مقطع مذهل جداً للترابي لم يشاهده الكثيرون (فيديو)

رشاهم رش صاح ... والله صحي

قال ليكم لا في مهدي منتظر ولا يحزنون .. نوموا قفا ساهي

ود البشاري , سنة جديدة سعيدة عليكم يا رب


الزول ده خرررف تـــــــــب ,, والله صحي

كلها آراء قديمة ومعلومة ويشاركه فيها كثيرون!

هذه الندوة كانت في جامعة الخرطوم في إبريل 2006 وشارك في الحديث الأستاذ محمود الشعراني والدكتور فاروق محمد إبراهيم

الجزء الأول:




الجزء الثاني:




الجزء الأخير والأسئلة:

لو الترابى ركز شوية وبطل الكلفتة وتمهل فى التفصيل كان ممكن كلامو يكون مساعد نحو تحول قادم.
ما ينقضه الترابى الان وما يثبته كلاهما مهزوز.
المجتمع السودانى فى حاجة لجراحة روحية تحت سطح الماء .وليس كلفتة..

اعمال للعقل و تفكر و تدبر. المشكلة شنو يا بشاري؟
happy new year

Quote: الزول ده خرررف تـــــــــب ,, والله صحي

الزول ما خرف يا اسماء الجنيد ...
لكنه عاد إليه عقله و رشده و هو
فى أرزل العمر بعد ان عاث فى الأرض
فساداً هو و من صدقه و من إتبعه ثم ما
لبث أن إنقلب عليه !!!
نتمنى أن يسود فكر العقل و العقلانية
و تتحرّر النفس الإنسانية من خزعبلات الضلال
و الهوس و الخرافة و الوهم و الدجل ...
...........
كل عام و الجميع بخير ...
مع بالغ التحايا للصفوة ود البشارى
( و الله صحى )
عبدالماجد

Quote: اعمال للعقل و تفكر و تدبر. المشكلة شنو يا بشاري؟ happy new year

د. سيف النصر

كل عام وانت بخير ..
المشكلة يا د. سيف طريقة الطرح وانكاره لاشياء مثبته ويخالفه فيها الكثيرين
بعض ما انكره الترابي فيها احاديث صحيحة ومثبته
وهو هنا ينكر اشياء عجيبة
المهدي
عذاب القبر
نزول المسيح عيسى

الخ الخ

بالاضافة الى الاستهزاء والسخرية الواضحة في طرح افكاره

Quote: لو الترابى ركز شوية وبطل الكلفتة وتمهل فى التفصيل كان ممكن كلامو يكون مساعد نحو تحول قادم. ما ينقضه الترابى الان وما يثبته كلاهما مهزوز. المجتمع السودانى فى حاجة لجراحة روحية تحت سطح الماء .وليس كلفتة..

شكرا يا الفحل وأتفق معك في طريقة التعاطي مع الموضوع
من جانب الترابي لم تكن جادة
ولكن هذه هي طريقة الترابي في طرح كل افكاره
انكاره للمهدي المنتظر برغم الاحاديث الصحيحة حاجة تستحق أن يناظره الاخرون فيها
وانكاره لعذاب القبر ونزول المسيح كلها امور صحيحة ويخالفه فيها الكثيرين

تحياتي

Quote: هذه الندوة كانت في جامعة الخرطوم في إبريل 2006 وشارك في الحديث الأستاذ محمود الشعراني والدكتور فاروق محمد إبراهيم

آراء قديمة نعم معلومة بالضرورة عن الترابي

ولكنها هنا سمع وشوف .. يا قولات ............

شكراً محمد الامين على جلب بقية اجزاء الندوة

Quote: ود البشاري , سنة جديدة سعيدة عليكم يا رب الزول ده خرررف تـــــــــب ,, والله صحي

سوما ازيك وكل عام وانت بخير
المشكلة هي في طريقة طرح الترابي لافكاره بتلك الطريقة التي تنم عن المسخرة والاستهزاء
فقد انكر ظهور المسيح الدجال
وانكر نزول سيدنا عيسى عليه السلام
ثم انكر عذاب القبر
واخيرا قال ماف مهدي بظهر ولا يحزنون

يعني ارقدوا قفا ساااي

آراء الترابي.. من غير تكفير ولا تشهير
2006/08/02

صدر هذا الكتاب منذ أيام وهو دراسة موثقة توثيقا قويا من مصادر الشرع الإسلامي، تتضمن مطارحة لطيفة قوية الحجة والبرهان، تدفع عن الدكتور حسن الترابي أغلب التهم الموجهة إليه، ببيان ضعف نسبتها إليه أو ضعف أساسها الفقهي.

والمؤلف هو محمد بن المختار الشنقيطي صاحب كتاب آخر ذي صلة بالترابي وفكره، وهو كتاب “الحركة الإسلامية في السودان: مدخل إلى فكرها الإستراتيجي والتنظيمي”.

ضرورة التحري والتثبت
وقد كتب الأستاذ علاء الدين آل رشا من مركز الراية للتنمية الفكرية تقديما مقتضبا للكتاب، ركز فيه على ما ألح عليه المؤلف من ضرورة التحري والتثبت العلمي والالتزام بالإنصاف وأدب الخلاف، وعدم الرضا “بالأجوبة السهلة على الأسئلة الصعبة”.

أما المؤلف فقد بدأ بالتذكير بما لاحظه على الجدل الدائر حول آراء الترابي من “التساهل في النقل، والتسرع في الحكم، واتهام النوايا، ونقص الاستقراء، وصياغة المسائل الفرعية صياغة اعتقادية، والظاهرية التجزيئية في التعامل مع النصوص، وتداخل الأهواء الشخصية والسياسية مع الآراء الشرعية”.

وعبر عن أمله “بأن تعين هذه الملاحظات على تبصرٍ أكثر بالمسائل المطروحة، وعدم استسهال البتِّ فيها بتسرع، وإمساك أهل العلم والعدل بزمام المبادرة فيها، وهم الذين يستطيعون أن يقدموا للأمة ما يفيدها في هذه المسائل، بدلا من تركها منبرا مفتوحا لمتتبعي العورات، المسترخصين تكفير أهل التوحيد وتضليلهم وتبديعهم”..

وقد حصر هدف كتابه في “دفع داء التكفير والتشهير الذي يستسهله البعض اليوم، والحث على أخذ المسائل الشرعية بمأخذ الجد دون تعجل، والعودة إلى منهج العلم والعدل وحسن الظن بأهل العلم، مهما أغربوا أو خالفوا، المتعارف عليه من النقول والفهوم”.

يتناول الكتاب بالبحث والتنقيب المؤصَّل -على إيجاز- 11 مسألة من المسائل التي أثار الترابي حولها جدلا أو أثارها خصومه ضده.

وهذه المسائل هي: الفناء في ذات الله، وإيمان أهل الكتاب، وإباحة الردة والخمر، وإسقاط الخمار، وإمامة المرأة الرجال، وقتل المرتد وقتاله، وتنصيف شهادة المرأة، وزواج المسلمة من الكتابي، ورد الأحاديث الصحيحة، ورجوع المسيح وظهور الدجال، وعصمة الأنبياء عليهم السلام.

ويبين المؤلف أن الذين هاجموا الترابي قد نسبوا إليه أقوالا في بعض هذه المسائل لم يقل بها، وإنما مرد اتهامهم له التحامل وسوء الفهم.

وهو يستدل على دفاعه هذا بنصوص من كتابات الترابي نفسه تقول بعكس ما نَسب إليه مخالفوه في تلك المسائل.

وتشمل المسائل التي نفى المؤلف نسبتها إلى الترابي نفيا قاطعا: الفناء في ذات الله، وإيمان أهل الكتاب، وإباحة الردة والخمر، وإسقاط الخمار عن المرأة..

ما وسع العلماء يسَع الترابي
ثم يناقش المؤلف المسائل الأخرى التي قال بها الترابي وخرج بها على القول المعتمد لدى الفقهاء الحاليين، فيبرهن بتوثيق رصين على أن ما ذهب إليه الترابي ليس بجديد أصلا، وأن له أصلا في نصوص القرآن والسنة وفي أقوال المتقدمين من علماء الإسلام، وأن ما وسع العلماء الأقدمين من قبل يسع الترابي اليوم.

وقد وافق المؤلف الترابي في بعض المسائل التي طرحها، مثل رفض قتل المرتد إذا لم تتحول ردته إلى خروج على المجتمع، ومثل القول بأن تنصيف شهادة المرأة بشهادة الرجل حكم معلل بعدم خبرة النساء في التجارة والمعاملات المالية في العصر النبوي، وأنه يزول بزوال علته، فتستوي شهادتها بشهادة الرجل.

كما يفتح المؤلف الباب لإمامة المرأة الرجال في التراويح والنوافل تشبثا بقول الإمام أحمد والطبري وغيرهما من الأقدمين، ويوافق الترابي في التشكيك في أحاديث البخاري ومسلم عن المسيح والدجال.

لكنه يخالف الترابي في مسألة زواج المسلمة من الكتابي، ويقول إنه لم يجد للترابي “مستندا قويا في هذه المسألة يبرر مخالفته الفهم المتعارف عليه بين أهل العلم في هذا الباب”، معتبرا أن هذه هي المسألة الوحيدة التي “أغرب فيها الترابي جدا”.

