهو سنة بلا شغل ؟؟!
ثمَّ ها أنكم جعلتموني أنشر بيانا مني أنا وليس مني اركوي !! أقول فيه أنني أعلنت الحب عليكم بكياني الشمال فتعالوا لكياني الشمال ؟؟ فهو لا يستثني أحداً يؤمن بقضايا السودان عامة وقضية الشمال المهشم خاصة .
بالمناسبة في بيان آخر موقّع من جماعة دينية ما .. تعلن براءتها من ذبح محمد طه وتشن هجوماً على أعداء الله من العلمانيين الذي وجهوا أصابع الاتهام لها ، من هسع أكلمكم حأجيب البيان وأنشره هنا مش دا حق من حقوقي ؟؟ ولو ما عايزني في المنبر يكون جدادة برَّة طردت جدادة جوّة وصراحة أنا في المنبر دا ومن سنين عددا وعشان خاطر بلد بي حالها برّه .وقريباً حتشرفوني في موقع الشاعر / "حمِّيد" وحأشفِّر الموقع بس لي ناس بلدنا وبعض الزملاء وأصحابي الرائعين وخلاص! بلاش لمَّة ؟! ثم ما الفرق بين وزير الداخلية الذي فشل في جلب الأمن لمواطنيه ووزير المنبر الذي لا يرد بعض المتداخلين إلى صوابهم بأن حمّيد ليس جديداً على المنبر مثلما أنه بيان من كيان الشمال والذي يتشرف حمِّيد أن يكون واحداً من مئات الآلاف من منسوبيه .!!وسوف يتبين لكم ما هو كيان الشمال أدناه... ومرحباً بكل المؤمنين منكم أن للشمال قضية أعدل من سواها .
. كونوا سودانيين .(هذه العبارة ماركة مسجلة لحمِّيد) .

(1)
بسم الله الرحمن الرحيم
لقاء كيان الشمال والحركة الشعبية
في إطار التنوير عن كيان الشمال والتبشير به كوعاء جامع لأبناء الإقليم الشمالي من الجيلي جنوباً إلى وادي حلفا شمالاً ، (دون أن يقتصر عليهم في عضويته ) فقد التقى ممثلون عن سكرتاريا اللجنة التمهيدية للكيان بوفد الحركة الزائر ممثلاً في السيد/ ياسر عرمان وتم نقل فكرة كيان الشمال التي فرضتها ضرورة الواقع المزري الذي وصل له الإقليم نتيجة إهمال كل الحكومات المتعاقبة لقضاياه ، والتي استفحلت في السنين الأخيرة مما ضاعف من معاناة الإنسان في ذلك الإقليم ، ذلك بعد شرح فكرة الكيان العام ومراميه .
هذا وقد أمّن السيد/ ممثل الحركة الشعبية ياسر عرمان على عدالة قضية إنسان الشمال والتي هي في النهاية قضية كل المناطق المهمشة ، وذكر أن الحركة في إحدى اجتماعاتها قد أقرت أن الإقليم الشمالي يقع ضمن المناطق المهمشة والتي يمكن حل قضاياها في إطار السودان الموحد، وأشار إلى أن الدكتور جون قرنق زعيم الحركة الشعبية في أول حضور له للخرطوم سيقوم بزيارة الإقليم الشمالي ليقف بنفسه على واقع الإقليم ، هذا وقد كان اللقاء مثمراً ومفيداً ويعتبر من أقصر اللقاءات التي تمت مع وفد الحركة إلاَّ أنها تركت انطباعاً لدى المجتمعين أن السودان مقبل على عهد ديموقراطي زاهر وسلام مستدام خاصةً وأن عيون العالم تتطلع اليوم نحو قضية السلام السودانية وتعد وتحصى الخطوات التي تمت في هذا الموضوع ، والذي هو موضوع الساعة لكل السودانيين ، هذا ومن المعلوم أن سكرتاريا اللجنة التمهيدية للكيان قد قامت بتحديد يوم الثلاثاء الموافق: 9/ 12/ 2003 م ، موعداً لاجتماعها المئوي الأول (بغناوا) شرق صينية كوبر والمقرر له أن يبدأ في الساعة السادسة والنصف مساء معلناً ميلاد اللجنة التمهيدية الموسعة للكيان .
ـــــــــ
صورة لكل الصحف اليومية


(2)

بسم الله الرحمن الرحيم
دعوة لحضور اجتماع تأسيسي
ـــــــــــــــــ
نتوجه إليكم بهذه الدعوة الكريمة انطلاقاً من قناعتنا التامة أنها ستجد القبول والترحيب عندكم ، فعندما يأتي الحديث عن الإقليم الشمالي يتبادر إلى الذهن أول ما يتبادر ذلك التاريخ العريق والحضارات العظيمة التي أقامها إنسان الشمال وقت كان العالم يحبو ويرزح في الظلام ، تلك الحضارات المشعة والتي منها انطلقت روح الإنسان في تلاقٍ عظيم مع أخيه الإنسان في كل مكان في الدنيا ، يبني ويعمِّر ويبدع في شتى المجالات ، ولعل ذلك السؤدد الذي اكتسبه إنسان الشمال عبر التاريخ لم يأت إلاَّ عن هذا الطريق ، طريق العلم والمعرفة وحب الأوطان ، وما كانت الحروب التي خاضها ذلك الإنسان إلاَّ دفاعاً عن كينونته من الطامعين فيها ، نحن هنا لسنا بصدد التذكير بتاريخ أجدادنا ولا التباكي على أمجاد أسلافنا فكتاب الشمال كتاب مفتوح قدَّام طلابه ولا يحتاج منّا لتذكير ، اللهم إلاّ من باب أننا أحفاد رجال ما بخلوا يوماً عن رفد الحضارة الإنسانية بكل ما هو باقٍ وأصيل ، وما ادخروا أرواحهم إلاَّ لأجل هذا الوطن الوهيط . ومن هذا المنطلق فنحن ندعوكم اليوم لمجمع متواضع لنقرأ فيه تاريخنا من جديد ، ونناقش فيه بفكر مفتوح قضايانا الحاضرة ونستشرف مستقبلنا نحن أبناء الإقليم الشمالي المتعارف عليه بحدوده الجغرافية عبر التاريخ ، ندعوكم لنقول أن هنا قضية تستحق أن يهرع إليها كل من به جذوة وفاء وانتماء لهذا الوطن السيِّد الجميل ، فالحديث وحده عن أزمة ومعاناة إنسان الشمال لن يثمن أو يغني من جوع ، ما لم يتحول إلى فعل يأتي نتاجه أمناً وسلاماً وصحة وعافية وخبزاً ومعرفة ينعم به إنسان الشمال الذي أنهكه النزوح إلى المدن ، وقذفت به أمواج الهجرة إلى أصقاع وأقاصي الدنيا ، وحسب الإحصاءات الأخيرة فإن عدد النازحين من الشمال لا يقل عن النازحين من بقية الأقاليم المشتعلة حرباً ودماراً ، والمهجَّرين من أبناء الشمال على مر العهود يكفي تماماً لشغل وطن بحاله فهو يفوق تعداد بلدان معترف بها .! نحن ندعوك لنقول الآتي :-
لا لهذه الحرب المدمرة والتي دفعنا نحن أبناء الشمال ثمن اشتعالها أرواحاً ومدخراتٍ ذكية ، وأورثتنا الفقر والجهل والمرض وأقعدتنا عن الحياة ، صحيح أن كل الوطن قد عانى من هذه الحرب اللعينة ولكن نحن أبناء الشمال بصفة خاصة ، قد عانينا منها أضعاف ما عانت بقية المناطق ، فتلك على الأقل يسلط الضوء عليها وتناقش قضاياها على أرفع المستويات ، أما قضيتنا فهم يسكتون عليها مع أنها هي الأولى من كل القضايا ، لأنها وببساطة قضية إنسان قدَّم للعالم كل ما هو مبدع وخلاَّق , وأدار له العالم ظهره وقت محنته بل ظل يطلق عليه وابلاً من الاتهامات الباطلة محملاً إياه وزر ما جنته على الوطن الحكومات المتعاقبة منذ فجر الاستقلال ، وكأنها كانت حكومات شمالية خالصة ، مع أن الكل يعلم أن أبناء الإقليم الشمالي في تلك الحكومات لم يقدموا للإقليم الشمالي ولا مشروعاً تنموياً واحداً ، وحتى مشروع الحامداب ظهرت ملامحه بعد نصف قرن من الزمان !؟ لا نود أن نخوض في هذا المجال فزيارة واحدة للإقليم الشمالي تكفي كل من به غيرة على الوطن ليلمس الفارق بينه وبين بقية الأقاليم ، وليدرك تماماً أن قضية إنسان الشمالية هي من ألح القضايا ، وفيها يكمن مفتاح الحل لكل قضايا السودان على الأقل من ناحية أنه إقليم غني بالإنسان والإنسان هو أساس كل تنمية ، نستطيع أن نعلنها بالصوت الواحد أننا الأكثر تخلفاً والأكثر تضرراً من بقية الأقاليم ، وقد آن الأوان أن يدرك العالم أن لأبناء الإقليم الشمالي قضية ، نعم قضية إنسان لم يسلك لنيل حقوقه طريقاً خرباً ومدمراً ، لأن الطبيعة قد عوضته عن ذلك لساناً وبياناً وإنساناً خبر الدنيا من قديم الزمان ، وعصمته والحمد لله من غابات وأحراش تساهم في فقدانه الصبر على الصمود أمام ظلم الحاكمين ، وجعلته هكذا ينازلهم بالحجة والمنطق وكل أشكال الدفاع المدني وهي أقوى الأسلحة على الإطلاق ... نحن هنا لسنا بصدد بناء كيان جهوي إلاَّ بما تعنيه جهة الوطن من معانٍ ، ولا سياسي إلاَّ بما تعنيه سياسة العدل والحق والمساواة ويتطلبه السلام من سياسة، نحن هنا نمدَّ أيادينا إلى كل الكيانات التي ترفع من السلم والوحدة والتنمية شعاراً ، وندعوها إلى الارتفاع فوق الضغائن والحقد المعمى ، وأن تنتبه إلى قضية الوطن الوهيط الماهل ، نحن لم نأتي كردة فعل للكيانات التي ظهرت هنا وهناك ولكن نقول أننا معها وفي خندق واحد ، ونثمِّن كل قضاياها العادلة فقط نعتقد تماماً أن الحوار الديموقراطي هو الوسيلة المثلى لحسم كآفة الخلافات ، فمتى ما خلُصت النوايا بإمكان أهل السودان أن يخرجوا بوطنهم إلى بر الأمان ، علينا أن نعترف أن كل البلاد في خطر ، وآن الأوان لنا نحن أبناء الإقليم الشمالي أن ندعو كل المتصارعين إلى وضع بنادقهم على الأرض ، والجلوس على الأرض السودانية من أجل أطفالنا وأمهاتنا وشيوخنا ، فكفانا ما فعلته التدخلات الخارجية بنا ، وكفانا ما فعله بنا حكام الوجهة الواحدة ، وعلينا نحن أبناء الشمال أن نضرب مثلاَ رائعاً في التعامل مع قضيتنا والتي هي قضية كل المهمشِّين في الأرض ، ولا يشك إلاَّ مكابر في عدالتها ، فلنتوحد في هذا الكيان من أجل السودان الواحد الموحَّد.
أخيراً هي دعوة للتفاكر كما أسلفنا دعوة فقط لا غير لكل من يهمه أمر هذا الوطن الماهل الوهيط.
السكرتارية التمهيدية(لكيان الشمال)
المكان: الخرطوم بحري –شمال صينية كوبر- (غناوا) الزمان: الثلاثاء يوافق 9/12/2003السادسة م





(3)
بسم الله الرحمن الرحيم
كيان الشمال
الله .. الوطن .. الإنسان
الوثيقة الأساسية
ـــــــــــــــــــ
1/ ديباجة :-
نحن السودانيين من أهل الشمال مهد الحضارات والتاريخ العريق (من وادي حلفا شمالاً إلى الجيلي جنوباً) ، تنادينا وتداعينا من كل حدب وصوب ، فتعاهدنا وتواثقنا ، أن نسدد ديْناً مستحقاً على الأعناق للأهل والأرض التي وحَّدت مشاعرنا ومقاصدنا.
إن الشمال السوداني الذي أعطى بلا مَنّ ولا أذى من حقه علينا وعلى الجميع أن نرد له بعض الدين وأن نحمل هموم أهله حاضراً ومستقبلاً عبر خطط وبرامج وعمل ينمِّي الإنسان ويعمِّر الأرض ، ويحفظ التاريخ والتراث ويربط أجيال الحاضر والمستقبل بتراثها وتاريخها.
هذا الكيان هو بناء أهلي طوعي يهدف إلى تنمية الشمال اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً ويتبنى قضاياه ويدافع عن حقوقه ، ويواصل مد يد العون للآخرين كما ظل الشمال يفعل دائماً.
والمأمول منه أن نرسِي به قدوةً حسنة ونموذجاً يُحتَذى قيماً وسلوكاً وعملاً ، هو كيان مبني على روح المحبة والسلام ولا نستعدى به أحداً ، قوامه العطاء بلا حدود ، وأساسه الاعتماد على الذات من بعد الله.
2/ عضوية الكيان:0
العضوية حق مشروع لكل متطوع يؤمن بأهدافه من أبناء الشمال خاصة والمؤمنين بقضايا الشمال من السودانيين عامة.
3/ منهجه :0
(خياركم .. خياركم لأهله) .
4/ أهدافه :0
• إعادة البناء وبعث الحياة في كآفة مدن وقرى الإقليم .
• السعي بالعمل الجاد لتنمية الشمال واستغلال إمكانياته الهائلة المهملة لما فيه خير الإنسان عشماً في رد غربة أهله المهجَّرين في الداخل والخارج وفتح سبل العيش الكريمة لهم ولأبنائهم مما يقوِّي تمسكهم بالجذور.
• بعث وترسيخ القيم الفاضلة والتراث العظيم الذي عُرف به أهل الشمال من فجر التاريخ ورد الاعتبار لحضاراته العريقة.
• التعاون من كل الجهات الرسمية والمدنية والكيانات والروابط الداخلية والخارجية والمنظمات المحلية والدولية عبر الوسائل المشروعة الممكنة لما فيه خير الإنسان.
• إنشاء المنظمات الطوعية والخيرية وتنشيط القائم منها لدعم النشاط الخيري والطوعي وتفجير طاقت الشباب لتحقيق كل الغايات المنشودة.
• الاهتمام بالطفل والمرأة وتقديم كل ما يساهم في نشوء أجيال أكثر عافيةً.
• العمل على خلق الكيانات الاقتصادية المقتدرة للنهوض بالمنطقة في كآفة المجالات خاصةً تلك المرتبطة بالزرع والضرع.
• ربط أبناء الكيان داخل وخارج السودان عبر إقامة الفروع والأنشطة.
• اعتماد العلم والتخطيط السليمين منهجاً وتقديم الاستشارة الفنيَّة لما فيه خير الإقليم للجهات ذات الصلة.
• نشر تراث وثقافة أهل الشمال عامة ، وبعث لغاته والتماذج والتجسير مع الآخرين في إطار تنمية الروح القومية لأهل السودان.
• التعريف والترويج لإمكانات المنطقة في شتى المجالات.
• الضغط المتواصل على المركز ليعطي الشمال حصته من التنمية .
• اعتماد الحوار الديموقراطي منهجاً لتحقيق كل تلك الأهداف.

التاريخ:22/3/2004م

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(4)
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة في كيان الشمال
تحية المصير والعمل المشترك من أجل وطن كالبستان
وبعد
فيما يلي تجدون تصوراً مبدئياً لرسم الخارطة الثقافية والإعلامية لكيان الشمال ، والتي لن تتأتى إلا بعد عمل حصر ميداني للمنتجين لهذه القيمة الإنسانية بالغة التأثير في مجال الحياة عامة ، ومن ثم وضع خطة العمل لكل مكتب من هذه المكاتب بما من شأنه أن يرفد الثقافة السودانية بالنافع والطيب والجميل من إبداع إنسان الشمال ورؤيته الوجدانية للكون ، ومن ثم يؤسس لثقافة سودانية تؤكد على مدى التنوع والتفرد لهذا الشعب في ظل وحدة قومية تقوم على التناغم بين ثقافاته المختلفة ، خاصةً وأن أميز ما يستأثر به إنسان الشمال هو هذا التراكم المعرفي الهائل في شتى ضروب العلم و الفن والإبداع منذ القِدم ، والتي تحتاج من أبنائه قراءةً علمية جديدة ومتأنية لما أنتجه الرواد في هذا المجال الحيوي ووضع الخطط والبرامج لتوثيق ونشر ما يحتويه إقليمهم من إبداع إنساني في شتى المجلات حتى نحصِّن أنفسنا جيداً ونحميها من كل شرور الهجمات الثقافية.

1. اللغويون.(نوبيون – عاميون –عرب)
2. الباحثون والعلماء
3. الروائيون وكتاب القصة.
4. الشعراء (عاميون –نوبيون- عرب )
5. الكتّاب (تاريخ –سياسة –اقتصاد إلخ)
6. النقّاد
7. السينمائيون. (ممثلون – مخرجون -مصورون –فنيون)
8. الموسيقيون. (مؤلفون – عازفون – ملحنون)
9. كتّاب أغنية
10. المغنون (وتريون 0 دليب 0 نوبيون – شعبيون)
11. التشكيليون (رسامون 0 نحاتون –مصممون الخ)
12. المسرحيون (مؤلفون 0 ممثلون – مخرجون)
13. الإعلاميون
14. الصحفيون
15. الوسائط (مؤسسات تعليمية – دور نشر – دور طباعة – انترنت – ندوات –
تلفزيون – إذاعة – مسارح 0 قاعات – إستديوهات إلخ)

تلك هي الصورة المبدئية لرسم الخارطة الثقافية وهي قابلة للإضافة والحذف والتعديل بعد اكتمال بناء المكاتب التي من شأنها أن تضطلع بدورها في توثيق ونشر ثقافة إنسان الشمال، ولكن حتى يتم ذلك لابد في الوقت الراهن من الاستفادة من المتاح لنا عمله ليمهد لقيام ذلك الجسد الثقافي والذي يتمحور في الآتي:0
1. التعريف بكيان الشمال وشرح أهدافه والمرمى من قيامه ، وذلك بإصدار بيان ضافٍ يزيل الملتبَس حوله ، ويتم توزيعه على كل القنوات الإعلامية الداخلية والخارجية والصحف السيارة والإنترنت وجمعيات وروابط الإقليم ، على أن يكون ذلك باللغتين العربية والإنجليزية في حالة القنوات العالمية ، تعميماً للفائدة وسداً لكل الثغرات التي يمكن أن ينفد من خلالها المناوئون لهذا الكيان من أصحاب الأقلام المريضة والأفكار البغيضة الرامية إلى القعود بإنسان الشمال.
2. عقد مؤتمر صحفي مصاحب لصدور البيان .
3. إقامة حفل غنائي يعكس تنوع الإقليم ويقدم للناس ما نمتاز به عن الآخرين في هذا المجال من أغنيات و إيقاعات مختلفة على أن يكون تحت رعاية إحدى البيوتات التجارية التابعة لأبناء الإقليم.
4. إقامة ندوة ثقافية عن الإقليم مصاحبة بقراءات شعرية لشعراء الإقليم.
5. الشروع في إصدار مجلة شاملة تروِّج وتعرِّف بالإقليم الشمالي في كآفة نواحيه على أن لا تحمل اسماً جهوياً من شأنه أن يقف بينها وبين القراء من خارج الإقليم ، ويراعى فيها وجود أبواب ثابتة تعني بثقافة الطفل والمرأة والأسرة عموماً.
6. إنشاء موقع على الإنترنت لربط الخارج بالداخل خاصةً وأن أغلب مواطني الإقليم الشمالي هم خارج البلاد لأسباب معروفة بما فيهم كم هائل من المبدعين.
7. الاتصال بالكيانات الفنية والثقافية والروابط الإقليمية وتنشيطها لتقوم برسالتها على أكمل وجه (النادي النوبي ، نادي الطنبور ، الجمعيات الخيرية وغيرها من الجمعيات والجماعات الثقافية والاجتماعية).

محمد الحسن حسن سالم "حمِّيد"
ع/ الدائرة الثقافية والإعلامية

أعيد نشر كلامي:
قلت عزيزي الشاعر الصديق الآتي:


Quote: دحين انتو !؟ يا جماعة هو بيان من كيان الشمال ، وليس بيان من الشاعر/محمد الحسن حسن سالم بين قوسين "حمِّيد" ، هذا البيان وزِّع هنا على نطاق واسع ، وأوردت الصحافة السودانية فقرات منه ، وحمّيد نقله هنا على صفحات هذا المنبر ،والعايز يرد ..يرد على كيان الشمال ويخلِّي حمِّيد في كيانُو ، أو الحريف منكم ينقل هذا العنوان إلى ملف الشهيد /محمد طه ,ويريحنا .؟؟ بعدين الفتفتة لزومها أشنو ؟؟ إذا كيان الشمال أعلن عن
Quote: الاقتصاص

لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟ (خطفاً من باب الحوش ثم تخديراً ثم نحراً ثم ذبحاً على الطريقة الزرقاوية !؟


اذا كان ان الأمر يتعلق ببصمات زرقاوية،
فان علاج الامر ،
لا يكون في الاقتصاص،
و انما في تقديم الجناة الى محاكمة عادلة.
هذا الاقتصاص ،
لن يقود الا الى حرب اثنية ،دينية،قبلية،
وغيرها من حروب ما قبل الحداثة.
لك محبتي
صديقك :
المشاء

(حميد ) شاعر الشعب ينحر وحدته كما نحر محمد طه محمد احمد.

Quote: إذا كيان الشمال أعلن عن الاقتصاص لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟

حميد سلام،

واضح انك للطيش مع التنظيم الجهوي ده بل مع البيان، رغم اللف والدوران في كلامك كيف البيان بيان الكيان!

طيب لوعندك فيهو راي ناشرو ليه؟

لمان نشرتو لوكنت معترض وين اعتراضك؟

علي كده كل حرف قلناهو في حقك صاح اوفي محلو.

ثم داير اسالك، ليه الشمال يقتص لي سوداني افتراضا؟

ثم المرحوم ابن الشمال ولا ابن السودان؟

واضح من لغتك انك جهوي من صوف راسك او لي اخمص القدمين!

شئ مقرف اومتخلف!

اها يالمبرارتية او ناس ان نكر ضكر، رايكم شنو؟

اهو ده حميد جاكم مؤكدا انو ده هو.

انو نزل البيان.

انو مع البيان.

بل مصر يتكلم بي صيغة ابن الشمال والاقتصاص والجهات الاثنية!

حتقولو شنو؟

Quote: محمد الحسن حسن سالم "حمِّيد" ع/ الدائرة الثقافية والإعلامية

واضح انو حميد هو مسؤول الاعلام والثقافة. وبماانو البيان ممهور بي اسم الاعلام والثقافة، فوارد انو حميد نفسو من صاغ البيان!

وقع ليكم؟

Quote: هذا الطريق لا يشبهك والله ... واذا تلفت الي الوراء سوف تجد نفسك وحيدا فيه .. تسير .. وتسير... و من خلفك الناس يبكون ... يبكون اليوم فقط .. ولكنهم ربما غدا يحولون الرثاء الي سخط و هجاء ... انا لا اريد لك هذا الدرب يا اخي الحبيب .. اريدك لدرب الوطن المعبد بامال و الام شعبه ...

بعيدا عن موضع البوست

هذه العباره مهداة لمحمد آدم و(كبر) المره اتشوبروا وقالوا تراجي كيف منظمتها غير مسجله:

Quote: كيان الشمال هو باختصار شديد منظمة ضغط طوعية تضم داخلها كل ألوان الطيف السياسي والذين على قيادتها أشخاص معروفون لدى الشعب السوداني بنضالهم المشرِّف وسيرهم النضرة ولعلمكم أن مسجل التنظيمات رفض تسجيلها قال "جهوية" آل !!

يعني شغاله (كيري) يا( كبر).

ومقومين القيامه تراجي تعمل بمنظمه غير مسجله لي,هل من عدم التسجيل (كيان الشمال)

من اصدارت بيانات خطيره وتمس حياة الامه؟؟؟؟

تراجي.

Quote: راجع كتابات ماجد ده في الارشيف او اسال روحك، مامغزي تعلق المضطهدين امثالك بجلاديهم امثال ماجد حسون؟

بشاشا بقيتنى جلاد عديل

صدقنى انتا ما بتعرف عنى حاجة

وتمثيلك لى دور ليو تلستوى ما لايق عليك
ودور الامير الجلابى البدافع عن المهمشين حد الشطط بحمل فى ثناياه استعلاء ابشع من الاستعلاء الانتا
بتدعى انك بتحاربو
باى حق تصادر حق محمد ادم فى التعبير عن رايه
لائك فى جواك بتفتكر انك كجلابى تائب اكثر ادراكا من المهمشين بقضاياهم
او هم محتاجين مساعدتك كجلابى فاهم اكتر منهم
طبعا مع تحفظى على عبارة جلابى العنصرية

يعنى زى طرزان مع الافارقة رغم انو اتولد مع القرود البروبغاندا الغربية خلتو ملك على الفارقة

طبعا انا استعملتا عباراتك عشان ادينك بيها
انتا يا بشاشا زيك وزى الكيزان والبعثيين وباقى السياسيين العقديين
لا تؤمن بالاختلاف او الحوار
تؤمن بامتلاكك الحقيقة المطلقة
وليس فى قلبك مساحة للتسامح

سؤال للسيد حميد:

ماذا قدم كيان الشمال لاهلنا من المناصير في موضع سد الحمداب؟؟؟؟

فلم نقرا يوما بيانا حول الامر رغم قتل الناس في أمري؟؟؟؟

تراجي.

سؤال للسيد حميد:

ماذا قدم كيان الشمال لاهلنا من المناصير في موضع سد الحمداب؟؟؟؟

فلم نقرا يوما بيانا حول الامر رغم قتل الناس في أمري؟؟؟؟

تراجي.


و سؤال للسيدة تراجى,

ماذا قدم اركو مناوى (و هو على رأس كيان جهوى ايضا و هو من حمله الى السلطة )
للشعب السودانى و هو مساعد رئيس الجمهورية فى شأن الزيادات الاخيرة سوى انه طالبنا بالعصيان المدنى و هو فقط سيؤدى الى رفع الزيادات فقط و ليس لاسقاط الحكومة !!!!!!!!!!!!!!!!



شفتى كل منا يحمل تساؤلت مشروعة و له الحق كل الحق فى التساؤل و انتظار الحصول على الاجابة فقط و ليس التشنيع و اطلاق العبارات هنا و هناك .

يا ناس ارحمونا و كفانا تأطير للجهوية و القبيلية لانوا بتجرنا لمزالق و هاوية .


افتكر بيان كيان الشمال واضح و توضيح حميد اوضح من الشمس!!!!!!!!!



نادية السر

Quote: نحن هنا لسنا بصدد بناء كيان جهوي إلاَّ بما تعنيه جهة الوطن من معانٍ ، ولا سياسي إلاَّ بما تعنيه سياسة العدل والحق والمساواة ويتطلبه السلام من سياسة، نحن هنا نمدَّ أيادينا إلى كل الكيانات التي ترفع من السلم والوحدة والتنمية شعاراً ، وندعوها إلى الارتفاع فوق الضغائن والحقد المعمى ، وأن تنتبه إلى قضية الوطن الوهيط الماهل ، نحن لم نأتي كردة فعل للكيانات التي ظهرت هنا وهناك ولكن نقول أننا معها وفي خندق واحد ، ونثمِّن كل قضاياها العادلة فقط نعتقد تماماً أن الحوار الديموقراطي هو الوسيلة المثلى لحسم كآفة الخلافات ، فمتى ما خلُصت النوايا بإمكان أهل السودان أن يخرجوا بوطنهم إلى بر الأمان ، علينا أن نعترف أن كل البلاد في خطر ، وآن الأوان لنا نحن أبناء الإقليم الشمالي أن ندعو كل المتصارعين إلى وضع بنادقهم على الأرض ، والجلوس على الأرض السودانية من أجل أطفالنا وأمهاتنا وشيوخنا ، فكفانا ما فعلته التدخلات الخارجية بنا ، وكفانا ما فعله بنا حكام الوجهة الواحدة ، وعلينا نحن أبناء الشمال أن نضرب مثلاَ رائعاً في التعامل مع قضيتنا والتي هي قضية كل المهمشِّين في الأرض ، ولا يشك إلاَّ مكابر في عدالتها ، فلنتوحد في هذا الكيان من أجل السودان الواحد الموحَّد. أخيراً هي دعوة للتفاكر كما أسلفنا دعوة فقط لا غير لكل من يهمه أمر هذا الوطن الماهل الوهيط. Í

يا ناس الشمال
مبروك عليكم كيان الشمال

وإن شاء الله تلقو
الزول الكتل محمد طه رحمه الله
وتكتلوهو

يا ناس الجزيرة
إنتو ح تعملو كيانكم متين ?

ولو ما بتقدرو أعملو منبر
فالمنابر هي أضعف الأيمان
وسمو منبر الجزيرة
عشان لو إكتل مننا زول
ما يروح فطيس

ويا ناس كيان الشمال
عندي سؤال صغير

محمد طه دا
ليس أول شخص من الشمالية
يقتل خارج نطاق القضاء
فمعظم شهداء رمضان من الشمالية

ومش قتلو خارج القضاء وبس
بل تعرضوا للتعذيب
وكمان فيهم ناس دفنو أحياء

قتلة محمد طه غير معروفين
لكن قتلة شهداء رمضان معروفين
ولا ناكرينها

أها
ح تاخدو تاركم منهم متين ?
------
من لم يمت بسيوف الكيزان
يموت بألسنتهم

عمر

الاخ عمر ,

(قتلة محمد طه غير معروفين
لكن قتلة شهداء رمضان معروفين
ولا ناكرينها

أها
ح تاخدو تاركم منهم متين ?
------
من لم يمت بسيوف الكيزان
يموت بألسنتهم)


عارف يا عمر الفرط فى البلد و الديمقراطية فى تلك الليلة المشؤمة هو السبب فى مجئ الكيزان و بالتالى هو برضو سبب فى موت شهداء رمضان لانو لو ما فرط ما كان ح يكون فى كيزان صاح !!!!!!!!!!

(يا ناس الشمال
مبروك عليكم كيان الشمال)


يباركو ليك السمح ان شاء الله .



