الأخ الدكتور المحترم عارف عوض الركابي

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته

لقد استمعت اليك في عدة فيديوهات وانت تهاجم الصوفية السودانية متمثلة في مسلك المرحوم الشيخ عبد الرحيم البرعي وبطريقة تنم عن حقانية صارمة لانسان لا يخشي في الحق لومة لائم وايضا قرأت لك قبل ايام مقالا في (الانتباهة) وانت تهاجم فيه بشدة احتفاء بعض من المسلمين بمناسبة ( الكريسماس) كنوع من التاخي مع اخوتهم في الوطن من مسيحيين واحترمت ايضا شجاعة رايك برغم اختلافي معك في الفكرة نفسها ومحصلة الامر اري انك( حقاني) تنطلق في افكارك من مرجعيتك الاسلامية الصارمة وتبدو لي انسانا مبدئيا غض النظر عن اختلاف رؤانا في فحوي الافكار التي تنطلق منها حسب مرجعياتك...فهل يا تري يمكن ان نستمع الي رايك الشرعي ( الحقاني) واضحا في الفيديو ادناه لحاكم السودان المجرم عمر البشير وهل تتفق معي انه حاكم مجرم وفاسد وخائن للامة بل غير جدير بحكم الامة علي خلفية الشريط ادناه وعلي خلفية سيرته المشبعة بالظلم والفساد والاجرام في ادارة امر البلاد..مع خالص الشكر والاحترام

وهل سيوعدنا سماحتكم باصدار ( فيديو) في انتقاد ( رقيص وهجيج )واختلاط الحاكم المسلم عمر البشير بالنساء وايضا يتناول فضح اجرامه وفساده المسيء الي دعوة الاسلام وهو فيديو علي شاكلة ذاك الفيديو الذي نشرته عبر سلسلة في انتقاد سيرة الراحل الشيخ البرعي؟

وما رأي سماحتكم وانت الذي لا يخشي في الحق لومة لائم في هذا البذخ المقرف جدا الذي يمارسه الامير الوليد بن طلال هل هو من الاسلام في شيء الا يستحق الامر ايضا شريط فيديو من سماحتكم للتحدث عن هذه الظاهرة الترفية المقرفة؟؟

الدكتور عارف

المقتبس ادناه موضوع يخصكم ومنشور في موقعكم وعلي ضوئه يمكن ان تقيم لنا حكم الشرع في(رقيص البشير ووداد)!!

Quote: جزى الله خيراً كل من ينصح وينهى عن المنكر المنتشر المتمثّل في (الأغاني) التي عمّت بها البلوى .. ظاهرة تفشت .. ويزداد الحال سوءاً .. للأسف الشديد البصات ، الحافلات ، المطاعم ، الركشات ، الأندية ، الصالات ، الاحتفالات العامة ، المناسبات الخاصة ، التلفاز ، الإذاعة ، المطاعم.... حتى على متون الطائرات !!!! حتى المتخرجون والمتخرجات من الكليات الجامعية أصبحوا ــ في م جتمعنا ــ يظهرون فرحتهم ويعبرون عنها طرباً ورقصاً على أنغام أغاني الفنانين والفنانات !! لا أريد أن أُذكّر هنا بأدلة التحريم وأقوال علماء المذاهب الأربعة في تحريم المعازف .. ولا أريد أن أذكّر بخطورة هذه الأغاني التي هي (بريد الزنا) وأبين أثرها السيء في تهييج الغرائز ونشر الفواحش .. أريد في هذا المنشور التذكير بعدم إغفال جانب من (ظُلُمات) تلك الأغاني .. للعناية بالتنبيه إليه .. فالملاحظ أن كثيراً من الخيرين ينكرون على هلكى هذه الأغاني والمفتونين بها .. ويركّزون على جانب التحريم لاشتمالها على المعازف المحرمة ويكتفون بذلك .. فإن المعازف قرن تحريمها مع تحريم الخمر والزنا ولبس الحرير للرجال وهي من كبائر الذنوب كما في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه .. إنّ مما أنبه إليه .. أن نهتم في إنكارنا على من ابتلوا بسماع الأغاني ببيان خطورة ما تشتمل عليه من كلمات تناقض العقيدة والشريعة وصالح الأخلاق .. ويبين للناس خطورة ترديد تلك العبارات الموبقات المهلكات .. هذا جانب مهم ينبغي أن يضم في التحذير إلى بيان تحريم المعازف .. وبالأغاني التي تبث بوسائل الإعلام وتغنى في تلك الأشرطة والحفلات الكثير الذي قد يكون سبباً لصاحبه في عذاب أليم .. أو خزي وجحيم .. أو سقوط في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب .. ونصوص ذلك معلومة معروفة .. أضرب أمثلة بما هو مشهور مما يردد في تلك الأغاني حيث يقولون : * أبقى راهب ليها واعبُدا (شرك بالله تعالى ، والشرك أعظم ذنب وصاحبه يخلد في النار وتحرم عليه الجنة) *حبيبي خلقوني أحبك وانت خلقوك علشاني .. وعلشان تهواني .. *عبدتُ القبر ... لأن القبر ضماك (مناقضة لكتاب الله وحقيقة خلق الإنسان وكل المخلوقات ، وتكذيب لما دلّ عليه القرآن الكريم بنصّه : (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) *يا المسيّر وماك مخيّر (عقيدة الجبريّة وهي من الفرق المنحرفة في باب الإيمان بالقضاء والقدر وهو الركن السادس من أركان الإيمان) *أنا من الله ماني خايف ومن عذابو ماني خايف ..(لم يقلها حتى إبليس !!!) *شوف الخيرة يا رمالي ..... ودهري قصدني مالو ومالي (من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد) هكذا أخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. والجزء الأخير فيه سب الدهر وورد في الحديث القدسي : (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ..) *ست الودع أرمي الودع ولي كشكشي (كسابقه) طلب معرفة المغيبات من الكهان والعرافين .. *يا ملائكة سيري معاي .. (وهم في رقص واختلاط وفساد ويرددون ذلك ، والعياذ بالله) *يا ود عيسى في المسيد أبوي لحّاق بعيد (وكل الأغنية مناداة لغير الله واستغاثة بالموتى) .. استغاثة بالمخلوق كودعيسى ودحسون وراجل أم مرحي وغيرهم من الشرك الأكبر الذي يخلد صاحبه في النار * الحلف بغير الله ... وحياة ... (والحلف بغير الله بالابتسامة والأيام والعيون ... من الشرك الأصغر وفي بعض الأحوال إذا صاحبه اعتقاد يصبح شركاً أكبر ) هذه نماذج من ظلمات مناقضة العقيدة .. وأما مناقضة الحياء والعفة وصالح ومكارم الأخلاق التي بعث خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام لتتمتها .. فذلك (المستنقع المظلم الذي لا ساحل له) .. فأعطوا أيها الأفاضل .. وأيتها الفاضلات .. هذا الجانب حظه من التنبيه .. أسأل الله الهداية لأرحامنا وأقاربنا وجيراننا وكل من وُجد في قلبه حب هذا الداء المهلك .. إن ربي رحيم ودود ... وأسأله أن يهدي القائمين على الإعلام وأصحاب المناسبات وأن يبصرهم بهذا المنكر العظيم .. حتى يجتنبوه

الأخ هشام هباني
تحيّاتي

حتى يأتيك الأخ عارف الركابي، اسمح لي أن أقول رأيي بهدوء وانصرف

1- فيما يتعلق المقطع الأول (مقطع الرقيص)
أقول: إنه لو لم يكن عمر البشير الذي نعرف؛ لقلت بأنه أكثر الرؤساء تواضعًا، ولحُق لنا أن نفخر به.

2- فيما يتعلق بالمقطع الثاني (طائرة الوليد بن طلال)
المقطع عبارة عن مُجرّد برنامج مُحاكاة باستخدام برنامج 3D StudioMax ولكن لا يُستبعد من شخصية ثرية كالأمير الوليد بن طلال أن يمتلك ويُصمم طائرة على هذا النحو، ولا أرى أي مُشكلة في ذلك. أنا شخصيًا لو كنتُ بثرائه لفعلتُ أكثر من ذلك.

ولأنك تتوقع إجابات دينية، أقول:
1- المقطع الأول:
{إنما الحياة الدنيا لعب ولهو}(محمّد:36)

2- المقطع الثاني:
{أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}(النساء:54)

اخونا هشام ادم

تحياتي

وشكرا علي المرور ولا زلت في انتظار اخينا دكتور عارف الركابي

لازلنا في انتظار سماحة الدكتور عارف

Quote: الحــــركة الإســـــلامية .. و(الســــاحة الدعـــــوية) مقال نشرته بصحيفة الانتباهة اليوم الأربعاء 7 محرم 1434هـ انعقد في الأيام الماضية مؤتمر الحركة الإسلامية الثامن ، وقد خاطبه فخامة رئيس الجمهورية ونائبه حفظهما الله ، وأشار رئيس الجمهورية في كلمته بالمؤتمر إلى أن الحركة الإسلامية مرّت بتحديات وأشار إلى الإفادة من ذلك ، ومنذ فترة وأنا أتابع ما يُكتَب في الصحف بشأن الحركة الإسلامية في السودان و تجربتها في الحكم خلال العقدين الماضيين. وأغلب ما كتب مما اطلعت عليه كتبه أعضاءٌ في الحركة الإسلامية ، ومن الحسن أن ينقد بعض الجوانب السالبة ويبدي الملحوظات على مسيرة الحركة الإسلامية في السودان أناسٌ هم من أبناء الحركة نفسها ، فذلك أدعى للمعالجة والتصحيح والإفادة .. ويقبل من أمثال هؤلاء ما قد لا يقبل ــ عند البعض ــ إن كان الناقدون غير هؤلاء. وقد نُشِرَت بهذه الصحيفة مقالات كثيرة جداً في هذا الشأن ، وقد كتب الدكتور أمين حسن عمر سلسلة مقالات تضمنت إنجازات الحركة الإسلامية وقد جمعتها وعزمت على مناقشتها نقاشاً علمياً ولعل ذلك يتيسّر قريباً إن شاء الله. إذا وضعنا ما قاله فخامة الرئيس حفظه الله أمام أعيننا ووضعناه كأساس ننطلق منه في إبداء بعض الملحوظات العامة على مسيرة الحركة الإسلامية في السودان خاصة خلال العقدين الماضيين ، وإذا كان أهل الحركة الإسلامية قد سمعوا ولا زالوا يسمعون حديث بعضهم فإن من المناسب أيضاً أن يسمعوا لحديث غيرهم عنهم ، والحق ضالة المؤمن ، وبمناسبة المؤتمر الثامن للحركة فإني أدوّن في مقالي هذا ملاحظة واحدة وأرجو أن تجد عناية وتأمل من القائمين على الحركة الإسلامية فأقول : لقد افتقدت (الساحة الدعوية) في السودان الحركة الإسلامية !! فإذا كان المؤتمر الحالي يؤكد في توصياته على ما يلي : (تأكيد الحركة طبيعتها الربانية المستندة إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنها دعوة اجتهادية لا تتخلف عن عصرها ومجتمعها وتسعى للاجتهاد لتكون سباقة لزمانها وقائدة للمجتمع المعاصر). فهذا القول منهم يفيد أن الحركة هي حركة (إسلامية) وتعبر عن نفسها بأنها (دعوة).. والإسلام قام وانتشر بالدعوة ، فكان تبليغ الدين للأقربين ثم من هم أبعد منهم جانب أصيل في الإسلام ، فالنبي عليه الصلاة والسلام صدع بالحق وعلّم ودرّس ، وأرسل الدعاة إلى القرى والأمصار فدخل الناس بذلك بعد توفيق الله في دين الله ، ولا يبقى الدين إلا بذلك .. والدعوة إلى الله ونشر العلم من الجهاد في سبيل الله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِير) ، وجهاد المنافقين يكون بالحجة والبيان ، وقال تعالى مخاطباً نبيه لجهاد الكافرين بالقرآن الكريم : (وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا). فالدعوة إلى الله تعالى أمر ضروري ومهم ، ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو سبب عظيم من أسباب تفضيل هذه الأمة (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) ، فالدور (العام) للحركة الإسلامية في الساحة الدعوية يسجل غياباً تاماً.. ومن المؤكد أني لا أعمم حديثي هذا على (الأشخاص) و (الأفراد).. فمن المؤكد أنه يوجد من الأشخاص المنضمين للحركة الإسلامية من يقوم بالنصح والتعليم والتدريس والتذكير ، ولهم وجود في الساحة الدعوية .. إلا أنه عطاءٌ فردي ، أما الجهود العامة والتوجه العام للحركة الإسلامية في الساحة الدعوية فهو أمر غير موجود وهو شيء مؤسف ومحزن. لتوضيح كلامي (العام) لا بأس بشيء من التفصيل والتوضيح ، وكما يقال بالمثال يتضح المقال ..(الساحة الدعوية) أعني بها : المساجد وما يقام فيها من الدروس العلمية والمحاضرات ، للرجال أو النساء ، والساحة الدعوية تشمل الصحف والمجلات الورقية والإلكترونية ، وتشمل المنتديات والمواقع التي باتت ساحات دعوية كبيرة بكثرة من يحضر فيها ويقرأ ويتابع ما ينشر فيها. إننا إذا نظرنا في الإعلانات التي تعلن للدروس العلمية الثابتة والأسابيع الدعوية والمحاضرات العلمية ، بالعاصمة والولايات ، وإذا نظرنا في إعلانات القوافل الدعوية ، وكذلك في المنتديات والمناظرات العلمية التي تقام فيها ، نجد أن حضور الحركة الإسلامية في ذلك ضعيف جداً . وغياب الحركة الإسلامية عن الساحة الدعوية في وقت قد وُجِد فيه ما يسمى (التمكين) لهو أمر محزن جداً ، وما يزيد الحزن أن مجتمعنا السوداني في السنوات الأخيرة انتشرت فيه أمراض (كثيرة) و (فتاكة) لم تكن من قبل فيه ، فضعفت الأمانة ، وتفشت الخيانة ، وانتشرت السرقات بأنواعها ، واعتاد الناس سماع أخبار التعدي على الأموال العامة للدولة والأموال الخاصة ، كثر الفساد الأخلاقي فانتشر الزنا ، والتبرج والسفور ، وتتزايد بصورة مخيفة مظاهر ضعف وعدم الحياء ، وانتشرت المخدرات ، وانتشرت الأفكار الهدامة بين كثير من الشباب والفتيات ، ووجد من يدعو للإلحاد والفساد في الأرض ، ووجدت أنشطة لبعض الفرق كالشيعة الرافضة التي تكفر الصحابة الكرام وتهدم الدين وأصوله ومصادره ، واعتقد تلك العقائد أناس في مجتمعنا ، وكثرت مظاهر الإعراض عن دين الله ، وتلاعب كثيرون بدين الله ، وازداد انتشار البدع والمحدثات والعقائد الشركية ، وكثر السحرة والدجالون والمشعوذون ، وبنيت الكنائس وبكثرة .. واتخذ أناس من الموسيقى والرقص طريقاً لنصرة الدين وتؤديه نساء في زينة لا ينبغي أن يطلع عليها إلا المحارم أو الأزواج وسمي ذلك بنصرة النبي ، وأصبحت النساء يزاحمن الرجال في ملاعب كرة القدم ، وضعفت العناية بشعيرة الصلاة ، ووصل بنا الحال حتى أصبح برنامج خاص للأغاني يبث وقت التراويح ..ويتابعه الملايين !! وغير ذلك. فهذه الأمور وغيرها مع وجود ما يسمى بــ (التمكين) كان مما ينبغي أن يحمل ويدفع أهل الحركة الإسلامية لاجتهاد (كبير) و(متواصل) و(عريض) وعلى كل المستويات في الدعوة إلى تعاليم الإسلام وشعائر الدين والتذكير بها خاصة وهم يرفعون شعار نصرة الإسلام وقضايا الدين وتحديات العصر !!!.. طالما أن الحركة قامت وتؤكد على (الربانية) و(العمل بالكتاب والسنة) وهو ما لم نجده في شكل اهتمام وعناية ظاهرة في برنامج الحركة (الدعوي) و(التربوي) الذي لا يمكن لأمثالنا رؤيته إلا في الساحة الدعوية العامة التي يجتمع فيها أصحاب هذا الهم. لا أريد في مقالي هذا أن أصنع مقارنات بين الحركة الإسلامية وبعض المنظمات والجمعيات السلفية ولكني أشير إشارة عابرة يقتضيها المقام وهي أن هذه الجمعيات السلفية على قلة إمكانياتها وشح مواردها وفقر وقلة كوادرها إلا أنها لما جعلت همها الأول هو الدعوة إلى الله وخدمة المجتمع في تعليمه وتدريسه وتثقيفه والمحافظة على ثوابت الدين .. واقتربت من كافة أطياف المجتمع لتوصيل النصح لهم وتعليمهم دينهم الذي هو أول الضروريات الخمس التي يجب المحافظة عليها ، فإنها حققت كثيراً من الإنجازات فتم بناء آلاف المساجد في كافة نواحي السودان ، وتم حفر الآبار وأقيمت المعاهد وكفلت الأيتام والدعاة ، ومن يطلع على الإعلانات للدروس والمحاضرات التي توضع بلوحات الإعلانات بالمساجد يتضح له دور هذه المنظمات في ذلك ، رغم معاناتهم في جمع المال ومعاناتهم من الجمارك التي لم تستثنِ من أنظمتها (المصحف) ، بل إني أعلم شخصياً عن واقعة فرضت فيها الجمارك على الأكفان !! والجانب الآخر الأهم يتمثل في تصدي هذه المجموعات للأفكار المنحرفة والمذاهب الهدامة ودعاة التنصير والإلحاد والليبرالية والعلمانية ، خاصة في منتديات الحوار السودانية ، ويحزن المتابع لذلك عندما يرى (تفرج) كثير من المنتسبين للحركة الإسلامية في تلك الحوارات وعدم شد أزر إخوانهم الذين يواجهون الملاحدة والمنصرين والشيوعيين والليبراليين والعلمانيين والروافض الذين يكفرون الصحابة الكرام وزوجات النبي الكريم .. وغيرهم ، وإن وجدت مشاركات من بعضهم فهي فردية وقليلة جداً. وإذا كانت الساحة الدعوية قد افتقدت الجهود الرسمية الواضحة للحركة الإسلامية في السنوات الماضية وخلال فترة (التمكين) لهذه الحركة ، فإنه لا بد من الإشارة كذلك لجانب العناية بــ(التصفية والتربية) لهذه الحركة في أتباعها ومنسوبيها ، فإن من المعلوم عند أهل العلم أن الجهاد أربع مراتب هي : (جهاد النفس والشيطان والمنافقين والكفار) .. وإذا لم يتحقق الأول منها وهو (جهاد النفس) فإنه لن تقوم الثلاثة التي بعده ، فمراتب الجهاد ترتكز عليه فهو أساسها وأصلها ، ولتنظر الحركة الإسلامية في هذا الجانب وتقيمه بجدية ، وقد شهدت بلادنا (تفلّتاً) في تصرفات بعض المسؤولين ومن أُوكلت لهم مهام بعضها مهام كبيرة وأخرى صغيرة من المنسوبين للحركة ، ووقعت التجاوزات وسارت بأخبارها الركبان ، ولم تجد من المعاملة الحاسمة والردع ما يكون فيه العبرة وما يظهر تبرئة الحركة من التجاوز عنهم ، وهو أمر واضح في حكاية الخلل في (التربية) وفي (المعالجة) والقضية حساسة ، لأن الشعارات مسؤوليتها عظيمة ، وسنة الله الكونية التي أخبر بها خير البرية عليه الصلاة والسلام : (إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَايْمُ اللهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ ابْنَةَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا).فالسنة الكونية تنذر بالهلاك. فهذا الجانب جدير بالعناية وأرجو أن لا يكون بين أعضاء الحركة الإسلامية الآن من يقول (إن مرحلة المواعظ والبكاء في المساجد قد تجاوزناها) !!.. فقد قالها في زمان مضى بجامعة الخرطوم أحد أعضائها البارزين في ركن نقاش بشارع النشاط بالجامعة وبيده (المايكرفون) !!، هذه خاطرة أردت تدوينها بهذه المناسبة ويبدو أن الموضوع بحاجة إلى مناقشة وأخذ ورد ، فإن الدين النصيحة ، والحق ضالة المؤمن ، وأتمنى أن يكون هذا المقال نواة لمناقشة موضوعية وجادة مع بعض الإخوة من منسوبي الحركة الإسلامية .. والله من وراء القصد وهو الهادي سواء السبيل