وتنصبُّ جُلّ انتقادات المؤلف على خصوم الترابي، حيث يتهمهم بالتسرع واستعمال أسلوب التكفير والتشهير وعدم التدقيق العلمي في المسائل التي طرحها الترابي.

كما يتهمهم بنقص الاستقراء الفقهي، وعدم الاطلاع على الخلافات القديمة في المسائل التي يطرحها، وبأنهم ممن “اعتادوا الأجوبة السهلة على الأسئلة الصعبة، فأغلب أحكام الشريعة عندهم معلومة من الدين بالضرورة، وجلُّ النصوص محكمة، وجميع أحاديث الصحيحين ثابتة، ولم يترك المتقدمون للمتأخرين من قول”.

سبيل الحكمة والتأصيل أولى
وكان للترابي حظه من النقد في الدراسة، وهو ما صبغ الدراسة بنوع من التوازن يندُر عادة في هذا النوع من المطارحات الجدلية.

والمأخذ الأكبر الذي يأخذه المؤلف على الترابي يتعلق بأسلوب طرحه أكثر مما يتعلق بمضمون فكره.

فهو يرى أن الترابي يستخدم “لغة استفزازية مستهتِرة” ليست هي لغة الفقه المناسبة، وبأنه لا يقيم وزنا لمخالفيه وأقوالهم، بينما “كان الأوْلى بالترابي أن يسلك سبيل الحكمة والتأصيل وتقديم الدليل”.

ورغم ثناء المؤلف على علم الترابي وقدراته التحليلية وشجاعته الفكرية، ووصفه له بأنه “يمتاز باطلاع واسع.. وعقل تحليلي تركيبي نادر، قادر على سبر المسائل الشرعية والغوص على أصولها، والتنقيب عن أسسها وفحصها بدقة دون خوف من انهيار البناء”.. فإنه يتهمه بأنه “تنقصه الحكمة في الطرح والرزانة في الأسلوب”.

فالترابي حسب رأي المؤلف “يقدم نتائج قراءاته الواسعة واجتهاداته الجريئة دون بيان لمقدماتها، فيلقي المسائل إلقاء من غير توضيح لمواردها ومصادرها، ويقذف بالآراء الجريئة المثيرة للجدل دون توثيق لها من كتب التراث الإسلامي، رغم أن أكثر آرائه التي تبدو للقارئ غير المطلع بدعاً مستحدثة لها أصول في نصوص الشرع، وسوابق من آراء المتقدمين من علماء السلف، ممن لهم هيبة في العقل المسلم المعاصر المولع بتقديس اجتهاد الأموات واحتقار اجتهاد الأحياء”.

وقد ألح المؤلف على هذه النقطة إلحاحا كبيرا، مؤكدا أن الترابي “لو خاطب حملة الثقافة الفقهية الحاضرة بلغتهم الأثرية السائدة ووثق آراءه من التراث الفقهي والفكري المتراكم، لنأى بنفسه عن سهام الاتهام، ولوجد من يتفهم مقولاتِه وإن لم يتبنَّها، ومن يقبلُ بها رأيا اجتهاديا مشروعا، وإن لم يوافقه عليها”.

واتهم المؤلف الترابي بأنه “جنى على نفسه وعلى الخطاب الشرعي عموما حينما قدم آراءه واجتهاداته مجردة عن الإسناد والتوثيق، فبدت للقارئ غير المطلع إرسالا للكلام على عواهنه، وخروجا على المرجعية الشرعية”.

خاتمة
إن كتاب “آراء الترابي من غير تكفير ولا تشهير” دراسة ممتعة على إيجاز، موثقة على اقتضاب، تثير مسائل شرعية ومنهجية أكبر بكثير من الجدل الظرفي الحالي حول آراء الدكتور الترابي.

فمسألة قتل المرتد وحرية المعتقد، ومكانة المرأة في المجتمع المسلم، والعلاقة بين المسلمين وغير المسلمين، وتكفير المخالفين من المسلمين في الرأي والاجتهاد، وأدب الخلاف والحوار العلمي، وحاجة كتب الحديث القديمة إلى غربلة ونقد..إلخ، كلها مسائل على قدر كبير من الحيوية والأهمية للفكر الإسلامي في الزمن الحاضر.

وقد تناولتها الدراسة عرَضًا بحكم حدود موضوعها زمانا ومساحة، لكنها قدمت فيها آراء طريفة غائبة عن بال أغلب المشتغلين بالفقه والدراسات الإسلامية اليوم.

ويبقى الباب مفتوحا لحوار أوسع حول هذه المسائل وغيرها في الأمد المنظور.

وربما كان الدكتور الترابي محظوظا إذ وجد من يدافع عنه بأسلوب فقهي رصين وأسلوب جدلي متين، بعد أن تناوشته سهام الاتهام من كل جانب وتم وصمه بوصمة الردة والزندقة والكفر، في مشهد تراجيدي غريب، وهو الذي قضى حياته حاملا لواء الإسلام، وقائدا لإحدى أقوى الحركات الإسلامية في الدول العربية.

ولعل الترابي يأخذ العبرة مما حدث ويأخذ بنصيحة الشنقيطي، فيوثق آراءه الفقهية التي فيها إغرابٌ توثيقا يناسب الخطاب الفقهي المسيطر، ويحدث الناس بما يفهمون.. فيفيد المستمعين والقراء، ويوفر على نفسه تهما هو في غنى عنها.

http://www.shinqiti.net/?p=475#more-475

معظم هذه الأفكار و المعاني نادى بها شهيد الفكر الاستاذ محمود محمد طه طيب الله ثراه
و إغتالوه بسببها.. و الآن جاءوا ليتحدثوا بذات الافكار فرحين و كأنهم أخترعوها ..
فعلاً نحن أمة مثقوبة الذاكرة .. لذا ينضوي شذاذ الآفاق و بلا حياء ليفكروا لنا..
و لانملك غير أن نصفق لهذه العاهات التاريخية التي نورث منها غير الفشل و الخراب..

-------

إحدي الركائز الأساسية لأفكار الأستاذ محمود محمد طه هي مسألة الناسخ والمنسوخ ومن خلالها يمكن أن تبني مسألة نسخ ما أسماه بالقرأن المدني للمكي إلخ

ولكنك ستجد الترابي يأتي من زاوية مغايرة تماماً فيما يراه "نهجاً توحيدياً" بعدم إيمانه بمسألة الناسخ والمنسوخ بل هو بناء كامل متكامل في نظره وممن يشاركه الرأي الدكتور طه جابر العلواني.

وإن الفتى بعد السفاهة يحلُمِ!









مع تحياتي للبشاري وضيوفه الكرام!

Quote: ود البشاري , سنة جديدة سعيدة عليكم يا رب الزول ده خرررف تـــــــــب ,, والله صحي

الأخت اسماء الجنيد
هذا الرجل ظللنا نختلف بصورة أساسية منذ اكثر من ثلاثين عاما
ونحّمله مسؤولية كثير مما حدث .... ولكن
ان تصفي المادة التي قدمها في هذه المحاضرة بانها تخريف فهذا شئ عجيب
المحاضرة كلها ارتكزت علي امر واحد رئيس هو اعمال العقلانية او الذهنية في
فهم النصوص الدينية والابتعاد عن المناهج التقليدية المرتكزة علي النقلية والعنعنة وخلافها.
والرجل يقول ان تجربته قد قادته الي حد اصبح معه يؤمن بالحرية شبه المطلقة لا قيود علي
صحافة ولا تسجيل لأحزاب وان تتضاءل الدولة (السلطان) في شؤون المجتمع. ثم يهاجم
الرجل أفكار يحسب الكثيرون انها أجزاء أساسية لاكتمال المنظومة الإيمانية كعذاب القبر
وعلامات الساعة وفكرة المهدوية وخلافه وحتي اصول الفقه كالقياس والتي يراها تطورت
بعد ظهور المنطق وجزوره اغريقية. ويدعو الي الارتكاز علي مصادر خارج المنظومة الدينية
التقليدية كالاستفادة من التجربة الانسانية بشكلها العريض.. ثم عرج الرجل في جزئية من
حديثه الي الفكر التجديدي الخاص بالاستاذ محمود محمد طه وبين ان اختلافه معه يكمن في
انه لا يعول علي الفصل بين القرآن المكي والمدني (مرتكز تجديد الاستاذ محمود) انما يفهم
هذا الفصل في إطاره التطوري التراكمي اي ان الفصل غير قائم .
وهكذا عرض الرجل افكاره بحضور ذهني تام ليس فيه هذيان.
نختلف معه في مساءل أعمق من تلك المنهجية التي تحدث عنها علي النحو المذكور ... صلاحية
الدولة الدينية من أساسها مثلا.
ولكن لا يمكن احتضار ذلك في كونه خرررررف
مداخلتك خطوة للوراء ويبدو انك لم تكلفي نفسك عناء الصبر والاطلاع ثم تجرأين علي الإتيان
بهذه الطلاءات الجاهزة البائسة.
الصمت احيانا من ذهب يا أختي

نختلف مع الدكتور فكرا ومنهجا
ولكن
المناظرة والحوار كان ثرا ( اتفاقا واختلافا )
هو سبيل لترقية الفكر واعمال العقل والتبصر
ومن هنا تبرز قيمة التحاور في الارتقاء
وكلو عندو دين
كلو عندو رأي

تحاياي للجميع وسأعود للرد على مداخلاتكم
واستميحكم عذراً في تقديم الرد على الأخ جعفر علي


الأخ جعفر علي

سلام وتحية وتقدير،،،
أراك قد أغلظت على اختنا اسماء الجنيد وكأنما هي من أتت بهذه الآراء
طريقة طرح الترابي لافكاره لا تخلو من السخرية والاستهزاء
يستهزئ بخروج المهدي المنتظر وهو شـــئ مثبت وبه اكثر من 30 حديث صحيح
وينكر ظهور الدابة
كذلك الرجل ينكر نزول سيدنا عيسى عليه السلام
وينكر ظهور يأجوج وماجوج

الخ الخ

ينكر كل هذه بالرغم من وجود النصوص وهي الاحاديث والمعروف
أنه لا اجتهاد مع النص

Quote: الرجل يقول ان تجربته قد قادته الي حد اصبح معه يؤمن بالحرية شبه المطلقة لا قيود علي صحافة ولا تسجيل لأحزاب وان تتضاءل الدولة (السلطان) في شؤون المجتمع.