نادية السر

والشعر السمح داك كلو يروح سمسم في شقوق
يا حميد والله شن قولك؟

لا زلت أتعشم عشم اليقين ان من كتب ليس حميد
ومن يعقب ليس فيه حاء من حميد...انما رجل كياني..متعمم بي صورة حميد

والا تكون القيامة قرررربت تقوم.

وكان خيبت عشمي اليقيني دا وبقيت حميد..

يكون لينا الحق في ما قد سلف من حميد...من شعر وابداع
وكفي المؤمنين شر شعر النضال بعد عام 2006

Quote: دحين انتو !؟ يا جماعة هو بيان من كيان الشمال ، وليس بيان من الشاعر/محمد الحسن حسن سالم بين قوسين "حمِّيد" ، هذا البيان وزِّع هنا على نطاق واسع ، وأوردت الصحافة السودانية فقرات منه ، وحمّيد نقله هنا على صفحات هذا المنبر ،والعايز يرد ..يرد على كيان الشمال ويخلِّي حمِّيد في كيانُو ، أو الحريف منكم ينقل هذا العنوان إلى ملف الشهيد /محمد طه ,ويريحنا .؟؟ بعدين الفتفتة لزومها أشنو ؟؟ إذا كيان الشمال أعلن عن الاقتصاص لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟ (خطفاً من باب الحوش ثم تخديراً ثم نحراً ثم ذبحاً على الطريقة الزرقاوية !؟ و ...؟..!!؟.وبعناية فائقة !! تدل على قمة الاحتراف !!؟ وكل ما اقترفه كليمات يقمن قلبه) ثم ماذا لو تهكَّم كيان الشمال من وزير الداخلية في قمعه للتظاهرات السلمية !!على طريقة حقيرتي في بقيرتي ؟؟!! هـو قريبك ؟؟! .. يا أخوانَّا الديباجة فوق كيان الشمال ، كيان الشمال أي نعم كيان الشمال ، و الله يكضِّب الشينة ؟!! والما عنده كيان يشوف لُه كيان ، انتو ما تسألوا الحيكومة الكيانات دي القلعها جابَها شنو ؟؟! أسألوا الحيكومة ،مش الحيكومة عارفي أيِّي حاجة !! وأسألوا الأحزاب !! انتو وين أصلكم ؟؟ !! أرجعوا لأرشيف العديد من الصحف السودانية تجدون دراساتٍ ضافية عن هذه الكيانات ، هذه الدراسات أثارها مولد كيان الشمال وتحدث المفكرون والسياسيون من شتى المواقع عنها حديثاً ضافياً ، وبعدين إشمعنى كيان الشمال دي هيجتكم كدي !!! مع أنه حركات دارفور وحركة الشرق والحركة الشعبية باركت قيامه ؟

كـلام في المليـان

سـلمـت يا شـاعـرنا


أحمـد الشايقي

الجلابي العنصري حميد.

Quote: إلى جماهير الشعب السوداني عامة .. إلى أبناء الشمال خاصة ،

هل تم أستهداف وقتل محمد طه محمد أحمد لمجرد أنه شمالي أم لأفكار معينة يحملها؟
ولماذا تجاهل كيانكم العنصري التهديدات التي تلقاها المرحوم بواسطة الجماعات التكفيرية؟

Quote: اسمحوا لنا وبلا مزايدة أن نزفَّ لكم هذا الشهيد الرائع روعة الأرض التي غرَف منها وهي أرض الشمال الحبيب المغلوب على أمره ، والذي ظل يقدم للعالم كل ما هو رائع وأصيل من حملَة الإبداع والفكر ، والذي تعرفونهم ، ويشهد لهم الأعداء بفضل رفدهم للحضارة الإنسانية في شتى الضروب ، ... ، نحن هنا نعلنها داويةً أن يا حملةَ الفكر في كل المواقع ومن شتى البقاع كونوا على نارٍ من اليقظة ، فالمتطرفة لا يستثنون أحداً لكونه من أولئك الحزب ، أو ذلك التيّار ..؟

هل هذا تحريض؟

Quote: نعاهدكم أننا متى ثبت لنا أن وراء هذه الجريمة الشنعاء بعداً اثنياً أو دينياً ، فإن وزرها لا يقع على من اقترفوها وحدهم فحسب ، وإنما سيتعداها ليطال كل رموزهم النخرة وما وراءهم ، حتّى نخلِّص السودانيين عموماً ، ونريح العالم أجمع من حملَة المِدَى الصدئة ، والتي لا تشبه جمال هذه البلاد وروعتها وسماحها الطيب .

لنفترض جدلا أن قتل محمد طه محمد أحمد تم بواسطة جنوبين أو غرابة, هل هذا يعطيكم رخصة لكي تغتالون قيادات جنوبية أو غرباوية؟

دينق

الاخ المحترم حميد

تحياتى

لاحقا للمكالمه الهاتفيه معك قبل قليل ....

الحقوق لا تمنح ولكنها تنتزع انتزاعا ....

كما انها لا تحقق بالتفاوض الا من مركز قوة يكون
عليه صاحب الحق ..

واهلنا فى الشمال ليسوا فى مركز قوه حتى ينالوا
حقهم بالتفاوض ..
ولولا مظاهرات اهلنا فى المناصير وسقوط شهداء بينهم
لما جلست معهم الحكومه الفاشيه بالرغم من ان
المناصير مكون اساسى فى الشمال .

ان النظام الذى يجلس على راسه رعديد ميوم عمر البشير
الذى شتم اهلك النوبيين بالطباخين والسفرجيه ومن بينهم
صديقك وزميلك فى الكيان دكتور فاروق كدوده - وكذلك على
عثمان محمد طه ونافع هؤلاءالفاشيين العنصريين الذين لا يشبهون
اهل الشمال والسودان فى شئ لا يمكن ان يحققوا امانى وطموحات
اهل الشمال والسودان عموما فى السلام والديمقراطية والوحدة
والتنميه والتقدم والرخاء .

ومصادرة اراضى الشماليه دليل على انانيتهم وتغليب مصالحهم
الذاتيه - وذلك على مصالح اهليهم من الشايقية والنوبيين .
والمصالح الاجتماعيه الماليه /الطبقيه تعلو فوق مصالح
القرابه وصلة الدم والرحم . وهم على استعداد لدفنك وانا
وغيرنا وكل اهل الشمال فى سبيل مصالحهم الذاتيه وحفاظا
على كراسى السلطة التى لا تدوم ولن تدوم لهم فقد ان وقت
رحيلهم عن قريب .

ان الكيزان الملاعين سرقوا السلطة بليل بهيم والناس نيام
ونشروا الخراب والدمار والعنصريه والحريق فى كل ارجاء الوطن
السودان . والان ينشرون العنصريه ويحاولون الاحتماء بالشمال لخلق
فتنة بين الشمال وبين باقى اهل السودان زاعمين ان ذلك يمكن
ان يكون لهم طوق نجاة - وهم لم يستشيروا الشمال عندما قاموا
بانقلابهم المشئوم.

عناصر السودان الجديد الحقيقيه تعرف جيدا ان الشمال شمال
سياسى وليس جغرافى ويعرفون جيدا ان هنالك المعاقين والخونه
والعنصريين من ابناء ذلك الكيان الجغرافى كما هو الحال تماما
من ابناء المناطق الاخرى .

هنالك كتاب وعناصر غير واعيه وغير مدركه هاجمت الشمال
الجغرافى
وتعنصرت ولكن ليس معنى ذلك ان ننساق وراء طروحاتها الناهله
من الفكر الظلامى الاصولى العنصرى الذى يحمله على عثمان محمد
طه وعمر بشير وعلى تميم فرتاك ونافع على نافع والقرضاوى
والزرقاوى وبن لادن وبقيه قيادات واعضاء حركة الاسلامويين اينما
وجدوا وفى مقدمتهم فى السودان حزب المؤتمر اللاوطنى الفاشى الحاكم .
الكل يعلم ان مفاوضات مشاكوس واتفاقية نيفاشا
وكذلك ابوجا فرضت فرضا على الحركة الشعبيه لتحرير
السودان وحركة تحرير السودان من قبل قوى دوليه واقليميه
لها مصلحة مباشرة فى بقاء واستمرار نظام الجبهه
الاسلامويه الفاشى .

واتساءل : اين يوجد الآن عميل اللمحابرات المركزيه
الامريكيه صلاح غوش ؟؟
وارجو ان لا تنطلى على بعض مثقفى الشمال من ذوى النوايا
الطيبه حيل واحابيل سلطة الجبهه الاسلاميه الفاشيه الشيطانيه
ونلوث انفسنا وتاريخنا النضالى من اجل الوطن كله
بسبب كتابات ومواقف غير مسئوله من ذوى الافكار الظلاميه
العنصريه الذين رضعوا من ثدى فكر نظام الجبهه الاسلاميه
الفاشى وسخروا بوعى منهم او بغير وعى نشر سموم التفرقه
والعنصريه وشتم الشمال الجغرافى مما ادى لانجراف البعض
والاستجابه للاستفزاز المخطط والمدبر من العناصر الشيطانيه
الاسلامويه العنصريه الحاكمه .
-----------------------------------------------------------------------
سبتمبر 2004
برنامج حركة تحرير كوش

1- مقدمة برنامج حركة تحرير كوش :

تعتبر كوش من أقدم المدينيات في تاريخ الحضارة البشرية،
وقد ورد ذكرها بكتب التاريخ والديانتين المسيحية واليهودية،
وبلغت شأواً بعيداً في إشباع حاجات الإنسان المادية والروحية
فقد كانت رائدة فى مجالات حساب النجوم والزوي والمياه والنبات
وعوامل الحياة في الأجسام والعقول، وإمتدت خيراتها من البحرالأحمر
حتى غانا، ومن البحرالأبيض حتى تخوم الجنوب الأفريقي قبل أن تدمرها
غزوات الأعراب الخارجية لمملكتيها الأخيرتين"المقرة" ثم "علوة" في
القرن السادس عشر.
فبعد حيلة البقط وتوابعها المباشرة وغير المباشرة من نظم وسياسات
جزية وإستعباد وتجارة إستئثارية فرضت النقود والماال كقيمة معيارية
لتبادل المنافع في المنطقة بدلاً عن القيم الاخلاقية للإشتراك في
العمل ومنافعه. فإستشرى حبس المنافع والخيرات الإقتصادية–الإجتماعية
والثقافية والتكالب عليها، وتكون وضع شامل من الإستئثار بالثروات
والسلطات والإزدراء بوجود الإنسان ومعاشه وكرامته.
وقد تراكم إزدراء الإنسان في المنطقة بواسطة الممالك الاقطاعيه
وإجحاف معا يير العمل فيها حتى وصل حال البلاد عبر القرون إلى
رسملة موارد العيش، بفعل حكومات الإستعمار القديم والحديث، رسملةً
كانت نتيجتها الطبيعية هي كنز أغلبية موارد البلاد في أيدى أقلية
مسيطرة باطشة، ووضع أغلبية المواطنين في غياهب الإملاق والإفقار
والجهل والتعصب والأمراض المتنوعة، وإلقاء حركاتهم التحررية بكافة
أشكالها المحلية الثقافية والإجتماعية-الإقتصادية والسيا سية
في غياهب القمع والإلغاء والتهجير والإغراق والحرق والإبادة.
وأمام سياسات التغييب والإقصاء الإقتصادية-السياسية الإجتماعية
والثقافية ذات الشكل العروبي او المتلحف بثوب الاسلام لمصالح
دنيويه والتى بدأت بتأسيس الممالك القبيلية في الفونج والمسبعات
وتقلي ودارفور ، فلابد من التأكيد والتسليم بأن شعوب كوش القديمه
جزء أصيل من شعوب السودان المهمشة والمقهورة منذ تخريب سوبا
وحتى تخريب مشروع الجزيرة وتخريب الجنوب وجبال النوبة وبلاد
دارفور.
وإقتناعاً من السودانيين في العهد الراهن بالرزء الذي إنحدرت
إليه أحوال السودان بواسطة الانظمة المتعاقبه وما إرتبط به
من دمار وتشتت ومن ضياع للأراضى السودانية بدءاً بمناطق حلفا
فحلايب وشلاتين وسره وفرص وصحابه وارقين بتفريط من حكومات
الخرطوم الجائرة التى لم ترع حرمة لأرض الجدود، ولا للتاريخ،
أو للسيادة الوطنية ونسى جيشها الشرف العسكري والوطني موجهاً
حملاته نحو أهله حيث كان هم تلك الحكومات وأخبثها حكومة
الجبهة الاسلامية، هو نهب الثروات والفرض الآحادي القسري لأقبح
وجوه الثقافة العربية، المتعلق، سلطة،ً بخسف الحريات العامة،
ومعاداة الإخاء بين المواطنين، وتطفيف مواقعهم وفي عملية
إنتاج ثروات البلاد وحرمانهم من معظم عائدات إنتاج هذه الثروات،
مع تجريدهم من حقوقهم في التحكم بالسلطة العامة لمجتمعهم .
ولأن النظام الحإلى وأصوله وزبانيته وتوابعه وعملاءه وكذلك نظام
القاهرة الاستعمارى أضحيا أداة لقمع شعبيهما، ولأن نظام الخرطوم
متمادي في سياساته التفريطية نحو الاراضى السودانية ، فلا يمكن تغيير
هذه السياسات إلا بتصدى كل سوداني غيور على الوحدة والسيادة الوطنية،
بنضال ثورى حازم وصارم وجسور ضد الاطماع الاستعماريه المصريه فى
السودان وضد نظام الخرطوم وكافة سياسات الإحتكار العنصري لموارد
الإنتاج ووسائله وثرواته ..
وتأسيساً على كل ما سبق ذكره من رفض للهيمنة والإقصاء والإستعمار
كوجوه واقعية للثقافة العربية الآحاديه المستغله للاسلام لتحقيق
مآرب سياسيه والسائدة في السودان منذ قيام سنار وفي غيره من
البلاد التي عنصرت فيها جحافل الجيوش والتجار والأعراب قيم التحرر
في الدين الإسلامي، ومسخته دولة تعبد لذاتها من دون الله وتفرض عبادتها
بالقوانين القمعية والحملات العسكرية، يعلن الثوريون والوطنيون
السودانيون الحادبون على سيادة الوطن وتحرير أرضه المحتلة من قبل
الاستعمار المصرى فى سرة وحلايب وصحابه وارقين -الحوض النوبى - حتى
العوينات، تعلن تلك القوى إنشاء حركة تحرير كوش لتحريرالسودان من
قهر كافة النظم الإحتكارية التي يمثلها نظام الجبهة الإسلامية، وتحرير
كافة الأراضى السودانية المحتلة من براثن الإستعمار المصرى والقوى
المتوالية معه.
وتاريخ الإستعمار المصري في النوبة والسودان الحديث تاريخ تميز
بإتباع سياسة إبتلاع الأرض قطعة قطعة وهي سياسة عربية قديمة
لها شكلها المعروف في السودان إذ هجر النوبيين من موطنهم في
الحدود الشمالية إلى الحدود الشرقية البعيدة عن مناطقهم في
الستينيات، وفي عهد نميري إستعمرت مصر مثلث سره وفرص في
السبعينيات ثم مثلث حلايب
بالتحايل نحو القانون الدولي، ثم توسع مبتلعاً الحوض
النوبى ومياهه الذي أطلق عليه إسم "مشروع توشكى" فى عهد
حكومة الجبهه الاسلاميه وقد تم كل هذا الإستعمار والتخصيص لأراضى
النوبة بتزامن مع إشتداد السياسات الإقصائية-الإستبدادية لمراكز
الدولة في السودان. التي تتوافق عادة مع إتساع سيطرة الاقليه على
الإقتصاد والسياسة في البلدين.
لهذا الإرتباط بين حركة الإستعمار الدولي القديم والحديث في العالم
والمنطقة، وحالة تضاعف الإقصاء والإمتهان الداخلي وصولاً إلى
حالة إستعمار مصر للأراضى السودانية، فإن حركة تحرير كوش
تناضل للقضاء على مسببات هذا الوضع بما في ذلك النضال ضد
تشوهات أنظمة الثقافة العربية والمتوشحه بثوب الاسلام زورا
وبهتانا في السودان، كما تناضل ضد الاستئثار بالثروة والسلطة،
ونبذ الإمكانات السياسية والإقتصادية للإستعلاء العرقى
والثقافى لصالح التقدم الإجتماعي المتناسق لكافة المواطنين
لإشباع حاجات إنتاجهم ومعيشتهم.
وتستهدف حركة تحرير كوش بهذا النضال تحقيق حريات التعبير
والتنظيم والإحتجاج، والإخاء بين المواطنين في إمتلاك الموارد
العامة وحيازة منافعها، والمساواة القانونية والواقعية بينهم في الحقوق
والواجبات العامة، مثلما تستهدف الحركة إقامة سلطة السودان الجديد القائم على الإقرار
بفعالية إشتراك جميع المواطنين في موارد الثروة والسلطة
والتفعيل السياسي-الإقتصادي للتعدد العرقى والتنوع الثقافى
للمجتمعات فى ديمقراطية تعزز حقوق الانسان.
ولإنطلاق إنسان السودان من أسر الحاجات الأولية، ونظم التكالب
والإستئثار والقمع التي تولد حكومات الإستبداد والإكتناز والبطش وتولد في الشعوب أوضاع الغبن والإفقار والإمتهان، فإن حركة تحرير كوش ترى أن عملية تحرير الانسان السودانى من ديكتاتورية الحاجة والعوز والتى أدت بالكثيرين إلى الهجرة والتشرد والضياع ، ترتبط بشمول الديمقراطية لكافة أنحاء الحياة العامة الإقتصادية-الإجتماعية والسياسية منها والثقافية فى السودان .
2- منطلقات حركة تحرير كوش:
ترتبط حركة تحرير كوش فى قراءاتها للواقع التاريخي للصراع الإجتماعي-الإقتصادي-السياسي والثقافي وعوامله الرئيسة وفي تحليلها لظواهره من إستغلال وتهميش وإكتناز وإفقار، وتقديرها إمكانات تغييره في مناطق الهامش وعموم السودان بأسلوب التفكير العلمى ، الذي يعتني بالوجود التاريخي للمجتمعات في الطبيعة وبتغير مواقع مكوناتها ومجموعاتها فيه وفق حركة عوامل داخلية وخارجية قابلة للتعيين مثل حاجات الإنسان الضرورية للاكل والملبس والسكن والعلاج، وتوافر مادة ووسائل ونظم إشباع هذه الحاجات، وتنظيم هذا الإشباع بنظم للإنتاج توزع الجهود المبذولة فيه والخيرات الناتجة عنه، وبنظم عامة لسياسة هذا الوضع محلياً ودولياً، تحققت في التاريخ بالتواشج بين تطور الحاجات الإجتماعية للإنتاج وخيراته والثورات السياسية التي تعمل على ترقيته والتغيير الجذري لطبيعة توزيعه لخيرات الطبيعة.
وتنفتح الحركة في إرتباطها بهذا النهج النضالي للتفكير والكفاح الثورى، على كافة الأفكار التحررية، وتاريخها وواقعها نقداً وإثراءاً بما يعزز قيم وممارسات الثورة الإجتماعية في التفكير والممارسة. ووفق هذا النهج في واقع السودان تنظر حركة تحرير كوش للقضايا العامة الأتي نصها وتؤكد على مايلي كل عنوان منها:
1- ضرورة الثورة الشعبية والسلطة الوطنية والديمقراطية .
ان أزمة تمركز وهيمنة السلطة السياسية والاقتصادية والاجتماعية المرتبطة بأيديولوجيا عربية إسلامية زائفة في السودان، لا يمكن إزالتها إلا باقامة ثورية لسلطة تعمل على تقدم مجتمعات السودان من حال الإسئثار والكبت والإقصاء إلى حال من التحرر يقوم تنظيمه العام لإشتراك المواطنين في الثروة والسلطة بإحترام التنوع الثقافى والتعدد السياسي عبر حكم لامركزي لكل الأقاليم، والإتحاد الطوعي لكل مناطق السودان. وفي هذا الصدد، تعتبر حركة تحرير كوش مناطق الهامش فى الاقاليم المختلفه بوجودها التاريخي والواقعي معاشاً ولغةً وثقافةً تمثل بنيات جغرافية-سياسية متميزة تناضل الحركة بمختلف السبل لإثبات حقوقها في كافة المجالات.
2- وحدة الصراع الإجتماعي
ان الصراع حول هوية السودان وطبيعته هو جزء من الصراع الاجتماعى- الإقتصادي السياسي الدفين المستشري في كل قارات العالم ودوله، بين ملاك موارد ووسائل الإنتاج والمعيشة والمحرومين من الإشتراك في إمتلاكها والنفع بخيراتها، حيث يتواشج هذا الصراع الإقتصادي-السياسي في السودان بوجود قواه وطبقاته ضمن مجتمعات وثقافات أقدم منه في الوجود. فالصيغة العنصرية للدولة السودانية، ولأي دولة، يمكن توضيحها بالمقارنة الكمية للنسب المئوية لمنتسبي كل ثقافة ومجموعة عرقية في سجلات الملكية الكبيرة للأراضى والمشاريع والشركات وفي مراكز السلطة السياسية.
3- كسر الإحتكارات العنصرية بشيوع الثروة والسلطة وترسيخ إمكانات العدل الإجتماعي كبديل .
أن كسر حالة الإحتكار والعنصرية وحسم قضية الهوية السودانية يرتبط بالقضاء على أسس تسلط هوية واحدة وهيمنتها على مقاليد السلطة والثروة، واقامة سلطة التعدد الثقافى للقوى الكادحة المهمشة، بدلاً عنها، بتوزيع إمكانات التحكم بموارد المعيشة والإنتاج والخدمات العامة ومنافعهم، وفقاً لبذل كل مواطن وحاجاته، وفق تنظيم مدني للمجتمع وتداول السلطة فيه يقوم على تحقيق قيم المواطنة وإحترام حريات المواطنين وإشتراكهم في حكم بلادهم ومصالحهم، وتساويهم دستوراً وقانوناً في الحقوق والواجبات العامة، والإنصاف الموضوعي لتاريخهم وثقافاتهم في التعامل والإعلام هو الأسلوب المفيد لحل اشكالات إستلاب الموارد والسلطة والهوية في السودان.
4- وحدة التحرر الإجتماعي وشموليته .
عدم الفصل بين التحرر السياسي-الإقتصادي-الإجتماعي والتحررالثقافي - فالتعامل السياسي مع المجتمعات وفق ثقافتها التقليدية كمجموع مجردة من الإعتقادات واللغة وأشكال السرد وطقوس الإحتفاء والوفاة، هو تعامل يغيب الدور المحوري للعمل في المعيشة والحياة ويغفل دوره في تكون المجتمعات وثقافاتها. فالنقد القائم على أحدية الثقافة، وإعادة التاريخ، يغفل في الصراع ضد التهميش، أن الإنقسام الإجتماعي -بالإحتكار والتهميش- موجود في كل المراكز والهوامش، فظاهرة التهميش في العالم ليست مقترنة بإختلاف لغة وإعتقاد فقط ، فكثير من الشعوب مهمشة من قبل سلطات تشترك معها في اللغة والعقيدة، وكذا في كل نطاق محلى هناك عدد من الأفراد والتكوينات يستأثر بالقرارات والمنافع معاً على حساب السكان والمنتجين في المنطقة.
5- علاقة الدولة والدين:
ان فصل الدين عن الدولة، وإستقلال السلطة السياسية عن السلطة الدينية واقامة دولة غير دينيه تحترم كافة الإعتقادات والتصورات، وفق أسس الديمقراطية السياسية والثقافية، يمثل ضرورة لتجنب الخراب والدمار المادي والروحي الذي سببه ربط الدين الاسلامى بكل مقدساته والمضافات إليه بإستعمال الدولة من قبل قوى معينة في المجتمع كأداة لفرض الجزى والإقطاعات والخراجات والضرائب لمصلحة اكتنا ز وإثراء القلة الحاكمة ومنتفعيها باسم الدين بإفقار الشعب ونشر الرعب والإرهاب.
وللقضاء على هذا الأساس من أسس الخراب الراهن ترى الحركة أن إستقلال السطات السياسية عن السلطات الدينية يمثل أساساً موضوعياً للمشاركة الواسعة للجماهير في العمل السياسي بعيداً عن سطوة القيادات الدينية، بكل إرثها وسياساتها ومصالحها الإحتكارية، كما يمثل أساساً موضوعياً لعلمنة مناحى الحياة الثقافية-الاجتماعية وتعميرها باعتبار ان الدين لله والوطن لجميع مواطنيه بجهودهم ومصالحهم العامة وإعتقاداتهم وآرائهم المختلفة.
وتدلل أحداث الصراعات الكبرى في تاريخ الأديان والدول على ان صراع المصالح الإجتماعية أعصى في التعامل من كافة عمليات التأطير السياسي الديني أو العلمي، بيد ان العلمنة والديمقراطية تسهل من إمكانات الرصد الموضوعي للأزمات في المجتمع وعلاجها بإرادة الناس وفقاً لحاجاتهم العاجلة والآجلة.
6- تقرير المصير .
في حالة فشل قيام دولة السودان الجديد لتحقيق إشتراك مناطق الهامش وعموم مواطني السودان في موارد الثروة والسلطة، وضمان المساواة التامة بين جميع السودانيين وفقا للمواثيق الدولية لحقوق الانسان السياسية-الاقتصادية-الاجتماعية والثقافية ، ستعمل حركة تحرير كوش على منح حق تقرير المصير لاى مجموعات اقليميه ذات ثقافه وارث تاريخى مشترك تطالب بذلك الحق على اساس انه حق انسانى تقره المواثيق الدولية حول حقوق الشعوب وحقوق الشعوب الاصلية، منعا للقهر بأشكاله وحفاظاً علي وجود تلك الجماعات وثقافاتها.
7- ديمقراطية برنامج التحرر الوطني .
تعمل الحركة على طرح جميع الوثائق الأساسية التي تتناول موضوع تحرير السودان من السيطرة والهيمنة الأحادية على موارده وسلطاته وثقافاته علي مؤتمر يضم كافة التنظيمات والحركات والاحزاب التي تتوافق برامجها ومواقفها مع التوجه العام لبرنامج جبهوي وطني ديمقراطي للتقدم الإجتماعي لكافة القوى المستغلة والمهمشة في السودان. وذلك لاجراء مناقشات واسعة حولها قبل إقرار برنامج تحالف جبهوي للتقدم الإجتماعي بين كافة التنظيمات التي تتفق على أسس إشتراك المواطنين في موارد الثروة وفي السلطة القائمة بتنظيم إنتفاع الشعب بهذه الموارد وإشتراكه في خيراتها وعلى وسائل تحقيق هذا الاشتراك وتقدم المجتمع من حالة التكالب إلى حالة التعاون البناء.
8- التنمية المخططة .
ترى حركة تحرير كوش ان تقوم مختلف فصائل التحرير في مناطق السودان المهمشة بإعداد خطط وبرامج لتنمية مجتمعاتها وأقاليمها بصورة تمكن فيما بعد تحرير السودان من تنسيق هذه الخطط والبرامج بشكل وطني ديمقراطي شامل. .
وتمثل الثورة علي الواقع المجحف للمظالم التاريخية في السودان لتغيير هذا الواقع وتحقيق عملية التنمية الكفيلة بإزالته، إستجابة موضوعية لتاريخ وواقع أزمات المهمشين وتطلعاتهم وأمانيهم.
كما تمثل العملية الثورية للتحرر والتنمية إستمراراً حضارياً لمقاومة المهمشين وبقية السودان للغزو العروبى الاسلاموى منذ القرن السابع ، وتعريض جميع المهمشين في العصر الراهن للافقار والاستلاب والابادة وسلب الارض والإستعمار فوق الإفقار الذي أحدقته بهم العملية الاقصائيه للتوزيع الرأسمالي المجحف لموارد المعيشة والإنتاج وعائداتها.
9- علاقات النضال التحرري والعمل السياسي المشترك وتقسيمه . .
ترتبط حركة تحرير كوش بنضا ل القوى الوطنية الديمقراطية في كافة تنظيمات وحركات المهمشين والمستغلين في مناطق السودان المختلفة لتترابط أحوال الصراع الاجتماعي وقواه بكفاحهم المشترك ضد التخلف والإستعمار.
وتستند الحركة في توجهها التحريري لتغييرات ملموسة في الواقع السوداني تؤشر مع كافة الظروف الموضوعية إلى تصاعد الظروف الذاتية لتغيير واقع السودان بفضل الحركات المتنوعة لتحرير السودان في الجنوب والغرب والشرق، حيث أصبحت مناطق نفوذ القوي التقليدية والعشائرية ذخيرة حية للتقدم والديمقراطية، بعدما أطلقت حركات تحرير السودان، الوعي الثوري بحقوق المواطنة من عقالاته السياسية والإجتماعية والدينية، ومن أسر الثقافة السائدة وهيمنتها.
فلولا إنطلاق هذه الحركات لبقيت قوي التقدم الإجتماعي من حال التكالب على الثروة والسلطة إلى الإشتراك فيهما، محدودة الفعالية متأثرة بقضايا وأدوات المدينة المركزية وصراعاتها ومنحصرة وفق هذا التأثر بتعاملات فوقية مع آلآم السحق والإفناء التي تتعرض لها جماهير تلك المناطق بفعل واقع البؤس المادي والروحي المقنن بالسلطة المركزية لرأس الما ل الذي يتبادل التكريس مع النفوذ الطائفي والعشائري المتخلف.
وقد إتسم تاريخ الثورة الوطنية الديمقراطية في السودان في مواجهة النظم الديكتاتورية المدنية والعسكرية بتركيز كبير على تنظيم السلطة المركزية في الدولة السودانية بصورة ليبرالية، تسودها موضوعية السوق والإنتخابات كخطوة متقدمة لتحرر قواها المستغلة والمهمشة، دون تركيز مماثل في هذا التاريخ على ديكتاتورية علاقات الدولة نفسها مع مكوناتها الإجتماعية-الإقتصادية وإهدارها لحرية أقاليمها وحق المواطنين فيها في الحظو بنصيب عادل من ثروة بلادهم وأقاليمهم.
ويمثل نضال كوش ضد القهر والإستعمار إضافةً وتجديداً موضوعياً للجهود المتصلة لكافة القوى الوطنية الديمقراطية والمعادية للإستعمار في العملية التاريخية لتحرر وتقدم أقاليم السودان. منذ تأسس العديد من الحركات النقابية والإجتماعية المناضلة للتحرر، وتكون الجمعيات والإتحادات التعاونية، وبناء الروابط الإقليمية الأولى لأبناء النوبة، والجنوب، والبجة، وجبال النوبة، ودارفور. إضافة إلى تفعيل القوى الوطنية الديمقراطية للمفاهيم العلمية الإجتماعية في مجالات الثقافة والوعي، والنضال الدؤوب لأجل الحريات والحقوق العامة، والدفاع عن حقوق الأقاليم في التطور المتكافيء والتنمية المتوازنة، وتقرير المصير مع الدفاع عن الوحدة والسيادة الوطنية في مواجهة الهيمنة الإقليمية والدولية. وتقعيد الأسس الديمقراطية لثقافة التقدم الإجتماعي والوعي العلمي بإمكانات تحرر الإنسان بتنظيم شامل وديمقراطي، لقوى وإمكانات المجتمع وتقدمه من حال التكالب والحروب إلى حالة الاشتراك في موارد الإنتاج والمعيشة وفي سلطة تنظيمهما.
ويضاف إلى هذا الجهد التحريري المتناسق للقوى الوطنية الديمقراطية نشرها للوعي العلمي بهذه الثقافة وإعتبارها أسلوباً جديداً لحياة الناس يتميز بإمكانات موضوعية لتنمية وتفعيل إتجاهات التعاون في إنتاج الخيرات أو التنافس فيها وسط المجتمعات أو الأفراد، وتنسيق مستويات التوزع الكمي والجغرافي لإمكانات التعليم والعلاج والسكن والإنتقال والإتصال والعمل والأمان والخصوصية بين الناس، وضمان حرياتهم العامة، وتساويهم بهذه الحريات في الحقوق والواجبات العامة، بصورة تزيد فعلاً من إمكانات السمو الفني والروحي التي تسهم بها قواهم في السودان في عملية تقدم الإنسانية من أحوال الضرورات الأولية والتكالب للإستئثار بها إلى تفتح الإنسانية في كل فرد بقيم العطاء والجماال.
ووفقاً لهذا التراكم الإجتماعي-السياسي والتفتح الثوري المتصل لقواه في المنطقة والعالم، يمكن إعتبار النضال لتحرير كوش جزءاً جديداً مضافاً إلى العملية التاريخية لتحرير الإنسان، حيث يعمل في حدوده الموضوعية بأشكالها على مقاومة نظم القهر والإستعمار.
ولا يغفل النضال لتحرير كوش الأدوار الإيجابية التي تقوم بها كافة قوى الثورة والتحرر في مجالاتها المختلفة بل ويرحب النضال لتحرير كوش بكافة أشكال التنسيق والتعاون البناء بين قوى السودان الجديد بالصورة التي يراها معززة لتحرر السودان من نظم القهر والطغيان والإستعمار.
3- في السياسة الخارجية .
1- رفض سياسات الإستعمار والإزاحة العنصرية ومستوطناتها :
وفدت جماعات آسيوية وأوربية غازية إلى وادى النيل مع غزوات الهكسوس والبطالمة والبدو وإستقرت على الأراضى الحالية فى مصر، وعبر الزمان شاب القهر والتهميش والإستلاب علاقاتها مع النوبة وعموم الافارقة أصحاب الارض الاصليين. لهذا تهتم حركة تحرير كوش بالنوبة المتواجدين فى أراضيهم الواقعة تحت سيطرة الاستعمار المصري والذين يعيشون تحت القهر والتهميش والاجتثاث والتذويب والتهجير العنصرى فى الصحراء بعيدا عن نيلهم العظيم الذى الفوه منذ آلاف السنين، وعن حقوقهم الأساسية كمواطنين وبشر في الكرامة والتمتع بخيرات منطقتهم ووجودهم.
ولهذا الإشتراك بين نوبة مصر والسودانيين في مآسى القمع التاريخي وتميزهم به بقية المآسى والظلامات التاريخية التي تكتنف بقية أهل السودان، تدعم حركة تحرير كوش نضالات النوبيين الواقعين تحت الاستعمار المصرى من اجل نيل حقوقهم، وترفض حركة تحرير كوش أي إجراءات تغير في الطبيعة السكانية الديمغرافية الأصلية للمنطقة النوبية انطلاقا من المواثيق الدولية الداعمة لحق الشعوب الأصلية العيش في أراضيها والحفاظ على تراثها وثقافتها.
2- الإستعمار المصري لأراضى السودان .
ان تحليل نوايا وأطماع وسياسات وتصرفات مصر نحو السودان يدعونا لوصف الدولة في مصر بأنها دولة توسعية إستعمارية وذات أطماع ونوايا وتصرفات عدوانية نحو السودان وأراضيه ، ويكون من باب النفاق السياسى أو العمالة أو الغفلة التعامل مع دولة مصر كدولة شقيقة محبة للعدل والسلام .
ولا يقلل من فداحة الإستعمار المصري لأجزاء من السودان تنفيذه ببطء، وخطوة خطوة، وبتعزيز يرتبط باستلاب ثقافى ودعم مباشر من الحكومات المصرية للتوجهات الأحادية والإقصائية داخل السودان، وربط مصيره بمصالح حكام مصر والدول العربية وأحوالهم الإستبدادية تسهيلاً لابتلاع أراضيه سلما. فمصالح الطبقة الحاكمة في مصر ترتبط شكلياً بقضايا التحرر السياسي والإجتماعي في العالم العربي بينما ترتبط فعلاً بإتفاقات شراكة إستراتيجية مع انظمة الاقطاع العربيه .
3- النضال المشترك ضد النظم والحكومات التابعة والعميلة .
1. ان حركة تحرير كوش تعادى وتقاوم سياسة الدولة المصرية وثقافتها التى تعتبر الأراضى السودانية ملكا مشاعا لها، وتنظر للشعب السودانى كرعية لباشوات قدماء وجدد لرأسمالية الإقطاع المصري وأسيادها.
2. ان حركة تحرير كوش لاتتخذ موقفاً عدوانياً من أي نوع ضد بلاد (السيدة) هاجر الكوشية زوج النبي إبراهيم أم الأنبياء. فمصر عامرة بقوى التحرر وإمكاناته، مما تتفاعل معه الحركة بشكل موجب، لذا فان حركة تحرير كوش تدعو القوى الخيره في مصر إلى التغلب على حالة الإستبداد التاريخية الطويلة في مصر، وكشف أليات التعمية الذاتية وعقلياتها، وشحذ الحقائق التاريخية المدفونة.
3. كما ان تحرير كوش يتطلب دفاع القوى الخيره في مصر عن حقوق القوى المضطهدة والمهمشة في السودان، ومقاومة السياسات الاستعمارية لحكوماتها في السودان، وان تناضل لإلزام حكوماتها بسياسات حسن الجوار والاحترام المتبادل لحقوق الشعوب، ودعم قوى التحرر في السودان، ونبذ دعم الأنظمة الدكتاتورية فيه تنفيذاً لأجندة إستعمار البلدين، وذلك منعا لغور جراح يصعب مداواتها.
4- حقوق السودان في السد العالي.
1. ترى حركة تحرير كوش أن اتفاقية إغراق الأراضى النوبية وإقامة السد العالي تمت من وراء ظهر النوبيين والشعب السودانى وتطالب بتعديل تلك الاتفاقية بحيث يكون من حق السودانيين الاستمتاع بخيرات وعائدات البحيرة التي تغرقهم، ويشمل ذلك الحق إعتبار كل من مياه بحيرة النوبة وكهرباء السد حقوقاً مشتركة بين السودان ومصر بإعتبار أن أعباء خزن المياه لتوليد الكهرباء تقع على السودان دون نصيب لهم من بيع مياه البحيرة أو من كهرباء سدها- فالحقوق التي يجب أن تقابل الغرم الناتج من هذا المشروع هي حقوق مشروعة تم إهدارها سابقاً، ويجب الاقرار بها بدلاً عن منحها لمن لا يملك الحق المباشر فيها كالاردن وحرمان أصحابها الحقيقيين وهم النوبيون والسودانيون عموما ثمرات معاناتهم منها.
5- أفريقيــا
1. تؤمن حركة تحرير كوش ان السودان جزء لا يتجزأ من أفريقيا وقامت فى ربوعه حضارات أفريقيا القديمة وعلى رأسها حضارة كوش لشعوب كوش الافريقيه. لذلك ستعمل حركة تحرير كوش لأجل الثورة والوحدة الأفريقية ضد كافة أشكال الإمتهان الإقتصادي السياسي والإستلاب الثقافي السائدة في أفريقيا عبر توثيق الصلات السودانية مع كافة المنظمات الأفريقية، وستعمل على استقطاب دعمها لقضايا المهمشين والسودان واستجلاء تاريخ السودان القديم وحضارته بوصفها تمثل جزءاً جميلاً أسوداً في تاريخ الحضارة الإنسانية.
2. وتتصدى حركة تحرير كوش بإشتراكها في بناء النظم السياسية-الإقتصادية التي تستجيب لإحتياجات التقدم الإجتماعي والتنمية فى كل بلد وتحقق تكامل الاقتصادات الأفريقية بشكل فعاال يدعم سياسات الاكتفاء الذاتى والتعاضد في المجتمعات، كعملية ضرورية موضوعية لصيانة استقلال البلاد الافريقية والمحافظة على وحدتها.
3. وتبني حركة تحرير كوش علاقات تعاضد مع الأحزاب والتنظيمات السياسية في دول شرق افريقيا وجنوبها وغربها لازالة آثار السياسات العدوانية لحكومة السودان على جيرانه الافارقة، وإزالة السياسات العدوانية على السودان واستقطاب الدعم لقضايا السودان الجديد وإعادة الدور السوداني الرائد في بناء أفريقيا الجديدة.
6- العالم العربي
يمثل نقد المفاهيم الخاطئة والأوضاع التي أدت إليها جزءاً حيوياً من النضال لتحرير السودان من هيمنة القوى المتسلطة باسم الثقافة العربية الاسلامويه والمستغله لقيم الدين الاسلامى لاغراض سياسيه فى السودان وإتصالها بمآسى الشعوب المستغلة والمهمشة فيه حتي الآن منذ حملات الإسترقاق والتجنيد ونهب مناجم الذهب الي الاستعمار الحالى لأراضيه لأغراض توطين المصريين وإستغلال خيراته. لذا فمفهوم خصوصية علاقة السودان مع مصر أو مع العالم العربي هو إلتباس فكري دخل به السودان دوامة عدم الاستقرار منذ بواكير استقرار الأعراب في السودان.
1. مهرت تمردات وثورات الزنج فى البصره وغيرها ضد نظم الخلافة العربية الإسلامية بدماء شهدائها علاقات النوبة من الكوشيين والافارقه مع العرب. .ومنذ غابر الأزمان كانت العلاقات بين الطرفين الكوشى الغني والعربي الأشعث الأغبر هي علاقة حروب وسفك دماء وكر وفر وإستعباد، ولم تكن قط علاقات سلام وإخاء وتكافؤ كما تصورها الثقافة السائدة، وما معاهدة البقط التي فرضها عبد الله بن أبى السرح على النوبيين الكوشيين إلا دليل علي هذا الوضع الصادم، مروراً بكافة الغزوات العربية ضد النوبيين والبجا والزغاوة وتجريدات صلاح الدين الايوبي الذي إستباح دنقلا العجوز ، ثم تحطيم سوبا في القرن السادس عشر، وحتى مجيء الاستعمار المصرى عام 1821 لأجل جمع المال والذهب والعبيد للخلافة الإسلامية العثمانية وللتوسع فى الشرق الاوسط ، وماتلاه بعد الثورة المهدية من إستعمار إنكليزي مصري تكرست بمفاعيله بعد الإستقلال تبعية فعلية هجرت سكان النوبة فى الشمال بقوة الدولة العروبيه في السودان التي سكتت فيما بعد عن إستعمار مصر لأراضيهم الشمالية، هذا غير الدعم المباشر الذي كانت ومازالت حكومات الدول العربية توفره للحكومات الأحدية العروبيه في السودان لضرب حركات المقاومه فى الهامش .
2. أن العلاقات السودانية العربية تحتاج إلى إعادة نظر في كثير من المفاهيم الثقافية العربية. كما تحتاج أكثر إلى إقرار موضوعي بالظلامات التي إرتكبها العرب في حق أخوالهم السودانيين احفاد الكوشيين. وتكريس المفاهيم الموضوعية للمصالح والنضالات المشتركة بديلاً عن المفاهيم الملتبسة والمنافقة عن الأخوة والمصير المشترك، في ظل تصادم واسع تغذية نظم الإحتكارات التي تتبعها حكومات الدول العربية بين مصالح الفئات والطبقات والثقافات الحاكمة والمحكومة وبينها ككل وجيرانها.
3. ولايمكن حل الظلامات التاريخية والإلتباسات الآيديولوجية المرتبطة بها بصورة واسعة في مجاال العلاقات السودانية والعربية إلا بالنضال المشترك بين قوى الثورة والتحرر في مختلف الأقاليم والبلدان، من أجل حرية الإنسان وكرامته، بعيداً عن الطغيان العرقي-الثقافي ونهب موارد الشعوب وجهودها وإهدار معاناة أبنائها.
4. ان التحرر التاريخي لجميع المجتمعات وثقافاتها يرتبط عضوياً بكفالة حقوق الشعوب والحريات العامة وتطبيق المباديء الدولية للسلم والأمن الدوليين، وكفالة حقوق الإنسان، وفي المجال السوداني كذلك يرتبط باحترام السيادة الوطنية للسودان وبإقرار حق السودانيين فى إستعماال كافة الوسائل المشروعة تاريخياً لنيل حقوقهم ولاستعادة سيادتهم على الأراضى السودانيه التي أستعمرتها الدولة المصرية وتعويضهم عن كل مانهب من ثرواتهم .
4- في تنظيم العلاقات الخارجية .
-1 ترى حركة تحرير كوش ان تكون السياسة الخارجية للسودان الجديد مبنية على مباديء الاستقلال الشامل والسيادة الوطنية الكاملة في جميع أنحاء الحياة العامة للدولة والمجتمع في السودان، وعلى النضال لأجل السلم والأمن الدوليين وإقرار حقوق الشعوب والدول في التنمية المتوازنة، بما في ذلك ربط عملية التعاون الدولي بخطط التنمية الشاملة، وتوفير الدولة للخدمات الأساسية للمواطنين.
2- كما تطالب حركة تحريركوش بأن تراعي الدول الغنية حقوق الشعوب والدول المستعمرة (سابقاً) في التطور المتوازن والتنمية المستدامة، بحيث تقوم بإعادة هيكلة الموارد والوسائل الإنتاجية بصورة تراعي التوازن التاريخي بين البيئة الإجتماعية والنشاط الإجتماعي على المستوى الدولي، وتلغي الاختلال الكبير بين أسعار المنتجات في المراكز الدولية وأسعار المنتجات في الدول الموضوعة بفعل الإحتكارات الدولية في هامش هذه المراكز. كما تعالج الخلل في موازين المدفوعات الدولية بقواعد إستثمارية تحفظ للشعوب التي أفقرتها الإمبريالية، حقها في التطور والتنمية، بعدما دمرت الإمبريالية تطورها المستقل منذ القرن السادس عشر .
الزراعه والمراعى :
نظرا لاهمية القطاع الزراعى وقطاع المراعى فا ن حركة تحرير كوش ستعمل على قيام مجلس من الاخصائيين الزراعيين والبياطره ونقابات العاملين فى الزراعه والمراعى واتحادات المزراعين والرعاه فى كل اقليم لوضع خطط وبرامج للتنميه الزراعيه والحيوانيه .

