وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/قطاع الشمال بالمملكة المتحدة

الرفيق نزار يوسف

لك التحية وأما بعد

ما سلكته حتى الآن إنما هو سلوك مراوغة فحسب. أعلم أن لك مصلحة من هذا الخلل في الممارسة الديمقراطية تمثلت في ضمان ترشيحك وانتخابك، لدورة ثانية، مع تلك المجموعة التي لا تعرف، بحسب اعترافك لي شخصياً، مدة رئاستها للمكتب. فهل هي ستكون، يا ترى، رئاسة أبدية، مع العلم بأنه بحسب أي لوائح أو أي دستور في هذا العالم من ينتخبون لرئاسة أي تنظيم سياسي أو رابطة اجتماعية أو حتى جمعية خيرية ينبغي أن تكن مدة رئاستهم مقيدة بزمن محدد!؟

Quote: أرسل الرفيق عربى يعقوب نائب رئيس المكتب الإنتقالى والسكرتير السياسى فى المكتب الجديد ردا من 17 صفحة لم يتستطيع إنزاله لأن حسابه موقوف

أما بخصوص الرفيق عربي يعقوب الذي وسمته بكل تلك الألقاب القيادية الخطيرة- لفرع ليس له قواعد- فكان الأجدر به صياغة تقرير عام حول نشاطات مكتبكم التمهيدي طوال الفترة السابقة يتم توزيعه على كل العضوية قبل قيام المؤتمر بوقت كاف بدلاً عن "تفاصحه" في 17 صفحة في موضوع لا أظن أنه يحتاج لكل ذلك. فقد اتفقت اللجنة المنظمة للمؤتمر، التي لم تحظ بشرف حضورك المتواصل أو حضور الرفيق عربي، على ذلك، مما قد يوحي بأنكما كنتما لا تريان أن قرارات تلك اللجنة ملزمة ومن ثم لكما الحق في التصرف كما تشاءان.

أما الدعوة التي تكرمت بنشرها على الرابط أعلاه فأقول عنها إن نشرها على المنابر العامة مخالف للوائح التنظيمية والتأمينية. وقد اتفقت لجنة التحضير للمؤتمر على عدم نشر تلك الدعوة على المنابر العامة وإرسالها للعضوية على عناوين البريد الالكتروني الخاصة بكل فرد منها، مرفقاً معها كل التقارير الخاصة بالدورة السابقة. ونسبة لعدم حضورك لمعظم اجتماعات اللجنة المذكورة، كما وعدم اهتمام منسق اللجنة بالتوثيق الأمين لكل مقررات اللجنة، أضحى كل عضو من مكتبكم يتصرف كما يشاء، الشيء الذي أحدث ضرراً كبيراً وأدى إلى خروقات تنظيمية فكانت النتيجة مؤتمراً غير مؤسسي ولا يمثل كل العضوية.

(نعم كانت تلك هي مهمة المكتب عند تعيينه. ) وكان هذا هو ردك علي السؤال الأول، ولكن يظل السؤال قائماً: هل حصر مكتبكم، قبل قيام المؤتمر بفترة كافية، العضوية بطريقة منظمة وموثقة وشاملة ولو نسبياً؟ ذلك لم يحدث بحسب علمي وعلمك أنت، كذلك، إذ لم تكن هنالك قائمة عضوية غير تلك التي اجتهد د. عمر مصطفى شركيّان في إعدادها والتي أشرت إليها في مقالي. ذلك رغم اقتراح تقدمت به ودعوت فيه إلى نشر إعلان في المنابر الإلكترونية المناسبة يدعوا جميع أعضاء الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا للاتصال بعنوان محدد يبعثون له بأسمائهم لحصرها، أولاً، ومن بعد ذلك يتم التأكد من عضويتهم بشهادة شخصين مؤكدي العضوية بالحركة. بخصوص ردك بـ"نعم" على السؤال الثالث أسألك لماذا لم ترسلوا تلك القائمة التي تعني، إن وجدت، إلى الرفيق عسكوري الذي اشترط حضوره لمؤتمركم بذلك؟! ولماذا، كذلك، لم ترسلوها إلى اللجان المختلفة المعنية بالتحضير للمؤتمر والإشراف على قيامه حتى تستطيع معرفة وحصر أسماء أولئك الأعضاء بالتحديد ومن ثم تتمكن من القيام على أحسن وجه ممكن بما كلفت به من مهام؟ أما ردك على السؤال الخامس فيعني، ببساطة، أنه لم يكن هنالك مسؤول مالي معروف، رسمياً، للعضوية حتى تتمكن من دفع اشتراكاتها والدليل على ذلك أنه أنت نفسك، ناهيك عن "أمثالنا"، لم تتمكن، بسبب هذا الخلل التنظيمي، من دفع اشتراكاتك طيلة الفترة السابقة.

لم تجب على السؤال السادس وتناولت موضوعاً لا صلة له به، اللهمَّ إلا إذا كنت تفهم أن تلك التبرعات وذلك "العون الذاتي" هما، في الأصل، ما يدعى "الاشتراكات" وذلك رغم أن التفريق بين الشيئين ليس أمراً صعباً أبداً! وبخصوص إجابتك على السؤال السابع التي، كما فهمتها، حملت مسؤولية عدم دعوة كل عضوية الحركة على اللجنة التحضيرية للمؤتمر، أعتقد أنها إجابة مغلوطة للغاية لأن هنالك لجنة مخصصة شكلت لحصر العضوية ودعوتها بالطرق الرسمية انبثقت من تلك اللجنة وكانت هي المسؤولة عن تلك المهمة فيما خصصت لجان أخرى لانجاز مهام أخرى ليس لديها تكليف أو وقت لإنجاز غيرها! أما اقتراحك الذي يدعوا الأعضاء للاتصال بطريقة شخصية لمعرفة مكان وزمان وبرنامج المؤتمر فهو اقتراح يتسم بالعشوائية ولا يمت للدراية بشؤون وبدهيات التنظيم بأي صلة. واعتذارك بأننا "في مرحلة تأسيس" هنا لا يعفيك من اتباع الإجراءات التنظيمية اللازمة التي لم تصغ، في الأصل، عبثاً. ثم من قال لك، أصلاً، أننا "في مرحلة تأسيس"، كما زعمت؟ فالحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال كانت أصلاً جزءاً من الحركة الشعبية الأم لذا فمن الواضح أنها لم يكن يلزمها البدء من نقطة الصفر ووراءها كل إرث الحركة الأم الفكري والتنظيمي منذ العام 1983م. فضلاً عن ذلك، حتى لو افترضنا- جدلاً- بأننا في "مرحلة تأسيس" ألا يدعونا ذلك، بالأحرى، إلى أن نكن أكثر حرصاً على اتباع الأساليب الديمقراطية والتنظيمية الصحيحة في بناء تنظيمنا الجديد حتى لا يقم، منذ البدء، على أسس غير سليمة وبالتالي غير مستدامة؟ أم تري أنه طالما كانت هنالك كلمة (شمال) في التنظيم ذلك يعطيك وغيرك المبرر في ممارسة هذه الفوضى المتعمدة في إعتقادي؟

أما بخصوص ردك علي تنفيذ البرنامج المقترح والمتفق عليه فلا يمكن أن تعلق شماعة الفشل فيه علي الرفيق جعفر علي وحده فهو ليس منسق لجنة البرنامج إنما الرفيق عبدالحفيظ موسي الذي عبر عن إستيائه الشديد من تجاهلكم له ولبرنامج المؤتمر المتفق عليه -وهو كان من حضور المؤتمر- ولكن لم تتح له فرصة تقديم البرنامج ولم يهتم أحد بالسؤال عن أي شئ يخص البرنامج ماعداك، فالكل كان يلهث وراء الفوز بالإنتخابات وكان ذلك هو موقف الرفيق كمبال منذ بداية عمل لجنة التحضير فهو قد قرر، مسبقا، (أن ليس هنالك داعي لبرنامج فالمهم هو إجراء الإنتخابات فقط)، وتبعته زمرتكم في ذلك فقد ضربتم عرض الحائط بكل مقررات لجنه التحضير التي لو تم إتباعها لخرج المؤتمر بصورة مشرفة للجميع ولائقة بالحركة، لكن تآمركم وتهافتكم علي المناصب أعمي أعينكم حتي عن بديهيات الممارسة الديمقراطية! وقد أجهضت، بذلك، كل محاولات كل من الرفاق القياديين د.عمر شركيان وعلي عبداللطيف وعسكوري وآخرين من أعضاء الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا اللذين حرصوا على إقامة مؤتمر مشرف ولائق ومعبر عن تراث الحركة في ممارسة الديمقراطية والشفافية.

وختماً أقول لك، يا رفيق، إن وأد الديمقراطية الذي كان هو جوهر حديثي في هذا المقال لا يمكن تبريره بما ادعيت من أسباب مثل كوننا- كما زعمت- "في مرحلة تأسيس" أو بزعمك أنه ليس في الإمكان أفضل مما كان أو باعتذارات أخرى كضيق الزمن، مثلاً، فمسؤولية الفشل الذي حدث لا يمكن لها أن تلقى على أحد سوى زمرتكم الغير مؤهله – كما وضح من مداخلتك، لذا عليكم أن ترفعوا أيديكم عن قيادة الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا- وهو مجال مهم للنضال- وتتركوها لآخرين أكثر نزاهة وكفاءة ودراية برؤية الحركة والتزاماً.


لك الود والإحترام من بعد كل ذلك

الرفيقة سلوى
لمصلحة النقاش الرجاء تقديم
طعنك وفقا للوائح الحركة الشعبية
للجهة المعنية بذلك وانا من مدرسة لا تعرف
المرواغة من السودان إلى بريطانيا مرورا بباكستان .

الرفيق هشام عثمان

شكرا لمرورك وتساؤلك المشروع.

Quote: الحزب الشيوعي السوداني، بتحدياته الأيدلوجية والقيم المعرفية والأخلاقية التي يتعرض لها العضو الذي يعيش في واقع مختلف وفي مجتمع يعاني من فقدان القيم الإنسانية الرفيعة، أصبح يصدر الكثيرين من الأعضاء/العضوات لكل التنظيمات السياسية السودانية اللذين يعانون من الإغتراب الذاتي والخواء الروحي وعلل أخر.

لم أكن أدري، في البداية، كيف أشرح، بالتحديد، لك ما أعنيه بالمقتبس أعلاه لأنه كان، في اعتقادي، واقعاً في باب "الواضحات" وتوضيح الواضحات، كما يقولون، من المشكلات. لكن أظنك تريدني أن أصوغ عباراتي تلك بطريقة أخرى.

الحزب الشيوعي السوداني، كما تعلم، يسترشد بالفكر الماركسي-اللينيني. ذلك الفكر من الصعب استيعابه على نحو صحيح من قبل الكثيرين ومن ثم تحويله إلى ممارسة حياتية يومية. وفوق ذلك كله هنالك تطور مستمر وسريع في المعرفة الإنسانية تصعب على الكثيرين متابعته. أضف إلى ذلك كون أن هنالك، في السودان وفي كل الدول العربية-الإسلامية أو "العربسلامية" (كما في تخريج الفنان التشكيلي حسن موسى)، واقع متخلف وبدائي في قيمه وأشكال الممارسات الاجتماعية السائدة فيه التي تؤثر- بالضرورة- على شخصيات الأفراد اللذين ينشئون في سياقه.

كل ذلك الذي أشرت إليه آنفاً يجعل الإنسان السوداني المؤدلج بأيدولوجية أحادية البعد- مثل أيدولوجية الشيوعيين أو الإسلاميين، على الطرف الأقصى الآخر- يعاني، بشدة، من مثل ذلك الصراع والتناقض بين ما هو واقعي وما هو نظري أكثر من الإنسان المتعدد الأبعاد في نظرته. بعض من الشخصيات المأزومة بذلك المأزق الفكري-النفسي خرجت تبحث عن حل لنزاعاتها الداخلية عبر انتمائها لتنظيمات أخرى قبل أن تتمكن- أولاً- من تحقيق خلاصها الذاتي من ذلك المأزق وجلبت معها، بالتالي، أزماتها تلك لتنظيماتها الجديدة. بعبارة أخرى، لم تتمكن تلك الشخصيات من تحقيق التصالح الذاتي مع أنفسها مما جعلها تدعوا إلى سيادة قيم الديمقراطية والحريات وحقوق الإنسان والمساواة والتعددية واحترام الآخر المختلف فيما هي ما تزال، فكرياً ونفسيّاً وعملياً، مُركبة على ذات نهجها المتناقض القديم ومن هنا اتسام ممارساتها بالديكتاتورية وعدم الشفافية والنظرة الدونية للمراة ولذوى الفكر الآخر والعنصرية وعلل أخرى ليس من الصعب عليك ملاحظتها.

أتمنى أنني أكون قد أجبت بصورة واضحة ووافية، أو بقدر ما استطيع، على تساؤلك.

لك الود والإحترام.

الرفيق عادل أمين

لك التحية.

Quote: عشان نطلف الجو

تلطيفك للجو فاق التصور وأدي مهمته علي أكمل وجه.

شكرا لتضامنك.

لك كل الود والتقدير والإحترام.

الرفيقة الخضراء أمنة مختار

شكرا لمرورك وتضامنك أيتها المرأة الجديدة.

سيري للأمام دوما ونحن معك.


لك كل الود والإحترام.

التيحة لسلوى وقرائها

ولأعضاء الحركة الشعبية في كل مكان

حاولت متابعة الموضوع في ضيق من الزمن تفرضه ظروف عملي
ولكن أرى أنه يتسع وتزداد صعوبة ملاحقته

عموما المداخلة أدناه من قراءتي للمداخلات الأولى

وأبدأ بأن أأمن على من قال على الحركة أن تسمع كلام الببكيها
وليس كلام البضحكها
------

على الحركة الشعبية أن تحرص على أن لا تنتقل إليها مشاكل الحركة السياسية القديمة
التي كانت من أكثر أمراضها شيوعا "الديمقراطية الشكلية"
وأعني حين تؤدى طقوس الديمقراطية شكلا من اجتماع وترشيح وتصويت
بينما تكون القائمة الفائزة معدة سلفا من القيادات المزمنة
هنالك ثورة ضد ممارسات كهذه في معظم الأحزاب القديمة
كما رأينا في حزب الأمة

ثانيا
يبدو أن بمؤتمر لندن المشار إليه أمر دقيق وحساس جدا
وهو تحدي حقيقي يواجه بالذات التنظيمات الطليعية الحديثة
التي تتجاوز الإنتماءات التقليدية وترتاد آفاق المواطنة بمعناها الحديث
الأمر الذي أعنيه هو بقايا الولاء الجهوي داخل التنظيم القومي
وذلك تحد حقيقي
لأنه من ناحية أبناء الإقليم المهمش المعين لهم قضايا ومشاعر من الصعب
إدراكها بواسطة رفاقهم من المركز في نفس التنظيم
(على سبيل المثال قرأت امس مداخلة لأحد ثوار دارفور بأن مقاتلي دارفور
الآن هم جيل تربي في معسكرات الإبادة الأخيرة ..
أمر كهذا تصعب ملاحظته إن لم تكن من أبناء الإقليم)
إلى جانب ما يعانية أبناء الأقاليم في التنظيمات القومية من استهداف
من بعض أبناء أقليمهم بأنهم تخلوا عن أهلهم

من ناحية ثانية يتقدم غالبية أعضاء الحركة من كل الأقاليم المهمشة والمركزية
نحو الإحساس القومي كما هو مفترض وهذا، كما أشرت في موضع آخر،
من أعظم انجازات الحركة الشعبية والثورات المسلحة .. تكوين إنسان السودان الجديد

هذا أمر بالغ الحساسية
وهو تحدي حقيقي يواجه الأفراد والجماعات في التنظيمات القومية الثورية
على كل المستويات
وهو مخاض حقيقي في مسيرة التقدم من الوعي الجهوي للوعي القومي
ولا يمكن تحقيقه بين يوم وليلة

أفكر في مقترح إيجابي للتعامل مع هذا المشكل.. مثلا
تخصيص نسبة من التمثيل داخل التنظيم لكل إقليم مهمش؟
أو
تشجيع تأسيس منابر للأقاليم المهمشة داخل التنظيم القومي
ومن ثم تمثيلها على جميع المستويات
حتى يتيح تطور التنظيم وأفراده تجاوز الحاجة لمثل هذه الصيغ؟

عموما
نثق في ديمقراطية الحركة لأنها تنظيم شعبي
ليس لقيادته مصالح سوى مصالح قاعدته

وكتنظيم ذو إسهام فكري خلاق
نتوقع منه التصدي بجسارة للمشاكل التي تواجهه
الداخلية كما الخارجية
وأن يرى في كل تحدي فرصة لإبداع حل جديد


الباقر موسى

سلام للاستاذة سلوى السعيد
والصديق الباقر موسى
أتفق معكما فى مسائل كثيرة ومن بينها أن الحركة الشعبية لتحرير السودان - شمال والتى آمنا بطرح زعيمها الخالد دكتور جون قرنق لإنشاء السودان الجديد اصبحت تعانى من داء المحسوبية والشللية خاصة على يد أمينها العام الاستاذ عرمان الذى قرب اليه محاسيبه واصدقاءه وابعد كثيرين من المناضلين وحاربهم بل وسعى الى تهميش المهمشين النوبيين والبجة... الرفيق عرمان قد خرج عن خط الزعيم قرنق وعليه ان يعود او يخرج مشكروا على ماضى نضاله المجيد...
شكرا.

الرفيق الصديق كبر

حبابك عشرة بلا كشرة كما يقول اهلنا.

Quote: اعتذر عن كلام اخونا البندر..

شكرا لإعتذارك المقدم نيابه عن تلك الطائفة من ال ( Fellow Men ) التي لن يصلح العطار ما كان فاسدا فيها وليس للدهر جريرة فيه.

أنت ياصديقي كما أعرفك من كتاباتك هنا وهنالك مبرأ من كل قذارت تلك الزمرة ومن لف لفها.

تضامنك رفيع وكنت في امس الحاجة له فلا تنعتني بالصلابة وأنا أكثر هشاشة مما تتصور ولكنني أحاول جاهدة المحافظة علي عافية ماء وجهي في هذا الجو المقبض الكريه الذي يجعلني أجد كل العذر للمبدعة إشراقة مصطفي -وآخريات- لأن تنأى بنفسها من بؤرة العفن تلك. أما أنا فيبدوا أن حالتي هنا هي حالة "مكره أخاك لا بطل".

قراءتك للواقع حقيقية ولكنها محزنة فالي متي نستمر في تمزيق أنفسنا الي نوبة وجلابة وفور وزقاوة ومساليت وبقارة وجعليين ومناصير وبجة وشايقية وشكرية ورزيقات ومسيرية وإنقسنا...والخ؟! وبيوتات وأسر وسادات نفعيين وشخصيات لا وطنية وريف وحضر...الخ؟! فالحركة جاءت وماتزال تصبو لان تجمع الشمل في رؤية مشتركة ليس الا، ولكن الكل يصيح ليتقدم الآخرين ولا أحد يحتمل الصبر.

لك كل الود والإحترام.

الرفيقة الحبيبة المناضلة تراجي مصطفي

لك كل الشكر والود والإحترام علي مداخلاتك العديدة التي بلا شك اثرت الحوار وكشفت عن قضايا أساسية يجب تناولها من قبل الجميع، كما وطورت مستوى النقاش وارتقت به إلى محاور كثيرة.

ردي علي ما تفضلت بتسميته "خلاف بيننا" أقول فيه إني لا أعتقد أن هنالك أي خلاف بيننا في النقطة التي أثرتِ. فإن تعيدي قراءة ذلك المقتبس من ردي علي مداخلتك السابقة مجددً يمكنك أن تري اتفاقنا على نفس الفكرة. ربما جاء تناول كل منا للنقطة نفسها علي مستويات حوارية مختلفة فأنا لم أستخدم، في سياق ما كتبت، كلمة "الإبادة" كمصطلح، بل إستخدمت عبارة "الإبادة الجسدية " في معنى مصطلح "الإبادة" التي تقصدينه. تمعني في المقتبس، مرة آخري:

Quote: أسمحي لي بأن أؤكد علي ما تفضلت بالذكر بأننا يجب علينا كمناضلين/ات أن لا نستثني أحدا من الدعوة لوقف نزيف الدم لكل شعوب السودان- وليس النوبة فقط- فالكل يعاني من الإبادة الجماعية بشكل او بآخر إن كانت إبادتهم بسفك دمائهم او بالإغتصاب الجنسي او بالتعذيب او بمصادرة حقوقهم الإنسانية المشروعة او بالجوع او بالمرض...الخ. فالبعض يري أن شعوب النوبة هي التي تعاني من حكومة الإبادة الجماعية الخرطومية فقط، وذلك غير صحيح فكل شعوب السودان تعاني من الإبادة الجسدية او الاجتماعية أو الثقافية او العرقية او النوعية او الاقتصادية.

ياصديقتي تراجي نحن لا نناضل في الحركة الشعبية/شمال من أجل شعب النوبة "فقط" وإنما نناضل، أساساً، من أجل سودان جديد وأوضاع جديدة عادلة وحقوق للمواطنة متساوية لكل شعوب السودان. فما يجمعنا ليس هو العرق او الجهة أو الدين أو الجنس أو العنصر إنما هو الرؤية المشتركة لـ "سودان جديد". فمن هو، إذاً، ذاك الذي يروج أن الحركة الشعبية/ شمال هي التي اختارت القتال من مناطق الجبال وأن النوبة هم الذين يضحون وحدهم دون غيرهم؟!

يجب علينا هنا الرجوع خطوتين إلى الخلف. فقبل مدة ليست بالبعيدة رأينا، وما نزال نرى، كيف أن كل فصائل الحركة إنخرطت في الدفاع عن كل منطقة جنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق لحماية مواطنيها من القذف الموجه من قبل حكومة الخرطوم الإبادية ولم تستخدمهم، كما زعم البعض، كدرع بشري حربي لتحرير بقية مناطق السودان المختلفة.

طرحك الذي تكرمت به يعكس ضمنيا أن هنالك مجموعة من الرفاق النوبة من أعضاء الحركة الشعبية /شمال يتضجرون من الوضع الحالي ولايستوعبون رؤية ا لحركة ولاينتبهون لما يقوم به المؤتمر الوطني من ضرب لصفوفنا وكسر لتضامننا مع بعضنا البعض مستهدفاً، بذلك، تحويل كل تنظيم أوحركة سودانية مسلحة لحركة عنصرية جهوية فيصبح من السهل عليه، والحال كذلك، تسخير أبواقه الإعلامية الخربة لنعتها بالعنصرية أو الإقليمية أو القبلية ومن ثم إقصائها حتي تفقد مصداقيتها وقوميتها وحياديتها أمام الشعوب السودانية، فانتبهوا لذلك جيداً، بالله عليكم، يا "رفاقي في دروب الشمس" يا من، كما في وصف الشاعر الراحل النور عثمان أبّكر (ويا لعظمته في البوح والعبارة!)، "نذروا بذار العمر/ لإخصاب الحقول الشاسعات البور/ومنح الأرض والإنسان/غداً يزهو بورد السلم/بالأفراح بالإنسان".

إن كان هؤلاء النوبة المتضخمين بالذات العليا وبسوء الفهم يريدون ان يناضلوا بمفردهم لتحرير جبال النوبة – على غرار ما يطالب به البعض من أمثال كمال كمبال وآخرين من حق لتقرير المصير للنوبة- فلهم أن يفعلوا ذلك، لكن خارج صفوف الحركة الشعبية/شمال التي لا تنادي بذلك. أما الرفاق الآخرين من النوبة أو من شعوب السودان المختلفة اللذين يريدون ان يعملوا مع بعضهم البعض لتحقيق مبدأ السودان الجديد دون رفضهم أو تحقيرهم او تقليلهم لدورالآخر فلهم أن يعملوا تحت مظلة الحركة الشعبية/ شمال التي تدعو لذلك فليس هنالك مكان داخل الحركة/شمال للنزاعات العرقية والجهوية والقبلية والعنصرية بين الرفاق والا فلا داعي لوجود الحركة في الأصل.

كلنا رفاق وكلنا نريد تحقيق سودان جديد بكل المعايير وذلك بالضرورة لايمنع من أن تكن لكل خلفيته الجهوية والعرقية وهويته الثقافية التي يعتز بها، ذلك مع تقديري وفهمي التام بأنه يحق للبعض، دون الأخرين، الإحتجاج المشروع، بقوة، ضد كل سنوات القهر والتهميش السابقة في عهود حكوماتنا المتعاقبة المظلمة منذ العام 1956.

ذلكم هو ما يعنيه مفهوم التعددية الذي يناضل الكثيرون من أجله فلا أحد يريد مسخ كل الشعوب السودانية وهوياتها المتعددة في بوتقة واحدة خوفا من الإدعاء المحذر بالتشتت او التفرقة، بل يجب علينا إيجاد الصيغة العادلة للتعايش مع التعددية التي هي الأصل في الطبيعة لما لها من ثراء يفوق حد الخيال بالمقارنة مع الأحادية المملة الفقيرة المفروضة علينا منذ الإستقلال والتي لا يمكن لها أن تسود، بالعنف أو بدونه، علينا من بعد يوما هذا لانها، ببساطة، تخالف الطبيعة البشرية المتعددة الأبعاد وتناقض طبائع شعوب السودان المختلفة التي "دين فطرتها" هو التعدد و"نسيجها الاجتماعي"- ليس كما يدعي البعض إسلاميا خالصا- او واحد أحدا، كما متشابه ومكررا ومملا.

عليك، إذاً، يا تراجي، إن أمكنك، أن تقومي بتوضيح هذه النقطة المهمة والجوهرية للرفاق القاصرين عن فهمها عسانا نتمكن من تهدئة تلك النعرات العنصرية التي تفور وتفوح من البعض داخل الحركة. ولك التضامن منا في سعيك الدائم إلى قول الحق والوقوف مع المستضعفين، الشيء الذي يرفع كل يوم من تقديرنا لك كشخصية نضالية حقيقية لها المقدرة الفائقة والمتفردة على حل الإشكالات، أيّاً كانت ومهما كانت، لمصلحة الصحيح الذي لا يصح غيره، كما ومنافحة، متفردة ومستقلة الرأي وشفيفة الرؤية وشديدة المراس، عن قضايا التغيير والسودان الجديد.

دمتِ لنا، يا رفيقة.

لك الود والإحترام.

الرفيق الصديق الباقر موسى

لك التحية والإحترام

شكرا لمداخلتك الجيدة التي ساعدت في تجميع كثير من النقاط في القليل منها. أما إقتراحاتك فنيِّرة للغاية.

تكمن المعوقات الاساسية لدينا في مدينة لندن، التي هي مركز لمعظم المعارضة السودانية ونشاطاتها، في بروز مجموعة من الشيوعيين وما يسمون بـ"أصدقاء الحزب"، فضلاً عن بعض الشخصيات اللندنية الضعيفة القدرات الفقيرة المعرفة، اللذين/تي لا يتركون عملا معارضا ناهضاً إلا تقولوا عليه أو احتووه أو قاموا بتكسيره– ويا لفجور خصومة اليساريين، كما تعلم!- على سبيل المثال، لم يبق لنا، حالياً، من المنظمة السودانية لحقوق الإنسان، التي نحن الآن في أمس الحاجة لها، سوى مجموعة من الصناديق الكرتونية المحفوظة في مكان ما لا يدري به أحد!