دا الترابي مش كدا يؤمن بكل هذه الحرية التي صادرها في بدايات الانقاذ
ولا زالت لم تعود الى الشعب حرياته
سبحان الله!

Quote: وهكذا عرض الرجل افكاره بحضور ذهني تام ليس فيه هذيان.

؟؟؟؟

Quote: ثم يهاجم الرجل أفكار يحسب الكثيرون انها أجزاء أساسية لاكتمال المنظومة الإيمانية كعذاب القبر وعلامات الساعة وفكرة المهدوية وخلافه وحتي اصول الفقه كالقياس والتي يراها تطورت بعد ظهور المنطق وجزوره اغريقية. ويدعو الي الارتكاز علي مصادر خارج المنظومة الدينية التقليدية كالاستفادة من التجربة الانسانية بشكلها العريض.. ثم عرج الرجل في جزئية من حديثه الي الفكر التجديدي الخاص بالاستاذ محمود محمد طه وبين ان اختلافه معه يكمن في انه لا يعول علي الفصل بين القرآن المكي والمدني (مرتكز تجديد الاستاذ محمود) انما يفهم هذا الفصل في إطاره التطوري التراكمي اي ان الفصل غير قائم .

جعفر علي لا أنا ولا انت ولا اسماء من يقيم الترابي
ولم ننكر عليه علمه واجتهاده ولكن فليجتهد فيما ليس نص
وكبار العلماء اختلفوا معه فيما ذهب اليه من ترهات
لا تزيد المسلمين الا انشقاقاً وتشكيك في ايمانياتهم
ولذلك قالت اسماء انها تخاريف ويراها الكثيرون كذلك
يقول الله تعالى "ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ." الآية
وهذا هو ما لم يفعله الترابي في كلامه اعلاه وفي معظم مناظراته
فالرجل ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺓ ﻭﺭﻣﻲ ﺍﻟﺠﻤﺮﺍﺕ
كل هذه ليست تخاريف ؟

تحياتي

Quote: فعلاً نحن أمة مثقوبة الذاكرة .. لذا ينضوي شذاذ الآفاق و بلا حياء ليفكروا لنا.. و لانملك غير أن نصفق لهذه العاهات التاريخية التي نورث منها غير الفشل و الخراب..

ابو عبيده النعمان

شكراً على الاضافة

_________

محمد اللمين شكرا على رفد البوست

ما يقول به الترابي هي آرائه وفق علمه ووجهة نظره
ويخالفه فيها الكثيرمن العلماء لدرجة تكفيرهم له
الترابي يريد ان يهد حاجات مترسخة وثابته بالاحاديث الصحيحة
كخروج المهدي .. الخ
ويطمس كل ذلك بسخريته وطرحه الباهت لها

تحياتي

الأخ الكريم الأمين موسي

إليك بعض مما بينه الدكتور محمد المختار الشنقيطي في كتابه المذكور أعلاه:


رد الأحاديث الصحيحة

ومما أثار حفيظة البعض على الترابي رده بضعة أحاديث في البخاري ومسلم، وأكثر هؤلاء ممن اعتادوا الأجوبة السهلة على الأسئلة الصعبة، فأغلب أحكام الشريعة عندهم معلومة من الدين بالضرورة، وجلُّ النصوص محكمة، وجميع أحاديث الصحيحين ثابتة، ولم يترك المتقدمون للمتأخرين من قول. ولقد سمعت أحد هؤلاء يرد على الترابي قائلا: "إذا قال مسلم إن الماء حرام فهو كافر، لأن ذلك من المعلوم من الدين بالضرورة"، فتعجبت من البون الشاسع بين هذا القول وبين قول الله تعالى: "ولكن من شرح بالكفر صدرا"[71]. كما سمعت آخر يقول: "إن من رد حديثا واحدا صحيحا فهو كافر" وهو لا يدري –على ما يبدو- أن العلامة ابن دقيق العيد جمع مجلدا من الأحاديث الصحيحة، التي لم يعمل بها هذا الإمام أو ذاك من أئمة المذاهب الأربعة.

فليس رد حديث آحاد صحيح لاعتقاد مخالفته القرآن، أو مخالفته ما هو أصح منه من الأحاديث، بكفر ولا ذنب، بل هو عمل اجتهادي يلجأ إليه كل المجتهدين في معرض تعارض الأدلة وتواردها على نفس المحل. كما أن هناك فرقا شاسعا بين راد الحديث النبوي إنكارا للرسالة وتكذيبا بحاملها، وبين راد الأحاديث اعتقادا بانتحالها وضعف نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وليس من ريب أن صحيحي البخاري ومسلم هما أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل، وأن مجمل أحاديثهما صحيحة النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن ذلك لا يعني بأي حال من الأحوال صحة كل حديث أخرجاه، فقد رد عدد من الحفاظ أحاديث في صحيحيْ البخاري ومسلم، منهم أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وأبو داود، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والترمذي، والعقيلي، والنسائي، وأبو نعيم، والدارقطني، وابن منده، والبيهقي، وابن الجوزي، وابن حزم، وابن عبد البر، وابن تيمية، وابن القيم، والألباني..الخ. وقد ضعَّف البخاري نفسه أواحدا أو اثنين من الأحاديث الواردة في صحيح مسلم.

وفي البخاري ومسلم حوالي أربعين حديثا ردها هذا العالم أو ذاك من هؤلاء الجهابذة. وأكتفي هنا ببضعة أمثلة منها:

حديث أبي الزبير في صحيح البخاري "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار البيت ليلا"ً. قال الذهبي: "هو عندي منقطع"[72]. وقال ابن القيم: "وهذا الحديث غَلَط بيِّنٌ، خلاف المعلوم من فعله صلى الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه أهل العلم"[73].

حديث أبي سفيان في صحيح مسلم الذي طلب فيه من النبي صلى الله عليه الزواج من ابنته أم حبيبة رضي الله عنها. قال ابن القيم بعد مناقشة ضافية: "فالصواب أن الحديث غير محفوظ، بل وقع فيه تخليط والله أعلم". ونقل عن ابن حزم قوله: "هذا حديث موضوع لا شك في وضعه"[74]. وقال ابن تيمية: " "غلَّطه [أيْ مسلماً] في ذلك طائفة من الحفاظ"[75].

حديث مسلم حول صلاة الكسوف ثمان ركعات. قال الألباني: "ضعيف، وإن أخرجه مسلم"[76] وقال ابن تيمية: "ضعّفه حُذّاق أهل العلم"[77].

حديث مسلم: "لا تذبحوا إلا مسنة". قال الألباني: "كان الأحرى به أن يحشر في زمرة الأحاديث الضعيفة"[78].

وقد أفرد بعض علماء الحديث كتبا لنقد أحاديثَ في البخاري ومسلم وبيان عللها في السند أو في المتن، أشهرها كتابا الدارقطني: "الإلزامات" و"التتبع". ومنها كتاب:"غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأسانيد المقطوعة" للعطار، وكتاب :"علل الأحاديث في كتاب الصحيح لمسلم" لأبي الفضل بن عمار. وضعَّف العلامة ناصر الدين الألباني -وهو شيخ علوم الحديث والأثر في عصرنا- عشرات الأحاديث الواردة في أحد الصحيحين. ولا غرابة أن كان أكثر المطعون فيه من صحيح مسلم لا صحيح البخاري. قال ابن تيمية: "جمهور ما أُنكر على البخاري مما صحّحه، يكون قوله فيه راجحاً على قول من نازعه، بخلاف مسلم بن الحجّاج، فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها، وكان الصواب فيها مع من نازعه"[79]. وعموما فإن التعميم والتهويل حول صحة كل حديث في الصحيحين ونقل الإجماع على ذلك إنما شاع حينما انحطت علوم الحديث، وساد فيها التقليد.

لقد رد الترابي بضعة أحاديث مما أخرجه البخاري ومسلم، استنادا إلى فهمه من تعارضها مع نصوص القرآن، لا تشكيكا في السنة ولا طعنا في حجيتها. ولأهل العلم أن يناقشوه في ذلك، وأن يطالبوه بالدليل فيما ادعاه من انتحال تلك الأحاديث، لكن الأمر كله يجب أن يظل نقاشا علميا من غير تكفير أو تشهير من جهتهم، ومن غير تبجح أو استهتار من جهته.