Quote: نشر بصحيفة الانتباهة اليوم السبت 25 ذو الحجة 1433هـ د. عارف عوض الركابي اطلعت في اليومين الماضيين في بعض المنتديات وصفحات (الفيس بوك) على بعض ما كُتب تعليقاً على العملية التي أجريت لرئيس الدولة المشير عمر البشير شفاه الله وعافاه ومتعه بالصحة والعافية. ومن بين ما قرأته واطلعت عليه كتابات رائعة لشباب وفتيات دعوا بها لحاكمنا بعاجل الشفاء والتوفيق ، وفي بعض ما قرأت مناقشة وردود بين من يدعو للرئيس وآخرين لهم موقف آخر لم يكونوا فيه من موفقين!!ولم أستغرب مما كتبه الإخوة السلفيون ، فإن ما كتب هو بعض المعلوم والحقيقة الراسخة الواضحة لدى السلفيين في هذا الجانب المهم وهذه القضية الحسّاسة. إن الدعوة السلفية تسترشد في موقفها من الحاكم والحكومة بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة وتفهم النصوص الكثيرة الواردة في ذلك بفهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وإن الذي ينظر إلى الموقف السلفي في هذه القضية منذ القرن الأول وحتى يومنا هذا وعلى مختلف البلدان يجد ثباتاً ووضوحاً لا يخفى على كل ذي عينين . ويسترشد السلفيون بالنصوص الشرعية في مواقفهم من الحاكم ، وليس للمصالح والمقايضات الدنيوية أو الأغراض الشخصية ، أو الانفعالات العاطفية أو المكايدات السياسية أو غيرها نصيب في توجيه هذه المواقف. إن العلاقة مع الحاكم هي علاقة محكومين بحاكم ، فللحاكم حقوق وللمحكومين (الرعية) حقوق ، وليست القضية ترجع لمبدأ ندية أو خاضع لأي نوع من المساومات!!وقبل أسبوع نشرت مقالاً بعنوان (حقوق الرعية التي يجب على الحكام الوفاء بها). وموقف السلفيين في قضايا الحاكم والحاكمية لم يكن ليبنى على نظرة (حزبية) أو ترتبط بارتباط (شخصي) ، وإنما يقوم على نصوص ومصالح ومقاصد شرعية ؛ لذلك اتّحد قولهم مهما تباعدت بلدانهم واختلفت أزمانهم .. ولا بأس أن أذكر بعض ما يستضيء به السلفيون في موقفهم من الحاكم وأخص بالنقول ما له ارتباط بالمناسبة التي أكتب فيها المقال : يقول الحسن البصري في الأمراء : (هم يلون من أمورنا خمساً : الجمعة ، والجماعة ، والعيد ، والثغور، والحدود . والله لا يستقيم الدين إلا بهم، وإن جاروا وظلموا والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون ، مع أن طاعتهم – والله – لغبطة). قال أبو عثمان الزاهد : (فانصح للسلطان وأكثر له من الدعاء بالإصلاح والرشاد ، بالقول والعمل والحكم، فإنهم إذا صلحوا، صلح العباد بصلاحهم.وإياك أن تدعو عليهم باللعنة ، فيزدادوا شراً، ويزداد البلاء على المسلمين ولكن ادعوا لهم بالتوبة فيتركوا الشر، فيرتفع البلاء عن المؤمنين). ويقول الفقيه القلعي الشافعي وهو يبين مصالح الحاكم ومقاصد الإمامة : ( نظام أمر الدين والدنيا مقصود، ولا يحصل ذلك إلا بإمام موجود. لو لم نقل بوجوب الإمامة ، لأدي ذلك إلي دوام الاختلاف والهرج إلي يوم القيامة. لو لم يكن للناس إمام مطاع ، لانثلم شرف الإسلام وضاع . لو لم يكن للأمة إمام قاهر، لتعطلت المحاريب والمنابر، وانقطعت السبل للوارد والصادر. لو خلي عصر من إمام ، لتعطلت فيه الأحكام ، وضاعت الأيتام، ولم يحج البيت الحرام. لولا الأئمة والقضاة والسلاطين والولاة ، لما نكحت الأيامى ، ولا كفلت اليتامى. لولا السلطان، لكان الناس فوضي، ولأكل بعضهم بعضا). قال الفضيل بن عياض: (لو كان لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا للسلطان، قيل له: يا أبا علي فَسِّر لنا هذا ؟ قال: إذا جعلتها في نفسي لم تعْدُني، وإذا جعلتها في السلطان صلح، فصلح بصلاحه العباد والبلاد، فأُمرنا أن ندعو لهم بالصلاح، ولم نؤمر أن ندعو عليهم، وإن جاروا وظلموا؛ لأن جورهم وظلمهم على أنفسهم، وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين). قال الإمام البربهاري : (إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى، وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله تعالى). قال الإمام الطحاوي الحنفي : (ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح والمعافاة ، ولا ننزع يداً من طاعتهم ، ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة ما لم يأمروا بمعصية ). يقول ابن تيمية : (كان السلف الصالح كالفضيل بن عياض، والإمام أحمد بن حنبل، وغيرهما يقولون: (لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان). وقد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عمَّن يمتنع عن الدعاء لولاة الأمر فقال: (هذا مِن جهله وعدم بصيرتِه، الدعاءُ لوليِّ الأمر من أعظم القُربات وأفضل الطاعات، ومن النصيحة لله ولعباده ... ). يقول الطرطوشي المالكي : (كان العلماء يقولون :إذا استقامت لكم أمور السلطان ، فأكثروا حمد الله تعالي وشكره. وأن جاءكم منه ما تكرهون، وجهوه إلي ما تستوجبونه بذنوبكم وتستحقونه بآثامكم. وأقيموا عذر السلطان، لانتشار الأمور عليه، وكثرة ما يكابده من ضبط جوانب المملكة ، واستئلاف الأعداء وإرضاء الأولياء ، وقلة الناصح وكثرة التدليس والطمع). إن من يتأمل النصوص الواردة في هذا الباب وأقوال السلف الصالح يعلم أن الشارع إنما أمر بتوقير الولاة وتعزيزهم، ونهي عن سبهم وانتقاصهم لحكمة عظيمة ومصلحة كبرى، ، وأشار إلي طرف منها الإمام القرافي المالكي فقال : ( قاعدة ضبط المصالح العامة واجب ولا ينضبط إلا بعظمة الأئمة في نفس الرعية، ومتي اختلفت عليهم أو أهينوا تعذرت المصلحة ..). قال الإمام بدر الدين ابن جماعة في مساق ذكر حقوق ولي الأمر : (الحق الرابع : أن يعرف أن له عظيم حقه، وما يجب من تعظيم قدره، فيعامل بما يجب له من الاحترام والإكرام، وما جعل الله تعالي له من الإعظام، ولذلك كان العلماء الأعلام من أئمة الإسلام يعظمون حرمتهم ويلبون دعوتهم مع زهدهم وورعهم وعدم الطمع فيما لديهم ، وما يفعله بعض المنتسبين إلي الزهد من قلة الأدب معهم فليس من السنة ). قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين : ( فالله الله في فهم منهج السلف الصالح في التعامل مع السلطان ، وأن لا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلاً لإثارة الناس وإلي تنفير القلوب عن ولاة الأمور، فهذا عين المفسدة ، وأحد الأسس التي تحصل بها الفتنة بين الناس. كما أن ملء القلوب على ولاة الأمر يحدث الشر والفتنة والفوضى. وكذا ملء القلوب على العلماء يحدث التقليل من شأن العلماء، وبالتالي التقليل من الشريعة التي يحملونها. فإذا حاول أحد أن يقلل من هيبة العلماء وهيبة ولاة الأمر ضاع الشرع والأمن. لأن الناس إن تكلم العلماء لم يثقوا بكلامهم وأن تكلم الأمراء تمردوا على كلامهم ، فحصل الشر والفساد. فالواجب أن ننظر ماذا سلك السلف تجاه ذوي السلطان وأن يضبط الإنسان نفسه وأن يعرف العواقب. وليعلم أن من يثور إنما يخدم أعداء الإسلام، فليست العبرة بالثورة ولا بالانفعال، بل العبرة بالحكمة ...). وقال سهل بن عبد الله التستري : (لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء، فإن عظموا هذين : أصلح الله دنياهم وأخراهم ، وإن استخفوا بهذين : أفسدوا دنياهم وأخراهم ) على ضوء هذه الدرر وأمثالها من كلام أهل العلم الذي بني على نصوص الكتاب والسنة يبني السلفيون مواقفهم في هذا الأمر وغيره من الأمور ، فهم اعرف الناس بالحق وأرحم الخلق بالخلق ، وقد ضلّ الخوارج في القديم والحديث بمواقفهم التي قامت على عدم الفقه والتلقي على العلماء الأكابر كما ضلّ الروافض الذين ادعوا العصمة وعدم الخطأ في أئمتهم وأهل السنة وسط في كل الأمور بين الغالي والجافي .. وأهل السنة ينصحون للحاكم بالطرق والأساليب الشرعية ولا يطيعون الحكام في معصية الله ، ولا ينزعون يداً عن طاعتهم ، ويفصّلون ويبينون الشروط الواردة في الأدلة الشرعية التي اشترطت للخروج على الحاكم. وإن أوّل من سنّ سبّ الحكام في دين الإسلام هو عبد الله بن سبأ اليهودي ، وهو أول من سنّ أيضاً تكفير الصحابة وشتمهم كما في بعض كتب الرافضة أنفسهم. قال ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) : عبد الله بن سبأ الذي ينسب إليه السبيئة – وهم الغلاة من الرافضة -، وأصله من أهل اليمن، كان يهودياً ،وأظهر الإسلام ،وطاف بلاد المسلمين، ليلفتهم عن طاعة الأئمة ويدخل بينهم الشر، وقد دخل دمشق لذلك في زمن عثمان بن عفان. إن مما قرأت من العبارات التي نشرت ببعض المنتديات وأؤمّن عليها : ( اللهم يا حنّان يا منّان اشف ولي أمرنا البشير ، برحمتك استجب يا جابر كسر المنكسرين / نسأل الله أن يشفي رئيس الدولة وأن يمن عليه بتمام الصحة والعافية وأن يوفقه إلى العمل الصالح قال البربهاري في شرح السنة عن الإمام أحمد أنه قال : (لو أن لي دعوة مستجابة لجعلتها في السلطان) /اللهم اشف ولي أمرنا البشير/ اللهم اشف البشير رئيسنا طيب المعشر / والله لو أعلم أن لي دعوة واحدة مستجابة لدعوت فيها للحاكم اللهم أصلحه ويسر له بطانة تحضه على الخير وتبعده عن الشر/ شفى الله ولي أمرنا أقام المساجد و هلل وكبّر .. ولم يمنع من بيوت الله / عافاه الله وشفاه وأصلحه و هداه إنه ولي ذلك والقادر عليه / اللهم اكتب له الشفاء / أتمنى له العافية / اللهم أعده سالماً غانماً واجعل المرض تذكيراً له بك / اللهم اشفه .. فليهنأ أهل السنة السلفيون بانشراح صدورهم للحق والعمل بالسنة والتمسك بها والدعوة إليها وقد شبّه إمام دار الهجرة مالك بن أنس السنة بأنها كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق ، وليهنأ حاكمنا أن بين رعيته من يبينون الحق في هذه الأمور وليس لهم ارتباط بمصلحة شخصية أو حزبية ، وإنما هو الدين والشرع وقد تكفل الله لمن اعتصم به أن يهديه صراطه المستقيم

Quote: السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته لقد استمعت اليك في عدة فيديوهات وانت تهاجم الصوفية السودانية متمثلة في مسلك المرحوم الشيخ عبد الرحيم البرعي وبطريقة تنم عن حقانية صارمة لانسان لا يخشي في الحق لومة لائم وايضا قرأت لك قبل ايام مقالا في (الانتباهة) وانت تهاجم فيه بشدة احتفاء بعض من المسلمين بمناسبة ( الكريسماس) كنوع من التاخي مع اخوتهم في الوطن من مسيحيين واحترمت ايضا شجاعة رايك برغم اختلافي معك في الفكرة نفسها ومحصلة الامر اري انك( حقاني) تنطلق في افكارك من مرجعيتك الاسلامية الصارمة وتبدو لي انسانا مبدئيا غض النظر عن اختلاف رؤانا في فحوي الافكار التي تنطلق منها حسب مرجعياتك...فهل يا تري يمكن ان نستمع الي رايك الشرعي ( الحقاني) واضحا في الفيديو ادناه لحاكم السودان المجرم عمر البشير وهل تتفق معي انه حاكم مجرم وفاسد وخائن للامة بل غير جدير بحكم الامة علي خلفية الشريط ادناه وعلي خلفية سيرته المشبعة بالظلم والفساد والاجرام في ادارة امر البلاد..مع خالص الشكر والاحترا

الأخ الناظر هشام هباني
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وقبل أن أجيبك أرجو أن أضع مقالي هذا المنشور بصحيفة الانتباهة هذا اليوم بعنوان مفارقات وأرجو تأمل المفارقة الأولى لأني سأستشهد بها حيث هي منشورة اليوم في منهجية تناولي للأخطاء تناولاً (علمياً) حسب اجتهادي وبوجه نظري :

مفــارقـــــات ..!!
بقلم : د.عارف عوض الركابي
في الفترة الأخيرة ظهرت تباعاً جملة من المظاهر السلبية في مجتمعنا ، ويتضح من خلالها حجم التغير الذي يحدث في مجتمعنا ... وصراع الحق والباطل يستمر ما استمرت الحياة الدنيا .. ويبقى على أهل الخير في كل مجتمع والمصلحين التنبه للأمراض التي تصيب مجتمعاتهم .. لمعالجتها ولتقليل الشر والفساد ، وهي مهمة عسيرة خاصة في مثل مجتمعنا الذي يعد من أبرز سماته : التداخل المجتمعي ومن ثم يسهل التقليد الأعمى وتنتشر الظواهر السالبة بيسر وسهولة..وبسرعة ..
المظاهر السالبة والأخطاء تحتاج إلى تنبيه وتوضيح وتناول يتناسب مع حجمها وحجم انتشارها ، ومسؤولية ذلك عظيمة ، فكيف إذا كانت تلك الأخطاء يجتمع معها غيرها والمؤدى والنتيجة (مفارقات) عجيبة ، يظهر ذلك من خلال الجمع بينها فيتضح حجم التناقض والفشل والضياع.
في بعض المستشفيات لا يوجد في هذه الفترة بعض العلاجات الضرورية خاصة في أقسام الطوارئ والحوادث وأصبح المريض يحضر مجموعة منها بشراء مباشر من خارج المستشفى ، ونقرأ في الصحف تهديد إدارة أحد أكبر المستشفيات بالعاصمة بإغلاق المستشفى لأنه لا يوجد به الضروريات التي يطبب بها مرضى الحوادث والطوارئ !!! هذا واقع محزن ، ومن دخل بعض المستشفيات في العاصمة والولايات ورأى بعض المرضى الفقراء والمعدمين وشاهد دمعتهم ودمعة ذويهم بل ودمعة بعض الأطباء الذين يعالجونهم لأدرك ما أريد توضيحه في هذه المفارقة ، وقد أخبرني أطباء بأحد مستشفيات العاصمة عن حالات بكاء بعض الطبيبات في حالات عدم مقدرة بعض المرضى من الحصول على ثمن الدواء !! خاصة لبعض المرضى كالأطفال ، وأخبرني بعضهم أنهم لا يرجعون إلى بيوتهم بجنيه واحد مما كان معهم لأنهم ينفقون كل ما بجيوبهم في أدوية المرضى. هذا واقع نعيشه وفي هذه الأيام ومع ذلك تنقل إلينا الأخبار عن إقامة بعض الجهات وبعض الولايات حفلات مجانية للمواطنين في دور الرياضة مع مجموعة ممن يلقبونهم بكبار الفنانين !!! ويدفع لهؤلاء الفنانين مبالغ كثيرة ..!! فهلا عالج بهذه المبالغ بعض هؤلاء المسؤولين المرضى المعدمين الذين هم في ولايتهم وحال هؤلاء المرضى أنهم لا يملكون ثمن رغيفة واحدة فضلاً عن دواء بمئات الجنيهات !!!
كم يا ترى هي البنود الشبيهة بهذا البند ويصرف لها من المال العام وفي نفس الوقت يحتاج إليها مرضى وغيرهم ممن يشبهون بأحوالهم وهي بالنسبة لهم من ضروريات الحياة؟!
(وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم .. ؟!) هذا ما قاله الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام .. ولكن من يدرك ذلك ؟!
وهذه المفارقة توجد على المستوى العام وكذلك على المستوى الخاص أعني على مستوى الأفراد .. فعجبي لا ينقضي مما بتنا نراه في مجتمعنا !! فمجتمع يعم فيه الفقر والعوز ، ومع ذلك تجده يصرف أموالاً كثيرة في غير فائدة وبعضها ضرر في الدين قبل أن يكون ضرراً في الدنيا .. فالبعض ينفقون أموالاً كثيرة في طقوس مناسبات وبمجتمعنا طقوس في هذا الجانب لا توجد في أغنى دول العالم !!! وهؤلاء الذين ينفقون هم قبل غيرهم أحوج للمال الذي ينفقونه في ذلك ، والبعض قد يكون من قرابته معدماً كخالة وعمة وخال وعم بل ربما إخوة ووالدين ... وبحاجة إلى مال ولو يسير لكنه لأجل المظاهر يتكلف وينفق الملايين (بالجديد) والمليارات (بالقديم) في حفلات ويسرف في الولائم بل ربما يستمر ذلك لمدة أيام !!!وكم حزنت لمن أنفقوا أموالاً كثيرة في مثل ذلك وأمسكت أيديهم عن المساهمة لمرضى من ذات الأسرة لم يتوفر المال الذي يعالجون به.
وقد سمعنا قبل أيام بأن البعض اشترى تذاكر حضور حفل للأطفال بدار الرياضة وبلغت التذكرة بالسوق الأسود ألف جنيه (بالجديد)!!! وربما يكون هذا المشتري لم ينفق منذ أن ولد وحتى الآن خمسمائة جنيه لأقرب شخص معدمٍ من أهله !!
عشنا ورأينا العجائب والحسرة تملأ القلوب والنفوس تتألم منها ، ومن ذلك : احتفال بعض خريجي جامعاتنا ومنهم من تخرجوا من جامعة إسلامية !!! والجامعة تخبر أنه قد مضى على تأسيسها مائة عام وتفخر بذلك !! لكن بعض طلابها الذين درسوا فيها خمس سنوات واختبروا في المتطلبات ومقررات الدراسات الإسلامية يحتفلون بتخريجهم في صالة على حفل (دلوكة) للمغنية ..... وقد لبسوا لبساً لا يليق بدراستهم ولا بجامعتهم ولا بمهنتهم التي قد تخرجوا للعمل فيها و(فلفلوا) شعورهم وقصوها قصات غربية .. ورقصوا وتمايلوا وصاحوا وصرخوا على أنغام (الدلوكة)!! وبحضور بعض الآباء والأمهات !!!
ويشكر سعادة وزير التعليم العالي لشعوره بألم هذه (المفارقة) الموغلة في الألم لنوعية جرحها .. وإصداره أوامره بإيقاف هذه (المهزلة) ..ولكن أطالبه كما طالبه غيري بمتابعة هذا القرار ومعاقبة من يحاولون التفلت منه.
مهما ظهر التغير في المجتمع ومهما كثر المفسدون في أرض الله ومهما تزايدت أعداد وكثرت أفعال من يتلاعب بهم الشيطان ومهما ومهما ... إلا أننا لا نيأس من النصح والتذكير والبيان ، فيقيننا أن الزبد يذهب جفاء وأن وأما ما فيه النفع فيمكث في الأرض .. وذرة الحق تتلاشى معها جبال وهضاب الباطل .. وصدق الله جل في علاه : (وإن جندنا لهم الغالبون).

رداً على أسئلتك يا أخ هشام أقول بإيجاز ما يلي :
1/ أعرفك بنفسي بجزئية مهمة وهي أني خرجت من السودان للدراسة الجامعية عام 1989م ثم اتصل معها العمل حتى اليوم ، فليس لي في السودان إلا قرابتي ودعوتي أخصهم بكامل عطلاتي.
2/ليس لي أي صلة بالمؤتمر الوطني لا عامة ولا خاصة .
3/ أكتب في صحيفة الانتباهة منذ خمس سنوات وحاولت الكتابة في غيرها لكن لم تعجبهم مقالاتي مع أن آخر لحظة والصحافة يملكهما أناس من قرابتي.
وكتابتي في الانتباهة ليس لها صلة بجانب وظيفي ولم أستلم جنيها واحدا على كتابتي المتواصة طيلة هذه الفترة كما أني لا أعرف عن منبر السلام إلا ما يقرأه قارئ الصحف.

هذه مقدمة مهمة لصلتها بما سيأتي وهو :
أني أناقش العقائد والأفكار والتصرفات السالبة في المجتمع وأنا في بيتي وسط أسرتي وأنشر ولا يقرأ ما أكتب إلا قراء الصحيفة
فكتبت في المظهر العام وفي الفساد مقالات كثيرة وفي جريمة أكل المال الحرام حلقات متتالية وأداء الأمانة وفي الكسر والسمسرة والطلاب والحركة الإسلامية والمشردين والمواسم وناقشت بعض أنصار السنة وبعض الدعاة و الترابي والصادق
ورددت بأكثر من عشرين مقال على كتاب هم من الكتاب الأساسيين بصحيفة الانتباهة....
والمجلد الأول من مقالاتي في الطباعة الآن وبه 150 مقالا

أتحدث وأنصح بما أرى أن لي في نشره أجر من الله أجده يوم لا ينفع مال ولا بنون
وفيما أرى أنه يسقط التبعة من غيري فأؤدي فرض الكفاية عنهم حسب اجتهادي وما يظهر لي
وأحاول الإصلاح قدر وسعي وطاقتي طالما أني أستطيع أن أكتب وأخاطب وأنشر
وأتناول الأخطاء العامة والمنكرات المنتشرة وفق قناعتي وما ثبت لي بأدلة شرعية

وأما الكلام عن الحاكم وبيان أخطائه على الملأ وعبر الصحف فإن هذا وفق قناعتي الشرعية والتي تحكمها نصوص نبوية ثابتة ليس من المنهج الصحيح
فالنصيحة للحاكم فيما يقع فيه من أخطاء تكون سراً وفيما بينه وبين الناصح ..
هذه عقيدتي وقد كتبت ذلك هنا في هذا المنبر سواء كان الحاكم البشير أو النميري أو الصادق أو الناظر ودهباني
ومن عقيدتي أن أسمع وأطيع للحاكم المسلم ولا أنزع يدا من طاعة وإن جار وإن ظلم وإن جلد ظهري وأخذ مالي
وفي ذلك مقاصد شرعية ثبتت في شريعتنا الكاملة العظيمة وأيقن بأنها جاءت لتدرء الفتن وتحفظ الدماء وتفاصيل ذلك في مقالات ومناقشات نشرتها سابقا
والخلاصة أني إذا رأيت الرئيس البشير يرتكب أخطاء وأردت نصحه فإن تيسر لي فعلت بنفسي وإن لم أوصلت لمن يوصلها له ولا أكلف نفسي أمرا لم يكلفني به الشرع كما لا ألجأ إلى أسلوب نهى عنه الشرع لحكم واضحة

هذا باختصار جوابي لك يا أخي هشام وهذه قناعتي وأعلم أنك قد تختلف معها كما يختلف معها كثيرون من الإخوة والأخوات هنا لكن الدين رأس المال فلا مجاملة في ذلك وإني على بينة من أمري ولله الحمد

وأشكر لك حسن خطابك معي وعباراتك الطيبة
وأسأل الله لي ولك كل التوفيق والسداد

Quote: رداً على أسئلتك يا أخ هشام أقول بإيجاز ما يلي : 1/ أعرفك بنفسي بجزئية مهمة وهي أني خرجت من السودان للدراسة الجامعية عام 1989م ثم اتصل معها العمل حتى اليوم ، فليس لي في السودان إلا قرابتي ودعوتي أخصهم بكامل عطلاتي. 2/ليس لي أي صلة بالمؤتمر الوطني لا عامة ولا خاصة . 3/ أكتب في صحيفة الانتباهة منذ خمس سنوات وحاولت الكتابة في غيرها لكن لم تعجبهم مقالاتي مع أن آخر لحظة والصحافة يملكهما أناس من قرابتي. وكتابتي في الانتباهة ليس لها صلة بجانب وظيفي ولم أستلم جنيها واحدا على كتابتي المتواصة طيلة هذه الفترة كما أني لا أعرف عن منبر السلام إلا ما يقرأه قارئ الصحف. هذه مقدمة مهمة لصلتها بما سيأتي وهو : أني أناقش العقائد والأفكار والتصرفات السالبة في المجتمع وأنا في بيتي وسط أسرتي وأنشر ولا يقرأ ما أكتب إلا قراء الصحيفة فكتبت في المظهر العام وفي الفساد مقالات كثيرة وفي جريمة أكل المال الحرام حلقات متتالية وأداء الأمانة وفي الكسر والسمسرة والطلاب والحركة الإسلامية والمشردين والمواسم وناقشت بعض أنصار السنة وبعض الدعاة و الترابي والصادق ورددت بأكثر من عشرين مقال على كتاب هم من الكتاب الأساسيين بصحيفة الانتباهة.... والمجلد الأول من مقالاتي في الطباعة الآن وبه 150 مقالا أتحدث وأنصح بما أرى أن لي في نشره أجر من الله أجده يوم لا ينفع مال ولا بنون وفيما أرى أنه يسقط التبعة من غيري فأؤدي فرض الكفاية عنهم حسب اجتهادي وما يظهر لي وأحاول الإصلاح قدر وسعي وطاقتي طالما أني أستطيع أن أكتب وأخاطب وأنشر وأتناول الأخطاء العامة والمنكرات المنتشرة وفق قناعتي وما ثبت لي بأدلة شرعية وأما الكلام عن الحاكم وبيان أخطائه على الملأ وعبر الصحف فإن هذا وفق قناعتي الشرعية والتي تحكمها نصوص نبوية ثابتة ليس من المنهج الصحيح فالنصيحة للحاكم فيما يقع فيه من أخطاء تكون سراً وفيما بينه وبين الناصح .. هذه عقيدتي وقد كتبت ذلك هنا في هذا المنبر سواء كان الحاكم البشير أو النميري أو الصادق أو الناظر ودهباني ومن عقيدتي أن أسمع وأطيع للحاكم المسلم ولا أنزع يدا من طاعة وإن جار وإن ظلم وإن جلد ظهري وأخذ مالي وفي ذلك مقاصد شرعية ثبتت في شريعتنا الكاملة العظيمة وأيقن بأنها جاءت لتدرء الفتن وتحفظ الدماء وتفاصيل ذلك في مقالات ومناقشات نشرتها سابقا والخلاصة أني إذا رأيت الرئيس البشير يرتكب أخطاء وأردت نصحه فإن تيسر لي فعلت بنفسي وإن لم أوصلت لمن يوصلها له ولا أكلف نفسي أمرا لم يكلفني به الشرع كما لا ألجأ إلى أسلوب نهى عنه الشرع لحكم واضحة هذا باختصار جوابي لك يا أخي هشام وهذه قناعتي وأعلم أنك قد تختلف معها كما يختلف معها كثيرون من الإخوة والأخوات هنا لكن الدين رأس المال فلا مجاملة في ذلك وإني على بينة من أمري ولله الحمد وأشكر لك حسن خطابك معي وعباراتك الطيبة وأسأل الله لي ولك كل التوفيق والسداد

Quote: ومن عقيدتي أن أسمع وأطيع للحاكم المسلم ولا أنزع يدا من طاعة وإن جار وإن ظلم وإن جلد ظهري وأخذ مالي

الناظر ود هباني

كده الراجل ماقصر معاك واداك ليها واااااضحة في امر الحكااااااااااااااااام

ولا عزاء لــــــــــــــــــــــــ( اعلي الجهاد قول الحق في وجه حاكم ظالم ) ــــــــــــــــــــك

العزيز دكتور عارف

أشكرك علي الاستجابة للحوار وهو امر مرغوب ومهم لتبيان كثير من الحقائق لتعم الفائدة الجميع ولكن احزنني جدا رايك السلبي حسب مرجعيتك الشرعية اي انك لا تستطيع التفوه حتي بمجرد انتقاد لفظي في العام الي الحاكم الظالم الفاسد وانت تدري انه ليس بحاكم شرعي جاء عبر شوري اسلامية اوشرعية ديموقراطية وايضا من اجل تثبيت حكمه الباطل قتل الالاف من اهلك في كل الارجاء وشرد الملايين وعذب واغتصب ونهب ولا زال سادرا في غيه وضلاله وانت تعلم في الاسلام ان الذي يقتل نفسا بغير حق فكأنما قتل الناس اجمعين وانت تعلم ان الاسلام دين يعز النفس البشرية ويقف مع العدل والحق ونصرة المستضعفين وقد بشر الظالمين بعذاب عظيم وايضا من والاهم من المنافقين وايضا ورد في الحديث الشريف ان ( الساكت عن الحق شيطان اخرس) وبناء علي موقفك الشرعي ايعقل يا شيخ عارف وانت بكامل كرامتك وشرفك واعتزازك باسلامك و( رجولتك) هل بالفعل ستؤثر الصمت وترفض مواجهة الظالم حتي ولو بالكلام لو ان هذه الصفية الشريفة المغتصبة من قبل زبانية السلطة هي اختك او بنتك وقد اتت مستجيرة بك:

الاخ دكتور عارف

استنادا علي موقفك الشرعي اعلاه هل نعتبر ان معارضة السوريين المسلحة الحالية لبشار الاسد غير شرعية بل علي السوريين وفقا للشرع ان يقلعوا عن حمل السلاح ليمارسوا معارضتهم فقط وفقا لمنطقك اي بنصح الحاكم الظالم في سرهم والدعاء له بالانصلاح وكذلك اهلك في دارفور وجنوب كردفان وجنوب النيل الازرق عليهم ان يواجهوا حمم قنابل الانتنوف التي تحرق قراهم وتحصد ارواحهم بالدعاء في سرهم كي يصلح الخالق من احوال حاكمهم الظالم؟؟

عزيزي القاريء



حسبما فهمت من رد الاخ دكتور عارف انه لا يمكن الخروج علي الحاكم حتي لو كان ظالما و علي سبيل المثال التالي ليس هنالك سند شرعي الان يبرر مقاومة الجيش الحر في سوريا في مواجهة حاكمهم الاسد بل عليهم ان يعارضونه همسا بالدعاء له بالتوفيق والنجاح والانصلاح حتي لو ابادهم جميعهم؟

هناك فرق بين أن يكون الحاكم أمامك وينصح مباشرة أو يرتكب خطأ بوجوده ففي هذا الحال يتحقق الحديث في بيان أن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وتوجد نماذج لذلك في سيرة السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم
فرق بين هذا وبين الإنكار وبين الحاكم عدة قارات
كأن يجلس وليد التلب في أقصى شرق المملكة السعودية ويكتب من لوحة مفاتيحه فلا تتحقق العندية هنا ..