5- الصناعة:
تشكل الصناعة عصب الاقتصاد الحديث والتنمية، وبدونها لا يمكن تطوير اقتصاديات أى بلد، وفقاً للنظام الدولي السائد الذي يبخس أسعار المنتجات الزراعية ويغالى في أسعار المنتجات الصناعية والخدمات التجارية.
عليه فان الحركة في تحريرها للسودان من التخلف الصناعي مع إعتماد الزراعة والمراعى والخدمات التجارية وعموم الإقتصادات الحديثة على قوة الصناعة والألات والمواد التي تستخدمها، تضع أهمية خاصة لإقامة صناعات متنوعة بالاقاليم المختلفه .
تؤسس الحركة هيئة للصناعة تتبع لمجلس الوزراء الاقليمى فى كل اقليم والذي يقود خطة التنمية وتتكون الهيئة بالإنتخاب من منتسبي الدوائر النقابية والمهنية ذات العلاقة بتطوير الصناعة، ومن ثم من منتسبي الدوائر النقابية والصناعية التي تقام بعد ذلك، ويمكن للمنتخبين ان يعزلوا من إنتخبوهم. وتعمل الهيئة على تخطيط وبناء وتقدم الصناعة.
6 - الخدمات العامة الضرورية :
تستهدف حركة تحرير كوش تحرير الخدمات العامة من نظم التمييز المالي العنصرية التي تحرم السواد الأعظم من أبناء المناطق المهمشة والمهمشين عموما من نيل حقهم فيها والذي هو ثمرة معاناتهم في بناء أركان الدولة وتمويلها، كما هو عنصر ضروري لوجودهم وفعاليتهم. ولهذا تهتم الحركة ببناء وتقديم الخدمات العامة في السودان الجديد بتناسق يشمل نوعها وعددها وتقارب النسب المئوية لوجودها في مجموعات السكان، مثلما يشمل ديمقراطية توجيهها وإدارتها وتنميتها وفق مايلي:
الخدمات العامة هي الأساس الذي ينشأ عليه أفراد المجتمع وتتحقق به فاعليتهم. وتشمل الخدمات العامة مجالات مياه الشرب والري، والكهرباء، والصحة، والتعليم، والثقافة، والإتصالات، والنقل، والإسكان، والأمن، ونظافة البيئة وتنميتها.
ويمثل توفير هذه الخدمات بصورة متوازنة ومستدامة ضرورة للتطور المتناسق لعناصر أي مجتمع، وتهدف حركة تحرير كوش لان تقدم وتتاح الخدمات العامة كحق من حقوق الإنسان لجميع المواطنين بدون تمييز بينهم لأي سبب. حيث يقود التعامل مع تقديمها بمنطق التجزئة أو بمنطق المتاجرة أو الجباية أوالجزية إلى إلحاق أوخم الأضرار ببنيات تقدم المجتمع سواء على المدى القصير من الزمان أو في مداه البعيد.
ويتضمن برنامج حركة تحرير كوش في مجال الخدمات العامة:
1- مياه الري والشرب:
تخطيط وبرمجة إستعمال المياه وفق تناسب الموارد المائية والحاجات المستجدة إليها، والعمل على تجديد الرصيد المائي بشق القنوات وحفر الأبار والحفائر وبناء الأحواض وتوفير أليات رفع وتنقية وتوزيع المياه للإستعمالات المختلفة، والعمل على ترشيد إستخدام المياه في كافة الأنشطة والحالات التي تذهب فيها هدراً.
2- الكهرباء:
تنمية إنتاج وتوزيع الكهرباء من مختلف المصادر، وبطاقات تراعي تفاوت الموارد والإحتياجات المختلفة، والعمل على تصنيع كافة مستلزماتها بإستخدام الموارد المحلية المادية و البشرية.
3- الصحة والخدمات العلاجية:
تنمى الخدمات العلاجية تنمية متكاملة من حيث العدد والكم ومن حيث النوع بصورة تعتني بالآتي:
1- توفير الموارد التعليمية للعلاج والتعليم الطبي المتصل به من نواحيه التكنولوجية والهندسية والدوائية ومن نواحي تصنيع مستلزماته، ومن ناحية توفير الكوادر الطبية بمختلف تخصصاتها.
2- بناء المؤسسات العلاجية بإرتقاء يراعي الإحتياجات الصحية لأغلب المواطنين والمواطنات في كل منطقة، ومن ثم يتجه بناء مؤسسات العلاج لكفاية الحاجات الأقل عدداً.
3- توافر ثقافة وبيئة صحية ملائمة، ووعي ينسق وجدان الإنسان ومختلف أشكال نشاطه مع القواعد الضرورية لصحة الإنسان والبيئة.
4- ينتخب العاملون في الخدمات العلاجية وما يتعلق بها هيئة للخدمات العلاجية تقوم بتخطيط وإدارة العملية الطبية وتنفيذ كافة ما يتعلق بها.
4- التعليم:
1- تربط التنمية الكمية لمؤسسات التعليم ونوعها بتاريخ المنطقة فى كل اقليم وبتغيير واقعها، وفق الأهداف الإستراتيجية للتطور الإجتماعي المتناسق وليس وفق الحاجات التجارية للواقع المبتذل، وتعمل العملية التعليمية بشكل متكامل مع خطط وعمليات التنمية، وإرتفاع المستوى الإجتماعي لنشاطات الإنسان.
2- تشيد المؤسسات التعليمية وفقاً لأرفع المقاييس بحيث تراعي قدر الإمكان توافر الموارد والحاجات المستقبلية .
3- إرتباط المناهج التعليمية باللغات المحلية والانجليزيه باعتبارها لغة العلوم المعاصرة وبكونها لغه عالميه، اضافة الى تنمية كافة قدرات وملكات المخ الضرورية لتنمية العقل من بحث وتذكر للقواعد وتطبيق خلاق للمعارف وكشف المجاهيل وإبداع الأساليب وريادة المجالات الجديدة.
4- ينتخب المعلمون والعاملون بالتربية والتعليم هيئة للتعليم تباشر وضع خططه وتحديد مناهجه الفنية وتنفيذ مشروعاته المختلفه.
5- الثقافة:
1- تقوم فلسفة الثقافة إضافة لبث الحياة في زراعة كوش وصناعاتها وخدمات سكانها على إعادة الإعتبارالتاريخي لثقافات كوش القديمه، ليس بشكل عرضها كمومياء أو فلكلور لإستهلاك السياحة، بل بشكل حيوي يراع وجودها في التاريخ البشري العام وتناقضاتها الداخلية وقواها وإنتصاراتها وهزائمها، والنظم التي جعلتها مزدهرة والنظم الإقتصادية–الإجتماعية التي خنقتها.
2- تراع عملية تنمية الثقافات الكوشية الإمكانات الأبلغ لتوسيع المعارف والثقافات البشرية في الإقاليم والمناطق المختلفه بصورة تحد من الشعور بالنقص أو بالتعالى بين الناس، وتسمح بالتفاعل الحيوي المتحرر بين الإمكانات العقلية لجميع البشر في نطاق الثقافة الكوشية.
3- تشيد المؤسسات الثقافية وفقاً لتوزيع متكافيء يراعي التوزيع المعاصر والمستقبلي للكثافة السكانية كما التعليم والصحة، ويرعي تطور الإنتاج الثقافي نفسه وتنوع أدواته التعبيرية والحاجة المستقبلية لتوسيعه.
4- ينتخب المهتمون والعاملون بالثقافة الكوشية هيئة تقوم على تخطيط وتنمية مؤسسات الثقافة الكوشية وتوسيع إمكانات تقدمها وتلقيها وإزدهارها في العالم.
6- الإتصالات:
1- توفر وتوزع إمكانات وموارد وأجهزة الإتصال بين قطاعات ومناطق وقرى ومدن الأقاليم وفقاً للإحتياجات الضرورية والهامة للمواطنين على مختلف نشاطاتهم، بأولوية للقطاعات الإجتماعية كخدمات الري والزراعة والرعى والعلاج وكذلك في التعليم وما يتطلبه تطور العملية التعليمية من توفير خدمة الأنترنت للمعلمين وللطلاب .
2- تستخدم تقنيات الإتصال الحديثة بشكل يتناسب مع الموارد المالية المتاحة ومع العائدات الإجتماعية لإستخدام الإتصال في المدى الزمني القصير والمدى الزمني الطويل.
3- تكون هيئة بالإنتخاب من العاملين في الإتصالات وممثلي المستهلكين لتخطط وتنفذ عملية تنمية الإتصالات.
7- النقل:
تستهدف حركة تحرير كوش إيجاد بنية متكاملة لحركة نقل الأفراد والمواد فى كل اقليم في إطار حركة فعا له للتنمية على طول وعرض الوطن وتربط أنحاء الاقاليم المختلفه بماحولها ، وتشمل الطرق والجسور والسكك الحديد ومراكب ومرافى الملاحة النهرية ومطارات متكاملة . ببناء:
1- عملية تصنيع المواد الضرورية لتنمية صناعة النقل وخدماته وتشمل الأسفلت والأسمنت والحديد،
2- بناء أساطيل مراكب صيد الأسماك وتجهيز البرادات المتحركة وكذلك اللحوم لحفظها أثناء النقل .
3- تجهيز مركبات نقل لكافةالمنتجات ومركباتالنقلالجماعي للمواطنين بمختلف الاقاليم .