أما المنظمة المناهضة للتعذيب فأمرها عجبْ! فقد قام مسجل الجمعيات البريطانية بشطبها من السجل وصادر جباة الديون كل ممتلكاتها كتعويض من بعد أن فشلت إدارتها الأخيرة حتى في دفع إيجار مكتب المنظمة. كما وتم التخلص المُغرض من العديد من سجلاتها الهامة التي تدين الكثيرين فيما أستحوذ على بعضها أفراد ميكافيليين ليست لديهم "قشة مُرَّة" واستفادوا منها في "نجرِ" منظمات ترعى مصالحهم الخاصة!

أما منتدى إشراق الثقافي، الذي تأسس حديثا، بالعون الذاتي وتبرعات الحضور وقام بالكثيرمن النشاطات الثقافية، فقد تم إغتياله في المهد حيث نشط بعض العاطلين والعاطلات فكرياً وأخلاقياً من "هواة" الظهور العام في تحريض السودانيين المتواجدين ببريطانيا على عدم حضور فعالياته أو في الدعوة لأكثر من نشاط ترفيهي أو اجتماعي في نفس اليوم مستهدفين، بذلك، تشتيت الحضور وإقلاله حتي ينعدم، أو يكاد، في بعض الأحيان. ذلك بالرغم من توخى الحذر بعدم تسجيله حتى لا تغري تمويلاته الرسمية البعض بالتسلل إلى قيادته بكل الوسائل المشروعة وغيرها (مع تجويد فن التآمر) ومن ثم تهرب منه الثقافة، بكل جلاها الفخيم، ويغدوا مجرد "بقرة حلوب"!

والمضحك المبكي أن مجموعة خرجت من نفس المنتدى أحيت، من الرميم، منتدى آخر يديره ويحكم قبضته عليه مجموعة من الشيوعيين ومن يسمون "أصدقاء الحزب" فقط لمحاربة منتدى إشراق الثقافي الذي كان مستقلا من قبضة أي مجموعة بعينها. لكنا لم نر أي ثقافة تذكر في نشاطات المنتدى الجديد فما أن استيقن جماعته من إنجاز مهمتهم التخريبية وتوقف فعاليات منتدى اشراق الثقافي حتى فروا هاربين من ساحة الثقافة الصعيبة وهاموا على وجوههم يبحثون عن مجموعة أخرى لتدميرها أو عن "بقرة حلوب"... وهلم جرا.

الأمثلة كثيرة ولا يسع المجال في هذا البوست للتطرق اليها، ناهيك عن معالجتها بشكل جاد.

ولئن نرجع لفرع الحركة الشعبية بالمملكة المتحدة وإيرلندا فسنجده يعاني من مشاكل عدة من ضمنها وجود شخصية مصابة بمرض الرئاسة لها علاقات إجتماعية بعدد من الأعضاء وآخرين تمت مقايضتهم بالمناصب الي أبد الأبدين حتي يصمتوا عن ما ترتكبه تلك الشخصية المعتلة من أخطاء فادحة، غير أنها متعمدة إذ أن الكل قام بتنبيهها لذلك، لكن لا حياة لمن تنادي!

هنالك نقاط مهمة في تحليلك للتحديات التي تواجهها الحركة الشعبية/شمال سوف أتطرق اليها. وأضيف علي ما تفضلت به مشكلة الصلة بين القاعدة والقيادات الهرمية، أينما وجدت، وكذلك الأزمات النفسية التي يعاني منها البعض كحب الظهور والسيطرة وسرقة مجهودات الأخرين والإدعاءات بالقدرات والمواهب والمقدرات الزائفة...الخ إلخ. بعض تلك المعضلات لا يمكن تفاديها طالما أن عضوية الحركة تتكون من السودانيين وما أدراك ما السودانيين! (يعني زي ما أدراك ما الحطمة ونار الله الموقدة ديك!).

المقتبسات التي سأعلق عليها في تحليلك أعلاه هي:

Quote: "لأنه من ناحية أبناء الإقليم المهمش المعين لهم قضايا ومشاعر من الصعب إدراكها بواسطة رفاقهم من المركز في نفس التنظيم" و "إلى جانب ما يعانية أبناء الأقاليم في التنظيمات القومية من استهداف من بعض أبناء أقليمهم بأنهم تخلوا عن أهلهم" و "حتى يتيح تطور التنظيم وأفراده تجاوز الحاجة لمثل هذه الصيغ؟"

كنت أظن، وما أزال، أن الحركة قد أنشئت، في الأصل، لمعالجة قضايا التهميش، فبالضرورة يجب علي عضويتها أن تكون ملمة ومدركة بقضايا شعوب السودان قاطبة إن كانت من المركز أو الأقاليم المهمشة قبل أن تتقدم بطلبها للإنضمام. إن إنتمائك/ك للحركة يبدأ بإعلانك للجميع بأنك/ك ليس منضماً إليها، في الأساس، للدفاع عن أهلك أو إقليمك أو عرقك أو جنسك أو دينك وإنما للدفاع عن قضايا شعوب السودان قاطبة ولإنجاز سودان جديد لا تعاني شعوبه من الإضطهاد والقهر والتهميش. فبرنامج الحركة ليس فقط للنضال المسلح الهادف للدفاع عن شعوبنا التي تتعرض للإبادة الجماعية في كل من أقاليم دارفور وكردفان وجنوب النيل الأزرق والشرقي وجبال النوبة، وفي السابق جنوب السودان، وإنما هو يشتمل، كذلك، على رؤية سلمية جديدة وطريقة مقترحة لإدارة شؤون الحكم بالسودان يجب تعميمها علي كل أقاليم السودان وشعوبه المتنوعة. فإذا كان علي العضوية مراعاة فروقات "الوقت المكاني والزماني والمشاعري"، كما تفضلت هنا بالذكر، فماذا يتبقى لنا من وقت وطاقات لإنجاز مهام الواجب المشترك الأعظم، ألا وهو التغيير؟!

لايمكن للحركة أن تقوم بالرد علي كل الادعاءات المغرضة- مثل تلك التي تلاك بشأن البعض من بعض أبناء إقليمهم بأنهم "تخلوا عن أهلهم"- المستخدمة، في كثير من الأحيان، لإغتيال شخصية الفرد. فكيف يستوي المنطق حينما ندمغ الشخص بأنه قد تخلى عن أهله فيما هو، في الواقع، أكثر حراكا في دهاليز السياسة؟! إن النضال، يا صديقي، كما تعلم، ليس فقط بالبندقية أو بالسكن في المناطق المقفولة (كما أسماها د.عمر مصطفي شركيان) وإنما، كذلك بالكلمة، فالكلمة، بحسب مقولة الإنجيل المهيبة بأنه "في البدء كان الكلمة"، هي الأصل، كما وهي "شرف الرب"، كما جاء في شعر المبدع هاشم صديق.

تلك الصيغ المقترحة جديرة بالإهتمام وسوف اقدمها، كمقترحات، للحركة حتي تستفيد منها في حل أمثال تلك المعضلات إذا طفحت للسطح فتطور التنظيم وأفراده يمكن أن يتجاوز الحاجة لمثل تلك الصيغ بالمعرفة والحوار والعمل الدؤب.

لك الود والإحترام.

الرفيق أستاذي منان

لك التحية والشكر الجزيل علي مرورك وإضافاتك الجديرة بالإهتمام.

فالرغم من ما أشرت اليه خارج عن نطاق هذا البوست الا أنه يصب فيه من منابع آخر لذى سوف أقوم بالتعقيب عليه.

نحن في الحركة الشعبية/شمال نعي بوجود كثير من أمراض العمل السياسي الشمالي التي تسربت للحركة –في إعتقادي- بإلتحاق عضوية جديدة بعد إتفاقية نيفاشا جاءت من تنظيمات شمالية تقليدية كانت أو قبلية او جهوية. كما أن هنالك تنظيمات بكاملها إنضمت للحركة قبل وبعد الإتفاقية ايضا لفشلها في مواصلة السير بمفردها او لصغر حجمها او لرؤيتها المطلبية المرحلية او لتشابه برنامجها مع برنامج الحركة الشعبية...الخ.

كل تلك العضوية أصبحت عضوية في الحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال ولم يكن هنالك زمن كافي لتعميق فهم الإرث الفكري والأدبي والسياسي للحركة لتلك العضوية نتيجة لسرعة حركة الحدث السياسي في السودان ووجود أجندة عاجلة للحركة الأم، سابقة لإنضمام تلك العضوية، كان من الضرورة تحقيقها . فعطل ذلك من قيام مدارس تدريبية لكادر الحركة لإستيعاب رؤية الحركة وخطها السياسي ومهامها العاجلة الإستراتيجية التي بزل الرفيق الراحل الحبيب د.جون قرنق دي مابيور الكثير من الجهد والوقت في توضيحها لعضوية الحركة القديمة ولعامة الشعوب السودانية. فكان في مرات عديدة يقوم بدور المعلم بدلا من القائد والسياسي مما أطراه في مناسبات كثيرة إستخدام أدوات شرح تعليمية تكنولوجية حديثة لتوصيل رؤية الحركة ووسائل وادوات العمل اللازمة لتحقيقها( أنظر خطابات د.جون قرنق السابقة كدليل علي ما أقول).

فحرمت تلك العضوية من حضور مدارس تدريبية لشرح الرؤية وتطبيقات وممارسات وأدبيات وتاريخ الحركة الشعبية لتحرير السودان. فكلنا نعاني من القصور الا القليل منا الذي قام بذلك الواجب المعرفي بمفرده. ذلك لا يعني أننا في الحركة لا نقبل النقد والنقد الذاتي ونحن ننادي بالشفافية ومبدأ المحاسبة للكل.

Quote: (وابعد كثيرين من المناضلين وحاربهم بل وسعى الى تهميش المهمشين النوبيين والبجة...)

إن كان ذلك هو حال الرفيق الأمين العام ياسر عرمان كما ذكرت في المقتبس السابق، فعليه أن يعود لخط الحركة الشعبية لتحرير السودان. فليس هنالك شخص كبير علي النقد والمحاسبة، ولكن في وضعه القيادي الحساس الحالي يجب علينا أن نقدم النقد بالدلائل والبراهين الدامغة – كما تعلم أن حكومة الإنقاذ الإبادية تطالب بتصفيته وكل قيادات الحركة/شمال لما يمثلونه من خطر عليها- فيجب أن نتوخي الحزر في المساهمة في إغتيال شخصيته. ذلك لا يمنع بالضرورة أن يقدم الكل النقد، ونحن نعلم بأن هذا النقد من البعض الحريصين/ات أمثالك، هدفه إيجابي وهو يساعد في تطوير عمل الحركة وكوادرها القيادية وعضويتها لذلك فهو مرقوب.

Quote: (او يخرج مشكروا على ماضى نضاله المجيد...)

الرفيق ياسر عرمان احد المؤسسبن الأساسين للحركة/شمال – كما تعلم يارفيق - ولا يمكن للحركة الإستغناء عنه في ذا الزمن الصعب وخاصة بعد فك الإرتباط بالحركة الأم. إن كانت هنالك ممارسات للرفيق ياسر مضرة بوحدة المهمشين النوبيين والبجة – كما تفضلت بالذكر – فيمكن معالجتها لأهمية وحدة القوى المهمشه وخاصة ونحن في الحركة ننادي بوحدة المعارضة مسلحة كانت أم سلمية في إطارها العريض. فالرفيق ياسر عرمان – صديق وزميل دراسة قديم- وأنا اعرف أنه قابل للتتغير كما وهو قادر علي الرجوع عن وجة نظرة إن كانت خاطئة والإعتزار عنها في العلن. فنقدك مقبول وسوف أقدمه للحركة وللرفيق ياسر شخصيا لعمل اللازم، وذلك إن لم يكن قد إطلع علي مداخلتك في هذا البوست.

أما قيادات النوبيين والبجة فعليهم، كذلك، واجب الحرص، بشدة، علي الإنضمام لصفوف قوي المعارضة والمسارعة في التوقيع علي ميثاقها الأخير ("الفجر الجديد") وتقديم مساهماتها في تطويره –إن يروا ذلك - حتي يتسنى لهم توصيل صوت قواعدهم وشعوبهم المهمشة وعدم التفريط في فرص وحدة المعارضة السودانية لأسباب ذاتية اوعنصرية ضيقة الأفق. كما وعليهم أن يكفوا عن تصوير ذواتهم على أنهم ضحايا معتادينَ متغوَّلٌ علي حقوقهم. كذلك عليهم النأي بأنفسهم عن إتهام الآخرين بعزلهم والإمساك بزمام المبادرة والسعي لتوحيد صفوفهم والحرص على وحدة قوى المعارضة، أكثر من غيرهم.

أخيراً أؤكد لك (وللقارئين)، في هذا السياق، أن المعارضة الثورية الحقيقية تتطلع دوماً لانخراط أحفاد "رماة الحدق" الفعال فيها بكل ما تمتلكه شعوبهم من تراث حضاري لا يُستهان به ما يزالُ متجذراً، بعمقٍ، في عهد مملكة كوش القديمة.

لك كل الود والإحترام و التقدير.

تحية لادارة واعضاء وقراء ومتابعي سودانيز اون لاين وعبركم جميعا التجلة لشعب السودان الصامد الابي وبعد:
بداية نود ان نوضح بان المكتب التنفيذي المنتخب في شغل شاغل واجتماعات مكثفة للقيام بالدور المناط به وما تتطلبه المرحلة والظروف المريرة التي تمر بها شعبنا في معسكرات النزوح واللجوء ورفاقنا في خنادق القتال عليه فان المكتب لم يتفرغ على الاطلاق في النظر الى ما طرحتها السيدة سلوى في المنبر العام باسلوب يعبر عن خروج سافر عن المؤسسية والهاء وانصرافية خدمة لاغراضها الشخصية والثار من اجلها. فبدلا من طرح ارائها حول ما يجري لشعبنا الان من جرائم يدمع لها القلب عوضا تفنعل المعارك هنا خارج مؤسسات التنظيم التي هي بالقطع في مرحلة البناء والاعداد من جديد وفق ظروف بالغة الخطورة حيث انقسام التنظيم بناءا على انقسام السودان القديم المنقسم اساسا منذ الاستقلال. فهي كانت ضمن لجان الاعداد للموتمر العام للشعبة وبكامل ارادتها غادرت اجتماعات اللجان . وهذا ما سنوضحه بالتفصيل, حيث ظللنا نتابع تصرفاتها الغريبة والمشينة منذ امد بعيد.مرورا بحضور الرفيق مالك عقار رئيس الحركة حيث طالبت السيدة سلوى ليس بحقوق المراة السياسية وحسب وانما منع تعدد الزوجات رسميا عن طريق الدولة او السماح للمراة السودانية العفيفة قبل الديانات السماوية بان تكون لها صديق وهي متزوجة. وقد كان رد الرفيق مالك عقار كافيا ووافيا. الا ان السيدة سلوى لا تتقييد باي شئ ولا تلتزم بشئ عليه نحن بادرنا بالرد على مزاعمها وفق وجهة نظرنا الخاص وشهادتنا عن عما حدث بالضبط لتفنيد مزاعمها المتناقضة اساسا هنا.
ففي الواقع لا يوجد اي فعل بشري كامل وخالي من الاخطاء بالطبع هذا شبه مستحيل والنقد العلمي الهادف البناء اهم اداء للوصول الى الحقيقة وفق منطق العقل الذي هو مخزن الابداع والمواهب. فالنقد اهم ادء لتجويد اي ممارسة بشرية خاصة الفعل سياسة لانه اكثر مجالات الممارسة البشرية خطرا على المجتمعات البشرية نفسها. لانها تتعلق بمصير امم وشعوب افرادا اولا ثم جماعات في الحياة الحرة الكريمة. عليه فان اي ممارسة سياسية بالقطع قابل للنقد. وان رضى الناس غاية لاتحقق بالطبع والحركة الشعبية نشات على اساس فكر بشري نقدي لواقعنا السياسي السوداني بالكامل. وهي تنبع من حقائق الواقع السوداني الافريقي الاصيل في السودان عموما و جنوبنا العظيم خاصة حيث كان دائما الحراك والانفعال بالواقع المحلي اولا. المحرض على الثورة والوقوف بصلابة ضد كل ما هو مستورد او يود تصديره اليه قهرا سواء من السلطات في الشمال او اي جهة اخرى. كما يستمد جذور عمق اصالتها على الوجود السوداني الحضاري الموغل في التاريخ منذ حوالي سبعة الف عام حيث (كوش) التي تعني السودان وحضارات النيل العظيم مستخدما ادوات البحث العلمي العالمي والمحلي لتحليل الواقع السياسي الاجتماعي الاقتصادي الثقافي وفق اخر ما توصل اليه العلم الحديث في البحث والتنقيب للتعبير والبناء الخلاق الذي يعرف بحقائق وواقع الشعوب السودانية ومكوناتها الواقعية الحضارية المتعددة حيث الاقرار بالتنوع وحق الاختلاف. ثم انتزاع حقوقهم السياسية الاجتماعية الاقتصادية بغية النهوض بهم كامة سودانية واحدة اما وابا. وبهذا تكون الحركة الشعبية لتحرير السودان من اكثر التنظيمات السياسية عمقا و شمولا لكافة قضايا المجتمع السوداني وفق مبادئ متفق عليها عالميا ويشكل الفرد لمجرد انه انسان اهم كائن موجود على ظهر الارض,وبالضرورة له حقوقه الحياتية والسياسية المكفولة قبل القانون في مقدمتهم حقه الكامل في الحياة حرا مستقلا , و رايه المعبر عن كيانه بكل ما اوتى من قدرات حيث الصدق والامانة وتحمل المسئوليات مكفولة وفق حقه في التعبير عن ذاته اولا اتفاقا او اختلافا.هذا هو الاساس الذي قامت عليه الحركة الشعبية منذ يومها الاول من كفالة الحقوق الفردية اولا دون ادنى اعتبارات اخرى عرقية او دينية او جهوية فقط انسانية الانسانية اولا و الكرامة الانسانية لكل فرد وحقه الفطري الكامل في حياة حرة كريمة. من اجل كل هذا نشات الحركة الشعبية حاملا السلاح في الاحراش كوسيلة للدفاع عن النفس وانتزاع كامل الحقوق, وقد دفعت ثمنا باهظا. حيث ترك القادة المؤسسون رتبهم العليا في جيوش النظم القائمة في الخرطوم. ومكانتهم الاجتماعية وشهاداتهم العليا ليستقر بهم المقام في الاحراش لعقدين من الزمان تحت وابل الرصاص العدواني في داخل ارضهم الا انهم لم يرضخوا او يتهاونوا من اجل المبادئ التي امنوا بها حتى بلغ عدد الشهداء اثنين مليون انسان بفعل العدوان البربري لنخب السلطة تاريخيا في الخرطوم على الامنين في داخل ارضهم. ولما كان الحل السياسي هو السبيل الامثل لطرح الحلول السياسية الاجتماعية الاقتصادية وفض النزاعات في اي مجتمع فقد وقعوا السلام عندما توافرت ظروف موضوعية لذلك. فعادوا دون انتقام من احد او ضغينة ضد احد على الرغم من هول الجرائم المنكرة داخل اقليمهم وضد كل ما هو من جنوب السودان او المناطق المهمشة في السودان. بل وصل ذروة انتقام النظم الفاشية ضد كل ما هو حر وله راي بالطبع.

الاخ عربي يعقوب

سلام ومرحب بعودتك

مالك يا اخوي عامل زي الصمت دهار ونطق كفرا!!

العلك تتوهم يا صديقي ان ما آتيت به هنا يعتبر رد على ما اوردته الاخت سلوي السعيد من تساؤلات.

اخي عربي آخير تسمع كلام الببكيك ما البضحكك ما آتيت به هنا مؤسف بحق وفقير في( علمانيته) و(ديمقراطيته)!

ايعقل بانكم يامن تدعون العلمانيه.....في اول ملف.....من (الاختلاف التنيظيمي) تلوحوا لنا بالترهيب الاخلاقي علكم تخيفونا كنساء؟!

سلوي السعيد علما على راسه نار شاء من شاء وابي من أبي......ولن تنسفوها لا انت ولا غيرك بمثل هذه ا( لترهات )التي ترجع لمستوي تفكير .....(طالبان)!!

ايعقل يا عربي في اول اختلاف جاي تدعي بانها (منحله )وتدعي للصدقات خارج مؤسسة الزواج!! وترفض التعدد؟!

نعم.....كلنا كنساء (مستنيرات او قل جندريات)....نرفض (تعدد الزواجات) ونرفض الهيصه بتاعت (بعض) (قيادات السودان الجديد) المنحلين اخلاقيا

وهايصين (هم) وليس سوي السعيد خارج مؤسسة الزواج و الآخرين العاملين فيها (علمانين) لكن (التعدد) ده عاجبهم!!

وبنستعير لهم مقولة نزار قباني:

فتحنا الدين حانوتا لكي نشبع ولم نأخذ سوي المضجع وسوي زوجاتنا الاربع!!

Quote: بداية نود ان نوضح بان المكتب التنفيذي المنتخب في شغل شاغل واجتماعات مكثفة للقيام بالدور المناط به وما تتطلبه المرحلة والظروف المريرة التي تمر بها شعبنا في معسكرات النزوح واللجوء ورفاقنا في خنادق القتال

ياريت يكون هذا هو الحال....بس عايزه اقول لك.....انه عمره ايقاف نزيف الدم ما بيكون بتجاوز المؤسسيه!!
ول كان الحال المايل ده بيعجب زول ما كان.....اصريتم على اقامة جمعيتكم العموميه لتغير حاجات رغم استمرار نزيف الدم.
فرجاء ما تفتكر....ده حيكون عذر للهروب من التجاوز الغير ديمقراطي القمتوا بيه في عدم دعوة كل العضويه.
نرجع للتجاوز الذي وصفته بالسافر!! والذي لا اعرف ما هو وجه (السفور) فيه وهل هنالك نقد (مستور) وآخر(سافر) عشان نشوف (اللغه الطالبانيه) دي مره آخرى!!
اين هو الثأر الشخصي فيما اوردته الاخت القياديه سلوي السعيد؟!
وهل تجاوز الاخ د.عمر شركيان و و الاخ علي عسكوري و الاخت سلوي السعيد وماخفي ربما كان اعظم......هل كل هذا ثأر شخصي؟!


الاخ عربي
هذه مداخله هي اقل ما توصف به بانها(سمك.لبن.تمر هندي)!
اولا :
متي غادرت الباشمهندسه (سلوي السعيد )اجتماعات اللجان بمحض ارادتها؟! رجاء ذكر تاريخ محدد....
ثانيا:
هذه المعلومه التي ذكرتها بنفسك تنسف ما اوردته من تقيمك الشخصي و (الطالباني) لقيم واخلاق وسولكيات باش مهندسه سلوي السعيد و هذا ليس من حقك على فكره...
عليك ان تثبت لنا اين تناقضت تصرفاتها ومطالبها(الجندريه) مع (منفستو الحركه الشعبيه) عشان نحن عندنا كلام كثير حول هذه الامور.

فلا يعقل انك صامت عن تصرف (بعض)قياداتك السياسيه الفاحت ريحته فعلا بالدول عن استغلالهم الجنسي للنساء بمناصبهم وصلاحياتهم و فاكر ممكن تنصب المشانق للاستاذه سلوي السعيد التي تقيمها انت بقيمك( المحافظه)
و التي هي لا تتنساب مع ( القيم الليبراليه )لفكر الحركه الشعبيه.ورجاء ان لا تغالطنا عن مدي (ليبراليه) الحركه الشعبيه!

ثالثا:
لقد استفسرت من ما اوردته حول اسئلتها للرفيق مالك عقار عن تعدد الزوجات ك(سلوك لا يليق بقيادات السودان الجديد) ولم تطالب بما اوردته (انت) من انها تحدثت عن علاقات خارج مؤسسة الزواج!
ولعلمك هذا فكره نتفق حولها كلنا كجندريات لانه من يدعي بانه يحارب من اجل (العداله) فاولي به تطبيق العداله بآل بيته!!
ومن يدعي بانه علماني فاولي له ان يعرف حقا معاني العلمانيه! ومن يدعي بانه يرفض التهميش فاولي به ان لا يهمش شريكة حياته!
و القائمه طويله.....

ولعلمك يا عربي يعقوب
انت آخر من توقعت ان تسمح لنفسك بان تصير مخلب قط لتنال من الباشمهندسه سلوي السعيد
وليس سلوي السعيد من هي تستحق ان تبصر بكيف علينا الالتفاف لقضايانا فهي في قلبها وتعمل من اجلها قبل سنين مقدره.
وعلينا شكرها حتى تقوم الساعه
فلما كانت تتحدث عن قضايا المهمشين كانت هذه الكلمه لا زالت غريبه في ثقافة سياسين السودان.

سلوي السعيد تستحق تقدير اكبر منكم واعتذار عن هذا السخف الذي حاولتم تمريره من خلال ردكم البائس عليها.


ولعلمك اتخندق معها وادافع عنها لاني اتجرع من نفس الكأس من اخوة لك هنا (دارفورين) يحاولون لو وجدوا فرصه ان يقولوا عني ما كتبته انت عن سلوي السعيد فرجاء ان تكف و الا تعود لمثل هذا الغثاء!!

ومحاولات اغتيال الشخصيه لو تنجح تجاه هذه الصنديده لنجح ما حاوله الشيويعين من قبل لتركيعها ولكنها صمدت وخجلوا هم من زواتهم! ومن محاولاتهم المنحطه!


السودانيه العفيفيه الشريفه هي من تعرف كيف تحافظ علي مصالح شعبها (نساء/ رجال)! وليس بانحياز على اساس جندري!


ويا باشمهندسه سلوي السعيد

شكرا لك على شجاعتك بان سألتي الرفيق مالك عقار عن هذا الامر فهو ام شاغل لعدد من الجندريات وهي (تعدد الزوجات) للقيادات المدعيه (بالعلمانيه)!

عليه فان تلكم المقدمة باعلاه اراها ضرورية للبت في الرد على بعض ما ورد من نقاط الورقة التي تقدمت بها السيدة سلوى السعيد وهي في الواقع لم تقوم على اساس نقدي واضح المعالم بحيث انها لم تحدد لنا شكل ونسبة الديمقراطية التي كانت اصلا موجودة ومن ثم تم وادها؟ ( تحليل مقارن) وحتى لايكون الموضوع صراع نخبوي فوقي فهل الموتمر المعني كان به اي نسبة او عدد من الجماهير (القواعد) ام لا؟ وهل هؤلاء الجماهير لا وعي لهم بالعمل السياسي وفق تنظيمهم الذي امنوا بمبادئه وانتظموا في داخله؟ وهناك كم هائل من الاسئلة البديهية وليس خريت ساكد دون اعتبار لاحد؟ كما تنقصها المعلومات الاساسية لعمل المكتبين وكيفية تكوينهما وطبيعة عملهما والظروف الموضوعية المحيطة بعمل الحركة عموما ومكتبي الحركة هنا واعتبار الحرب سبب رئيسي ومعوق اساسي لاي ممارسة ديمقراطية صحية لاعتلال المجتمع اساسا وهذا متفق عليه عالميابالطبع, ثم ان تجارب الدولة السودانية نفسها كافية في هذا المجال.ولكن السيدة سلوى يبدو واضحا انها لا علاقة لها البتة بقضية الحرب سوى ترديد عبارات در اللوم؟ ,

فعوضا عن كل هذا عمدت الى الكذب الصريح والمغالطات والتناقض حتى بين طيات ما سطرتها باعلاه. كما ارى انها لم تكن موفقة حتى في اختيار العنوان والتعميم المخل المصاحب في طيات المقال والردود حيث دمغت الحركة الشعبية بكاملها بفعل مجموعة صغيرة تمثل مكتب خارجي صغير في ما وراء البحار في بريطانيا. واعتقد ان هذا لايليق اطلاقا بعضو او عضوة رفيقة الكفاح والنضال المسلح من اجل المبادئ السامية لتاسيس وطن يسع الجميع وليس مجرد وظائف او صناعة شهرة على الهواء اونطة. و لطالما امنا بكل هذا وبناءا عليه فان الجسم التنظيمي العام والقاعدة العريضة واسم التنظيم يعتبروا رموز سامية لا يجب المساس بهم من قبل اي شخص لمجرد تصرف افراد او شلة فاسدة اميون وجهلة حسب ماورد في سطور السيدة سلوى فلماذا الزج باسم التنظيم من اساسه؟ ولماذا انتي تقيمي الدنيا هنا جعيرا ولم تقعدها لمجرد تصرف زمرة معزولة تغمرهم الجهل وعدم الخبرة والمعرفة وانتي العلم والمعرفة والخبرة ؟ اذن لماذا لا يقوم احدى تلاميذك بهذا المهام للتصدي لثلة من الاميين الجهلة؟. هذا بالاضافة الى ان القيادة العليا وجنودنا البواسل في خنادق النضال لا ناقة لهم ولاجمل ولا علم لهم البتة بالحدث بكامله حتى كتابة هذه السطور ومطلقا لا يليق بان ينطق بها رفيقة مؤمنة بمبادئ الحركة الشعبية مراعيا كما هائلا من الضوابط والقيم وملما بالظروف الصعبة التي تمر بها الحركة الشعبية شمال في اي مكان في العالم اليوم.