الأخ هشام .. حتى أجد وقتا كافيا للتعليق ، أوجز تعليقا على كلامك أعلاه فأقول :
الخروج على الحاكم يجب ان تتوفر فيه خمسة شروط بينتها الأحاديث النبوية وهي تراعي مقاصد شرعية من أهمها حفظ الدماء وقد بينت ذلك في مقالات منشورة وفي هذا المنبر
وأما الحاكم المتغلب (الذي أتى بانقلاب) وإن كان وصوله للحكم كان بطرق غير صحيح إلا أنه في حال (إذا استتبت له الأمور) وصارت بيده فإنه يجب مبايعته
وهذه تسمى في الفقه الإسلامي بيعة المتغلب وقد نقلت كلام الإئمة ومنهم الشافعي وأشار ابن حجر العسقلاني لنقل الإجماع عليها وهو أنه إذا استقرت له الأمور وجب له السمع والطاعة
وحرم الخروج عليه كما كان محرما على من قبله لأن العلة متحققة بعد استقرار الأمور له وهي الحفاظ على الدماء
وأما الثورات العربية فقد كتبت مناقشة لأحد كتاب صحيفة الانتباهة في ثلاث حلقات وبينت مخالفاتها ابتداء وما ترتب عليها من إزهاق عشرا الآلاف من الدماء
وأما ما يحدث في سوريا حاليا وهو إن كان غير صحيح ابتداء لكن الفتوى فيه الآن تحتاج لعلماء كبار ولهم دراية بما يحصل لما يعلم من المفاسد والمصالح فالحكم الشرعي في بعض القضايا يختلف ابتداؤه هن تبعيته

Quote: هناك فرق بين أن يكون الحاكم أمامك وينصح مباشرة أو يرتكب خطأ بوجوده ففي هذا الحال يتحقق الحديث في بيان أن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وتوجد نماذج لذلك في سيرة السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم فرق بين هذا وبين الإنكار وبين الحاكم عدة قارات كأن يجلس وليد التلب في أقصى شرق المملكة السعودية ويكتب من لوحة مفاتيحه فلا تتحقق العندية هنا ..

العزيز دكتور عارف

أيعقل بمنطقك المثالي اعلاه اذا اغتصبت الابنة الشريفة صفية اسحق امام اهلها وفي حضور نفس الحاكم عمر البشير وهو يأمر كــــلابه باغتصابها امام اهلها وايعقل كل ما يسمح به الاسلام دين العزة والمنعة وصون الكرامة والشرف و علي مذهب السلف لاهل المجني عليها فقط كلمة حق امام الظالم وتعتبر جهادا عظيما مثل كلمات علي شاكلة ( عيب والله عيب.. يخسي عليكم...حرام عليكم.. الله اياخدكم...تفووا عليكم... ووب علينا) وهل في رايكم هذا اعظم الجهاد يا دكتور عارف؟!!

Quote: الأخ هشام .. حتى أجد وقتا كافيا للتعليق ، أوجز تعليقا على كلامك أعلاه فأقول : الخروج على الحاكم يجب ان تتوفر فيه خمسة شروط بينتها الأحاديث النبوية وهي تراعي مقاصد شرعية من أهمها حفظ الدماء وقد بينت ذلك في مقالات منشورة وفي هذا المنبر وأما الحاكم المتغلب (الذي أتى بانقلاب) وإن كان وصوله للحكم كان بطرق غير صحيح إلا أنه في حال (إذا استتبت له الأمور) وصارت بيده فإنه يجب مبايعته وهذه تسمى في الفقه الإسلامي بيعة المتغلب وقد نقلت كلام الإئمة ومنهم الشافعي وأشار ابن حجر العسقلاني لنقل الإجماع عليها وهو أنه إذا استقرت له الأمور وجب له السمع والطاعة وحرم الخروج عليه كما كان محرما على من قبله لأن العلة متحققة بعد استقرار الأمور له وهي الحفاظ على الدماء وأما الثورات العربية فقد كتبت مناقشة لأحد كتاب صحيفة الانتباهة في ثلاث حلقات وبينت مخالفاتها ابتداء وما ترتب عليها من إزهاق عشرا الآلاف من الدماء وأما ما يحدث في سوريا حاليا وهو إن كان غير صحيح ابتداء لكن الفتوى فيه الآن تحتاج لعلماء كبار ولهم دراية بما يحصل لما يعلم من المفاسد والمصالح فالحكم الشرعي في بعض القضايا يختلف ابتداؤه هن تبعيته

الكلام هنا موجز ومختصر يا أخ هشام فأرجو أن لا تستنتج وتستنبط لوازم حتى تكون واضحة في قولي
وقد بينت لك ما أدين به وأعتقده .. وقد اجتهدت في إجابتك وجعلت ذلك من أولوياتي في هذا اليوم
وأستميحك في الانصراف وسأعود متى ما تيسر لي
والسلام عليكم ورحمة الله

الدكتور عارف

تحياتي

ما استندت عليه في كل حججك السابقة التي تحرم الخروج علي الحاكم حتي لو كان ظالما وهو امر في اعتقادي لا يتسق مع انسانية الانسان وكرامته وشرفه فانت تريده ان يقبل الضيم والمهانات والابادات الجماعية وتستند في قولك علي قول السلف وفي اعتقادي انه قول انساني ليس مقدسا ولكن هل هنالك حديث نبوي او اية كريمة تقر صراحة للانسان القبول بالظلم والقتل والاهانات والا يعترض عليها حتي لو قرر الحاكم الظالم ابادتهم؟

العزيز دكتور عارف

نعم انا مقدر ظرفك وانشغالك ولكني سأسترسل لوحدي الي ان تعود لمواصلة هذا الحوار الدسم لانه امر حيوي وخطير لا بد ان نصل فيه الي ردود منطقية مقنعة تتسق مع الوجدان والفطرة الانسانية السوية لان رايك حسب مرجعيتك لهو راي خطير يكرس للمسكنة والذل والهوان والضيم لطالما الانسان لا يستطيع ان يرد عن نفسه كل تلكم الظروف السيئة المهينة لادميته وكخليفة لله علي الارض...انظر في هذا الفيديو لتري اية من ايات الله تتمثل في مخلوقات الله التي لا تعقل ولم ينعم عليها الخالق بنعمة العقل كما الانسان تراها تدرك معني الظلم وتتصدي له بكل اباء وشموخ للزود عن نفسها ولم تستكن للظلم في وجه الظالم لتقبل الظلم بل ردت بفطرتها وغرائزها الطبيعية التي وهبها اياها الخالق الظلم والعدوان بدفاع مشرف عن صغارها فكيف بالانسان خليفة الله في الارض أتريده ان يقبل الضيم والعدوان والاهانات لانه في معتقدك محكوم براي مجموعة من (السلف) وهم بشر مثلنا يصيبون ويخطئون وليس كلامهم مقدسا ولكن يبدو انهم يريدوننا ان نكون اضل سبيلا من هذه الانعام التي تعي معني الظلم وكيفية التصدي له من غير رجوع لمرجعيات بل الرجوع لفطرتها التي فطرها الله عليها لترد عن صغارها الظلم وعلي ذلك قس كيف ينبغي ان يتصرف الانسان صاحب العقل والحكمة والبيان والايمان؟ !

والله حزنت أشد الحزن لموقف الأخ الدكتور عارف عوض الركابي لموقفه الرمادى هذا، و كان من الممكن ان اكتفى بأن يقول الدكتور عارف (( ان البشير و زمرته من اشد الناس اجراماً فى السودان، و انهم انتهكوا العرض، و قتلوا الانفس البشرية التى حرمها الله، و انهم سرقوا اموال اليتامى و اموال المواطنيين، و انهم فعلوا كل المنكرات و الخبائث فى السودان، و انهم فئة ضالة مضللة، و لكن لاننى ارتكز علي مبدأ من اقوال السلف يمنعنى من مهاجمتهم رسمياً او الدعوة الي الخروج عليهم، فاننى اكتفى افقط ن اكتب عنهم هذه الكلمات إحقاقاً للحق و حتي لا اوصف بأنني اقف مع الظلم امام الله و الناس. ))

شكراً يا عمدة لهذا الحوار الراقى المثمر، و الفكرة وضحت كأحسن ما يكون و هى أن " الساكت عن الحق شيطان أخرس " ..

الأخ سعد مدني تحية طيبة
يا أخي النظام الموجود نفسه بيشهد على نفسه بالفشل الكبير وفي كثير من الجوانب والأخطاء الكثيرة ... فما بالك بغيره من أمثالنا ؟!
فشل في تطبيق الشريعة وفشل في كثير من السياسات ودونك مقالي عن الحركة الإسلامية الذي وضعه الأخ هشام بهذا الشريط
ولعلك تطلع على مقالات لي عن الفساد والمفسدين وعن المشردين وعن أمور كثيرة أكتبها وأنشرها بوضوح وصراحة بعمودي الذي سميته (الحق الواضح)
سألني هشام عن فيديو ورقيص وعن شيء محدد .. ووضحت له المنهجية التي أتناول بها الأخطاء التي تصدر من الحاكم
فأرجو تنزيل كلامك على ما كتب في الشريط ... وفقني الله وإياك لكل خير

الاخ العزيز هبانى
يقول الشيخ الزندانى عن المظاهرات هذه صورة من صور الامر بالمعروف والنهى عن المنكر !!!
ولا يحب الله الجهر بالسوء من القول الامن ظلم و كان الله سميعا عليما ..
ونحن من ضحايا المحالون للصالح العام منذ 1989 الذى كان سببا في تشريدنا وتهديد مستقبل أسرنا وأبنائنا
ومازلنا نعيش فى المنافى ..
هل للانقاذ علينا حق السمع والطاعة ؟؟؟
السؤال موجه للاخ العزيز الدكتور عارف ؟؟
ولدى سؤال اخر لم ترد عليه فى بوست سابق ..
وهو اذا حضر الى جارى الكافر الى المنزل
وهنانى بعيد الفطر فبماذا ارد عليه ؟؟؟
جزاك الله خيرا
تخريمه
تذكرتك من خلال الصورة التى نشرها حضرة الناظر اخى العزيز عارف عندما كنت طالبا وبرفقة الشيخ عبد الجبار
بقصر والد الامير نايف بن ممدوح تحياتى للصديق العزيز موسى محمد عبد الحليم ..

الاخ العزيز علي جويلي

تحياتي

الاخ دكتور عارف لا اشك ابدا في اخلاقه وانسانيته ولكن العيب في اختياره منهجا حياتيا سلفيا صارما وهو سياج دوغمائي مدجن لصاحبه لدرجة انه يمنع عليه رد الظلم والعدوان وهو امر لا يتسق ابدا مع ادمية وفطرة الانسان الذي كرمه الله بالعقل لا ولن يقبل لنفسه وايضا لا ولن يقبل له الله خالقه الذل والمسكنة والضيم والعدوان وفقا لدين جاء ليعزه وينصره لا ان يذله ويهينه وقد قال تعالي :( وما ربك بظلام للعبيد).

العزيز سعد مدني

تحياتي

Quote: والله حزنت أشد الحزن لموقف الأخ الدكتور عارف عوض الركابي لموقفه الرمادى هذا، و كان من الممكن ان اكتفى بأن يقول الدكتور عارف (( ان البشير و زمرته من اشد الناس اجراماً فى السودان، و انهم انتهكوا العرض، و قتلوا الانفس البشرية التى حرمها الله، و انهم سرقوا اموال اليتامى و اموال المواطنيين، و انهم فعلوا كل المنكرات و الخبائث فى السودان، و انهم فئة ضالة مضللة، و لكن لاننى ارتكز علي مبدأ من اقوال السلف يمنعنى من مهاجمتهم رسمياً او الدعوة الي الخروج عليهم، فاننى اكتفى افقط ن اكتب عنهم هذه الكلمات إحقاقاً للحق و حتي لا اوصف بأنني اقف مع الظلم امام الله و الناس. ))

اعتقد ان الاخ دكتورعارف لو خلصت نيته لتقبل مثل هذا الحوار المشروع وجاء بقلب وعقل مفتوحين قطعا سيكون في ظرفية ايجابية كي تأخذ وتعطي معه عبر هذه المثاقفة المشروعة وهو في اعتقادي بمجيئه الي منبر حوار عام مثل ( سودانيزاونلاين) اعتقد انه جاء متوخيا البحث عن الحقيقة وهي خطوة شجاعة من جانبه وهو هنا افضل بكثير من الاخوة السلفيين الذين يرفضون مثل هذا الحوار مع الاخر بسبب احكام مسبقة اي في رايهم هذا الاخر غير مؤهل للحوار... واتمني ان يجد دكتور عارف متسعا من الوقت كي نتواصل معه في هذا الحوار الهاديء والذي نتوخي منه مصلحة للجميع كي ندرك اين تكمن الحقيقة والحكمة وكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون.

.

الاخ الدكتور عارف

تحياتي واسف جدا علي اقحامك في اسئلة كثيرة ولكنها هامة جدا و لا بد من الاجابة عليها حتي تعم الفائدة الجميع

وبما انك تناولت سيرة تدين الشيخ المرحوم عبد الرحيم البرعي بالذم والقدح بل اعلنت انه قد ارتكب الشرك من خلال الحكم عليه عبر بعض من اشعاره واذا كان هو كذلك اريد رأيك بشجاعة لا تخاف فيها الا الله اي ما رأيك الصريح والشرعي في تعامل الرئيس البشير مع الصوفية وتحديدا اريد رايك في هذا الفيديو والذي فيه ارتدي البشير فرحا وبكل رضا ثوب ( المشرك) الشيخ البرعي في احتفائية مشهورة تدلل بما لا يدع مجالا للشك اعتقاد حاكمك (المسلم) البشير - و الذين تدين له بالطاعة الكاملة - في صلاح وتدين الشيخ البرعي!

الدكتور عارف..

بعد التحية..

كل ماقلت أعلاه عن كتاباتك المنتقدة للسلوكيات وللتغيرات التي طرأت علي المجتمع السوداني ..وعن نصائحك التي لا تأخذ عليها أجرا..

قد نسفت قيمتها تماما بقولك هذا

(ومن عقيدتي أن أسمع وأطيع للحاكم المسلم ولا أنزع يدا من طاعة وإن جار وإن ظلم وإن جلد ظهري وأخذ مالي)

ولا حول ولا قوة الا بالله!

Quote: (ومن عقيدتي أن أسمع وأطيع للحاكم المسلم ولا أنزع يدا من طاعة وإن جار وإن ظلم وإن جلد ظهري وأخذ مالي) ولا حول ولا قوة الا بالله!

الأخت منى خوجلي
ما قلته هو من أمر النبي عليه الصلاة والسلام ، فلك أن تبيني ضعفه أو أنه منسوخ أو تستلمي لتوجييه الذي ينبني على مراعاة مفاسد أعظم من مفسدة الجلد وأخذ المال

الأخت منى خوجلي
ما قلته هو من أمر النبي عليه الصلاة والسلام ، فلك أن تبيني ضعفه أو أنه منسوخ أو تستلمي لتوجييه الذي ينبني على مراعاة مفاسد أعظم من مفسدة الجلد وأخذ المال
___________________________________

ال..دكتور عارف
بعد التحية..

هل تعتقد يا دكتور أن سيدنا العظيم محمد صلي الله عليه وسلم..
كان سيري ما يفعله البشير ومن معه ويطالبكم بطاعته وهو العارف بظلمه؟؟

هل القرآن وما أنزله الخالق سبحانه وتعالي من كلمات عظيمة جوهرها العدل والرحمة..
يكرث وبرضي بما يفعله البشير اليوم؟؟
ويرضي بالسكوت عليه بل وطاعته؟؟

لست حافظة لكل أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام..
وأعرف أن أحاديث الرسول قد حدث لبعضها أو لكثير منها تحريف عبر من نقلوها..
وحقيقي ما يهمني هنا هو ماأعرفه عنه
وهو حبه للرحمة والعدل وحبه للبشرية و للسلام..
وهذا يكفيني لنقاشك في موقفك -وأسمح لي- أراه موقف متناقض

وعليك أنت الحافظ والدارس لكل الاحاديث ان تفسر لنا وتشرح لنا ما يقنعنا بمنطق الاحداث وشرحها

كيف تطيع الظالم وظلمه قد عم البلاد؟؟

ولك الشكر..

.

.

,

تأمل يا صديقي عارف في مخلوقات الله وهي ايات ربانية ينبغي ان نتعلم منها الدروس والعبر عبر حياتها وهي ايضا تدرك معاني الظلم والعدوان ولكنها عندما يقع العدوان لا تصمت بل تتصرف بفطرتها البسيطة التي فطرها عليها الله في الحال لايقاف هذا العدوان لانقاذ حياتها وربما حياة اخر من غير بني جنسها وهنا لا يحتمل هذا الظرف المفاجيء الطاريء التلكؤ والصمت وانتظار الفتاوي التي تدلنا علي التصرف لانه موقف طاريء لا بد من مواجهته لانقاذ حياة اخر ولذلك لم يرهن هذا الحيوان تفكيره وتصرفه بارادة واجتهاد حيوان اخر كما يفعل بعضنا بكامل عقله ووعيه راهنا تفكيره ومصير حياته لاجتهادات اخرين وهم بشر مثلنا غيرمعصومين وقد يخطئون ويصيبون و لم يميزهم الله علينا بشيء اكثر من نعمة العقل التي نحملها نحن ايضا وهنا ينبغي ان نكون اكثر حكمة وتصرفا عند الملمات بحكم تفكير عقولنا الحرة لا تفكير اخرين لاجل الزود عن مصالحنا وربما مصالح اخرين كما فعل هذا الحيوان وهو يزود عن حيوان من غير بني جنسه دافعا عنه الظلم وهي اية من رب العالمين للغافلين!

تحياتي الأخ هشام وللدكتور عارف الركابي
أرجو السماح لي بالمشاركه بهذه الاسئله للدكتور عارف:

هل إذا كان إنقلاب شهداء رمضان نجح.(واستتبت لهم الأمور ) ،هل كنت حاتبايعهم بناء على بيعة المتغلب ؟؟
ونفس السؤال بالنسبه لمحاولة إنقلاب قوش ..هل يجوز مبايعتهم بناء على نفس البيعه ؟
هل تعتبر البشير وجماعته خرجوا على الحاكم الشرعي بتدبير إنقلاب 1989؟
هل تعتبر الشيخ حسن عبدالله الترابي خارجا على الحاكم الشرعي ؟
ماذا لو نجح جماعة العدل والمساواه في السيطره على مقاليد الأمور في البلاد في غزوة امدرمان الشهيره ....(واستتبت لهم الأمور )..هل يجوز مبايعتهم حسب فقه بيعة المتغلب ؟
السؤال الأخير ماحكم الشرع في المظاهرات السلميه عموما كما شاهدناها في تونس ومصر ..وماهو رأيك الشخصي في المظاهرات التي تحدث في الفتره الأخيره في السودان ضد نظام الانقاذ ؟
تحياتي

دكتور الصادق

حبابك عشرة البيت بيتك ولا اعتقد ان اخاك دكتور عارف سيبخل عليك بالاجابة والتي مسبقا معلوم امرها لطالما الرجل ملتزم بشكل صمدي بمرجعيته المستمدة من معصومية السلف باعتبارهم اهل الحقيقة المطلقة حسب اعتقاده فيهم وهوما احاول ان أناقشه فيه حتي اجد مساحة للحوار العقلاني وهو ليس حوارا من اجل تجيير مواقف سياسية بل حوارا من اجل الوصول الي الحقيقة والتي لا لاادعي اني صاحبها ولكني باذل جهدي بكل ما في وسعي علني اصيبها وبالله التوفيق.

العزيز دكتور عارف

اعلم ان هذا النمط من الفقهاء وهم فقهاء السلطان دوما يفصلون فتاواهم حسب مصالحهم ومصالح السلطان وليس حسب مصالح العباد ولذلك دوما يشرعنون بفتاواهم التبريرية لاستمرار الظلم والفساد والحكام الظالمين وهو للاسف تعبير عن خوف هؤلاء العلماءمن بطش السلطان والذي في المقابل يغدق عليهم بالنعم والامتيازات مقابل هذا الدور المتواطيء مع ممارساتهم الظالمة وهو دور ليس فيه ما يؤمن مصالح العباد والبلاد ولذلك فهو موقف غير مقدس ولا يعكس حقيقة مقاصد الاسلام الحقيقية التي جاءت لتعز الانسان وتنصره علي البغي والعدوان لا ان تجعله مسكينا ذليلا يقبل العدوان والهوان!

الاخ العزيز دكتور عارف

الفيديو ادناه ينسف كل فكرتك حول عدم جوازالخروج علي الحاكم المسلم حتي لو كان ظالما فهو فيديو يحكي عن مسيرة هيئة علماء السودان والتي من ضمنها نفر كبير من السلفيين وقد خرجوا في مؤازرة الشعب السوري لمناهضة ظلم حاكمهم بشار الاسد... فما الذي جعلهم يخرجون لنصرة شعب سوريا ضد حاكمهم الظالم المجرم الاسد بينما لم يخرجوا في قلب ذات الخرطوم لنصرة شعبهم ضد الطاغية المجرم الفاسد عمر البشير!؟

Quote: ما استندت عليه في كل حججك السابقة التي تحرم الخروج علي الحاكم حتي لو كان ظالما وهو امر في اعتقادي لا يتسق مع انسانية الانسان وكرامته وشرفه فانت تريده ان يقبل الضيم والمهانات والابادات الجماعية وتستند في قولك علي قول السلف وفي اعتقادي انه قول انساني ليس مقدسا ولكن هل هنالك حديث نبوي او اية كريمة تقر صراحة للانسان القبول بالظلم والقتل والاهانات والا يعترض عليها حتي لو قرر الحاكم الظالم ابادتهم؟

الأخ الناظر هشام هباني ولك تحياتي
مسألة الصبر على جور الحكام وظلمهم ليست هي من المسائل الاجتهادية أو التي أوصى بها بعض السلف وإنما هي مسألة محسومة بنصوص شرعية ثابتة عن خير البرية محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام
وهذا التشريع الرباني لأنه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ، جاء لمراعاة مقاصد مهمة وهي الحفاظ على الدماء وحياة الإنسان .. ولا بأس أن أستشهد بما يلي :
لقد ورد في هذه القضية قرابة ثلاثين حديثاً صحيحاً عن النبي عليه الصلاة والسلام ، منها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ومنها ما انفرد به أحدهما ومنها ما رواه غيرهما من أهل السنن والمسانيد ، وعلى ضوء هذه الأحاديث النبوية كان موقف العلماء في هذه القضية ، والإجماع الذي انعقد بناء على فهمها وساق ذلك الإجماع جهابذة أفذاذ من العلماء على رأسهم ابن حجر والنووي .
ولابد من أن أضرب لك مثلاً لهذ الأحاديث : قال رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : « خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ». قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ فَقَالَ « لاَ مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلاَتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلاَ تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ » رواه مسلم.

وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : « عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِى عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ » رواه مسلم.وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَبَايَعْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِى مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ قَالَ « إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ »رواه البخاري ومسلم.

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من رأي من أميره شيئاً يكرهه فليصبر ، فإنه من فارق الجمعة شبراً فمات فميتة جاهلية ) رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : ( من كره من أميره شيئاً ، فليصبر عليه ، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً، فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية ).

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تكرهونها ). قالوا : يا رسول الله ! فما تأمرنا ؟
قال : (تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم ) رواه البخاري ومسلم .

هذه بعض الأحاديث الواردة في مسألة الصبر على جور الحكام وظلمهم واستئثارهم بالثروة وغيرها
وهذا أصل عام في الصبر على ظلمهم وفي ذلك مقاصد شرعية فيوم واحد بدون حاكم قد يكون أسوأ من عشرين سنة مع حاكم ظالم ولك مثل بالعراق في واقعنا المعاصر


وأنا حريص جداً على المناقشة معك في هذا الموضوع وصدري واسع جداً .. لكن الوقت هو الحائل وحتماً سأدخل في كل فرصة تتاح إن شاء الله

Quote: تذكرتك من خلال الصورة التى نشرها حضرة الناظر اخى العزيز عارف عندما كنت طالبا وبرفقة الشيخ عبد الجبار بقصر والد الامير نايف بن ممدوح تحياتى للصديق العزيز موسى محمد عبد الحليم ..