رجوع المسيح وظهور الدجال

القسم الثالث قضايا اعتقادية خالف فيها الترابي الفهم المتعارف عليه، وأهمها إنكاره رجوع المسيح عليه السلام وظهور الدجال، وكلامه في عصمة الأنبياء. أما مسألة رجوع المسيح فإنكار الترابي لها تعلق منه بظواهر آيات قرآنية مثل قوله تعالى على لسان المسيح عليه السلام: "ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد"[80]فهو يرى أن البعدية المذكورة في هذه الآية تنفي ما ذهب إليه الجمهور من أن عيسى بن مريم لا يزال حيا، وسيرجع في آخر الزمان. كما أن قوله تعالى على لسان عيسى: "وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا"[81]يثير إشكالا حول دفعه للزكاة إذا كان حيا يرزق في السماء اليوم!!

واعتمادا على ظواهر الآيات رد الترابي أحاديث البخاري ومسلم حول عودة المسيح وظهور الدجال، وألح على أن هذه الأحاديث أثر من آثار الثقافة المسيحية على التراث الإسلامي، تسربت إلى كتب الحديث دون وعي من أهلها، فقال في مقابلته مع الشرق الأوسط يوم21/4/2006: "الأحاديث تقول يوشك أن ينزل عليكم عيسى ويفعل كذا، فأنا أصرف هذه الروايات إلى أثر الثقافة النصرانية، وأنها نسبت خطأ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم". وبمثل ما يقول الترابي قال العلامة المجدد محمد رشيد رضا من قبل، وكان أكثر تحديدا وتفصيلا فقال: "فنزول عيسى عقيدة أكثر النصارى وقد حاولوا في كل زمان منذ ظهر الإسلام بثها في المسلمين، وممن حاولوا ذلك بإدخالها في التفسير وهب بن منبه الركن الثاني بعد كعب الأحبار في تشويه تفسير القرآن بما بثه من الخرافات" وزاد: "ونحن نعلم أن أبا هريرة روى عن كعب وكان يصدقه... ومثل هذا يقال في ابن عباس وغيره ممن روى عن كعب ، وكان يصدقه"[82]. وبمثل ذلك قال من المعاصرين محمد أبو زهرة ومحمود شلتوت والشيخ المراغي من علماء الأزهر. أما محمد الغزالي فقد نبه إلى نقطة مهمة، وهي أن القول بأن عيسى عليه السلام لا يزال حيا في السماء، تحمل شيئا من "شوائب الألوهية" في المسيحية[83].

وقد توصل الشيخ رشيد رضا إلى أنه "ليس في الكتاب والسنة نص قطعي الثبوت والدلالة على نزول المسيح يوجب على المسلمين الاعتقاد بذلك، وإنما ورد في نزوله أحاديث اشتهرت لغرابة موضوعها وتخريج الشيخين لها، وأكثرها عن أبي هريرة، وهذه المسألة من المسائل الاعتقادية التي يُطلب فيها النص القطعي المتواتر"[84].

أما كعب الأحبار الذي يتحدث عنه رشيد رضا هو الذي قال فيه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه في صحيح البخاري: "إن كان من أصدق هؤلاء المحدِّثين الذين يحدِّثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب"[85]. ونقلُ أبي هريرة عن كعب معروف في الأخبار الصحيحة، ومنها الحديث التالي: "عن أبي هريرة أنه قال: خرجت إلى الطور، فلقيت كعب الأحبار، فجلست معه، فحدثني عن التوراة، وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"[86].

وأقل ما يقال في أحاديث البخاري ومسلم حول عودة المسيح ابن مريم وظهور المسيح الدجال أنها غريبة ومثيرة للريبة، وقد أشكلت على علماء أعلام في الماضي، منهم البيهقي وابن حجر وغيرهما، لمعارضة بعضها ليقينيات الوقائع، ومناقضة بعضها لبعض. ففي صحيح البخاري أحاديث توحي بأن الدجال هو الشاب اليهودي الغريب الأطوار صاف بن صياد الذي عاش في المدينة على عهد النبوة. فقد أخرج البخاري "عن محمد بن المنكدر: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن الصياد الدجال، قلت: تحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم"[87]. وورد عن ابن عمر وأبي ذر بأسانيد صحيحة أنهما كانا يحلفان على ذلك[88]. كما ورد في صحيح مسلم عن أم المؤمنين حفصة بنت عمر وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما شكهما في أن ابن صياد هو الدجال[89]. وقد حاول ابن حجر بتكلف شديد أن يتغلب على الإشكال بالقول إن "ابن صياد هو شيطان تبدّى في صورة الدجال في تلك المدة"[90] وليس هو بالدجال الحقيقي الذي يأتي في آخر الزمان، ونسي أن أحاديث البخاري تدل على شك النبي صلى الله عليه وسلم في أن ابن صياد هو الدجال الحقيقي، ولذلك قال لعمر: "إن يكنه فلن تسلط عليه، وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله"[91]. فهل استيقن ابن حجر أن ابن صياد مجرد شيطان وليس هو الدجال الأكبر، وغاب ذلك عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب وحفصة بنت عمر وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأبي ذر الغفاري وأبي سعيد الخدري!؟

ومن أمثلة هذا الاضطراب في أحاديث المسيح ابن مريم والمسيح الدجال حديث في صحيح مسلم يصرح بأن ظهور الدجال ونزول المسيح يكون بعد رجوع الجيش الإسلامي إلى الشام من فتح القسطنطينية مباشرة: "...فيفتتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون، وذلك باطل. فإذا جاءوا الشام خرج. فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة. فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، فأمهم. فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء. فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده، فيريهم دمه في حربته"[92]. والمشكلة في هذا الحديث أن القسطنطينية تم فتحها منذ أكثر من خمسة قرون، وعادت منها الجيوش الإسلامية ظافرة، فما وجدت المسيح ولا الدجال!!!

إن أحاديث رجوع المسيح ابن مريم وظهور المسيح الدجال فيها اضطراب وتناقض كبير، أثارا حيرة العلماء الأعلام على مر العصور. فلم يك الترابي أول من شك في صحتها ولن يكون آخرهم. فطالب الثانوية المسلم اليوم يدرك أنه أن الإنسان المعاصر قد وصل إلى كل موطئ قدم من اليابسة، بل اطلع على الكثير مما في باطن الأرض، وصوَّر طبقاتِها الجيولوجية ومعادنَها وكنوزَها، ورحل إلى القمر، وهو الآن يخطط للرحيل إلى المريخ. فهل نلزم هذا الشاب المسلم أن يؤمن بما رواه لنا مسلم في حديث تميم الداري الطويل المشهور أن الدجال موثق بالحديد في جزيرة وصل إليها بحارة عرب ضلوا طريقهم، تحرسه دابة عجيبة الخلق تتحدث اللغة العربية بطلاقة!! قال تميم الداري ضمن خبره الطويل الذي ينسب الإمام مسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم تصديقه فيه: "...حتى دخلنا الدير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا، وأشده وثاقا، مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد.قلنا: ويلك! ما أنت؟ قال: قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم؟ قالوا:نحن أناس من العرب، ركبنا في سفينة بحرية. فصادفنا البحر حين اغتلم، فلعب بناالموج شهرا، ثم أرفأَنا إلى جزيرتك هذه، فجلسنا في أقربها، فدخلنا الجزيرة، فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر، لا يُدري ما قبُله من دبُره من كثرة الشعر، فقلنا:ويلك! ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة، قلنا وما الجساسة؟ قالت: اعمَدوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنه إلى خبركم بالأشواق... قال....إني مخبركم عني، إني أنا المسيح [الدجال]، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج. فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة، غير مكة وطيبة، فهما محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما، استقبلني ملك بيده السيف صلتا"!![93] .

وهذه الغرائب غيض من فيض مما ورد في نزول المسيح وظهور الدجال. ويبقى السؤال: أين تلك الجزيرة اليوم بعد أن مسح الإنسان سطح الأرض مسحا؟! وأين الدجال الموثق فيها بالحديد؟! وهل هو الشاب اليهودي ابن صياد الذي عاش في المدينة وحج أو اعتمر إلى مكة كما في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري[94]؟ أم هو ذلك الرجل الموثَق في تلك الجزيرة النائية الذي تمنعه الملائكة من دخول المدينة ومكة كلتيهما كما في صحيح مسلم أيضا من حديث تميم الداري!؟

ليس مما يخدم الإسلام في شيء –وهو دين العلم والبرهان- أن يتم إلزام الناس بالإيمان بمنقولات مضطربة فيما بينها، مناقضة لبدائه العقل ومدرَكات الحس، بل ذلك فتنة للمسلمين عن دينهم الحق، كما فتنت الكنيسة أتباع المسيح عليه السلام، بتحريفاتها وتأويلاتها المناقضة للعلم والعقل. وليس من العلم والعدل النكير على المشككين في تلك الأخبار المضطربة، مثل الشيخ رشيد رضا ومحمود شلتوت ومحمد الغزالي وحسن الترابي. أما تكفيرهم بذلك فلا يستساغ أصلا، خصوصا عند المطلعين على جملة تلك الأحاديث، وما ذكره فيها أهل العلم من الغرابة والإشكالات. ولولا تكلف التأويل ونقص الاستقراء لدى هؤلاء المكفِّرة لما كفَّروا أحدا بهذا، ولسلكوا سبيل العلم والتحقيق.