ثانيا: السيدة سلوى التي تطالب بالديمقراطية وتتباكى عليها بطفولة وتملق مشين هي في ذات الوقت تدعم بانحياز مثير للشكوك شرعية مكتب معين من ثلاثة اشخاص فقد. ضمنهم الرفيق كمال كمبال الذي قامت السيدة باقصائه وحجب اسمه ضمن مكتب التمثيل عمدا. فهؤلاء الرفاق الثلاثة لم ينتخبهم شخص واحد بل لا علم للقواعد بتعينهم بالمرة ولولا الظروف الاستثنائية التي تمر بها الحركة لما تم الاعتراف بهم بالمرة مالم يتم انتخابهم عبر الجماهير وفق معايير الانتخاب الحر المباشر النزيه ومنافسة حرة شريفة والا يعد هذا مخالف بالكامل لمبادئ الحركة الشعبية والقيم الديمقراطية المعروفة عالميا خاصة في بلد كبريطانيا
ويعد موقف السيدة سلوى هنا مفارقة كبرى وسقطة لا يقع فيها الا انتهازي متسلق او مغرض يعمى ان يرى ظله للوصول لمبتغاه الخاص به ولا يعي ما يقول ولا يعرف للديمقراطية معنى البتة سوى الاسم ليس الا. وهذا يذكرني بجمهورية السودان الديمقراطية في عهد الدكتاتور الانقلابي السفاح المشير جعفر النميري ولا غرابة فالبشابهو بطيروا ايضا.

ثالثا: السيدة سلوى هي من اقترحت في اجتماع اللجان الموعد المحدد لانعقاد الموتمر العام في 2 فبراير الماضي بحضور اللجنتين وهما اللجنة التي عينها الرفيق د عمر شركيان وضمن اللجنة السيدة سلوى نفسها. واللجنة التي كونها الامين العام الرفيق ياسر عرمان؟ فالمكتب التنفيذي واللجنة المكونة من قبل الامين العام لهذا الغرض فقمنا بدمج كل اللجان باعتبارهم اعضاء ورفاق في الحركة الشعبية اولا للعمل المشترك لتحقيق الحياد في نيل الشرعية. عليه اجتمعنا بجمعنا وحددنا اجتماعات اسبوعية للبت في امر الموتمر العام وفي احدى الاجتماعات تطرقنا الى موعد الموتمر من جديد وكان هناك عدة اقتراحات في هذا الاجتماع اذكر منها 21 ديسمبر والسادس من يناير تقريبا والتاسع عشر من نفس الشهر الا ان السيدة سلوى هي من اقترحت الثاني من فبراير كافضل فترة زمنية لعقد الموتمر العام. وسرعان ما وافق الحضور بالاجماع على الموعد المقترح من السيدة سلوى السعيد وهذا ما تم بالفعل ومحضر الاجتماع موجود والرفاق الحضور جميعهم موجودون على قيد الحياة الان.

بل اكثر من هذا فقد التقينا شخصي والرفيق كمال كمبال مع السيدة سلوى في ندوة ذكرى الشهيد د خليل ابراهيم في ( 19) يناير الماضي حيث سالها الرفيق كمال كمبال عن اسباب انقطاعها عن اجتماعات اللجان فقالت بالحرف: انها كانت مريضة واخبر الرفيق كمبال بانها ربما لا تتمكن من حضور الموتمر العام لانها لديها مواعيد مع الطبيب في الثلاثون من يناير الا ان ورقتها جاهزة فاذا لم تتمكن من الحضور عندها ستقوم بتكليف شخص لتقديم الورقة وهذا ما رددناه مع الرفيق كمبال قبل واثناء الموتمر. الا انها لم ترسل شخص ولم تقدم اعتذارا ولا اي شئ بالمرة فما هذا؟ ولا غرابة ان يكذب المرء نفسه كتابة امعانا في الكذب سبيلا للكسب الرخيص ولفت الانتباه! وادعاء المعرفة في صياغة مفردات بلا سند وترديدها كتعبير صارخ عن الغرض والتناقض الفادح مع منطق العلم وسلوك الفرد العادي ناهيك عن اصحاب العلم والديمقراطية كمان؟ فهل في الديمقراطية ان تصف خصومك بالزمرة او الثلة ناهيك عن رفاقك في التنظيم؟ دا وين بالضبط؟ ونحن على استعداد لاحضار المحضر واقرار شهادة الحضور من اللجنتين كما ذكرنا اما فوق كل هذا ان ينتظر السيدة سلوى ان يقدم لها الدعوة للحضور؟ ليه كل هذا النرجسية والدلع؟ ولمصلحة من بالضبط؟

فهذا ليس تنظيما سياسيا ديمقراطيا لخدمة الجماهير يعيش في هذا العصر وليست الحركة الشعبية التي جمعت في سدة قيادتها العليا في الاحراش رجالا ونساء من الذين رحلوا وكانوا مثالا وما زالوا نبراسا لنا ولغيرنا والاحياء منهم كلهم قد تركوا كل ما هو غالي ونفيس وفق كسبهم وجهدهم الخاص فتركوا كل هذا ليحملوا اكمهم على ظهورهم الى خنادق القتال في الاحراش وليس العكس حيث لم ياتي خنادق النضال اليهم بدعوة او غير دعوة. والحركة الشعبية (تذكر مفردة شعبية جيدا) فهي الشعب ولزاما علينا اخذ زمام المبادرة للذهاب الي الشعب والخروج من اجل الشعب في اي مكان وزمان, حلوا او رحلوا للجلوس معهم افرادا او جماعات والخضوع الى رحابهم اولا ثم الاستماع المتبادل. لان الحركة عمليا هي الشعب حيث لم تكن حزب حكومة او حكام او حتى مدن لاكثر من عقدين . اما ان يستنكف السيدة سلوى من الذهاب الى لقاء الشعب وفق الموعد التي ضربها هي نفسها دون تقديم اي اعتذار او اي مقدمات فهذا في حد ذاته جريمة نكراء وقمة الازدراء والعبث بالجماهير التي تزعم كذبا بانها معهم وين ما عارف؟. ثم بالتنظيم والرفاق وهدر كامل بالمبادئ الديمقراطية التي يتشدق بها عبثا! واذا بعد كل هذا وهي ذات الخبرة والقدرات والمعبرة والممثلة للجماهير لم تسارع داخل تنظيمها للقاء جماهير التنظيم وفق الموعد التي حددها هي, فعليها ان تتبوا موقعها ضمن احزاب الطائفية حيث مجتمع السادة والاتباع والدعوة فيما لا دعوة فيها سوى الاخضاع والتركيع؟ او ان تعود الى عصور الاقطاع وهي بالفعل هناك وجدانا حيث السيدات الاستقراطيات والعبيد والخادمات حيث يقوم الخدم بسبب او دون سبب بالاذن فيما لا اذن فيه والدعوة فيما لا دعوة فيها ومطلقا لايمكن ان تكون كل هذا في مجتمع العصر الحديث او مجتمع الحركة الشعبية التي نبعت من ارض السودان الطاهرة جنوبا وحتى المصب شمالا من عمق جميع حضارات وادي النيل العظيم؟

رابعا: في احدى اجتماعات اللجان للبت في تكوين اللجان للمباشرة في التحضير للموتمر العام وفي مستهل الاجتماع قبل البت في اي موضوع فجات ثارت السيدة سلوى باسلوب رجعي غريب على اجتماعات الرفاق ومجتمع السودان الجديد المتسامح الذي يملا نفوسنا بقيم السودان العظيم النقيض لكل ما هو في السطح الان من تشدد وهوس وارهاب. مطالبا بطرد احد الرفقاء من الاجتماع او انها ستنسحب من الاجتماع دون ادنى مسوغ او مبرر البتة لهذا التصرف الاستبدادي المشين في الشروع في طرد رفيق مناضل وعضو كامل العضوية دون ذكر ادنى سبب امام الحضور الذين رحبوا ببعضهم البعض ترحيب الرفاق بكل حميمية واخاء صادق. فكان ان باغتتهم السيدة الاستقراطية الشريرة بقرارها الغير لائق ولا مبرر اطلاقا فوقعوا تحت تاثير صدمة القرار وعم الصمت الحضور مما اضطرني الى التدخل للتصدي لمثل هذا السلوك الاستبدادي الرجعي الذي يستمد جذوره من واقع احزاب السودان القديم ومجموعات الطائفية حيث يتم طرد الاحرار من اصحاب الراي الحر المستقل الذي لا يتطابق بالضرورة مع راي او مزاج السيد الطائفي الرجعي المتسلط الذي يسعى بكل ما يستطيع لحشد الموالين بين ذات الاتباع ممن لا راي لهم ولا حول ولا قوة. وبهذا المسلك المشين العقيم تم تقسيم وقهر شعوب السودان للخضوع تحت رحمة السادة ومزاجهم العبثي الذي دمر السودان كما هو ماثل الان.والذين اصبحوا في مذبلة التاريخ تلحقهم لعناته يوما بعد يوم و تبعثرت جماهيرهم تحت رحمة ابنتهم البكر الجبهة الاسلاموية التي ظلت لاكثر من عقدين تسحقهم بعسكره ولا عزاء؟
والمفارقة الكبرى ايضا ان الكيزان بفهمهم الفاشي الوافد لم ياتوا على بساط الطائفية الدينية الذين فرشوا لها الارض ورودا وحسب وانما في عقول الخريجين الافندية من الذين يسميهم السيدة باصحاب المعرفة والخبرة وهذا امر مؤسف حقا ومؤلم جدا؟ نحن نقول هذا هنا بمرارة واسهاب الا لاننا نزعم بان معظمنا بعقله الباطن ضمنيا منهم؟ كما لا نريد اطلاقا اعترافا من السيدة سلوى لتحديد مستوى تعليمنا. ويكفي هنا اننا ادركنا بالفعل باننا مهمشون وسارعنا الى الانضمام في صفوف النضال مبكرا. والواقع ومراراته اكبر من كل هذا ولابد من الاعتراف بكل هذا لكشف المزاعم الخاوية باهل المعرفة والخبرة المزعومون اولا حتى نفسح المجال لشعب السودان لايجاد مخرج بديل بعيدا عن اوهام الافندية العاطلون ذهنيا المتسلقون على اكتاف شعوبهم عبثا؟ والسياسة في الاساس تعتمد على الشخص في حد ذاته , له عقل يستطيع ان يتلمس بها ما حوله وشق طريقه في الحياة الحرة الكريمة ولا يحتاج لاكثر من الفطرة السليمة والاعداد بالنفس وخصال الصدق والامانة واعمال العقل في التطلع الى حياة حرة كريمة. وكل هذه صفات متلازمة لاي انسان متعلم ولا امي لا خلاف. والممارسة الديمقراطية كذلك التي وصفها جمع من المفكرون والقادة فالاثنتين مطلقا ليستا عبث نخبوي فوقي. ومن خلال التجربة السودانية الماثلة فان الاميون من العامة في السودان هم الاكثر حفاظا على هذه الخصال وبالتالي هم الاجدر بالسياسة على الاقل فيما يتعلق بمصيرهم وتطلعاتهم في الحياة الحرة الكريمة وبلاش اونطات بتاع افندية معاك وانت عرفتي الديمقراطية والثورة والنضال وين بالضبط؟
فالديمقراطية التي تتشدقي بها عبئا, فهي حملا ثقيلا عليكي؟ فهي حق للشعوب اولا وتمارسها الشعب في المقام الاول وليس امتياز خاص باصحاب الخبرة والمعرفة قال؟ والممارسة الديمقراطية الشعبية هي ام التجارب ومصنع الخبرات البشرية الاول منذ ادم وليس العكس؟
والمؤلم حقا ان السيدة سلوى قد نقلت او تود ان تنقل كل هذه الامراض والاوبئة من السودان القديم صورة طبق الاصل الى حصن مؤسسة النضال والكفاح المسلح الاول ضد الظلم والعدوان والطغيان والاستبداد والفاشية. الا وهي الحركة الشعبية لتحرير السودان راعية مشروع السودان الجديد ومؤسس الجبهة الثورية وميثاق الفجر الجديد الان؟ كلا والف لا؟ فالحركة الشعبية لتحرير السودان هي صاحبة القدح المعلى في البحث الجاد عن حق الحياة بكرامة لاي انسان لمجرد انه انسان قبل اي عتبارات اخرى ثم صناعة وبناء السلام الدائم بديلا عن الفاشية التي صنعتها الافندية لوحدهم؟
والسؤال من في السودان القديم لا يتحدث عن الديمقراطية منذ الاستقلال؟ ولكن اين هي بالضبط؟ ومن الذي اضاعها او لم يصنعها اساسا الا لعدم مبادئها الاساسية وهي المواجهة المباشرة بالمبادئ الديمقراطية داخل التنظيم اولا وترسيخ مبادئ حق الاختلاف الراي وليس الهروب الى الامام صراخا وضجيج خارج المؤسسات التي يجب صناعتها اولا ايضا بالمواجهة المباشرة في اطار التنظيم فالديمقراطية تعني نظام ايضا وليست هرجلة لفرض الذات اونطة؟

يتبع

الاستاذه سلوى السعيد،

بعيدا عن (قندرانات) الاستاذ عربى يعقوب ، حقيقة هنالك عدة نقاط مبدئية أسمحى لى بالتعليق عليها.

أولا، وبصراحة، الحركة الشعبية مفتوحة لكل الناس ، ويجب ان تكون. الحركة الشعبية ايضا لديها مناطق نفوذ تقليدى وهذا ملزم لمؤسساتها لأن تلبى حاجانهم المادية والثقافية ، وليكن هذا مفهوما لك ولغيرك .

ثانيا ، رفاقنا من أعضاء الحركة من الشماليين مرحب بهم فى صفوف الحركة الشعبية أخوة وأخوات فى النضال ، و هكذا تبنى الاوطان. و الترحيب بهم بدون إمتيازات!
بمعنى، ياأستاذه سلوى السعيد ماتقرى ليك كتابين تلاته أو عدة بوستات هنا وهناك لتاتى وتطرحى نفسك علينا (إدوارد سعيده) او بالعدم ( Bell Hook) أو غيرهما، لأنو وبصراحة فترنا من (فلقصة) أشباه المثقفين الشماليين الذين تتقمصهم عقلية الذنب فيعتقدوا أنهم تواضعوا لينظروا لنا ، وفى تنظيرهم هذا خلاصنا المبين ، وليكن هذا واضحا لك ولغيرك أيضا.

أولويات الحركة الشعبية الآن هى مايجرى فى جنوب كردفان والنيل الازرق - الوضع الانسانى أعلى هذه القائمه.

الان دعينى أعلق على بعضا مما كتبت:


كتبت الاستاذة سلوى السعيد الاتى:


(ياصديقتي تراجي نحن لا نناضل في الحركة الشعبية/شمال من أجل شعب النوبة "فقط" وإنما نناضل، أساساً، من أجل سودان جديد وأوضاع جديدة عادلة وحقوق للمواطنة متساوية لكل شعوب السودان. فما يجمعنا ليس هو العرق او الجهة أو الدين أو الجنس أو العنصر إنما هو الرؤية المشتركة لـ "سودان جديد". فمن هو، إذاً، ذاك الذي يروج أن الحركة الشعبية/ شمال هي التي اختارت القتال من مناطق الجبال وأن النوبة هم الذين يضحون وحدهم دون غيرهم؟!)

فيما يخص الاستاذة تراجى مصطفى، أولوياتها غير أولوياتنا فى الحركة الشعبية، هذا من ناحية ، ومن الناحية ألاخرى لم تجد هذه السيدة فرصة الا وأساءت للحركة الشعبية وقياداتها وحاولات الايقاع مابين الرفاق بالكذب والتلفيق والنميمة والمرائية... فصادقيها بعيدا عنا يرحمك الله فنحن لانحتاج الى راعية لتنظيمنا أو أما للمهمشين من طراز هذه المناضله المعجزة .

كتبت الاستاذة سلوى السعيد :

(عليك، إذاً، يا تراجي، إن أمكنك، أن تقومي بتوضيح هذه النقطة المهمة والجوهرية للرفاق القاصرين عن فهمها عسانا نتمكن من تهدئة تلك النعرات العنصرية التي تفور وتفوح من البعض داخل الحركة. ولك التضامن منا في سعيك الدائم إلى قول الحق والوقوف مع المستضعفين، الشيء الذي يرفع كل يوم من تقديرنا لك كشخصية نضالية حقيقية لها المقدرة الفائقة والمتفردة على حل الإشكالات، أيّاً كانت ومهما كانت، لمصلحة الصحيح الذي لا يصح غيره، كما ومنافحة، متفردة ومستقلة الرأي وشفيفة الرؤية وشديدة المراس، عن قضايا التغيير والسودان الجديد.)

هل أنت جاده يااستاذه سلوى السعيد؟

تريدى من السيدة تراجى مصطفى أن توضح ماقد يفتح نوافيخنا لنفهم ، ولنتمكن من تهدئة (النعرات العنصرية) التى تفور وتفوح من البعض داخل الحركة!

أى حركة هذه ياأستاذة سلوى السعيد التى تتحدثى هنها؟
و أى عنصرية هذه التى تفور وتفوح من البعض داخل الحركة!

يااستاذه سلوى السعيد، موقفك ورؤواك التى طرحتيها هنا لاتختلف فى شىء عن أى شبه مثقف شمالى فى أحد احزاب السودان الشمالى ...

وساعود لهذا !

والمقال او البوست في مجمله عبارة عن مزاعم كاذبة بالكامل وتلفيق منمق باللغة العربية المحكمة كعادة افندية السودان القديم في حياكة العبارات لخبطة وتدقيس اهل السودان بالفصاحة اللغوية دون اسنادها باي افادات واقعية او مصادر او شهادات لاخرين ضمن اللجان او حتى خارجه من الغياب ولا اسم واحد ولا تحمل طرح سياسي فلسفي علمي واضح المعالم لتجويد العمل او كان يمكن ان يضيف شيئا البتة او مبادئ ديمقراطية بالفعل تم خرقها او كان يجب اضافتها ابدا كل هذا لا يوجد وانما السقوط في الاكاذيب بحجة عدم الدعوة لشخصها السامية زورا وبهتان عظيم. وبالفعل تم انعقاد الموتمر وفق الموعد الذي اقترحته السيدة سلوى بذات نفسها في المدينة المتفق عليها في ذات الاجتماع . ثم تاتي بهذا المقال الخاوي الممكيج بابيات من الشعر العربي الفصيح تعبيرا صارخا عن اريحيتك ودلالك واحلامك الوردية.في الشهرة في المنابر على حساب شعبنا الابي؟ ليحاضرنا عن الديمقراطية واصحاب الخبرة كمان؟ فمن قال ان الديمقراطية لاصحاب الخبرة بالضرورة؟ فاي ديمقراطية تتحدثين عنها وانت بكامل عقلك ووعيك تضرب موعدا للقاء جماهيري عام ويعتمد وينشر في الوسائط الاعلامية ثم تهرب من الحضور ولو على مفردك للقاء الجماهير, (انشاء الله نفرين بس) , دون تقديم اي عذر او مبرر؟ فهل انت معني بالجماهير اساسا؟ اين؟ ومتى؟ فالجماهير الذين هم اهم من اي مكتب او لجنة ببساطة لانهم الغاية والهدف لاي تنظيم سياسي بالضرورة؟

وباي لسان تتحدثين عن النوبيون وانت تطالبين بطرد ابن النوبا الشرعي في اي مكان وزمان دون مبرر تسند اسبابك ودوافعك سوى اوهام وتشفي لتنظيمك الخاص . كماظللت تتحدث باسم رفاق اعزاء كانهم غياب في عالم اخر وليسوا رفاق ضمننا ومننا ويقيمون معنا؟ فمن الذي منحك هذا الحق وكل هذه الصلاحيات؟ الم تكن هذا نوع من السلب والنهب للوصول عاجلا على حساب المهمشين؟ ام الحركة شمال اصبحت بها امتيازات لافراد دون اخرين؟ فباي مسوغ تتحدث باسمهم وتقصي من تشاء حسب مزاجك؟ هل طرح الاراء وتبادلها اختلافا او اتفاقا ايضا اصبحت بالوكالة (الواسطة) وداخل عضوية الحركة الشعبية لا ابدا هذا هراء لا مكان له داخل مؤسسات الحركة الشعبية حاملة لواء السودان الجديد. وان جماهير الحركة كفيلون بردعه في مهده عاجلا. ولهذا انت تختفين من مواجهة الجماهير او حتى اصحاب الراي الحر من الافراد والا نحن الان على اهبة الاستعداد لالتقاء معكي وكل من له راي اخر او ملاحظة وهذا دائبنا وديدننا ان نطرح الاشياء فوق الطاولة لمواجهتها ومداولاتها وحلها بما هو افضل وليس العكس. حيث زعمك الفارغ في اننا لا ( رؤية ) لنا وعليه انت ارفع من ان تجلس معنا في تعال صارخ وترسيخ الاقصاء بحجج السودان القديم المعهود وخروج سافر عن مبادئ حركة المهمشين الشعبية؟
والمراسلات في هذا الصدد تعلمها السيدة سلوى يقينا ولكن لحاجة في نفسك تنكر الشمس في وضح النهار ونحن نعلم هذا ولدينا ما نثبت به ما نقول؟

و الزعم باصحاب الخبرة والمعرفة (طبعا دا كود تعبر بالتحديد عن الافندية وحقهم في الامتياز) ولا ادري من اين نالوا الخبرة دون تجربة ناجحة في ارض الواقع مع الجماهير؟ وهذا في الواقع هي مزاج الافندية ووسيلتهم في التسلق والهيمنة والاستحواذ يعني نوع من الهمبتة (المدغمسة) ولها جذور في واقع الافندية الساسة في سوداننا المنكوب بتكالبهم اولا واخيرا والتي اكدت التجارب بانها طلعت فشنك وهو ينطبق عليه عبارة كلمة حق يراد بها باطل والباطل هنا هو التسلل خلسة للصعود على اكتاف الشعوب دون تقديم اي خدمة ولا خبرة ولا يحزنون. والواقع السوداني منذ الاستقلال خير دليل وهذا ما وصمه المفكر الراحل المقيم الاستاذ محمود الذي وصمهم (بالاقزام) لانهم كانوا وما زالوا اكبر خطر اهلك شعب السودان وانهى مؤسسة الدولة التي تم اختطافها بواسطة ذات الافندية منذ الاستقلال. وواضح اليوم امام عين اي ناظر بان شعوب السودان فيما بينهم بما فيهم شعب جنوب السودان المستقل الان لا مشكلة بينهم على الاطلاق سوى تسلط النخب الافندية من من اسماهم السيدة باصحاب الخبرة والمعرفة وصراعهم حول السلطة بايسر السبل لتحقيق اغراضهم الذاتية. حيث يمشون باقدامهم على امال وطموحات شعوبهم واكبر جرائم ارتكبت في السودان فور الاستقلال هو جرائم افندية السلطة او ما تسميهم باصحاب الخبرة, الذين هم من يقررون الحروب ضد شعوبهم وهم من فشلوا في خلق مشروع وطني يؤمن حياة الفرد اولا ويحفظ له حقوقه الحياتية والسياسية بل في الواقع لا معنى لمفردة الحقوق السياسية في بلاد السودان على الاطلاق ببساطة لان هذه الحقوق منتوج سياسي نابع من علوم الاجتماع والفلسفة السياسية قبل القانون, ومرتبط ارتباط تماثلي بشئ اسمه الدولة كمؤسسة سياسية دنيوية محايدة تمثل ارادات افراد شعبها المتساوية. وبغياب الدولة كمؤسسة محايدة تعبر عن ارادة الجميع بالتساوي تختفي هذه الحقوق ومؤسسة الدولة معا. وهذا ما هو ماثل في السودان منذ ما يسمى بالاستقلال ببساطة لان كل مهتم بمصالحه الخاصة وفق اهوائه هو وفرضها كمان. بحجة انهم اصحاب الخبرة او المتعلمون او كما اسماهم العالم منصور خالد (بابو العريف) فهم خصما على حساب العلم الذي تعلموه لان العلم يرفع بيتا لا عماد له وحال السودان ظلت تكسر عماده وهم الشعب. وخصما على حساب القيم السودانية المتسامحة التي لا عنف فيها وهذا تاريخنا الا هم قد ظلوا صناع قرارات الحروب العبثية بين اهل السودان وفق مزاجهم الاسن مستخدمين مؤسسة الدولة المختطفة من قبلهم . بل اكثر من هذا لا يحدث انقلاب عسكري ضد ارادة شعب السودان الا وكان هم من يقفون ورائه وداعمون ومتحدثون باسمه كذبا وزورا لدى العالم اجمع. فلا نعلم من العامة وراء انقلاب عسكري او متحدثا وممثلا باسم الانقلابات العسكرية التي هي بمثابة اعلان الحرب على المجتمع وضد الشعوب باجمعهم. فهم ظلوا كتاب البيانات الانقلابية الاول. وفي ذات الوقت لا يستطيعون الحفاظ على الديمقراطية التي يتشدقون بها الا لانها غير موجودة في دواخلهم في الاساس بينما ظل ينتزعها شعب السودان من العامة بدمائهم العزيزة الغالية وسرعان ما يسوقه الافندية فيما بينهم ليكون الخلاصة تسطير بيان انقلابي مدنكل يعجز الانقلابي نفسه تلاوته. كما لا ادري من من اصحاب الخبرة المزعوم جلس تحت شجرة او العراء ليتحدث مع العامة غير المناضلون في الاحراش وعلى راسهم المفكر قرنق على مر العقود؟.
فمن لايحترم عهده والتزاماته امام العامة بل لا يحترم رفاقه ولا يحتمل شخصا واحدا في اجتماع عام كيف يحتمل قضايا الشعوب؟ بالله عليكم شخص مناضل صادق ورفيق مصادم لا يهادن ابدا لا نتحمله حتى لو كان ارائه مخالفة فكيف نتحمل ثقل مسئوليات الشعوب خاصة في اقاصي احراش ورمال السودان الذي مازال واسعا؟ واي ديمقراطية هذه التي هي لاصحاب الخبرة المتوافقون في الاراء؟ هذا هو عين التسلط والاستبداد النخبوي المعلمن ( الممسح بالعلم اذا صح التعبير) لخلق الشللية بديلا عن التنظيم السياسي الذي يجب ان يشمل الجميع دون اي اعتبارات؟ ليتم العبث بمقدرات الشعوب فالديمقراطية فوق انها حق يمارسها الشعب ايضا الزام الجميع على حق الاختلاف واقراره سلما مع كامل الود والاحترام وليس فرض الاراء والطرد والاذلال او الاحتقار لاي سبب ابدا؟ فالديمقراطية مطلقا لاتعني الجلوس مع من نتفق معهم في الاراء بالضرورة وهذا بالطبع كما ذكرنا ديمقراطية الطوائف حيث السادة والسيدات والاتباع في الخرطوم حيث السودان القديم بوجهه الكالح العقيم الذي عجز عن اقامة دولة كمؤسسة اساسا حتى وهم على سدتها ستون عاما. هذا النهج قد ولى عهده حيث سيطرة الافندية بزعم الخبرة للهيمنة والاستحواذ للصعود على اكتاف الشعوب لاقعادهم ثم ابادتهم.