وانا تذكرت يا أخ علي .. زمن طويل أخي الكريم .. والأخ عبد الجبار وموسى بخير وفي نفس مكانه .. سررت بالاطمئنان عليك وعشان المعرفة دي حا أأخر الإجابة على أسئلتك تعبيرا عن المودة : )

الأخ الدكتور الصادق تحية طيبة

1/ و2/ و5/ لو تغلب جماعة 28 رمضان أو قوش أو خليل إبراهيم و(استتبت لهم الأمور) بمعنى تم الانقلاب وسيطروا على البلاد وأمنها فإنهم يبايعون طالما أنهم مسلمون
والأمر يا دكتور يرجع في تأصيله الشرعي إلى قضية المحافظة على الأمن وحفظ الأنفس والدماء .. وهو مبحث منشور على الشبكة في بيعة المتغلب
3/ البشير خرج على الحاكم الموجود واستتب له الأمر صباح 30 يونيو وسيطر على البلد وأصبح هو الحاكم المبايع إلى الآن وفي عنقنا له بيعة وشرعا لا يلزمه انتخابات ولا ديمقراطية فالحاكم يحكم ولو مائة سنة لكن هذا من الاستجابة لتشريعات الغرب
وهو الانتخابات والديمقراطية .... فشرعا لو (كنكش) فيها عشرات السنين ليس هناك ما يلزمه بـــ (فكها) ...
4/ الخروج على الحاكم أنواع أشده بالسلاح والتكفير وهذا منهج الخوارج ومنه بالسلاح دون تكفير وهؤلاء هم البغاة ويسمون في الفقه بأهل البغي ومنه خروج باللسان وهذا تمثله طائفة تزين الخروج ولا تباشره !!!
وهي فرقة من فرق الخوارج تسمى بالقعدية .. يعني من منازلهم يهيجون للخروج .. والترابي يدعو للخروج على الحاكم ولجأ إلى التحالف مع الشيوعيين لأجل ذلك
والخطاب بعدم الخروج يوجه للترابي أو الصادق أو أي رجل أو امرأة لا يتثنى منه أحد ما لم تتحقق شروط الخروج الخمسة
6/ المظاهرات وسيلة من الوسائل الغير شرعية وهي وسيلة يثار من خلالها الفوضى وتعرض فيها الأنفس للتلف والهلاك وكذا الممتلكات والأموال .. وديننا دلنا على الأساليب الشرعية في النصح وفي التوجيه وفي الإنكار

ولك تحياتي

Quote: الفيديو ادناه ينسف كل فكرتك حول عدم جوازالخروج علي الحاكم المسلم حتي لو كان ظالما فهو فيديو يحكي عن مسيرة هيئة علماء السودان والتي من ضمنها نفر كبير من السلفيين وقد خرجوا في مؤازرة الشعب السوري لمناهضة ظلم حاكمهم بشار الاسد... فما الذي جعلهم يخرجون لنصرة شعب سوريا ضد حاكمهم الظالم المجرم الاسد بينما لم يخرجوا في قلب ذات الخرطوم لنصرة شعبهم ضد الطاغية المجرم الفاسد عمر البشير!؟

الأخ هشام هباني .... هذه الجزئية تجدني بينتها بوضوح في مقالات صحفية منشورة على الملأ ومنها ما كان نقاشا لأحد الإخوة الكتاب في ثلاثة حلقات هذا مما قلته في الحلقة الأولى من مناقشته :

Quote: وبليبيا القتلى حتى الآن حوالي عشرة آلاف وما هو المتوقع حتى انتهاء هذه الأحداث ؟! ومن الذي يستطيع أن يتنبأ بما تؤول إليه أحداث كهذه ؟! وإذا لم تتدخل هذه الدول (الغربية) أو قالت الآن : نحن رفعنا أيدينا عن أي دعم أو مقاتلة للقذافي وانسحبت ، فما هي الاحتمالات للمآلات المتوقعة ؟! وهل كان الأخ الكاتب أو التونسيون أو المصريون أنفسهم يتوقعون أن يترك لهم هذان الرئيسان الأمر بهذه السهولة ؟! ومن الذي يتحمل مسؤولية ما يحصل إن كان تصرفهم مثل تصرف القذافي أو أشد ؟! ثم مع يقيننا بفساد وظلم وديكتاتورية هؤلاء ما أدرانا وأدرى الأخ الكاتب أن البديل سيكون أفضل وأن الأوضاع ستكون أكثر استقراراً ؟! ثم إن نجحت هذه التغييرات في هذه البلاد هل يصلح ذلك لأن يكون منهجاً تسير عليه الأمة ويقاس عليه (بقية الدول) ؟! وهو أمر يصادم بوضوح (التوجيهات الشرعية) التي لم تأت إلا لحفظ هذه الأنفس والحرص على استقرارها وأمنها؟! ثم سؤال آخر في أمر مهم جداً وهو مما احترت له كثيراً وأنا أقرأ في كتابات (كثيرين) وأسمع لأقوالهم في هذه الأيام الماضية :هل من يقتنع بهذه (القناعات) التي تبناها الكاتب في هذا المقال يرى أنها تصلح لأن تطبق في الحكومات التي يكون هذا القائل أو الكاتب عضواً في حزبها الحاكم ؟! ومعلوم أن (التلون) هو مقياس وميزان لاتباع الباطل وعدم التجرد للحق ، فقد رأينا كثيرين يجيزون الأمر في (تلك البلاد) ويحرمونه في (هذه البلاد) أو (غيرها من البلاد) .. في تناقض كبير(يؤسف لهم به)

وهذا مما قلته في الحلقة الثانية :

Quote: 7/ تساءلت في تعقيبي السابق عن الاختلاف في الموقف الحالي لكثيرين حيث جوزوا الخروج هناك ومنعوه هنا !! وطالبوا به في تلك البقعة وعدوه منكراً عظيماً هناك !! فما هو الضابط لهذه الازدواجية في المواقف التي استغرب لها كثير من العوام؟!!ولم يحظ هذا التساؤل بإجابة تريح البال

هذا جزء مما كتبته بوضوح وفي الإنكار على مواقف ازدواجية في هذه القضية وأرجو أن يكون موقفي واضحاً
وهو الموقف السلفي الذي لا يعرف والحمد لله التناقضات ولا ينبني في موقفه من الحاكم عل المصالح الشخصية أو النزوات العاطفية أو المكاسب أو المكايدات السياسية أو الأغراض الدنيوية

العزيز دكتور عارف

سأكرر ذات سؤالي والذي لم تجب عليه حتي الان وهو سؤال مباشر لفضيلتكم واتمني ان اجد له إجابة واضحة :لنفترض ان الابنة الشريفة صفية اسحق هي اختك او بنتك او بنت اخيك او بنت اختك وقد تطاول في حضرتك رجال الامن بامر من الحاكم وقرروا ان يغتصبوها في بيتك اذلالا لها ولاهل بيتها حتي لا تعترض علي سياساتهم وتخيل انها رفضت ذلك الامر الجلل امامك بعد ان استجارت بك فماذا انت بالله عليك فاعل في تلكم اللحظات وانت قريبها وحامي كرامتها وشرفها؟

يا شيخ عارف سلامات
يعني لو استتب الأمر للحاكم البيجي بانقلاب بيعته واجبة لكن إذا أراد الشعب تغيير النظام بالتظاهر السلمي والعصيان المدني يعتبر استخدم وسائل غير شرعية !!!
والله يا شيخ عارف بطريقتكم دي بتكفرو ليكم زول.

الناظر هباني و ضيوفه..سلام

الدكتور عارف الركابي

حسب فتواك - او فتوى العلماء التي جلبتها حول الخروج على الحاكم, فأن من خرجوا على امير المؤمنين سيدنا عثمان بن عفان و حاصروا بيته و قتلوه كانو في اقل الاحوال بغاة!!! فهل هذا صحيح و في معيتهم كبار الصحابة و المبشرين بالجنة؟ و هل كانوا جميعهم على جهل بالاحاديث و الاحكام الشرعية التي جلبت؟؟
نفس الشيء يمكن ان يقال حول الحرب التي دارت بين سيدنا علي و سيدنا معاوية من جهة..و من جهة اخرى سيدنا علي و ستنا عائشة رضي الله عنهم جميعاً ...فمن كان الباغي؟؟ أولم يكونوا جميعاً قريبين للرسول أكثر منك و منا و من العسقلاني و بقية العلماء الذين أفتوا فتواك أعلاه؟؟
أولم يقف أعرابي و يصيح في المسجد - في أوائل خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه كأمير للمؤمنين - رداً على قول عمر الشهير(لو أخطأت فقوموني) فصاح (والله لو أخطأت لقومناك بسيوفنا) و رفع سيدنا عمر يديه للسماء وهو يقول:( الحمد لله الذي جعل في أمة عمر من يقومه إذا أخطأ)؟؟ الم يكونوا جميعاً على علم بهذه الفتاوى؟؟
...لو شئت لأتيناك بأمثلة تملأ كتباً و مراجع من التاريخ الاسلامي حتى يومنا هذا!!

Quote: البشير خرج على الحاكم الموجود واستتب له الأمر

وما الفرق إذا بين الميكيافيلية وهذه الفتوى؟

الاخ دكتور عارف

بناء علي اجاباتك الشرعية اعلاه والتي باختصار تعني انكم ترفضون سلما وبالقوة الخروج علي الحاكم الظالم وايضا لديكم حق مبايعة البديل بعد ان يستتب الامر حتي له لو جاء عبر انقلاب عسكري
وهنا قد يسألك السائل : وكيف تريدون ان تقيموا دولة الشرع في السودان ابالانتخابات ام بالانقلابات ام مستعدون لتقبل اي شكل من اشكال الحكم والذي ليس بالضرورة أن يأتي علي منهجكم السلفي؟
مودتي

Quote: وهنا قد يسألك السائل : وكيف تريدون ان تقيموا دولة الشرع في السودان ابالانتخابات ام بالانقلابات ام مستعدون لتقبل اي شكل من اشكال الحكم والذي ليس بالضرورة أن يأتي علي منهجكم السلفي؟ مودتي

فهمنا هو العمل في تربية المجتمع بالتصفية والتربية .. والدعوة للتمسك بالدين .. إصلاح الفرد ومن ثم الجماعة هذا باختصار ..
تصحيح عقائد الناس وسلوكهم وتدينهم وتطهيرهم من الأمراض الأخلاقية والعقدية والسلوكية
وإذا صلح الناس جاء الحاكم من بينهم كما هم عليه
وكما تكونوا يولى عليكم
ألا ترى أن تغير الحكام لم يكفي
هل الذي ينهب ويسرق ويفسد هم حزب واحد فقط ؟ أم أن افراد المجتمع أنفسهم هم من يعيش واقع الحياة
ماذا فعلت الأحزاب السابقة ؟
ما حال المعارضة بهذا المنبر قبل المعارضة التي بأرض الواقع ؟
قناعتنا أن التغيير الحقيقي هو التغيير في المجتمع وأما يمشي حسن أو أحمد ويجي حاج حسن وحاج أحمد فلا جديد
والحاكم يسلط على الرعية بذنوبهم وإجرامهم
ولما سأل رجل من الخوارج علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال :
لم لم يختلفوا على أبي بكر وعمر واختلفوا عليك ؟
فقال علي رضي الله عنه : لأن أبا بكر وعمر كان رجالهم أنا وأمثالي وأما أنا فرجالي أنت وأمثالك !!!

>

Quote: وما الفرق إذا بين الميكيافيلية وهذه الفتوى؟

الأخ العوض تحية طيبة
ليست ميكافيلية .. وإنما حفظ للدماء والأنفس
إذا استتبت له الأمور وصارت القوة بيده والجند والسلاح وعارضه المعارضون قضى عليهم
ونفس العلة الموجودة في تحريم الخروج على الحاكم إلا بشروط موجودة في الحاكم الذي استتبت له الأمور
لقد نقلت موضحا ذلك في بعض مقالاتي ، أرفده لك .. وتقبل احترامي

Quote: إن من غلب فتولى الحكم واستتب له فهو إمام تجب بيعته وطاعته وتحرم منازعته ومعصيته : لقد حكى الإجماع على هذه القضية المهمة بعض العلماء منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني – رحمه الله تعالي – في (فتح الباري) ، فقال: (وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه ، وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء، وتسكين الدهماء ) انتهى. وروى البيهقي في مناقب الشافعي عن حرملة قال: ( سمعت الشافعي يقول : كل من غلب على الخلافة بالسيف حتى يسمى خليفة ، ويجمع الناس عليه، فهو خليفة)انتهى. وقد قال الإمام أحمد – رحمه الله تعالى – :( ... ومن غلب عليهم يعني: الولاة – بالسيف حتى صار خليفة ، وسمي أمير المؤمنين، فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماماً ، براً كان أو فاجراً ) ا هـ واحتج الإمام أحمد بما ثبت عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – أنه قال : ( ... وأصلي وراء من غلب ) وقد أخرج أبي سعد في (الطبقات ) – بسند جيد – عن زيد ابن أسلم قال : إن ابن عمر كان في زمان الفتنة لا يأتي أمير إلا صلى خلفه ، وأدى إليه زكاة ماله). وفي ( صحيح البخاري ) – كتاب الأحكام باب كيف يبايع الإمام الناس – عن عبد الله بن دينار قال : شهدت ابن عمر حيث اجتمع الناس على عبد الملك، قال : ( كتب: أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين، على سنة الله وسنة رسوله ما استطعت، وان بني قد أقروا بمثل ذلك ). قوله : ( حيث اجتمع الناس على عبد الله عبد الملك )، يريد: ابن مروان بن الحكم. والمراد بالاجتماع : اجتماع الكلمة ، وكانت قبل ذلك مفرقة ، وكان في الأرض قبل ذلك اثنان ، كل منهما يدعى له بالخلافة ، وهما عبد الملك بن مروان، وعبد الله بن الزبير – رضي الله عنه – وكان ابن عمر في تلك المدة امتنع أن يبايع لابن الزبير أو لعبد الملك، فلما غلب عبد الملك واستقر له الأمر بايعه وهذا الذي فعله ابن عمر من مبايعة المتغلب هو الذي عليه الأئمة ، بل انعقد عليه الإجماع من الفقهاء. ففي ( الاعتصام ) للشاطبي: أن يحيى بن يحيى قيل له: البيعة مكروهة ؟ قال: لا. قيل له: فإن كانوا أئمة جور ؟ فقال : قد بايع ابن عمر لعبد الملك بن مروان ،وبالسيف أخذ الملك، أخبرني بذلك مالك عنه، أنه كتب إليه : وأقر لك بالسمع والطاعة على كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم . قال يحيى بن يحيى: والبيعة خير من الفرقة ) ا هـ .. ولمزيد من التفصيل يراجع كتاب معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة لابن برجس

Quote: و5/ لو تغلب جماعة 28 رمضان أو قوش أو خليل إبراهيم و(استتبت لهم الأمور) بمعنى تم الانقلاب وسيطروا على البلاد وأمنها فإنهم يبايعون طالما أنهم مسلمون والأمر يا دكتور يرجع في تأصيله الشرعي إلى قضية المحافظة على الأمن وحفظ الأنفس والدماء .. وهو مبحث منشور على الشبكة في بيعة المتغلب 3/ البشير خرج على الحاكم الموجود واستتب له الأمر صباح 30 يونيو وسيطر على البلد وأصبح هو الحاكم المبايع إلى الآن وفي عنقنا له بيعة وشرعا لا يلزمه انتخابات ولا ديمقراطية فالحاكم يحكم ولو مائة سنة لكن هذا من الاستجابة لتشريعات الغرب وهو الانتخابات والديمقراطية .... فشرعا لو (كنكش) فيها عشرات السنين ليس هناك ما يلزمه بـــ (فكها

يالهوووووي...هذا راي للاسف ينطوي علي جبن مقزز, وادعي للدهشة انه
يصدر من داعية ما انفك يذكر الناس ان الاسلام سبق غيره في الدعوة
لاحترام حقوق الانسان ومراعاة التعددية, والان عندما وضعت العقدة في
المنشار تراه يترجرج في الاحكام..
مثل هذه التصورات القاصرة لقضية تداول السلطة, ستجعل مهمة
الحاكم الاساسية هي كيفية المحافظة علي حكمه لا كيفية انجاز ما
يرتجيه الناس من الحكم..
ثم كيف تنظر لدعوة البشير للمعارضين في مؤتمر السلام من الداخل
عام ١٩٧٩ عندما اعلن علي رؤوس الاشهاد: لقد جئنا للحكم بالقوة
ومن اراد الحكم فلياتي بالقوة, هل تعتقد ان شخص يمكن الصبر عليه
او مهاداته بالحسني.....
اطلق دعوته واستجاب له معارضوه مشكورين, فرفع السيف وبطل
الخيار.....

الاخوة المتداخلون الاكارم

تحياتي


وكل سنة وانتم طيبون

.

.

.

.

الأخ هشام لك صادق التحايا

ولك ايضاً جزيل الشكر على هذا الطرح الراقى والحوار المفيد والذى افتقدناه كثيراً فى هذا المنبر

ولدى سؤال للشيخ الدكتور عارف لو سمحت وذلك بعد قراءة مداخلته ادناه

Quote: 1/ و2/ و5/ لو تغلب جماعة 28 رمضان أو قوش أو خليل إبراهيم و(استتبت لهم الأمور) بمعنى تم الانقلاب وسيطروا على البلاد وأمنها فإنهم يبايعون طالما أنهم مسلمون والأمر يا دكتور يرجع في تأصيله الشرعي إلى قضية المحافظة على الأمن وحفظ الأنفس والدماء .. وهو مبحث منشور على الشبكة في بيعة المتغلب 3/ البشير خرج على الحاكم الموجود واستتب له الأمر صباح 30 يونيو وسيطر على البلد وأصبح هو الحاكم المبايع إلى الآن وفي عنقنا له بيعة وشرعا لا يلزمه انتخابات ولا ديمقراطية فالحاكم يحكم ولو مائة سنة لكن هذا من الاستجابة لتشريعات الغرب وهو الانتخابات والديمقراطية .... فشرعا لو (كنكش) فيها عشرات السنين ليس هناك ما يلزمه بـــ (فكها) ...

هل البشير فعلاً سيطر على البلاد وأمنها ؟؟؟

اليست الصراعات والاقتتال هى السمة العامة لحكمة منذ 89 وحتى اليوم ؟؟؟؟

وهل حفظ البشير الأمن والأنفس والدماء ام انه فرض فى الأمن وقتل النفس وسفك الدماء شرقاً وغرباً جنوباً وشمالا ؟؟؟؟

نعم البشير خرج على الحاكم الموجود ولكن الأمر لم يستتب له ابداً ولم يسيطر على البلد - اما اذا كنت تقصد بالبلد الخرطوم فهذا شئ آخر !!!

مع العلم حتى هذه لم تستتب له وكل يوم هى فى غليان ؟؟؟؟

كلامك عن الانتخابات والديموقراطية يثير الدهشة والاستغراب يا دكتور عارف

السودان يعيش فى فقر وجوع ومرض وتفريط فى ارضه واحتقار لانسانه ومهانة لحرائرة من قبل رجال امن هذا النظام وانت تدعونا للخنوع والذل وان نرتضى الفساد والافساد والترهيب والتعذيب وكل اصناف الاذى الذى اصبح متلازماً لنا فى كل مناحى حياتنا ؟؟

تحياتى واحترامى لك هبانى وللدكتور عارف الذى ذهب بشئ من عقلى بكلامه اعلاه

Quote: تحياتى واحترامى لك هبانى وللدكتور عارف الذى ذهب بشئ من عقلى بكلامه اعلاه

الأخ حسـن حـمـاد
ومـاذا تتوقع مـن أى وهـابى غـير الجدل البيزنطى .
تحياتى لك أخـى هشـام هـبانى.

اقرأ معي يا د. عارف من التاريخ الاسلامي ايضاً:

Quote: لما تولى يزيد بن معاوية t الخلافة سنة (60هـ/ 679م)، حرص على أخذ البيعة من الأمصار الإسلامية، فلبت نداءه وبايعته دون تردد، في حين استعصت عليه بلاد الحجاز حيث يعيش أبناء الصحابة الذين امتنعوا عن مبايعة يزيد t، وكان في مقدمة الممتنعين الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، غير أن يزيد بن معاوية t ألحَّ في ضرورة أخذ البيعة منهما، ولو جاء الأمر قسرًا وقهرًا لا اختيارًا وطواعية، ولم يجد ابن الزبير t مفرًّا من مغادرة المدينة والتوجه إلى مكة، والاحتماء ببيتها العتيق، وسمَّى نفسه "العائذ بالبيت"، وفشلت محاولات يزيد في إجباره على البيعة وبعد استشهاد الحسين بن علي t في معركة "كربلاء" في العاشر من المحرم سنة (61هـ/ 10 من أكتوبر 680م) التفَّ الناس حول ابن الزبير t، وزاد أنصاره سخطًا على يزيد بن معاوية t، وحاول يزيد t أن يضع حدًّا لامتناع ابن الزبير t عن مبايعته، فأرسل إليه جيشًا بقيادة مسلم بن عقبة، غير أنه توفي وهو في الطريق إلى مكة، فتولى قيادة الجيش "الحصين بن نمير"، وبلغ مكة في (26 من المحرم 64هـ)، وحاصر ابن الزبير t أربعة وستين يومًا، دارت خلالها مناوشات لم تحسم الأمر، وفي أثناء هذا الصراع جاءت الأنباء بوفاة يزيد بن معاوية t في (14 من ربيع الأول سنة 64هـ/ 13 من إبريل 685م)، فسادت الفوضى والاضطراب في صفوف جيش يزيد t. توجّه الحَجَّاج الثقفي بعد مقتل مصعب بن الزبير على رأس جيش كبير من عشرين ألفًا من جند الشام إلى الحجاز، وضرب حصارًا على مكة، فأصاب أهل مكة مجاعة كبيرة. وراح عبد الله بن الزبير t يسأل أمه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، ماذا يفعل وقد تخلّى عنه الناس؟ فقالت له: "إن كنت على حقٍّ فامضِ لشأنك، لا تمكّن غلمان بني أميّة، وإن كنتَ إنما أردت الدنيا فبئس العبد أنت! أهلكت نفسك ومن معك؛ القتل أحسن". فقال: "يا أُمَّتِ، إني أخاف إن قتلوني أن يمثِّلوا بي". قالت: "إنّ الشاة لا يضرُّها سلخها بعد ذبحها". فخرج من عندها، وذهب إلى القتال، فاستشهد في المعركة في (17 من جمادى الأولى 73هـ/ 4 من أكتوبر 692م)، وبوفاته انتهت دولته التي استمرت نحو تسع سنين. وكان عُمر ابن الزبير t يوم استشهاده 72 سنة.

الاخ العزيز زياد

تحياتي

لقد ضربت اخانا دكتور عارف في مقتل بجلبك امورا محرجة جدا ليست في سيرة السلف من التابعين بل في سيرة الراشدين من الخلفاء والصحابة الكبار المبشرين بالجنة وقد وقعت فيما بينهم منازعاتما انزلها الله بسلطان ولا علاقة لها البتة بروح الاسلام بل كان صراعا دنيويا محضا حول السلطان بين الانسان والإنسان واتمني ان يرفدنا دكتور عارف بإجابة شافية في تشخيصه لهذه الاحداث الجسام والتي ادخلت المسلمين في فتن واحن ولدت مللا ونحلا وفرقا متناحرة لا زالت حتي اليوم سببا أصيلا في تفرق المسلمين وتصدع وحدتهم!

قرات البوست من اوله الي اخره واستنتجت من كلام الدكتور وادلته ان هناك خيطا رفيعا بين السلفية والعلمانية.

بمعني ادق العباد يمشوا الجامع يصلوا وفي رمضان يتسحرو بتمر وموية زرقا وماعندهم اي شغلة بالحاكم (يدنقروا) ساي وعليهم عدم الاكتراث لاي (معط) من قبل اجهزة الدولة.

Quote: صحة ولاية المتغلب بالسيف قال الحافظ ابن حجر فِي الفتح (13/7): $وقد أجمع الفقهاء عَلَى وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه لِما فِي ذَلِكَ من حقن الدماء وتسكين الدهماء#. وَقَالَ ابن قُدامة فِي المغني (9/5): $وجُملة الأمر أن من اتفق المسلمون عَلَى إمامته، وبيعته، ثبتت إمامته ووجبت معونته لِمَا ذكرنا من الحديث والإجماع، وفي معناه من ثبتت إمامته بعهد النَّبِي د أو بعده إمام قبله إليه فإن أبا بكر ثبتت إمامته بإجماع الصحابة عَلَى بيعته، وعمر ثبتت إمامته بعهد أبي بكر إليه، وأجمعَ الصحابة عَلَى قبوله، ولو خرج رجل عَلَى الإمام فقهره وغلب الناس بسيفه حتَّى أقروا له وأذعنوا بطاعته وتابعوه صار إمامًا يَحرم قتاله، والخروج عليه، فإن عبد الملك بن مروان خرج عَلَى ابن الزبير، فقتله واستولى عَلَى البلاد وأهلها حتَّى بايعوه طوعًا وكرهًا، فصار إمامًا يَحرم الخروج عليه، وذلك لِمَا فِي الخروج عليه من شق عصا المسلمين وإراقة دمائهم وذهاب أموالِهم... فمن خرج عَلَى من ثبتت إمامته بأحد هذه الوجوه باغيًا وجب قتاله#. ا’ وَقَالَ أبو الحسن الأشعري / فِي رسالة إلى أهل الثغر (ص296): $وأجمعوا عَلَى السمع والطاعة لأئمة المسلمين، وعلى أن كل من ولي شيئًا من أمورهم عن رضىً أو غلبة وامتدت طاعته من بَرٍّ وفاجر لا يلزم الخروج عليهم بالسيف جار أو عدل، وعلى أن يغزوا معهم العدو، ويُحج معهم البيت، وتدفع إليهم الصدقات إذا طلبوها ويصلى خلفهم الجمع والأعياد#. ا’

الاخ العزيز دكتور عارف

ماذا انت قائل في خطبة ومظاهرة الشيخ السلفي جدا( محمد عبد الكريم )امام السفارة السورية بالخرطوم محرضا الشعب السوري للخروج علي حاكمه المسلم بينما يتقاعس عن الخروج لنصرة شعبه في السودان لمحاربة حاكمه المجرم عمر البشير والذي قتل عشرات الالاف من شعبه وشرد الملايين ام ان محمد عبد الكريم وبقية صحبه في هيئة علماء السودان امثال عبد الحي يوسف ليسوا من السلفيين.

.