ومما يحسن التذكير به مقارنةً في هذا المقام أن الإمام البخاري نفسه أنكر حديث مسلم عن أبي هريرة حول الخلق في سبعة أيام، وردَّه إلى مصدره المسيحي، كعب الأحبار. ففي صحيح مسلم "عن أبي هريرة رضي الله عنه: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة، في آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل"[95]. قال ابن تيمية: "وهذا [الحديث] طعَنَ فيه من هو أعلمُ من مسلم، مثل يحيى بن معين، ومثل البخارى وغيرهما، وذكر البخارى أن هذا من كلام كعب الأحبار"[96]. ثم أيد ابن تيمية ذلك الطعن "لأنه قد ثبت بالتواتر أن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام"[97].

فإذا كان الإمام البخاري قد رد هذا الحديث الذي رفعه الإمام مسلم –أو أحد رواته- خطأ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، واكتشف البخاري أنه من كلام كعب الأحبار، فهل يُستغرَب –بعد تراكم المعرفة الشرعية والإنسانية أكثر من ألف عام على عصر البخاري- أن يرد علماء مسلمون بضعة أحاديث أخرى وجدوا بالدليل أن البخاري أو مسلم رفعها خطأ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويكتشفوا أنها من كلام تميم الداري الذي "كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم"[98]كما في صحيح مسلم، أو من كلام كعب الأحبار وهو نصراني آخر أسلم؟!؟

أليس أقل ما يقال في هذا السياق هو قول شيخ الأزهر السابق علي جاد الحق رحمه الله: "ولما كانت أسس العقيدة الإسلامية إنما تثبت بالدليل القطعي الثبوت والدلالة من القرآن والسُّنَّة، فإن مَن جَحد نزول عيسى عليه السلام وعوْدتَه إلى الأرض لا يخرُج عن الإسلام، ولا يُعتبر كافرًا، لأن ما جَحده غير ثابت بدليلٍ قطعيٍّ مِن القرآن أو السنة"[99]؟

[B/]

الأخ الأمين

لمزيد من الإطلاع لمسائل عودة المسيح والنقاش حولها أقترح عليك مراجعة كتاب الإمام محمد الغزالي رحمة الله عليه:

السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث

أخوك
محمد الأمين

Quote: لمزيد من الإطلاع لمسائل عودة المسيح والنقاش حولها أقترح عليك مراجعة كتاب الإمام محمد الغزالي رحمة الله عليه: السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث

محمد اللمين

كيف حالك

آراء الترابي تخصه هو ويخالفه فيها الكثيرين فليس معنى أن يكتب عنه كم واحد
ويوافقونه الرأي الجزم بصحة ما ذهب اليه
وبذات المنطق يمكنني أن انقل لك أكثر من مقاله لمخالفيه

تحياتي

الأخ الأمين

المسألة ليست غالب ومغلوب ولا صحة أو بطلان رأي علي إطلاقه

بقدر ما هي تبيان أن الأمر في الفقه فيه سعة وفيه أقوال كثيرة سابقة

مع ملاحظة أن كتاب الغزالي كتب قبل أكثر من عقدين من الزمان وليست فيه أدني إشارة إلي الترابي

والدكتور طه جابر العلواني له إعتراضات سياسية علي الترابي رغم تشابه رأيهم الفقهي

ولك أن تعود إلي رأي الإمام محمد لأبوزهرة في ما سمي بحد الرجم والرجل توفي في السبعينات ولم يلتقي الترابي أصلا حسب علمي

والترابي ليس بدعاً من بين هؤلاء

الفاضل محمد الامين

تحياتي مرة أخرى الترابي انكر جملة من الاشياء
وعشان النقاش يكون مفيد تعال نمسكها واحدة واحدة
ونجيب الاراء المختلفة ونشرك معانا الاعضاء
ولتكن البداية بعذاب القبر الذي انكره الترابي
اما دعوتك للقراءة فاشكرك عليها ونحن دوما في حالة تعلم وقراءة