ومؤسف ان تكون السيدة سلوى عضو تنظيم سياسي ثوري فاعل له طرح سياسي واضح تتناول امر الافراد اي كانوا اولا. ومؤسسات رسمية ثم تاتي لمناقشة قضايا التنظيم الداخلية التنظيمية في المنابر العامة دون الرجوع ولو مرة واحدة لمؤسسات الحركة الرسمية ولا الى جماهير الحركة اي الاعضاء الذين هم موجودون حتى اميلاتهم موجودة بطرف السيدة معظمهم ؟ فهذا تناقض غريب وينم عن عمل مقصود لتدمير عمل الحركة وتشويهها وخلق المشاكل بين قياداتها بالاكاذيب والاوهام والتلفيق والمزاعم الواهية التي لا توجد اطلاقا الا في خيال السيدة سلوى ومن يقف ورائها وما كتبتهاعن ميثاق الفجر الجديد على تهافتها تفضح امر هذه السيدة ومثال واضح للبحث عن الانا داخلها هي اولا. كما ان تصرفاتها داخل الاجتماعات حيث ظلت تفرض نفسها باكثار الحديث الذي لا يضيف جديدا وتطويله بالاسترسال والعننة لتضييع فرص الاخرين في المشاركات بارائهم ومقاطعة الرفاق في الاجتماعات ثم المطالبة بالطرد او ان تنسحب هي كما ذكرنا دون ذكر اي سبب ثم اخيرا قاطعت الاجتماعات بمهد ارادتها دون ذكر اسباب او تقديم اعتذار او احتجاج معلوم. ولاادري لماذا كل هذا الدلع والازدراء لقضايا ضحايا الابادة في السودان؟

والان تنصب السيدة سلوى نفسها للتحدث باسم رفاق اخرين لهم مهام رسمي مكلفون بها وهي ليست ضمنهم ولا معينة رسميا للتحدث باسمهم فيما بيننا او في المنابر العامة. كما ظلت تفعل؟ فما هذا الفوضى والعبث ؟ باي حق او مسوغ يتحدث السيدة سلوى باسم الرفيق الدكتور عمر شركيان والرفيق على عبد اللطيف؟ اما الرفيق على عسكوري فهو كان عضو المكتب السياسي في الخرطوم ولا صلة مباشرة له بتكوين شعبة بريطانيا ونحن على اتصال وثيق به وعادة ما نعود اليه في كل كبيرة وصغيرة بل بادرنا بان يكون هو شخصيا رئيسا للموتمر العام لانتخاب الشعبة باعتباره من القيادة العليا وبديهي هو محايد تماما وكان لي الشرف في الاتصال به لابلاغه بهذا الطلب وقد ابدى موافقته المبدئية الا انه ذكر بانه كثير الاسفار لاداء مهاماته الذي يتطلب ذلك وربما يصدف عدم تواجده ببريطانيا ولهذا نحن تحوطنا باخرين ايضا. وواضح ان السيدة سلوى ظلت تبحث لها عن سلالم للصعود السريع او الشهرة او الاثنين معا؟
والسؤال هل تعرف السيدة سلوى من هم قواعد الحركة الشعبية في بريطانيا ولا في بلاد الواق الواق؟ اين اجتمعت السيدة مع نفر واحد من القواعد؟ وهل اضافت السيدة الخبيرة سلوى شخص واحد لعضوية الحركة منذ زعم انضمامها الى الحركة؟
هل هناك وجود حقيقي للسيدة سلوى في مظاهرات الاحتجاج على ما يحدث على جماهير الحركة وشعب السودان عموما؟ كم مرة تواجدت طيلة الفترة؟ هل قدمت سلوى ورقة عمل يعتد بها كاضافة لمشروع الحركة تنظيميا او سياسيا او تحمل مبادئ ديمقراطية؟
وهنا السيدة سلوى تقول في هذه العبارة بادناه

Quote: ( كان الاجدر باولئك وهم يتمتعون بتلك الظروف المعاشية التي لا تقارن بظروف من يحتجون بذريعنهم من اهلهم اللذين يقيمون الان في كهوف الجبال ويتصيدهم الجوع والقتل اليومي, ان يستخدموا اساليب جديدة لا مناص من الدراية بها وانزالها لارض الواقع حتى يتحقق مشروع السودان الجديد؟)

هذه العبارة تؤخذ مثالا على بلاغة السيدة سلوى واحكام لغتها العربية التي من العصير جدا ان يفهمها قواعد الحركة ومعظم شعوب السودان وقادته كمان. ببساطة لانهم غير عرب كما لم ينالوا قسطا من التعليم لاجادة العربية بهذه الاحكام لانهم مهمشون كما ذكرت هي نفسها وفي الاخر غير معنيين ولا ملزمون بكل هذا؟
ثم اذا قواعد حزبك السياسي او حتى بعض من قادته لا يفهمون لغتك البليغة المحكمة لغويا يبقى دا مشكلة منو بالضبط؟
ثم ان مفردة اهلهم هنا فيها ( ان ) كبيرة طبعا فما هو المانع ان تكتب هذه السيدة المتعجرفة مفردة اهلنا بدل اهلهم؟ الا لانها جهوية مسكونة بالعجرفة والتعالي والانسلال ليس الا؟ اما ما نتمتع به فهل هذا عطاء من مكتب الحركة الشعبية ام من جهدنا الخاص؟ هل تعلم هذه السيدة نحن كم ندفع للتنظيم الذي ننتمي اليه وتعبر عننا تماما ونؤمن بالمبادئ التي قامت عليها؟ وكم نبعث به لاهلنا في الكهوف وخارج الكهوف بل حتى في مدن السودان المختلفة؟ هل خمنت بس مثل هذا؟ لا اعتقد طيب ماذا قدمت هي وكم دفعت متى؟ واين؟ ولمن بالضبط؟
ثم ما هي الاساليب الجديدة بالتحديد؟ وهل هذه الاساليب بالضرورة مرتبطة بالمكتب التنفيذي كمكتب فرعي صغير ام بعقول الافراد اين ما حلوا او حتى رحلوا؟ فلماذا لم تطرح السيدة سلوى هذه الاساليب الان؟ ولماذا لم تقدم السيدة سلوى نفسها في ميادين النضال بمختلف اقاصي الدنيا الان لتطبيق اساليبها الجديدة المبهمة حتى الساعة ليتحقق مشروع السودان الجديد؟
يالله عليكم فلنتامل هذه العبارة التي تكمن فيها اساليب الخم والاستهبال النخبوي المعهود الذي دمر السودان بالكامل الان
ايضا ان السيدة سلوى في حماقاتها الشخصية والسباق من اجل اغراضها حيث زعمت جزافا باننا لسنا مهمشون؟ والرد الواضح اننا من اي اقاليم في السودان؟ وماذا جاء في منفستو الحركة الشعبية يوم تاسيسها؟ وواضح انها لاعلم لها به, وهي في الواقع تنكر التهميش من اساسه وليس اشخاصنا بالطبع والفي بطنه حرقص بيعرف كيف يرقص ولكنه لا يدري متى واين يرقص؟ وهنا تكمن المشكلة التي لا تضع لها امثال هؤلاء حسبانا وفق سعيهم الحثيث لاغراضهم الذاتية؟

كما زعمت كذبا باننا وصفنا قيادة الحركة (بالتسلط والمحسوبية والشللية) دا وين حدث؟ ومتى بالضبط؟ فهذه السيدة لا تخجل من الكذب اطلاقا؟ فمتى تكونت للحركة شمال قيادة حتى نصفهم هكذا؟ ولماذا مثلا؟ يعني عشان شنو بالضبط؟ فلابد ان يكون لدينا سبب واضح, مثلا طول المدة ؟ وحاولنا الاصلاح فيما نراه خطا بائن ولم نفلح؟ على الاقل يكون هناك شئ يقال قبل اطلاق هذه الاوصاف الغريبة في ادبياتنا في ميادين النضال؟ فالسيدة سلوى تعتقد جازما ان الحركة الشعبية مجرد حزب مدن ونوادي وكدا يعني راحات خالص حتى يتكدس فيها الشللية وكدا؟ والقواعد والقيادات الجديدة كلهم مجرد اغنام لاغير؟ فهذا كذب محض بل هذا زعمها هي نفسها في وصم قيادة الحركة في محفل عام في ( ندوة الاحتفاء باتفاق كاودا) حيث وقفت امام الجميع لتردد نفس هذه العبارات في قيادة الحركة وكان سبب تدخل الرفيق عمار في التصدي لها. وحتى هنا فهي تزعم باننا ضد الامين العام الذي قام بتعييننا؟ فهذا كذب صريح ايضا بالاضافة الى انه الم تكن هذه هي المحسوبية اذا صح بالفعل؟ وفي مكتب الامين العام كمان؟

اتحدى السيدة سلوى ان تاتي باثبات واحد لكل هذه المزاعم الكاذبة والتلافيق الذي لا مكان له بين رفاق الحركة الشعبية قاعدة وقيادة ونزعم باننا انفسنا قيادة للحركة بل واي عضو او عضوة في الحركة هي هو قلئد بالضرورة. ولاننا موجودون في ميادين القتال والمنافي الا اننا رفاق على قدم المساواة. حيث شخص واحد صوت واحد قيمة واحدة. ولهذا لا توجد مثل هذه العبارات فيما بيننا اطلاقا ومعظم الذين يتصايحون بمثل هذه العبارات عادة من خارج اسوار مبادئ الحركة. اما كوننا ضد الامين العام الرفيق ياسر فهذا ايضا نوع من الجنون ومحاولة بائسة للاصطياد في المياه العكرة ولكن هيهات؟ وكل هذا من صميم ادوات السودان القديم المترهل لا غير. ففي الحركة الشعبية لا مكان لمفردة (ضد) بين الرفاق لمبادئنا الواضحة في تحديد العدو بدقة وكيف ولماذا نحن ضده؟, وليس فيما بيننا حيث مطلقا لايوجد (ضد او مع) بيننا كافراد رفاق مناضلون وانما نحن مع الموقف الافضل والراي الاصح وفي هذا لا نجامل احدا كائنا من كان وعلى الطاولة فورا وليس من وراء حجاب او كلام قوالات ساكد؟ وفي الاصل لسنا ضد اشخاص في حد ذاتهم لان اي انسان عندنا قيمة عليا كما ذكرنا وهذا ايماننا الراسخ وفق المبادئ المعلنة للتنظيم الذي نتمي اليه . ثم ان اذا كنا نحن ضد الامين العام بالفعل فكيف اصبح امينا عاما؟ يعني بالعضلات يعني ولا كيف؟ ولماذا لا نقول ذلك صراحة كما ظللنا نقول اي شئ نود قوله لاننا في الاصل احرارا في اطار تنظيم انشا لتحقيق حريتنا ولسنا اتباع لاحد؟ وهذا ايضا تظنين ان يحدث في جسم الحركة ؟ ليه مثلا؟ ولماذا انتي صامتة على هذا قبل الموتمر العام؟ ولماذا لم تقول هذا اثناء حضورك الميمون مع اللجان؟

وهناك الكثيرمما لا تعلمها السيدة سلوى عن الحركة الشعبية لتحرير السودان. كما هو واضح. وبالقطع اللغة العربية تحديدا والفصاحة فيها على الاطلاق لا تعني الفعل سياسة او مبادئ سياسية او تنظيم سياسي ولا علم اجتماع او فلسفة سياسية وديمقراطية كمان ؟ وهنا ايضا تكمن اهم مصائب السودان المنكوب الان الا بفعل افندية اللغة العربية وفصاحة الخطاب دون محتوى سياسي واضح المعالم. حيث ان شعب السودان في الجنوب منذ اليوم الاول كان لهم موقف واضح وهو رفض خطاب الافندية العربي البليغ الفصيح, ببساطة لانهم يجدون صعوبة بالغة في فهمه واذا فهموه لم يجدوا فيه اي محتوى لمبادئ سياسية حقيقية واقعية تعبر عنهم وتحرك اشواقهم وحقوقهم السياسية في وطنهم؟ فالامثل عندهم هو عربي جوبا او اي دارجي سوداني؟ اما باقي خلق الله في الشمال السياسي فمطلقا لم يفهم احد منهم خطب النخب البلاغية المحكمة الا عبارات بسم الله والحمدلله والسلام عليكم وما رحم ربي وفوق هذا ظلوا ماخوذين زيفا بان السياسي المحنك هو ذلك الخطيب البليغ في اللغة العربية بالضرورة؟ وهنا كانت المفارقة مع الحقوق السياسية وبناء مؤسسة دولة حقيقية تحت سيادة القانون, بينما كان وما زال معظم الخطباء اللغويين هم اكثر الناس جهلا سياسيا او قوميون منحازون بل متعصبون لاصلهم العربي دون سواه؟ وبالتالي عبر هذه الخطابات تم تمرير المصالح والمفاهيم الخاصة على العامة (كتعريف السودان دولة عربية اسلامية خيرمثال) حيث تقسيم فعلي للسودان وتعبئة الشمال السياسي بكامله ضد الجنوب دون ادنى مسوغ او مبرر. كما لا يعرفون للنقد معنى ولا مكان له اطلاقا سوى الشتائم والتشويه والارهاب. وعبر هذه الخطابة ايضا كان الاقصاء والتمهيش وانعدام مفردة (لا ) في الشان العام؟ والخطب البلاغية هي التي دقست شعب السودان عن سؤال الحقوق السياسية الا لانها فارغة سياسيا, تجيد الوقيعة بين اي اطراف, حيث تنزع الى العنف والعنتريات ومدح الذات وادعاء الصاح المطلق والصلاح عند الله وهي في ذات الوقت فاسدة بالكامل ومضللة وغير واقعية ولا متسامحة, ومنحازة تنسم بالعنصرية والمبالغة والتكويش ونفي وشيطنة المخالفين او المختلفين رايا الذين هم ملعونين عند الله ذاته وتصويرهم بانهم اعداء الوطن والامة معا وا وا الخ! بينما هم في ذات الوقت طلاب حقوق مشروعة وعادلة لانهم مواطنون اصيلين. كما ان استخدام اي لغة عالمية اخرى معنية بسؤال الدولة كمؤسسة دنيوية محايدة والحقوق السياسية هي بالضرورة عمالة؟ واللغات المحلية تخلف وجهل وامية وعنصرية ومخالفة للغة القران ولغة اهل الجنة في الاخرة وما عارف ايش؟ وهكذا هي مقال السيدة سلوى الذي يحمل في طياته السودان القديم عينه. حيث تسبطن الكثير من نتانات السودان القديم, وبدل القداسة اللولوة في عنق الديمقراطية وتعرية باقي الجسد الديمقراطي المزعوم طبعا؟ وفق ادب الاستهلاك السياسي للسودان القديم.

وكامل تضامننا مع الرفيقين القائد ياسر سعيد عرمان وكمال كمبال اللذين وقعا ضحية لتناقضات وعجرفة هذه السيدة دون ان يكون لهما ناقة ولا جمل ؟
يتبع

حقيقة راعتنى هذه الفقرات فى كتابة الاستاذة سلوى السعيد :


(ياصديقتي تراجي نحن لا نناضل في الحركة الشعبية/شمال من أجل شعب النوبة "فقط" وإنما نناضل، أساساً، من أجل سودان جديد وأوضاع جديدة عادلة وحقوق للمواطنة متساوية لكل شعوب السودان. فما يجمعنا ليس هو العرق او الجهة أو الدين أو الجنس أو العنصر إنما هو الرؤية المشتركة لـ "سودان جديد". فمن هو، إذاً، ذاك الذي يروج أن الحركة الشعبية/ شمال هي التي اختارت القتال من مناطق الجبال وأن النوبة هم الذين يضحون وحدهم دون غيرهم؟!

يجب علينا هنا الرجوع خطوتين إلى الخلف. فقبل مدة ليست بالبعيدة رأينا، وما نزال نرى، كيف أن كل فصائل الحركة إنخرطت في الدفاع عن كل منطقة جنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق لحماية مواطنيها من القذف الموجه من قبل حكومة الخرطوم الإبادية ولم تستخدمهم، كما زعم البعض، كدرع بشري حربي لتحرير بقية مناطق السودان المختلفة.

طرحك الذي تكرمت به يعكس ضمنيا أن هنالك مجموعة من الرفاق النوبة من أعضاء الحركة الشعبية /شمال يتضجرون من الوضع الحالي ولايستوعبون رؤية ا لحركة ولاينتبهون لما يقوم به المؤتمر الوطني من ضرب لصفوفنا وكسر لتضامننا مع بعضنا البعض مستهدفاً، بذلك، تحويل كل تنظيم أوحركة سودانية مسلحة لحركة عنصرية جهوية فيصبح من السهل عليه، والحال كذلك، تسخير أبواقه الإعلامية الخربة لنعتها بالعنصرية أو الإقليمية أو القبلية ومن ثم إقصائها حتي تفقد مصداقيتها وقوميتها وحياديتها أمام الشعوب السودانية، فانتبهوا لذلك جيداً، بالله عليكم، يا "رفاقي في دروب الشمس" يا من، كما في وصف الشاعر الراحل النور عثمان أبّكر (ويا لعظمته في البوح والعبارة!)، "نذروا بذار العمر/ لإخصاب الحقول الشاسعات البور/ومنح الأرض والإنسان/غداً يزهو بورد السلم/بالأفراح بالإنسان".

إن كان هؤلاء النوبة المتضخمين بالذات العليا وبسوء الفهم يريدون ان يناضلوا بمفردهم لتحرير جبال النوبة – على غرار ما يطالب به البعض من أمثال كمال كمبال وآخرين من حق لتقرير المصير للنوبة- فلهم أن يفعلوا ذلك، لكن خارج صفوف الحركة الشعبية/شمال التي لا تنادي بذلك. أما الرفاق الآخرين من النوبة أو من شعوب السودان المختلفة اللذين يريدون ان يعملوا مع بعضهم البعض لتحقيق مبدأ السودان الجديد دون رفضهم أو تحقيرهم او تقليلهم لدورالآخر فلهم أن يعملوا تحت مظلة الحركة الشعبية/ شمال التي تدعو لذلك فليس هنالك مكان داخل الحركة/شمال للنزاعات العرقية والجهوية والقبلية والعنصرية بين الرفاق والا فلا داعي لوجود الحركة في الأصل.

كلنا رفاق وكلنا نريد تحقيق سودان جديد بكل المعايير وذلك بالضرورة لايمنع من أن تكن لكل خلفيته الجهوية والعرقية وهويته الثقافية التي يعتز بها، ذلك مع تقديري وفهمي التام بأنه يحق للبعض، دون الأخرين، الإحتجاج المشروع، بقوة، ضد كل سنوات القهر والتهميش السابقة في عهود حكوماتنا المتعاقبة المظلمة منذ العام 1956.

ذلكم هو ما يعنيه مفهوم التعددية الذي يناضل الكثيرون من أجله فلا أحد يريد مسخ كل الشعوب السودانية وهوياتها المتعددة في بوتقة واحدة خوفا من الإدعاء المحذر بالتشتت او التفرقة، بل يجب علينا إيجاد الصيغة العادلة للتعايش مع التعددية التي هي الأصل في الطبيعة لما لها من ثراء يفوق حد الخيال بالمقارنة مع الأحادية المملة الفقيرة المفروضة علينا منذ الإستقلال والتي لا يمكن لها أن تسود، بالعنف أو بدونه، علينا من بعد يوما هذا لانها، ببساطة، تخالف الطبيعة البشرية المتعددة الأبعاد وتناقض طبائع شعوب السودان المختلفة التي "دين فطرتها" هو التعدد و"نسيجها الاجتماعي"- ليس كما يدعي البعض إسلاميا خالصا- او واحد أحدا، كما متشابه ومكررا ومملا.

عليك، إذاً، يا تراجي، إن أمكنك، أن تقومي بتوضيح هذه النقطة المهمة والجوهرية للرفاق القاصرين عن فهمها عسانا نتمكن من تهدئة تلك النعرات العنصرية التي تفور وتفوح من البعض داخل الحركة.)

!!!!!!

يااستاذه سلوى السعيد دعنى اقول لك الاتى:

All Crimes Are not Created Equal

و

All Suffering Isn't Equal

أحفظى هاتين المقولتين جيدا ، سنرجع إليهما - وفى سياق آخر ، عسانا قاصرى الفهم ونحتاج الى عبقرية أمثال تراجى مصطفى وبوصاية منك كمان حتى توضح لنا الامور ... إن امكنها/ أى إن امكن السيدة تراجى ان تتواضع وتعلمنا ديننا !!! ولعمرى هذه إهانة !! إنتى مفتكرانا شنو ياسلوى السعيد ؟!

أحسب ان رحلة Dr. Paul Farmer فى a Man Who Would Cure the World بنيت على وصية الاستاذة سلوى السعيد للاستاذة تراجى مصطفى بان تعيننا على ترك الفوران ونبذ العنصرية ، وان توضح لنا ماهية نضال الحركة الشعبية ... الخ الفقرة اعلاه!
فنحن أمام (Tracy Kidder) الجنوبوكونى !

ياأستاذه سلوى السعيد هل تريدى ان تسوقى لنا إكتشاف العجله على إنك من إكتشفها بينما الامر هنا لايحتاج الى كل "فلسفتك - بالبلدى " علينا أعلاه فى هذا البوست!

بين ( 1868 – 1963) عاش William Edward Burghardt "W. E. B." Du Bois ، نشر دى بويس عشرات الكتب ومئات المقالات والخطب .. الخ تحدث فيها عن أفكار خصوصية الجماعات التى تتعرض وتعرضت الى العنصرية والظلم، ويقصد هنا الامركان الافارقة ، وكان حينها إسمهم (نقرو) .. لم يترك جانبا ولم يتناوله ، ودرس إعادة البناء لهذه المجتمعات، ونظم المؤسسات التى ضمنت تنفيذ أفكار التفضيل الايجابى فيما بعد ..... فهو أحد الذين اسسوا ( National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) in 1909.) ...المفكر الكبير دى بويس كان من ال (بآن آفركان) Pan-Africanist حتى موته كان فى غانا ! والحركة الشعبية يجب ان تهتدى بمثل هذه التجارب وبمثل هؤلاء المفكرين ...

الان، الشعوب التى تتعرض للأبادة العرقية ، والذين هم الجماهير التقليدية للحركة الشعبية - هؤلاء يجب ان تعبر الحركة الشعبية عن طموحاتهم تماما كما فعلت ال ((NAACP)) يجب ان تاتى بالطرق التى تمكنهم من تنفيذها واللحاق ببقية أهل الوطن الذى نشتركه مع آخرين.

يجب ان تنتبه الحركة الشعبية وبقدر كبير من الحساسية الى المجموعات التى تقع عليها الابادة العرقية، والتعلم من تجربة ال (NAACP)

و شوفى يااستاذه سلوى السعيد ... داخل الحركة الشعبية للنوبة كامل الحق ان يتبنوا أى من الافكار ، وحتى الافكار الانفصالية !
ولو كنت قرأت تاريخ الحركة الشعبية التى (قديتينا) بانك إنضممت إليها بمباركة شيوخها الكبار لعرفت أن الحركة الشعبية لم تخلوا يوما من الانفصاليين الجنوبيين بدليل إنتصارهم فى نهاية الامر ! فعلام تتفلقصى على من يتم قتل أهلهم جماعيا اليوم ؟

ولغيرهم ايضا كامل الافكار أن يكونوا (وحدويين) مايضبط الجميع هو لوائح الحركة الشعبية والتى اجزم بانك لاتعرفى عنها شيئا بدليل ماجاء منك فى هذا البوست وحتى الفقرات اعلاه !

فمقولات مثل :

(إن كان هؤلاء النوبة المتضخمين بالذات العليا وبسوء الفهم يريدون ان يناضلوا بمفردهم لتحرير جبال النوبة)

حقيقة مستفزه، ويصعب هضمها ، وادعوك للاعتذار عنها. هذه المقولات يااستاذه سلوى السعيد تدل على عدم متابعتك لما يجرى فى السودان، أو عدم فهم مايجرى بدقة .
فصحيح ان الجميع يناضلوا ضد المؤتمر الوطنى ، ولكن الحقيقة هى أن مايرتكبه المؤتمر الوطنى من جرائم تجاه من يناضلون ضده ليس متساويه !

هل تذكرى المقولة أعلاه :

All Crimes are not Created Equal

جرائم المؤتمر الوطنى يااستاذه سلوى السعيد تجاه شعوب النوبة هى مايعرف بالجرائم ضد الانسانية ومنها الابادة العرقية. وأعضاء الحركة الشعبية يعرفون هذا معرفة اليقين ...
فلماذا تريدى تسويف هذه الحقيقة ؟

جرائم المؤتمر الوطنى تجاه اهلنا فى الشمال الجغرافى تختلف، وأذا رجعت الى تعريف القانون الدولى ومانصت عليه المواثيق والاعلانات و المعاهدات الدولية بشأن الجرائم ضد الانسانية وجرائم التصفية العرقية يمكنك التحقق من هذا .

الخلط والتعميم بين الجرائم ضد الانسانية وغيرها محض تسويف لحجم وطبيعة مثل هذه الجرائم، وفى سياق حراكنا السياسى معظم المتعلمين الشماليين يقوموا بهذا الدور كما فعلت أنت ياسلوى السعيد فى الفقرة ادناه، فقد كتبت:

(أسمحي لي بأن أؤكد علي ما تفضلت بالذكر بأننا يجب علينا كمناضلين/ات أن لا نستثني أحدا من الدعوة لوقف نزيف الدم لكل شعوب السودان- وليس النوبة فقط- فالكل يعاني من الإبادة الجماعية بشكل او بآخر إن كانت إبادتهم بسفك دمائهم او بالإغتصاب الجنسي او بالتعذيب او بمصادرة حقوقهم الإنسانية المشروعة او بالجوع او بالمرض...الخ. فالبعض يري أن شعوب النوبة هي التي تعاني من حكومة الإبادة الجماعية الخرطومية فقط، وذلك غير صحيح فكل شعوب السودان تعاني من الإبادة الجسدية او الاجتماعية أو الثقافية او العرقية او النوعية او الاقتصادية.)

أولا: لاياأستاذه سلوى السعيد ليس الكل فى السودان يعانى من الابادة الجماعية، وإن كان الكل يعانى.

فى السودان البعض يعانى من الابادة الجماعية والبعض الاخر يعانى من جرائم أخرى لاترقى الى الجرائم ضد الانسانية ... وإن كانت جرائم !

ثانيا، الاغتصاب جريمة كبيرة ، والقانون الدولى يفرق بين حالات الاغتصاب كأحد الاسلحة فى الحروب وغيرها من الحالات .. الخ ... من النماذج التى اتيت بها بتعميم مدهش !

فيااستاذه سلوى السعيد ... رجاء ، لاتخرمجى ساكت ، وفوق هذا تتفلقصى علينا ف All Suffering Isn't Equal

وقد ناتى لهذا بدوره ...