دكتور عارف


استمع بعقل وقلب مفتوحين الي ما قالته هذه السيدة سمية هندوسة حول تعدي امن الطغمة عليها وافترض انها اختك من لحمك ودمك فبالله ماذا سيكون موقفك من العصبة الحاكمة هل ستكتفي بالسبحلة والحوقلة والاكثار من الدعاء؟!

السلام عليكم
بين الواقع والتنظير في اسئلة الحقاني هشام وتبيان واقعنا المرير من اغتصابات وقتل وتشريد
الملاين وكله بادله واضحه فاضحه لكل ذو قلب قبل كل عقل. وبين تظير د عارف الذي
لايمت للواقع بشئ ويناقض نفسه بنفسه، يموت ويشرد ملايين ويضيع وطن حدادي
مدادي. وقول اميين يا دكتور عارف لاتتغتصب احد حرايرك
ولا تتطارد في لقمة عيشك ولايقتل ابائك والطلاب بل ادعو الله ان تكون واطي جمار الظلم
وان تتمسلك بمنهجك التنظيري الذي لايمت للواقع بشئ. وحقيقه الجمره بتحرق الواطيها
وليس لنا ما نقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل.

الاخ دكتور عارف

ايضا اريد رأيك واضحا في بيان الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان والتي تضم عددا مقدرا اخوتكم من السلفيين وهو بيان يحض صراحة علي الخروج علي حاكم سوريا المسلم بزعم انه يقتل في شعبه بينما يتناسي ذات العلماء ان بلادهم التي يعيشون علي ارضها اي السودان بها نظام مجرم ابشع مئات المرات من نظام الاسد في سوريا البعيدة قتلا ونهبا وفسادا وتفريطا في السيادة حتي اصبح رئيسه مطاردا من قبل العدالة الدولية بسببه ارتكابه الابادة الجماعية في شعبه من مسلمين وغير مسلمين ومن غيرذنب جنوه سوي انهم يقاتلون دفاعا عن انفسهم وحقوقهم!

Quote: بيان الواجب الشرعي في نصرة الثورة السورية .... والبراءة من تصريحات الدابي الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان عدد الزيارات: 87 الحمد لله وليِّ الصابرين، ينصُر عباده المؤمنين ويملِي للظالمين المعتدين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله الطيِّبين الطاهرين، وأصحابه الغرِّ الميامين، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. لقد مضى زهاء سنة كاملة على ثورة الشعب السوري ضد النظام البعثي الغاشم، ولا يزال الشعب يتشبث بشعار [مالنا غيرك يا الله]، ويلجُّ السفاح يعمه في طغيانه، ويسدِر في غوايته، فيقتل الرجال، ويسبي النساء، ويسحل الأطفال، ويشوه الأجساد، ويجوع الأحياء، ويحاصر المدن، ويقتحم البيوت، وينتهك الحرمات؛ ولما كان مقتضى ولاية المؤمنين أن يكون المؤمن مع إخوانه، ينصرهم، ويذب عنهم، يتألم لألمهم، ويفرح لفرحهم، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: [المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله] رواه الستة إلا النسائي، من أجل هذا كان حتماً واجباً على المسلمين جميعاً أن ينصروا إخوانهم في سوريا، وكان هذا هو الظنَّ بالسودان شعباً وحكومةً، إذ كان الأحرى بحكومة السودان أن تكون أسرع من غيرها في تبني ثورة الشعب المكلوم، الذي يرزح تحت جلاديه أكثر من نصف قرن، وعوضاً عن ذلك وقفت موقفاً لا يعبر عن تطلع السودانيين في نصرة المظلومين، فبعثت الحكومة مندوباً لها ضمن فريق المراقبين، ليقوم بدور بائس في تحسين صورة نظام الأسد، الذي عرف جرائمه القاصي والداني، ليؤكد ذلك مسؤولية الحكومة في السودان عن تلك المواقف والتصريحات ،لقد كانت تصريحات الدابي منذ البداية مؤشرًا على نوع من التواطؤ مع النظام ، فكذبته الصور، والأفلام، وشهادات رفاقه في البعثة، وكانت فضيحته على رؤوس الأشهاد، حتى أصبح حديثَ المجالس في كل بيت وناد.وقد استنكر السودانيون كافة موقف الدابي ذلك وأصدرت الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بيانها (مهزلة بعثة المراقبين في سوريا ..مشاركة في جرائم النظام) بتاريخ 17 /2 /1433هـ الموافق 11/1/2012م . إن هذا العار الذي وصم به الدابي السودان في الوقوف مع الجلاد ضد الضحية، يحتم على الحكومة السودانية حتى تغير الصورة الشائهة ما يلي: أولا: سحب الفريق الدابي من بعثة المراقبين، والتحقيق معه في تصريحاته التي تبين للناس كذبها،لأن كل مندوب يمثل في الحقيقة موقف حكومته. ثانيا: بيان الموقف من جرائم نظام الأسد، وإعلان مساندة جهاد الشعب السوري ضد الطاغية، لأن الله أمر بالعدل مع القريب والبعيد قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) [النساء:135] وعند البخاري رحمه الله من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: {أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننصر المظلوم} ثالثا: تقديم كافة المساعدات لشعب الشام الأبي، حتى تتكلل ثورته بالنجاح، وعسى أن يكون ذلك قريباً إن شاء الله. رابعا: قطع كافة العلاقات مع النظام السوري ،وعدم تأجيل ذلك إلى قرار الجامعة. وإننا إذ نبرأ إلى الله تعالى من موقف الدابي ،لنذكر الحكومة في السودان بأن التذبذب في مثل هذا الشأن من نصرة المستضعفين وإنصافهم من الظالمين، ليس من شيمة المسلمين الصادقين، وإنما ذلك حال من حذرنا الله تعالى منهم بقوله: [الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ] [النساء: 141]، وعلى الشعب السوداني أن ينصر إخوانه المستضعفين في بلاد الشام بكل الوسائل وأن يقوم كلٌ بواجبه الذي أناطه الله به، من الكتابة، والخطابة، وإيصال المساعدات، ولزوم الدعاء لهم ، وغير ذلك من أنواع النصرة،(( إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ)[الأنفال: 73] وفي الحديث عن عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما من مسلم يخذل امرأً مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه عرضه، إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئٍ ينصر مسلماً في موطن ينتقص فيه من عرضه، وتنتهك فيه حرمته، إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته} رواه أحمد وأبوداود بسند حسن وأما الجامعة العربية فيجب عليها ديناً وخلقاً،أن توقف التعامل مع نظام سوريا الذي يقتل شعبه صباح مساء ،ولا يكفي مجرد تعليق عمل بعثة المراقبين ، بل لا بد أن ترسل الدول العربية والإسلامية قواتها إلى سوريا لدعم الجيش الحر ،وتخليص الشعب الأسير. ورسالتنا الأخيرة إلى إخواننا المكلومين في سوريا، أن اثبتوا فإنما النصر صبر ساعة، واعلموا أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب ،وأن مع العسر يسراً , قال تعالى : (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) [يوسف: 110] هذا وإنما تتربصون بالباغين عليكم إحدى الحسنيين، إما نصر عزيز،أوشهادة في سبيل الله الحميد المجيد،{وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [الشورى:36]، فبمعونة الله تعالى وتثبيته لكم ،ستطوقون سائر المؤامرات التي تحاول إجهاض ثورتكم ،وستهزمون الحلف الروسي الإيراني ،ومن مضى في ركابهم ،قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). ويا لبشراكمم بما وعد الله: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ. وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ) [القصص:6.5].والله المسؤول أن ينصر إخواننا في سوريا، وأن يقطع دابر الظالمين، وأن يحق الحق بكلماته، إنه نعم المولى ونعم النصير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان

http://alhidaya.net/node/102

Quote: لسلام عليكم بين الواقع والتنظير في اسئلة الحقاني هشام وتبيان واقعنا المرير من اغتصابات وقتل وتشريد الملاين وكله بادله واضحه فاضحه لكل ذو قلب قبل كل عقل. وبين تظير د عارف الذي لايمت للواقع بشئ ويناقض نفسه بنفسه، يموت ويشرد ملايين ويضيع وطن حدادي مدادي. وقول اميين يا دكتور عارف لاتتغتصب احد حرايرك ولا تتطارد في لقمة عيشك ولايقتل ابائك والطلاب بل ادعو الله ان تكون واطي جمار الظلم وان تتمسلك بمنهجك التنظيري الذي لايمت للواقع بشئ. وحقيقه الجمره بتحرق الواطيها وليس لنا ما نقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل.

الأخ عمر نملة وفقني الله وإياك لما فيه رضاه
لقد بينت أصولا ومعالم للمنهج السلفي في هذه القضية بناء على أدلة ونصوص وإجماعات في هذه القضية
سألني الأخ هشام عمن يرى اغتصابا لأهله وينتهك عرض أهله أمام ناظريه بينت أنه يجب عليه أن يدافع بما يستطيع ومن قتل دون عرضه فهو شهيد
أذكرك يا أخي بأن الإمام أحمد بن حنبل ضرب وسجن وحبس ولما طلب منه الخروج قال : اصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر الله الله الدماء !! دماء المسلمين !!
يا أخي الكريم ليست القضية أن أكون معك ضده أو معه ضدك ... القضية هنا طرح علمي لأصول ومعالم تقوم على أدلة أتمنى أن تناقش هذه النصوص وتوضح إن كانت غير ثابتة أو منسوخة
وأشهد الله الذي يعلم ما في قلبي أن أختي المسلمة في جبال النوبة أو دار فور أو في أي شبر من الأرض كأختي الشقيقة ولا خير في إن كنت غير ذلك

الاخ العزيز دكتور عارف

أفيدك بأنني عندما افترعت هذا الخيط وقد استبشرت خيرا بك وانت العالم الشاب المتفقه في دينك وتبدو معتزا بمرجعيتك السلفية و انت الذي ولج دوائر الاعلام المسموع والمقروء مناديا بأفكاره جهرا وهي ثقة ما بعدها ثقة وكرجل دين ينبغي ان تكون شجاعا صادعا بقولة الحق والا تخشي في قولة الحق لومة لائم لان الساكت عن الحق شيطان اخرس وان الذي يحمل معيارين ووجهين يعتبر في الاسلام منافقا وانت تعلم عاقبة المنافقين وحاشاك ان تكون منافقا ولذلك وددت لو ترفدني برأيك الشرعي الواضح جدا وبلا تردد حول رقص الحاكم وزوجته في جمع مختلط من نساء متبرجات ورجال يرقصون علي انغام الغناء المحرم شرعا عند السلف وهل هذا حاكم تعتز به وينبغي ان نخضع له وايضا اريد رأيك الشرعي الواضح جدا حول اغتصاب جنود الحاكم لكثير من بنات بلدك ومن غير ان يتعرضوا لمساءلة من قبل الحاكم وما هي عقوبة الاغتصاب في الاسلام وايضا رايك الشرعي حول ارتداء البشير لثوب المرحوم الشيخ ( البرعي) والذي اعتبرته علانية مشركا حسب موقفك منه فهل نعتبر البشير مشركا مثل البرعي لانه يعتز به الي درجة انه فرح بارتدائه ثوبه وايضا رأيك الشرعي الواضح جدا حول بيان الهيئة الشرعية لعلماء السودان والتي تحض صراحة شعب سوريا للخروج علي حاكمه بينما لا تمارس ذات الموقف نصرة لشعبها السوداني في مواجهة ظلم وأجرام وفساد الحاكم عمر البشير والا تعتبر بيانها ضربا من النفاق وأخيرا اريد رأيك الشرعي الواضح جدا حول القتل الرسمي وتشريد اهلك في دارفور وجنوب كردفان والنيل الازرق وهم يقتلون ظلما بالطائرات والدبابات بجيش البلاد وبامرة الحاكم الجلاد وهل هنالك في فكرك ما يحرم شرعا دفاعهم عن ديارهم وارواحهم وشرفهم وانت تعلم شرعا جريمة قتل النفس البشرية في الاسلام فقاتل نفس واحدة وكأنما قتل الناس اجمعين فما بالك بقاتل الآلاف وهو اعتراف الجلاد البشير بأنه اذهق أرواح بضعة الاف في دارفور وليس مئات الالاف!

مودتي

Quote: ماذا انت قائل في خطبة ومظاهرة الشيخ السلفي جدا( محمد عبد الكريم )امام السفارة السورية بالخرطوم محرضا الشعب السوري للخروج علي حاكمه

الأخ هشام هباني تحية طيبة
بينت لك سابقا الموقف السلفي الذي نشرته في مقالات على الملأ وبينت من خلاله التناقض بين يحث الخروج في دول غير السودان ويمنعه في السودان في أكثر من مقال وضحت ذلك وبينت أنه تناقض مؤسف يعكس الازدواجية في المواقف
وهو نفسه موقف القرضاوي الذي يحث على الخروج في أكثر الدول التي شهدت ثورات في الفترة الأخيثرة بينما كان موقفه العكس في بعض الدول الأخرى
وهذا لا يستغرب على منهج جماعة الإخوان المسلمين ... فهو منهج يغلب المصالح الحزبية في كثير من أحواله دون تحكيم النص الشرعي والتوجيه الرباني
ولك أن تستشهد لضياع الاحتكام إلى الشرع في مواقف الترابي وتحالفه مع الشيوعيين
ولك أن تنظر في القروض الربوية وفي رعاية الفساد وعدم محاسبة المفسدين
ولك أن تنظر في موقف خليل إبراهيم من القذافي مثلا !!!
فالإخوان المسلمون هذا منهجهم وهذه طريقتهم ... والموقف السلفي في هذه القضايا واضح وضوح الشمس ..

Quote: قرات البوست من اوله الي اخره واستنتجت من كلام الدكتور وادلته ان هناك خيطا رفيعا بين السلفية والعلمانية. بمعني ادق العباد يمشوا الجامع يصلوا وفي رمضان يتسحرو بتمر وموية زرقا وماعندهم اي شغلة بالحاكم (يدنقروا) ساي وعليهم عدم الاكتراث لاي (معط) من قبل اجهزة الدولة

الأخ السنوسي بدر تحية طيبة
ربما لم يتضح لك الأمر ، فالشأن بالعكس تماماً مما بدا لك أو توصلت إليه
السلفية تبني مواقفها من الحاكم أو المحكومين أو العصاة أو الأعياد أو الأقوال أو الحلال والحرام أو عبادة غير الله .... الخ
كل ذلك يقوم عندها بناء على الدليل من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني احتكام للشرع
وفي القضية المطروحة ستجد كل ما قلته وما لم أقله من أصول وضوابط مسألة الحاكم والحكم عند السلفيين تقوم على الأدلة يعني نقيض تماماً للعلمانية
ويتضح ذلك إذا بينت لك أن الخروج على الحاكم في المنهج السلفي موجود وذلك أيضا بناء على الأدلة التي بينت شروط ذلك فإذا وجدت وتحققت هذه الشروط فهنا يغير الحاكم
والموضوع في هذه الجزئية برمته يرجع إلى تحقق المصالح والمفاسد والحفاظ على الدماء .. وقد كتبت مقالا في ذلك بعنوان مقاصد شرعية خفيت على كثيرين سأرفده لاحقا إن شاء الله
أرجو أن أكون قد وضحت أخي المفضال السنوسي

Quote: الأخ حسـن حـمـاد ومـاذا تتوقع مـن أى وهـابى غـير الجدل البيزنطى

العم ABDALLAH ABDALLAH
سامحك الله وأنت تكتب هذا الكلام
فأين الجدل ؟ فضلاً عن أن يكون بيزنطياً ؟!
هلا أبنت
ديني حثني على احترام الكبير فأكتفي بما قلت تعقيبا على كلامك أعلاه
قال المصطفى عليه الصلاة والسلام : (ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا قدره)

اخي الكريم الدكتور عارف، شكرا علي الرد،

اسئلة اخونا الناظر مهمة جدا، وهي تنبع من حزن عميق واكتواء بالواقع لما يعيشه السودانيون من ذل واضطهاد خاصة من هم في الاطراف، فارجو ان تنظر اليها بعمق اكثر.






خارج النص.

من خلال الصورة المرفقة في الخيط، تذكرت اننا قد التقينا ربما في جامعة القصيم فقد عملت نائبا لشعبة الصيدلة الاكلنكية وعضوا للجنة الخطة الاستراتيجية
للجامعة، فها انت تعمل هناك، اذكر ذلك علي ما اعتقد في فناء مسجد الجامعة بالطابق الثالث.

Quote: اخي الكريم الدكتور عارف، شكرا علي الرد،

هذا من حقك أعلي خي دكتور السنوسي

Quote: اسئلة اخونا الناظر مهمة جدا، وهي تنبع من حزن عميق واكتواء بالواقع لما يعيشه السودانيون من ذل واضطهاد خاصة من هم في الاطراف، فارجو ان تنظر اليها بعمق اكثر.

لقد فتحت شريطا قبل فترة استمر لمدة سنة كلملة عن الشمالية عموماً وبلدي خاصة (العفاض) التي لا يوجد بها مدرسة ثانوية حتى الآن ولا طبيب عمومي واحد وهي أكثر من عشر قرى !!

ونعم أنا أعمل بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بهذه الجامعة وأرجو أن يتم لقاء ولقاءات أخرى إن شاء الله بعد هذا التعارف الذي أتشرف به

Quote: لقد فتحت شريطا قبل فترة استمر لمدة سنة كلملة عن الشمالية عموماً وبلدي خاصة (العفاض) التي ﻻ‌ يوجد بها مدرسة ثانوية حتى اﻵ‌ن وﻻ‌ طبيب عمومي واحد وهي أكثر من عشر قرى !! ونعم أنا أعمل بكلية الشريعة والدراسات اﻹ‌سﻼ‌مية بهذه الجامعة وأرجو أن يتم لقاء ولقاءات أخرى إن شاء الله بعد هذا التعارف الذي أتشرف به

اخي دكتور عارف، صحيح ان التهميش بلغ مداه في هذا العهد، لكن الظلم الذي يتعرض له اهل الهامش، ظلم من نوع اخر، ظلم لم يقر به شرع الله والاخلاق الانسانية، تعرض اخواننا في الدين والانسانية الي التحقير والتقليل والعنصرية، فقط لانهم غير عرب ويلحنون في اللغة ولم يشفع لهم الاسلام الذي يدينون به وفيهم الكثير من حفظة كتاب.

انا رجل انتمي الي بيت النبوة، فانا هاشمي نسبا وحسبا، ولم اكن اذكر ذلك مباهاة وعزا وتعاليا علي الاخرين، ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لكن والله الذي لا اله الا هو، لو اضطررت ان احمل سيفي وروحي في كفي لمقاتلة العنصريين فسافعل حتي لو كانوا ابناء عمومتي، فالرئيس عمر البشير، رجل ولغ في دماء الابرياء في جنوب كردفان ومن قبلهم الابرياء في دارفور، فالرجل جاهل لم يعر التعدد الاثني والثقافي لاهل السودان.













خارج النص،
انا قد تركت العمل بالجامعة وعدت الي بريطانيا، وما زالت الاتصالات بيننا، ربما اعود يوما الي هناك

الاخ دكتور عارف

اليك ما قاله السلف الصالح في وجوب المجاهرة بالحق في وجه السلطان الجائر في المقتبس ادناه:

Quote: وجوب المجاهره بالحق ؟؟ عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال - رسول الله صلى الله عليه وسلم- (إن أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر), أخرجه أبو داود والترمذي. إن الشجاعة الأدبية من أوى الوسائل للنهوض بالمجتمع ورد الظلم عنه وإيقاف الظالم عند حده ولولا أولئك الذين ينصبون أنفسهم للثورة على الظلم, ومكافحة الأدواء الاجتماعية فيه, ويجاهرون بقول الحق في جرأة وصراحة لا يخافون في الله لومة لائم لولا أولئك لحرمت الإنسانية خيرا كثيرا, وذلك من أعظم الجهاد. وللجهاد صور كثيرة يتحقق فيها معناه, وأثره الطيب في حياة الفرد والجماعة, وتؤدي إلى رضوان الله وما أعده من أجر عظيم للمجاهدين. فبذل النفس, والمال, والجهد, لإعلا كلمة الله جهاد. والنضال بالقلم, أو باللسان, لمحاربة الفساد, والأدواء الاجتماعية, والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد. ومغالبة أهواء النفس, وكبح نزعتها جهاد أي جهاد. والسعي في كسب الرزق من طرقه المشروعة جهاد. وبذل الجهد في تحصيل العلم, والعكوف على الدراسات والبحوث, التي يقصد بها التزود بالمعرفة ونفع الأمة جهاد وهكذا كل مافيه بذل الجهد, في سبيل الوصول إلى خير أو نفع, أو حق. وفي الحديث ترى الرسول – صلى الله عليه وسلم – يبين لنا لونا من ألوان الجهاد وأقواها أثرا في حياة الفرد وأجزلها ثوابا عند الله, وهو أن يجهر الإنسان بالحق في وجه حاكم ظالم لايؤمن بطشه. وإنما كان ذلك من أعظم انواع الجهاد, لأن المجاهد بكلمة الحق في مثل هذا الموطن مخاطر بنفسه, يعرضها للأذى والانتقام ولكنه يستهين بذلك إرضاء لربه, وإعلا لكلمة الحق, وإيثارا للمصلحة العامة وهذا حال لا يقوى عليها إلا المؤمن الصادق الذي ملأ الإيمان قلبه, وعمرت الشجاعة نفسه, فهو يتكلم بالحق ولايكتمه, وإن ضحى بكل عزيز في سبيل ذلك. أما الإغضاء على الباطل, والسكوت عن مواجهة الظالم بظلمه فَخوَر وضعف في النفس, ومداهنة للظالم, وخذلان للأمة, وتضييع للحقوق, ثم هو يجرئ الظالمين على ظلمهم والمفسدين على التمادي في افسادهم فيعم الشر وتشيع المنكرات. قال عليه الصلاة والسلام: (إن الناس إذا رأوا الظالم, فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده) رواه أبو داود والترمذي والنسائي. ويمكن الجهر بكلمة الحق بوسائل متعددة: كالصحافة, والإذاعة, والتأليف, والندوات, والمحاضرات, والمجالس الوطنية, ونحوها. إن العجز عن إبداء الرأي, وعن الجهر بالحق لون من النفاق يضعف الأمة ويمهد السبيل امام المفسدين, والعابثين بمصالحها. وصلاح المجتمع وانتظام حياته والقضاء على اسباب الفوضى والاضطراب فيه كل ذلك أمانة في عنق ابنائه, فعلى كل فرد منهم أن يقوم بنصيبه من هذه التبعة, مستهينا بما حصل في ذلك من مشاق وتضحية ليكون أعظم المجاهدين. والنبي عليه افضل الصلاة والسلام يدعونا في هذا الحديث بأن نكون أقوياء قادرين على إعلان الحق والدفاع عنه أمام الظالم وذوي البأس وذلك من أعظم الجهاد, وافضله منزلة وهو خلق لا يتصف به إلا اصحاب النفوس الكبيرة والإيمان.

http://www.bdr130.net/vb/t26095.html

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سلامات يا هباني وضيوفه،
من المؤكد أن الحوار وسيلة ايجابية ومفيدة، خصوصاً عندنا ينتهي إلى إحقاق الحق وبيان الباطل وتوضيح المواقف والاعتراف بالخطأ والعدول عنه. ولكن المعضلة الرئيسية لحوارك في هذا البوست تكمن في أن محاورك، عارف الركابي، من أتباع المنهج السلفي، وهؤلاء نفر مسلحون بترسانة مقدسة من النصوص والمحفوظات هي مرجعيتهم (الوحيدة) في الرد على كل شيء، وليس لديهم أدنى استعداد (أو قدرات) على التحاور بدونها أو حول جدواها في الحوار، وجميعهم على هذه الشاكلة...يدّعون امتلاك الحقيقة وطرحهم لا يعدو أن يكون مغالطات وتناقضات، والركابي ليس استثناء، وربما الفارق الوحيد هو أنه يتمتع بقدر من التهذيب والابتعاد عن العنف اللفظي.
تحياتي،

الأخ عادل علي تحية طيبة
أشكرك أولا على ما ذكرته عني من أدبي في حواري ، وهذا أمر أراه واجبا لأن الحوار في هذه الأسافير إما أن يكون باحترام المتحاورين لبعضهم وتقيدهم بأدب الحوار وإلا لن تكون فائدة منه إلا من أراد أن ينشر ما لديه فقط دون أن يتحاور مع محاوره
الأمر الثاني يا أخي نحن مخلوقون لله سبحانه وتعالى وقد أمرنا باتباع هداه والسير على صراطه المستقيم
وما أتمسك به يا أخ عادل ثابت بنصوص وهذه النصوص لها معان ولها مقاصد وهذه المقاصد معقولة المعنى وبها فوائد وتكف مفاسد
فلك أن تبطل المنقول بأي طريق تراه .. أو لك أن تناقش في فهم النص .. أو لك أن تناقش في المصالح والمفاسد التي تفاد منه ...
لك أن تناقش ذلك وأن تبطل ما آخذ به تفصيلا في هذه القضية أما النسف العمومي لتمسكي بالنصوص فهو لن يبطل الجزئيات
وأنا على استعداد لتناقشني فيما بنيت عليه موقفي في قضايا الحاكم .. ثبوتا نقليا أو مدلولا ومعنى .. بل وآثارا ونتائج

العنصرية بفضل الله كتبت عنها كثيرا أخي السنوسي وأول شريط كتبته بهذا المنبر هو في رسالة سحق العنصرية
وكتبت كثيرا بهذا المنبر ونشرت بالانتباهة خمسة مقالات في ذم العنصرية القبلية والرد على العنصريين