4 - ينتخب عاملوا قطاعات النقل هيئة عامة تشرف على عملية تنمية النقل تخطيطاً وتنفيذاً. وتكون مسؤولة عنه.
8- الإسكان:
تستهدف حركة تحرير كوش في مجالات تنمية الإسكان تحقيق:
1-تخطيط الأراض السكنية ومساحاتها بحيث تلبي حاجات نمو الكتلة السكانية بما يتفق مع القواعد الديمقراطية في تخطيط مشروعات الإسكانوتوفير وتوزيع الخدمات فيها، بما يشمل المناطق السكنية المشيدة والمناطق الجديدة.
2- بناء مشروعات لإنتاج مواد البناء بإستغلال الخامات والموارد المحلية وبجهد أبناء الأقاليم.
3- ربط الخطط الإسكانية بالخطط التفصيلية للتنمية في مجالات الزراعة والتصنيع والخدمات ومناطقها وحاجاتها.
4- توجيه تمدد الكتل السكانية وفق الأهداف الإستراتيجية للتقدم الإجتماعي المتناسق، وذلك بمراعاة التركز والتنوع الثقافي، وعلاقاته الإقتصادية والإجتماعية الحالية والمستقبلية وأثاره السياسية.
9-الأمن:
1- ترسخ حركة تحرير كوش حرية المواطنين في نشاطاتهم الفرديةوالجماعيةللتقدمالإجتماعي.
2- الأساس في عملية تقدير حالة أمن المواطنين وتنميتها هو إزدهار النشاط المبدع للجماهير، وإحساس الناس بالحرية والآمان على كرامتهم، وإطمئنانهم على إمكانات إنتاجهم وموارد عيشهم.
3- ترسخ حركة تحرير كوش مقومات الأمن الإجتماعي الإقتصادي وسياساته التي تكفل للمواطنين حياة حرة كريمة .
4- تعالج الجنح والجرائم وفق المقاييس العلمية لمعالجة هذا القصور الإجتماعي، تبعاً للإجراءات العدلية المقرة دولياً .
5- ترسخ الأليات والإجراءات العدلية وفق معايير حقوق الإنسان.
6- يحفظ الأمن القومي لكوش وفقاً لاسس وإجراءات سياسية تغاير جذرياً أساليب القمع والتعذيب وإهانة الإنسان.
7- يلعب الإعلام والثقافة الوطنية والوعي القومي بتاريخ السودان وقضاياه وسيرة أعدائه الدور الأساس في رصد المخاطر على السودان ومواطنيه، وفي إطفائها ومعالجة أثارها.
8- يقوم مشتغلو الأمن بإنتخاب هيئة عامة تشرف على تخطيط وتنمية السياسات والإجراءات والأجهزة والنشاطات الأمنية وتكون مسؤولة عن أعمالها أمام هيئة ناخبيها، وأمام الجهات التشريعية والسيادية المختلفة.
10- نظافة البيئة وخدمات تنميتها:
البيئة هي الطبيعة التي تحتوي الأرض والإنسان ومايتصل بها من نشاطات طبيعية وبشرية، الطبيعية مثل حياة ونمو النبات والحيوان وجريان الأنهار أو نزول الأمطار وما يتعلق بتوالد وحركة الأسماك والطيور المفيد والمدجن منهاأو الخطر على الزراعة، والنشاطات البشرية وهي التي تتعلق بحياة الإنسان وتطورها.
1- تناضل حركة تحرير كوش لتحرير البيئة من الأوضاع الطبيعية التي تعيق تقدم المجتمع ومن النشاطات الضارة بالتوازن البيئي في كافة المجالات التي تتصل بها.
2- تكرس التنمية المستدامة بتنسيقها الموارد الطبيعية والنشاطات الإجتماعية،وحقوق الإنسان عملية نظافة البيئة والمجتمع من المضار والملوثات الضارة بتوازنها ونظافتها، وتربطها بمقتضيات مادية متناسقة للعدل والسلم.
3- ترتبط نظافة وصيانة وتنمية البيئة بتفعيل القيم الإنسانية والعلمية والإنتظام الإجتماعي في عملية تنمية شاملة.
4- تكون بالإنتخاب هيئة مسؤولة للبيئة من مختصين يمثلون القطاعات المرتبطة بالبيئة ومن ممثلين للمواطنين. وتعمل الهيئة على تنمية وصيانة ونظافة البيئة.
7- الخدمات التعاونية والتجارية والمصرفية وخدمات التأمين :
1- الخدمات التعاونية
1- تهتم حركة تحرير كوش بالدور الحيوي والرائد للتعاونيات في كافة عمليات الإنتاج والتوزيع .
2- تهتم حركة تحرير كوش بديمقراطية النشاط التعاوني بإعتبار أن تكوينه الديمقراطي يغذي الإقتصاد والمجتمع .
3- تركزجميع التبادلات الأساسية للإنتاج في يد الإتحادات التعاونية .
4- توجه حركة التعاونيات للمجالات الإستهلاكية والإنتاجية الضرورية، وتقدم لها كافة وجوه المساندة .
5- ربط التعاونيات بكافة هيئات الإنتاج والتوزيع والتجارة والتمويل .
6- قيام هيئة عامة منتخبة من منتسبيها بتمثيل نسبي لقطاعاتهم تكون مسؤولة عن تنمية الخدمات التعاونية كماً ونوعاً وإنتشارها بإعتبارها عصب الإنتاج و التبادل في أي نظام للتقدم الإجتماعي المتناسق.
2- الخدمات التجارية
هي خدمة بالغة الضرورة بكافة النظم التي تقوم على فردية المنافع وتبادلها بإستخدام النقود، وهناك جزء كبير من الخدمات التجارية يلائم مستوى تطور الإنتاج وحاجاته، ويساعد على تقدمه، بينما هناك جزء أخر من الخدمات التجارية يعيق تطور القدرات الإنتاجية بإمتصاصه الفوائض المالية وتبذيرها في إستيراد كماليات جاهزة التصنيع، وبذا يرتبط هذا الجزء من التجارة بعرقلة الإنتاج الوطني وبتدمير مبالغ فيه للقوى الشرائية في السوق، وهدر لأموال المجتمع إرضاء لرغبات الإستهلاك الترفي للشرائح المضطهدة بصورة سببت بوار النشاط التجاري وكساده.وحلاً لهذه الأزمة تقوم حركة تحرير كوش بالأتي:
1. توجه الأنشطة التجارية وتدعم بالإمكانات والإجراءات للعمل في مجال التصدير والمشاركة في تمويله،
2. توفر السلع والموارد بأشكال ميسرة لمشروعات الخدمات التجارية التي تديرها جمعيات تعاونية في نواح الإقاليم والمدن المختلفه .
3. توجه القروض المصرفية لتلبية ضرورات التجارة وفق مؤشرات خطة التنمية والحجم الفعلي للضرائب .
4. تلغى الضرائب المباشرة على أرباح النشاط التجاري العامل في مجال السلع الأساسية والمفيدة إجتماعياً .
5. تلغى كافة أنواع الرسوم والضرائب غير المباشرة على تجارة السلع الأساسية والمفيدة إجتماعياً .
6. تربط التجارة بشبكة قنوات وخدمات مصرفية متكاملة.
3- الخدمات البنكية والصيرفية:
1- تسيطر حكومات الاقاليم علىالمصرفالمركزىالاقليمىبالتنسيق مع السلطاتالمركزيهوذلك لضمانالاشرافعلى جميعأعمالوانشطةالبنوكوالصيرفةفى الاقليم.
2- يوجه البنك المركزي الاقليمى عمليات الإيداع والإقتراض في المصارف والبنوك بالاقليم من خلال إستخدام ألية سعر الفائدة ورفعه لزيادة الإيداعات وخفض حجم السلفيات، أو تخفيضه لزيادة حجم السلفيات وتشجيع الإنفاق. مع مرعاة إختلاف مرونة وأحجام الدخول والموارد النقدية بالنسبة لمناطق تقع تحت خط الفقر ودون المستوى الأدنى للتنمية البشرية.
3- يوجه التمويل نحو القطاعات والمراحل الأهم وفق خطط التنمية.
4- تنظم الهيئات المختصة والتعاونيات فى الاقاليم جانباً متخصصاً من التمويل يرتبط بقطاع معين بذاته بما في ذلك تأسيس المصارف المتخصصة في الزراعة والصناعة والتعدين والتعاونيات وتضبط صيغها التمويلية بشكل يلغي أشكال التسلسل الربوي وتضاعف ديونه بمضاربات ومرابحات لاتبقي ولاتذر.
5- تنخب هيئة مسؤولة من العاملين في المصارف لتخطيط وإدارة وتنمية عمليات النقد والتمويل وكل ما يتعلق بالخدمات البنكية وفق الخطة التنموية الأساسية، وتحدد السياسات المصرفية المطلوبة لتنفيذها.
4- خدمات التأمين والضمان الإجتماعي والتأمينات التجارية
1- توجه بشكل تعاوني عمليات التأمين وخدماته الرئيسة للتأمين على العاملين ونشاطاتهم وصحتهم.
2- تقود أولوية الضمان الإجتماعي ضد مخاطر العطالة عملية إستثمار أموال التأمينات في بناء مشاريع إنتاجية فى كل اقليم .
3- توجه الموارد الملائمة لتأمين وحدات الإنتاج والمرافق والخدمات العامة.
4- يتم تأمين المساكن والممتلكات الشخصية، وفق القواعد التجارية المعتادة مع التيسير الإجتماعي المناسب
5- ينتخب العاملون بالتأمينات هيئة تقوم على تخطيط وإدارة وتنفيذ كافة عمليات التامين وفق الخطة العامة للتنمية. -
5- خدمات الآثــار والسياحة
تستهدف الحركة تحرير الآثار والسياحة في السودان من الإهمال والإهدار والإستغلال العشوائى وتحرير تاريخ الأقاليم ووجودها من عناصر الإمتهان والتغييب والإستلاب والإفناء بكشف وتنمية الأماكن الأثارية والسياحية بالأتي:
1- الإعداد العلمي للكوادر التاريخية والأثارية والسياحية كل في مجاله، وتوسيع الإهتمام العلمي بتاريخ كل منطقه وآثارها.
2- تخطيط وكشف الإمكانات الأثارية والسياحية المدفونة والمهملة والعمل على تنمية مناطقها موضوعياً وسياحياً.
3- صيانة الاماكن الاثرية وتوفير المواد والخدمات اللازمة للتثقيف والإرشاد التاريخي والأثاري والسياحي واعادة الآثار المنهوبة .
4- ربط التعامل الآثاري والسياحي بتعاون دولي في الاقاليم المختلفه يجمع القدرات والإمكانات المحلية لمختلف بلدانها..
6- يكون العاملون هيئة منفردة لكل من قطاعات الآثار وقطاعات السياحة تقوم بتخطيط وتنمية العمل وتنفيذه في كل مجال.
- الثورة السياسية :-
1- يتطلب تطبيق برامج التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية تغيير النظام السياسي المركزي لصالح الجماهير المهمشة.
2- وإذ تتخذ السلطة الرأسمالية الإسلامية في السودان من الايدولوجيا العروبية والخلود الحضاري سلاحا ثقافيا مركزياً لقمع جماهير وشعوب الهامش وقمع جماهير المدن ومثقفيها الرافضين تحكمها في سلطة البلاد وثرواتها، فإن هزيمة السلطة الرأسمالية المركزية وتدمير نفوذها السياسي والاقتصادي وإقامة سلطة السودان الجديد القائم على التعددية السياسية الحزبية وفصل الدين عن الدوله والتنوع الثقافى تبقى هي السبيل الوحيد للقيام بالتنمية الإقتصادية الإجتماعية الثقافية .
3- ان حركة تحرير كوش تؤمن بحق الجماهير المهمشة وتنظيماتها المختلفة في التحكم بسلطة تقرر شئونها عبر انتخابات ديمقراطية فى ظل نظام سياسى يلتزم بالمواثيق الدولية لحقوق الانسان.
4- ان دمقرطة الحياة بجوانبها تتطلب تنشئة المجتمع على اليقظة والوعي بمصالحه، وعلى تقدير حدوث الأشياء في نطاق التاريخ، والتناول العلمي لتناقض المصالح في مختلف المجتمعات والظروف، وعلى احترام الناس للنظام العام للحقوق والواجبات، كما تتطلب تحرير الإنسان من كافة أشكال القهر والاستغلال والتهميش الاقتصادى والاجتماعى والاستلاب الثقافى بتوفير حاجاته المادية والروحية، بما يحرر المجتمعات من التخلف والتعصب الدينى والقبلى والنفوذ العشائرى.
5- تناضل حركة تحرير كوش لتشجيع العاملين فى كل المواقع لانشاء نقاباتهم وتنظيماتهم وانتخاب قياداتهم بطريقة ديمقراطية تمكينا لهم من المشاركة فى ادارة الانتاج والتوزيع.
6- تناضل حركة تحرير كوش لثثبيت مشاركة الجماهير فى صنع القرار فى الحياة الإقتصادية الإجتماعية الثقافية والسياسية وسيادة القانون وإستقلال القضاء.
7- تناضل حركة تحرير كوش لمحاكمة كل من فسد أو يفسد الحياة السياسية أو الإقتصادية، كما تناضل الحركة لالغاء كافة الاتفاقات الماسة بالسيادة الوطنية وعلى رأسها "إتفاقية الحريات الاربعة" الموقعة مع الاستعمار المصرى، واتفاقات التعاون الأمني مع الدول العربيه والاسلاميه وتعمل على محاكمة من شاركوا فى إقرارها وتنفيذها.
9- الثورة الثقافية:
تناضل الحركة لأجل تنمية ثقافة وطنية ديمقراطية متميزة بعلمها الإجتماعي وبقواها الكادحة وبنضالها لأجل دمقرطة الحياة السودانية وتحررها من هيمنة الثقافة العربية الاسلامية وبالتالي تحرر شعوب السودان من أزدواج الثقافة الذي عرقل تطورها امام تطور السياسات الإستعمارية التي تعطل طاقات الانسان فى المشاركة الواعية والندية مع إستمرار سياسات الاسلمة والتعريب القسرية القائمة على تجديد تبعية قوى الإنتاج وموارده الوطنية. لذا فنضاال حركة تحرير كوش للثورة الثقافية يرتبط بالأتي:
1- تنظيم الهيئات المختصة والتعاونيات والنقابات والتنظيمات لأعمالها بما يلائم تنمية ثقافة وطنية ديمقراطية لقوى المجتمع وتقدمه من حاال التكالب والحروب إلى حالة يشترك فيها المجتمع في موارد الإنتاج والمعيشة وفي سلطة تنظمهما.
2- محو الأميةالكتابيةوالتاريخيةوادخال كل اللغات الوطنية في مدارس اقاليمها- كمادة اساس وتكون لغةالتدريس فى كل مرحلة الاساس للتعليم.
3- تنمية دراسة النظريات الاجتماعية-السياسية والاقتصادية والتاريخ والفلسفة لتحرير الانسان من الخرافة والدجل ولاشباع حاجات تناسق وجدانه وعقله ووعيه. –
4- تناضل حركة تحرير كوش لتكون دراسة الفنون دراسة أساس فى كل مراحل التعليم الاساس، ولإقامة دور للمسرح والسينما والفنون، وتنمية الاندية الثقافية والاجتماعية والرياضية، اضافة إلى تنمية التعليم العالي.
5- تنمية دراسة الاوضاع الاجتماعية-السياسية والاقتصادية لتحريركوش بشكل حيوي يراع وجودها في التاريخ البشري العام وتناقضاتها الداخلية وقواها وإنتصاراتهاوهزائمها،والنظم التىتجعل كوشمزدهرةوالنظمالإقتصادية–الإجتماعية التي تخنق إشتراك المجتمع في موارد الإنتاج والمعيشة وتقمع حقه في تنظيم سلطة تنظمهما وتوزيع اعباء الإنتاج وخيراته.

سبتمبر 2004

النضا ل المسلح لنيل مطالب وحقوق النوبيين وجماهير المهمشين والكادحين فى الهامش والمدن.

اعنرافات الدكتور حسن عبد الله الترابى لقناة العربيه بتاريخ 17 مارس الجارى بدور نظام الخرطوم الفاشى وذلك فى التخطيط والتنفيذ لمحاولة اغتيال الرئيس المصرى محمد حسنى مبارك فى اديس ابابا عام 1995 والمام النظام المصرى لاحقا بتفاصيل ذلك الدور وعدم اثارته دعك من سعيه اقليميا ودوليا بملاحقة الجناة من رموز نظام الخرطوم يثبت بما لا يدع مجالا للشك بان نظام القاهره الاستعمارى قد استغل انكشاف امر تورط النظام لتحقيق اطماعه التاريخيه وتنفيذ مخططاته القديمه تجاه النوبه والسودان فكانت صفقة اتفاقية الحريات الاربعه ببنودها السريه والتى بموجبها تم منح مصر الحوض النوبىومياهه الجوفيه والتنازل عن مثلث حلايب واقامة خزان مروى للقضاء على ما تبقى من حياة على ضفتى النيل فى المناطق الشماليه/النوبيه اذ سيسبب قيام دلك السد فى موت النخيل والقضاء على الجروف والاثار الموجوده على امتداد المناطق الشماليه/ النوبيه وذلك حسبما ورد فى تقارير الخبراء الدوليين للخزانات .
كما ان بيع اكثر من اثنين مليون فدان من الاراضى شمال الخزان بعد مصادرتها من المواطنين والقيام ببيعها لبعض الاثرياء من الاصوليين الاسلاميين الخليجيين وبمشاركة شركات تابعه لحزب المؤتمر اللاوطنى الحاكم يعتبر جزءا من صفقة نظام الخرطوم مع نظام القاهره على طريق القضاء على النوبيين واخوانهم المناصيروالآثار التاريخيه الموجوده فى مناطقهم لقاء عدم ملاحقة المتورطين فى محاولة الاغتيال المذكوره ومد نظام الخرطوم بالاسلحه والعتاد العسكرى لمواجهة ثورة المهمشين فى الغرب والشرق - وما صفقة الدبابات والطائرات الاخيره التى ابرمها وزير الدفاع السودانى عبد الرحيم محمد حسين فى زيارته الاخيره للقاهره قبل ايام لمواجهة هزائم النظام فى دارفور الا امتداد لتنفيذ البنود السريه لاتفاقية الحريات الاربعه .
كما ان الاحداث التى جرت فى الاجتماع التحضيرى للمؤتمر النوبى بنادى المحس بالخرطوم يوم 14 مارس الجارى والحشد الكثيف من قبل النظام ومن ضمنهم وزراء نوبيين فى الاقليم الشمالى واصرارهم على افشال الاجتماع المذكور ورفضهم على قيام اى كيان نوبى جامع الا تحت سيطرة النظام الكامل يؤكد نفس النهج الذى اتبع فى انتخابات نقابة المحامين السودانيين وانتخابات اتحاد مزارعى الجزيره الاخيرتين اضافة الى الدور الخيانى التخريبى الدى يقوم به مركز الثراث النوبىبالخرطوم 2 برئاسة الدكتورسلاف الدين صالح رئيس جهاز الامن الخارجى السابق ويعاونه عوض داود الاستاد السابق بكلية التربيه ومسئول منظمة الدعوه بمحافظة وادى حلفا حاليا اضافة الى الدكتوراحمدعلى الامام القيادى الاصولى البارز فى نظام الجبهه الفاشى وتحت اشراف جهازالامن السودانىوتوجيهات المخابرات المصريه ودلك بوضع الخطط والسياسات للقضاء على الهويه النوبيه والقيام بتحفيظ الاطفال النوبيين الجلالات باللغه النوبيه لخلق جيل مشوه فكريا وذو فكر وثقافة اصوليه
– ويؤكد كل دلك ثبات نهج السلطه فى سياساتها القديمه اضافة الى عرقلة تنفيد اتفاقية نيفاشا ورفض التوصل لاتفاقات تلبى المطامح المشروعه لثوار دارفور ورفضه اقامة منبر الشرق والشمال للتفاوض اسوة بمنبر الغرب وقبله نيفاشا كما يؤكد عدم امكانية التعايش السلمى مع النظام وتحقيق المطالب بنيل الحريات الاساسيه وحقوق المهمشين وكدلك تحقيق وحدة السودان وصيانة كرامته واستقلاله .
كما يؤكد على عدم امكانية موافقة النظام اعادة النظر فى خزان مروى وايقافه لحين اجراء دراسات جدوى علميه من بيوت خبرة عالميه والغاء قرار مصادرة اراضى الشماليه حتى ابو فاطمه والتى تمت بقرار جمهورى وبيعت لاسلاميين من الخليج يعملون تحت غطاء الاستثمار وكذلك عدم امكانية تراجع النظام من الكف عن اساليب منع النوبيين وشعب السودان فى بناء مؤسساته المستقله وكدلك ايقاف سياسات محو اسم النوبه من كل شئ .
ان ارغام النظام بتحقيق المطالب ولالغاء اتفاقية الحريات الاربعه والغاء قرار مصادرة اراضى الشماليه حتى ابوفاطمه – وكدلك ايقاف العمل فى خزان مروى لحين الفراغ من وضع دراسة علميه متكامله تشمل الآثار الاقتصاديه والبيئيه المترتبه على قيام الخزان ودلك من بيوت خبرة عالميه مشهود لها بالكفاءة العلميه العاليه وبعيدا عن مؤثرات ومخططات النظام المصرى الذى كان من وراء قيام ذلك الخزان والذى يشارك الآن عن طريق شركات مصريه فى انشطة ادارة الخزان ومشاريعه - لا يمكن كل دلك الا بخوض الكفاح المسلح فى المدن وغيرها .
ان مؤسسات الخزان المذكور وشركات الاستثمار الخليجيه والتى منحت لها اراضى الشماليه حتى ابو فاطمه اضافة الى الشركات الاجنبيه المشاركه فى بناء الخزان وكدلك رموز ومؤسسات النظام الفاشى ستكون اهدافا مشروعه لحركة تحرير كوش .
عليه فان حركة تحرير كوش تطالب بانسحاب تلك الشركات فورا وايقاف مشاركتها فى جرائم النظام الفاشى تجاه مواطنى الشماليه بنزع اراضى اجدادهم الدين توارثوها قبل الاف السنين واغراق اثارهم التاريخيه.
ونطالب المنظمات العالميه وعلى راسها اليونسكو ومراكز دراسات الاثار والتاريخ والشخصيات المهتمه بالتاريخ النوبى وتاريخ واثار وثقافة الانسان الاسود القديمه وكدلك منظمة الامم المتحده والشخصيات والمنظمات السوداء التدخل لدى نظام الخرطوم الاصولى الفاشى ونظام القاهره للحفاظ علىالنوبيين بوصفهم من الشعوب الاصليه ولالغاء منح اراضى الحوض النوبى ومياهه الجوفيه لمصر بموجب اتفاقية الحريات الاربعه بين النظامين لاسكان مواطنين مصريين فى الحوض النوبى ابتداء من منطقة ارقين والدى يجرى بالفعل استغلاله تحت مسمى مشروع توشكى وكدلك الغاء بيع الاراضى النوبيه لاثرياء اصوليين من العرب الخليجيين وهى اراضى ممتده من سدمروى شمالا الى ابو فاطمه والواقعه شمال كرمه. كدلك لايقاف العمل فى خزان مروى الجارى بتواطؤ بين نظامى القاهره والخرطوم للقضاء على الاثار والمناطق النوبيه ضمن صفقة بين الطرفين بعدم ملاحقة نظام مصربعض رموز نظام الخرطوم بتورطها فى محاولة اغتيال الرئيس المصرى حسنى مبارك فى عام1995 .
اننا ندعو شباب النوبه والسودان الانخراط فى حركتنا لخوض نضال المدن المسلح وغيرها لاسترداد الحقوق والكرامة النوبيه والسودانيه المهدوره وللقضاء على نظام الخرطوم الاصولى العنصرى الفاشى ولتحقيق قيام دولة السودان الديمقراطى الجديد .

وما نيل المطالب بالتمنى - ولكن تؤخد الدنيا غلابا .

حركة تحرير كوش بالجامعات والمعاهد العليا .
ا لخرطوم فى: 23 مارس 2006.

Quote: عندما تلم الازمات بأمة تلجأ لرموزها لتستمد منهم العزيمة والصمود ...تلجأ لرموزها وتجد عندها الحل والامل ...ورموز الامة هم ساستها وعلمائها ورجال دينها ومثقفيها وبالطبع الشعراء منهم ...كنا نتوقع ان يكون امثال حميد مشاعل تضىء الطريق لشعبنا فى مثل هذا المحك الصعب ...ولكن اثر حميد ان يخلع رداء المثقف ويرتدى رداء الجهوية الذى لايستر ...فجعنا فى هذا البيان وفجعنا اكثر ان حميد من حامليه ومن المروجين له ...منذ ان قرات بوست محمد حامد جمعه الذى يتحدث فيه عن مسؤولية الهوس الجهوى فى اغتيال الاستاذ المرحوم محمد طه ايقنت حينها ان المؤتمر الوطنى يريد ان يجعل من مقتل محمد طه قميص عثمان ..وقد خططوا لجعل اهلنا فى دارفور كبش فداء ...ويريدون بين ليلة وضحاها ان يحيلوا الضحية الى جانى ...بعد ان فقدت دارفور اكثر من 400 الف من ابنائها ..وبعد ان تشردت الاف الاسر .. وبعد ان اغتصبت مئات الحرائر..بعد كل هذا تتوجه اصابع الاتهام الى اهل دارفور ويبقى الضحية جانى ...يريد المؤتمر الوطنى ان يؤجج الصراع الجهوى لكسب مزيد من الشرعية .. كل القرائن تقول ان اهل دارفور براء من دم الاستاذ محمد طه وكان اولى بالاستاذ حميد ان يقف دوره الطليعى المنوط به كمثقف بدل من هذه الوقفة الباهتة التى تمحى كل تاريخه الذى صنعه كمثقف وشاعر ورائد ...فبعد ان بشرنا بالتمازج والتجانس والايمان بالوطن الواحد ارتد بنا ببيانه هذا الى مضارب القبيل والعشيرة وحميتها .... بيان هزيل ويصب مزيدا من ا لزيت على النار ... ولكن ثقتنا فى مقدرة شعبنا على التمييز كبيرة والمسيرة الى الوطن الذى يسع الجميع بكل سحناتهم وثقافاتهم لن تتاثر بتراجع فرد ...

*محمد عبد الرحمن

متاهة قوم سود...ذوو ثقافة بيضاء
بقلم د. الباقر العفيف
ترجمة الخاتم عدلان
خلفية الدراسة :
تشتعل في السودان حرب هي الأطول عمراً في أفريقيا، وربما
في العالم كله. استمرت هذه الحرب ثلاثين عاماً، قتل فيها
1،9 مليوناً وشرد 5 ملايين. وقد قتل منذ أن استولت هذه
الحكومة على الحكم عام 1989م، بسبب الحرب والمجاعة
الناتجة عنها، عدد أكبر مما قتل في الحروب البوسنية
والرواندية والصومالية مجتمعة . وفي محاولاتهم لفهم
جذور الحرب، اتبع المؤرخون والمحللون السياسيون
السودانيون، منهجين. الجيل الأول من هؤلاء ركز بصورة
أساسية علي القوى الاستعمارية، ومخططاتها المحسوبة
لفصل الجنوب عن الشمال ببذر بذور الكراهية في الجنوب.
و لكن وبعد أكثر من أربعة عقود من الحكم الوطني ما
تزال الحرب قائمة فحسب، بل تفاقمت, واتخذت سيماؤها
الدينية الكامنة, شكلها الواضح والمكتمل. وقد دفع
هذا الواقع أجيالاً جديدة من السودانيين للتفكير في
الأمر بصورة مختلفة. وهنا برز المنهج الثاني، لينقل
مركز الاهتمام من العدو "الخارجي" إلى العدو
"الداخلي" عندما يحاول الوصول إلى جذور الحرب،
باعتبارها نزاعاً بين الهويتين الرئيسيتين في البلاد:
الشمال والجنوب. وهناك الآن اتفاق واسع بين
السودانيين، شماليين وجنوبيين علي حد سواء،
أن بلادهم تعاني أزمة الهوية الوطنية. وأصبحت
الحرب بالنسبة لهم وبصورة جوهرية، حرباً للرؤى،
كما عبر عن ذلك تعيراً بليغاً، فرانسيس دينق ،
الشخصية السودانية الجنوبية البارزة . وقد سعى
الشمال الذي يشعر بأنه عربي ومسلم، إلى تعريف
البلاد كلها على هذا الأساس. وهو لم يكتف فقط
بمقاومة كل محاولات القطاع غير العربي لتوصيف
السودان باعتباره جزءً من أفريقيا السوداء .
بل بذل جهداً خارقاً لاستيعاب الجنوب من خلال
سياسات التعريب والأسلمة، وسعى إلى تحويل الهوية
الجنوبية إلى انعكاس مشوه للذات الشمالية. ولكن
الجنوب، الذي نظر إلى المشروع كنوع من الاستنساخ
الثقافي، قاوم هذه الاتجاهات دون هوادة. ولكن هذه
الدراسة تذهب خطوة أبعد، وتبحث، على مستوي اعمق،
عن جذور هذه الحرب.أنها تسلط الأضواء على النزاع
داخل الهوية الشمالية التي تقود إلى النزاع الأكبر
بين الهويتين الجنوبية والشمالية.أنها تحاول الكشف
عن العلاقة بين الانشطارات التي سببتها النخبة الشمالية
الحاكمة علي مستوى البلاد، وتصدعات النفس الشمالية
ذاتها، وتحديد ما إذا كانت الأولى، هي في نفس الوقت ،
عرضاً للثانية وعلامة عليها. وهكذا فإن هذه الدراسة
تحاول إنجاز تحول أخر، بنقل الانتباه من الازدواجية
الخارجية التي تميز الانقسام الشمالي/ الجنوبي،
إلى الازدواجية الداخلية التي تعاني منها الذات
الشمالية. تعريف الهوية:-يعرف قاموس وبستر الجديد،
للغة الإنجليزية، الهوية باعتبارها "تماثل الخصائص
الجينية الأساسية في عدة أمثلة أو حالات أو تماثل كل
ما يحدد الواقع الموضوعي للشيء المعين: تماثل الذات،
الواحدية ، تماثل تلك الأشياء التي لا يمكن التمييز
بين آحادها إلا بخصائص عرضية أو ثانوية. الإدراك الناتج
عن التجربة المشتركة، هو أحد حالات هذا التماثل.
أو وحدة الشخصية واستمرارها: وحدة وشمولية الحياة
أو الشخصية أو حالة التوحد مع شئ موصوف، مزعوم أو
مؤكد أو حيازة شخصية مدعاة" . إذا شئنا تحديد هوية
الشخص، فربما نحتاج لمعرفة اسمه أو اسمها، لونه،
خلفيته الاثنية أو الثقافية، والموقع الذي يحتله
وسط الجماعة. هناك، إذن ، وجهان للهوية، أحدهما
أصلي، بدائي، ومعطى، والأخر مصنوع ومختار . فالهوية
في نفس الوقت ذاتية وموضوعية، شخصية واجتماعية،
ومن هنا طبيعتها، المتفلتة ، العصية على التحديد.
ويملك الأفراد تشكيلة واسعة من الهويات الممكنة.
إذ يمكن أن تكون لهم هويات عرقية أو اثنية، قومية
أو دينية، أو حتى هويات خاصة بالمدن التي يقيمون
فيها . ويرتبط الحديث حول الهويات الشخصية،
ارتباطا وثيقاً، بمجال الخطاب الجينوي. ومع إن
الخصائص البيولوجية هي خصائص موضوعية، إلا أن
الهويات الفردية تعني شيئاً أكثر من ذلك.
فهي تشتمل على دلالة ذاتية لوجود مستمر
وذاكرة منسجمة ومترابطة منطقياً .
الدلالة الذاتية للهوية هي الإحساس
بالوحدانية والاستمرارية الشخصية ،
الإحساس بالانتماء إلي منظومة راسخة من
القيم التي تكون الاتجاه العقلي والأخلاقي
للمرء، وتعطى الأفراد خصائصهم المتفردة.
إنها تمكن الفرد من تحقيق حياة ممتلئة
وكثيفة. في مثل هذه اللحظات يمكن
أن يقال أن الشخص حقق ذاته أو ذاتها.
وصار "متصالحاً مع جسده أو جسدها".
وعلى وئام مع بيئته أو بيئتها ومع
نظامه أو نظامها الرمزي. ولكن الذي
يقوم هذه الدلالة الذاتية، هو الخصائص
الموضوعية، والتي يمكن التعرف عليها
من قبل الآخرين. الهوية دينامية أيضاً
ومستجيبة للظروف المتغيرة. وهي قابلة
للتحول مع التقنيات والنظم الثقافية
والسياسية المتغيرة . وهي استراتيجية.
فالناس يتبنون هويات معينة لأسباب استراتيجية
مثل "التمكين" وقبل كل هذه العوامل وبعدها،
هناك الإرث التاريخي لأجدادنا الذي "يحط بثقله
في تحديد من نحن وماذا يمكن أن نكون .
الهوية إذن إدعاء للعضوية يستند إلى كل
أنواع النمطيات مثل العرق، الجنس ،
النوع، الطبقة ، الطائفة، الدين،
الثقافة ... الخ . إنها الطريقة التي
يعرّف بها الناس أنفسهم، ويعرفهم بها
الآخرون، على أساس من الأنماط السابقة .
تعريف التماهي :-Identificationقاموس
العلوم الاجتماعية يعرف التماهي باعتباره
"الميل للتقليد،و/ أو عملية تقليد سلوك شئ ما.
وربما يدل كذلك على عملية التمازج العاطفي،
أو حالة هذا التمازج الناجزة، مع هذا الشيء ذاته."
. وقد استخدم س. فرويد، هذا المصطلح في علم النفس،
لأول مرة عام 1899. إذ قال أن "التماهي هو التعبير
المبكر عن الرابطة العاطفية مع شخص أخر". يتماهي
الفرد مع شخص أخر "كمثال للذات " بوصفه شخصاً يريد
أن يكونه، أكثر مما يريد أن يمتلكه. وهذا ما يجعله
مهماً في سلوك المجموعات. وهو يفسر حاجة الفرد
ومقدرته علي الارتباط، وقوة الروابط العاطفية.