يلا تعال نمسك عذاب القبر كما ذكرت اعلاه ونشوف

Quote: من الآيات الدالة على عذاب القبر وتحليلها تمهبد: لقد ابتليت الأمة اليوم بنفر من المتعالمين الذين بلغ بهم الغرور مبلغه ، فظنوا أنهم وحدهم أولو الألباب والنهى ، وأن سائر الخلق من سابق ولاحق ، هم دونهم وعيا وفهما وذكاءً ، فراحوا يحاكمون كتب السنة إلى أفهامهم العليلة ، ظنا منهم أنها تخالف القرآن في بعض موضوعاته مخالفةً لا يمكنهم السكوت عليها ، وأنّى لهم أن يسكتوا على ذلك وهم الغيورون على الإسلام ، ولأنهم أهل للابتكار ، فقد أتوا بما لم يأت به الأوائل ، فأنشأوا قانونا للتعامل مع السنة يحاكمون مروياتها من خلاله إلى القرآن ، فإن وافقته قبلوها وإلا ، فلا ، مهما كانت رتبة الرواية ، ومهما كان مُخرِّجها . ولأنهم يعلمون قيمة صحيح البخاري عند أهل العلم به ، فقد جعلوه مرمىً لسهامهم ، يطعنون في مروياته بدعوى مخالفتها لآيات القرآن ، والله وحده يعلم أن لا مخالفة بين صحيح الأحاديث وصريح الآيات إلا في عقول من لا يُقَدِّرون للسنة قدرها ، ولا يفقهون من الكتاب إلا قليلا ، ولو أنهم أخلصوا في دعواهم ، لتريثوا قبل أن يتخبطوا ، ولراضوا أنفسهم بالصبر والتأني والبحث والدرس ، حتى يقفوا على حقيقة الأمر ، فإن أعياهم ذلك ، فما كان يضيرهم أن يسألوا أهل إن كانوا لا يعلمون. وكان من بين الموضوعات التي طرحها بعضهم مؤخرا موضوع عذاب القبر الثابت خبره بالأحاديث القطعية المتواترة ، حيث قال قائلهم: إن القرآن لم يتحدث عن عذاب القبر ، لا ، بل إن آيات القرآن تعارض أن يكون هناك عذابٌ في القبر ، فكيف تأتي السنة بما يتعارض وآيات القرآن ؟ هكذا زعم المدَّعي. ولأن الحكمة ضالة المؤمن ، فقد تتبعت ما ذكره من آيات زعم أنها تنفي أن يكون هناك عذاب قبر ، فألفيتها آيات تتحدث عن عذاب الآخرة ، فجعل هذا الواهم تخصيص عذاب الآخرة بالذكر دليلا على نفي وجود عذاب القبر. ياله من دليل !! فمتى صح عند العقلاء أن تخصيص الشيء بالذكر دليل على نفي ما عداه ؟ والعجيب أن من يسمى شيخ القرآنيين "أحمد صبحي منصور" وهو يصر على إنكار أي لون للحياة في القبر يعترف بأن قاعدته هذه لها استثناءات ممثلة في حياة الشهداء ، ويعترف أيضا بعذاب آل فرعون وقوم نوح في قبورهم.( ) لكن لا عجب ، فإن الأمر واضح ، فهو لم يستطع أن يلف حول هذه النصوص القرآنية الواضحة في المسألة ، موهما أنه استطاع أن يتعامل مع سواها بالتأويل والدهاء. ونخاطبه بصوت العقل الذي يزعم ورفاقه أنهم وحدهم أهله واصفين غيرهم - وخصوصا علماء الأزهر - بالجهل ونسائله: في أي عقل يمكن أن يكون مقبولا التفريق بين المتماثلات ، وخصوصا في أمر الثواب والعقاب ، فلماذا –حسب زعمك - لا يُنَكّل في القبر بمن فعلوا فعل قوم نوح وزادوا عليه ، ولماذا لا ينال عذاب القبر من فَعل فِعل آل فرعون؟ ونخاطبه بصوت القرآن الذي ينسب نفسه إليه ، ونسائله: هل يمكن أن يخالف القرآن منهاجه العادل في المساواة بين الناس في قانون الثواب والعقاب؟ ولماذا هذا التجني على القرآن ؟ فمتى فرّق القرآن الكريم بين آل فرعون وشركائهم في الكفر والتكذيب في الحكم عليهم بالعقاب الذي يستحقونه؟ إن القرآن الكريم يصرح بأن آل فرعون ومن يساوونهم في الكفر والتكذيب هم سواء في استحقاق العذاب. قال تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ اللّهِ شَيْئًا وَأُولَـئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ 10كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ] (سورة آل عمران:10، 11) وقال سبحانه: [وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ 50 ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ 51 كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ 52 ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 53 كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَونَ وَكُلٌّ كَانُواْ ظَالِمِينَ 54] (سورة الأنفال: 50 – 54) هذا ، وقد رأيت أن أجمع هنا بعض الآيات القرآنية الدالة على ثبوت عذاب القبر ، ثم أقوم بتحليلها مبينا وجه دلالتها على عذاب القبر. ولست أزعم أنني حصرت كل الآيات الدالة على ذلك ، ففي الكتاب العزيز الكثير والكثير مما يثبت عذاب القبر ، بما لا يبقي حجة لمنكريه اعتمادًا على زعم إغفال القرآن الكريم له. كما أنني لست أزعم أن ما سأسوقه هنا من أدلة على عذاب القبر ، مستوٍ في الدلالة ، بل هو متفاوت ما بين صريح وأصرح وما دون ذلك. ولعلنا بذلك نكون قد أدينا بعض حق القرآن علينا في الكشف عما حواه من أدلة على وقوع عذاب القبر. والله تعالى أسأل أن يهدينا والجميع إلى سواء السبيل. الدليل الأول - قال تعالى: [وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ 93 وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ 94] (سورة الأنعام: 93 ، 94) المعنى الإجمالي: النص الكريم يخاطب كل من يصلح للخطاب ، مبينًا لهم حال الظالمين عندما يغمرهم الموت بسكراته ، والملائكة باسطو أيديهم إليهم بالعذاب والضرب ، كما قال سبحانه في آية أخرى : [وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ] (سورة الأنفال: 50 ) وتقول –الملائكة- مُوَبخةً لهم ومؤكدة عجزهم: [أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ] من هذا العذاب ، وخلصوها مما هي فيه ، إن كانت لكم قدرة على ذلك. فالأمر هنا للتوبيخ والتعجيز كما يقول الآلوسي ( ) ثم تصرح الآية بعذاب القبر ، فيما حكته من قول الملائكة للظالمين: [الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ] فالحديث لا زال للملائكة موجها للظالمين عندما يغمرهم الموت. وكلمة "اليوم" هنا مراد بها يوم الموت ، كما يدل على ذلك السياق( ) وعلى هذا ، فالعذاب الموصوف بالهون أي الهوان هنا، هو عذاب القبر. ولما كان الهوان ملازما لهذا العذاب كل الملازمة ، متمكنا منه كل التمكن ، جاء التعبير عنه بالإضافة هكذا [عذاب الهون] وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة. ثم يمضي السياق مؤيدا أن المراد بذلك هو عذاب القبر ، فيقول سبحانه بعد ذلك: [وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ] فما من شك في أن هذا المجيء ، هو القدوم على الله تعالى بعد الموت ، وهو الكائن في القبر ، وبذلك يلتئم السياق ، وتتسلسل الأحداث ، وتكتمل الصورة في هذا المشهد ، ملائكة يقبضون أرواح الظالمين ، يعذبونهم ويوبخونهم ، فيعاينوا واقعا ما علموه من قبل خبرا ، فيقيم الله عليهم بذلك الحجة ، ويقول في إظهار حجته عليهم بما عاينوه من واقع سبق لهم أن أنكروه: [وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ] وجه الدلالة في النص الكريم على عذاب القبر: الكلام في النص الكريم صريح الدلالة على عذاب القبر ، لأن الكلام فيه عن موقف الظالمين عندما يغمرهم الموت بقبض أرواحهم عن طريق ملك الموت ، لتتولى ملائكة العذاب بعد ذلك تعذيبهم في قبورهم ، كما يدل عليه قوله [بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ ] وقوله: [الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ] في ضوء ما مر بيانه من أن هذا اليوم ، هو يوم الموت ، لأن السياق لا يلتئم صريحا إلا بهذا. الدليل الثاني- قال تعالى: [وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ 50 ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ 51 كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ 52] (سورة الأنفال: 50 – 52) فالآيات تخاطب كل من يصلح للخطاب ، مخبرة إياهم عن حال الكفار ، عندما تقبض ملائكة الرحمن أرواحهم ، بأنهم يضربونهم ، ويزجرونهم ، ويتوعدونهم بعذاب الحريق ، يوم القيامة ، الذي هو جزاؤهم اللائق بهم ، لما قدموه من أعمال غير صالحة ، ومبينة لهم أن حالهم في هذا كحال آل فرعون وغيرهم ، الذين سبقوهم في الكفر فكان العذاب مصيرهم. وجه الدلالة في النص الكريم على عذاب القبر: هذه الآيات صريحة في الدلالة على أن ما سبق ذكره من ضرب الملائكة لهم وتوعدهم بعذاب الحريق هو كائن عند الموت لقوله [إذ يتوفى...] وهذا معناه أن ما لحقهم من عذاب الضرب هو حال الوفاة ، وهو ممتد أيضا متجدد لما أفاده التعبير بالمضارع في قوله تعالى:[يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ] ثم تذكر الآيات أن ما حاق بهم ، هو ما حاق بآل فرعون عندما كفروا بآيات الله. وإن مما حاق بآل فرعون ، عذابهم في قبورهم ، بعرضهم على النار غدوا وعشيا ، كما جاء ذلك صريحا ، في قوله تعالى: [النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ] (سورة غافر: 46) وسيأتي الحديث عنها مفصلاً إن شاء الله. الدليل الثالث - قال تعالى: [وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ] (سورة التوبة: 101) المعنى الإجمالي: وردت هذه الآية في سياقٍ يُصنِّف الناس حسب أعمالهم ، بقصد التمييز بين أهل الحق وأهل النفاق ، لتبصير المؤمنين بأهل النفاق ، بالكشف عن حالهم ، وبيان أن الله مطلع على أحوالهم ، ومجازيهم على أعمالهم . ومن هذه الأصناف ، هذا الصنف الذي تحدثت عنه هذه الآية ، وهو صنف المنافقين الذين اتخذوا النفاق عادة لهم وسجية ، فإنهم مهما حاولوا إخفاء نفاقهم عنك يا رسول الله ، فإنه لا يخفى على الله نفاقهم، ولذا فقد توعدهم بالعذاب في كل المراحل التي يتقلبون فيها وبينها ، أي: في الدنيا ، وفي البرزخ ، وفي الآخرة. وذلك هو قوله تعالى: [سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ] وجه الدلالة في الآية على عذاب القبر: هذه الآية صرحت بتعذيب الله المنافقين في مراحل ثلاث ، اثنتان مذكورتان في قوله [سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ] والثالثة في قوله: [ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ] ولما كانت هذه الثالثة معلومًا منها على جهة اليقين ، أنها الكائنة يوم القيامة لأنها آخر المراحل، كما يدل على ذلك التعبير بـ "ثم" الدالة على الترتيب والتراخي ، ولأن العذاب فيها قد وصف بأنه "عظيم" وعادة القرآن ألا يوصف بهذا إلا عذاب الآخرة ، فقد بقي مرحلتان هما سابقتان على هذه الأخيرة ، وليس ذلك إلا: 1- العذاب في الدنيا 2- العذاب في القبر أي في البرزخ. وليس أصرح من هذا قي الإخبار عن عذاب القبر. الدليل الرابع - قال تعالى: [يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء] (سورة إبراهيم: 27) المعنى الإجمالي: تخبر هذه الآية الكريمة بأن الله عز وجل يعين عباده الصالحين ويثبتهم بالقول الحق في الدنيا ، إن عرض لهم ما يعمل على زحزحتم عنه ، ويعينهم ويثبتهم به في القبر أيضا ، عندما يسأله الملكان: من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن الرجل الذي بعث فيكم ؟ وقد أخرج في ذلك مسلم في صحيحه ، بسنده المتصل عن البراء بن عازب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت " قال : " نزلت في عذاب القبر ، فيقال له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله ، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ، فذلك قوله عز وجل : [يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ، وفي الآخرة] "( ) وإنما نسبت الحياة في القبر هنا إلى الدار الآخرة مع أنها ليست منها ، لكونها مرحلة مؤدية إليها ، وخطوة في طريق السير إليها. ومثل هذا يقال أيضا في معنى حديث " إن القبر أول منازل الآخرة"( ) وإذا كان الله عز وجل يمُِد عباده الصالحين بمدد من عنده ، يعينهم على الثبات عند المحن في الدنيا ، وعند السؤال في القبر ، فإن الظالمين لا معين لهم ولا نصير ، ومن ثم فهم لا يثبتون على الحق كالمؤمنين ، بل يضلهم الله عنه ، لضلالهم عن ربهم في دار العمل. وجه الدلالة في الآية على عذاب القبر: تصرح هذه الآية بأن الله عز وجل يثبت المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا ، وكذلك في الآخرة أي في القبر الذي هو الخطوة الأولى في الطريق إلى الآخرة ، ولما كانت الدار الآخرة دار جزاء وليست دار سؤال ولا تثبيت ، وكانت السنة الصحيحة قد دلت على أن السؤال والتثبيت إنما هو في القبر ، فقد لزم القول بأن المراد بالآخرة هنا الحياة في القبر ، وأن التثبيت فيها هو التثبيت عند سؤال الملكين ، وما يتبع ذلك من نعيم الاطمئنان إلى رضوان الله. وفي مقابل ذلك ، فإن إضلال الظالمين ، هو زيغهم عن الحق في الدنيا وفي القبر ، فلا ينجون من فتنة السؤال ، فيلحقهم ما هم أهله من سوء ما ينتظرهم من عذاب الله يوم القيامة ، إضافة إلى ما تقوم به ملائكة العذاب من ضرب وجوههم وأدبارهم عند موتهم وبعده ، كما صرحت بذلك آيات أخرى ، قد ذكرناها في مواضعها من هذا البحث. الدليل الخامس - قال تعالى: [وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى 124 قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا 125 قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى 126 وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى 127] (سورة طه: 124-127) المعنى الإجمالي: توضح هذه الآيات بطريق العموم الذي يفيده اسم الموصول "مَن" أن من يعرض عن ذكر الله ، فإن له في القبر "معيشة ضنكا" أي عيشا ضيقا، يحشر على أثرها يوم القيامة أعمى ، فيتساءل عن سبب ذلك وهو الذي كان حادّ البصر في الدنيا ، فيجيبه المولى عز وجل: [قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى] ثم تبين الآيات أن هذا هو جزء من عذاب من جاوز حدود الله ، فأسرف في المعاصي ، أما العذاب الأقسى والأبقى حيث لا ينقطع ، فهو عذاب الآخرة ، وقانا الله وجميع المسلمين إياه. وجه الدلالة في النص الكريم على عذاب القبر: تدل هذه الآية على أن المعرض عن ذكر الله سوف يعيش في قبره في ضيق وعدم سعة ، وهو عذاب القبر ، ولأن هذه العيشة الضنك لا يمكن أن يراد بها عذاب الآخرة ، لأن الله عز وجل قال بعدها: [وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى]، ولأننا رجحنا بالأدلة أن ليس مرادا بها معيشة الحياة الدنيا منفردة ، فقد لزم أن تكون هذه المعيشة الضنك في القبر. ويرى بعض المفسرين أن تكون شاملة لكل الدور. قال السعدي في تفسيره: وبعض المفسرين، يرى أن المعيشة الضنك، عامة في دار الدنيا، بما يصيب المعرض عن ذكر ربه، من الهموم والغموم والآلام، التي هي عذاب معجل، وفي دار البرزخ، وفي الدار الآخرة، لإطلاق المعيشة الضنك، وعدم تقييدها.( ) وقال الشنقيطي في كتابه اضواء البيان: ولا ينافي ذلك شمول المعيشة الضنك لمعيشته في الدنيا . وطعام الضريع ، والزقوم . فتكون معيشته ضنكا في الدنيا ، والبرزخ ، والآخرة ، والعياذ بالله تعالى . وهذا رأي لا نعارض قبوله لأنه محتمل ، كما أنه شامل للرأي الذي ذكرناه ، وهو أن المعيشة الضنك عذاب القبر. الدليل السادس - قال تعالى: [حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ 99 لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ] (سورة المؤمنون: 99، 100) المعنى الإجمالي: تحكي لنا الآيات حال العبد العاصي عند معاينة الموت وتيقنه ، وهي الحالة التي يدرك العبد فيها أن صلته بالدنيا قد انقطعت بلا طمع في العودة إليها ، وهو ما يعرف بوقت الغرغرة ، لكن مع انقطاع طمعه وهول ما رأى وعاين ما ينتظره من عذاب الله ، يدعو ربه أن يعيده إلى الدنيا ليتدارك ما فاته ، فيقول: [رَبِّ ارْجِعُونِ ] أي مُلِحًّا على الله في طلب الرجوع إلى الدنيا مكررا هذا الدعاء ( )، لكن هيهات هيهات ، إذ يأتيه الجواب بالرفض ، [كلا] ليخلد في حياته البرزخية إلى يوم البعث. والبرزخ هو الحجاب الحاجز بين شيئين ، ومرادٌ به هنا الحياة في القبر ، لأنها حياة حاجزة ما بين الدنيا والآخرة. وقوله [وَمِن وَرَائِهِم] أي: أمامهم ، لأن كلمة وراء من ألفاظ الأضداد التي تأتي بمعنى وضده ، فهي تحتمل الأمام والخلف ، وهي هنا بمعنى الأمام ، أي ويستقبلهم برزخ يمكثون فيه إلى يوم البعث. ومن الآيات التي أتت فيها كلمة "وراء" بمعنى أمام ، قوله تعالى: [أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا] (سورة الكهف: 79) فقوله: [وَكَانَ وَرَاءهُم] أي أمامهم ، إذ لو كان الملك خلفهم ، فقد نجوا منه. وجه الدلالة في النص على عذاب القبر: في النص الكريم تصريح بأن عذاب القبر كائن واقع ، وأن العبد العاصي يعاينه عند الموت وذلك من وجهين: أحدهما- قوله تعالى: [حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ] فهو نص في معاينة هذا العذاب ، إذ لو أنه لم ير ما يسوؤه ، وهو العذاب ، فلماذا يدعو ربه: أن يعيده إلى الدار الدنيا ، أي ليتدارك ما فاته من الطاعات التي تنجيه من هول ما عاين ؟ وثانيهما- قوله تعالى: [وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ] فهو فيما يظهر منه ، يحمل تلويحا لهذا العاصي وأمثاله ، بما سيكون في هذا البرزخ ، من شدة وكرب ، وهو عذاب القبر. وذلك كما تقول لمن أنت حريص عليه على سبيل النصح والتحذير: لا تهلك مالك ، فإن وراءك أياما طويلة. ففي قولك هذا تلويح بشدة هذه الأيام ، وأنه إذا ما أتلف ماله ، ضاقت معيشته فيها ، ونصح له بأن يعد العُدَّة لمواجهتها. وفي الحديث " مروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر ، فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة ورأيت أمرا لابد لك من طلبه فعليك نفسك ودعهم وعوامهم ، فإن وراءكم أيامَ الصبر صبر فيهن كقبض على الجمر ..." الحديث ( ) الدليل السابع - قال تعالى: [فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ 45 النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ] (سورة غافر:45 ، 46) المعنى الإجمالي: يبين لنا النص الكريم أن آل فرعون قد حاق بهم سوء العذاب نتيجة كفرهم ومصادتهم لمن آمن بالله ، بعد أن أنجاه الله منهم ، ووقاه مكرهم. ثم بينت الآية التالية أن عذابهم هذا الذي حاق بهم نوعان: الأول- في القبر، وهو أنهم يعرضون على النار مرتين يوميا ، إحداهما في الصباح والأخرى في المساء.وهو ما يفيده قوله تعالى: [وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ 45 النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا] والثاني- عذاب الآخرة ، وهو العذاب الأكبر ، وهو ما يفيده قوله تعالى: [وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ] وجه الدلالة في الآية على عذاب القبر: دلت هذه الآية بطريق واضح على أن آل فرعون يعذبون في قبورهم بعرضهم على النار غدوا وعشيا ، وهذا العرض لا يكون إلا في القبر ، لأنه قال بعد ذلك: [وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ] فلم يكن مفر من فهم التعذيب بالعرض على النار إلا على أنه في القبر. وإذا ثبت ذلك في حق آل فرعون ، ثبت في حق غيرهم أيضا ممن نحوا نحوهم ، ومضوا على طريقتهم. وهذا ما يتسق ونهج القرآن الذي لا يفرق في قانون الثواب والعقاب بين من تتماثل أعمالهم ، أيا كان نوعهم أو مكانهم أو زمانهم ، وإننا لنقرأ في الكتاب العزيز قوله تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ اللّهِ شَيْئًا وَأُولَـئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ 10كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ] (سورة آل عمران:10، 11) ونقرأ أيضا قوله تعالى: [وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ 50 ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ 51 كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ 52 ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 53 كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَونَ وَكُلٌّ كَانُواْ ظَالِمِينَ 54] (سورة الأنفال: 50 – 54) فهذه الآيات تبين بجلاء واضح أن آل فرعون كغيرهم من الكفار في العذاب ، فلا خصوصية لهم في ذلك ، ولِمَ الخصوصية ؟ فما الذي يميز كفرا عن كفر أو تكذيبا عن تكذيب ؟!!! ولذلك جاء في السنة الصحيحة أن هذا العرض عام لكل الخلائق ، حيث أخرج البخاري في معنى قوله تعالى (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا) بسنده المتصل ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "إن أحدكم إذا مات عُرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيُقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة".( ) الدليل الثامن - قال تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ] (سورة فصلت: 30) المعنى الإجمالي: ورد عن بعض السلف أن تنزل الملائكة عليهم بالطمأنينة والبشرى عند الموت ، وورد عن بعضهم أنه في الآخرة( ) والذي يترجح لدينا هو أن ذلك عند الموت ، لأنه في يوم القيامة يكون الحساب الأكبر ، والقول الفصل الذي ليس بالهزل ، فلا مجال لتمهيد ببشرى ، فالحكم الحاسم قد جاء موعده. وجه الدلالة في الآية على نعيم القبر وعذابه: أن الملائكة إذا كانت مطمئنة للمؤمنين بشيء عند الموت ، فلا شك أن محل هذه الطمأنينة كائن بعد الموت مباشرة وهو نعيم القبر ، وإذا ثبت أن للصالحين في القبر نعيما ، فقد ثبت ضده وهو أن لغيرهم عذابا في قبورهم. الدليل التاسع - قال تعالى: [ مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا] (سورة نوح: 25) المعنى الإجمالي: في هذه الآية الكريمة يخبر الله تعالى عن قوم نوح عليه السلام أنهم لما كفروا بالله تعالى ، وأجرموا في حق نبيه نوح عليه السلام ، عاقبهم الله تعلى بالإغراق في الطوفان ، ويخبر أنهم فور إغراقهم فيه أدخلوا نارا ، حيث لم يجدوا من ينصرهم من الله فينجيهم من عذابه. ولعله أراد بالإدخال هنا عرضَهم على النار المعبرَ به في حق آل فرعون في قوله تعالى: [النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ] (سورة غافر: 46) وهو ما ذكره المفسرون احتمالا ( )، وهو رأي وجيه مبني على ظاهرة تفسير نصوص القرآن بعضها ببعض ، وهي أفضل طرق التفسير كما نص على ذلك العلماء. وجه الدلالة في الآية على عذاب القبر: هذه الآية من أوفر الآيات صراحة في الدلالة على عذاب القبر ، لأنه قوله [فَأُدْخِلُوا نَارًا] مرتب على قوله [أُغْرِقُوا] عطفا بالفاء المفيدة للترتيب والتعقيب ، وهذا معناه أن هذا التعذيب بالنار هو كائن بعد الإغراق مباشرة. ولما كانت آيات القرآن جازمة بأن دخول الكافرين النار هو كائن يوم القيامة ، وكانت آياته أيضا دالة على وقوع العرض على النار في القبر لآل فرعون بالنص على ذلك ، ولغيرهم أيضا بطريق القياس ، كان تفسير الإدخال في النار بالعرض عليها مناسبا ومنسجما مع منطق القرآن في تعبيره عن عذاب القبر. وحينئذٍ تكون علة التعبير عن العرض بالإدخال ، هو تحقق الوقوع ، فأخبار الله تعالى لا تتخلف. ________________________ الحواشي: - ينظر كتاب عذاب القبر والثعبان الأقرع أحمد صبحي منصور ص 11 وما بعدها - ينظر تفسير روح المعاني للآلوسي - قال الآلوسي: [ اليوم ] المراد به مطلق الزمان لا المتعارف ، وهو إما حين الموت أو ما يشمله وما بعده . - صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه - حديث:‏5226‏ - المستدرك على الصحيحين للحاكم - كتاب الجنائز حديث:‏1307‏ - يرى بعض المفسرين أن هذه المعيشة الضنك هي في الدنيا ، وهو رأي محتمل ، لكنه في نظرنا مرجوح للأسباب الآتية: 1- إرداف ذكر المعيشة الضنك بالحشر ، فإنه يدل على أنها في القبر 2- ليس مشاهدا في الواقع بكثرة أن المعرضين عن الله يعيشون في شظف وضيق من العيش ، بل كثير منهم يُشَاهَدون أهل غنى ورفاهة. فلها ولغيره ترجح لدينا أن المراد بالمعيشة الضنك عذاب القبر ، وهو اتجاه مؤيد بحديث اختلف في رفعه ووقفه ورجح ابن كثير وقفه وهو ما أخرجه ابن أبي حاتم قال: حدثنا أبو زُرْعة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد، حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن دَرَّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: { فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا } قال: "ضمة القبر" قال ابن كثير( 5/ 323 ط دار طيبة) :الموقوف أصح . - تفسير السعدي ص 515 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 4 /127 - قال القرطبي عند تفسيرها: وقيل: إن معنى" ارْجِعُونِ" على جهة التكرير، أي ارجعني ارجعني ارجعني. ينظر تفسير القرطبي 12 /149 ط دار الكتب المصرية - المستدرك على الصحيحين للحاكم - كتاب الرقاق - حديث:‏7987‏ - أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الجنائز ، باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ( 3/286 حديث 1379) ، وأخرجه أيضا مسلم في صحيحه 8/160 – كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه. - ينظر ما نقله الطبري عن السلف في تفسيرها 21 / 467 وصحح صاحب الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور [4 /276] نسبة ذلك إلى مجاهد وقال: أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، في قوله (تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا) قال: عند الموت. - انظر التسهيل لابن جزي