إذا رجعت لعمل أو زيارة أخي السنوسي فأرجو أن لا نحرم من لقائك

لا يمكن اعتلاء ظهوركم مالم تنحنوا
نبيل هلال في الأحد 06 نوفمبر 2011

لا يمكن اعتلاء ظهوركم مالم تنحنوا:
- أراد اللهُ للمسلم أن يكون عزيزا لا يقبل الضيم والمذلة , لكن واقع المسلم طوال أربعة عشر قرنا يشهد أنه كان مسلما أخرس لم يقو حتى على رد الظلم بلسانه فقد قص الفقيه لسانه لحساب السلطان , إنه المسلم الذي صور له فقهاؤه أن الغاية من وجوده هي العبادة فقط وطاعة الخليفة النبوي , وأفهموه أن خير ما يفعل هو الدعاء لولي النعم , وأن التعبد -مجرد التعبد- يسقط مسئوليته أمام الله تجاه نفسه وأولاده وأهله ووطنه , إذ فرط وخاف وخنع ورضي بالضيم . وكل التشريعات الوضعية تخدم مصالح الطبقات الحاكمة وحدها , وانظر إلى التشريعات الإقطاعية والرأسمالية وسائر تشريعات النخب , ما من تشريع منها يستهدف مصالح الغالبية , فالتشريع الإلهي وحده هو الذي لا يحابي طبقة على حساب أخرى , فما يعنيه هي مصالح الناس . ولم تكن مشكلة المسلم قط في فقه الطهارة أو العبادات من صلاة وزكاة وصيام وحج , بل كانت مشكلته- وستظل -هي العدالة والحرية والمساواة , وهي أمور نجح فقهاء السلاطين في دفنها في حفر مغطاة جيدة التمويه والإخفاء . وقد أقام المسلم المروَّض الصلاة وأدى الفروض والنوافل , ومع ذلك عاش فقيرا مظلوما لا يجد قوت عياله , وتساءل في استغراب عن عدم نصرة الله له , وغاب عنه أن كل ما يؤديه يقع في دائرة العبادات ولكي يحرر نفسه عليه الانطلاق من دائرة المعاملات التي تحدد العلاقات بين الناس حكاما ومحكومين , فالله لن ينصر هذا المسكين ما لم يبادر هو إلى تحرير نفسه , بسيفه هو , لا بسيف الله . فالعدالة تنال منها مطامعُ المستبد وخيانةُ الكاهن وظلمُ القاضي . ولم يتنبه المسلم إلى أنه مظلوم , ظََلَمه الخليفة " المقدس " , ونهبه السلطان " الشرعي" , وضلله الفقيه "المؤمن". ودائرة المقدس هي الدائرة التي يُحظر على الناس دخولها إلا وعيونهم مغمضة وعقولهم معطلة , فالقداسة الموهومة التي تحيط بكل مَن بهذه الدائرة سواء أكان حاكما أو كاهنا , تمنع بالضرورة اتهام الحاكم- وهو الشاغل الأساسي لدائرة المقدس- بالفساد أو الاحتيال , أو اتهام الكاهن بأنه جاهل أو عون للمستبد . لذا فإن معظم تاريخ المسلمين خال - تقريبا- من الثورات على حكامهم وإن جاعوا وتعروا , لأن دائرة المقدس وسعت كل شيء في حياتهم: السلطان وأبناءه وصوره في الدواوين وتماثيله في الميادين , والمشايخ وكل ما ينطقون به حتى وإن كان هراء وكلاما فارغا.
والمستبد يستأصل شأفة القُوَى المعارضة له , أيَّ قوى : سياسية واقتصادية واجتماعية , فهي إن لم تكن خطرا راهنا فقد تكون خطرا مستقبليا . أما الكيانات القوية الأخرى التي لا يستطيع سحقها أو لأنه قد يحتاج إليها وإلى وجودها على الساحة كقوة مساندة له , فهو يرشوها عملا بالمثل القائل " اليد التي لا تستطيع قطعها قبِّلها.
والمستبد ضعيف بذاته , وهو مستأسد لا بسبب قوته وإنما بضعف شعبه . وإن أحيط به يصرخ ويبكي كالطفل المرعوب (عندما قبضوا على شاوسيسكو رئيس رومانيا الأسبق وهو الأسد الهصور طوال 25 سنة هي مدة حكمه , والذي كان يسمي نفسه " العبقري " , لمّا قبضوا عليه بكى كالطفل وصرخ : أنقذوني, أنقذوني .. واستعطفتهم زوجته قائلة : أنا أمكم ) . ذلك شأن المستبد الجبار المستأسد بخنوع الناس الذين يجبنون ويتخاذلون عن مدافعته , فيمتطيهم , وغاب عن المستضعفين في الأرض أنه لا يمكن اعتلاء ظهورهم ما لم ينحنوا. والمستبد خائف بطبيعته من كل ما اقترف ومن كل من أساء إليه , والناس منه يرعدون وممجدون!
 ونجح فقيه السلطان - طوال تاريخنا كله - في جعل المسلم يصدق ما يسمعه , ويعمَى عما يراه , فيصدق أن الخليفة عادل ومقدس , ويعمى عما يقترفه من قهر ونهب وقتل للمعارضين ومصادرة للحريات.
وكان الخليفة النبوي يرى أن المجتمع يجب أن يتحول إلى طبقتين : الأسرة الحاكمة, وسائر الناس بعد ذلك رعية عليها الطاعة غير المشروطة على أن يُحظر عليها اختراق جدران الطبقة الحاكمة المَلكية ومنازعتها الحكم , إذ أخرجت حساباتُ الخليفة النبوي الرعيةَ من معادلة الحكم , فبقيت وإلى الآن معادلة ذات طرف واحد فقط.

التدين الحق يرفض الظلم والظالمين

د. محمد عبدالله الحاوري

إن الثورة الشعبية الشبابية السلمية جددت معاني التدين والعمل بالدين في حياة اليمنيين، حيث انتفضوا يرفضون الظلم، ويبذلون جهدهم ووقتهم أمراً بالعدل، ولتحقيق العدالة في الحياة، وسعياً لكف يد الظالم، وقصره على الحق قصراً، وعطفه عليه عطفاً، حتى لا يظلم فرد، ولا يمنع حق، ولا تمتد يد سلطان بمظلمة على أحد من المواطنين.
إن الثورة أعادت للتدين اعتباره باعتبار أن التدين رفض للظلم، وأخذ بيد الظالمين، فمن أعان ظالماً سلطه الله عليه، وإن أبا بكر الصديق يقرر في أول خطبة: أن القوي عنده ضعيف حتى يأخذ الحق منه، والضعيف قوي لديه حتى يأخذ الحق له، وأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه يقرر أن الولاة إذا أدوا ما عليهم من العدل كان لهم ما يستحقونه من الطاعة، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يؤكد عزل الحاكم الذي لا ينفذ أمر الله تعالى وأمر رسوله، فعن عقبة بن مالك قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فسلحت رجلا سيفا، قال: فلما رجع قال: ما رأيت مثل مالا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أعجزتم إذ بعثت رجلاً فلم يمض لأمري، أن تجعلوا مكانه من يمضي لأمري". رواه أبو داود وأحمد وابن حبان في صحيحة. فأعطى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأمة حق عزل الحاكم.
إن الثورة أعادت للقيم الدينية ألقها وفعلها في حياة اليمن بأفراده ومجموعه، تلك القيم التي تجعل من السكوت عن الحق جريمة، فالساكت عن الحق شيطان أخرس، وتؤكد أبهة المجد الذي يناله من يقف في وجه الطغيان، سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله، وحققت معاني النضال السلمي؛ فأفضل الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر، كما هو في الحديث الصحيح.
إن الثورة أظهرت العلماء الذين يعبدون الله بعلمهم، ويصبرون على الأذى في سبيل الله، ويحتسبون الأجر عنده فيما ينالهم ماديا ومعنويا، وكشفت سوءات علماء السلطان، الذين لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، بل يتاجرون بالدين، ويتلاعبون بالنصوص، ويدعون أن الله تعبد عباده بطاعة الظلمة، وموالاة الظالمين. ناسين ومتناسين قول الله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} (194) سورة البقرة. وقوله تعالى: {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا} (75) سورة النساء.
وعن سعيد بن زيد رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد" رواه أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون ماله فهو شهيد" رواه البخاري والترمذي. وفي رواية للترمذي وغيره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد. وعن سويد بن مقرن رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون مظلمته فهو شهيد"رواه النسائي.
إن الدين الإسلامي هو الدين الذي يرفض الظلم والاستبداد حيث يقرر أن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإنما الطاعة في المعروف، وهو ما جعل الدين أهم محرك لقيام الثورات ضد الظلمة من لدن الصحابة رضي الله عنهم وفي مقدمتهم آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حركة الحسين بن علي رضي الله عنهما ضد يزيد، ثم جماهير التابعين في خروجهم مع ابن الأشعث ضد الحجاج بن يوسف، وحركة زيد بن علي لتقويم اعوجاج هشام بن عبد الملك، وهلم جرا.
إن تاريخ العلماء في الإسلام حافل بمقاومة الظلمة بل هو كله مقاومة للظلمة وحرب على الظالمين، من هنا ندرك أن علماء السوء من تنابلة السلطان ومن حملة المباخر، والمجامر، وأصحاب الفتوى الجاهزة فلا استبداد في الإسلام، ولا قبول بالمستبدين بل رفضهم الإسلام، ونهى الصحابة رضي الله عنهم حتى عن النظر إليهم، يقول ابن عباس رضي الله عنهما: لا تملأوا أعينكم من وجوه الظلمة. فنهى عن النظر إليهم بالعين كاملة، فكيف بطاعتهم وإتباع أوامرهم، ووقف معهم، وقاتل لأجلهم، وقتل المواطنين، لكي ينعم الظالمون في قصورهم.
وارتفعت الصرخات من العقلاء والوطنيين والعلماء وقادة الرأي تنهى أن توجه البندقية اليمنية لقتل المواطن اليمني، وأن يسخر الجيش اليمني لقتل اليمنيين، فهذا مواطن يمني فلماذا تقتله لماذا تعتدي عليه؟ أين غابت عنك وطنيتك؟ كيف تسفك الدم اليمني؟ أين ضاعت منك معاني الحفاظ على أرواح اليمنيين؟ أين ذهب عنك عقلك؟ ماذا دهاك حتى تلقى الله تعالى قاتلا؟ قال الله تعالى: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (93) سورة النساء.
 وعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "يجيء الرجل آخذا بيد الرجل؛ فيقول: يا رب هذا قتلني؟ فيقول الله له: لم قتلته؟ فيقول: قتلته لتكون العزة لك. فيقول: فإنها لي، ويجيء الرجل آخذا بيد الرجل فيقول: إن هذا قتلني، فيقول الله له: لم قتلته؟ فيقول لتكون العزة لفلان؟ فيقول: إنها ليست لفلان فيبوء بإثمه"، هذا في الآخرة وفي الدنيا، بشر القاتل بالقتل، ولو بعد حين، وكل قاتل موعود بالقصاص.
 
في الإثنين 22 أغسطس-آب 2011 05:25:14 ص

http://www.akhbaralyom.net/images/arabic/logo.jpg

اخي دكتور عارف

والله استحيت لك من قولك أدناه وانت الشاب الممتلئ عافية وعلما اذ كيف ترضي لنفسك ولبقية المسلمين منهاجا في الدين يكرس المسكنة والضعف والذل والهوان وهو امر يتناقض تناقضا جوهريا مع روح الدين الذي جاء ليعز الانسان وينصفه وينصره امام ظالميه ويحرره من مستعبديه ويسلحه بالعزيمة والشمم والشموخ والاباء والكبرياء كي يحمل راية الدين مبشرا بها العالمين وهوامر لا يتأتي للمسلم المنكسر المنهزم الذي يقبل الضيم ويتهيب الحاكم المخلوق اكثر من خالقه فبالله عليك راجع قولك ادناه واقلع عنه لانه مخجل ولا يليق برجل يرضي لنفسه واهله الذل والهوان وهوامر ترفضه للأسف حتي الانعام وقد بينت لك ذلك انفا في صدر هذا الخيط .

Quote: وأما الكلام عن الحاكم وبيان أخطائه على الملأ وعبر الصحف فإن هذا وفق قناعتي الشرعية والتي تحكمها نصوص نبوية ثابتة ليس من المنهج الصحيح فالنصيحة للحاكم فيما يقع فيه من أخطاء تكون سراً وفيما بينه وبين الناصح .. هذه عقيدتي وقد كتبت ذلك هنا في هذا المنبر سواء كان الحاكم البشير أو النميري أو الصادق أو الناظر ودهباني ومن عقيدتي أن أسمع وأطيع للحاكم المسلم ولا أنزع يدا من طاعة وإن جار وإن ظلم وإن جلد ظهري وأخذ مالي وفي ذلك مقاصد شرعية ثبتت في شريعتنا الكاملة العظيمة وأيقن بأنها جاءت لتدرء الفتن وتحفظ الدماء وتفاصيل ذلك في مقالات ومناقشات نشرتها سابقا والخلاصة أني إذا رأيت الرئيس البشير يرتكب أخطاء وأردت نصحه فإن تيسر لي فعلت بنفسي وإن لم أوصلت لمن يوصلها له ولا أكلف نفسي أمرا لم يكلفني به الشرع كما لا ألجأ إلى أسلوب نهى عنه الشرع لحكم واضحة

العزيز دكتور عارف

في الجاهلية اشعر جدك عنترة السوداني برغم استرقاقه شعرا سامقا في الاعتزاز بالنفس ورفض الظلم والذل حتي اصبح شعره الي اليوم مضرب الامثال في التمسك بعزة النفس ورفض الضيم والذل فكيف انت يا حفيد عنترة بعد ان أعزك الله بالاسلام دين العزة والمنعة والاباء تريد ان تنحدر بنا الي درك الهوان وحضيض الاخلاق لتجعل منا شعبا منكسرا طائعا يقبل ذل الحاكم الفاسد وهو الذي لا زال يقتلنا ويعذبنا ويغتصبنا ويشردنا فماذا تريده ان يفعل بنا اكثر من هذه الكوارث والفواجع وما قيمة تديننا اذا كنا نخاف الحاكم الظالم.... فهل يا تري سيقبل الخالق تدينا بدينه كي يرسخ انهزامنا ومذلتنا ونحن نبدو ادني سقفا في العزة والكبرياء من عزة جدك الجاهلي عنترة الذي انشد قائلا:

 وإذا بليت بظالم كن ظالما = وإذا لقيت ذوي الجهالة فاجهل
وإذا ال ج ب ان نهاك يوم كريهة = خوفا عليك من ازدحام الجفل
فاعص مقالته ولا تحفل بها = واقدم إذا حق اللقافي الأول
واختر لنفسك منزلا تعلو به= أو مت كريما تحت ظل القسطل
فالموت لا ينجيك من آفاته = حصن ولو شيدته بالجندل
موت الفتى في عزة خير له = من أن يبيت أسير طرف أكحل
إن كنت في عدد العبيد فهمتي = فوق الثريا والسماك الأعزل
أو أنكرت فرسان عبس نسبتي = فسنان رمحي والحسام يقر لي
وبذابلي ومهندي نلت العلا = لا بالقرابة والعديد الأجزل
ورميت مهري في العجاج فخاضه = والنار تقدح في شفار الأنصل
ولقد نكبت بني حريقة نكبة = لما طعنت صميم قلب الأخيل
وقتلت فارسهم ربيعة عنوة = والهيذبان وجابر ابن مهلل
وابني ربيعة والحريش ومالكا = والزبرقان غدا طريح الجندل
وأنا ابن سوداء الجبين كأنها = ضبع ترعرع في رسوم المنزل
الساق منها مثل ساق نعامة = والشعر منها مثل حب الفلفل
والثغر من تحت اللثام كأنه = برق تلألأ في الظلام المسدل
يا نازلين على الحمى ودياره = هلا رأيتم في الديار تقلقلي
قد طال عزكم وذلي في الهوى = ومن العجائب عزكم وتذللي
لا تسقني ماء الحياة بذلة = بل فاسقني بالعز كأس الحنظل
ماء الحياة بذلة كجهنم = وجهنم بالعز أطيب منزل [/poem]

Quote: والله حزنت أشد الحزن لموقف الأخ الدكتور عارف عوض الركابي لموقفه الرمادى هذا، و كان من الممكن ان اكتفى بأن يقول الدكتور عارف (( ان البشير و زمرته من اشد الناس اجراماً فى السودان، و انهم انتهكوا العرض، و قتلوا الانفس البشرية التى حرمها الله، و انهم سرقوا اموال اليتامى و اموال المواطنيين، و انهم فعلوا كل المنكرات و الخبائث فى السودان، و انهم فئة ضالة مضللة، و لكن لاننى ارتكز علي مبدأ من اقوال السلف يمنعنى من مهاجمتهم رسمياً او الدعوة الي الخروج عليهم، فاننى اكتفى افقط ن اكتب عنهم هذه الكلمات إحقاقاً للحق و حتي لا اوصف بأنني اقف مع الظلم امام الله و الناس. )) .

Quote: شكراً يا عمدة لهذا الحوار الراقى المثمر، و الفكرة وضحت كأحسن ما يكون و هى أن " الساكت عن الحق شيطان أخرس " .

الاخ هباني
الف الف هابي ميري كريسماس ليك ولو كره السلفيون
والتحية ليك على فتح هذا الحوار الهام جدا
لك ودنا وتقديرنا ومعاً للازالة الغشاواة التي تميز بها عهد الكيزان

الاخ المحترم الدكتور عارف الركابي

في منطقك المهادن الي درجة التواطؤ مع الحكام الظلمة لنتقبل ظلمهم امرا واقعا والا نخرج عليهم والا نناصحهم في العلن أراك للاسف تستمد رايك الشرعي من مرجعياتك من السلف وهم بشر عاديون مثلنا يخطئون ويصيبون واراؤهم غير ملزمة لنا فهم عاشوا في زمان غير زماننا وفيهم من افتي تحت تأثير الخوف من البطش والقهر ولذا جاءت فتاويهم متسقة مع مواقفهم ونفسياتهم انذاك ولذلك ابتدعوا هذه الفتاوي التي لا يقبلها انسان يعتز بنفسه ومن ضمنها ولاية ( المتغلب) وهي امر مهين ومهدر جدا لكرامة وشرف الانسان وهو امر بالتاكيد يتناقض مع مقاصد الدين الحقيقي الذي جاء ليعز النفس البشرية بالحق ويصون ادميتها وكرامتها وشرفها لا ان يهينها ويذلها.. وعليه ارجو ان تأخذ السند الشرعي في مكافحة الظلم والظالمين فقط من ايات الله واحاديث رسولة الكريم وهي اقوي وارسخ سندا يعزز كرامة وشرف الانسان خليفة الله في الارض.
وفي القران:
ـــــــــــــــــــــ
قال تعالي :((وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً [النساء : 75]
وايضا قال تعالي: (وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ [الشورى : 41])
وايضا قال تعالي :(لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً عَلِيماً [النساء : 148)
وايضا قال تعالي:(إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى)
وايضا قال تعالي(وماربك بظلام للعبيد)

وفي الحديث:
ـــــــــــ
( عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان ‏ ‏جائر ‏ )...و:( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم

مودتي

العزيز دكتور عارف الركابي

ما رايك الشرعي وانت العالم بأمور الدين في موقف هذا الشاب الشجاع وهو زميلك عضو المنبر ( محمد حسن بوشي) وهو يواجه امام الناس بكلمة الحق الصادعة المجرم نافع علي نافع محدثا اياه بحقيقة فساده وظلمه وظلم ملته..فهل يا تري يمنعنا الدين الاسلامي من مثل هذه الوقفات ليهين ادميتنا ويجردنا من نخوتنا وكرامتنا وشرفنا و( رجولتنا)؟

Quote: في منطقك المهادن الي درجة التواطؤ مع الحكام الظلمة لنتقبل ظلمهم امرا واقعا والا نخرج عليهم والا نناصحهم في العلن أراك للاسف تستمد رايك الشرعي من مرجعياتك من السلف وهم بشر عاديو

الأخ هشام هباني .. وفقني الله وإياك لمرضاته
بل أستمد كل هذه المواقف من نصوص شرعية وأحاديث نبوية ثابتة عن خير البرية وإن أردت أن أضعها هنا كلها وضعتها
فعدم العلم بالشيء ليس علماً بعدم الشيء

اختي العزيزة دكتورة ماجدة ميرغني

تحياتي وكل العام وانت والوطن بالف خير
لقد استفدت جدا من محاوري الاخ دكتور عارف في التعرف عن قرب حول راي السلفية في ظلم الحكام وفسادهم وهو راي صدمني جدا حيث كنت اعتقد انهم اكثر تطرفا في مواجهة الظلم وكنت استمد فكرتي من مواقف السلفية المتمثلة في تنظيم القاعدة والمجموعات المحاربة الان في سوريا وفي النيجر ومالي وقبلها في ليبيا والجزائر .. ولكن يبدو ان سلفية الشيخ عارف من النوع الناعم جدا لكن بها براغماتية وميكافيلية واضحة ومخجلة
خاصة فيما يتعلق برايهم حول ولاية ( المتغلب) ويبدو وكأنهم لا يسعون للحكم برغم انهم الان في السودان كونوا تنظيما سياسيا في الجامعات لانصار السنة المحمدية وايضا هنالك حزب النور السلفي في مصر وهي احزاب صارت تدخل الانتخابات وتعترف بالديموقراطية وهو تطور خطير سينسف الان كل فكرة الاخ عارف حول الخضوع المطلق لأي حاكم ظالم فاسد لانك بمجرد إنشائك حزبا سلفيا يدخل الانتخابات ويعترف باللعبة الديموقراطية وهي منتوج ثقافي لبيئات علمانية غربية يعني هذا انك تطمح في الحكم وان تطمح في الحكم ستسعي اليه من خلال التشكيك في اطروحات الاخرين والدعاية لفكرتك ويعني هذا انك ستنتقد سياسات الاخر وستفضح ظلمه وفساده حتي لو اضطر لاعتقالك وقتلك وذلك كي تكسب اكبر عدد من المؤيدين لفكرتك والذين سيدعمون خطك في المنافسة الديموقراطية والتي ستجمعك في منابر فيها الملحد وفيها نساء سافرات سيواجهنك بالحجة بصوت عورة وزي عورة وزينة عورة ومكياج عورة.... أتمني ان استمع الي راي الاخ عارف حول هذا التطور السياسي داخل الحركة السلفية!

تحياتي

 

الاخ هشام

هذا النوع من الحوار وما سبقه تحول الي صراع طويل مع اصحاب الفكر السلفي ما زال يكشف مدى خطورة استغلال االدين كمطية للسعي وراء مكاسب مادية لا تذهب ابعد من ذلك مثقال مليميتراًعن تحقيق اغراض كلها ذاتية وهولاء هم الاكثر تدثراً بالدين وحتى الزاهدين منهم في الدنيا فغاية مقصدهم من ارضاء الله ليست لخدمة خلق الله باكتشاف ما يسهم في ازالة داء خبيث او علم يرفع من شأن الامة الاسلامية جل ما يسعون الية هو الجنه والفوز ببنات الحور والولدان ... كما اثبت لنا الزمن...
انظر الى الكم الهائل من الفتاوي الغريبة (تفخيد الرضيعة، نكاح الوداع، ارضاع الكبير، زواج المسيار،) وغيرها من الفتاوي المدغمسة التي لم نسمع بها الا بعد اذدياد ظاهرة السلفيين في السنوات الاخيره و لا يخفي محورها ولا غايه مقصدها حتى على السلفيين انفسهم
وللاسف الشديد هذه المعركة معركة غير فكرية لان من تحاوره سرعان ما يضع جنزيراً(وليست هالة) من القداسة حول نفسه ليرميك بالعلمانية كتنبيه اول لتستتوب الى رشدك ..وان تماديت في كشف مقاصده فيرميك بالالحاد من غير ان تهتز له شعره كما فعلوا مع المفكر نصر حامد ابوزيد ،وفرج فوده, ونجيب محفوظ..واللسته اطول من قامة معرفتي... اما اذا تطاولت امراة على اي محاولة لكشف ضعف منطقهم في تناول احوال الدنيا فما اسرع و اسهل عليهم من سبها بما يإف عنه قلمى
وما جاء في بوست (مذيعة سودانية كأنها الشيطان الرجيم ) نموذجاً لا يسوي مثقال ذرة لما تتعرض له النساء من مهانة لا يجيدها الا اصحاب الضلال السلفي
لك مودتي وخالص تقديري

العزيز دكتور عارف

اقرأ ابيات شاعر الثورة الفلسطينية سميح القاسم وهي ابيات تلهج بالصمود والثبات علي المبادئ منحازا كل الانحياز بكامل إنسانيته مع شعبه في قضيته العادلة ولم يخنع او يركع امام الظلم والعدوان والتواطؤ الرسمي العربي مع عدو شعبه مغتصب ارضه:


سقطت جميع الأقنعة
سقطت فإما رايتي تبقى وكأسي المترعة
أو جثتي والزوبعة
سقطت جميع الأقنعة


سقطت قشور الماس عن عينيك يا رجلاً يصول بلا رجولة
يا حاملاً للموت أحلام القبيلة
سقطت تماثيل الرخام
سقطت دموعك يا تماسيح التواريخ الطويلة
سقطت...
وأبراج الصقور الخادعة عشرين عام
((أنا يا ضمير الأرض أبراج الحمام))
سقطت أغانيك الحزينة والأساطير الذليلة
يا حالماً بالأرض خادمة مطيعة
تعطيك من أختامها ما شئت تكريساً لشهوتك ال########ة
سقطت ممزقة على درب الرياح الأربعة
سقطت... جميع الأقنعة

سقطت جميع الأقنعة
فلأي رب بعد هذا اليوم تلجأ؟؟
أي رب سيبارك النابالم والنصل الممزق لحم شعبي
منذا يبيعك صك غفران ونابك في ذراعي
يا من تخاف من الشعاع
يا من يعز عليك نبض الخصب في أرض الجياع

جعلوا شراييني أنابيباً لبترول الغزاة القادمين من الضباب
جعلوا شراييني أفاعي
جعلوا شراييني حبالاً كبلت شعبي الجريح إلى النخاع
وحفرت من ملكوت بئر النفط دربي للشعاع
يا من تخاف من الشعاع
ونهشت بالأسنان.. بالأسنان جدران الظلام
وهتفت بالجيل الممزق عبر بيداء الضياع:
باسم الحياة إلى الأمام
إلى الأمام إلى الأمام
ويجيء نصلك في الظلام
وأشد خاصرتي وتبقى جبهتي فوق الرغام
وتظل تصرخ:
((يا ضمير الناس! من يحمي من العرب الرعاع؟
بيت الحزانى العائدين من الضياع؟))
وتشد نابك في ذراعيوأنا أشيد سدي العالي وأحلم..
بالمدارس والمصانع والمراعي
يا من تخاف من المدارس والمصانع والمراعي
من حفنة القمح المبلل بالدموع وبالدماء
للكادحين من الصباح إلى المساء
للثائرين من الجياع

سقطت جميع الأقنعة
سقطت فإما رايتي تبقى وكأسي المترعة
أو جثتي والزوبعة
وروايتي يا مجلس الأمن الموقر أصبحت عشرين فصلا
يا مجلس الأمن الموقر أصبحت عشرين ليلا
عشرين زهرة برتقال
ذبلت على دوار قريتنا المهينة
عشرين زهرة برتقال
جابت طوال الليل أرصفة المدينة
عشرين قافلة حزينة
خرجت مطأطئة الجباه
للشرق أذكر.. للجنوب وللشمال
خرجت تفتش عن إله
عشرين زهرة برتقال
ذبحت هناك..... بلا قتال

وأنا ألوب في حمى عذابي
متمزق القدمين من باب لباب
وجهي احتقان محارب ٍ أنسوه تاريخ الحراب
ووجوه أطفالي صحون فارغة

ناديت من عشرين عام
يا مجلس الأمن الموقر ((آه)) من عشرين عام
واليوم عبر صواعق متربصات بالسلام
صوتي يجيئك بالبريد
من غابة الدم والحرائق والمرارة والخيام
صوتي يجيئك زهرة حمراء في العام الجديد:
من يأتِ بيتي قاتلاً
يرتد عن بيتي قتيلا

يا مجلس الأمن القديم
صوتي يجيئك زهرة حمراء من حقل الجريمة
فإلى اللقاء إلى اللقاء
يا مجلس الأمن القديم..
أراك في القدس القديمة..