المشار إليها، كخصائص جوهرية للبشر. وهو يذكر
في نفس الوقت" الأصل الطفو لي لعملية التماهي،
ويفترض أن هذا الأصل الطفولي هو الذي يفسر بقاءها
على مستوي اللاوعي، وقوتها كعامل تحفيزي، وتظاهراتها
اللاعقلانية والنكوصية في بعض الأحيان. ولكن التماهي
بالنسبة إليه ليس مجرد محاكاة، بل هو بالأحرى تمثل
يستند إلى سلسلة سببية متشابهة .ن. سانفورد
يعارض مقولات فرويد ويقول أن التماهي، علي
عكس ما يقول فرويد ، هو عملية واعية ، وأن
المحاكاة هي اللا واعية، ويعرف ج. ب سيوارد،
التماهي بأنه "استعداد عام لمحاكاة سلوك أحد
النماذج" ويتحدث فرويد عن ثلاثة مستويات
للتماهي. وتقول فرضيته أن التماهي يتخذ
أولاً شكل الارتباط العاطفي بشيء ما.
ثم يصبح بديلاً عن الرابطة الجنسية،
وكأنما يتخذ شكل امتصاص أو تشرب أو
تمثل الشيء في الذات. ثم يؤدي في النهاية
إلى بروز إحساس جديد بخاصية مشتركة
مع شص أخر ، أو مجموعة أخري. ويميز
شيلر بين نوعين من أنواع التماهي،
هما الايديوباثي أي الذاتي؛ والهتروباثي،
أي الغيري. يحدث التماهي الايديوباثي من خلال
"اضمحلال الذات الأخرى وامتصاصها من قبل الذات
المتماهية"، بينما في التماهي الهتروباثي
"تتضاءل الذات المتماهية أمام هيمنة
وجيشان النموذج" .تكوين الذات:المفهوم
الكلاسيكي يقول أن الذوات الاجتماعية تمثل
معطيات أصلية، أو بدئية، مو######## مثل
الخصائص البيولوجية. ولكن هذا المفهوم
يخلي الساحة الآن لمفهوم أخر هو أن
الهويات تتكون وتصنع اختيارياً ، وهي في
حالة مستمرة من التكوين . ولكن اختيارات
الناس لهوياتهم محكومة ومحدودة بالعوامل
المعطاة مثل ملامحهم، أسرهم ، جماعاتهم،
تواريخهم، ثقافاتهم...الخ, تكوين الشخصية ،
بالنسبة لاريكسون ، عملية يستطيع الفرد من خلالها
:"أن يحكم على نفسه على ضوء الطريقة التي يعتقد
أن الآخرين يحكمون عليه من خلالها، مقارنين اياه
بأنفسهم، وينمط حيوي بالنسبة لهم، ولكنه في نفس
الوقت يحكم على الطريقة التي يتصورنه بها على
ضوء تصوره هو لذاته بالقياس إليهم،وبالقياس
إلى الأنماط التي أصبحت هامة بالنسبة
إليه" ."يقول خبراء علم النفس الاجتماعي،
إن تماهي الفرد مع أية مجموعة، مثلاً، الطبقة
الاجتماعية، أو الجماعة العرقية أو الاثنية،
هو في الغالب الأكثر شمولاً من كل العمليات
النفسية المرتبطة مباشرة بالسلوك الاجتماعي .
التماهي مع المجموعة المهيمنة مثلاً يحدث عندما
"يستبطن (الفرد) منظومة الأدوار الخاصة
بالمجموعة، ويعتبر نفسه أحد أفرادها"
وهذا يحدث من خلال التمثل الثقافي.
ويعبر ديفيد ليتين عن ذلك بقوله:
"التمثل الثقافي شبيه باعتناق الدين،
وكما توضح أدبيات التحولات الدينية
بصورة قاطعة، فإن ما يعتبر مسلكاً
برغماتياً بالنسبة لهذا الجيل،يعتبره
الجيل الذي يليه أمراً طبيعياً.
ولذلك فإن الأطفال الذين ينشئون
في ظل الجماعات الدينية، سيلجأون،
مدفوعين بضغوط السلطات الدينية،
إلى توبيخ آبائهم على ما يعتبرونه
مسلكهم المنافق" . وهذا الرأي يشابه
مفهوم دي فواه عن الهويات المصنوعة"
كهويات منحرفة". فهي تدل بالنسبة
إليه "على نفعية بلغت مبلغ الشطط"
وتمثل علامة على "الاختلال الداخلي" ،
الذي يحدث في شروط اجتماعية محدده
تمارس تأثيراً هائلاً على الإدراك الذاتي
للهوية الشخصية . فرغم طبيعتها المصنوعة،
فإن "مكونات الفرد تستطيع إدراج الفرد
في سياقها بل حتى استعماره" .في ثنايا
تكوين الهويات الاجتماعية، هناك دائماً
مجموعة داخلية، تمثل الهوية الاجتماعية
المبتغاة، ومجموعة هامشية، تحتاج
إلى الموازنة حتى تتماهى مع النموذج.
وفي مثل هذه الحالات، فإن الأولى تمثل اللب،
وتحتل مركز الصدارة من تلك الهوية الاجتماعية،
بينما تمثل الثانية الدائرة الخارجية وتحتل
الهامش. الأولى مستحوذة على الامتيازات،
والثانية تبحث عن ذلك. الأولى تملك صلاحيات
إضفاء الشرعية على الثانية أو حرمانها منها.
ويلجأ شارلس تيلور إلى استخدام مصطلحي
"التعرّف، والغيرية". ويقول أن هويات
البشر "تتكون جزئياً بالتعرف أو غيابه،
أي بالانتباه إلى غيرية الآخرين" .
وعلى سبيل المثال، بينما تمثل الطبقات
الوسطي والعليا، مركز الهوية الأمريكية،
فإن السود واليابانيين ...الخ الأمريكيين
يمثلون تخوم هذه الهوية. ويحتكر المركز
الحق في الاعتراف أو عدمه، بهذه المجموعات.
ويمكن للتوتر بين المركز والتخوم أو
الهوامش أن يظل مكتوماً، أو فاعلاً علي
مستويات أدنى في الأوقات العادية والسلمية.
وتبدو عباءة الهوية وكأنما هي قادرة على نشر
أجنحتها ومد ظلالها على كل المجموعات التي
تكون الأمة. ولكن المركز يلجأ في لحظات
التوتر إلي استغلال صلاحيات الاعتراف أو إساءة
استخدامها. ويمكن حينها أن يسحب المظلة
عن أية مجموعة هامشية إذا رأى أن الضرورة
تستدعى ذلك. وقد حدث هذا بالفعل في الحرب
العالمية الثانية، حينما تم احتجاز اليابانيين
الأمريكيين في معسكرات الاعتقال، لأن ولاءهم لأمريكا
صار موضع شك من قبل مركز الهوية الأمريكية، ويمكن
الاستدلال على الأسلوب الانتقائي للمركز في
استخدام صلاحيات الاعتراف وسحب الاعتراف، بأن
الأمريكيين الألمان لم يتم اعتقالهم، بالرغم من
أن ألمانيا كانت هي القوة الرئيسية في دول
المحور الأوربية. ولذلك قرر المركز أن يسحب
الاعتراف عن الأمريكيين اليابانيين أثناء
الحرب، وإعادته إليهم بعدها. ويمكن
أن تقول نفس الشي عن بريطانيا،
حيث تمثل الهوية الإنجليزية مركز
الهوية البريطانية. فمن الملاحظ أن
مصطلح "إنجليزي" يستخدم كثيراً من قبل
المجتمع الإعلامي ندما يكون المقصود
"بريطاني"، وهو ما يسبب الضيق للوطنيين
باسكوتلاندة وويلز. وتلاحظ الجماعات السوداء
البريطانية أيضاً أن وسائل الإعلام البريطانية
المركزية تطلق على الرياضيين الأفرو كاريبيين
صفة "بريطانيين" عندما يكسبون الميداليات
لبريطانيا، وصفة "كاريبيين" عندما يخسرون.
هذه الأمثلة توضح التوترات بين المركز
والهامش داخل كل هوية، كما تشير
إلى ديناميات وعمليات الاعتراف وسحب
الاعتراف التي تشتغل بين المركز والهامش.

2تغيير الهوية:-مستنداً على نموذج ابتدعه
توماس شيللنج، يحاول ليتين تفسير تحولات
الهوية عن طريق "منظومات" السلوك وما يترتب
عليها من "ميول". وتحدث منظومات السلوك عندما
يتكون سلوك الناس أو أفعالهم مستندة إلى،
ومدفوعة بتوقعاتهم لما يمكن أن يفعله الآخرون.
وعندما تفكر أعداد كبيرة من الناس في المجموعة،
أن أعضاءها الآخرين سيفكرون بطريقة معينة،
وسيتصرفون وفق ذلك التفكير، فإن المجموعة
"تميل" أو "تنتقل" فجأة من نظامها المعتاد
قبل نمط السلوك الجديد، إلى نظام آخر جديد.
ولتوضيح كيفية "ميل" المجموعات واستوائها
يورد ليتين المثال التالي:" خذ حالة واحد
أو اثنين من الأفرو –أمريكيين يشتريان
منزلين بضاحية "بيضاء" مستقرة. فجأة تفكر
العائلات البيضاء، وقد اندفعت كل منها بالخوف
من أن تكون آخر أسرة بيضاء بالضاحية، في بيع
منازلها. ولكن الأفرو أمريكيين هم وحدهم
الراغبون في الشراء. وبسرعة خاطفة
"تتحول" أو "تميل" الضاحية من بيضاء
إلى أفرو- أمريكيين" .تتحول الهوية بنفس
الطريقة، أي تستوي وتنتظم في سياق متخيل .
ويعطينا ديفيد ليتين، في دراسته الميدانية
للجالية الروسية بأستونا، بعد انهيار الاتحاد
السوفيتي وتقلص حدوده، مثالاً واضحاً على تحول
الهوية. وقد قام بشرح الجهود التي بذلها الأفراد
الروس، وقد وجدوا أنفسهم غرباء وسط مجتمعات كانوا
يهيمنون عليها في يوم من الأيام، للتأقلم مع الواقع
الجديد. وقد اجتهد الروس باستونيا للحصول على
الجنسية الأستونية. فبدأوا يدرسون اللغة الأستونية
التي لم يشعروا بضرورة دراستها قبل انهيار الاتحاد،
إذ كان الأستونيون هم المجبرون على دراسة اللغة
الروسية. ويستنتج ليتين أن رغبة هؤلاء الناس في
الحفاظ على سلامة عائلاتهم، وفي تفادي الإبعاد،
أعطتهم حافزاً لتحويل الهوية. وهذا بدوره يضع
الأساس لصنع هوية أستونية لأحفادهم، وهذا يعني
إنهم كمجموعة، يتحركون نحو "انقلاب" هويتهم .
تعيش المجتمعات عادة في توازن. وفي هذه
الحالات تشعر الجماعات أن العالم ثابت ثباتاً
مطلقاً. حينها تكون الهويات بمأمن من الشكوك،
ولا تكون هناك حوافز للتغيير، ويشترك الجميع
في تصور ضمني لمن يكونون. وتضطلع النخب الثقافية
والسياسية، لكل مجموعة،بإصباغ المعني على
هذا التوازن، بإنتاج المعتقدات، والمحاذير،
والمبادئ ، والأساطير والنظم الرمزية.
في هذه المرحلة يمكن وصف المجموعة بأنها حققت ذاتها،
أي إنها تعيش في انسجام مع بيئتها، وتري العالم بأم
عينها. ولكن الحوادث والاضطرابات يمكن أن تزلزل التوازن،
وتشيع عدم الاستقرار وسط الجماعة، وتقود إلى أزمة هوية،
وتدفع بعض الناس إلى استكشاف هويات جديدة. في هذه
الحالة غالباً ما تنقسم النخبة الثقافية والسياسية
إلى أولئك الذين يحاولون الدفاع عن الوضع القائم،
وأولئك الذين يحاولون خلق منظومة جديدة، تحقق توازناً جديداً .

شكرا الشاعر الرائع حميد
وليت هنالك مواقف مشابهة
فى قضية امرى والمناصير واراضى النوبيين
حميد هو الرئيس الحقيقى لكيان الشمال فى المرحلة القادمة
واناشد الجميع من حلفا وحتى جنوب شندى
دعم الشاعر حميد فى قيادة كيان الشمال
وانا اعلم انه بتواضعه
ازهد الناس فى اى منصب .

عمار آدم

سلام

كتبت:

Quote: شكرا الشاعر الرائع حميد وليت هنالك مواقف مشابهة فى قضية امرى والمناصير واراضى النوبيين حميد هو الرئيس الحقيقى لكيان الشمال فى المرحلة القادمة واناشد الجميع من حلفا وحتى جنوب شندى دعم الشاعر حميد فى قيادة كيان الشمال وانا اعلم انه بتواضعه ازهد الناس فى اى منصب .

وهل اذا كان هو فعلا كيان الشمال مهتم حقيقي باراضي اهل الشمال

تفتكر مفروض ينتظر التماس زي ده منك او مني لاني سألتهم البارحه

ايضا ماذا فعلوا لاهلنا المناصير؟؟؟؟؟؟؟

هذا كيان عنصري وجد دعم حكومي من تحت لتحت وهم غافلون

والهدف تفتيت السودان وتجزئته.

ولازل العتب قائم لانهم شيوعين ولان الشيوعين طوال عمره يقولون بانهم للسودان كله

ولان ما فعله الحزب الشيوعي لاجل قضايا الجنوبين لم يفعله لاي احد آخر في السودان.

ولانه نزعت امامهم اراضي الفور واعيد تسمية بعض القرى وازيلت حواكير ولم يحرك الحزب

الشيوعي ساكنا,ولم نرى شيوعي دارفور يسعون لتكوين كيان شبيه اسمه كيان درافور

ويدعون ان مهمته حماية ارض المزراعين التي تنزعها الجبهه الاسلاميه.

هي كلمات حقا اريد بها باطل.

تراجي.

الاستاذ عمار محمد أدم..... تحياتي
من قتل أبن عمك وأبن القرير الاخر ورفيقك السابق بالراية يا عمار?
وماهو رأئك فيما جري ويجري ?

Dear Himaid

Thank you for the explanation, I had my doubts that you are capable of such views, and therefore asked whether you just posted it or, actually these are you views,and you wrote it here!.Now I am happy with your explanation and best wishes

Adil

مداخلة معدلة من بوست آخر

لست أدري لماذا كل هذا الاستغراب و الاستنكار لبيان كيان الشمال ؟
إن كيان الشمال حالة ذهنية تسيطر على تفكير الكثيرين قبل ان تكون تنظيم اي كان شكله , و هذه الحالة الذهنية هي التي شكلت ما يعرف بالمركز والهامش , و حددت ملامح العلاقة بينهما . و لكن أظن و ليس كل الظن اثم ان الشاعر حميد بعيد كل البعد عن تلك المدرسة التى أفرزت النخب التى اوردت البلد مورد الهلاك , ولقد جاء اكتشافي ( و هذا رأيي الشخصي ) لحميد الشاعر من خلال كلماته التى أصبحت متداولة كما العملة بين الجميع , ولكني لم أجد فيها و لا مجرد اشارة لاستعلاء او اقصاء أو تمجيد لتلك النخب او تعصب لها .
لا أعتقد أنه من الجائز محاكمته بتهمة انتمائه للشمال كبعد جغرافي , او ان نحجر عليه التفاعل مع القضايا التى تمسه في اطارها الضيق , سمها الشأن القبلي صراحة , و لكن في اطارها الاجتماعي , أتفهم غضبتك التى تنطلق من ان حميد الشاعر ملك لكل الشعب السوداني الذي عشق شعره حد الادمان , ولكن ذلك لا يمكننا او يسمح لنا بمصادرة محمد سالم حميد الشايقي اولا ثم التربال فيما بعد , المرتبط ببيئة وواقع اجتماعي تشكل قاسم مشترك بينه و أبناء مجتمعه , فالواسوق , الجروف , الطورية , المراكب , النيل , و نوري , .... الخ كلها عناصر تداخلت في تفتق عبقرية محمد سالم حميد , يلتقيه فيها المرحوم محمد طه محمد أحمد , و في جزئية أيضا لا نلتقي معهم فيها , و هي القبيلة ككيان اجتماعي وواقع معاش في السودان , و لا نعلم القواسم الاخري التى جمعت بينهما في الطفولة و الصبا و الشباب , و مهما كانت مدى رهافته و احساسه كشاعر , فهو لا ينفصل عن قضاياه في محيطها الضيق , ولكم في عنترة بن شداد خير مثال .
أما بشأن كيان الشمال و محتوى بيانه , فهذه قضية عمقها عمق الازمة السودانية .
مع فائق التقدير و الاحترام
عصام الدين الحاج

صنفرة , على قول ناذر
أما بشأن قناعات محمد سالم حميد بكيان الشمال و مفاهيمه المعلن و المستتر منها , لا أدنى علم لي بذلك , ولكن كل ما أعلمه هو ان لكيان الشمال بروتوكولات بعضها مكتوب و بعضها في لوح محفوظ , ولكن السؤال الحقيقي هو ما هو مصير هذا الكيان الذي سينعكس عليه حتما ناتج الصراع بين معسكري كيان الشمال الكبير ( المؤتمر الوطني ) , والذي راح ضحيته محمد طه ؟ علما بأن مراكز القوة في هاتين المعسكرين تشكلت بفعل استقطاب قبلي .

قادم الاحداث أسوأ مما مضى منها

عصام الحاج

سبق ان سلمت منصور خالد بيان تم توزيعه ايام محاكمة القتيل وذلك اثناء محاضرته في الراي العام اسال منصور خالد عن ذلك البيان

سبق ان سلمت منصور خالد بيان تم توزيعه ايام محاكمة القتيل وذلك اثناء محاضرته في الراي العام اسال منصور خالد عن ذلك البيان

الاخ المحترم حميد

تحياتى

لاحقا للمكالمه الهاتفيه معك قبل قليل ....

الحقوق لا تمنح ولكنها تنتزع انتزاعا ....

كما انها لا تحقق بالتفاوض الا من مركز قوة يكون
عليه صاحب الحق ..

واهلنا فى الشمال ليسوا فى مركز قوه حتى ينالوا
حقهم بالتفاوض ..
ولولا مظاهرات اهلنا فى المناصير وسقوط شهداء بينهم
لما جلست معهم الحكومه الفاشيه بالرغم من ان
المناصير مكون اساسى فى الشمال .

ان النظام الذى يجلس على راسه رعديد ميوم عمر البشير
الذى شتم اهلك النوبيين بالطباخين والسفرجيه ومن بينهم
صديقك وزميلك فى الكيان دكتور فاروق كدوده - وكذلك على
عثمان محمد طه ونافع هؤلاءالفاشيين العنصريين الذين لا يشبهون
اهل الشمال والسودان فى شئ لا يمكن ان يحققوا امانى وطموحات
اهل الشمال والسودان عموما فى السلام والديمقراطية والوحدة
والتنميه والتقدم والرخاء .

ومصادرة اراضى الشماليه دليل على انانيتهم وتغليب مصالحهم
الذاتيه - وذلك على مصالح اهليهم من الشايقية والنوبيين .
والمصالح الاجتماعيه الماليه /الطبقيه تعلو فوق مصالح
القرابه وصلة الدم والرحم . وهم على استعداد لدفنك وانا
وغيرنا وكل اهل الشمال فى سبيل مصالحهم الذاتيه وحفاظا
على كراسى السلطة التى لا تدوم ولن تدوم لهم فقد ان وقت
رحيلهم عن قريب .

ان الكيزان الملاعين سرقوا السلطة بليل بهيم والناس نيام
ونشروا الخراب والدمار والعنصريه والحريق فى كل ارجاء الوطن
السودان . والان ينشرون العنصريه ويحاولون الاحتماء بالشمال لخلق
فتنة بين الشمال وبين باقى اهل السودان زاعمين ان ذلك يمكن
ان يكون لهم طوق نجاة - وهم لم يستشيروا الشمال عندما قاموا
بانقلابهم المشئوم.

عناصر السودان الجديد الحقيقيه تعرف جيدا ان الشمال شمال
سياسى وليس جغرافى ويعرفون جيدا ان هنالك المعاقين والخونه
والعنصريين من ابناء ذلك الكيان الجغرافى كما هو الحال تماما
من ابناء المناطق الاخرى .

هنالك كتاب وعناصر غير واعيه وغير مدركه هاجمت الشمال
الجغرافى
وتعنصرت ولكن ليس معنى ذلك ان ننساق وراء طروحاتها الناهله
من الفكر الظلامى الاصولى العنصرى الذى يحمله على عثمان محمد
طه وعمر بشير وعلى تميم فرتاك ونافع على نافع والقرضاوى
والزرقاوى وبن لادن وبقيه قيادات واعضاء حركة الاسلامويين اينما
وجدوا وفى مقدمتهم فى السودان حزب المؤتمر اللاوطنى الفاشى الحاكم .
الكل يعلم ان مفاوضات مشاكوس واتفاقية نيفاشا
وكذلك ابوجا فرضت فرضا على الحركة الشعبيه لتحرير
السودان وحركة تحرير السودان من قبل قوى دوليه واقليميه
لها مصلحة مباشرة فى بقاء واستمرار نظام الجبهه
الاسلامويه الفاشى .

واتساءل : اين يوجد الآن عميل اللمحابرات المركزيه
الامريكيه صلاح غوش ؟؟
وارجو ان لا تنطلى على بعض مثقفى الشمال من ذوى النوايا
الطيبه حيل واحابيل سلطة الجبهه الاسلاميه الفاشيه الشيطانيه
ونلوث انفسنا وتاريخنا النضالى من اجل الوطن كله
بسبب كتابات ومواقف غير مسئوله من ذوى الافكار الظلاميه
العنصريه الذين رضعوا من ثدى فكر نظام الجبهه الاسلاميه
الفاشى وسخروا بوعى منهم او بغير وعى نشر سموم التفرقه
والعنصريه وشتم الشمال الجغرافى مما ادى لانجراف البعض
والاستجابه للاستفزاز المخطط والمدبر من العناصر الشيطانيه
الاسلامويه العنصريه الحاكمه .
-----------------------------------------------------------------------

الاخ المحترم حميد

تحياتى

لاحقا للمكالمه الهاتفيه معك قبل قليل ....

الحقوق لا تمنح ولكنها تنتزع انتزاعا ....

كما انها لا تحقق بالتفاوض الا من مركز قوة يكون
عليه صاحب الحق ..

واهلنا فى الشمال ليسوا فى مركز قوه حتى ينالوا
حقهم بالتفاوض ..
ولولا مظاهرات اهلنا فى المناصير وسقوط شهداء بينهم
لما جلست معهم الحكومه الفاشيه بالرغم من ان
المناصير مكون اساسى فى الشمال .

ان النظام الذى يجلس على راسه رعديد ميوم عمر البشير
الذى شتم اهلك النوبيين بالطباخين والسفرجيه ومن بينهم
صديقك وزميلك فى الكيان دكتور فاروق كدوده - وكذلك على
عثمان محمد طه ونافع هؤلاءالفاشيين العنصريين الذين لا يشبهون
اهل الشمال والسودان فى شئ لا يمكن ان يحققوا امانى وطموحات
اهل الشمال والسودان عموما فى السلام والديمقراطية والوحدة
والتنميه والتقدم والرخاء .

ومصادرة اراضى الشماليه دليل على انانيتهم وتغليب مصالحهم
الذاتيه - وذلك على مصالح اهليهم من الشايقية والنوبيين .
والمصالح الاجتماعيه الماليه /الطبقيه تعلو فوق مصالح
القرابه وصلة الدم والرحم . وهم على استعداد لدفنك وانا
وغيرنا وكل اهل الشمال فى سبيل مصالحهم الذاتيه وحفاظا
على كراسى السلطة التى لا تدوم ولن تدوم لهم فقد ان وقت
رحيلهم عن قريب .

ان الكيزان الملاعين سرقوا السلطة بليل بهيم والناس نيام
ونشروا الخراب والدمار والعنصريه والحريق فى كل ارجاء الوطن
السودان . والان ينشرون العنصريه ويحاولون الاحتماء بالشمال لخلق
فتنة بين الشمال وبين باقى اهل السودان زاعمين ان ذلك يمكن
ان يكون لهم طوق نجاة - وهم لم يستشيروا الشمال عندما قاموا
بانقلابهم المشئوم.

عناصر السودان الجديد الحقيقيه تعرف جيدا ان الشمال شمال
سياسى وليس جغرافى ويعرفون جيدا ان هنالك المعاقين والخونه
والعنصريين من ابناء ذلك الكيان الجغرافى كما هو الحال تماما
من ابناء المناطق الاخرى .

هنالك كتاب وعناصر غير واعيه وغير مدركه هاجمت الشمال
الجغرافى
وتعنصرت ولكن ليس معنى ذلك ان ننساق وراء طروحاتها الناهله
من الفكر الظلامى الاصولى العنصرى الذى يحمله على عثمان محمد
طه وعمر بشير وعلى تميم فرتاك ونافع على نافع والقرضاوى
والزرقاوى وبن لادن وبقيه قيادات واعضاء حركة الاسلامويين اينما
وجدوا وفى مقدمتهم فى السودان حزب المؤتمر اللاوطنى الفاشى الحاكم .
الكل يعلم ان مفاوضات مشاكوس واتفاقية نيفاشا
وكذلك ابوجا فرضت فرضا على الحركة الشعبيه لتحرير
السودان وحركة تحرير السودان من قبل قوى دوليه واقليميه
لها مصلحة مباشرة فى بقاء واستمرار نظام الجبهه
الاسلامويه الفاشى .

واتساءل : اين يوجد الآن عميل اللمحابرات المركزيه
الامريكيه صلاح غوش ؟؟
وارجو ان لا تنطلى على بعض مثقفى الشمال من ذوى النوايا
الطيبه حيل واحابيل سلطة الجبهه الاسلاميه الفاشيه الشيطانيه
ونلوث انفسنا وتاريخنا النضالى من اجل الوطن كله
بسبب كتابات ومواقف غير مسئوله من ذوى الافكار الظلاميه
العنصريه الذين رضعوا من ثدى فكر نظام الجبهه الاسلاميه
الفاشى وسخروا بوعى منهم او بغير وعى نشر سموم التفرقه
والعنصريه وشتم الشمال الجغرافى مما ادى لانجراف البعض
والاستجابه للاستفزاز المخطط والمدبر من العناصر الشيطانيه
الاسلامويه العنصريه الحاكمه .
-----------------------------------------------------------------------




لله درك ياعبدالوهاب انت رجلا تنحني لقامتك الشمس

مهما حاول كيان الشمال أن يبدو بمظهر الكيان المطلبي أو غيره
فهو كيان جهوي إثني..
وهو نتاج واقعي للكيانات التي سبقته في الجنوب ثم في الغرب والشرق
وهو دليل على أن بلادنا ذاهبة نحو هاوية التفكك الإثني والتشرذم.

بيان كيان الشمال حول مقتل الشهيد محمد طه محمد احمد خاطئ وسيء
ولا عذر للشاعر حميد ولكيان الشمال في التنازل عن الهدف الوطني
الأساس الذي ظل أبناء الشمال ينشدونه..
ولا عذر لهم في أن يسيرون في خطى الكيانات الجهوية الإثنية السابقة
فهي على خطأ لأنها تمهد لتقسيم السودان، أو على الأقل زعزة وحدته
وترابط مجتمعه..
ظل أبناء الشمال على الدوام دعاة وحدة وطنية، وها هو كيان الشمال
ينزلق إلى مهاوي الفتنة الجهوية التي أشاعتها عناصر لا تريد للسودان
أن يكون موحدا..

عبد الله عقيد

تعظيم سلام

علي هذا الأفصاح الكامل دون مواربة

Quote: مهما حاول كيان الشمال أن يبدو بمظهر الكيان المطلبي أو غيره فهو كيان جهوي إثني.. وهو نتاج واقعي للكيانات التي سبقته في الجنوب ثم في الغرب والشرق وهو دليل على أن بلادنا ذاهبة نحو هاوية التفكك الإثني والتشرذم

لكن يا ود عقيد

من الذي دفع الأمور الي هكذا هاوية ؟؟؟؟؟؟؟

أبعاد الهوية :-
ليس بمقدور أية نظرية منفردة، من النظريات التي تم تلخيصها فيما سبق، أن تفسر تعقيدات الهوية السودانية الشمالية، ولذلك تنشأ الضرورة لصياغة تركيبة منها جميعاً لتحقيق هذه الغاية. واستناداً إلى ما سبق، يمكن للمرء أن يضع اليد علي ثلاثة عوامل، تستطيع إذا ما تفاعلت مع بعضها البعض، أن تفسر كل هوية اجتماعية. العامل الأول هو تصور المجموعة لنفسها. العامل الثاني هو تصور الآخرين للمجموعة. العامل الثالث هو الاعتراف أو عدمه من قبل مركز الهوية بهذه المجموعة. إذا تفاعلت هذه العوامل الثلاثة بصورة منسجمة، أي إذا كان تعريف الناس لها مقبولاً و واقعياً.
وإذا كان مركز تلك الهوية يمحضها اعترافه، حينها يقال أن تلك المجموعة تعيش في توازن. وهنا تتقدم النخبة الثقافية والسياسية لإعطاء هذا التوازن معناه، مزودا إياه بمنظومة من المعتقدات، والقيود، والمبادئ ، الأساطير والنظام الرمزي. ويحاول النظام الرمزي إشاعة الانسجام في كل العالم المحيط بهذه المجموعة أو بمعني آخر، يحاول جعل العالم كله يبدو وكأنما ينبثق من الذات الجماعية للمجموعة، أو كأنما هو بعد واحد من أبعاد هويتهم. في هذه المرحلة يمكن وصف المجموعة بأنها صارت ذاتها، وأنها ترى العالم بعيونها أصالةً. أحد الأمثلة على الكيفية التي يشتغل بها النظام الرمزي، هو الكيفية التي أعادت بها الثقافات الغربية رسم صورة المسيح لجعله شبيهاً بالانجلو –ساكسون. وقد حدث هذا رغم حقيقة أنه يهودي، ولم يكن له بأي حال ما الأحوال شعر أشقر ولا عيون زرقاء. ومع ذلك كانت إعادة التركيب والصياغة هذه ضرورية من أجل تحقيق الانسجام في هوية البيض، لأن الناس يدركون العالم بصورة افضل، عندما يعبدون آلهاً يشبههم، وليش آلهاً غريباً عنهم.
ومن الجانب الآخر، إذا تفاعلت العوامل الثلاثة بصورة متناقضة، إي إذا كانت تصورات الناس لأنفسهم لا تنسجم مع الطريقة التي يعرفهم بها الآخرون؛ أو، وهذا أخطر الأمور؛ إذا كانت القوى المالكة لصلاحيات إضفاء الشرعية، لم تقبل تعريف الجماعة لنفسها، فإن هذه الجماعة توصف بأنها تعيش تناقضاً، وعدم انسجام. في هذه الحالة لا ينبثق النظام الرمزي من الذات الجماعية للجماعة، بل يكون مستعاراً في العادة من مركز الهوية التي تهفو إليها تلك الجماعة، وترغب أن "تكونها".
هذه الشروط تعد المسرح لبروز تناقضات الهوية، ولزحف عدم الاستقرار إلى خلايا المجتمع، ولتفاقم أزمة الهوية حتى تسد عليه الأفق.