الكويس انه الناس بتقرأ وبتعرف المواقف...

الغريبه انه....ما يردده خالد كودي لسلوي السعيد...غلبه...يقول مثل ه,ا الكلام.....لسادته ناس انور الحاج لما شنو.....بيتفاصحوا بحق ناس امين زكريا!!

سبحان...الله!! قال بيدرس سلوي السعيد قال!!

الاستاذه تراجى مصطفى،

أتمنى ان تجاوبى على هذا السؤال:

فى هذا البوست:

تراجي مصطفى الناس العذبم ياسر عرمان ديل منو؟

ويااستاذه سلوى السعيد، هذه هى نفس السيدة تراجى مصطفى التى تريديها ان تعيننا على الفهم!

يجب عليك بدورك يااستاذه سلوى السعيد أن تجاوبى على السؤال :

كيف تطلبى من شخص لم يدخر جهدا عن التلفيق و نشر الاكاذيب وبدم بارد ويوما بعد يوم تجاه الحركة الشعبية وقيادتها ، كيف تطلبى من شخص كهذا ان (يعيننا) على فهم قضايانا ؟

من اين اتيت بهذه الفكرة؟

اتابع هذا البوست باهتمام
و لا معرفة لى بأى طرف سوى الاستاذ كمال كمبال الذى اجريت معه حوارات لاذاعة كدنتكار بوصفه رئيس الحركة ببريطانيا

كنت انتظر رد الاخوة فى المكتب المنتخب
و توقفت عن قراءة الرد بعد سطور

Quote: مرورا بحضور الرفيق مالك عقار رئيس الحركة حيث طالبت السيدة سلوى ليس بحقوق المراة السياسية وحسب وانما منع تعدد الزوجات رسميا عن طريق الدولة او السماح للمراة السودانية العفيفة قبل الديانات السماوية بان تكون لها صديق وهي متزوجة. وقد كان رد الرفيق مالك عقار كافيا ووافيا.

اخونا كبر
صدقت..(صفقة )

الأخ نايف محمد حامد

Quote: كنت انتظر رد الاخوة فى المكتب المنتخب

الردود جاءت بشكل فردى وفى إيطار تاريخى لعدم
إستلام المكتب حتى هذه اللحظة لأى طعن أو شكوى من
الرفيقة سلوى السعيد . رد الفريق مالك عقار أثبت
أن الثورية ومشروع التحرير لا يعنى إلغاء حقوق الناس .

كتب نزار يوسف:

Quote: رد الفريق مالك عقار أثبت أن الثورية ومشروع التحرير لا يعنى إلغاء حقوق الناس .

نزار..حبابك يا صديق
كتر خيرك على الهدوء..و بصراحة الحكاية واقعة ليك بصورة كويسة.. لأنك بتضع الجمهور قبال الأفراد.. لأنك عنوان لمكتب تنفيذي..و دي المحرية في ناس المكاتب التنفيذية..
و لو بتصدقني يا صديقي.. شيلوا المايك من اخونا عربي يعقوب.. لأن الرجال شغال بعقلية اركان النقاش..و قاعد ينسى نفسو انو السكرتير السياسي..و دي مهمة لو يعلمها صاحبنا..والله تنوء الجبال من حملها..و ادني حاجة فيها أنو ما بتتكلم مع الناس بصورة المراجلة و الملاواة و العضلات التبش.. و هسع ده لو قمنا شلنا اقتباسات من القندرات (على قول اخونا خالد كودي) بيكون عربي يعقوب خطى الحزب و جناحو المسلح في طيـــــز وزة..!
فعلا يا نزار قد يكون ذلك هو رد صديقنا الفريق عقار..لكن الصورة التي كتب بها عربي يعقوب حمالة اوجه..و اقلها ابتزاز للصديقة سلوى السعيد أنو الرفيق عقار طلعها سفــــيهة عدييييل...و في نفس الوكت.. كأنوا عربي يعقوب داير يقول للناس ايوا نحن مع تعددية الزواج (يعني نحن ذاتنا اظرط من الكيزان في الحكاية دي)..و بيستهد بردود الرفيق عقار من غير ما يجيب الردود دي شنو بالضبط..!
سلوى تحدثت عن مؤسسية..و للأسف الشديد (قندرات) اخونا عربي..و طريقة التعامل هنا في التفاعل المفتوح اثبت كلام سلوى بضبانتو..
و اذا مسؤلين حزب يتعاملوا مع عضويتهم الخاصة مثل تعامل الأخ السكرتير السياس لمكتب الحزب في بريطانيا..البيقوم يتغبى العرفة دون ان ترمش ليهو عين.. باقي ده ح يتعامل مع الشعب السوداني كيف؟..مش ياها دي الدكتاتورية و الئامة النخبوية القاعدة الناس تكافح عشان تزيلها من الممارسات العامة؟..
شيلوا المايك من عربي يعقوب يا ناس بريطانيا..الزول ده بي طريقتو دي ح يسبب ضرر اكتر من اضرار انتوف الحيكومة العميان الما قاعد يفرز..!

و دمت..
كبر

الاخت سلوي تحيات ... اكتفيت بالمقدمة ولم اكمل حتي لا اصاب بعاهة فكرية

السودان يعاني من مرض الاحتكار وفقدان الديمقراطية

وتخيلي مثل هؤلاء لو وصلوا السلطة وحكموا السودان ، ماذا سيفعلون ؟

الكل يبحث عن نفسه وذاته

نرجسية باهمال

Quote: سلوى تحدثت عن مؤسسية..و للأسف الشديد (قندرات) اخونا عربي..و طريقة التعامل هنا في التفاعل المفتوح اثبت كلام سلوى بضبانتو..

كاك كاك الفلقناي كبر عاد بقوة لعاده وقالوا الخلى عادته ما عدل هذا المخلوق المتلون بالامس اكان يسطر هنا في المنبر بالخط العريض في تسمية احدى زميلاته في هذا المنبر لمجرد اختلاف في الراي هنا فكان كبر يسميها ويسيطر اسمها كتابة (بالقرادة ) وهذا ما لم يسطره كتابة اي سوداني هنا في المنبر ولا كوز واحد حتى, (والقراد) لمن لا يعرفه هو حشرة صغيرة دميمة يعيش على دماء الحيوانات كالجمال والابقار وما شابه يعني شخص يسمى سيدة عزيزة لمجرد الاختلاف في الراي (بالحشرة ) كتابة في منبر عام وفي ذات الوقت بين ليلة وضحاها يكون هذا الشخص اليوم داعية حقوق المراة؟ يكون دا حصل كيف بالضبط؟ التطور جاء من وين؟ على العموم انت راجل فلقناي ومكابراتي ليس الا اما فيما يتعلق بالسيدة سلوى فهي سيدة بالفعل فهي وما سطرتها هنا واضح جدا خاصة عندما يعتمد الكذب الصريح سبيلا للشان العام والازدراء والاحتقار لقدر الناس اي كانوا وضعهم والامية او الجهل ليس سببا للاحتقار والازدراء عليه يجب التعامل معه اي كان بحزم اما المؤسسية فعن اي مؤسسية تتم في منابر الانترنت بالله عليكم ؟ فهل وجدت انت من خلال ما سطرت انها قد اخضعت نفسها هي قبل الاخرين للمؤسسية وهي الخبيرة حسب الزعم؟ فالكتابة واضحة على الحيطة واذا لديك مما سطرناه ما يثبت مزاعمك ارجو احضار الكود وسيبك من الوصفات الجاهزة والاكليشهات المعلبة؟ هو اساسا كون السيدة سلوى تعطي مساحة لامثالك من الفلاقنة دا ذاته مصيبة كبرى بالفعل

وسنواصل

وهناك كم هائل من الازدراء والاحتقار والكذب والتلفيق بلغة محكمة فارغة المحتوي ؟ وفق ادب ومفردات السودان القديم المتهالك, حيث المفردات الغريبة جدا عن ادبيات الحركة الشعبية فيما بين الرفاق ( كالثلة والطغمة والزمرة والمرضي والماجورين والمتسلطون؟....الخ) لاعضاء رفاق في نفس التنظيم؟ ومطلقا لم نستخدم مثل هذه المفردات فيما بيننا ببساطة لاننا تنظيم مؤسسي يقوم على المفاهيم العلمية واخر ما توصل اليه البشرية من نظريات عن الفعل سياسة والتنظيم السياسي وسيادة القانون ومطلقا لايعوزنا كل هذا بصدر رحب وابتكار العبارات والمفردات المعبرة بالضبط عن اي وضع دون النزوع الى مثل هذه المفردات القديمة التي لا تنطبق الا على انظمة انقلابية واحزاب شمولية حاكمة؟ ومطلقا لا تنطبق على مجموعة من خمسة اشخاص في ادارة فرع والا يعتبر هذا تمرد او خطف للفرع ولايمكن ان تتم هذا ببساطة لتنظيم فيه قيادة عليا وقاعدة واعية جدا ومؤهلين كمان؟ ولكن يبدو ان السيدة حتى الساعة لا ترى للفرع جماهير كما سطرت باعلاه ناهيك عن تاهيلهم او حتى اعتبارهم بشر اسوياء؟ وهنا تكمن المصيبة؟
فالاختلاف بين رفاقنا لا يدفع بنا الى النزوع الى الاحتقار والازدراء لوصمهم بالمفردات الفارغة بلا سند او منطق واضح يبرهن على معاني العبارات او المفردات المستخدمة؟ والسؤال ما هو الذي حدث بالضبط لكل هذا الصراخ؟ وهل الديمقراطية والمؤسسية تتم عبر منابر الانترنت ام الجلوس في طاولات النقاش مع الجماهير والعودة والاحتكام الى الجماهير؟ فماذا تريد ان تصل اليه بالضبط من الضجيج في منابر الانترنت سوى المكابرة وافتعال الخلافات وفتح الثغرات لكل مغرض؟ وحيث هي نفسها سطرت ما تكذب بها نفسها هي اولا واخيرا؟ فمهما كان الاختلاف او الفشل فكلها امور بديهية ومقدور عليها وفق العمل السياسي التنظيمي خاصة لمن يزعم بانها من اصحاب الخبرة والمعرفة . وكل هذا لا تنزع عننا مكانتنا وجهدنا بالتساوي مع الاخرين؟ وان عضويتنا لم تاتي منحة من السيدة سلوى والمهام التي قمنا بها ونقوم بها اتحدى السيدة ان تاتي بسنت مثله.

والاخطر في امرها انها تسعى سعيا حثيثا لضرب اسفين الخلاف بين الرفاق المناضلين من اقليم جبال النوبة حيث انها دابت على عدم الحياد ونصبت نفسها للتحدث باسم مكتب التمثيل التي يبدو انها لاتعرف عنه شيئا ولا تدري ما هي مهامه ومتى تكونت؟ وهل كان قبل المكتب التفيذي الانتقالي ام المكتب التنفيذي كان اولا؟ الا انها حرصت ان تقف الى جانب الرفيق الدكتور عمر شركيان الذي مهما بلغ عطائه الا انه ليس باكبر من شعب السودان ونضالات شعب اقليم الجبال والمهمشون جميعا. واطلاقا لا يزعم لنفسه بانه افضل من فلان او علان من رفقائه وبالتالي هذا المدح التطبيلي المشين الذي لا علاقة له بمقام رجال ونساء العلم والعطاء المناضلون الصادقون من امثال الرفيق عمر شركيان والرفيق كمال كمبال واخرون ايضا وهنا السيدة حرصت ان تضرب باسفين خلق او غرس الخلاف الشخصي بين الرفيقين على حساب التنظيم اولا والقضية على المستوى العام. وهذا سلوك معروف ومتبع وفق مناهج والاعيب واونطات نخب السودان القديم الذين دائما حريصون على التدخل بين الفولة وقشرتها كما يقول المثل. ولكن الحركة اكبر من كل هذا بل ناضلت ونناضل مع الرفيقين عمر وكمال وكل الرفاق من اجل وقف مثل هذه التدخلات وردع من يقف خلفها بالضرورة. كما ارجو ان لا تعتقد هذه السيدة الاستعلائية المدللة بان جماهير الحركة في بريطانيا وايرلندا او في اي مكان اخر والذين هم اساس الحركة ونضالاتها والحركة هم ومنهم واليهم ليسوا على علم بامرنا او هم على علم وقد ضعفوا امامنا لتخرج هي بالتباكي في المنابر العامة ليحدثهم عننا بالقطع ان لغتها كما واضح لم تبلغ هذا الشاو وانما مجرد غرور وازدراء لم يتطلع اليه احد من بنات وابناء ادم وحواء السودانيان .
ايضا ذكرت السيدة باننا جهلة واميون لا نجيد القراءة والكتابة؟ فمن قال ان الحركة الشعبية التي نبعت من المهمشين وعبرت عنهم وعن قضاياهم الحياتية الاساسية والحرية كحق اصيل لاي كائن, قد فرضت او وضعت ان الامية وعدم القراءة سببان كافيان لعدم العضوية او تولي المسئوليات العامة وفق التعيين او حق الانتخاب المشروع لاي فرد؟ فهذا الدرك والانحدار خير دليل على ما ذكرنا باعلاه من امر هذه السيدة المستعلواتية وتذرعها الواهي بالمتعلمون من اصحاب الخبرة المزعومون. فهي تشوه كل شئ بالطبع او هي (على وعلى اعدائي) فمن قال ان زعم الامية والجهل تمنع حقنا في الممارسة السياسية والمشاركة الفاعلة كمان؟ فهل كان جورج واشنطون قائد الثورة ومؤسس الدولة الامريكية الحديثة قد حصل على الدكتوراه مثلا ولا افلاطون خريج جامعي؟ فمن اين جاءت بذرة الاقصاء والتهميش ونمو الانتهازيين من الافندية الذين امتلات بهم الساحة في السودان الان؟ الم تكن هذه السيدة الاقصائية المزدرية مثال صارخ لكل هذا؟ وفي الواقع هي لا تعلم عن الحركة الشعبية شيئا كما ذكرنا فالحركة الشعبية يا سيدة زمانك هي حركة العامة ضمنهم الجاهلين والاميون ببساطة لانهم المهمشون؟ والسيدة سلوى بكامل وعيها وارادتها تسطر باننا لا (رؤية) لدينا فعن اي رؤية تتحدث بالضبط؟ فاطلاق العبارات في الهواء لدوافع شخصية مطلقا لا تكون الفعل سياسة وعادة ما تخرج في شكل متفرقعات قد ترتد الى من اطلقها لا محال؟ وهذا ما يحدث من السيدة سلوى السعيد ومن تحتقر الاخرين فهي بداية تحتقر نفسها بالضرورة, وتفارق العلم ومنطقه ايضا

Quote: علماً بأنني هنا لا أطرح هنا أي شيء متصل بأي "اختلافات داخلية" ممكنة، كما أسميتها، خطأ، فأنا أعلم أنه ليست لتلك الزمرة، في الأساس، أي "رؤية" ذات مضمون يمكن أن يختلف الشخص معهم عليها، أو يتفق وإنما هم فقط محكومين بظواهر مرضية وأساليب عمل تآمرية

اولا نحن تامرنا ضد من بالتحديد؟ ومتى؟ واين؟ فهذا موضوع عاوز اثبات بالدليل وليس كلام في الهواء ساكد كذبا؟

وهنا ايضا تكمن جوهر الاقصاء الذي لا يوجد بهذا الوضوح حتى في ادبيات السودان القديم؟ فالمؤامرة في قمة مصطلحات السودان القديم كسبب كافي للابعاد والاقصاء وهذا معلوم فالاغرب ان هذه السيدة الاستعلائية بكل عجرفة استقراطية اصيلة تقول انها لا توجد ما تختلف او تتفق معنا فيه لاننا من الخواء ما لا يجعلنا على الاقل بشرا نستحق لفت الانتباه من هذه السيدة الاستقراطية المغرورة للجلوس معنا او حتى الحديث معنا؟ وانما التخلص منا كحالات مرضية؟ وهنا تكمن ام المصائب؟ كما ضاربا اسس ولوائح التنظيم والالتزام بالمؤسسية بارض الحائط كعادة نخبة السلطة في الخرطوم المعهودة طبعا والذي افضى بنا الى كل الحاصل الان؟ وهنا فوق التناقضات بدءا بنقض الممارسة الديمقراطية ( شخص واحد, صوت واحد, قيمة واحدة) بينما يتشدق السيدة سلوى وفق جمهورية السودان الديمقراطية كما ذكرنا فهنا ايضا تكمن اهم ادوات الاستخفاف بالناس والتعالي الاجوف والغرور المفضي الى تاصيل الاقصاء والابعاد باسباب واهية بعيدة كل البعد عن منطق العلم ومعايير الديمقراطية والسلوك الانساني القويم.
وبالطبع هنا ايضا تكمن اهم جذور ازماتنا السياسية التي لا حلول لها كما هي في الواقع المعاش حيث انها قد تقاصرت عن المواجهة كثورية مصادمة واغلقت بالكامل باب الحوار بالمصارحة والشفافية والحجة والمنطق عبر مؤسسات التنظيم.بغية الاصلاح الذي مطلقا لا يتم الا بهذا؟ الا ان الوضع هنا كما هو واضح نيقضان لا يلتقيان الا باستئصال طرف لاخر بالضرورة؟ وواضح انها تقف منحازة بحزم الى جانب كفة اصحاب الخبرة والمعرفة المزعومين لكنس ما دونهم, وهم الطرف الاخر من الجهلة والاميون المزعومون جزافا لافصاح المجال لاصحاب الخبرة والمعرفة دون جرة قلم؟ يعني ب( الكشة كدا) فهذه السيدة المتعجرفة اقصائية كاملة الدسم ومجردة تماما من اي قيمة او فضيلة وانما رص العبارات والاكاذيب بلغة محكمة كما ذكرنا وهي خاوية بالكامل واصدق تعبير عن شخص الكاتب المغرض لا محال.

هذا بالاضافة الى عدم احترام المؤسسات والالتزام بلوائح العمل التنظيمي بغض النظر عن الاشخاص حتى لو كانوا شياطين حمر ولا زرق؟ فهذه السيدة المتعجرفة لا تعي شيئا ولا تقدر شئ ولا علاقة لها البتة بالعمل التنظيمي واحترام المؤسسات والالتزام بقواعدها ولوائحها.مهما بلغ درجة الخلاف او افترض الانحطاط عديل لافراد بعدد اصابع اليد فما دهى المؤسسة بهم؟ الم نكن بشر نستحق على الاقل الاعتبار وضمان محاكمة عادلة يكفل حقوقنا بالضرورة وليست الهرجلة والصراخ في المنابر العامة. وهي تدرك تماما كيف تم تكوين هذا المكتب الذي خرج من رحم الجسم الام الكبير من حلفا الى نمولي في لحظة تاريخية عصيبة في تاريخ السودان حيث استقلال جنوبنا العظيم وعندها تم مبكرا قرار فك الارتباط بين رفاق الجنوب السوداني الذين كانوا ضمن الحضور امام جمع كبير من الجماهير شهود. كما هم اطراف اصيلين في اصدار وتنفيذ قرار فك الارتباط. ما بين الشمال والجنوب الذي ربما قد يفضي الاستفتاء الى الاستقلال التام كما هو منصوص عليه وفق اتفاق نيفاشا عليه بادرت القيادة المشتركة انذاك بالتحوط في الانتقال السلس حالما يظهر نتائج الاستفتاء استقلال الجنوب. ومن هنا تكتسب هذا المكتب التنفيذي الانتقالي الشرعية غصبا عن اي كائن وتعتبر المؤسسة التنظيمية الشرعية المعبرة عن جميع جماهير الحركة الشعبية شمال السودان في المملكة المتحدة وايرلندا. وفوق كل هذا الا يستحق الاحترام كمؤسسة من اصحاب الخبرة والمعرفة اولا ؟

وجدير بالذكر هنا ان السيدة سلوى في ذلك الاجتماع قد اعلنت على الملا بانها ستنضم الى الحركة الشعبية جنوب السودان حتى ما بعد الانفصال وغير معنية بالحركة الشعبية شمال السودان وهذا كلام مسجل وشهد عليه كل الحضور؟

ولكن هذه السيدة السادرة في غيها تنكر كل هذا دون ان ترجف لها جفن؟ ولا علاقة لها البتة بشئ اسمها مؤسسة او ادارة تنظيم سياسي. وعلى طرفي نقيض مع المبادئ الديمقراطية التي هي احترام المؤسسات, ايضا اكدت بان نصيبها فيها صفرا كبيرا؟ واحترام الاشخاص بالضرورة حتى وهم تحت وابل من الاتهامات ايضا لا؟ فمن هي هذه السيدة من اي عصور الاقطاع اتت؟ والسؤال من اين جاءت عقلية السفاح المشير نميري ومجرم الابادة الجماعية البشير؟ من اين جاءت عقلية الاستخفاف بالانسان كانسان ومنهج الاقصاء والتمهيش والقتل لدرجة الابادة ؟ واين الاختلاف بين منطق السيدة وكل هذا يا ترى؟ اين الاختلاف اين الاختلاف ياسادة؟

اما قصة ان القائد الرفيق ياسر عرمان هو من قام بتعييننا ونحن نترهبه ونودد اليه؟ وذكرت بالحرف:

Quote: ( الغريب والمريب في الامر انهم الجماعة ديل بنوا حملتهم الانتخابية على انهم ضد الرفيق عرمان ولكن تحت تحت هم يرهبونه ويتوددون اليه ما استطاعوا الى ذلك سبيلا, ولولا الرفيق عرمان لما سمع بهم احد في ساحات النضال)

فهذه الفبركة لاول مرة نعلم بها او هي جديدة لنج وعلى طول عمر الحركة المديد حتى عندما كانت في الاحراش ويا لها من مناصب في الاحراش؟ فما جاء في هذه العبارات خطيرة جدا ولولا قدر هذه السيدة التي نعلم يقينا امرها لكان هناك امر اخر بالضرورة؟ لانها تمس بعمل الامين العام للحركة الشعبية شخصيا باعتبار انه لا يعين الناس وفق وسائل الاستحقاق والتكليف المحايد في تنفيذ المهام العام وانما يمنح المهام لمن يترهبه او يتودد اليه؟ وهذا عمل خطير ينمو عن المحسوبية وتكريس السودان القديم الذي نناضله ضده على مستوى مكتب العام العام للحركة الشعبية لتحرير السودان. ولكننا نعلم ان هذا مستحيل طبعا فهذا ما لايمكن حتى في مكتب امين عام بتاع صندوق خلي الامين العام للحركة الشعبية؟ ولكن السؤال البديهي من اين تحصلت هذه السيدة على هذه المعلومات اليقينية حسب زعمها؟ وهي تحت تحت دا انتي عرفتي كيف؟ ومن وين بالضبط؟ ولا دا (جوسسة) لمعرفة التحت تحت في مكتب الامين العام للحركة الشعبية حيث كيف يتم ترهيبه والتودد اليه؟ بخبخ؟ (واوووو) انها لمكنة كبيرة بالفعل؟ بس نشلتها كيف دا ؟ ومن وين بالضبط؟ فحسا لو قمنا في التحقيق الجاد سيسمع الجميع البتبتا والطبطبة طبعا؟ وكمان الترهيب والتودد في ان واحد؟

وفي الاساس لا يوجد مثل هذه الترهات في اجسام الحركة لاسباب بسيطة لاننا جمع لارادات مستقلة وكل منا يمثل نفسه كشخص مستقل فكرا وارادة, ثم ولو رمزيا يمثل قاعدة من قواعد شعب السودان باطيافه المحتلفة وبالتالي لا يوجد من يرهبنا او ان نرهب احدا وفي الاساس لا يوجد الارهاب داخل مؤسسات الحركة الشعبية لتحرير السودان فنحن عمليا ضد الارهاب بكافة اشكاله بفكرنا ومبادئنا التي نؤمن بها واضحة جدا للاعمى والبصير بانها نقيض للارهاب ونناضل ضد الارهاب اي شكل له ولو صغيرونة كدا برضو؟ يعني ممارساتك الارهابية دا نحن على علم بها . كما لايوجد من يتودد الينا او نتودد اليه ابدا فهذا هو السودان القديم ومحال ان تكون في الماعون السياسي للسودان الجديد, حيث الاعتراف بالفرد كاهم كائن حي ومستقل فكرا ورايا جاء وفق ارادته الحرة الى التنظيم الذي انشا اساسا لايواء اي انسان لمجرد انه انسان وفق ارادته الحرة, المتساوية لجميع ارادات الاخرين بالضلرورة. و له حقوق مكفولة متساوية ضمن اي اخر بما فينا رئيس الحركة فالجميع متساوون كبشرا اولا قبل القانون, و في الحقوق والواجبات تحت سيادة القانون كما اوضحنا باعلاه. اذن لا يوجد من يرهب احد او التودد لاحد فنحن اصحاب حقوق داخل التنظيم ورفاق في نفس الوقت.
ومفردة رفاق ايضا يبدو ان السيدة في غمرة سعيها المهموم قد درشتها كما دشرت كل شئ بالطبع. واذا نحن نرهب الامين العام للحركة بكامله بالضرورة فلماذا او كيف نتودد اليه؟ هذا شئ نحن لا نعرفه كما لا نفهمه على الاطلاق؟ والمفارقة ان السيدة سلوى تتحدث عن الامين العام للحركة الشعبية كانه عضو في مكتب فرع المملكة المتحدة وايرلندا؟ فهذا زعم سمج لا تعبر الا عن نفس مصاب بعصاب نفسي. وبالطبع الرفيق ياسر قام بتعيين الرفقاء عمر وعلى وكمال في مكتب التمثيل ولكن المكتب التنفيذي هذا تم تكوينه بحضور جماهير السودان الكبير كما ذكرنا. وكان ذلك قبل الاستفتاء للجنوب ثم الانفصال بشهور. وعندها كان الرفيق ياسر ما زال نائب الامين العام كما ليس من مسئوليات الامانة العامة تكوين المكاتب الخارجية او تعيين من على سدتها الا نادرا جدا غالبا ما تكون في مناطق يندر فيها العضوية او هناك من المشاكل ما تحول دون اجراء الانتخاب الحر من القواعد هذا هو عمل الحركة منذ يومها الاول ولكن من المؤكد لا تعلم السيدة بهذا ولا ذاك؟ وهل هي متفرغة او مستعدة اساسا لتعرف؟ ويبدو ان السيدة تجييد الفبركة وصناعة الاكاذيب سلخا من راسها اكثر من دهاقن نظام الابادة الجماعية في الخرطوم والقاسم بينهم في صناعة الكذب هو البلاغة والفصاحة اللغوية في لغة الضاد؟ وانها لمفارقة ان تكون عضوة في الحركة الشعبية.