المصدر

ما سمعت للترابي كثير قبل كدا
لكن الكلام دا إحترمته جدا
فهو هنا بكل شجاعة يعمل الفكر
وآفة أمتنا الإسلامية
أنها صدقت "خرافات"
رويت كذبا عن الرسول
في محاولة ########ة لإسكات العقل
وصده عن التفكير
(بإنتاج مزيد من النصوص وإعطاءها قدسية مفترضة)
إذا كان الترابي قبل كدا ما قال كلام زي دا
فدي عودة وعي محمودة جدا

Quote: إننا يجب أن نفرق بين الهروب والمواجهة، وبين النكوص والإقدام، وبين المظهرية والجوهر، فالمجتمع لن يتغير والمسلمون لن يتقدموا بمجرد إطالة اللحية و حلق الشارب، والإسلام لن يتحدى العصر بإمكانيات التقدم بمجرد أن يلبس شبابنا الزي الباكستاني، ومصر لن يتألق وجهها الإسلامي الحضاري بمجرد أن يتنادى الشباب بغير أسمائهم فيدعو الواحد منهم الآخر باسم (خزعل) ويرد عليه الآخر التحية بأحسن منها فيدعوه (عنبسة). واللحاق بركب التقدم العلمي لن يحدث بمجرد استخدام السواك بديلاً عن فرشاة الأسنان أو تكحيل العينين أو استعمال اليد في الطعام أو الاهتمام بالقضايا الـتافـهة مثل نظرية (حبس الظل) في شأن التماثيل أو الصور أو إضاعة الوقت في الخلاف حول طريقة دخول المرحاض وهل تكون بالقدم اليمنى أم اليسرى، وميقات ظهور المهدى المنتظر، ومكان ظهور المسيخ الدجال، فكل هذه قشور، والغريب أنها تشغل أذهان الشباب وبعض الدعاة بأكثر مما يشغلهم جوهر الدين وحقيقته. وهو جوهر لا يتناقض مع التقدم بحال، وهي حقيقة لا تتوقف أمام هذه الأمور الصغيرة، ولعلي أعترف لك أيها القارئ أنني حزين أشد الحزن، ومكلوم حقيقة لا مجازاً، وأنا أشهد شبابنا وقد امتلأ رأسه بهذه الأمور الـتافـهة، وأشهد قادته من أصحاب الطموح، ومدعى إحياء الإسلام، وهم يرسخون فيه هذه الأسس، بل ويتجاوزون ذلك إلى دعوته لترك العلوم (الوضعية) أو الأعمال (العلمانية) والتفرغ للعبادة. هل هذا هو وجه الإسلام الحقيقي، وهل هذا هو ما سنواجه به القرن الحادي والعشرين، وهل هؤلاء الذين يسيئون قيادة أنفسهم وأتباعهم هم الصالحون لقيادة المجتمع، وهل أقبل منهم أو تقبل منهم دعوتهم للدولة الدينية وهم لا يتمسكون من الدين إلا بالقشور، ولا يعرفون من العقيدة إلا مظهرها الذي لا أصل له في كتاب الله، ولا سند له إلا التأسي بالرسول في مسايرته لعصر غير عصرنا، ولمجتمع يختلف جملة وتفصيلاً عن المجتمع الذي نعيشه، وليتهم تأسوا به وهو يدعو للرحمة، ويستنكر قتل المسلم للمسلم، ويدعو لطلب العلم ولو في الصين، ويستنكر اعتزال العمل للعبادة، ويعدل في قسمته بين الدين والدنيا، ويعلن حكمته الخالدة للأجيال التالية له، ومضمونها أنهم أعلم بشئون دنياهم. د.فرج فودة / من كتاب "الحقيقة الغائبة" صفحة قضايا فكرية .

Quote: ما سمعت للترابي كثير قبل كدا لكن الكلام دا إحترمته جدا فهو هنا بكل شجاعة يعمل الفكر وآفة أمتنا الإسلامية أنها صدقت "خرافات" رويت كذبا عن الرسول في محاولة بائــسة لإسكات العقل وصده عن التفكير (بإنتاج مزيد من النصوص وإعطاءها قدسية مفترضة) إذا كان الترابي قبل كدا ما قال كلام زي دا فدي عودة وعي محمودة جدا

شكرا الاخ Nasr واتمني ان اكون قد اصبت في تقدير
الكلمة التي وقعت ضحية مسنسر بكري الالكتروني

Quote: د. سيف النصر كل عام وانت بخير .. المشكلة يا د. سيف طريقة الطرح وانكاره لاشياء مثبته ويخالفه فيها الكثيرين بعض ما انكره الترابي فيها احاديث صحيحة ومثبته وهو هنا ينكر اشياء عجيبة المهدي عذاب القبر نزول المسيح عيسى الخ الخ بالاضافة الى الاستهزاء والسخرية الواضحة في طرح افكاره

وكإضافة
الترابى أتى بأفكار وفتاوى تناقض آيات قرآنية صريحة وأحاديث قاطعة لا فيها خلاف لا فى السنة ولا فى الشيعة
الترابى عمل على لى عنق حقائق ثابتة
لا فرق بينه وبين من يريد تغيير آيات فى القرآن لتناسب هوى من يرى أنها لا تناسب الزمان
.....
الترابى لم يخرف الترابى يردد فى كلام قاله منذ السبعينات والثمانينات
الترابى يعرف ما يريد
عندما كان فى السلطة كان يخاف ان يردد ما قاله سبعينات القرن السابق خوفا من اهتزاز مكانته فى السلطة
ولكن بعد فقده السلطة ويعد ان اصبح ليس لديه شيئ يخسره إبتدأ ينشر فى افكارهه الهدامة للصريح من الدين
...
إن الذين يتعاطفون مع افكار الترابى هنا بالمنبر انما صادف حديثه هوى فى نفوسهم
واكثرهم من وقف ضد الفكر الاسلامى اصلا وكان متوقع منهم ان يرتاحوا لحديث الترابى رغم انه فى الاصل عدوهم بصفته زعيما لما يسمى الجبهة الاسلامية من قبل
...
الترابى معول هدام للدين والدولة
وكذلك الصادق المهدى هدام للدولة
هذا الثنائى اضر بالسودان كثيرا وثالثهم المراغنة
بلد ليس لها وجيع

Quote: الترابى أتى بأفكار وفتاوى تناقض آيات قرآنية صريحة وأحاديث قاطعة لا فيها خلاف لا فى السنة ولا فى الشيعة

سلامات يا محمد النيل
ممكن تورد نماذج على الآيات الصريحة التي تناقضها افكار أتى بها الترابي؟