أزمة الهوية:-
يمكن لأزمة الهوية أن تحدث علي المستويين، الشخصي والاجتماعي. على المستوي الشخصي، تنشأ الأزمة عندما تحين لحظة إحداث التوافق بين التماهيات الطفولية وبين تعريف جديد وعاجل للذات، وأدوار مختارة لا يمكن النكوص عنها . يضاف إلى ذلك أن الهوية الشخصية تقوم علي جهد يستمر كل الحياة، كما يقول اريكسون، والفشل في تحقيقها يسبب أزمة ربما تكون لها نتائج مدمرة على الأفراد . أما على المستوى الاجتماعي، فتنشأ الأزمة عندما يفشل الناس، وهم يصنعون هوياتهم ، في العثور على نموذج يناسبهم تماماً، أو عندما " لا يحبون الهوية التي اختاروها أو اجبروا على تبنيها" ولأن الهويات الاجتماعية يتم تكوينها عادة " من التشكيلة المتاحة من التصنيفات الاجتماعية، فإن ظهور الخلعاء يكون حتمياً" . كذلك يمكن أن تحدث الأزمة عندما يسود الغموض نظرة الناس إلى هويتهم، أو يفتقرون إلى هوية واضحة . وفى حالة أخرى يمكن أن تنشأ أزمة الهوية عندما يكون هناك تناقض بين هوية الشخص ونظرة الآخرين إلى الهوية ذاتها. وأخيراً يمكن أن توجد أزمة الهوية إذا كان مركز الهوية، أي الجهة التي تملك صلاحيات إصباغ الشرعية، لا تعترف بادعاءات الهامش
إحساس باللون مصحوب بالحرج:-
عندما يجد الفرد نفسه مفتقراً إلى ما يعتبره القسمات المعيارية، فإنه عادة ما يحاول التعويض عنها أو إكمالها. ولأن الزواج يعطي الأفراد فرصاً للتعويض والإكمال، فإن الفرد الشمالي المتوسط، يتطلع ويبحث عن الارتباط بآخر يكون قريباً من المثال في اللون والقسمات . فمثل هذا الاتحاد يعطي الفرد، رجلاً أو امرأة، فرصة للتعويض عن سواده )أو سوادها(، كما يعطيهما فرصة لتخليص أطفالهما منه. وفي دراستها الممتازة لقرية شمالية أطلقت عليها الاسم الوهمي "حفريات" توصلت جانيس بودي ،إلى مدى حدة وعي القرويين باللون. فقد عرفت منهم أن هناك تراتبية لونية،حسب الأفضلية "تتدرج من الأصفر، أي الفاتح،وتمر بدرجات أكثر دكنة تسمى "الأحمر" ، "الأخضر" ، و"الأزرق"" ثم تستطرد فتقول أن كلمة )أسود(" تستخدم دائماً للجنوبيين والأفارقة" .
و مع إن هذا المقتطف من "بودي" يبرهن على أفضلية الألوان الفاتحة وسط الشماليين، إلا أن ترجمتها الحرفية للاصطلاحات اللونية الشمالية، مثل أصفر ، أسمر ، أخضر، وازرق ، ربما تسبب بعض التشويش، إذا لم تشرح. ومن أجل شرحها، سأعيد صياغة عبارات "بودي" على النحو التالي: اللون الأول من حيث الأفضلية هو الأصفر ، وهذا هو معناه الحرفي، ولكنه يستخدم مع الأحمر للإشارة إلى البياض. اللون الثاني من حيث الأفضلية هو" الأسمر" وهذا يعني حرفياً الميل إلى الحمرة، ولكنه يستخدم لوصف تشكيلة لونية تتراوح من الفاتح إلى الأسمر الغامض. وهذه التشكيلة تشمل في العادة تقسيمات مثل "الذهبي" ، "القمحي" ، و"الخمري". اللون الثالث هو "الأخضر" ، ويستخدم كبديل مهذب عن كلمة "اسود" عندما يستخدم في وصف الشمالي الداكن اللون .وأخيرا،ً وآخراً "الأزرق" ولكنه يستخدم بالتبادل مع "الأسود" أي لون "العبيد".
إن الشمالي المتوسط ينظر إلي اللون الأسود كمشكلة تستوجب الحل. ومع أن الإناث يتعاملن معها مباشرة باستخدام الأصباغ، إلا أن الرجال يتعاملون معها بطريقة غير مباشرة أي الارتباط بأنثي فاتحة اللون . ولكن وبصرف النظر عن الشعور بالرضى الذي يوفره هذا الإجراء التعويضي والاستكمالي للفرد، إلا أنه يظل باقياً. ما يزال قدر كبير من القلق يفرزه الشعور الملازم للفرد بأنه يحمل معه أينما ذهب ذلك اللون الخطأ. ومن أجل مقاومة هذا القلق يجب توظيف ميكانزمات دفاعية ملائمة. وهنا يصبح اللون الأسمر هو المعيار، ويعطي اللون الأسود اسماً أخر. ولتفادي وصف الذات بأنها "سوداء"، ابتدع الوعي الجماعي الشمالي لفظة" أخضر" والتي كانت تستخدم أصلاً في وصف اللون الداكن للأرض. وبناء على ذلك، بينما يكون الشمالي الداكن اللون "أخضراً" ، فإن الجنوبي الداكن اللون بنفس القدر يسمي "أسوداً".
وفي نقاشه لمفهوم اللون لدى الشمالي، يكتب فرانسيس دينق ما يلي:
"يركز الكبرياء اللوني الشمالي على اللون الأسمر الفاتح للبشرة، ويعتبره المثال والمعيار بالنسبة للشمال، وبالتالي للسودان. إذا صار اللون "فاتحاً" أكثر من اللازم بالنسبة للسوداني، فإنه يصبح مهدداً باعتباره"خواجا" أو "أوروبي"، أو عربي من الشرق الأوسط، أو ، وهذا أسوأ الاحتمالات، اعتباره "حلبياً"، وهو اللفظ المستخدم لفئة الغجر، المعتبرة الأدنى قدراً من جميع الفئات ذات البشرة البيضاء. الوجه الأخر من العملة، هو بالطبع، النظر إلى الجنس الأسود كجنس أدنى، وهي حالة تلطفت العناية الرحيمة بإنقاذ المرء من براثنه. ومن هنا فإن العنصرية السودانية الشمالية، والشوفينية الثقافية، تنزل لعنتها في نفس الوقت بشديدي السواد وشديدي البياض .
ومع أن ملاحظة دينق صحيحة بصورة عامة، إلا أنها تحتاج إلى كثير من الضبط.فأنا أعتقد إن "أحمر" أي "أبيض" هو المعيار اللوني النهائي للشمالي المتوسط، فهو يعتبر اللون المثالي للمجموعة الداخلية، أي مركز الهوية العربية. في حين لا يكون اللون الأسمر معياراً إلا على مستوي أدني، وإلا كآلية دفاعية، مجبرة على تبنيه كواقع لا مهرب منه. وعلى عكس الأبيض، فإن الأسمر ليس جيداً لمزاياه الخاصة، بل فقط كبديل للأبيض الغائب. ومع أن الأغاني الشعبية غالباً ما تتغنى بالنظرات الساحرة للحبيب الأسمر "أسمر يا ساحر المنظر" ، إلا أن النظام الدلالي المهيمن للثقافة العربية الإسلامية، يجعل اللون الأبيض هو المعيار والمثال،كما سنوضح أدناه. ولو كان الشماليون قد استطاعوا تطوير نظام دلالي شامل ومنسجم، يجعل الأسمر معياراً، لاستطاعوا حل الجزء الأكبر من أزمة هويتهم

ومع أن الشماليين يستقبحون اللون الفاتح جدا)أي الأحمر( ،واللون الموغل في السواد، إلا أنهما لا يستقبحان بنفس الدرجة. فالوصمة الاجتماعية اللاحقة باللون "الأسود" ترجع إلى إنه لون "العبيد". أما وصمة اللون "الأحمر" فتتعلق بكونه لون الحَلَب أو الغجر، فالحَلَب ، الذين ينظر إليهم كفئة منحلة أخلاقياً ومنحطة سلوكياً، يعتبرون فئة "منبوذة اجتماعياً" الصيغ الثقافية التي تزدري اللون الأسود شائعة بصورة مزعجة، وعميقة الجذور في الثقافة والأدب العربيين، عكس تلك التي تزدري اللون الأحمر، والتي هي شحيحة ولم تظهر إلا مؤخراً مع الغزو التركي للسودان. وقد جاءت هذه المقولات الثقافية الأخيرة نتيجة للبشاعات التي ألحقها الترك بالمواطنين، والتي جعلت الشماليين ينظرون إلى الأتراك كصور مجسمة للفساد، والشراهة والجبن. وجاءت الثورة المهدية ضد الأتراك، وانتصارها الساحق عليهم، لتكثف وتعمق من احتقارهم في عيون الشماليين. وهذه هي الفترة التي ظهرت فيها عبارة "الحمرة الأباها المهدي" ولذلك فإن اللعنة التي حلت باللون الأحمر، آخذين بالاعتبار هذه الحدود وهذا السياق، لم تكن مطلقة. والواقع أن الأحمر يعتبر بصورة جوهرية، سواء بالنسبة للثقافة العربية أو الثقافة السودانية المحلية، تجسيداً للجمال. ففي" قاموس اللهجة العامية في السودان" قال عون الشريف قاسم ما يلي حول اللون الأبيض:
"إنهم )أي العرب (يسمون الفرد ذا اللون الأبيض "أحمر". فعائشة زوجة النبي كانت تسمى "الحميراء" (وهي تصغير أحمر) لأن لونها كان أبيضاً. وكان العرب يسمون الفرس والروم ، أيضاً حُمراً (جمع أحمر)، لأن ألوانهم بيضاء. ويقصدون اللون الأبيض حينما يقولون "الحسن أحمر" .
وتوضح جانيس بودي كيف كانت نساء قرية "حفريات" ذوات وعي باللون. فبالنسبة لهن "اللون الأبيض نظيف، جميل وعلامة على قداسة كامنة"وقد أخبرنها مراراً وتكراراً أنها كامرأة بيضاء، تملك فرصاً أفضل منهن بمراحل، لدخول الجنة، إذا اعتنقت الإسلام. وأضفن أن فرصها أفضل من جميع السودانيين في دخول الجنة. وكانت الأسباب التي ذكرنها هي : "وذلك لأن النبي محمداً ابيض، وكل البيض من البشر أعلى شأناً لأنهم ينتمون إلى قبيلته البيضاء" .
يضاف إلى ذلك ، أن احتقار الأحمر (أي الأبيض) يبقى فقط علي مستوى التنظير، ولا ينعكس في المسلك الاجتماعي للسوداني الشمالي. فعلى سبيل المثال أبدى الشماليون استعداداً للتزاوج مع البيض، سواء كانوا أوروبيين أو عرباً، ولكنهم عبروا عن تثاقل وصد في التزاوج مع السود، سواء كانوا جنوبيين أو أفارقة عموماً . وبصورة أكثر تحديداً، بينما لا يجد الشماليون حرجاً في تزويج بناتهم للفئة الأولى، إلا انهم لا يتصورون مجرد تصور تزويجهن من الفئة الثانية .

الوعي المحرج بالهامشية:-
يمكننا أن نلاحظ مظهراً أخر من مظاهر تأثير الهوية الهامشية على النفسية الشمالية في المسلك السياسي للطبقة الحاكمة الشمالية. فأول القرارات التي اتخذتها الطبقة الحاكمة الشمالية بعد الاستقرار هو الانضمام للجامعة العربية.
ويخبرنا محمد أحمد محجوب: "سارعنا بالانضمام إلى الجامعة العربية مباشرة بعد إعلان الاستقلال" . ولأنها كانت واعية بموقعها علي هامش العالم العربي، رضيت هذه الحكومة بدور متواضع، ولم تتخذ موقفاً منحازاً في الصراعات العربية الداخلية، سواء مع الراديكاليين أو المحافظين . ومثله مثل أي كيان هامشي، يكاد السودان أن يُنسى تماماً في أوقات الهدوء والانسجام. ويعلمنا التاريخ انه فقط في أوقات الاضطرابات المصاحبة للحروب والانتفاضات، والتي تهز بعنف وتمزق النسيج الاجتماعي، يمكن للنساء والعبيد، كفئات مهمشة، أن ينعموا باعتراف المركز. ,على ذات النسق، فقط عندما كان العرب في قمة الشعور بالمهانة والإحباط ، نتيجة للهزيمة الساحقة التي ألحقتها بهم إسرائيل عام 1967، تذكروا السودان، وأدنوه من المركز، وسمحوا له أن يلعب دوراً حيوياً داخل الجامعة العربية. فحياد السودان، أو قل دور المتفرج الذي كان يلعبه، هو الذي أهله لاستضافة مؤتمر القمة العربية عام 1967. ويخبرنا المحجوب: "كانت الخرطوم هي الموقع الوحيد المقبول سياسياً لعقد المؤتمر، بالنسبة للمحافظين والمتطرفين من القادة العرب" ولكن ما لم يخبرنا به هو أن الهامش صار مكاناً ملائماً بالنسبة للمركز ليلعق جراحه في جنباته.
منهج حمل المتاع:-
المظهر الأخر لتأثير الهوية الهامشية هي ما يمكن أن نسميه منهج" حمل المتاع". فالهوية الهامشية ترنو دائماً إلى المركز كمصدر للإلهام الثقافي، والديني والسياسي، وكمجال للسياحة الفكرية. إنها ميالة لاستعارة المنتجات الفكرية للمركز، وليس متوقعاً منها أن تنتج أو تُعير. يقول شون أوفاهي:"السودان النهري الشمالي تفاعل دوماً مع مصر، أم تطلع عبر البحر الأحمر إلى الجزيرة العربية" فالرابطة الثقافية بين الشماليين والعالم العربي، كانت على وجه العموم طريقاً ذا اتجاه واحد، تنتقل فيه المنتجات الثقافية، من خارج الحدود الشمالية، عكس مجرى النيل، أو من الشرق عبر البحر الأحمر. ومن المثير للدهشة أن كل حزب في العالم العربي، تقريباً، له فرع في شمال السودان، فهناك حزب البعث العربي الاشتراكي، بجناحيه السوري والعراقي، وهناك الحزب الناصري، ومؤتمرات القذافي الشعبية، والحركة الوهابية السعودية، وحركة الأخوان المسلمين المصرية. كل هذه الحركات والأحزاب لها فروعها في السودان. وكانت ثورة 1924، والحركات الاتحادية مؤخراً، في الأربعينيات، والتي عملت كلها تحت الرعاية المصري، تهدف إلى تحقيق الوحدة السياسية مع مصر وبالنسبة للمركز، ليس الهامش سوى خواء ثقافي وسياسي، إن لم يكن سلة للنفايات، ينبغي ملؤها. وهذا هو السبب الذي يجعل مختلف فئات المركز تتسابق لملئه.

التواؤم مع المركز:-
علامة أخرى على تأثير الهوية الهامشية، على نفسية الفرد الشمالي، تتمثل فيما يمكن أن اسميه:"الميل للتواؤم". فمن الملاحظ أن أغلبية الشماليين الذين يعملون في أقطار عربية مختلفة يتبنون لهجات البلدان التي يجدون أنفسهم فيها. وحتى عندما يعودون إلى السودان، يكون الاحتمال كبيراً، أن تصبح هذه اللهجات، أو على الأقل بعض كلماتها وعباراتها، جزء من الذخيرة ا للغوية للشخص المعين. ومن الملاحظ أيضاً أن القلة من العرب الذين يجيئون إلى السودان لا يغيرون لهجاتهم حتى إذا مكثوا وسط السودانيين لعدة سنوات. بل إن الشماليين الذين يختلطون بهؤلاء العرب، في السودان، غالباً ما يعدلون لغتهم ولهجتهم حتى تتوافق مع لسان العرب الذين يعيشون وسطهم .

الوعي بخفاء الهامش:-
نسبة لأن الهامش يشعر بحالة من الخفاء، إزاء المركز، فهو محتاج دائما للإعلان عن نفسه. ولذلك فإن علامة أخري من علامات الهوية الهامشية للشماليين، هي تركيزهم المفرط علي الأصل العربي، فالشماليون، وخاصة نخبتهم، يرددون دائما أنهم عرب. فعبارات مثل : "أنا عربي ولدي شجرة نسب" ، أو "أنا عربي شئت ذلك أم أبيت" أو "نحن عرب العرب" أو "أنا عربي، قوميا وثقافيا" تتكرر دائما في خطاب النخبة السياسية والثقافية. وعلي عكس النخبة في العالم العربي، التي لا تحتاج لإثبات أمر واضح بذاته، يشعر الشماليون بالحاجة للتعويض عن عياب القسمات العربية بالكلمات العربية. وينظر المرء لهذه الظاهرة باعتبارها استمراراً للظاهرة القديمة التي كانت سائدة وسط الشماليين لكتابة شجرة النسب. فالظاهرتان تعكسان الشكوك العالقة بادعاءات الشماليين للعروبة.
وتمثل كل هذه العلامات، شواهد علي أن الشماليين يعانون كل أعراض "عدم الاعتراف"، التي ناقشها شارلس تيلور في كتاب "سياسات الاعتراف"، وخاصة استبطان الدونية، "الحط من قيمة الذات"، و"الكراهية الخانقة للذات".

تكوين الهوية العربية الإسلامية في الشمال :
السودان الشمالي الحالي هو موطن الثقافة النوبية التي ازدهرت لعدة آلاف من السنين قبل مولد المسيح، وهو موطن الممالك النوبية العظمى. وتقف الأهرامات حتى الآن في أرض النوبة، شاهدة علي عظمة الأمة النوبية. وفي القرن الثامن قبل الميلاد قامت المملكة النوبية باحتلال كل أرض مصر وفرضت سلطانها علي وادي النيل . وكانت مملكة النوبة لاعباً أساسيا في المسرح العالمي في العالم القديم، و أقامت الصلات مع عدة حضارات. وكما أوضح لويدس بنغاي "للسودان الشمالي حضارة قديمة مزدهرة، سابقة لحضارة مصر الفرعونية ولمجيء الإسلام. وكانت النوبة ذات علاقة مع كل حضارة ظهرت في مصر .. الإغريق .. الرومان .. العرب .. الأتراك والبريطانيين" .
دخلت المسيحية إلي النوبة في القرن السادس، وحولتها إلى مملكة مسيحية، استمرت ألف عام. ومباشرة بعد ظهور الإسلام في القرن السابع، فتح المسلمون مصر، وطرقوا أبواب دنقلا عاصمة النوبة. ومع أن مقاومة النوبيين قد نجحت في إيقاف الزحف الإسلامي، إلا أنها لم تفلح في طرد العرب من الأراضي النوبية . وقد أدت حالة التوازن التي قامت بين الطرفين إلي الوصول إلي تسوية سياسية. وقد أبرمت معاهدة بين النوبيين والعرب عام 651 – 652 ميلادية، وتفسر هذه الاتفاقية تفسيرات مختلفة من قبل الكتاب المعاصرين. وبينما يراها بعض هؤلاء الكتاب في صالح العرب ، فإن آخرين يعتبرونها نصرا للنوبة . ولكن الحقيقة التي لا مراء فيها هي أن مملكة النوبة حققت ما لم تحققه مملكة أخرى في الزمان القديم، وهو إيقاف الزحف الإسلامي الذي كان لا يقاوم. كان المسلمون يقسمون العالم إلي دار الإسلام ودار الحرب. ولما بقيت النوبة وحافظت علي سلامة أراضيها كان علي المسلمين أن يخلقوا فئة ثالثة، لا هي دار إسلام ولا دار حرب، فأطلقوا عليها دار العهد. ومع أن الاتفاقية ضمنت سيادة النوبة لمدة ألف سنة تقريبا، إلا أنها فتحت المجال للعرب ليدخلوا بحرية من أجل التجارة، مما دشن عملية الأسلمة والتعريب، التي قادت في نهاية المطاف إلي انهيار المملكة.
ومع أن الهوية العربية الإسلامية يمكن إرجاعها إلي دخول العرب السودان، إلا أنها ظاهرة حديثة نسبيا. فالقرنان الرابع عشر والخامس عشر، يعتبران فترة تغيير في السودان النيلي. فالحركات الاجتماعية وخاصة تلك الخاصة بالعرب والفونج، مصحوبة بالتطورات الاقتصادية والثقافية الوافدة من الأقطار المجاورة ، وفرت ظروفا مواتية لعمليات الأسلمة والانتماء إلي العرب. فالرحالة الذين جاءوا إلي مملكة الفونج في الربع الأول من القرن السادس عشر، وصفوا تكوينات أثنية شبيهة بتلك التي نجدها في سودان اليوم. فقد وصفت قبائل الشايقية والجعليين والرباطاب باعتبارهم برابرة، أي نوبيين شماليين، من قبل غيليود الذي زار مملكة الفونج عام 1523 . وقد وجد غيليود أن سكان المملكة ينقسمون إلي ست فئات أثنية وكانت هذه الفئات من الوضوح والتمايز بحيث لم يكن هناك فرد واحد لا يعرف إلي أي منها ينتمي . خمس من هذه الفئات صنفت حسب لون البشرة، بشكل أساسي. كان لون الفونج هو "الأزرق". "كان لونهم لو النحاس". حسب غيليود .. وكان العبدلاب قريبين في ألوانها وملامحهم من الفونج، إذا أستثنينا شعورهم الملتفة، وكان لونهم أخضر، (أي نحاسي غامق إلي أسود). أما البرارة، أي الجعليين والرباطاب والشايقية والدناقلة، فوصفوا بأنهم "خاطف – لونين"، أي خلطة من لونين. يقول غيليود "أفراد هذه الفئة نصف صٌفر ونصف خٌضر .. وفصيلة الدم التي نغلب عليهم هي تلك التي نجدها عند الأثيوبيين" أما لون العرب فوصف بأنه "أصفر" أي "أبيض" وقد قال عنهم مايلي :
"هؤلاء هم الأقل اختلاطا من حيث الألوان، أنهم ينتمون إلي العرب البدو الرحل. شعورهم مرسلة. ولا يختلطون مع الفئات الأخرى إلا فيما ندر. ويسهل التعرف عليهم، ليس فقط من ملامح وجوههم، بل من نقاء الطريقة التي ما زالوا يتحدثون بها اللغة العربية".
والمدهش أنه تحدث كذلك عن "العبيد" الذين جلبوا إلي سنار من الجنوب والغرب "أي جبال النوبة" . هذا هو علي وجه التقريب التصنيف اللوني الموجود حاليا.ومن المحتمل أن الفارق الوحيد أن الجعليين والرباطاب والشايقية، كانوا ما يزالون في القرن السادس عشر، يتحدثون لغاتهم النوبية. وقد استمروا يتحدثونها حتى أوائل القرن التاسع عشر .

ان الذى بين احرار اهل الشمال والسودان عموما من جهه - وسلطة الجبهه الاسلاميه الفاشيه من جهه اخرى هو بحار من الدماء وملايين الشهداء والمشردين والارامل والثكالى والقحط والجوع والدمار والايدز والسرطان الذى يفتك باهلنا فى الشمال والسودان عموما .

لذا فلا تفاوض او تصالح مع النظام انما نفى للآخر - والشعوب لا تنفى ولا تهزم .

واحرار الشمال وكل السودان مدركون تماما ان نظام الجبهه الاسلامويه الفاشيه هو وباء عليهم وعلى السودان -

والحل فى استئصال شأفتهم وجز رؤوسهم كشريعة ادخلوها فى قاموسنا السياسى - وعلى الباغى ستدور الدوائر عاجلا ام اجلا .

الفاشيون العنصريون القتله هم اضعف مما يتصوره البعض من ذوى الابصار المغشوه او من ذوى الامتيازات التى منحت لهم لقاء بيعهم للمبادئ والذمم والتنكر لقيم الثورة والتحرر .

حركة تحرير كوش التى نشأت كحركة ثوريه سودانيه بمبادرة من طلائع نوبيه ساعية الى القيام بفعل ثورى بعد ان اصبحت حركة تضم فى قيادتها مواطنين من مختلف مناطق السودان وذلك على طريق القضاء التام واستئصال شأفة هؤلاء المجرمين القتله العنصريين من عصابة الجبهه الاسلامويه الفاشيه العميله الحاكمه .

ولا نامت اعين الجبناء .

عبد الوهاب المحسى
حركة تحرير كوش

وما نيل المطالب بالتمنى ولكن تؤخذ الدنيا غلابا

تابع ل "متاهة قوم سود ذوى ثقافة بيضاء"

هذه الظروف هي التي غرست مكونات الهوية الشمالية في تربة الشمال. هذه المكونات هي اللغة العربية، مزاعم الأصول العربية، الإسلام، وتراث الرق. فسكان هذا الجزء من السودان أظهروا تعلقا خاصا بالعرب. وتدل الشواهد علي أنهم انتهزوا كل فرصة عابرة، سواء كانت هذه رابطة بعيدة، متخيلة، أو حتى ملفقة، للتماهي مع العرب وتبني لغتهم. الفونج يزودوننا بمثال واضح لانقلاب الهوية، الذي ربما يلقي لنا الضوء علي عملية التماهي مع العرب. ففي بداية مملكتهم، كان الفونج وثنيين، من الناحية الدينية، وكانوا يتحدثون لغتهم الخاصة، والتي كانت هي اللغة لرسمية للمملكة حتى القرن الثامن عشر. وكانوا يسيرون العدالة في محاكمهم وفق تقاليدهم الخاصة. وقد اعتنق ملكهم الأول، عماره دنقس، الإسلام اسميا، من أجل أهداف سياسية . وبعد ثلاثة قر ون من ذلك التاريخ، أي خلال القرن الثامن عشر، أقيمت العدالة علي أساس الشرع الإسلامي، وصارت الوثائق الرسمية تحرر باللغة العربية، والتي أصبحت هي اللنغوافرانكا للدولة . ليس ذلك فحسب، بل أعلن بادي الثالث، ملك الفونج، رسميا في خطاب إلى رعيته، أنه وقومه "ينحدرون من العرب، ومن الأمويين علي وجه التحديد" وقد أ صدر ذلك المنشور ردا علي حملة من الإشاعات، صاحبت تمردا في الأقاليم الشمالية، يدمغهم بأنهم "وثنيين من النيل الأبيض". وقد أختتم المنشور، الذي أٌرسل إلي دنقلا، بالعبارة التالية :" وما دمتم قد رأيتم الحقائق فلتخرس الألسنة، وعسي أن يتوخى العبد عزيز فضيلة الحذر في أحاديثه المؤذية" . وكجزء من هذه الأحاديث المؤذية هي "اتهامه" للملك بأنه ليس من أصل عربي فمع زيادة قوة التجار العرب، وانتشار الطرق الصوفية، وتعاظم نفوذ العلماء، سعي الملوك إلي الإبقاء علي نفوذهم القضائي المتداعي بدراسة الشريعة الإسلامية، ليتحولوا إلي "علماء" لهم مكانتهم المستقلة. ويقول سبولدنج أن الطبقة الحاكمة الفونجية "انضمت إلي العائلات الأرثوذكسية للتجار في نشر مزاعم الأصول العربية " بل أنهم" اكتشفوا حقيقة كانت مجهولة حتى ذلك الوقت وهي أنهم أمويون" وهكذا فإن انقلاب الهوية الذي حدث في القرن السادس عشر لخدمة أهداف سياسية، قد أكتمل في القرن التاسع عشر. وكما قال ديفيد ليتين : "ما يعتبره هذا الجيل مسألة عملية محضة، يعتبره الجيل الذي يليه أمرا طبيعيا."
وإذا كان ملوك الفونج قد صاروا عربا بأمر ملكي، فإن قبائل الشمال النيلي قد ضمنت هذا الأصل المرغوب، لأنفسها، بطرق أخري. فقد كان هؤلاء قادرين علي كتابة أشجار نسبهم الخاصة والتي "كان من المعروف عنها أنه يتم تقفيها، مع القفزات والفجوات، حتى الجزيرة العربية، وفي الحالات التي يكون فيها الأصل السوداني بارزا سياسيا أو دينيا، فأنما تنسب الأصول إلي النبي محمد، وقبيلته قريش؛ وذوي قرباه، وأصحابه الأقربين".
ومن الواضح أنه بالنسبة للنوبيين، وللفونج بعدهم، لم يعد العالم مستقرا. فالهويات القديمة حامت حولها الشكوك، والناس لم يعد بإمكانهم أن يكونوا أنفسهم .الحوافز لإجراء انقلاب في الهوية كانت قوية وكثيرة. والشروط قد اكتملت. وكانت نتيجة ذلك أن نوعيْ التماهي اللذين تحدث عنهما شيلر قد حدثا في نفس الوقت، ونقصد بهما الايديوباثي و الهيتروباثي.ويمكن ملاحظة حدوث التماهي الأيديوباثي في المناطق التي تلاشت فيها اللغات المحلية، وتم تبني العربية بدلا عنها. كما يمكن ملاحظة التماهي الهتروباثي في المناطق التي صمدت فيها اللغات المحلية.

الخواص الأكثر وضوحا للثقافة العربية الإسلامية :
في الفصل الماضي حاولت الإجابة علي ذلك الجزء من السؤال الذي يقول : لماذا تماهى الشماليون مع العرب؟ أو بمعني آخر، ما هي دوافع انقلاب الهوية الذي حدث لهم؟ وأحاول في هذا الفصل أن أجيب علي الكيفية التي تم بها ذلك. أي بمعنى آخر، ما ا لذي يسّر للشماليين، بل لشعوب عديدة عبر العالم الإسلامي، أن تتعلق بالأصل العربي؟ اعتقد أن هناك ثلاث خواص بارزة للثقافة العربية الإسلامية جعلت من الميسور تماما، للأفراد والجماعات، إدعاء الأصول العربية دون أن تواجه بتحدٍ جدي ومعلن من قبل مركز الهوية العربية.
الخاصية الأولي هي التركيبة الأبوية للقبائل العربية. في هذا النظام ينسب الأطفال لإبائهم، ولا تلعب المرأة دورا يذكر في النسب، وذلك لأنها "حرث" الرجل و"ماعونه". ويترتب علي هذا المفهوم الذي يجعل الزوجة مزرعة لزوجها، أنها وإن حملت بذوره، إلا أن الحصاد حصاده هو، وليس حصادها. وهكذا فإن أي اختلاط للدم العربي، بخط النسب النوبي، يضع حدا لكل الأنساب النوبية قبل هذا الاختلاط، ولا فرق إذا كان هذا الاختلاط حقيقيا، أو متخيلا أو مفتعلا. وهكذا، وبناء علي الاعتقاد الشعبي الشائع في الشمال، كان الجد الذي تحدرت منه المجموعات الجعلية الكبرى في الشمال : أي الشايقية، الرباطاب والجعليين أنفسهم، هو إبراهيم جعل. عن هذا الجد المشترك، تحولت أنساب هذه المجموعات النوبية إلي الجزيرة العربية (إلي قريش) وارتبطت بالعباس عم النبي. ولكن هذا الإدعاء، وبناء علي بحوث مؤرخ كبير ينتمي إلي نفس هذه المجموعة "يصعب إثباته" .
الخاصية الأخرى للمجتمع العربي الأبوي، هي أن القبائل القوية تكون لها دائما مجموعات تابعة، مثل الحلفاء والمستجيرين والعبيد، وغيرها من أنواع الارتباط. النظام التراتبي للقبيلة يستوعب كل هذه المجموعات في فئات اجتماعية مصنفة تصنيفا دقيقا، ويسمح لها بالانتساب إلى القبيلة رغم أنها تعرف مكانها جيدا. ويمكن للفرد الذي ينتمي إلي هذه الفئات الدنيا، أن يصعد إلي مرتبة أعلي بناء علي فضائله، أو اعترافا بأبوته، أو كليهما، كما يوضح مثال عنترة. هذه الخاصية جعلت من السهل علي العرب قبول الانتساب الشمالي، مع وضع الشماليين في فئة أدني من نظامهم التراتبي.
الخاصية الثانية هي مفهوم النقاء، أو الطهارة في الإسلام. فالطهارة مفهوم مركزي للإيمان، ومع أنه يمكن تحقيقه من خلال عملية محددة للتطهير ، إلا أنه أيضا هبة من الله للرسول وآل بيته. يقول القرآن : "أنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" . وهكذا، كلما كان المرء قريبا إلي قبيلة النبي كلما كان ذلك أفضل، والأفضل من كل ما عداه هو انحدار المرء مباشرة من فاطمة بنت النبي. ولكن مع ذلك فإن قطرة من الدم العربي تكفي لتطهيرك وذريتك. ويلاحظ المرء أن الثقافة الغربية تقوم علي مفهوم نقيض تماما في هذا الشأن، حيث تكفي قطرة دم واحدة من السود أن تلوثك وتجعلك أسودا، حتى ولو كان لونك غالب البياض.
الخاصية الثالثة هي العلاقة بين الإسلام واللغة العربية. فحقيقة أن الإسلام نزل علي نبي عربي، وأن الذين نشروه هم العرب، وأن اللغة العربية هي لغة القرآن، كل هذه الحقائق جعلت العرب أفضل الأمم في عيون الشماليين، وجعلت اللغة العربية، ليس فقط أفضل اللغات، بل جعلتها لغة مقدسة. ومع أن غياب العربية لم يمنع غير المتحدثين بها في العالم العربي، مثل تركيا وإيران والباكستان وحتى في السودان، من ادعاء الأصول العربية، إلا أن تحدث العربية كلغة للأم قد ثبّت أسطورة الأصل العربي لدي بعض الشماليين، وأمدهم ببرهان يسمي "لسانُ عربيُ مبين."