الخلاصة : هل تعلمون ولو جزئيا دوافع هذه السيدة لكل هذا؟ بالطبع لا اظن ببساطة لان بلاغتها ومزاعمها المحكمة لغويا لابد تحول تحول دون حتى التخمين في دوافع هذه السيدة الاستقراطية المتعالية؟
اولا في العام الماضي قامت السيدة سلوى بانشا منظمة خاصة لا اتذكر اسمها بالضبط ربما (اشراقة) او شئ من هذا القبيل وفي سبيل الصعود عبر هذه المنظمة المصطنعة كان لابد لها من الاستعانة بالعام للصعود بالخاص؟ عليه بداية قامت بالاتصال بالرفيق كمال كمبال رئيس المكتب التفيذي الانتقالي وطلب منه الحضور لالقاء كلمة في اول انعقاد عام لتنظيمها الخاص التي نجهلها تماما وطلبت الاتصال بي وكان لها ذلك بالحصول على رقم هاتفي النقال والمنزل معا. ثم الاتصال بالامين العام الرفيق شوقار الا اننا بكل حسن نية ودون النقاش حيث لا نعرف كيف تم تاسيسها وتسجيلها ومن هم الشركاء فيها ام هي لشخص واحد احد وهناك مليون سؤال ولكن ليس بوسعنا البحث ولا حتى النقاش فيها لاننا في الاساس جسم سياسي منضبط مختلف تماما ومطلقا لانسعى الى خلط الامور لاي سبب. ومكتب رسمي لا شان لنا بمارب الناس الاخرى خاصة الاجسام المدنية. عليه بداهة اعتقدنا بانها قد تكون ضمن منظمات المجتمع المدني.ونحن هنا لنا موقف مبدئي واضح وصريح في الامتناع عن خلط السياسي بالاجتماعي او المنظمات المدنية لمجرد التاثير بالسياسية لابتلاعها كما نشهده في الساحة بينما نحن بالعكس تماما لا صلة لنا باي مؤسسة مدنية كمكتب رسمي واي عضو له صلة بتنظيم مدني لاشان لنا به وبمهامه في التنظيم المدني البتة وليس محل للنقاش.
لاننا بقدر ما نريد فصل السلطات وفصل مؤسسات الدين عن مؤسسة الدولة الا لكي نحدد مهام الدولة الملقب (بالشيطان الضروري) حسب فقهاء السياسة لصالح حرية المجتمع برمته فنحن نتطلع الى مجتمع حر كل يؤدي مهامه في مجاله المناط به وثقتنا الكامل في مواهب الافراد والجماعات في اي مجال دون تدخل الاجسام الاخرى خاصة السياسية منها لتسيس كل شئ. وهذا سيكون الاساس لدولة السودان الجديد التي نناضل لتحقيقها حيث عدم التدخل للدولة كمؤسسة سياسية في شئون الناس وماربهم الخاصة ما لم يتعارض مع القانون العام. وهذا ايضا ما لا تعلمها السيدة سلوى عن الحركة الشعبية.

عليه وخلال الفترة لانعقاد موتمر تنظيمها الاول قد اتصلت بنا كل على مفرده عشرات المرات , فقد اتصلت بشخصي عشرات المرات وقد تحدثت معها مرتين تقريبا وباقي الاتصالات في شكل نص مكاملة او رسالة صوتية او كتابة ثم بالاميل ايضا وبالمثل مع الرفاق شوقار وكمبال وانا على استعداد لانزال احدى اميلاتها. وهذا ايضا يوضح ان قنوات الاتصال بيننا كافراد وكمكتب ظلت مفتوحة حتى الساعة الا انها هي من تقول باننا ليس بالمقام الذي تجلس معنا او حتى تختلف معنا في شئ؟ وهنا تكمن جوهر المشكلة؟ فرغم سعيها الحثيث الا اننا بثلاثتنا لم نحضر ذلك الاجتماع الخاص بمنظمتها الحديثة التاسيس ليس قصدا مننا وانما لمشغولياتنا ايضا. وفيما يبدو انها قد باغتت الرفيق الدكتور عمر شركيان وهو بحسن نيته المعهودة قد حضر المحفل وقدم كلمة ربما لا تتعلق بالحركة الشعبية . ويبدو انها قد انتهزت الفرصة واستغل هدوء الرفيق عمر وحسن نواياه وبالفعل كان الرفيق عمر في وضع لا يستطيع الاعتراض على شئ. فاستغلت السيدة الفرصة في تقديمه كرئيس لشعبة الحركة الشعبية لتحرير السودان بالمملكة المتحدة وايرلندا للبوبار والبروقندا للمنظمة الخاصة حديثة التاسيس في خلط مقصود لمهام مؤسسات الحركة بالمملكة المتحدة وايرلندا, ومحاولة بائسة لخلق الخلافات في الاطار الشخصي من اجل المصالح الخاصة وهذا محال. وكما هو واضح انه بعد ذلك المحفل الذي وجد زخما نوعيا قد عادت المنظمة الى مصيرها المحتوم لا محال. ثم انها جاءت الان ممنيا نفسها بالصعود السريع للاستيلاء والاستحواذعلى مكاتب الحركة الشعبية شمال بالمملكة المتحدة وايرلندا وفق وصفات جهوية طبعا؟
ودخلت اللجان على هذا الاساس الا انها اكتشفت عدم وجود السلالم الامنة لهذا الانقلاب النوعي؟ وهناك دوافع اخرى؟ وفي كل الاحوال لاعلاقة للحركة الشعبية بذاك ولا هذا؟

فالسيدة سلوى غير امينة ولا مصداقية لها البتة في طرحها حيث لم تذكر بانها طالبت بخروج احد الرفقاء من اجتماع اللجان او ان تنسحب هي من الاجماع دون ذكر اي سبب او مبرر. وهذا يكشف عدم امانتها ومصداقيتها التي هي اساسا في الحضيض. وبعد الاجتماع بعدة ايام اتصلت بي السيدة سلوى وكنت مشغولا ووعدتها بالعودة اليها وبالفعل اتصلت بها فقالت لي بالحرف انها لا خلاف شخصي لها مع الرفيق سوى ان الرفيق في اجتماع سابق في توحيد اللجان حسب ما ذكرت بعد موافقة المكتب التنفيذي على دمج اللجان كان راي الرفيق ان يقر الرفيق عمر شركيان رئيس مكتب التمثيل كتابة على الدمج. ثم اردفت متحدثا باسم الرفيق د عمر في صلبتة واضحة قائلة: عمر يكتب ليه عمر ما يكتب ولا حاجة؟ ثم واصلت بان الرفيق ليس بعضو المكتب التنفيذي الانتقالي فقلت لها ان الرفيق لظروف موضوعية جدا قمنا بالحاقه بسكرتارية الاعلام. واثناء شرحي المنطقي الواضح قامت بقطع المكالمة وانا اتحدث؟ فهذه سلوكها التي نعلمها يقينا. فهذه السيدة الملفقة تسعى لصناعة الاكاذيب وتلفيقها للانتقام والتشفي من اجل اغراضها الخاصة ليس الا.

وفي هذا ايضا فان زعمها بانها في ندوة الاحتفاء باتفاق كاودا قد تطرقت لانتقاد سير الحركة بخصوص الانسحاب من الانتخابات فهذا كذب محض لان اساسا لاعلاقة لما ذكرت بندوة مشتركة اقيمت احتفاءا باتفاق كاودا. والندوة مسجل بالكامل لدينا فهي قد تطرقت الى انتقاد قيادة الحركة وبالتحديد القادة الثلاثة الرفاق مالك وعبد العزيز وياسر ودمغتهم بنفس ماسطرت هي باعلاه هنا وانهم لا يحق لهم الانفراد بقيادة الحركة وتوقيع الاتفاقيات وهي كانت ضد اتفاق كاودا كما هي بالامس ضد توقيع وثيقة الفجر الجديد ويبدو انها لديها موقف خفي من قيادة الحركة وقاعدتها معا وهي لا تعرف احد من القاعدة و من حركات دارفور ونحن ندرك هذا بالطبع فهي فوق كل هذا كما ذكرنا جهوية مسكونة بهذا الداء العضال وما انضمامها الى الحركة الا انتهازية لادراكها الكامل بالطرح العقلاني والكارزما والمرونة التي كان يتمتع بهم قائد الحركة ومنظر السودان الجديد المفكر جون قرنق دي مابيور عليه سارعت في ان تظهر في سطح الحركة شمالا. وهذا ما تؤكده عدم المامها بتفاصيل مشروع السودان الجديد وادبياتها ابتداءا بان العامة هم الحركة والحركة هم. وسير عملها والظروف الموضوعية التي مرت وتمر بها الان.
كل هذا بالاضافة الى ان السيدة سلوى كانت قبل كل هذا وكما ذكرنا باعلاه قد حضرت لقاءا مع الرفيق مالك عقار رئيس الحركة والرفيق ياسر عرمان اللذين كانا في زيارة عابرة الى لندن وهما قادمان من امريكا الا ان السيدة سلوى لم تطرح ملاحظاتها حول الانسحاب من الانتخابات وعوضا عن هذا دخلت في مشادة كلامية استهجنها الحضور مع رئيس الحركة فيما يتعلق بانتزاع حق المراة السودانية في الصداقة مع عشيق وهي متزوجة؟ وطالبت الرفيق مالك بان تكون له صديقة وخلاص متزوج ليه؟ وعندما طلب منها الرفيق مالك هل بامكانك انتي فعل ذلك؟ اجابت بالحرف: عادي فيها شنو يعني؟ امام دهشة وذهول الحضور؟ فقال لها الرفيق مالك يبدو انكي لكي مدة طويلة من السودان؟ ولم تطرق هي بحرف واحد فيما يتعلق بالانسحاب من الانتخابات الذي تحدث عنه الامين العام الرفيق ياسر باسهاب في مستهل الاجتماع وكان حديثا شافيا جدا حيث قال الامين العام نحن في الحركة الشعبية قد تجرعنا مرارة ان نترك في ساحات الحرب ويدخل الاخرون في الانتخابات ليتركوننا في الحرب وكنا طرف اصيل في اسقاط النظام المايوي في ابريل. الا انه قد تم عزلنا عمدا في السباق الى كرسي الحكم. بينما نحن كنا نطالب بعقد الموتمر القومي الدستوري لتاسيس دولة نتفق عليها اولا ووضع دستور دائم للبلاد ليحدد كيف يحكم السودان ووضع حدا للحروب الاهلية ثم الدخول في معركة الانتخابات عليه كان صعبا علينا جدا تجاوز اقليم كبير مثل دارفور الذي كان دولة مستقلة. وسرد زياراته الشخصية لدارفور بعد الاتفاقية وحتى قبيل الانتخابات ثم اختتم بان كل الانتخابات التي حدثت باقصاء الجنوب كانت تعتبر ناقصة الشرعية وكان مصيرها الفشل الذريع والعودة الى المربع الاول ويجب ان نستفيد من تجاربنا واخطاؤنا السياسية مهما كانت الثمن , ثم ان ظروف المرحلتين السابقتين اكتوبر وابريل لم تكن متوفرة الان حيث ان النظام الدكتاتوري مازال قائما ممسكا بكامل زمام الامور ومعه اطراف اخرى يسندونه عليه نحن استدركنا كل هذا وكان لزاما علينا الانسحاب حتى لا نعطي للنظام الانقلابي اي شرعية عن طريق انتخابات مزورة بالضرورة والنتيجة مهما فعلنا ستكون ملزمة. ايضا حرصت السيدة سلوى في ذلك الاجتماع العابر في ان تاخذ فرص الاخرين في كلام فارغ لا يسمن احدا؟ حيث كان الرفيق مالك عقار رئيس الحركة قد اصر على مقابلتنا على عجالة والعودة الى المطار, والحضور موجودون الان. وانا شخصيا كعضو في الحركة الشعبية منذ البداية كان رائي الشخصي ضد الدخول في تلك الانتخابات في تلك الظروف واي انتخابات او اي ممارسة ديمقراطية تحت وابل الرصاص في اي اقليم من السودان يعد مغامرة محسومة النتائج, ولكن كنت مدرك يقينا الانقسام الوطني واللا مبالاة في السودان منذ الاستقلال.

اما بخصوص الموتمر فنحن منذ البداية في اجتماعات اللجان وبحضور السيدة سلوى نفسها قد تم تكليف اي شخص بتسجيل معارفه من الاعضاء ودعوتهم الى الحضور في المكان وفق الموعد المحدد الذي اتفقنا عليه وهذا كان واضحا جدا, كما لدينا بعض الاسماء من قبل فك الارتباط تم اضافتهم قوائم العضوية الجديدة ما بعد فك الارتباط والحضور الذين كانوا نصابا كاملا ولم يكن متوقعا والوثائق والصور موجودة. فهذه السيدة الشريرة تسعى بكل ما في وسعها لتشويه عمل الحركة والوقيعة بين الجميع ما استطاعت .
وبخصوص الاسئلة التي طرحتها, ايضا توضح عدم معرفتها بحقائق الواقع السوداني عموما وجماهير الحركة على وجه الخصوص بحيث انني اعتقدت بانها تخترع اسئلة جديدة مبتكرة في المجال السياسي عموما الا انها بكل تواضع طرحت اسئلة ابدا لا يتخيل المرء بان هناك حزب سياسي ثوري يناضل في الاحراش بالسلاح معتمدا على عرق وكفاح الجماهير المهمشة المنكوبة ولا يستطيعون طرح مثل هذه الاسئلة البديهية والاجابة عليها باريحية كمان داخل مؤسسات الحزب؟ فكيف يسير الحزب عمله؟ وكيف يناضل؟ ومن اجل ماذا يناضل بالسلاح بالضبط؟ وكيف يدعمه الجماهير؟فهذه السيدة الرجعية تظن ان عضوية الحركة مجرد طراطير او اغنام يقودهم مجموعات ليست دكتاتورية وحسب وانما مجموعة من الطرش؟ او احجار صماء (مع كامل احترامنا وتقديرنا للمصابون بهذا الداء) وهنا ايضا لابد ان اتقدم بالشكر الجزيل للاستاذ الصحفي الكبير مصطفى سري الذي طرح قائمة من الاسئلة المبتكرة بالفعل داخل اروقة الموتمر ومعه اخرون كالدكتور ياسر حمودة حيث كان فقرة النقاش والاسئلة هي الاطول تجاوز الساعتين بكل ود واحترام والمام ومعرفة يقينية اكدت لنا تطور الراي العام السوداني عموما ونضجهم السياسي في طرح الاسئلة الجديدة المبتكرة الجادة الشاملة لكل ما يتعلق بالواقع السياسي السوداني وحقوق الافراد قبل الجماعات والمعاناة اليومي لشعب السودان عموما. وكانت للمراة دورها الاكبر في اخراج الموتمر حيث قمن بدور رائد من النقاش الى لجنة الانتخاب التي اكدت مشاركة حقيقية ونزيهة اعطت درسا لنا جميعا بان المراة هي الاساس لنجاح اي فعل بشري ذاته ناهيك عن الممارسة السياسية. وحتى الساعة نحن على كامل الاستعداد لاستقبال الاراء والملاحظات والاستفسارات وحتى الطعون التي لم تصلنا حتى الساعة على الرغم من اننا على اتصال بالجميع. ثم ثانيا الرفاق عمر وعلى نحن على اتصال بهم ومراسلاتنا موجودة وتعاملنا في تعاون تام وتناغم الرفاق مع اللجنة التي كونها الرفيق د عمر شركيان. ولقد قمنا بوضع كل الترتيبات اللازمة معا حتى اخرجنا الموتمر بالصورة المهيبة التي اختتمت بها في الموعد والمكان المحددين المتفق عليها بما فينا السيدة سلوى نفسها كما ذكرنا مرارا؟ وكان مقرر الموتمر هو الرفيق جعفر علي المكلف من قبل الرفيق دعمر شخصيا. وكان ضمنهم الرفيق المناضل الاستاذ مصطفى سري كشخص محايد بالكامل واخرون.

وكما ذكرت السيدة سلوى فان الرفيقان عمر وعلى الذي اعتذر في اللحظات الاخيرة في اتصال هاتفي بانه مريض ودعونا له بالشفاء العاجل. فهما ضمن قادة العمل السياسي للحركة في هذا البلد وخارجه ولا اظن انهم ينتظرون الدعوة للقيام بمهامهم التنظيمي الموكول اليهم فهم مناضلون اساسا, فهذا تناقض غريب وانكشاف ليس في مصلحة احد. ولا التنظيم وسمعته ونشاطه وقياداته منذ تاسيسه فهذه السيدة الفضيحة بجهلها وطموحاتها الشخصية تسعى بكل ما تملك لتشويه عمل الحركة وقياداته ليس الا . ومن هنا ايضا نحن نطالب الرفاق خاصة الدكتور المناضل عمر شركيان بالتدخل فورا لوضع حدا لهذه السيدة الشريرة التي استغلت اسمه في المنابر العامة دون اي مبرر او مسوغ الا لطموحاتها الشخصية لتشويه عمل الجميع بالمملكة المتحدة وايرلندا بل المساس بقيادة الحركة الذين هم في ميادين النضال وخنادق القتال.
واذا هي تظن ان جماهير الحركة من الجهل بمكان حتى لا يستطيعون مجابهة قياداتهم عبر المواجهة المباشرة وطرح الاسئلة الصعبة والاجابة عليها برحابة وشفافية, بل التحقيق والمحاسبة والاقالة كمان. فكل هذه بديهيات نشات عليها الحركة بينما هذه السيدة الشريرة لا تدرك شئ سوى نزاعاتها مع ذاتها واحلامها في الشهرة عبر المنابر بالاكاذيب والتلفيق او منظمتها الخاصة على حساب التنظيم العام.

ومن هنا ايضا نحن نود ان نؤكد الى جماهير الحركة الشعبية لتحرير السودان والشعب السوداني اجمع بان مكتبكم في المملكة المتحدة وايرلندا قد قامت وتقوم على اساس ديمقراطي منتخب من القواعد كما تعلمونها ومنصوص عليها في وثائق الحركة ومبادئها التي امنا بها ونناضل من اجلها وهي تاسيس الدولة العلمانية الديمقراطية المتعددة الموحدة فيدراليا. فهذه المصطلحات هي الاطار والمبادئ التي تقوم عليها عملنا داخل التنظيم ايضا واي انحراف في احداهما يعد خيانة. والقيادة والجماهير في اية بقعة من الارض على وعي تام بهذا وممارستها في الواقع بالفعل فنحن نعتبر انفسنا دولة حديثة مصغرة ولا ولن نتهاون حتى مع انفسنا في تطبيق هذه المبادئ عرفانا لشهدائنا وقادتنا المؤسسون ومعاناة شعبنا المعاش منذ ما يسمى بالاستقلال حتى الساعة. والذي يستلزم التحول السريع الى مجتمع دولة حقيقية حديثة تقر وتؤمن الحقوق كلها ولا تسلبها. وهذا كان اهم عوامل تصويت شعب الجنوب للاستقلال وفشل الوحدة القائمة منذ الاستقلال الا لعدم تطبيق هذه المبادئ في الارض الذي ظل يسيطر عليها الدولة التي تسلب الحقوق. فالذي انقسم رسميا هو السودان القديم المنقسم اساسا وفق تناقضاته القاتلة.
اما السودان الجديد فلم يطبق بعد, كما ان الوحدة لا تفرض باية وسيلة من طرف واحد. ولا يمكن استمرار معاناة شعبنا في الجنوب الى مالا نهاية. ولكن الامل ما زال معقودا في هذه المبادئ لتنزيله في ارض الواقع وفق نضال الاجيال حتما سيجعل السودان القائم موحدا وحدة سياسية حقيقية عادلة وفق (الوحدة في التنوع ) والذي سيوحد السودانان مرة اخرى وفق هذه المبادئ. كما نؤكد بان الحركة الشعبية لتحرير السودان لا ولم ولن تكون مطية سهلة لاي طموحات او نزوات او اهواء شخصية او منظمات خاصة او تحييزات جهوية او طبقية لصالح جماعات بعينها او تحقيق امتيازات لافراد مهما علا شانهم او مكانتهم او مستوى تعليمهم او لاي سبب اخر. وستظل الحركة سدا منيعا لكل مثقال ذرة من كل هذا .

وستظل الحركة هي حزب المهمشون كافة قادة وقيادة وحزب الفقراء واصحاب الحاجة الى ان يغتنوا بكسب ايديهم وجهدهم. والعاطلون عن العمل حتى يجدوا فرص عمل عادلة دون ادنى تمييز او مهاباة او محسوبية. والجهلاء حتى يعقلوا ضمن مبادئ الحركة ومفاهيمها العقلانية. والاميون الى ان ينالوا قسطا من العلم بنضالهم وجهدهم داخل مؤسسات الحركة ونضالها في سبيل تعليمهم. وحزب الشماسة والمشردون في داخل جميع مدن السودان الى ان يتم اصلاحهم واستقرارهم وفق نضال حركتهم الشعبية. وحزب المرضى والمصابون كي يتلقوا العناية الكاملة والدواء من نضال حركتهم الشعبية. وحزب العمال والمزارعون والرعاة وكل المنتجون الذين هم اصحاب القدح المعلى في دعم نضال الحركة. وحزب سكان الملاجئ وكهوف ومعسكرات النزوح الى ان يعودوا ويامنوا حياتهم وفق نضال الحركة التي نشات من اجلهم. وحزب سكان القرى القاصية والاحراش والرمال والجبال واطراف الحضر قبل الحضر. والحزب السياسي لاصحاب الكجور والصوفية ليكونوا احرارا في ممارساتهم الخاصة بهم. وحزب الاصحاء واصحاب المعرفة والقدرة الذين هم مجرد عمال داخل مؤسسات الحركة ليس الا. فالحركة الشعبية هو الحزب السياسي الحقيقي لكل سوداني ليكون حرا مستقلا اولا واي عضو هو جزء اساسي من قرار قيادة الحركة في اي مكان او اي مستوى, حيث له ارادة متساوية لاي عضو اخر.

ومن هنا ايضا نحن نطالب وندعو وبالحاح شديد كل عضوات واعضاء الحركة الشعبية لتحرير السودان في اية بقعة من الارض ان يسرعوا ويصارعوا في انتزاع حقوقهم السياسية وممارستهم الديمقراطية داخل مؤسسات الحزب اولا بالمواجهة المباشرة من الجماهير والقواعد نحو القادة ومسئولي المؤسسات المختلفة لاجهزة الحركة وطرح تصوراتهم وارائهم على الطاولة امام اي مسئولة او مسئول بشكل جاد وحازم وحاسم باي شكل يمكن اي فرد في التعبير الحر عنه نفسه مع الاحترام المتبادل, واحترام المؤسسات والمؤسسية لانها الباقية والاشخاص ذاهبون او يذهبوا لا محال سواء بطلب القواعد او بانتهاء دورات عملهم وفق انتخابات جديدة . ومن هنا ايضا على الافراد قبل الجماعات الاحتفاظ بحقهم الانتخابي دائما بناءا على اختيار من هو اصلح بعطائه وجهده في خدمتهم ليس الا. وحيث شخص واحد, صوت واحد قيمة واحدة واي عبث هنا هو بمثابة اعلان الحرب على الجميع وليس على فرد.

كل هذا عهد قطعناه منذ ان غادر ابن القرى والمهمشون جميعا المفكر جون قرنق دي مابيور استاذ الدراسات العليا للاقتصاد الزراعي جامعة الخرطوم والعقيد بالجيش السوداني ونائب رئيس فرع البحوث العسكرية بالقيادة العامة قد ترك كل هذا من اجل شعبه جميعا ليقيم في الاحراش يفترش الارض لاكثر من عقدين من الزمان وكان علامة فارقة في تاريخ الفكر السياسي السوداني حيث سطر منفستو الحركة يوم تاسيسها التي تتضمنت :
- اعادة هيكلة السلطة المجموعة في السودان بطريقة تنهي والى الابد السلطة بواسطة اي مجموعة لا تخدم الا مصالحها الذاتية مهما كانت خلفية هذه المجموعة سيان سواء كانت احزاب سياسية او سلالات عائلية او طوائف دينية او ضباط عسكريين.
- العمل بحزم على انهاء الظروف والسياسات التي قادت الى التنمية غير المتوازنة في السودان ذلك الوضع الذي قاد الى ان تكون المناطق القاصية في الشرق والغرب والجنوب والشمال الاقصى مناطق متخلفة وتشكل اطرافا للمركز المتطور نسبيا؟
- النضال من اجل التغيير السريع لبلدنا من حالة العجز الحالية والتخلف والبدائية والافلاس والتبعية الى بناء مجتمع حديث زراعي وصناعي بحيث لا يكون فيه السودان رجل العرب المريض او طفل افريقيا غير الشرعي, حيث لدينا موارد طبيعية كافية واراضي زراعية واسعة ومياه ومعادن وموارد بشرية ماهرة وارادة شعبية يمكنها تحقيق هذا التحول الاجتماعي الاقتصادي لمجتمعنا باكمله.
هذه متقطفات من منفستو الحركة منذ عام تاسيسها قبل ثلاثون عاما قد سطرها المؤسس المفكر جون قرنق دي مابيور

الشكر الجزيل للجميع اتفاقا واختلافا.والشكر اجزله للسيدة سلوى السعيد التي قدمت دليلا لنا بان عقلية السودان القديم مازالت تعيش بيننا لتحيك الاعيبها وبلطجتها المعتادة للهيمنة والاستحواذ لتحقيق اغراضها الخاصة والنضال مستمر.

الأستاذ خالد كودي

سأقوم بالرد علي بعض ما كتبته حتي يفرغ السيد/عربي يعقوب من خطابه اليعقوبي وسارجع للرد عليه، إن دعا الحال، فله العذر.

Quote: (الحركة الشعبية ايضا لديها مناطق نفوذ تقليدى وهذا ملزم لمؤسساتها لأن تلبى حاجانهم المادية والثقافية)

للأسف لم أفهم ما تقول في هذا المقتبس السابق؟! فهل تتحدث أنت عن الحركة الشعبية لتحرير السودان أم عن التنظيم العربي الناصري، أم تنظيم الحزب الواحد الشمولي الخالدي الكودي؟! لك، على كل، أن تحلم بما تشاء. لكن علي حسب علمي أنا لم أنضم لحركة لديها ما تسميه، دون أي فهم واضح، بـ"مناطق النفوذ التقليدي"، تماماً كمثل الأحزاب التقليدية الشمالية التي تتحدث عنها حيث لكل سيد نفعي "مناطق نفوذ تقليدي". يبدوا من كلامك أعلاه أنك لم تفهم عمق المعنى الكامن في جملة الراحل د. جون قرنق دي مابيو البسيطة التي أجاب بها على سائل، عند وصوله إلى الخرطوم، عن أول مكان سيزوره واول شيء سيفعله حيث قال إنه "حا يشرب القهوة في شندي"! وأجد لك العذر، مع كل ذلك، إن لم تفهم ما يعنيه دكتور قرنق وذلك لأنك لم تلتحق بالحركة في عهده وإنما التحقت بها من وراء صفوف العميد الذي تسميه انت، ضمنياً وبموجب ما تقول اعلاه، "شمالياً".

Quote: وليكن هذا مفهوما لك ولغيرك

ماهذه اللهجة السيئة الصياغة ذات النبرة التسلطية الأستاذية؟ هل لك من السلطة الثقافية أو الفكرية التي قد توقع في ظنك أن لك الحق في مخاطبة الآخرين بمثل تلك اللهجة، علماً بأن العارفين الحقيقيين لا يخاطبون ابداً أي كائن إنساني، مهما كان مستواه الاجتماعي والفكري، بنبرة مثل تلك النبرة؟! هل تريدنا، يا هذا، أن نفهم رغم أنفنا حتى وإن كان حديثك ذاك مرتبكاً ومغلوطاً؟

Quote: ثانيا ، رفاقنا من أعضاء الحركة من الشماليين مرحب بهم فى صفوف الحركة الشعبية أخوة وأخوات فى النضال ، و هكذا تبنى الاوطان. و الترحيب بهم بدون إمتيازات!

ما هذا الهراء الذي تقوله، يا رجل؟! هل أنت مؤسس الحركة الشعبية لتحرير السودان أو حتي من مؤسسيها الأوائل أم أنت "المالك الشرعي" لأمر الحركة/شمال حتى ترحب بمن تسميهم "الشماليين" ( لاحظوا التسمية العنصرية الجهوية) في صفوف الحركة؟! هل يسري ترحيبك هذا علي الرفيق ياسر عرمان ياترى؟! وهو، كما تعلم، من الشماليين أيضاً؟ وما هي تلك الإمتيازات التي تتحدث عنها؟ أم أن ما تقوله ما هو سوى انعكاس لتوهمات عقلك الباطن الغريب بأن للحركة إمتيازات يجب توزيعها للمستحقين من أمثالك؟ الحركة، يا هذا، ليست لها إمتيازات قد توزع عليك، أو علي غيرك الا اذا كان ذلك هو الحال فيما يختص بك أو حتى في خيالك... حقاً أن ما خفي أعظم؟!