الاخ هشام

هذا النوع من الحوار وما سبقه تحول الي صراع طويل مع اصحاب الفكر السلفي ما زال يكشف مدى خطورة استغلال االدين كمطية للسعي وراء مكاسب مادية لا تذهب ابعد من ذلك مثقال مليميتراًعن تحقيق اغراض كلها ذاتية وهولاء هم الاكثر تدثراً بالدين وحتى الزاهدين منهم في الدنيا فغاية مقصدهم من ارضاء الله ليست لخدمة خلق الله باكتشاف ما يسهم في ازالة داء خبيث او علم يرفع من شأن الامة الاسلامية جل ما يسعون الية هو الجنه والفوز ببنات الحور والولدان ... كما اثبت لنا الزمن...
انظر الى الكم الهائل من الفتاوي الغريبة (تفخيد الرضيعة، نكاح الوداع، ارضاع الكبير، زواج المسيار،) وغيرها من الفتاوي المدغمسة التي لم نسمع بها الا بعد اذدياد ظاهرة السلفيين في السنوات الاخيره و لا يخفي محورها ولا غايه مقصدها حتى على السلفيين انفسهم
وللاسف الشديد هذه المعركة معركة غير فكرية لان من تحاوره سرعان ما يضع جنزيراً(وليست هالة) من القداسة حول نفسه ليرميك بالعلمانية كتنبيه اول لتستتوب الى رشدك ..وان تماديت في كشف مقاصده فيرميك بالالحاد من غير ان تهتز له شعره كما فعلوا مع المفكر نصر حامد ابوزيد ،وفرج فوده, ونجيب محفوظ..واللسته اطول من قامة معرفتي... اما اذا تطاولت امراة على اي محاولة لكشف ضعف منطقهم في تناول احوال الدنيا فما اسرع و اسهل عليهم من سبها بما يإف عنه قلمى
وما جاء في بوست االرشيد (مذيعة سودانية كأنها الشيطان الرجيم ) نموذجاً لا يسوي مثقال ذرة لما تتعرض له النساء من مهانة لا يجيد مثلها الا الرشيد وما شابهه من اصحاب الضلال السلفي
لك مودتي وخالص تقديري

الاخت ماجدة
تحياتي

بالرغم من تهذب وسعة بال الاخ دكتورعارف الا ان الحوار معه صعب جدا لانه شخص مسيج بمسلمات عقدية صارمة مقدسة في وجدانه ومن الصعب اختراقها بالمنطق والحجة لتحريرصاحبها من اسرها وقد حاولت ذلك في منطقي لاقناعه بعدم سوية موقفه القانع بظلم واجرام وفساد الحاكم والرافض الخروج عليه داعما حجتي بأدلة وشواهد عقلانية تتسق مع الفطرة والوجدان السليم علها تقنعه ليعيد تفسير الامور في نصاب قويم معزز لادميته وكرامته ولكن الشيء المؤسف انه اسير هذه المرجعيات العقدية وهي مرجعيات للاسف ليست مستمدة مباشرة من المصدر الديني اي الكتاب والسنة بل اجتهادات بشر مجتهدين غير معصومين ومحكومين بظرفيات تاريخية محددة هي التي شكلت نفسياتهم و طرق تفكيرهم وهنا يبدو لي اشبه بانسان واقع تحت تاثير غسيل مخ صارم وقد حاولت مرارا ان استفزه بأمثلة مستفزة جدا ينبغي ان تستفز اي انسان سوي معتز بكرامته وشرفه ولكنه للاسف لم يستفز وهي حالة نفسية في رايي غير سوية سيظل صاحبها للاسف الي يوم الدين خانعا راكعا للحاكم المسلم حتي لو كان علمانيا ليبراليا ولن يخرج عليه محتجا مهما بلغ من الظلم حتي لو اغتصب كل حرائر الوطن أوقتل كل شعبه..لاحول ولا قوة الا بالله!

Quote: هذا النوع من الحوار وما سبقه تحول الي صراع طويل مع اصحاب الفكر السلفي ما زال يكشف مدى خطورة استغلال االدين كمطية للسعي وراء مكاسب مادية لا تذهب ابعد من ذلك مثقال مليميتراًعن تحقيق اغراض كلها ذاتية وهولاء هم الاكثر تدثراً بالدين وحتى الزاهدين منهم في الدنيا فغاية مقصدهم من ارضاء الله ليست لخدمة خلق الله باكتشاف ما يسهم في ازالة داء خبيث او علم يرفع من شأن الامة الاسلامية جل ما يسعون الية هو الجنه والفوز ببنات الحور والولدان ... كما اثبت لنا الزمن...

الأخت د.ماجدة ميرغني
الجهود السلفية في السودان في بناء المستشفيات والمدارس وحفر الآبار وكفالة الأيتام وتعليم الناس وبناء المساجد ونشر الخير كبيرة جدا والحمد لله
والسلفيون هم أقرب الناس إلى المجتمع تشهد بذلك المدن والقرى .. وإن كان يخفى عليك شيء من ذلك فنتطوع لإفادتك بتفاصيله على أرض الواقع
وبالإمكان المقارنة مع غيرهم حتى لو بلغة الأرقام ..
ومن مداخلتك اتضح لي خلطك بين الشيعة والسلفية وذلك من خلال الأمثلة التي استشهدتي بها

Quote: لقد استفدت جدا من محاوري الاخ دكتور عارف في التعرف عن قرب حول راي السلفية في ظلم الحكام وفسادهم وهو راي صدمني جدا حيث كنت اعتقد انهم اكثر تطرفا في مواجهة الظلم وكنت استمد فكرتي من مواقف السلفية المتمثلة في تنظيم القاعدة والمجموعات المحاربة الان في سوريا وفي النيجر ومالي وقبلها في ليبيا والجزائر

الأخ هشام هباني
هذا اعتراف منك أنك تخلط بين الأمور خلطاً كبيراً .. وهذه المسألة ظهرت في محاولات إلزامك لي ببعض المواد التي جلبتها في هذا الشريط مخاطبا لي بأن هؤلاء سلفيين ويحثون على الخروج على الحاكم !!
وحسب معرفتي القليلة باهتمامك ومتابعتك لقضايا السودان فإن هذا الخلط خلط مخجل للغاية
فإذا كنت لا تفرق بين السلفيين وتنظيم القاعدة ولا تفرق بين أنصار السنة عموماً في السودان ومحمد عبد الكريم أو غيره فأنت تكون قد شهدت على نفسك بضعف المعرفة في جانب مهم لمن يتصدى لمناقشة مثل هذه القضايا
وهو ذات الخلط الذي يكون متعمداً تارة وعن غفلة تارات من بعض الناس الذين يضعون الإسلاميين كلهم في مكان واحد
(ما كل المدردم ليمون) مثل ينطبق على حالتك يا أخ هشام في هذا الأمر
جمعت مجموعات بينها ردود ومناقشات ومناظرات وتختلف في كثير من القضايا والخلاف أظهر من أن يذكر !!!
حتى أعود بوقت أكبر إن شاء الله أرجو أن تطلع على ما كتبه الهادي الأمين في هذا المنبر فما كتب ربما يكون من أحسن ما وصف الساحة في السودان في هذا الجانب رغم ما على دراسته من ملحوظات

.

Quote: ومن عقيدتي أن أسمع وأطيع للحاكم المسلم ولا أنزع يدا من طاعة وإن جار وإن ظلم وإن جلد ظهري وأخذ مالي

نسيت يا اخي عارف الركابي ان اسألك حول قولك اعلاه ....ماهو سنده في كتاب الله او في الحديث؟

الدكتور عارف

للمرة الثانية سأسألك لتحديد حقانيتك من عدمها حتي أتأكد ان كنت صادقا ام منافقا...في الفيديو ادناه اراك ألصقت بكل سهولة تهمة الشرك وهي تهمة كبيرة بالراحل الورع التقي والمحسن الشيخ عبدالرحيم البرعي بسبب قصائد مديح نبوي عبر فيها عن حبه الكبير جدا للنبي (ص)وهو شفيعه يوم الحشر حيث بكل سهولة اتهمته بالشرك...وبذات الحقانية فأيهما بالله ثلاثا عليك يا عارف المشرك الحقيقي مستحق جهنم هل هو ذاك البرعي التقي الورع الكريم الذي أنفق واطعم واشرب وكسي الالاف من الفقراء وعلم الالاف من الاطفال القران وانشد انشادا عظيما تعبيرا عن حبه لنبيه كل هذا الحب الكبير المستحق ومات وقد لاقي ربه نظيفا عفيفا مشفوعا بكل تلكم الاعمال الصالحات ام المشرك هو ذاك (القشير) سارق السلطة الفاسد الظالم القاتل للالاف من عباده الابرياء بغير حق وهو مفقر ومجوع وممرض ومشرد الملايين من العباد داخل وخارج البلاد ومشعل الحروب وموقظ الفتن وممزق البلاد وسارق ارزاق العباد والمسيء بمسلكه لقيم وتعاليم الاسلام والمشوه بسيرته لسمعة الاسلام الي درجة ان هرب من ظلمه العباد وتركوا بلادهم هربا الي بلاد اليهود والنصاري يطلبون الغوث والامن والامان من ظالم السودان ؟؟

العزيز عارف

لقد أجرمت جرما كبيرا حينما ألصقت تهمة الشرك علنا بالشيخ الورع الزاهد عبد الرحيم البرعي والذي ما عرف عنه اهل السودان سوي محبته الكبري للنبي ( ص) وانه رجل بر واحسان وساهم مساهمات كبيرة في نشر القران في السودان.. فيبدو انك استسهلت هذا الامر بكامل عزة الاثم من غير ان يرف لك جفن ولكن بذات الاستسهال يمكن لأي واحد ان يفتي بشركك من صلب تخاريف شيوخ الهوس اي ان يلصق بك انت الشيخ عارف الركابي ذات التهمة البشعة باعتبارك مواليا لنظام ظالم فاسد لا يحكم بما انزل الله بل يتعامل مع قوي الشرك الكبري اي اميريكا في قتل المسلمين في العراق والصومال ويمكن ان يدلل من يتهمك بالشرك علي ذلك باعترافات النظام نفسه بتعاونه مع المخابرات الامريكية في العراق وفي الصومال ضد المسلمين هناك وايضا سيضيف متهمك الي ذلك ذات تهمة الشرك التي اتهمت بها البرعي اي انك توالي حاكما ( اخوانيا) من صنع عدوكم ( الترابي) وايضا مواليا ومؤيدا لطريقة ( البرعي) الذي اتهمته بالشرك وسيستند من يتهمك في ذلك بكل سهولة علي الفيديو اعلاه والذي يظهر فيه المجرم البشير وهو يرتدي ثوب ( المشرك البرعي) بل يرقص علي انغام نوبة( الشرك) مزهوا بثوب (المشرك) البرعي وبطريقته المرسخة للشرك وبالتأكيد سيثبت حينها من اسانيد السلف الكثيرة الوفيرة ان (مناصر المشرك مشرك وكلاهما في النار) وايضا سيتهمك بتهمة النفاق وما ادراك ما النفاق وقد يصدرمتهمك بالشرك بذلك كتابا عظيما قطعا سيشتريه كل المتصوفة في السودان ويوزعونه شماتة فيكم في كل الدنيا وقد يختار له صاحبه عنوانا جاذبا مثل: ( الشرك الوهابي في تخاريف المنافق عارف الركابي) وهوكتاب قطعا سيجني منه اموالا كثيرة وسمعة حسنة وسط كل اهل الاسلام الصوفي وسيضحك عليك كثيرون في كل مكان وافضلهم سيقول لك بكل تهذيب : ( وعلي نفسها جنت براقش) وبدارجية سودانية قحة سيواجهك بعض متصوفة اهلك في ( العفاض) بعبارة سودانية شامتة قائلين (التسوي كريت في القرض تلقي في جلدها) هداك الله يا هذا واطلب منك اخر طلب في هذا الخيط ان تقلع عن موالاة هذا النظام المجرم الفاسد القاتل الناهب المعذب المغنصب وان تعتذر لكل شعبك في السودان المنكوي بظلم وفساد (الاخوان) وأيضا ان تعتذر لكل اسرة و أحباب واصحاب الراحل الشيخ البرعي عن اتهامك له بالشرك وهو اثم كبير وكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون!

السلام عليكم والعفو والعافية

اخوك هشام احمد عبد القادر هباني

مقيم بالولايات المتحدة وهاتفي 019727878168


 

العزيز عارف

لقد أجرمت جرما كبيرا حينما ألصقت تهمة الشرك علنا بالشيخ الورع الزاهد عبد الرحيم البرعي والذي ما عرف عنه اهل السودان سوي محبته الكبري للنبي ( ص) وانه رجل بر واحسان وساهم مساهمات كبيرة في نشر القران في السودان.. فيبدو انك استسهلت هذا الامر بكامل عزة الاثم من غير ان يرف لك جفن ولكن بذات الاستسهال يمكن لأي واحد ان يفتي بشركك من صلب تخاريف شيوخ الهوس اي ان يلصق بك انت الشيخ عارف الركابي ذات التهمة البشعة باعتبارك مواليا لنظام ظالم فاسد لا يحكم بما انزل الله بل يتعامل مع قوي الشرك الكبري اي اميريكا في قتل المسلمين في العراق والصومال ويمكن ان يدلل من يتهمك بالشرك علي ذلك باعترافات النظام نفسه بتعاونه مع المخابرات الامريكية في العراق وفي الصومال ضد المسلمين هناك وايضا سيضيف متهمك الي ذلك ذات تهمة الشرك التي اتهمت بها البرعي اي انك توالي حاكما ( اخوانيا) من صنع عدوكم ( الترابي) وايضا مواليا ومؤيدا لطريقة ( البرعي) الذي اتهمته بالشرك وسيستند من يتهمك في ذلك بكل سهولة علي الفيديو اعلاه والذي يظهر فيه المجرم البشير وهو يرتدي ثوب ( المشرك البرعي) بل يرقص علي انغام نوبة( الشرك) مزهوا بثوب (المشرك) البرعي وبطريقته المرسخة للشرك وبالتأكيد سيثبت حينها من اسانيد السلف الكثيرة الوفيرة ان (مناصر المشرك مشرك وكلاهما في النار) وايضا سيتهمك بتهمة النفاق وما ادراك ما النفاق وقد يصدرمتهمك بالشرك بذلك كتابا عظيما قطعا سيشتريه كل المتصوفة في السودان ويوزعونه شماتة فيكم في كل الدنيا وقد يختار له صاحبه عنوانا جاذبا مثل: ( الشرك الوهابي في تخاريف المنافق عارف الركابي) وهوكتاب قطعا سيجني منه اموالا كثيرة وسمعة حسنة وسط كل اهل الاسلام الصوفي وسيضحك عليك كثيرون في كل مكان وافضلهم سيقول لك بكل تهذيب : ( وعلي نفسها جنت براقش) وبدارجية سودانية قحة سيواجهك بعض متصوفة اهلك في ( العفاض) بعبارة سودانية شامتة قائلين (التسوي كريت في القرض تلقي في جلدها) هداك الله يا هذا واطلب منك اخر طلب في هذا الخيط ان تقلع عن موالاة هذا النظام المجرم الفاسد القاتل الناهب المعذب المغنصب وان تعتذر لكل شعبك في السودان المنكوي بظلم وفساد (الاخوان) وأيضا ان تعتذر لكل اسرة و أحباب واصحاب الراحل الشيخ البرعي عن اتهامك له بالشرك وهو اثم كبير وكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون!

الاخ عارف الركابي

ما حكم السلفيين في استنصار حاكمكم وقاهر شعب السودان ( القشير) بصوفية السودانو التي تروتها مغموسة بروح الشيطان وجلها شرك بالله!؟
والا تعتقدون ان موالاتكم له ومن غير انتقاد ومناصحة وهو علي هذا الحال مستنصرا بالمتصوفة ضربا من النفاق وانتم تعلمون حكم الشرع في النفاق؟

Quote: حتي أتأكد ان كنت صادقا ام منافقا

الأخ هشام هباني ..
سأعود إن شاء الله قريبا للتعليق على ما ذكرت تفصيلا وما ذكره بعض المتداخلين والمتداخلات
وحتى أجد الوقت الذي أعلق به بتفصيل إن شاء الله أرغب في أن تراجع هذه العبارة التي كتبتها

Quote: .في الفيديو ادناه اراك ألصقت بكل سهولة تهمة الشرك وهي تهمة كبيرة بالراحل الورع التقي والمحسن الشيخ عبدالرحيم البرعي

الأخ هشام هباني
هناك فرق كبير بين أن أقول : هذا البيت فيه شرك أو هذا القول شرك أو هذا الفعل شرك
وبين أن أقول : فلان هذا مشرك

وذلك لأن القول يحكم عليه كأن أقول دعاء غير الله شرك .. ومن دعا غير الله وقال يا فلان ألحقني وأفزعني فهذا شرك ..
لكن عند تنزيل هذا الحكم على الشخص المعين فلا بد من تحقق شروط وانتفاء موانع (كالجهل والجنون والإكراه ... وغير ذلك) حتى يتم الحكم على الشخص المعين وهو حكم قضائي ليس في المنابر ولا المحاريب وإنما في المحاكم
وهذا قد وضحته في مقالاتي عن التكفيريين
وعليه : فأرجو منك مشكورا وحتى يكون كلامك أعلاه صحيحا أن تأتيني بحكم مني بأن البرعي مشرك
وأما الأقوال والأبيات التي فيها شرك فقد نشرتها في هذا الشريط قبل عشر سنوات والحمد لله أن البرعي سمع الشريطين قبل وفاته ونشرت الأبيات في الصحف وحتى هذه اللحظة لم أجد من يدافع عنها بعلم ويبطل نقدي (العلمي) لها
وحتى الكاتب علي يس الذي تولى مناقشتها فإنه في نهاية المطاف لما جاء إلى هذه الأبيات التي نشرها البرعي في ديوانه
كن ثابت عندهو لا تضحك عندهو
في كربك أندهو بتغيثك جندهو
اعترف بأن هذا القول شرك
فأرجو أن تدعم كل الذي كتبته أعلاه في هذه الجزئية بأن تأتيني من قولي شهادة للبرعي تعيينا بأنه (مشرك)

الاخ الكريم دكتور عارف

تحياتي

احترم قناعتك جدا ولكني لا اتفق معها البتة لاني اري ان ما استند عليه حضرتكم من حديث لهو ابعد عن مقاصد الدين ومكارم الاخلاق والوجدان الانساني السليم لطالما يكرس العبودية والخنوع والذل لانسان غير معصوم والخوف منه اكثر من الخالق وهو امر به ضعف في الايمان وخاصة ركن القضاء والقدر وهو ما يضعف حجتك مقابل سندي و الذي هو ايضا من الدين كتابا وسنة وهو سند اقرب الي الحق لانه يعزز مقاصد الدين ومكارم الاخلاق ويتسق ايضا مع الفطرة الانسانية السوية والوجدان السليم ولذلك لا داعي للمكابرة حيث ينبغي ان تكون قوة السند والمنطق والحجة هي الفيصل بيننا في هذا الحوار وليس ( الغلاط) وبيننا الناس اي القراء شهود حتي يحق الحق.

لقد استندت في تأكيد موقفي الداعي للخروج علي الحاكم الظالم علي سندي من امثلة حياتية اوردتها في بداية الخيط وايضا من داخل كتاب الله وسنة نبيه علي النحو التالي:


قال تعالي :((وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً [النساء : 75]
وايضا قال تعالي: (وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ [الشورى : 41])
وايضا قال تعالي :(لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً عَلِيماً [النساء : 148)
وايضا قال تعالي:(إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى)
وايضا قال تعالي(وماربك بظلام للعبيد)

وفي الحديث:
ـــــــــــ
( عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان ‏ ‏جائر ‏ )...و:( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم


واما سند حضرتكم مبرر فض الخروج علي الحاكم الظالم لهو حديث تزعم انه منسوب الي النبي (ص) واراه حديثا يتناقض في جوهره مع مقاصد ايات الله و اقوال نبيه اعلاه فكيف للرسول ان يتحدث حديثين متناقضين وايهما اقرب الي الحق حديثك التالي ام سندي اعلاه؟

Quote: فقد قال الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإمارة. بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ (3/1476 رقم1847): وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال: قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم». قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ» قال: قلت: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟ قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».

Quote: نسيت يا اخي عارف الركابي ان اسألك حول قولك اعلاه ....ماهو سنده في كتاب الله او في الحديث؟

هذا هو الحديث يا أخ هشام رواه أحمد في المسند وأبوداود ومعنى الحديث فيه أحاديث أخرى كثيرة:
قَالَ عليه الصلاة والسلام : (ثُمَّ تَنْشَأُ دُعَاةُ الضَّلاَلَةِ ، فَإِنْ كَانَ لِلَّهِ يَوْمَئِذٍ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةٌ جَلَدَ ظَهْرَكَ ، وَأَخَذَ مَالَكَ فَالْزَمْهُ ).