عملية مستمرة :
ومع ذلك فإن تشكيل هوية عربية إسلامية في الشمال هو عملية مستمرة. فالأتراك دفعها إلي الأمام عملية التعريب، وجاءوا بالإسلام التقليدي المدرسي، وسيروا، مع العرب والأوربيين والشماليين، حملات الاسترقاق، في أراضي القبائل التي لم تستعرب، وخاصة في الجنوب وجبال النوبة. وجاءت الدولة المهدية، وحلت محل الدولة التركية المنهارة، عام 1885، ودفعت بدورها عمليات التعريب والأسلمة. ولم تكن الدولة المهدية مختلفة عن الأتراك فيما يتعلق بحملات الاسترقاق. وعندما أستعمر البريطانيون السودان عام 1898، وضعوا القبائل المستعربة فوق القبائل الأفريقية السوداء. وقد وصف عالم الأجناس ك. سيلجمان، الذي دعمته حكومة الخرطوم الاستعمارية لدراسة الجماعات السكانية بالسودان، وصف القبائل الجنوبية بأنها "متوحشة" وقد تعامل البريطانيون باحترام شديد مع مجموعات الشمال المستعربة، كما عبروا عن احترام عظيم لهويتهم العربية-الإسلامية، وشجعوها. وقد ركزت السياسات التعليمية، بصورة أساسية، علي المجموعات المسلمة، التي تتحدث العربية، من الشمال الأوسط النيلي وقد كان المستفيدون من هذه السياسات التعليمية، من بين هذه الجماعات، أبناء الأسر البارزة : أسرة المهدي، والخليفة، وأسر أمراء المهدية، والأسر العربية "الراقية" . وفي السنوات الأولي من القرن العشرين، بدأت النزعات الوطنية تنشأ وتزدهر وسط الأجيال الشابة المتعلمة لهذه الأسر. "وقد صاروا يفتشون عن "السودانوية" في القصائد العربية، والمقالات، والأشكال الأدبية الأخرى، وصاروا يمجدون اللغة العربية؛ والتراث العربي، والدين الإسلامي، باعتبارها القيم الجوهرية لهذه الوطنية." .
ونسبة لوعيهم بالتاريخ الطويل لمصطلح "سوداني"، والمعاني السلبية العالقة به، فقد أعطوه معني مزدوجا. فعلي أحد المستويين بقي لفظ سوداني كما كان دائما، أي مرادفا لـ"عبد". وعلي مستوى آخر أستخدم اللفظ "كمجال للانتماء الوطني" أي أنهم تعاملوا معه كإطار خاوٍ، حاولوا أن يملئوه بصورتهم الذاتية. وهكذا أصبح مصطلح "سوداني"، علي هذا المستوى، "علامة علي الهوية الوطنية التي تخصص قيمة عظيمة للثقافة العربية الإسلامية." ولذلك ومن وجهة نظر الجماعات الاثنية الأخرى، أن تكون سودانيا علي هذا المستوي يعنى أن تكون شماليا. يعنى "محاكاة أسلوب" أكثر عروبة "للحياة" واعتناق "أسلوب للحياة ظهر تاريخيا علي ضفاف النيل" وقد اتضح فيما بعد أن هذا التعريف كان محدودا جدا، وضيق الأفق وينطوي علي كثير من المشكلات. فهو استبعادي من جهة، واستيعابي من جهة أخري. فأولئك الذين لا ينطبق عليهم التعريف الجديد للفظ "سوداني"، أما أن يبعدوا من المجال السياسي، ماديا (بالانفصال)، أو سياسيا (بالتهميش)، أو تتم إعادة صياغتهم ليلائموا اللفظ (أي يصيروا شماليين). وكما لاحظت هيذر شاركي عن حق "إذ فشل في الاعتراف بالمساهمات الثقافية للسكان غير العرب وغير المسلمين، فإن برنامجهم الوطني نفر مجموعات كثيرة، بدلا من جذبها وإغرائها، وخاصة في الجنوب. أن الحرب الأهلية، التي ظلت تشتعل علي فترات منذ 1955، هي الثمرة المرة لهذا النوع من الوطنية." والثمرة الأكثر مرارة لهذا التعريف هي الجبهة الإسلامية القومية، التي استولت علي السلطة عام 1989، وشرعت في إزاحة "الخلعاء" عن طريق القوة الغاشمة.

الثقافة العربية واللون الأسود :
يقول عبده بدوي في كتابه "الشعراء السود وخصائصهم في الشعر العربي" ما يلي:
"العرب يكرهون اللون الأسود، ويحبون اللون الأبيض. ويصفون كل شئ حسن (ماديا كان أو معنويا) بأنه أبيض. اللون الأبيض مصدر فخر للرجل، وخاصية جمالية بالنسبة للمرأة. البياض بالنسبة لهم علامة علي الشرف. ويمدح الرجل بأنه ابن امرأة بيضاء. والواقع انهم يفخرون بامتلاكهم النساء البيض كجوار لهم. ويطلقون علي الشعراء السود أغربة العرب، في تشبيه لهم بذلك الطائر البغيض الذي يعتبر سواده عادة علامة علي الشؤم."
كراهية اللون الأسود نشأت من تجارب العرب مع الأفارقة. فالصورة النمطية للأفريقي الأسود، في الثقافة العربية أنه كريه الرائحة. ناقص جسدا وعقلا، ومنحرف عاطفيا. المثل العربي القائل : "الزنجي إذا جاع سرق، وإذا شبع زنا" يلخص هذه الصورة تلخيصا وافيا. وتمثل عبارة "يا ابن السوداء" قمة الإساءة التي يمكن أن توجه للرجل الأسود.

قبل الإسلام :
قبل الإسلام، لم يكن أبناء الرجل الأبيض من أم أفريقية يقبلون كأعضاء كاملي العضوية بالقبيلة، حتى ولو كانت القبيلة تعتمد عليهم في الحروب، كما توضح قصة عنترة، ويوضح بدوي كيف كان اللون الأسود عقبة كؤود أمام هؤلاء الشعراء. فدعوة أحدهم بالغراب كانت إساءة. يقول بدوي :
"كانت هناك حساسية عالية بالألوان وسط الشعراء السود قبل الإسلام. وذلك لأنهم كانوا فئة مضطهدة وتعيسة. وكانوا يستبعدون، بقسوة أحيانا وبلطف أحيانا أخري، من دخول النسيج الاجتماعي للقبيلة. وهكذا عاشوا علي هامش المجتمع كفئة فقيرة وبائسة. ولم يكن يتم الاعتراف بهم إلا في ظروف الضرورة القصوى، كما نعرف من حياة عنترة. فبالرغم من أن هذا الشاعر كان حامي قبيلته، وكان صوتها الشعري السامق، إلا أن الطريقة التي ظلت تعامله بها قبيلته كانت تؤلمه وتثقل علي عقله. وقد علق به اسم "ابن السوداء" حتى عندما يكون عائدا من المعركة منتصرا"

أثناء حياة النبي :
مع أن الإسلام دعا لوحدة ومساواة بني البشر، رغم اختلاف ألسنتهم وألوانها "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" إلا أن موقف العرب من السود لم يتغير أبدا. وقد قال النبي "لا فضل لعربي علي أعجمي أو لأبيض علي أسود، أو لأحمر علي أصفر، إلا بالتقوى". ولكن ذلك لم يمنع أباذر الغفاري، أحد صحابة النبي البارزين، من أن يدعو أخاه بلال بن رباح الصحابي الآخر الجليل ومؤذن الرسول، "بابن السوداء". وعندما سمع النبي بذلك وبّخ اباذر توبيخا شديدا حتى شعر أبوذر أن مجرد الاعتذار لبلال لا يكفي. ولذلك انطرح أبوذر أرضا، ووضع خده علي التراب، وطلب من بلال أن يطأ خده برجله، كعلامة علي التواضع والصغار .

القرون الوسطي :
وإذا كان ذلك هو الوضع إبان حياة النبي، الذي كان يدعو للمساواة بين المؤمنين، فمن الطبيعي أن مسلك العرب نحو السود سيسوء بعد وفاته. ويشير برنارد لويس إلى ذلك في الفقرة التالية:
في الوقت الذي كان فيه الدعة الدينيون ينادون بالمساواة، وإن بعبارات غامضة، كانت حقائق الحياة تحكم بغير ذلك. فالتوجهات السائدة لم يكن يحددها الوعاظ ورواة التراث، بل كان يحددها المنتصرون ومالكو العبيد، الذين يمثلون النخبة الحاكمة في المجتمع الإسلامي. والاحتقار الذي كان يشعر به هؤلاء، تجاه العناصر غير العربية عموما، وتجاه السود علي وجه الخصوص، يتم التعبير عنه بآلاف الطرق، في الوثائق، والآداب والفنون التي وصلت إلينا من القرون الوسطى. هذه الآداب، وخاصة الشعبية منها، تصور (الرجل الأسود) في صور نمطية عدوانية : كشيطان في الأساطير، وكجنس متوحش في قصص الرحلات والمغامرات، أو كعبد كسول، غبي، كريه الرائحة، أبرص، في الحالات العادية. وشهادة الآداب أكدتها الفنون. ففي الرسومات واللوحات العربية والفارسية والتركية، كثيرا ما يظهر السوء، كشخصيات أسطورية شريرة في بعض الأحيان، أو كبدائيين يقومون بأعمال حقيرة، أو كمخصيين في القصور أو البيوت."


ابن خلدون يرى أن السود معروفون بالهزل والطيش والعاطفية الزائدة وأنهم "يتصفون بالغباء أينما وجدوا". وهو يفسر هذا الغباء وحب الملذات بإرجاعه إلى "تمدد وشيوع الروح الحيوانية".
أسطورة العهد القديم القائلة بأن السود هم أبناء حام، تبناها ووسعها بعض الكتاب العرب مثل ابن جرير . ولكن ابن خلدون لم يقبل هذه الحكمة السائدة في زمانه، بل حاول أن يتوصل إلي تفسير "علمي" لسواد الأفارقة يقوم علي حرارة الشمس .
وفي وصفه لسكان خط الاستواء قال الدمشقي ما يلي:
"خط الاستواء تسكنه أقوام من السود يمكن اعتبارها من الحيوانات المتوحشة. ألوان أجسادهم وشعورهم محروقة، وهم غير طبيعيين جسديا وروحيا. إن عقولهم تكاد تغلي من حرارة الشمس."
ويسير ابن الفقيه الهمذاني على نفس المنوال. وقد اعتمد في رأيه علي نظرية يونانية جغرافية قديمة، تقسم الأرض إلى سبعة أقاليم عرضيه، حيث يمثل الإقليم الأول والسابع الحرارة الشديدة والبرودة الشديدة علي التوالي. ويفترض أن هذين النقيضين ينتجان متوحشين، بينما في الإقليم الأوسط، حيث اعتدال المناخ، يوجد الناس المتحضرون. وبالنسبة إليه فإن أهل العراق لهم "عقول راجحة، وعواطف حميدة، وطبيعة متزنة، وإنتاج غزير في كل الفنون، مع أطراف متناسبة متناسقة، ولون أسمر رقيق، هو أنسب الألوان وأصحها." ولكن الزنج الذين يسكنون الإقليم الأول وهم "مفرطون حتى درجة الاحتراق، ولذلك يجئ الطفل منهم أسودا، معتكراً، كريه الرائحة، ومفتول الشعر، بأطراف غير منسجمة، وعقول ناقصة وعواطف منحرفة." ويلاحظ جون هنويك أن تحيز الهمذاني ضد السلاف ينحصر في ألوانهم " البرصاء"، إلا أن عداءه للزنج يتخطى اللون ليصور "أجسادهم الشائهة"، "وعقولهم الضعيفة" و"روائحهم البخرة". وكان ابن خلدون يعتقد أن الأفارقة أقرب إلى الحيوانات منهم إلى البشر، وأنهم يأكلون لحوم البشر. فهو يقول : "خصائص شخصياتهم أقرب إلى الحيوانات البكماء .. أنهم يسكنون الكهوف، ويأكلون الأعشاب، ويعيشون في عزلة وحشية، ولا يجتمعون، ويأكلون بعضهم البعض."

استجابات السود :
في وجه هذه العداوة الصارخة، يمكن تصور نوعين من ردود الأفعال : المقاومة واستبطان الاحتقار. ففي الوقت الذي تصدي بعض السود لمواجهة هذه الآراء المتحيزة ضدهم، استسلم آخرون لمصيرهم التعيس، وصاروا يرون أنفسهم من خلال انعكاسها العربي. ولكن المقاومة نفسها أخذت طابعين : أحدهما رفض الصورة النمطية معلنا أن اللون الأسود هو اللون الجميل، والثاني قبل المرأى السائد بأنه قبيح، واعتذر عنه، وتغنى بالخصائص الإنسانية الأخلاقية. ويخبرنا عبده بدوي بما يلي :
"نظر الشعراء إلى أنفسهم وإلى ذويهم كقوم مضطهدين، ومع أن هذا الشعور بالاضطهاد يختلف من قرن إلى قرن، ومن شاعر، إلا أن الرجل الأسود لم يتردد في أن يكون صوت احتجاج على الحياة من حوله وعلى مأساوية أوضاعه الشخصية. وسنرى فيما بعد (الشعراء السود) وهم ينفجرون في وجوه أولئك الذين يشيرون إلى سواد الوانهم، كما يشهد علي ذلك شعر "الشعراء الثلاثة الغاضبون" وهم الحيقطان، صنيج وعاكم (أوائل القرن الثامن). فبالنسبة لهؤلاء لم يكن يكفى أن يدافعوا عن أنفسهم فحسب. بل تراهم يفخرون بسواد ألوانهم، وبتاريخ قومهم السود والبلدان التي جاءوا منها، بل كانوا يهاجمون العرب بما كان هؤلاء يفخرون به.

استبطان الاحتقار :
المثال على استبطان الاحتقار هو نسيب الأكبر، الشاعر ذو الأصول النوبية. إن مسلكه شبيه بمسلك "أنكل توم" في الثقافة الغربية. فقد اختار ألا يواجه المجتمع بل يتواءم معه، ويقبل تحامله. وعندما تقدم ابنه لخطبة فتاة من عائلة مالكيه السابقين، والذين كانوا مستعدين للموافقة عليه، جاء نسيب وأمر بعض عبيده السود بجر ابنه من رجليه وضربه ضربا مبرحا. وقد ضرب العبيد ابنه ضربا شديدا. ثم رأى نسيب رجلا شابا من أصل نبيل، فقال لعم الفتاة "زوّج بنت أخيك لهذا الشاب وسأقوم أنا بدفع المهر." وهكذا لم يجد ابنه أهلا للزواج من فتاة نبيلة الأصل، بل ضربه ليعرف مكانه الصحيح. وتقول حكاية أخرى، أن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، طلب من نسيب أن ينضم إلى ندمائه، ولكن الشاعر اعتذر بأنه أحط من أن يستحق هذا الشرف وقال للخليفة:
"يا أمير المؤمنين، لونى اسود، وقامتي عوجاء، ووجهي دميم، ولست أهلا لهذا المكان".
وتقول قصة أخري انه كان يلوذ بالخفاء. كان يحب أن يخفى سواده عن مستمعيه، عندما طلب منه أن يلقى شعره على بعض النساء، حتى لا يجرح شعورهن. وقال في ذلك: "دعوني أقرأ من وراء حجاب. لماذا يردن رؤيتي. لونى أسود، وشِعري أبيض. دعوهن يستمعن لي من وراء حجاب."
ويعطينا عنترة، الشاعر الفارس، مثالا آخر على استبطان الاحتقار. فكان يظهر كراهية لأمه الأثيوبية، زبيبة، باعتبارها المسؤولة عن سواده. وكان يراها تجسيدا للقبح. وكان يدعوها الضبعة، ويشبه رجليها بساقي النعامة، وشعرها بالفلفل الأسود .

المقاومة (1) :
المثال علي المقاومة، على غرار المنهج الأول، نجده في أعمال الكاتب الكلاسيكي العظيم الجاحظ، الذي عاش ببغداد في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي)، والذي كان هو نفسه أسود اللون. كان لا يفتأ يذكر العرب أن السود خلقهم الله، وأنه لا يمكن أن يكون صحيحا أن الله قصد تشويه خلقه، كما يعتقد العرب، قال :
"لم يشوهنا الله بخلقنا سودا. فألواننا السوداء جاءت نتيجة أحوال البلاد (البيئة). والشاهد على ذلك أننا نجد السود بين القبائل العربية، مثل بنى سليم بن منصور الذين يعيشون بالحرّة. فكل سكان الحرّة سود، وحتى دببتها، ونعامها، وذئابها، وضباعها وبغالها ومعيزها وطيورها سوداء، بل إن هواءها نفسه أسود."
وقد كتب الجاحظ "فخر السودان علي البيضان" وهو يمجد البشرة السوداء مشبها لها بالحجر الأسود المقدس، حجر الكعبة، فضلا عن عناصر الطبيعة الداكنة اللون والقوية، مثل التمر، الأبنوس، الأسود، النوق، المسك، الليل والظل . وبعد ثلاثة قرون أخري، سينهض كاتب بغدادي آخر، هو الجوزي، الذي عاش في نهاية القرن السادس الهجري (الثالث عشر الميلادي)، للدفاع عن السود. وقد كتب الجوزي "تنوير الغبش، في فضل السودان والحبش". وكان يمجد اللون الأسود، ويمدح فضل وأخلاق ونبل ملوك وملكات السودان وأثيوبيا، إضافة إلي صحابة النبي السود.

المقاومة 2:
المقاومة وفق المنهج الثاني، تقبل سلبية اللون الأسود، ولكنها تركز على الخصائص الأخلاقية والعقلية. والحجة هنا تتخذ الشكل التالي : "نعم نحن سود، ولكننا ذوو فضل. " الشاعر النوبي، سحيم عبد بنى الحساس يقول :
" إن كنت عبداً فنفسي حرة كرماً أو أسود اللون إني أبيض الخلق

ويقول أيضا :
أتيت نساء الحارثيين غـــــــدوةً بوجهٍ براه الله غير جميل
فشبهنني كلباً ولســـت بفوقــــــه ولا دونه إذ كان غير قليل

وقال أيضاً :
فلو كنت ورداً لونه لعشقنني ولكن ربي شانني بسواد"

الشاعر خفاف بن ندبة، وهو شاعر أسود أيضاً، نسج على نفس المنوال. فهو يقبل حقيقة أن سواده سُبّة، ولكنه يفخر بصفاته كمحارب صعب المراس، يصفي حساباته مع من يذمونه في ميدان المعركة. يقول :
أقول له والرمح يأطر متنه تأمل خفافـــــــاً أنني أنا ذلكــــــا
ويقول :
فجادت له يُمنى يديّ بطعنة كست متنه من أسود اللون حالكا
سلك عنترة نفس الطريق. فهو يقول :
ينادونني في السلم يابن زبيبة وعند صدام الخيل يابن الأطايب
ويقول كذلك :
فأنا الاسود والعبــــــد الذي يقصد الخيل إذا النقع إرتفع
نسبتي سيفي ورمحي وهما يونساني كلما إشتدّ الـــفزع
ويقول عن أمه :
وأنا ابن سوداء الجبين كأنها ضبع ترعرع في رسوم المنزل
الساق منها مثل ساق نعامـة والشعر منها مثل حب الفلفـــل
ويتمنى لو أن عبلة تقبله علي "علاته"، أي سواده :
لعل عبلة تضحى وهي راضية علي سوادي وتمحو سورة الغضب
ولكن أعمال المقاومة الشحيحة هذه، لم يكن لها أثر أبعد من إثبات حقيقة الرفض. فالتحامل علي اللون الأسود صار أكثر حدة في الثقافة العربية الإسلامية، مع نمو الإمبراطورية، وانخراط العرب في اصطياد العبيد. وبمرور الزمن نشأ ارتباط بين العبودية والسودان، أي السود. وكما يكتب أكبر محمد، مع اتساع الإمبراطورية، "اختفت بشكل كامل تقريبا، وانهارت نزعات المساواة التي كانت سائدة علي عهد النبي، تحت ثقل التمدن، والتثاقف، والانقسامات الاثنية الداخلية، والمركزية العربية." وهذه النزعات تنعكس بصورة واضحة، وبأشكال لا حصر لها في الأدب العربي الكلاسيكي

لم يكن العرب، عادة، يخاطبون السود بأسمائهم، بل يخاطبونهم بكلمة "الأسود" أو "العبد الأسود". وعندما كان أحد الشعراء السود يلقى شعره أمام أمير أو خليفة فإن عبارة الإطراء عليه هي عادة: "أحسنت يا أسود". وكان الشعراء العرب يشعرون بالغضب والحسد عندما ينظم شاعر أسود شعرا جيدا. وكان رد فعلهم الطبيعي عندما يسمعون شعرا جيدا هو "وددت لو قلت هذا الشعر قبل هذا العبد الأسود." وكانت طريقتهم المفضلة في إغاظة زملائهم السود أن يقولوا لهم "قل غاغ"، أي قلّد صوت الغراب .
وتعتبر قصائد المتنبي التي يسخر فيها من كافور الإخشيدي، حاكم مصر في العصور الوسطى، مثالا علي ذلك. فالمتنبي معروف بأنه أعظم الشعراء العرب موهبة علي مر العصور. وقد قصد كافور، العبد النوبي، الذي تحرر واستولى علي الحكم بمقدراته العسكرية والإدارية المتفوقة. وكان المتنبي يأمل في أن يتفضل عليه كافور بأمارة يحكمها. ونظم لهذا الغرض قصائد عديدة في مدح كافور. بل وصل إلى درجة مدح لونه الأسود وأعبره تجسيدا للجمال. ولما فشل في الحصول علي مبتغاه، كره كافورا، وفرّ هاربا من مصر، وبدأ حملة من التشنيع والهجاء ضد كافور. وقام بنظم قصائد في هجاء كافور، تعتبر من عيون الشعر من حيث خصائصها الفنية، وسماه "الأسود المخصي"، والزنجي الدميم. في كل هذه القصائد كان المتنبي يعيّر كافورا بلونه الأسود. ويقول في إحداها :
وأسود مشفره نصفه يقال له أنت بدر الدجى
وهو يسخر من المصريين أيضا، ويدعوهم مضحكة الأمم ، لأنهم يرضون بكافور حاكماً لهم. ويهجو كافوراً بسواده في أبياته المحفوظة عن ظهر قلب من قبل كثير من السودانيين ذوي الثقافة العربية:
العبد ليس لحر صالح بـــــــأخ لو أنه في ثياب الحر مولود
لا تشتر العبد إلا والعصا معــه إن العبيد لأنجاس مناكيـــــد
إلي أن يقول :
من علم الأسود المخصي مكرمةً أقومه البيض أم آباؤه الصيــــــــد
أم أذنه في يد النخاس دامـــــــيةً أم قدره وهو بالفلسين مـــــــردود
أولَى اللئام كويفير بمعـــــــــذرة في كل لؤم وبعض العذر تفنيـــــد
وذاك أن الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السـود
ومن المدهش أن الشماليين عندما يقرأون هذه القصائد، فانهم ينحازون إلى المتنبي وليس إلي كافور، رغم أن كافوراً كان رجلاً نوبياً، وبمعنى معاصر كان سودانياً شمالياً.

المصادر الإسلامية ورمزية اللون :
ذكرنا من قبل أن الثقافة العربية الإسلامية، في نظامها الرمزي، تجعل اللون الأبيض هو المقياس والمثال، وتذم اللون الأسود. وسواء في الشعر قبل الإسلامي، أو في القرآن، أو في الفقه الإسلامي الكلاسيكي، وفي الأدب القديم والمعاصر، يصور اللون الأبيض كرمز للجمال، والبراءة، والنقاء، والأمل .. بينما يمثل اللون الأسود نقائض هذه المعاني.
ويحتوى القرآن نوعين من الخطاب، أحدهما واع باللون والآخر أعمى لونياً. أحدهما يمدح اللون الأبيض، ويذم الأسود، والآخر محايد لونياً حياداً كاملاً. الأمثلة على الخطاب الأول هو الآيات التالية:
"يوم تبيضّ وجوهٌ و تسودّ وجوهٌ، فأما الذين اسودّت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون.وأما الذين ابيضّت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون." (آل عمران، آيات 106و107) ." ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسوّدة.أليس في جهنّم مثوى للمتكبرين"، (الزمر،آية 60). "وإذا بُشّر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظلّ وجهه مسودّاً وهو كظيم" ( الزخر، آية 17) .
نماذج على الخطاب القرآني الثاني ، في هذه الآيات.التالية:
"ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم،إن في ذلك لآياتٍ للعالمين" (الروم، آية 22) . "يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم.إن الله عليم خبير." (الحجرات، آية 13) . والأحاديث النبوية كذلك لها نفس الخصائص للمستويين المتوازيين للخطاب.نموذج المستوى الأدنى للخطاب مثل"أسمعوا وأطيعوا أولي الأمر منكم وان تأمّر عليكم عبد حبشي ..............".المستوى الأعلى من الأحاديث النبوية يبشّر بوحدة وتساوي الجنس البشري رغم اختلافات اللون، اللغات،والعادات. نموذج لذلك"كل الناس سواسية كأسنان المشط"، و"كلكم لآدم وآدم من تراب".
في التعامل مع هذين النوعين من الخطاب، تبنيت فكرة محمود محمد طه، حول ثنائية الخطاب القرآني. فطه يعتقد أن القرآن يحتوي مستويين من الخطاب، أدنى وأعلي، خاص وعام، زمني وخالد. المستوى الأدنى يعكس، بدرجة ما، القيم العربية المحددة، والأيديولوجيا والثقافة الخاصة بالقرن السابع. وهو محدود تاريخياً، ولذلك، يعكس ويستوعب بعض نقائص العرب وأهوائهم. أما النوع الأعلى، فيعكس القيم الإنسانية ويرمي، بالتالي إلي رفع العرب، وكل المسلمين، إلي مستوى هذه القيم الإنسانية الشاملة. المستوى الأدنى نسخ المستوى الأعلى . ومشكلة المسلمين هي أنهم ينظرون إلي هذا النسخ كظاهرة أبدية وغير قابلة للمراجعة. ولكن طه، من الجانب الآخر، يقول أن هذا النسخ ليس أبديا ولا نهائيا، ويحث المسلمين على الارتفاع من المستوى الأدنى إلي المستوى الأعلى، بعكس عملية النسخ، وإحداث بعث جديد على هذا الأساس .
وكما أوضحنا بالنوع الأول من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، فإن اللونين الأبيض والأسود يستخدمان كرمزين للخير والشر، للحظ السعيد والحظ السيئ، للسعادة والشقاء. هذا المستوى الانتقالي للقرآن والسنة، يعكس تحيز العرب ضد السود، ويجعل اللون الأبيض هو اللون الصحيح. وعلى أساس هذه الحجج التي سقناها، يمكن للمرء أن يقول أن هناك علامات ظاهرة توضح أن الثقافة العربية الإسلامية، في مجراها الرئيسي، تنظر إلي نفسها كثقافة بيضاء.