Quote: بمعنى، ياأستاذه سلوى السعيد ماتقرى ليك كتابين تلاته أو عدة بوستات هنا وهناك لتاتى وتطرحى نفسك علينا (إدوارد سعيده) او بالعدم ( Bell Hook) أو غيرهما، لأنو وبصراحة فترنا من (فلقصة) أشباه المثقفين الشماليين الذين تتقمصهم عقلية الذنب فيعتقدوا أنهم تواضعوا لينظروا لنا ، وفى تنظيرهم هذا خلاصنا المبين ، وليكن هذا واضحا لك ولغيرك أيضا.

ما يخصني من هذا المقتبس السبابي الواضح هو كلمة سخيفة هي كلمة (بفلقصة) التي استخدمتها لتحقير شخصي. من الواضح أن تلك كلمة إعتدت علي قولها للنساء لتحقيرهم، أيها السيد الذي "لا فلقصة تعلو فوق صوت فلقصة معركته الذاتية". أما بخصوص ما وصفته- بمصطلح خاطئ في علم النفس- باسم "عقلية الذنب" فانا ليس لدي، عقدة ذنب (وليست "عقلية ذنب"، كما أسميتها خطأ) لأنني ببساطة لم اقم في شخصي بتهميش أو إحتقار أو تقليل من شأن معاناة أي أحد. وكلمة "فلقصة" التي استخدمتها لا أظنك تدرك معناها الحقيقي في عامية بعض أهل السودان لأنك إن أدركت ذاك المعنى ستجده مفصلاً عليك مثل بزة الخياط! وبالمناسبة ليس هذا انطباعي الشخصي، فحسب، عنك وإنما، كذلك، انطباع كثيرين آخرين أعرفهم ويعرفهم غيري. "الفلقصة" أو "الفلقسة" هي- في حكمة أهلنا الذين تدعي الانتماء لهم- تكلف المعرفة والترفع عن الناس، الشيء الذي يفوح به خطابك المسيء نفسه حيث يبدوا أنه تتحدث عن الحركة الشعبية لتحرير السودان وكأنها كانت ملكاً من ممتلكاتك أو "ضيعة هاشمية" من ضياعك تدخل فيها من تشاء وتخرج عنها من تشاء وترحب، من بين الداخلين إليها، بمن تشاء! اللهم قد صدق البروفسور الفنان جم التواضع، محمد أحمد عبد الله أبّارو، حينما علق على معرض لك بلندن- وأنت تنتفش بنياشين الصحافة الأمريكية التي تزعم أنها كلها تسبح بحمدك- بقوله، متساءلاً بما معناه هل ما تعرضه هنا عمل فني أم مجرد تعبيرات عن "مظاهرات سياسية"؟! ثم تعقيبه على ذلك بأنك إن كنت تفعل ذلك فإنك لن تصيب لا سياسة ولا فن!

Quote: فصادقيها بعيدا عنا

لم يكن الحديث الموجة لتراجي يخصك وهو مواصلة لحوارات و مازالت تدور بيني وبين الرفيقة تراجي وأخرين فانا لا أدري ماهو داعي تدخلك فيما لا يعنيك الا إذا كنت تريد سب هذه السيدة ولف الجميع لموقفك الخاص الذي لن ترغم أحداً على تبنيه، لا بالقوة ولا بغيرها، فأرجوا ان تقعد بعيدا او ان تغلق البوست او حتي تغلق الإنترنت بأكمله- إن أرتضيت ذلك- فلتراجي، كما للأخرين، حق تقديم النقد للحركة الشعبية ولأعضائها، وكذلك لقياداتها، و لا يعني ذلك- في فهمك المتواضع-أن نشن عليهم حملة إقصائية وتجريمية فقط لأنهم قاموا بحقهم المشروع في ممارسة النقد. يبدوا أنك تروج لإسكات أصوات الناقدين وكأنك مجرد صدى لمقولة جمال عبدالناصر العتيقة القديمة الخاطئة ("لا صوت يعلو فوق صوت المعركة") التي استغلت، بإمتياز، لقمع حرية النقد السياسي في العهد الناصري؟!

ثم، لماذا تحتج أنت علي تراجي إن كانت قد نقلت أصوات بعض النوبة من أمثالك اللذين/تي عموا عن رؤية واقع الإبادة الجماعية في دارفور وفي جنوب السودان من قبل ذلك وهم يريدون، الآن، أن يحرفوا مسيرة الحركة نحو الحديث عن الإبادة الجماعية للنوبة فقط ولا غير فيما الآخرون من شعوب السودان يكن عليهم أن يقفوا معهم للدفاع عن أهاليهم وليذهب بقية أولئك الشعوب للجحيم؟! النتيجة المنطقية لحاملي مثل تلك الأفكار، إن يكونوا أمينين مع أنفسهم، هي أن يعلنوا خروجهم من الحركة/شمال ويدعوا لما يريدونه ولا حرج عليهم في ذلك. يعني اذا كان هنالك البعض الذي يؤمن بحق تقرير المصير للنوبة فله الحق في ذلك ولكنه لا ينبغي له أن يستغل الحركة، وإسم الحركة، في الدعوة لذلك.

شيء أخير عساه يصلح حالك مفاده هو أنه لا ينبغي للحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال أن لا تعنى بمشكلة السودان في دارفور وتترك الأمر كله للحركات السودانية المسلحة التي انطلقت من دارفور وكأن ليس هنالك أحد غيرهم مطالب بذلك وذلك على أساس الفهم العتيق الخاطئ الذي يقول إن "على كُلٍ أن يدافع عن أهله" وعلى الآخرين من شعوب السودان السلام! إن من يحملون، من أمثالك، مثل ذلك الفهم العنصري الضيق من بين عضوية الحركة هم من أعاقوا، في الأصل، مسيرة الحركة الشعبية الطبيعية فلولاهم لكانت الحركة قد نجحت في التدخل في الوقت المناسب، وبالطريقة المناسبة، من أجل وقف استمرار الإبادة الجماعية في دارفور وغير دارفور.

وأحب أن أنبهك، آخراً، أنني لست راغبة في التورط معك ومجاراتك في مهاتراتك تلك من بعد هذه المداخلة، فقد قتلنا الموضوع بحثا ولا داعي للتكرار.

لك الإحترام من بعد ذلك كله، وكما ترى، بمشيئتك أنت، تلاشى الود...

عزيزتي سلوي لكي منا كل الود والاحترام في تناولك لهذا الموضوع باريحية
كما يعتبر كراسة لكل القوي السياسية

لقد لفت انتباهي هذه المداخلات التي تستلزم التعليق

Quote: إنما الرفيق عبدالحفيظ موسي الذي عبر عن إستيائه الشديد من تجاهلكم له ولبرنامج المؤتمر المتفق عليه -وهو كان من حضور المؤتمر- ولكن لم تتح له فرصة تقديم البرنامج ولم يهتم أحد بالسؤال عن أي شئ يخص البرنامج ماعداك، فالكل كان يلهث وراء الفوز بالإنتخابات وكان ذلك هو موقف الرفيق كمبال منذ بداية عمل لجنة التحضير فهو قد قرر، مسبقا

بخ بخ علم؟ واضح هنا ان السيدة سلوى مازلت تستخدم صلاحياتها كسيدة استقراطية في تجنيد المراسلين والوكلاء لاحاطتها بكل صغيرة بما دار في اروقة الموتمر العام الذي هي من حدد موعده واجمعنا على مكانه ولم تحضر هي ولم تقدم عذرا او سببا حتى الساعة الا للاهمية القصوى لسيادتها في ان تقدم لها الدعوة الخاصة بها بالطبع؟ لان ببساطة نحن ايضا لم يقدم لنا احد الدعوة وانما ذهبنا بناءا على ما توافقنا عليه وحددناه بانفسنا حيث الزمان والمكان ومعنا الست سلوى كما ذكرنا مرارا. فهي لم تحضر بنفسها ولكنها استخدمت عيونها لمعرفة ادق تفاصيل الموتمر بواسطة الوكلاء (جوسسة) ولكن يبدو واضحا ان وكلائك قد كانوا اكثر تداهبا منكي لانهم كما هو واضح من العبارات باعلاه كانوا مشغولين بانفسهم وموقعهم من الاعراب وهذا هو التداهب بالفعل ومن هنا بديهي ان تكون تقاريرهم فشنك للتضارب بين الخاص ( الذات) والعام؟
اولا ما حدث ليس مسئولية المكتب التنفيذي وانما مسئولية الجميع بما فيهم انتي الاخوة مقرر الموتمر الاخ جعفر ومسئول البرنامج وهو الاخ عبد الحفيظ والحمد لله هو اعترف بان الاخ الرفيق نذار سكرتير الاعلام بالمكتب التنفيذي قد ساله عن ورقة البرنامج. كما يكون في علمك الاخ الامين العام شوقار ايضا تقدم اليه وساله قبل البدء في اي شئ وقبل الجلوس داخل القاعة. كمان؟ مع العلم بان هذا شئ غريب في ان يسال شخص عن اداء واجبه ومسئولياته المناط به الذي تستلزم القيام بمهامه تلقائيا مبادرا كمان وليس ان يساله احد ؟ ولكن بكل اسف كان رده الاكثر غرابة بين الحضور خاصة اللجان حيث قال بانه ليس لديه اي ورقة ليقدمه ولا هم يحزنون؟ وكان مفاجئا لنا جميعا ومثيرا للشكوك والتساؤل بداهة؟ طيب كنت تعمل في شنو؟ ولماذا لم تقول هذا اثناء اجتماعات اللجان؟ ولماذا اتيت او ما هو مهمتك في الحضور الان وانت مكلف بمهام لهذا اليوم الهام المتفق عليه من قبل حوالي الشهرين؟ ولماذا لم تبلغ من قبل بتعثر اعداد الورقة؟ وهناك دشليون سؤال؟ ولكن الحمد لله الان بكل اريحية استقراطية كشفت لنا المهمة الصعبة للرفيق في الموتمر.
اما فيما يتعلق بتجاهله فلا ادري من قال هذا؟ فهل هذا زعمك انتي ام قوله هو؟
فاذا كان قوله هو فلماذا انتي تتحدثي باسمه؟ الم يكن هو عضو كامل العضوية ولا انتي واسطة مثلا ولا اكثر فلاحة في الكلام في المنابر وخلاص؟ ودا كلام غريب جدا وكمان داخل قيادات الحركة الشعبية في بريطانيا؟ فالاخ عبد الحفيظ قد تحدث اليه رسميا الرفيق شوقار وهو الامين العام للمكتب التنفيذي والرفيق نذار يوسف وهو سكرتير الاعلام للمكتب وبعد كل هذا يكون هو الذي تم تجاهله؟ هو عاوز من بالضبط ليتحدث مع سعادته؟ بالله عليكم شوفوا هدر المؤسسات هنا تتم كيف وفق نهج السيدة الاستقراطية سلوى (ومخبريها) ولماذا يتكلموا معاه اساسا؟ الم يكن هو ضمن اللجان ومن ثم تم تكليفه بمهام وجاء في الزمان والمكان المحددين لاكمال المهام مثله مثل الاخرين ثم يسال من قبل شخصان من المكتب لهم مهام رسمي في المكتب والموتمر وبعد كل هذا يكون هو الذي تم تجاهله؟ فمن الذي تجاهله بالتحديد؟ وكيف تم تجاهله؟ وهو كان ضيف على منو بالضبط؟ وللاسف الشديد فان الاخ عبد الحفيظ قد فشل في القيام بمهامه المناط به وكان رده في عدم وجود الورقة امر غير متوقع على الاطلاق بل كما ذكرنا فتح حزمة من التساؤلات المشروعة للجميع ما زال تحوم حوله الشكوك بالطبع والان لا نجد الا ان نقول لك كتر خيرك لا اكثر
بالله عليكم شوفوا السودان القديم واساليبه المعتادة يمشي على رجلين حيث فرض الذات واهميته فوق قضايا الشعوب والقصور الانساني في اخذ زمام المبادرة والتطلع الى حياة افضل للاخرين وليس لذواتنا الفانية وهنا نحن اطلاقا لم نتعود او نتظر حتى نسال لاننا ثوار اساسا ونعرف تماما لماذا ثورنا وكيف نثور؟ ومن اجل ماذا نحن ثوار بالفعل ولسنا افندية وخلاص؟ يا ستنا سلوى انت سيدة فضيحة حقيقة فمادام انتي اصلا جندت رجال لافادتك بالمعلومات في موتمر حزبهم فارجو ان لا تكشفهم بهذه الطريقة الفجة السمجة ومازلت امل ان لا يكون الاخ الدكتور عبد الحفيط موسى قد انتهى به المقام في يكون مجرد مراسل لك عن اخبار تنظيمه الذي كان حر مختارا انتمى اليه وامن بمبادئه الذي من بديهياته المبادرة في المواجهة المباشرة وليس قوالات بواسطة, غضبا من رفاقه في النضال ومها يكن فان المبادئ اكبر من الاشخاص وحيث قضايا الاخرين من الذين تواثقنا وتعاهدنا بحمل همومهم اكبر من كل هذا ومن المؤكد ما يجمعنا اكبر بكثير مما يجعلنا في هذا الوضع المحزن بحق بان تكوني انتي القاضية والمحامية والمتحدثة في نفس الوقت فهذا خرد قتات شكرا لك وعبرك تحياتي الى الاخ الدكتور عبد الحفيظ

Quote: أما الدعوة التي تكرمت بنشرها على الرابط أعلاه فأقول عنها إن نشرها على المنابر العامة مخالف للوائح التنظيمية والتأمينية. وقد اتفقت لجنة التحضير للمؤتمر على عدم نشر تلك الدعوة على المنابر العامة وإرسالها للعضوية على عناوين البريد الالكتروني الخاصة بكل فرد منها، مرفقاً معها كل التقارير الخاصة بالدورة السابقة. ونسبة لعدم حضورك لمعظم اجتماعات اللجنة المذكورة، كما وعدم اهتمام منسق اللجنة بالتوثيق الأمين لكل مقررات اللجنة، أضحى كل عضو من مكتبكم يتصرف كما يشاء، الشيء الذي أحدث ضرراً كبيراً وأدى إلى خروقات تنظيمية فكانت النتيجة مؤتمراً غير مؤسسي ولا يمثل كل العضوية.

فهذه العبارة خير دليل على ان السيدة سلوى ملمة المام كامل بما دار اجتماعات اللجان بالفعل وعليه كان الاجدر المواصلة في النضال لمزيد من كشف الحقائق اليقينية وليست قوالات من فلان ولا علان؟

Quote: وسمته بكل تلك الألقاب القيادية الخطيرة- لفرع ليس له قواعد-

حاجة غريبة جدا هنا فالسيدة لاتعرف ان لحركتها قواعد وجماهير في المملكة المتحدة بالله عليكم دا كيف دا؟ وطيب انتي صاحبة الخبرة والمعرفة قاعدة تعملي في شنو طيلة المدة؟ فاين المجموعات التي قمتي انتي باستقطابهم يا ترى؟ ام انك تحتقري العضوية من مهمشي السودان؟ والله دا حاجة غريبة واذا اساسا الفرع ليس له قواعد الصراخ في الديمقراطية لمن بدون قواعد؟ ولا اعتقد ان المهمشين في المعسكرات النزوح واللجوء تعنيهم امر الديمقراطية بين النخبة في بلاد الواق الواق؟ ام انتي مشكلتك مع المناصب طبعا
طبعا دا كلام قديم جدا في اتون مجالس السادة في السودان القديم عندما كان يصدف ان يتسلم واحد من المهمشين منصب ما طوالي تجد السادة يتململون لماذا تعطوه هذا المنصب الخطير والمهم وما عارف ايش لان هذا المهمش قد لا يكون مضمون الولاء للسادة او ربما يقلل عدد المناصب او وقف المصالح الخاصة او لخلقته كدا بس وهذا محير بالسيدة الخبيرة سلوى لا تعرف او لا تود تعترف بقواعد الحركة في ابريطانيا والمملكة المتحدة

شكرا جزيلا للجميع وتحياتي لكم ايضا

الاستاذه سلوى السعيد كتبت:


(للأسف لم أفهم ما تقول في هذا المقتبس السابق؟)

أذا رجعتى لأولى مداخلاتك لى ستجدى انك قد قلت بعظمة كى بوردك الاتى:

كتبت الاستاذه سلوى السعيد الاتى:

( فأنا لا أحب التكرار فمسؤولية من يقرأ أو لا يفهم ما يقرأ جيدا لا تقع على كاتب من يكتب نصه وإنما على مسيء القراءة وذلك تماماً كما جاء في رد الشاعر المبدع أبو تمام حين سأله البعض "لماذا لا تقول ما يفهم" فرد عليهم، ببلاغة (والبلاغة، إن تكن تفهمها، هي الإيجاز مع الإصابة)، بقوله "ولماذا لا تفهمون ما يقال؟!" )

الان، إن لم تفمى ماقلت فيما إقتبستيه فهذه مشكلتك، ولاداعى لتكرار الشاعر (المبدع) ابوتمام عليك ... ياسيدة سبويهه.

كتبت الاستاذه سلوى السعيد الاتى:

(! فهل تتحدث أنت عن الحركة الشعبية لتحرير السودان أم عن التنظيم العربي الناصري، أم تنظيم الحزب الواحد الشمولي الخالدي الكودي؟)

أنا اتحدث عن الحركة الشعبية شمال. ومااكتبه هو رأيى الشخصى، ولااتحدث عن التنظيم الناصرى ولاعن الحزب الواحد الشمولى الخالد الكودى.

كتيت الاستاذه سلوى السعيد الاتى:

(! لك، على كل، أن تحلم بما تشاء. لكن علي حسب علمي أنا لم أنضم لحركة لديها ما تسميه، دون أي فهم واضح، بـ"مناطق النفوذ التقليدي"، تماماً كمثل الأحزاب التقليدية الشمالية التي تتحدث عنها حيث لكل سيد نفعي "مناطق نفوذ تقليدي". يبدوا من كلامك أعلاه أنك لم تفهم عمق المعنى الكامن في جملة الراحل د. جون قرنق دي مابيو البسيطة التي أجاب بها على سائل، عند وصوله إلى الخرطوم، عن أول مكان سيزوره واول شيء سيفعله حيث قال إنه "حا يشرب القهوة في شندي"! وأجد لك العذر، مع كل ذلك، إن لم تفهم ما يعنيه دكتور قرنق وذلك لأنك لم تلتحق بالحركة في عهده وإنما التحقت بها من وراء صفوف العميد الذي تسميه انت، ضمنياً وبموجب ما تقول اعلاه، "شمالياً".)

أن تعتقدى أننى لاأفهم هذا الشىء او ذاك... دى مشكلتك كما إتفقنا اعلاه ولاداعى للتكرار .

اليوم الحركة الشعبية لديها أعضاء و مؤيدين فى كل السودان، ومن كل السودان ـ وفى مناطق بعينها مثل كردفان والنيل الازرق معظم سكان هذه المناطق مرتبطون بالحركة الشعبية بشكل أو آخر إن لم يكونوا اعضاء فيها او مؤيديدين لها. هل تتابعى الحملات الانتقامية التى يقوم بها المؤتمر الوطنى على سكان هاتين المنطقتين أم تريدينا ان نوردها فى بوستك هذا وبالتفصيل الممل؟

هل تتابعى اخبار القصف وحملات القتل وموجات الاعتقالات واسبابها أم لا؟

الناس ياأستاذه سلوى السعيد إلتحقت وستلتحق بالحركة فى كل الوقات والازمنه وبكل الطرق.
من أولوياتنا فى الحركة الشعبية شمال يااستاذه سلوى السعيد فتح باب العضوية وتشجيع الناس على الالتحاق بصفوق الحركة.
وحسب اللائحة لم اقرأ ان هنالك تفضيلا لمن إلتحق بالحركة الشعبية فى زمن جون قرنق او بعد رحيله، كذلك لم تنص اللائحة على ان الذين إتحقوا بالحركة فرديا/ افرادا او بواسطة إندماج تنظيماتهم السابقه أقل وادنى مرتبة اومنقوصى الحقوق والواجبات عن غيرهم .

فأن كانت لديك أى من أدبيات الحركة السرية (أن كانت) تقول بتفضيل الاعضاء بناءا على متى وكيف إنضموا للحركة الشعبية نورينا أنار الله طريقك.

تقول الاستاذه سلوى السعيد الاتى:

Quote: وليكن هذا مفهوما لك ولغيرك

(ماهذه اللهجة السيئة الصياغة ذات النبرة التسلطية الأستاذية؟ هل لك من السلطة الثقافية أو الفكرية التي قد توقع في ظنك أن لك الحق في مخاطبة الآخرين بمثل تلك اللهجة، علماً بأن العارفين الحقيقيين لا يخاطبون ابداً أي كائن إنساني، مهما كان مستواه الاجتماعي والفكري، بنبرة مثل تلك النبرة؟! هل تريدنا، يا هذا، أن نفهم رغم أنفنا حتى وإن كان حديثك ذاك مرتبكاً ومغلوطاً؟)

وهل هنالك سلطة ثقافية او فكرية تسمح أو تمنع الناس بان يخاطبوا الاخرين كما يشاؤوا؟

مأأهو إنتى خاطبتينا كما رايتى وهانحن نفعل الشىء نفسه، ام فى ظنك أننا بحوجة الى تصديق (سلطة خطاب) من جهة ما؟

عموما، هذا التعبير جاس فى سياقين، أولهما هو طبيعة تكوين الحركة الشعبية ، وثانيهما هى اولويات الحركة الشعبية التى سميتها بالحرب الدائرة اليوم فى كردفان والنيل الازرق وسميت الوضع الانسانى اعلى قائمة الاولويات، هذه يااستاذ سلوى السعيد حقائق موضوعية خارج وعيك وغير متوقفة عليه. ويجب عليك وغيرك ان تدركوها جيدا ، وإن لم تفعلوا لن يجعل منها غير حقيقة بل سيجعل منك وغيرك (خارج الشبكه) بلغة اولاد وبنات الزمن ده، ودى ايضا مشكلتك/م ! .

كتبت الاستاذه سلوى السعيد الاتى:

Quote: ثانيا ، رفاقنا من أعضاء الحركة من الشماليين مرحب بهم فى صفوف الحركة الشعبية أخوة وأخوات فى النضال ، و هكذا تبنى الاوطان. و الترحيب بهم بدون إمتيازات!

ما هذا الهراء الذي تقوله، يا رجل؟! هل أنت مؤسس الحركة الشعبية لتحرير السودان أو حتي من مؤسسيها الأوائل أم أنت "المالك الشرعي" لأمر الحركة/شمال حتى ترحب بمن تسميهم "الشماليين" ( لاحظوا التسمية العنصرية الجهوية) في صفوف الحركة؟! هل يسري ترحيبك هذا علي الرفيق ياسر عرمان ياترى؟! وهو، كما تعلم، من الشماليين أيضاً؟ وما هي تلك الإمتيازات التي تتحدث عنها؟ أم أن ما تقوله ما هو سوى انعكاس لتوهمات عقلك الباطن الغريب بأن للحركة إمتيازات يجب توزيعها للمستحقين من أمثالك؟ الحركة، يا هذا، ليست لها إمتيازات قد توزع عليك، أو علي غيرك الا اذا كان ذلك هو الحال فيما يختص بك أو حتى في خيالك... حقاً أن ما خفي أعظم؟!

ومتى طالب الرفيق ياسر عرمان بإمتيازات ؟

يااستاذه سلوى السعيد ، هنالك مبحث طويل عريض فى إشتراك الناس من المجموعات الاثنية الظالمة فى النضال مع المجموعات الاثنية المظلومة، ويمكننا ان ناتى بعشرات الامثله من تجربة جنوب افريقيا والافركانا، او تجربة الجزائر والفرنسيين أو تجربة الامركان الافارقة والبيض ..الخ ...لكن نعمل ليك شنو... إذا كتى قريتى ليك كتابين وعايزه تطرحى نفسك منظرة علينا!

إن إحتجت لهذه التجارب ومقارباتها ... قولى عووك!

كتبت الاستاذه سلوى السعيد الاتى:


Quote: بمعنى، ياأستاذه سلوى السعيد ماتقرى ليك كتابين تلاته أو عدة بوستات هنا وهناك لتاتى وتطرحى نفسك علينا (إدوارد سعيده) او بالعدم ( Bell Hook) أو غيرهما، لأنو وبصراحة فترنا من (فلقصة) أشباه المثقفين الشماليين الذين تتقمصهم عقلية الذنب فيعتقدوا أنهم تواضعوا لينظروا لنا ، وفى تنظيرهم هذا خلاصنا المبين ، وليكن هذا واضحا لك ولغيرك أيضا.



(ما يخصني من هذا المقتبس السبابي الواضح هو كلمة سخيفة هي كلمة (بفلقصة) التي استخدمتها لتحقير شخصي. من الواضح أن تلك كلمة إعتدت علي قولها للنساء لتحقيرهم، أيها السيد الذي "لا فلقصة تعلو فوق صوت فلقصة معركته الذاتية". أما بخصوص ما وصفته- بمصطلح خاطئ في علم النفس- باسم "عقلية الذنب" فانا ليس لدي، عقدة ذنب (وليست "عقلية ذنب"، كما أسميتها خطأ) لأنني ببساطة لم اقم في شخصي بتهميش أو إحتقار أو تقليل من شأن معاناة أي أحد. وكلمة "فلقصة" التي استخدمتها لا أظنك تدرك معناها الحقيقي في عامية بعض أهل السودان لأنك إن أدركت ذاك المعنى ستجده مفصلاً عليك مثل بزة الخياط! وبالمناسبة ليس هذا انطباعي الشخصي، فحسب، عنك وإنما، كذلك، انطباع كثيرين آخرين أعرفهم ويعرفهم غيري. "الفلقصة" أو "الفلقسة" هي- في حكمة أهلنا الذين تدعي الانتماء لهم- تكلف المعرفة والترفع عن الناس، الشيء الذي يفوح به خطابك المسيء نفسه حيث يبدوا أنه تتحدث عن الحركة الشعبية لتحرير السودان وكأنها كانت ملكاً من ممتلكاتك أو "ضيعة هاشمية" من ضياعك تدخل فيها من تشاء وتخرج عنها من تشاء وترحب، من بين الداخلين إليها، بمن تشاء! اللهم قد صدق البروفسور الفنان جم التواضع، محمد أحمد عبد الله أبّارو، حينما علق على معرض لك بلندن- وأنت تنتفش بنياشين الصحافة الأمريكية التي تزعم أنها كلها تسبح بحمدك- بقوله، متساءلاً بما معناه هل ما تعرضه هنا عمل فني أم مجرد تعبيرات عن "مظاهرات سياسية"؟! ثم تعقيبه على ذلك بأنك إن كنت تفعل ذلك فإنك لن تصيب لا سياسة ولا فن!)

دعك من فنى، انا هنا لاأناقش فنى ولاآراء الناس أيا كانوا فيه، وبالمناسبه لاتهمنى آراء الناس فى فنى ، وهذا بعد التقدير والتوقير لأستاذنا الفنان محمد احمد ابارو وأراه!

مايهمنى هنا ، فى هذا السياق، إفتراع هذا البوست من اصلو وفى هذا الوقت ، وردودك على شخصى لايدل على (قوفاط) وحسب ، إنما قوفاط فى الفاضى كمان.

كتبت الاستاذه سلوى السعيد الاتى:

( Quote: فصادقيها بعيدا عنا

لم يكن الحديث الموجة لتراجي يخصك وهو مواصلة لحوارات و مازالت تدور بيني وبين الرفيقة تراجي وأخرين فانا لا أدري ماهو داعي تدخلك فيما لا يعنيك الا إذا كنت تريد سب هذه السيدة ولف الجميع لموقفك الخاص الذي لن ترغم أحداً على تبنيه، لا بالقوة ولا بغيرها، فأرجوا ان تقعد بعيدا او ان تغلق البوست او حتي تغلق الإنترنت بأكمله- إن أرتضيت ذلك- فلتراجي، كما للأخرين، حق تقديم النقد للحركة الشعبية ولأعضائها، وكذلك لقياداتها، و لا يعني ذلك- في فهمك المتواضع-أن نشن عليهم حملة إقصائية وتجريمية فقط لأنهم قاموا بحقهم المشروع في ممارسة النقد. يبدوا أنك تروج لإسكات أصوات الناقدين وكأنك مجرد صدى لمقولة جمال عبدالناصر العتيقة القديمة الخاطئة ("لا صوت يعلو فوق صوت المعركة") التي استغلت، بإمتياز، لقمع حرية النقد السياسي في العهد الناصري؟!)

تدخلى فيما لايعنينى؟؟؟؟

ماهذا الافلاس يااستاذه ؟

هل وجدت سيادتكما فى جلسه خاصة فى مكان خاص وتطفلت على مساحتكما ؟
هل تداخلت معكما فى ماسنجر خاص كتب عليه (حصرى) !

هذا منبر مفتوح للجميع، كتبت فيه رايا وردينا عليك، السيده تراجى لم تقدم نقدا للحركة الشعبية هى أتت بإتهامات ساذجه لاعلاقة لها من الصحة وسالناها أن تاتى بالدليل ولم تفعل، ولك ان تقولى لنا بدورك ياأستاذه سلوى السعيد ماهو النقد فى إتهامات السيدة تراجى فى البوست الذى اتيت به؟ وهو هنا مرة اخرى:

تراجي مصطفى الناس العذبم ياسر عرمان ديل منو؟

ماهو النقد الذى اتت به السيدة تراجى مصطفى يااستاذه سلوى السعيد؟

وإذا كنت عضوة فى الحركة الشعبية ، كيف ستقبلى مثل هذا التلفيق على قيادة تنظيمك ؟
أما إن كنت تعتقدى ان السيدة تراجى مصطفى صاحبة مصداقية عاليه، وان ماكتبته فى البوست اعلاه صحيحا ويجب الصمت عليه فهذا شىء آخر ..
فى تقديرى الموقف الصحيح هو أن تطالبيها بدليل على إتهامها الخطير أعلاه؟

ثانيا، ماعلاقة عبد الناصر الذى تكرر هنا كالاسطوانه المشروخه؟
هل تعتقدى انه عيبا وأننى استحى من تاريخى مع الناصرية؟
أبدا. انا لاأستحى من تاريخى وليس فيه مايعيب، وإن اردت حوارا حول الناصرية يمكننا ذلك فى بوست آخر . مايهم هنا ، هذا النوع من الهروب من النقاش وبهذه الطريقة هو أحدى مفردات مايسمى بالسياسة القذره ، فأن تقولى لى ان تاريخك كذا وكذا ، وارد عليك بل انت تاريخك كذا وكذا... وآتى بموضوعات لاعلاقة لها مع اصل الحوار ... للنيل من شخصك !!!!
لا، يااستاذه سلوى السعيد ... مايهمنى هو موضوع هذا البوست وحده ... ودعينى انصحك بأن تبتعدى عن السياسة القذرة ، فليس كل من تحاوريهم يلتزمون بشرف الحوار!

كتبت الاستاذه سلوى السعيد :

(ثم، لماذا تحتج أنت علي تراجي إن كانت قد نقلت أصوات بعض النوبة من أمثالك اللذين/تي عموا عن رؤية واقع الإبادة الجماعية في دارفور وفي جنوب السودان من قبل ذلك وهم يريدون، الآن، أن يحرفوا مسيرة الحركة نحو الحديث عن الإبادة الجماعية للنوبة فقط ولا غير فيما الآخرون من شعوب السودان يكن عليهم أن يقفوا معهم للدفاع عن أهاليهم وليذهب بقية أولئك الشعوب للجحيم؟! النتيجة المنطقية لحاملي مثل تلك الأفكار، إن يكونوا أمينين مع أنفسهم، هي أن يعلنوا خروجهم من الحركة/شمال ويدعوا لما يريدونه ولا حرج عليهم في ذلك. يعني اذا كان هنالك البعض الذي يؤمن بحق تقرير المصير للنوبة فله الحق في ذلك ولكنه لا ينبغي له أن يستغل الحركة، وإسم الحركة، في الدعوة لذلك.)

مباالغه!

يااستاذه سلوى السعيد، تراجى مصطفى كذابه.

أرجعى هذا البوست ويمكننى أن آتيك بعشرات المداخلات التى كذبت ولفقت فيها للحركة الشعبية ولعضويتها الاقوال والمواقف ... فلاتصنعى من الفسيخ مناضله.

الان، دعين اكرر لك الاتى، النوبه والانقسنا والدارفوريين يتعرضو للاباده العرقية ، الشايقية والدناقله والمحس ...الخ... من اهلنا من قبائل الشمال يتعرضون للظلم والقمع والاستغلال هل هذا الامر يحتاج الى عبقرية؟

النوبة الانفصاليين والنوبه الوحدويين أعضاء الحركة الشعبية جزء اصيل فيها ويتمتعون بكامل الحقوق وعليهم كل الواجبات، و من حقهم مناقشة مواقعهم الفكرية داخل الحركة، ومن حقهم محاولة التاثير على سياسات الحركة وخطها السياسى الاتكتيكى والاستراتيجى ... هذا هو تاريخ الحركة الشعبية يااستاذه ، وعليك إعادة قراءته... وإن كنت وحدوية ، (مثلى) وكنت فعلا مؤمنة بالحركة الشعبية كجسم يمكن النضال عبره لبطلت نرجسية وداقشتى معانا ننافح داخل الحركة الشعبية وعبر مؤسساتها بأن السودان لديه فرص أكبر للتقدم إن ظل موحدا...فهذا عهد الكيانات الكبيرة .. بل لنسعى الى إعادة توحيد الشمال والجنوب مرة اخرى ... بل لنتحدث عن القرن الافريى ودول حوض النيل ....

تقول الاستاذه سلوى السعيد:

(شيء أخير عساه يصلح حالك مفاده هو أنه لا ينبغي للحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال أن لا تعنى بمشكلة السودان في دارفور وتترك الأمر كله للحركات السودانية المسلحة التي انطلقت من دارفور وكأن ليس هنالك أحد غيرهم مطالب بذلك وذلك على أساس الفهم العتيق الخاطئ الذي يقول إن "على كُلٍ أن يدافع عن أهله" وعلى الآخرين من شعوب السودان السلام! إن من يحملون، من أمثالك، مثل ذلك الفهم العنصري الضيق من بين عضوية الحركة هم من أعاقوا، في الأصل، مسيرة الحركة الشعبية الطبيعية فلولاهم لكانت الحركة قد نجحت في التدخل في الوقت المناسب، وبالطريقة المناسبة، من أجل وقف استمرار الإبادة الجماعية في دارفور وغير دارفور.)

للحركة الشعبية وجود كبير ومؤثر وفاعل فى دارفور .

الحركة الشعبية لاتدافع عن أهل مناطق بعينها وإن كانت فى أعلى قائمة اولوياتها اليوم القضية الانسانية فى كلا من كردفان والنيل الازرق، هنالك حالة طارئة يااستاذه سلوى السعيد وهى ان الناس يحاصرهم المؤتمر الوطنى ويمنع عنهم الطعام ، وانهم ياكلون اوراق الشجر .. إن بقى فى الشجر اوراق... وان المؤتمر الوطنى يقصفهم بالطائرات يوميا ، وانه لادواء ...الخ... أولوية الحركة الشعبية هى الحرب الدائرة . التقارير متوافره ببحث بسيط فى جوجل ! اليوم فى هاتين المنطقتين المؤتمر الوطنى يااستاذه أدار ويدير حربا مع الحركة الشعبية فى هاتين المنطقتين تحديدا !

رؤية الحركة الشعبية يااستاذه سلوى السعيد تجديها فى إصدراراته وتصريحات قيادتها المتوفره ، أنه لابد من حل شامل لمشكل السودان ككل.


كتبت الاستاذه سلوى السعيد الاتى:

(وأحب أن أنبهك، آخراً، أنني لست راغبة في التورط معك ومجاراتك في مهاتراتك تلك من بعد هذه المداخلة، فقد قتلنا الموضوع بحثا ولا داعي للتكرار.)

أنت حره ياآخى، تكتبى متى ماأردت وتتوقفى متى ماأردت ، على كيفك .

كتبت الاستاذه سلوى السعيد الاتى:


(لك الإحترام من بعد ذلك كله، وكما ترى، بمشيئتك أنت، تلاشى الود... )

طيب وكت انتى عايزه تبقى على بعضا من ود لماذا (العنـنـطــزة) من الاول ؟

عموما.. ود من جانب واحد لن يضير، فودى !

up

التحية والشكر الجزيل لكل المتداخلين/ات في هذا البوست لما اتوا/ين به من مداخلات قيمة للغاية اثرت الحوار وساعدت في خلق جو ديمقراطي معقول للإختلاف.

وتحية خاصة للرفيق الكلاكلة صنقعت.

أما الرفيق عربي يعقوب فاقول له، مستخدمه عنوانين لقصتين قصيرتين للكاتب السوداني سيدأحمد العراقي:

Quote: "الحق روحك ياقسم..." فـــ"العافية مرقت وشقت دربها"

لكم مني كل الإحترام والتقدير والود.

الان، تحتجب الاستاذه سلوى السعيد، أتمنى أن تكون قد تعلمت شيئا من (الديمقراطية) على الهواء الطلق !

فإالى اللقاء.

ناتى للرفيق عربى يعقوب، وبعد أن نحييه ونتمنى له التوفيق فى تكليفه الحديث ، ندعوه الى أن يعيد قراة هذا التداخل فى هذا البوست :

Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف!

أساله مباشرة ، ماهو رأيه فى هذا البوست وكاتبته:

تراجي مصطفى الناس العذبم ياسر عرمان ديل منو؟

أتمنى يااستاذ عربى يعقوب أن تقدم تراجعا ما ، وتعلنه فى الهواء الطلق، اتمنى أن تقدم نقدا ذاتيا ما ... على ماظللنا نردده لك من أن هنالك من لاقضية لهم سوى ماهو ذاتى وضار بقضيتنا وبتنظيمنا ...
ولا يفوتنى أن أحى الرفاق عبد الكريم الامين أحمد ومحمد الامين احمد ...

مع الود.

Quote: يابوي الراجل ذي ما بقولوا أهلنا الشايقية "عيل مستفيد"، الراجل دعوه لحضور المهزلة دي من هولندا، يعني ذي الحضر نيابة عني لكن مؤهلاتو شنو... الله أعلم؟ هل يحق ليه الحضور... الله أعلم؟ ومع ذلك كتم الموضوع تماما وعمل فيها بتاع لوائح... والله أعلم؟

هنا ظهرت الشيخة سلوى تجدع بعلم الله القدير وليست بعلمها هي كما زعمت؟ فهي هنا تتلون وفق الوان السودان القديم المعروف بدءا انشاء الله ؟ ومرة قال الله, ومرة قال الرسول, ومرة اولياء الله الصالحين ويعلم الله, والله اعلم؟ واطيعوا الله واولوا الامر منكم, ختاما بلعنة الله عليكم اجمعين وهكذا القيامة قامت علينا طبعا؟؟

هذه المداخلة كان لابد لي من التعليق عليها بالضرورة لاهمية العبارة في توضيح نقاط هامة وفي المقارنة تتضح كل شئ بالطبع
فهذه واحدة من عينات ادبيات السودان القديم العتيدة فهنا تكمن (كم هائل من قش السودان القديم الذي ظل يحرق به نفسه اي شعبه) وبديهي هنا جملة من التناقضات المثيرة اولهم الحوار الديمقراطي الحر الذي يستلزم بالضرورة الاعتبار والاحترام المتبادل. فاعتبار الانسان اي كان هو سلوك انساني قويم ومسئولية اخلاقية في المقام الاول ثم ياتي الحوار الديمقراطي الذي يستلزم الاعتبار لمحاورك اولا لان اعتبار الانسان كانسان اولا هو اساس الاحترام؟ وهنا في الحوار الديمقراطي اذا جاز لنا ان نتحدث شعرا كما يتحدث السيدة سلوى فان اصدق الابيات تعبيرا رمزيا عن الممارسة الديمقراطية تكمن في الكلمات التي سطرها شاعر الشعب محجوب شريف وترنم بها المناضل الخالد الرفيق محمد عثمان وردي في اغنية (وطنا) فبعد ان اقر بالوطن وعمق الحب له وعزة شعب وطنه حيث: وطنا الباسمك كتبنا ورطنا لياتي ليقول بحضرة جلالك يطيب الجلوس مهذب امامك يكون الكلام؟
لان محنك عميق الدروس مجيد المهابة شهيق القوام
شبابك تشابك شديد الزحام اراهم وراهم غبار الحياة؟

اعتقد جازما ان هذه الابيات الاصلح تعبيرا للممارسة الديمقراطية في اطار الوطن اي الدولة ولا يقل اطلاقا عن ربط الوطن بالممارسة الديمقراطية كما وضعها مفكرو العقد الاجتماعي عن الدولة الحديثة والديمقراطية كنظام للحكم كاساس للانتماء طوعا للدولة كمؤسسة سياسية عامة, وطاعتها . خاصة لوك وروسو, بالاضافة الى كانط في الاخلاق فعند هؤلاء الديمقراطية شرط اساسي للانتماء الى الدولة ( الوطن) ومن ثم بالضرورة ان يكون الكلام امام الوطن هو الممارسة الديمقراطية الحقة التي ايضا شرط اساسي للحقوق السياسية في مقدمتهم حق الحياة والحرية والملكية اي المواطنة ثم تحديد من يحكم وكيف يحكم ثم ياتي التزام الاخرين من الشعب المواطنون (بطاعته) والا فلا دولة ولا طاعة؟
ففي الممارسة الديمقراطية التي هي شان المواطنين والوطن معا بالضرورة يطيب الجلوس ويلزم التهذيب ثم يكون الكلام للاسباب التالية: لانك محنك عميق الدروس مجيد المهابة شهيق القوام؟
وامل ان اكون قد كتبت الابيات صحيحة وان لم يكن صحيحة فارجو من العارفين تصحيحي؟
فالسيدة سلوى كاستقراطية فوق عليائها فهي شمولية اساسا, تفتقد اخلاق ولغة الديمقراطية كغيرها من نخب السودان القديم تاريخيا, كما لا تثق في احد من رفاقها الذين تجهل حقيقتهم ولم تحرك ساكنة لمعرفة كنههم وانما تفسرهم وتحكم عليهم وفق جهاتهم طبعا؟ ويبدو واضحا ان لديها اشكالية مع جماعات معينة حيث لديها موقف من الرفاق من جبال النوبة ماعدا دكتور عمر شركيان الذي ايضا لم يترك له جانبا حتى وهي مادحة له بتملق مريب وفق ادب السودان القديم المعروف المتبع فهنا (ان) كبيرة طبعا؟ فلماذا المدح لعمر والبغض لكمبال والاستهتار بالطاهر؟ والسؤال الهام كما طرحناه ما الذي فعله الرفيق المناضل الجسورالطاهر كودي بالضبط؟
والرفيق عمر شركيان هو الذي يجب ان يكون فخورا بالانتماء الى جبال النوبة لان جبال النوبة من جاء به اولا وليس العكس؟ كما انه فخورا بالانتماء حرا مختارا الى الحركة الشعبية باعتبار انه الماعون السياسي الذي يستوعب حاجاته السياسية الملحة ويجمعه مع اخرين في سبيل بناء وطن يسع الجميع على اساس المواطنة حيث العدالة والمساواة وليس العكس. اذن القش بتاع السودان القديم دا ما عاد يصلح هناعلى الاطلاق. وعادة تعبر عن اغراض انية خفية؟ ففي الموتمر الذي عقدناه بالامس كان هناك اربعة من حاملي الدكتوراه من جبال النوبة اذكرهم الدكتور النور الوكيل مسئول الحركة السابق منذ التسعينات في النرويج والدكتور ياسر حمودة المقرب من العالم الدكتور منصور خالد والدكتور عزالدين حسين قمروالدكتور فرح هجانة القانوني الضليع والمختص بشان المنظمات المدنية وحملة الماجستير من النساء والرجال معا, بل معنا من الشباب من من تخرج من اداب الخرطوم في العام (2009) وله دون الستة اشهر في بريطانيا وكذلك من جامعة جوبا وهم من دارفور ومناطق اخرى وكانوا رفاق المناضل ين ماثيو بالاضافة الى خريجات وخريجي الجامعات والمعاهد البريطانية وياريت لو كنتي اكثر واقعية ومتصالحة مع نفسك اولا وحضرتي الموتمر لتشاهد بنفسك لتتعرف على رفاقك وتلتقي بعضوية حزبك من الرفيقات قبل الرفاق وتكوني على يقين ثم تشرع في كتابة ما تشاء وليس بكوتات من الاحكام الجاهزة من علف السودان القديم. بل اكدت بانك اكثر تخلفا من السودان القديم ذاته باعتبارك مقيمة في بلد ديمقراطي عريق الان؟

فماذا كتب الجسورالطاهر في مداخلته حتى ترد عليه هذه السيدة الاستعلائية بكل هذا الازدراء والاستهتار؟ فهل تعلم السيدة المتعجرفة من هو الطاهر كودي؟ هل سالت عنه وكم عمره؟ وماذا فعل او اين كان في صفوف النضال حتى تكتبي عنه هذه العبارات المحنطة؟
(عيل مستفيد)* فهل هذا يصح؟ في الديمقراطية ولا في الشارع؟ وكمان من اصحاب الخبرة والمعرفة معقولة؟ فمفردة (عيل) تصغير القصد منه احتقار وازدراء ليس الا؟ اما مستفيد فمن ماذا مستفيد بالضبط؟ وما هو نوع الفائدة تحديدا؟
فهل هذه لغة ديمقراطية لخبيرة وصاحبة معرفة ترغب في الاصلاح المؤسسي الحزبي وترسيخها والممارسة الديمقراطية كمان؟ كيف؟ فهل اطلاق التهم جزافا على عواهنه يصلح اساسا ناهيك في ان يكون اصلاحا؟
ففي الواقع كلنا مستفيدين لمجرد اننا بمهد ارادتنا انتظمنا اعضاء في التنظيم الذي يحمل همومنا واغراضنا السياسية العامة وفق المبادئ الذي نؤمن به فنحن اذن مستفيدين بالضرورة والفائدة هنا عامة وعلى قدم المساواة ضمننا السيدة سلوى وهذه الفائدة لامجال اساسا للحديث عنها بالطبع.
اما اذا كان هناك فوائد اخرى خاصة فهل السيدة سلوى تستطيع اثبات هذا بالادلة القطعية او برهان؟ فارجو من السيدة سلوى الاتيان بما يثبت هذه الفائدة الخاصة بالرفيق الطاهر كودي تحديدا في موتمر فرع الحركة الشعبية في بريطانيا؟ وما نوعها؟ ومن من بالتحديد تلقى هذه الفائدة؟ حتى لا يكون كلام ساكد مغرض الهدف منه تشويه عمل الحركة والنيل من عضويته وقياداته اونطة؟

Quote: لكن مؤهلاتو شنو... الله أعلم؟

بالقطع هنا تكمن السودان القديم الاقصائي امه وابوه كمان؟ وهنا يجدر بي ذكر قصة واقعية رواها العم المخضرم احمد ابراهيم دريج اطال الله عمره بالصحة والعافية, ففي اطار حواراتنا الطويلة معه. واذكر ذات مرة سالته عن وقائع حكومة اكتوبر وهو كان زعيما للمعارضة في البرلمان عن حزب الامة, فقال لي: انا قبل ان اكون زعيم المعارضة كنت وزيرا في حكومة المحجوب وذكر لنا كيف تم انتزاع الوزارة التي كانت باعجوبة قائلا: لقد ترشحت مستقلا بعد اكتوبر وفزت وكان المهندس جماع ايضا مستقلا ولكن قيادات حزب الامة والاتحادي معا في دارفور في الفاشر ونيالا طلبوا مننا الانضمام الى احد الحزبين الكبيرين حتى نكون كتلة واحدة لانتزاع حقوقهم. وتوافقوا على ان ننضم لنواب حزب الامة في البرلمان. ونحن وافقنا وذهبنا الى الخرطوم وفي يوم تشكيل الحكومة اجتمعنا كل النواب بتاع حزب الامة في منزل احد اقرباء المهدي وفي العشية كدا جوونا الجماعة وقالوا لنا نحن خلاص شكلنا الحكومة؟ وبداو يقسموا في المشروبات والحلويات وكدا. انا قمت قلت للسيد مين كدا تقريبا ابوه شريف ( انا نسيت الاسم) قلت ليهو انتو شكلتو الحكومة ونحنا قاعدين هنا حوالي الستة عشرة نائب تقريبا من ابناء الاقليم وليس لنا علم حتى كيف يكون هذا؟ فقال لي والله يا استاذ احمد كلامك صاح لكن نحن الوزارات دا تم توزيعها وفق الخبرة (والمؤهلات التعليمية؟!)
فانا قلت ليهو انا القدامك دا درست في جامعتين في الخرطوم وبريطانيا فكيف تقول هذا وما علاقة كل هذا بنصيب دارفور في السلطة المركزية؟ وقبل ان يرد وبدا يتمتم في الكلام؟ فقام واحد من النواب بتاعنا من الفاشر ذاكرا اسمه بالحرف فقال لي: يا احمد قوم اراح يا اخي؟ انا كمان ما اترددت قمت طوالي وطلعنا من المحفل؟ وقلت لزميلي احسن نمشي الفتيحاب في حوش بتاع نوابنا هناك؟ وبالفعل ذهبنا ولم اعود الى منزلي الا الساعة الثانية عشر ليلا. وفور دخولي المنزل قال لي زوجتي لقد جاء الدكتور عمر نورالدائم والدكتور عبد الحميد صالح ولم يجدوك؟ انا قلت لها انا عارف وفي صباح اليوم الباكر جاؤني بسيارة حكومية وطلبوا مني الذهاب معهم الى مجلس الوزراء وعندها تم تعيني وزيرا للتعاون الدولي وهذا يعتبر اول وزارة لشخص من دارفور منذ الاستقلال؟
فهذه الحادثة منذ حوالي الخمسون عاما تقريبا حيث مازالت السيدة سلوى هناك وهي اكثر تخلفا من ذلك الحدث المتعلق بالحكومة المركزية وتوزيع السلطة فيها منذ حوالي الخمسة عقود بينما هي الان هنا في العقد الثاني من الالفية الثالثة فقط لكي نتحدث معها بس فهي بالضرورة تطالب بمؤهلاتنا طبعا؟ ولا اعتقد انها هنا بصدد توزيع الوظائف لنا في داخل التنظيم السياسي الذي نتمي اليه بالتساوي لمجرد اننا بشر سودانيون دون اي اعتبارات اخرى؟ انها لمفارقة فعلا حيث عقلية ام السودان القديم ذاته مش سودان قديم وخلاص؟
والسؤال هل هناك ما يستلزم السؤال عن مؤهلات الرفيق الطاهر كودي اساسا؟ وهل الرفيق الطاهر غير مؤهل بالفعل لاي سبب يمكن ذكره؟ بالطبع لا

الرفيق المناضل الطاهر كودي هو من الشباب الذين افنوا زهرة شبابهم في الجيش الشعبي لتحرير السودان وهو من الذين تم استيعابهم في الجيش الاحمر الذي انشاه القادة المؤسسون في ثمانينات القرن الماضي وكان القائد المناضل يوسف كرا من اوائل المستجيبين بقوة من المجندين من الشباب في الجيش الاحمر من جبال النوبة وكان ضمن المجندين الرفيق الطاهر كودي الذي افنى شبابه مقاتلا شرسا في الخنادق لاكثر من عقد ونصف. وعندما الانقلاب الفاشي كان للطاهر حوالي الثلاثة سنوات في الجيش الاحمر؟ وهو يعتبر من اعمدة الحركة الشعبية لتحرير السودان شمال لانه اثناء التحاقه بالجيش الشعبي انذاك كان يعتبر شمالي بالفعل وعندما جاء الى هولندا بغرض الدراسة بعد مشاكوس في ذات الوقت اصبح سفيرا فعليا للحركة الشعبية لتحرير السودان في هولندا وكان المسئول الاول في استقبالات وفود الحركة الشعبية رفيعي المستوى من الامين العام الرفيق المناضل باقان اموم واي وفد للحركة تزور هولندا وهو المنسق الاول لشئون الحركة مع الحكومة الهولندية وحتى الساعة هو في مقدمة المعتمدين من الرفاق باسم الحركة الشعبية شمال مع الهولنديون في كافة المستويات. وعليك بالاتصال بالخارجية الهولندية لتعرف من هو الطاهر كودي قبل ان تتحدث عن مؤهلاته وانما ما هو عطائه وهنا واضح ان السيدة سلوى تعتمد على المفهوم الابوي او الاقطاعي او الجهوي وفي كل الاحوال تكمن ما نسميه السودان القديم
)Who a person is, not what a person does?)
فهذا تعبير مفهوم بالطبع وبديهي ان تصدر من السيدة سلوى السعيد التي ترد لرفاقه لمجرد طرح ارائهم الواضحة الصريحة بل ان فحوى مداخلة الرفيق الطاهر قد اعطى المكانة والاعتبار للسيدة سلوى حيث قال لها من الافضل ان تعودي لحل هذه الخلافات مع الرفاق عبر المؤسسات او ان ترفع امرك الى الامين العام؟ فهذا الاعتبار وخير النصح من رفيق نضال وكفاح من اجل الحياة؟ ولكن المفارقة كان السيدة المتعجرفة التي يبدو انها لم تقرا ماذا كتب الطاهر قائلة هل ارفع امري الى الهواء؟ ثم يعقب مرة اخرى بالعبارة الازدرائية (عيل مستفيد قال؟)

Quote: من خطابه اليعقوبي

كاك كاك كككككك يا ستي حاج يعقوب لو لقاكي مشكلتكي كبيرة حلاس ؟ حاسا اسم الوالد اطال الله عمره دخله شنو بالموضوع؟ يعني في برلمان السيدة سلوى بعدين نتكلم هكذا حيث ننسب خطاباتنا واختلافاتنا السياسية الى ابائنا كمان وهم في منازلهم لا ناقة ولا جمل لهم؟
وفوق كل هذا واحد بطلجي يجئ يقول ليك يا سلوى ما سطرته هنا يجب ان يكون منفستو طبعا؟ وما عارف يكون منفستو في سؤء السير والسلوك ولا شنو بالضبط؟ وايه يعني كتابة منفستو في بلد فيه ما يفوق المائة والخمسون حزب سياسي والناس فيه يقتلون كالحشرات الضارة يعني كتابة المنفستو مشكلة او قيمة كبيرة مثلا؟ طيب لماذا لا تؤسس السيدة كتابة المانفستوهات حزبا سياسيا عريقا بعيدا عن الجهلة والاميون والمرضى والزمرة والثلة والماجورين وعبث العيال دا؟

= الرفيق د خالد كودي تحياتي لك ولافراد اسرتك ولكل الرفاق في كل مكان - والكفاح مستمر

*