الاغتراب عن الذات :
الهوية الثقافية العربية هي انعكاس خارجي للنفس العربية. أنها تعكس تصورهم للعالم، وهو تصور لابد أن يكون مختلفا عن تصورات الآخرين للعالم، وذلك لأن الناس يفهمون العالم من خلال الثقافة وليس من خلال الطبيعة. إن اللغة العربية تعكس العالم كما تراه العيون العربية، وذلك لان هناك علاقة قوية بين الكلمة والعالم word & world))، وبين الخطاب والكون. فالكلمات هي التعبيرات اللفظية عن محتويات الكون. وفي تحليلاته النفسية للثقافات الغربية توصل لاكان إلي أن الثقافات الغربية واللغات الغربية، تتميز بالذكورة. وعندما تستخدم النساء هذه الثقافات، لا يستطعن أن يكن فاعلات كنساء. وعندما يتحدثن فإنما يتحدثن لغات مذكرة. ولا يستطعن، بالتالي، في إطار البنية القائمة لهذه اللغات، أن يحققن رغباتهن ككائنات متحدثة . ويوضح لاكان كذلك كيف يدخل الطفل إلي عالم اللغة من خلال "رمزيتها الاجتماعية" وتحدث هذه العملية بالتماهي مع الأب والاغتراب عن الأم. وككائن متكلم فإن الطفل "ينمو داخل عالم الأب ".
يمكن إثارة نقطة مشابهة في علاقة الشماليين باللغة العربية. فعندما يدخل الطفل الشمالي عالم اللغة العربية، فهو أو هي، يدخل في عملية التماهي مع الأب العربي، والاغتراب عن الأم الأفريقية، ولكن الشماليين يشعرون بالوجود الظاهر للأم في جلودهم ووجوههم، وكما أوضح فرانسيس دينق : "ولا يحتاج الأمر إلي عالم متخصص في علم النفس الاجتماعي، لاستنتاج أن هذا الاحتقار لبعض العوامل الظاهرة في ملامح الوجه، لا بد علي مستوى ما من مستويات الوعي أن يسبب لصاحبه درجة من التوتر والتشويش" . ولكن طريقة الشماليين في التعامل مع هذا التوتر والتشويش، تعتبر متفردة نوعا ما. فبدلا من محاولة إعادة صياغة وتدجين اللغة لتناسب ملامحهم، فانهم يخترعون صورة خيالية لوجوههم لتلائم اللغة. ولذلك يتفادون استخدام كلمة "أسود" لوصف أنفسهم، ويصرون إصرارا مبالغا فيه علي أصلهم العربي". ويحدثنا أحمد الشاهي الذي درس قبيلة الشايقية قائلا : "من الوقاحة أن تصف الشايقي بأنه أزرق (أسود)، حتى ولو كان لونه كذلك، لأن هذا الوصف يساويه بالعبد."
ومن الأمثلة الصارخة علي وجود هذا التوتر، هذا المقتطف من خطبة للشريف زين العابدين الهندي، أحد القادة السياسيين البارزين في الشمال. فقد قال :
"أنا عربي. وأعرف أنني عربي. ولا يستطيع أحد أن يناقشني في ذلك. فأنا أملك شجرة نسب. فأنا فلان بن فلان بن محمد رسول الله. ولكن، من الجانب الآخر، يستطيع أي فرد أن يشير إلي أفريقيتي. فقد جئنا (نحن)، واختلطنا (معهم)، والنتيجة هي هذه (الخِلَقْ) القبيحة التي صرنا عليها."
"نحن" في المقتطف تشير إلي العرب، و"هم" تشير إلي الأفارقة النوبيين، و"هذه الخلق التي صرنا عليها" تشير إلي الحاضر، إلى الشماليين الموجودين الآن. والعبارات تعبر عن التماهي مع "الأب"، والاغتراب عن الأم "هم" وكراهية الذات (هذه الخلق التي صرنا عليها). هذا هو المثال الأكثر فصاحة لمفهوم دوبوا عن الشخص الأسود الذي "يرى نفسه من خلال عيون العالم الآخر، والذي يزن روحه في ميزان يبخسها ولذلك ينظر الى هذه العملية باستمتاع يختلط بالاحتقار والشفقة." ويعتبر تماهي الشماليين، مع المتنبي، في هجائه لكافور، النوبي، مثالا آخر علي تكوين نفسي منحرف
تشعر النخبة السياسية والثقافية الشمالية، بالحاجة لترداد أنها عربية. ويشعرون بالضيق من كلمة "السودان". وقد قال الطيب صالح، الروائي ذو الصيت العالمي، ما يلي :
"تمنيت لو أن قادتنا سموا هذه البلاد سنار. ربما يكون السبب وراء عدم استقرار هذا البلد أن اسمه (السودان) لا يعنى شيئا بالنسبة لأهله. فما السودان؟ مصر هي مصر، واليمن هو اليمن، والعراق هو العراق، ولبنان هو لبنان. ولكن ما السودان؟ فالاستعماريون أطلقوا هذا الاسم علي المنطقة التي تمتد من أثيوبيا في الشرق وحتى السنغال في الغرب. الأمم الأخرى أطلقت علي أوطانها أسماء تعنى شيئا بالنسبة لها، وتركنا وحدنا نحمل هذا العبء علي أكتافنا.
كراهية السواد تنبع من التماهي مع العرب، وتبنى منظورهم للعالم. وهذا الاقتراح بتغيير اسم البلاد ليس جديدا، فقد ظهر مباشرة بعد الاستقلال. والسبب الأساسي وراء الاقتراح هو معنى الاسم وإيحاءاته. فكلمة (سوداني) يستخدمها الشماليون كمرادف لكلمة (أسود) وكلمة (عبد). وهذه الكلمات تستخدم للدلالة علي العبودية أو الأصل العبودي، أي لأولئك الذين ينتمون لجماعات غير عربية مسلمة ، سواء من الجنوب أو جبال النوبة. بالنسبة للشمالي أن تكون سودانيا يعني أن تكون أسودا، وأن تكون أسودا يعني، بدوره، مستوي اجتماعيا أدنى، وأصلا أدنى. ويتفق أغلب الباحثين الذين درسوا السودان، مثل هيذر شاركي وأحمد شاهي، أن وصمة (السواد) متأصلة في تراث الرق، خاصة وأن كل الأسر الشمالية تقريبا، في منطقة الوسط النيلي، كانت مالكة للعبيد . ومع أن هذا صحيح، إلا أنني أعتقد أنه لا يمثل كل الحقيقة. فهناك مستوى أعمق تجد فيه وصمة (السواد) أصولها، وهو الثقافة العربية، التي تحتقر السود، كما رأينا من قبل. فالشماليون لم يدجنوا الثقافة العربية، واللغة العربية والقيم العربية، بل استبطنوها جميعا. وهذا هو السبب في كونهم يرون العالم من خلال العيون العربية، رغم المفارقات، ورغم ابتذال الذات المترتب على هذه النظرة. ومن الملاحظ بصورة عامة، أن الشمالي كلما تبحر في اللغة العربية والأدب العربي، كلما بالغ في تأكيد أصله العربي، وكلما أمعن في كراهية (السواد) وكلمة (سوداني). ويحدثنا خالد حسين أحمد عثمان أن أعضاء جمعية "أبو روف" (رفضوا بعد الاستقلال، أن يقدموا لاستخراج الجوازات، لأن الفرد منهم كان مطالبا بتسجيل أسمه كسوداني قبل أن يحصل علي الجواز) ولذلك فإن عبارة الطيب صالح تعبر عن تجديد لرغبة شمالية قديمة للتخلص من لعنة اسم (سوداني). ولو أخذناها مقروءة مع ما قاله الهندي، لوضعنا أيدينا علي الرغبة لهروب المرء من جلده، أو تبييضه، من خلال الخطاب، ليشبه جلدا عربيا. ويصيب دينق عين الحقيقة عندما يفسر نزعة السودانيين الشماليين للمبالغة في أصولهم العربية والإسلامية، ونظرتهم للسود كعبيد بأنها "عقدة نقص عميقة، أو علي العكس من ذلك، عقدة تفوق مستخدمة كأداة تعويض لهامشيتهم العربية الواضحة."

خاتمة :
ذكرنا أن الشماليين يؤمنون بأنهم ينحدرون من أب عربي وأم أفريقية، وأنهم يتماهون مع الأب ويرفضون الأم. وبالنسبة للشمالي المتوسط، فإن الأم تمثل الجنوب داخله، وما لم يقبل الشمالي أمه، ويتماهى معها، فإنه لن يقبل الجنوبي كند له. إن الاعتراف بالمكون الأفريقي داخل النفس الشمالية، بعد النكران الطويل، وتحرير الأم الأفريقية المقموعة داخل أنفس الشماليين، هي الشروط الضرورية لقبول الجنوبيين اجتماعيا من جانب الشماليين، والاعتراف بهم كأنداد، رغم الاختلافات القليلة القائمة.
يمكن لمشكلة الحرب أن تحل عن طريق انفصال الجنوب عن الشمال. ربما يكون في ذلك حل لمشكلة الجنوب مع الشمال، ولكنه لن يحل أزمة الهوية الشمالية. ومن الواضح أن أزمة الهوية في الشمال قد وصلت إلى قمتها، وبدأ التوازن يختل من جديد. وقد طرحت التساؤلات حول الهوية وعلي الشماليين أن يختاروا : أما أن يتشبثوا بالهامش، أو يخلقوا مركزا خاصا بهم، أن يستمروا كعرب من الدرجة الثانية، أو سودانيين من الدرجة الأولي. وثمة انشطار بين الفَعَلة السياسيين والثقافيين، بين أولئك الذين يسعون لإنشاء هوية سودانية جديدة، تمكن الشماليين من رؤية العالم بعيونهم، وأولئك الذين يدافعون عن الوضع القائم.
ولكن زعزعة الهوية القديمة هو المنطلق لإنشاء الهوية الجديدة، وفضح تناقضات هذه الهوية القديمة هام لعملية الزعزعة المقصودة. وهذه هي المهمة التي تصدت لها هذه الورقة

--------------------------------------------------------------

نقلت الورقه القيمه لدكتور الباقر العفيف لفائدة من فاته الاطلاع عليها من انصار كيان الشمال .

عبدالوهاب المحسى
حركة تحرير كوش .

up

ان الذى بين احرار اهل الشمال والسودان عموما من جهه - وسلطة الجبهه الاسلاميه الفاشيه من جهه اخرى هو بحار من الدماء وملايين الشهداء والمشردين والارامل والثكالى والقحط والجوع والدمار والايدز والسرطان الذى يفتك باهلنا فى الشمال والسودان عموما .

لذا فلا تفاوض او تصالح مع النظام انما نفى للآخر - والشعوب لا تنفى ولا تهزم .

واحرار الشمال وكل السودان مدركون تماما ان نظام الجبهه الاسلامويه الفاشيه هو وباء عليهم وعلى السودان -

والحل فى استئصال شأفتهم وجز رؤوسهم كشريعة ادخلوها فى قاموسنا السياسى - وعلى الباغى ستدور الدوائر عاجلا ام اجلا .

الفاشيون العنصريون القتله هم اضعف مما يتصوره البعض من ذوى الابصار المغشوه او من ذوى الامتيازات التى منحت لهم لقاء بيعهم للمبادئ والذمم والتنكر لقيم الثورة والتحرر .

حركة تحرير كوش التى نشأت كحركة ثوريه سودانيه بمبادرة من طلائع نوبيه ساعية الى القيام بفعل ثورى بعد ان اصبحت حركة تضم فى قيادتها مواطنين من مختلف مناطق السودان وذلك على طريق القضاء التام واستئصال شأفة هؤلاء المجرمين القتله العنصريين من عصابة الجبهه الاسلامويه الفاشيه العميله الحاكمه .

ولا نامت اعين الجبناء .

عبد الوهاب المحسى
حركة تحرير كوش

.
قلت في مداخلة سابقة

Quote: حدسي يستبعد أن يكون حميد

وأقول اليوم متحسرا : لم يصدق حدسي ..

الأخ الاســـــــتاذ الشــــــــاعر حميد
سلام من أحد ابناء الشمال ( المقتنعين بأن الشمال مهمش شأنه شأن الجهات الثلاث الأخرى )

* جاء في (ديباجة) كيان الشمال

Quote: هذا الكيان هو بناء أهلي طوعي يهدف إلى تنمية الشمال اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً ويتبنى قضاياه ويدافع عن حقوقه ، ويواصل مد يد العون للآخرين كما ظل الشمال يفعل دائماً. والمأمول منه أن نرسِي به قدوةً حسنة ونموذجاً يُحتَذى قيماً وسلوكاً وعملاً ، هو كيان مبني على روح المحــــبة والســـلام ولا نستعدى به أحداً ، قوامه العطاء بلا حدود ، وأساسه الاعتماد على الذات من بعد الله.

* وجاء في ( بيان ) كيان الشمال :

Quote: نحن في كيان الشمال سنظل نتابع عن كثب سير التحقيقات حتى كشف الجناة ، ومن هنا نضم صوتنا إلى الأصوات التي تنادي على السيد/وزير الداخلية أن يكون شجاعاً ويتحمل مع أجهزته الأمنية جرّاء ما حدث وأن يتصدى بكل قوة لحماية شعبه وبنفس القوة التي تصدى بها لفض التظاهرات السلمية الأخيرة !!؟؟ وإلاَّ فالرحيل .. الرحيل . نعاهدكم أننا متى ثبت لنا أن وراء هذه الجريمة الشنعاء بعداً اثنياً أو دينياً ، فإن وزرها لا يقع على من اقترفوها وحدهم فحسب ، وإنما سيتعداها ليطال كل رموزهم النخرة وما وراءهم ، حتّى نخلِّص السودانيين عموماً ، ونريح العالم أجمع من حملَة المِدَى الصدئة ، والتي لا تشبه جمال هذه البلاد وروعتها وسماحها الطيب .

ونظرا للتناقض المريع- حسب قراءتي - بين الديباجة والبيان ، اسألك : هل البيان صادر من ( نفس ) الكيان ..أم من كيان آخر أم من ( وجه آخر ) للكيان؟؟؟

Quote: كونوا سودانيين .(هذه العبارة ماركة مسجلة لحمِّيد) .

عبثا بحثت وسط البيان عن هذه الماركة المسجلة ....في دواوينك





قلبي على وطني ..
.

Quote: شكرا الشاعر الرائع حميد وليت هنالك مواقف مشابهة فى قضية امرى والمناصير واراضى النوبيين حميد هو الرئيس الحقيقى لكيان الشمال فى المرحلة القادمة واناشد الجميع من حلفا وحتى جنوب شندى دعم الشاعر حميد فى قيادة كيان الشمال وانا اعلم انه بتواضعه ازهد الناس فى اى منصب .

انا من قبل جنوب شندي...ولا زلت امني نفسي ان يأتي حميد الأصلي وينفي ما قيل جملة وتفصيلا


وكمان شوفوا المناشدة دي؟ يا زول ما تستهدي بالله...

يا ربي يكون حميد عايز يتنبأ...مستخشدا في هذا الزمان الكالح ومر

Quote: تراجى دبايتو الكثيرون حملوا كيان الشمال ما لا يحتمل والخلاف ليس لتسمية كيان الشمال لان من حقهم تسمية انفسهم كما يشائون وطالما ان الانقاذ عمدت الى بيع اراضى اهلنا فى الشمال وتهجيرهم فلهم حق المواجهة ومن حقهم علينا دعمهم والوقف معهم حفاظا على حقوقهم كمواطنين سودانين واما ما جاء فى بوست حميد وجه استنكارنا ورفضنا له هو انه بيان تحريضى تجريمى قبل ان تتكشف خيوط الجريمة وهذا ما مانرفضه من ذلك البيان النكبة ولان حميد كتب البيان او نقله بصفته انه ينتمى الى كيان الشمال ويتحدث بلسانه ويدعو الى كل كلمة جاءت فى البيان اعتقد جانبك الصواب لتحميل الحزب الشيوعى الذى لم يكن طرفا اصيلا فى المعركة على الاقل حتى هذه اللحظة الا ان يكون هنالك امر لا نعلمة .

الأخ بَشـَاشَا
حِمِيّد نَزَلْ هذا البَيّانْ ولَمْ يِعَقِبْ عَلَيّه بَعد
النَاسْ الطَيّبِيّنْ قَامتْ طَوالِي دامغاهو بالتَسمِيّاتْ الجَاهزه ( لابْلابْـ لابْلابْـ..).
أنا لا أعرِفْ حِميّد شَخصِيّاَ ولكِن قرأت لَه الكَثِيّر فهو إنسَانْ أمه كَامِله.
إنسَانْ مَهمومْ بقَضايّا الغَلابَه ، لا يُمكِنْ أن تَحِد شواطِئه تِلكَ الجَهويّه الضّيِقه..
مِن هذا المُنطَلَق أنا بِنقول نَعطِي حِمِيّد الوقتْ الكافِي ليَفصَحْ عَن فَحوي هذا البَيّان قبلْ أن نَطعَن فِيّهو..
حِميّد تَداخل ورَمَي ما بجُعبتِه.
لَـه مُطلَقْ الحُريّه أن يُمارِس أي نَشاطْ بِيّخُصْ كيانو... و..إلخ.
أما قَومِيّتو فَلَنْ أشُكْ فِيّها أبَداَ ومِنْ خِلالْ عَبقرِيّة شِعرو النِضّالِي..
كَما لَديّ الحَق فِي أن أقولْ رايّ بالكيّفِيّه البِتِرضِينِي بِصَرف النَظَرْ لِموقِعَها مِن مَفهومْ زِيّد أو عِبِيّد.



لُطفاَ:
يا كَمَالْ إنتَ أقعُدْ بَارِي "الزولايّه" دِي!
حَتماَ حَتفقِدْ مِصداقِيّتكْ.

الزويل محمد آدم

وطبعا من اغرض التصغير في اللغه العربيه الاستصغار و الاستملاح وأكيد لا

اعني الاستملاح لمحمد آدم.

اقرأ ايها الساذج ماذا كتب الاستاذا حامد بدوي بشرى وهو جعاي عمرابي وليس

زيادي غرابي زيك متلصق في العروبه ومنكوره عروبته من اقرب عربي له:

Quote: الشاعر حميد(الشمالي). أنت لم تذهب بعيدا كما ظن بعض الأخوة. فقد كنت يساريا فصرت شماليا. يعني (أعسر) كما أنت دائما. الشمال لا يحتاج منكم لإنشاء (كيان) مثل (الكيان الصهيوني) كما عودنا الإعلام العربي. فكل الكيانات (شمالية) ومنذ الإستقلال. - الأحزاب شمالية وغيرها (أحزاب جهوية) - الإنقلابات شمالية وغيرها (عنصري) - الدين شمالي وغيره (كفر) - العنصر شمالي وغيره (رقيق) الإذاعة شمالية - التلفزيون شمالي - الجمال شمالي - والهوس الديني أيضا شمالي - والذين ذبحوا محمد طه شماليون وأنا شمالي جعلي عمرابي حتى لا يفكر أحد في وصفي بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الشمال السخيفة .

وتفتكر ذكرها ليه استاذ حامد بشرى؟؟؟؟؟

لانه يعرف ثاقافة اهله ويعرف كيف يدمغ من هو مثلك بانه عنصلاي لو تحدث

فنوه لاهله بأنه جعلي وهو نفس ما يقوله بشاشا بس باسلوب آخر ليتك تفهم.

الزويله دي اريتك تساوي ضفرها وشجاعتها.

Quote: لُطفاَ: يا كَمَالْ إنتَ أقعُدْ بَارِي "الزولايّه" دِي! حَتماَ حَتفقِدْ مِصداقِيّتكْ.

بالله قلت لي مصداقيه؟؟؟؟

سيادتك ما علقته على المداخله الرفتعها لك بان كيان الشمال منظمه غير مسجله

ولا عامل ما شايف ؟؟؟؟؟لما عملت بتفتي في المنظمات يا جاهل.

وبدل تشكيك الاهبل هذا تعلم ان تكتب صح اولا:

Quote: مِن هذا المُنطَلَق أنا بِنقول

في اللغه العربيه لابد ان تقول: (باقول) مش (بنقول) والتصحيح

طبعا للشوابراين الزيك العاملين بيشكلوا في العربي

وعاملين سيبويه زمانهم.

ودي من اخطأئك الكنت بعرف بيها كتابتك لما كنت عامل (الكونت)

لانه مافي شمالي بيقول( بنقول).

تراجي.

بــــدون تــــعليق

Quote: يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه خالد عويس 25.05.2004- نقلا عن ايلاف الالكترونية: " واقام تنظيم جديد يسمى " كيان الشمال" الثلاثاء الماضي ندوة حاشدة في قاعة " الشارقة " المجاورة لجامعة الخرطوم , وهي أعرق الجامعات السودانية ، تحدث خلالها بعض قادة التنظيم مطالبين أن لا يقتصر الاستفتاء الذي يفترض تنظيمه بعد ست سنوات على الجنوب ، وقالوا إن الشمال لابد أن يستشار في الأمر وأن الشماليين يرغبون بدورهم "بالتخلص وإلى يوم القيامة من أعباء الجنوب وابتزازه " على حد قول أحد المتحدثين . ولأول مرة في تاريخ السودان يقتصر تنظيم سياسي في عضويته على القبائل السودانية التي تعيش شمال الخرطوم وأبرزها قبائل " الجعليين " والشايقية " و"الرباطاب" و"الدناقلة" و"المحس" و"الحلفاويين".

المصدر

يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه

بــــدون تــــعليق

Quote: يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه خالد عويس 25.05.2004- نقلا عن ايلاف الالكترونية: " وتتضارب التكهنات حول موقف النظام الحالي ، الذي يدير البلاد بقبضة من حديد ، من تنظيم " كيان الشمال ". ويقول مطلعون إن التنظيم يحظى بدعم خفي من نائب الرئيس ورجل النظام القوي على عثمان محمد طه ، وهو ينحدر من قبائل " الشايقية " العربية التي تقطن منطقة "مروي" في الشمال ، في حين ذكرت مجلة " الخرطوم الجديدة " , القريبة من دوائر الحكم في عددها الأخير أن الرئيس البشير (ينتمي الى قبيلة الجعليين العربية في الشمال ) هاجم بشكل مبطن خلال لقاء مع قيادات الحزب الحاكم تنظيم " كيان الشمال " وتوجهاته. ويضم تنظيم " كيان الشمال " مجموعة متعلمين وأطراً بارزة إضافة إلى عسكريين متقاعدين قاتل معظمهم في الجنوب. وتحدث أحدهم في الندوة المشار إليها وهو الفريق متقاعد إبراهيم الرشيد فانتقد بشدة فكرة استمرار الشمال والجنوب في دولة واحدة وقال "إن حرب الجنوب أجبرت بعض الشماليين على العمل رعاة للجمال في دول الخليج لقاء راتب لا يتعدى 300 دولارً أو غسل الأطباق في مقاهي ومطاعم أوروبا ".

المصدر:

يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه

الشاعر حميد(الشمالي).
أنت لم تذهب بعيدا كما ظن بعض الأخوة. فقد كنت يساريا فصرت شماليا. يعني (أعسر) كما أنت دائما.

الشمال لا يحتاج منكم لإنشاء (كيان) مثل (الكيان الصهيوني) كما عودنا الإعلام العربي. فكل الكيانات (شمالية) ومنذ الإستقلال.

- الأحزاب شمالية وغيرها (أحزاب جهوية)
- الإنقلابات شمالية وغيرها (عنصري)
- الدين شمالي وغيره (كفر)
- العنصر شمالي وغيره (رقيق)
الإذاعة شمالية
- التلفزيون شمالي
- الجمال شمالي

- والهوس الديني أيضا شمالي

- والذين ذبحوا محمد طه شماليون

وأنا شمالي جعلي عمرابي حتى لا يفكر أحد في وصفي بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الشمال السخيفة.

حامد كيفنك اخوي
ياخي والله جبت كلام لايوجد في الواقع برغم خلافي مع الاحزاب السودانية عامة الا انها بعيدة عن الجهوية معظمها غير جهوي ..
الأحزاب قومية وغيرها (أحزاب جهوية)
- الإنقلابات عسكرية وغيرها (ثورات شعبية)
- الدين الاسلام وغيره (معتبر ومقدر)
- العنصر سوداني وغيره (غير سوداني)
الإذاعة قومية- التلفزيون شمالي
- الجمال شمالي(في دي صدقت )

- والهوس الديني أيضا لا عنصر له
- والذين ذبحوا محمد طه شماليون اها دي فيها شكك كبير وقلبي يقول لي دارفور ما بعيدة
وأنا شمالي جعلي عمرابي وجدي حامد اب عصا حتى لا يفكر أحد في وصفي بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الحركات الجهوية السخيفة وخاصة حركات الزمن الغابر.

تولس العنصري الاستعلائي

كتب ردا على حامد بدوي:

Quote: حامد كيفنك اخوي ياخي والله جبت كلام لايوجد في الواقع برغم خلافي مع الاحزاب السودانية عامة الا انها بعيدة عن الجهوية معظمها غير جهوي .. الأحزاب قومية وغيرها (أحزاب جهوية) - الإنقلابات عسكرية وغيرها (ثورات شعبية) - الدين الاسلام وغيره (معتبر ومقدر) - العنصر سوداني وغيره (غير سوداني) الإذاعة قومية- التلفزيون شمالي - الجمال شمالي(في دي صدقت ) - والهوس الديني أيضا لا عنصر له - والذين ذبحوا محمد طه شماليون اها دي فيها شكك كبير وقلبي يقول لي دارفور ما بعيدة وأنا شمالي جعلي عمرابي وجدي حامد اب عصا حتى لا يفكر أحد في وصفي بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الحركات الجهوية السخيفة وخاصة حركات الزمن الغابر.

يجرد بقية شعوب السودان من الجمال ..ولا يعرف ان الجمال صنيعة ثقافه

فالشعراء و الكتاب و الادباء وغيرهم من صناع وعي الامه وبكتابتهم يمجدون

ما يشاؤن ويرفضون ما يشاؤون.

ولكن ليس من حقك ان تتحدد لنا مهو جميل وماهو قبيح.

والذي نفسه بغير جمالا لايرى في الوجود شيئا جميلا.

وزي ما في السعوديه القاعد فيها دي لا بيشفع لك لونك القاشر بيه في السودان

وانت عندهم مجرد عبد سوداني..وعندنا انت (سيد بلد تقعد وتقوم على كيفك)

هؤلاء الشايفهم انت غير جميلين هم جميلين عند اهلهم واسياد بلد يقعودوا

ويقوما على كيفهم.

وقولتك هذه مهداة للاخو العرب و المتلصقين بهم:

Quote: الجمال شمالي(في دي صدقت )

مهداة:

1) لعبد الرازق الطالب

2)محمد حامد جمعه

3)بريمه

4)كبر

5)محمد آدم

6)محمد الامين محمد

7)وود الزياديه الانضمه جديد للمنبر وما متزكره اسمه وكاتب في بروفايله

الفاشر حي الزياديه.(جوده)

اشبعوا من رفيقكم تولس قال لكم اهلكم التكتح ما عندهم وجمال (ببح) يعني مافي.

تكون يا تولس انت كاتب الموضع القرب يودي المرحوم في داهيه عن نساء الفور؟؟؟؟

وشابكنا دين واضرب واطرح وقال الله وقال الرسول,طيب ما تسأ ربك ظلم ناس الهامش ليه

وطلعهم شينين؟؟؟؟زي ما ممكن اي لبناني يسألك ويقول لك يا سوداني هو ربنا ماله

معاكم انت طلعتوا وحشين كده ازاي؟؟؟؟؟؟)

وشر البليه ما يضحك.

والله قاعده اضحك يا تولس.

تراجي.

بيان عنصرى سخيف مستبقاً الاحداث،
متماشياً قدم بقدم مع المؤامرة التى تحيكها السلطة وترددها وتريدنا تصديقها
كيان الشمال تنظيم جهوى عنصرى أكثر من التنظيمات الجهوية الاخرى فى الغرب وفى الشرق وفى الجنوب....
فليذهب هذا الكيان للجحيم
لا يمثلنا ولا حوجة لنا فى تنظيم جهوى

Quote: اقرأ ايها الساذج ماذا كتب الاستاذا حامد بدوي بشرى وهو جعاي عمرابي وليس زيادي غرابي زيك متلصق في العروبه ومنكوره عروبته من اقرب عربي له:

عَلَي هذا الأساسْ أنا مُقتَنِعْ أن حِمِيّد رَجُلْ بقامَة وَطَنْ ... مَن أراد نَقد ما هُمْ أمثال حِميّدْ، لابُد لَهُ أن يَكونْ مُلِماَ بِأبجدِيّاتْ النَقد تَماماَ وأن لا يكُونْ عايّزْ يَتَسَلَقْ سَاي!!ْ
ماهِي عَلاقَة قَبِيّلة الزيّادِيّه بالجَعليّه؟
وهَلْ هذا لَه علاقَه بِفَحوي البوسِتْ؟


سؤال:
لِماذا تِختَصريّن القضايّا وبِهكذا طَرِيّقه؟
لِماذا تُطالِبِيّن أبناء دارفور أن يقلِعوا مِن الحِزبْ الشيويعي.
ياخِي بارَكْ الله فِي إمرئ عَرَفَ قَدر نَفسَه؟
فِي البوردْ جِنسيّن وكِليّهما مسمِيّن الواطاه بإسمها!!
قُولِي بِسم الله واليّكونْ نِضالِكْ "نَضِيّفْ"!!

up

Quote: يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه

خالد عويس 25.05.2004- نقلا عن ايلاف الالكترونية:


" وتتضارب التكهنات حول موقف النظام الحالي ، الذي يدير البلاد بقبضة من حديد ، من تنظيم " كيان الشمال ". ويقول مطلعون إن التنظيم يحظى بدعم خفي من نائب الرئيس ورجل النظام القوي على عثمان محمد طه ، وهو ينحدر من قبائل " الشايقية " العربية التي تقطن منطقة "مروي" في الشمال ، في حين ذكرت مجلة " الخرطوم الجديدة " , القريبة من دوائر الحكم في عددها الأخير أن الرئيس البشير (ينتمي الى قبيلة الجعليين العربية في الشمال ) هاجم بشكل مبطن خلال لقاء مع قيادات الحزب الحاكم تنظيم " كيان الشمال " وتوجهاته.

ويضم تنظيم " كيان الشمال " مجموعة متعلمين وأطراً بارزة إضافة إلى عسكريين متقاعدين قاتل معظمهم في الجنوب.

وتحدث أحدهم في الندوة المشار إليها وهو الفريق متقاعد إبراهيم الرشيد فانتقد بشدة فكرة استمرار الشمال والجنوب في دولة واحدة وقال "إن حرب الجنوب أجبرت بعض الشماليين على العمل رعاة للجمال في دول الخليج لقاء راتب لا يتعدى 300 دولارً أو غسل الأطباق في مقاهي ومطاعم أوروبا ".





المصدر:

يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه

عـزيـزي عصـام الحـاج :

تحياتي وتقديري ..
وآسف على التأخير ..

Quote: ليست هذه هي الحقيقة , لقد عكست الواقع , كل الحركات التى تحدثت عنها هي الوليد الشرعي لكيان الشمال , فكيان الشمال حالة ذهنية قبل ان يكون تنظيم , قادت لميلاد تلك الحركات قادم الاحداث أسوأ مما مضى منها عصام الحاج

لا بأس عزيزي ..
المهم فالتذهب هذه المسميات إلى الجحيم ..
واليذهب للجحيم كل من يجزئ قضايا النضال الوطني جغرافيا أو جهويا ..
والحالة الذهنية التي تحكي عنها تجدها يا عزيزي وهم كبير عشعش في الرؤوس !!
لأن السودان أضاعته النخب الحاكمة ..
سواء كانت شمالية أو جنوبية ..

أما إذا أصر البعض على تقسيم القضايا الوطنية جغرافيا وجهويا ..
فاليستعدوا لمثل هذه حركات ومنظمات ..
لذلك علينا جميعا أن نعمل من أجل حل كافة قضايا السودان من حلفا لي نمولي ..
وألا ندعم أي حركة جهوية أو جغرافية ..
سواء في دارفور أو الجنوب أو الشرق أو الشمال ..
لأنو يا عزيزي لو ملاحظ لم يتبق إلا أهل الوسط ..
وإن كان سمعنا تحركات جهوية لهم أيضا ..

اللهـم أحفظ السـودان واحـدا مـوحـد أرضـا وشـعبـا ..

مـع التقـديـر ..