Quote: ولكن الشيء المؤسف انه اسير هذه المرجعيات العقدية وهي مرجعيات للاسف ليست مستمدة مباشرة من المصدر الديني اي الكتاب والسنة بل اجتهادات بشر مجتهدين غير معصومين ومحكومين بظرفيات تاريخية محددة

الأخ هشام هباني
بل مرجعيتي مستمدة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت لك سابقا أن الخروج على الحكام وشروط تحققه .. ومنعه جاءت به أحاديث واضحة وصريحة بل هي أكثر من خمسة وعشرين حديثا
فأرجو تصحيح حكمك بأن مرجعيتي في ذلك قائمة على اجتهاد علماء ..
وإن رأيت أسردها لك واحداً واحداً وهي جميعها في نسق واحد وراعت المصالح لخلق الله وجاءت بمقاصد وهي حفظ الأنفس والدماء
وما يسمى بالربيع العربي الآن شاهد للتفريط في هذه القضية التي حددها الشرع ، والشريعة جاءت بتحقيق المصالح ودرء المفاسد علم من علم وجهل من جهل .. فالله تعالى أعلم بما يصلح خلقه مما يفسد عليهم أحوالهم
وليس ذلك مجاملة للحكام الظلمة ولك أن تقرأ مقالي : (كيف وقد دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله : فاشقق عليه) .. وإنما هو لحفظ الأنفس
فآمل تصحيح ما فهمته بشأن مرجعياتي

مقال صحفي منشور

كيف وقد دعا عليه النبي بقوله : (فَاشْــــــقُقْ عَلَيْــــــــــهِ) ..؟!
د.عارف عوض الركابي

لا يعتبِرُ ولا يتعِظُ من المواقف التي تحدث في هذه الحياة إلا الموفقون .. وهم (أولوا الألباب) و (العالمون) .. كما جاء وصفهم في القرآن الكريم .. (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ) .. (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ) .. والخروج بالدروس والعبر بما يفيد المرء في واقع حياته ومستقبله أمر مهم ، بل مهم جداً .. فالإنسان عرضة للجهل .. واتباع الهوى .. والغفلة .. وتلبية رغبات النفس الأمّارة بالسوء ..وتزيين شياطين الإنس والجن .. وغير ذلك .. ومن رحمة الله بالمرء أن يجد في الأحداث وما يشهده في حياته ما يصحح به المسار ويُعَدّل به الطريق .. ويصلح به الأعمال .. وإذا كان (كثيرون) لا يستجيبون للتوجيهات الربانية .. ولا يهتدون بالنصائح النبوية .. ولا يستقيمون على الأخلاق المرعية .. بل ولا يتصرفون بمقتضى العقول (الزكية) و(الذكية) ..!! إذا كان بين البشر من لا يرفع رأساً لذلك ، وكانوا بحق من (المحرومين) من كل ذلك .. فحري بهم أن يعتبروا بــالعظات والعبر التي ينبغي أن يكون لهم فيها الفوائد والمعتبر ..ليفيدوا من ذلك.. وتلك العبر هي من الدليل الواضح والبرهان الساطع لتأكيد إعجاز تلك الأخبار الصادقة التي جاءت بها تلك النصوص الصريحة ..
طالما أن كثيرين لا تنفعهم النذر .. ولا يغير من حالهم الوعيد (الأخروي) الذي جاء فيه نصوص كثيرة منها قول الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام : « مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ » مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
طالما هناك من لا يعتقدون قدسية لتلك النصوص التي جاء فيها مثل هذا التحذير(الأخروي) .. ولا يرون أنهم قد عرّضوا أنفسهم له بما كسبت أيديهم .. فلينتبهوا إلى ما جاء في بعض النصوص الأخرى من العقوبات (الدنيوية) العاجلة.. قبل ما ينتظرهم من الوعيد (الأخروي) الآجل.
لقد دعا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء العظيم :« اللَّهُمَّ مَنْ وَلِىَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِى شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ وَمَنْ وَلِىَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِى شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ » رواه مسلم ..
لقد دعا النبي عليه الصلاة والسلام على من ولي من أمر أمته (شيئاً) فشق عليهم .. بأن يشق الله عليه .. فماذا ينتظر من (شقّ) على المسلمين في أمورهم ، فضيق عليهم في (دينهم) أو (دنياهم) أو في (كليهما) ؟!
قال النووي في شرح هذا الحديث : (هَذَا مِنْ أَبْلَغ الزَّوَاجِر عَنْ الْمَشَقَّة عَلَى النَّاس ، وَأَعْظَم الْحَثّ عَلَى الرِّفْق بِهِمْ ، وَقَدْ تَظَاهَرَتْ الْأَحَادِيث بِهَذَا الْمَعْنَى).أ.هـ
كثيرون لم يعقلوا هذا الدعاء ، وربما البعض لا يعني لهم الكثير أو القليل !! وذلك بلسان حالهم .. وقد يكون بلسان مقالهم ..أحياناً !! وبالتالي فإنهم لم يحرصوا بأفعالهم وتصرفاتهم وما تهيّأ لهم لبذل الأسباب التي تجعلهم في نأي وبعد عنه .. فكان لا بد من التذكير ولفت الانتباه ــ بقدر الإمكان والمستطاع ــ لتكن لهم عبرة فيما يعايشونه .. وما يرونه أو يسمعونه.. وإن الجزاء من جنس العمل .. وجاء في الحديث (كما تدين تدان) ...
وقال المناوي في شرح الحديث : (وقد استجيب فلا يُرَى ذو ولاية جار إلا وعاقبة أمره البوار والخسار).أ.هـ
فهل من معتبر ؟! وهل من متعظ ؟!
ماذا ينتظر من شقّ على المسلمين ؟! .. وضيّق عليهم في معاشهم؟! وحرمهم حقوقهم ؟! ولم يعطف عليهم ؟! ولم يرحمهم ؟! وماذا ينتظر من جعل حربه على الدين ؟! وجعل المسلمين الراغبين في أداء شعائرهم وإظهارها واتبع سنة خاتم المرسلين من (المجرمين) !! بل سنّ لأجل ذلك القوانين ؟!!
(فَاشْقُقْ عَلَيْهِ) .. دعاء من الرفيق بأمته عليه الصلاة والسلام.. الحريص عليها .. الذي وصفه ربه بقوله: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) .. إنه الحريص على نجاة الجميع .. وسعادتهم في العاجل والآجل .. الحكام والمحكومين ..
وقال الشيخ العثيمين في شرح الحديث ـ أيضاً ـ : (.... فإنك تدخل في الطرف الثاني من الحديث وهو الدعاء عليك بأن يشق الله عليك والعياذ بالله .يشق عليك إما بآفات في بدنك أو في قلبك أو في صدرك أو في أهلك أو في غير ذلك لأن الحديث مطلق (فاشقق) عليه ، بأي شيء يكون ، وربما لا يظهر للناس المشقة ، قد يكون في قلبه نار تلظى ، والناس لا يعلمون لكن نحن نؤمن بأنه: إذا شق على الأمة بما لم ينزل الله به سلطاناً فإنه مستحق لهذه العقوبة من الله تعالى).أ.هـ
إذاً ؛ فليبشر (كلُّ) من شق على المسلمين .. بأنه قد عرّض نفسه بمشيئته وطوعه واختياره لأن يشق الله عليه .. عاجلاً أم آجلاً.. ومن غير المجهول أن من رفق بهم رفق الله به .. ويسّر له أموره .. بل نصره ودافع عنه .. و(هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) ؟! ، فالله عز وجل هو المالك لهذا الكون والمتصرف فيه .. بيده الأمر كله.. وإليه يرجع الأمر كله .. لا مانع لما أعطى ولا معطي لا منع .. ولا تحولٌ من حال إلى حال .. ولا قوة إلا به ..(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
فما أجهل من ظنّ أنه يفلت من الله القوي الجبار القهار !! أو أن سنة الله في كونه وخلقه لا تجري عليه !! أو أن دعاء المبعوث رحمة للعالمين لا يشمله !! ما أجهله ..!! وما أضعفه .. !! وما أهونه عند الله ثم خلقه ..!!.
وغير الخفي أن الحديث يدل على شمولية (دعاء) النبي الكريم على (كل) من ولي من أمر المسلمين (شيئاً) .. فقصر الدعاء على طائفة (الحكام) فقط هو من الخطأ الكبير!! .. فالحكام هم بلا شك أعظم من يشملهم الحديث .. إلا أن كلمة (شيئاً) في الحديث (نكرة في سياق الشرط) وهي تدل على (العموم) .. كما هو مقرر في علم الأصول .. فالدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على كل من ولي أمر المسلمين وشق عليهم ، سواء أكان الأمر (عاماً) أم (خاصاً) ، فيدخل في ذلك : الحاكم .. والقاضي .. والوزير .. والمستشار .. ووالي الولاية .. والمحافظ .. والمعتمد ..ورئيس المحلية .. ومدير المدرسة .. أو الجامعة .. والمدرس .. ومدير الشركة .. وصاحبها وغيرهم .. بل رب الأسرة هو ممن يلي أمر أسرته ..
فالحمد لله الذي شرع لنا شريعة كفلت بتوجيهاتها العظيمة الحياة الطيبة للحكام والمحكومين .. في الحال والمآل .. وفي العاجل والآجل...

مما تعلمته من ديني وتأكد لي خلال مسيرتي العلمية والدعوية القصيرة :
أنك كلما لم تكن تحركك الأغراض الشخصية والمطامع الحزبية والولاءات الدنيوية والمصالح الدنيوية ..... كلما كان همك للإصلاح أكبر وسعيك إليه أوفق .. ومعالجتك للأخطاء أشمل
فالحمد لله على المعافاة مما ابتي به كثيرون ..

لمزيد توضيح للموقف السلفي من الحاكم .. وتوضيح الاستدلالات القائمة على النصوص الشرعية .. أضع مقالي هذا المنشور صحفيا :



"النصوص الشرعية" هي التي توجه الدعوة السلفية في مواقفها من الحكام وقضايا الحاكمية
وليست المصالح الدنيوية أو الأغراض الشخصية أو الانفعالات العاطفية

الدعوة السلفية هي الدعوة التي تستند في (كل) قضاياها ومواقفها على نصوص الكتاب والسنة وتفهم هذه النصوص بفهم السلف الصالح رضي الله عنهم ورحمهم ، فإن كتاب الله تعالى وسنة نبيه الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام هما مصدرا التشريع لهذه الشريعة الكاملة الشاملة التي ختم الله بها الشرائع ، قال الله تعالى : (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى) ، وقال النبي عليه الصلاة والسلام : (تَرَكْتُ فِيكُمْ شيئين ، لَنْ تَضِلُّوا بعدهما : كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) رواه الحاكم في المستدرك وصححه الألباني .
والسلفيون يسيرون في فهمهم للنصوص الشرعية بفهم السلف الصالح وهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم والتابعون وتابع التابعين رحمهم الله تعالى وهؤلاء هم أصحاب القرون (الثلاثة) المفضلة ، قال الله تعالى: (والسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) وقال النبي عليه الصلاة والسلام : (خَيْرُ الناسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ) رواه البخاري ومسلم .
فاتباع سبيل الصحابة والتابعين وتابعيهم والسير على طريقهم والاهتداء بهديهم وفهم الكتاب والسنة بفهمهم هو من الواجبات المتحتمات ، وإن الشرع المطهر قد أكد على ذلك ، بل إن الله تبارك وتعالى قد توعد من أعرض عن دربهم ، وسار على غير طريقهم توعدهم بالوعيد العظيم ، ومما يدل على ذلك قوله تعالى : (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا).
فهم الذين شهدوا نزول الوحي، وعلموا مقاصد التشريع وصحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وجاهدوا معه ، وحضروا معه فرض الفرائض وسن التشريعات ، فلا غرو أن يجعل الشرع لسبيلهم تلك المنزلة والمكانة العظيمة .
وتلك القرون الثلاثة هي قرون العزة والسؤدد والتمكين وانتشار الإسلام وظهور تشريعاته ، وهي عصور التمسك بالشريعة والبعد عن البدع والمخترعات ومحدثات الأمور.
والمقصود بهذه المقدمة التأكيد على أن الدعوة السلفية تسير على وفق منهج السلف الصالح في كل القضايا والمواقف ، في العسر واليسر في الرخاء والشدة ، مع القريب والبعيد ، مع الحاكم والمحكوم وغيرهم .
ومن ذلك : "موقف الدعوة السلفية من الحاكم وقضايا الحكم" ، فإن الدعوة السلفية تسترشد في موقفها من الحكومة بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة وتفهم النصوص الكثيرة الواردة في ذلك بفهم السلف الصالح ، والذي ينظر إلى الموقف السلفي في هذه القضية المهمة من القرن الأول وحتى يومنا هذا وعلى مختلف البلدان يجد ثباتاً ووضوحاً لا يخفى على كل ذي عينين .
وليس المقصود بهذا المقال سرد عقيدة أهل السنة والجماعة في هذا الباب ؛ فقد اعتنى أهل العلم في القديم والحديث بهذا الباب وبينوا الأصول والقواعد والكليات في ذلك بتفصيل لا يبقى معه إيهام أو غموض ولا يكون معه مجال لاضطراب أو تناقض !! والكتب المفردة في هذا الجانب كثيرة جداً ولله الحمد.
وإنما المقصود بكتابة هذا المقال التأكيد ببيان أن الدعوة السلفية تسترشد بالنصوص الشرعية في مواقفها من الحاكم ، وليس للمصالح والمقايضات الدنيوية أو الأغراض الشخصية أو الانفعالات العاطفية أو المكايدات السياسية أو غيرها نصيب في توجيه هذه المواقف.
فقد عشنا ورأينا من :
ـ يقايضون الحكومة في موقفهم منها حتى تلبي له طلباتهم ، فيعلنون سياسة تعطينا لنسمع ونطيع!!
ـ وآخرون يخرجون عليها ويعلنون شق العصا بناء على عدم تحقيق بعض رغباتهم!!
ـ وآخرون يعلنون الولاء أياماً ثم ينقضون ذلك الولاء بتحالفات مع آخرين!! ويتغيرون ويتلونون في مواقفهم بناء على المصالح الشخصية!!
ـ وآخرون يرون أن الصلة مع الحاكم ينبغي أن تكون على التحالفات !! وليست السمع والطاعة !!
وآخر يقرر في أحد كتبه أن الشعب له أن يخرج في المظاهرات على الحكومة وله حق المعارضة ومحاسبة الحاكم بل وقلعه!! ثم يناقض هذا التقعيد الذي أصّل له في رسالة دكتوراه !! ببعض المواقف والنشرات الأخرى!
وغيرهم وغيرهم ،،،
وأما السلفيون فإن موقفهم من الحاكم في هذه القضية وكل القضايا هو: "التوجيهات الشرعية وما كان عليه السلف الصالح" وينطلقون من ركن شديد وأصول ثابتة وقواعد راسخة وهم في ذلك على بينة من أمرهم ، ولا يضرالمنهج السلفي بعضُ المواقف الشخصية من بعض من ينتسب إليه ، فقد رأينا من اتجه لمقايضة الحاكم والدخول في تحالفات وأشهر سياسة كم تعطينا ؟ حتى نعلمك : كم نعطيك؟! ولا يخفى أن هذا الصنيع هو من التأثر الواضح بالأحزاب السياسية !! وإلا فإن الموقف السلفي المعروف لصغار طلاب العلم قبل كبارهم :
أن العلاقة مع الحاكم هي علاقة محكومين بحاكم ، فللحاكم حقوق وللمحكومين (الرعية) حقوق ، وليست القضية ترجع لمبدأ ندية أو خاضع لأي نوع من المساومات !! وإن السلفيين على مر العصور يقررون حقوق الحاكم وواجباته ، وقد سردت عشرة منها في حلقة سابقة بهذه الصحيفة ، كما إنهم يقررون حقوق الرعية التي يجب على الحاكم الوفاء بها ، ولم يكن بين تلك التقريرات سياسة المقايضة!! التي سار عليها البعض ، وقد وجدت معارضات كبيرة وواضحة من الأكثر منهم قرباً !! فضلاً عن غيرهم ، حتى باتت وكأنها مواقف شخصية لمعينين !!
ولا بد من ضرب بعض الأمثلة ليتضح بجلاء أكثر أن المواقف السلفية تستند على قواعد وأصول راسخة وثابتة وليست للمصالح الدنيوية أو المكايدات السياسية أو الانفعالات العاطفية تأثير في ذلك ، وأنّى يكون لذلك أو غيره تأثير والأمر دين وعبادة ويترتب على مخالفة الشرع فيه وعيد شديد ، والعياذ بالله تعالى .
أولاً : ومن ذلك فإني أعيد سرد أبرز حقوق الحاكم المسلم على رعيته وقد ذكرها ابن جماعة الكناني رحمه الله وأفاد بنقلها عنه الشيخ الدكتور عبد السلام البرجس رحمه الله :
فالحق الأول : بذل الطاعة له ظاهراً وباطناً في كل ما يأمر به أو ينهي عنه إلا أن يكون معصية ، قال الله تعالي : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) .
وأولو الأمر هم : الإمام ونوابه – عند الأكثرين – وقيل : هم العلماء
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( السمع والطاعة على المسلم فيما أحب – أو كره – ما لم يؤمر بمعصية ) رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما .
فقد أوجب الله – تعالي – ورسوله : طاعة أولي الأمر ولم يستثن منه سوي المعصية فبقي ما عداه على الامتثال.
قال العلامة المطهر في شرح هذا الحديث : (يعني :سَمْعُ كلام الحاكم وطاعته واجب على كل مسلم، سواء أمره بما يوافق طبعه أو لم يوافقه، بشرط أن لا يأمره بمعصية فإن أمره بها فلا تجوز طاعته لكن لا يجوز له محاربة الإمام ).
وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبادة بن الصامت – رضي الله عنه -، قال : دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فكان فيما أخد علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال : ( إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان ).
الحق الثاني : بذل النصيحة له. قال رسول الله: ( الدين النصيحة ) ، قالوا : لمن ؟ قال : ( لله، ولرسوله، ولكتابه ولأئمته المسلمين، وعامتهم ) رواه مسلم .
الحق الثالث : القيام بنصرتهم باطناً وظاهراً ببذل المجهود في ذلك لما فيه نصر المسلمين وإقامة حرمة الدين وكف أيدي المعتدين.
الحق الرابع : أن يعرف له حقه وما يجب من تعظيم قدره، فيعامل بما يجب له من الاحترام والإكرام، وما جعل الله – تعالي – له من الإعظام ، ولذلك كان العلماء الأعلام من أئمة الإسلام يعظمون حرمتهم ، ويلبون دعوتهم مع زهدهم وورعهم ، وعدم الطمع فيما لديهم .
الحق الخامس : إيقاظه عند غفلته ،وإرشاده عند هفوته، شفقة عليه، وحفظاً لدينه وعرضه، وصيانة لما جعله الله إليه من الخطأ فيه .
الحق السادس : تحذيره من عدو يقصده بسوء ، وحاسد يرومه بأذى أو خارجي (يعني من الخوارج ) يخاف عليه منه ، ومن كل شيء يخاف عليه منه – على اختلاف أنواع ذلك وأجناسه – فإن ذلك من آكد حقوقه وأوجبها .
الحق السابع : إعلامه بسيرة عماله الذين هو مطالب بهم ومشغول الذمة بسببهم ، لينظر لنفسه في خلاص ذمته، وللأمة في مصالح ملكه ورعيته.
الحق الثامن : إعانته على ما تحمله من أعباء الأمة ومساعدته على ذلك بقدر المَكْنَة، قال الله – تعالي -: ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى ) ، وأحق من أُعين على ذلك ولاة الأمور.
الحق التاسع: رد القلوب النافرة عنه إليه ، وجمع محبة الناس عليه لما في ذلك من مصالح الأمة وانتظام أمور الملة
الحق العاشر: الذب عنه بالقول والفعل وبالمال والنفس والأهل ، في الظاهر والباطن والسر والعلانية .
وإذا وفت الرعية بهذه الحقوق العشرة الواجبة ، وأحسنت القيام بمجامعها، والمراعاة لمواقعها، صفت القلوب وأخلصت واجتمعت الكلمة وانتصرت بإذن الله تعالى .
ثانياً : ومن الأمور الثابتة الواضحة المقررة عند السلفيين : الصبر إن حصل جور من الحاكم ، وذلك بناء على النصوص الكثيرة التي وردت في ذلك ، وأذكر منها :
ــ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من رأي من أميره شيئاً يكرهه فليصبر ، فإنه من فارق الجمعة شبراً فمات فميتة جاهلية ) رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : ( من كره من أميره شيئاً ، فليصبر عليه ، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً، فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية ).
ــ وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تكرهونها ). قالوا : يا رسول الله ! فما تأمرنا ؟
قال : (تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم ) رواه البخاري ومسلم .
و(الأثرة) هي : الإنفراد بالشيء عمن له فيه حق. وقوله (أمور تنكرونها) : يعني : من أمور الدين.
وقد أرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة – وهي استئثار الأمراء بالأموال وإظهارهم للمخالفات الشرعية ... – إلي المسلك السليم والمعاملة الحسنة التي يبرأ صاحبها من الوقوع في الإثم ، وهي إعطاء الأمراء الحق الذي كتب لهم علينا ،من الانقياد لهم وعدم الخروج عليهم.
وقال النووي رحمه الله في شرح هذا الحديث : ( فيه الحث على السمع والطاعة وإن كان المتولي ظالماً عسوفاً، فيُعْطَى حَقُّه من الطاعة ، ولا يُخْرَج عليه، ولا يُخْلَع، بل يتضرع إلي الله – تعالي – في كشف أذاه ، ودفع شره، وإصلاحه).

ــ عن سويد بن غفلة قال : قال لي عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - : ( يا أبا أمية إني لا أدري لعلى لا ألقاك بعد عامي هذا ، فإن أُمِّر عليك عبد حبشي مجدع ، فاسمع له وأطع، وإن ضربك فاصبر وإن حرمك فاصبر ....، ولا تفارق الجماعة ) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف والخلال في السنة وغيرهما بإسناد جيد .

ــ وعن كعب الأحبار، أنه قال : ( السلطان ظل الله في الأرض ، فإذا عمل بطاعة الله ، كان له الأجر وعليكم الشكر، وإذا عمل بمعصية الله ، كان عليه الوزر وعليكم الصبر، ولا يحملنك حبه على أن تدخل في معصية الله ولا بغضه على أن تخرج من طاعته ) رواه التبريزي في كتاب النصيحة للراعي والرعية.
ومن المقرر عند السلفيين أن الشرع قد أوجب الصبر على جور وخطأ الحاكم لأن الخروج عليه تترتب عليه مفاسد أعظم ، ومن تأمل التاريخ في القديم والحديث يجد أن أكثر مصائب المسلمين إنما هي من جراء التفريط فيما قرره الشرع في هذا الباب الخطير . قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية : (وأما لزوم طاعتهم وإن جاروا لأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم ، بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الأجور...).
وهذه إشارات وإلا فإن الأمر بحاجة إلى بسط ومزيد من النقولات والتوضيح إلا أن المقام لا يتيح أكثر من ذلك .
والأمثلة التي يتبين من خلال سردها رسوخ وثبات المنهج السلفي في هذه القضية المهمة مقارنة مع مواقف الكثيرين كثيرة جداً ، وأسأل الله تعالى أن ينفع بما ذكرت ونقلت وأحيل الأخ القارئ إلى قراءة الكتب التي ألفت في هذا الباب مثل كتاب الإبانة لا بن بطة وشرح أصول اهل السنة والجماعة للالكائي وأصول السنة للإمام أحمد والشريعة للآجري والسنة لابن أبي عاصم وغيرها والاطلاع على ما كتبه الشيخ الدكتور عبد السلام البرجس رحمه الله في تهذيب وتلخيص كلام السلف في كتبه ورسائله القيمة التي ألفها في هذا الباب.
وأسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المسلمين على الحق وأن يهديهم سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور وأن يؤلف بين قلوبهم وأن يوفق حكامهم للقيام بما أوجبه الله سبحانه وتعالى عليهم وأن يجعلهم رحمة لرعاياهم وأن يهيئ لهم البطانة الصالحة التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه ، إن ربي سميع قريب مجيب.

أجدد الاعتذار عن تأخر التعليق على بعض المداخلات وسأعود إليها إن شاء الله فأؤكد الاعتذار لأصحابها .. مع خالص تقديري

Quote: هل البشير فعلاً سيطر على البلاد وأمنها ؟؟؟ اليست الصراعات والاقتتال هى السمة العامة لحكمة منذ 89 وحتى اليوم ؟؟؟؟ وهل حفظ البشير الأمن والأنفس والدماء ام انه فرض فى الأمن وقتل النفس وسفك الدماء شرقاً وغرباً جنوباً وشمالا ؟؟؟؟ نعم البشير خرج على الحاكم الموجود ولكن الأمر لم يستتب له ابداً ولم يسيطر على البلد - اما اذا كنت تقصد بالبلد الخرطوم فهذا شئ آخر !!! مع العلم حتى هذه لم تستتب له وكل يوم هى فى غليان ؟؟؟؟

الأخ حسن حماد تحية طيبة
ما ذكرته من عدم استقرار الأمور وقيام بعض الحروب في بعض الجهات لا يجعل الحكم الحالي بأنه لم تستتب فيه الأمور
والنظر الشرعي في ذلك ينظر إلى المقاصد الشرعية .. فالبلاد من شرقها لغربها وشمالها وجنوبها قبل الانفصال وبعده يحكمها هذا النظام

Quote: كلامك عن الانتخابات والديموقراطية يثير الدهشة والاستغراب يا دكتور عارف السودان يعيش فى فقر وجوع ومرض وتفريط فى ارضه واحتقار لانسانه ومهانة لحرائرة من قبل رجال امن هذا النظام وانت تدعونا للخنوع والذل وان نرتضى الفساد والافساد والترهيب والتعذيب وكل اصناف الاذى الذى اصبح متلازماً لنا فى كل مناحى حياتنا ؟؟ تحياتى واحترامى لك هبانى وللدكتور عارف الذى ذهب بشئ من عقلى بكلامه اعلاه

الكلام في الانتخابات والديمقراطية في النظر الشرعي هو ما ذكرته لك وقد حكم أبو بكر حتى توفاه الله وحكم عمر حتى توفاه الله شهيدا بخنجر المجوسي وحكم عثمان حتى قتل شهيدا على يد الخوارج والمارقين وهكذا علي رضي الله عنهم أجمعين
الديمقراطية هي حكم الشعب بالأغلبية وليس هذا من جهات التشريع أو المرجعية في الإسلام .. والديمقراطية والانتخابات أنظمة عمل بها بعض المسلمين تقليدا أو رضوخا للكفار
فالحاكم يحكم ما شاء الله له وليس حكم الأغلبية بطريق شرعي ولك أن تكتب في قوقل عن حكم الديمقراطية لتأتيك الإجابات بتفصيل مما أجمله لم هنا

والصبر على جور الحكام وظلمهم خير من مقارعتهم والخروج عليهم في الجملة إلا أن تتحقق شروط الخروج على الحاكم والتي منها ان لا يترتب شر أعظم من شره وأن يرى الكفر البواح الذي فيه برهان وان تكون قوة تستطيع إزالته
وما قلته هنا هو من المبسوط بإفاضة في الشبكة وفي المراجع والكتب وأستغرب انك لم تطلع عليه من قبل .. والحكم على الشيء فرع عن تصوره

اخونا دكتور عارف

تحياتي

هون عليك اخي واصبر علي فأنا لا زلت مصدوما من اجاباتك الي درجة ان صرت اشك في صدقية اسانيدك التي للاسف تشرعن لقبول الظلم والاذلال والهوان والرضوخ لاحكام الحاكم الظالم لانها اسانيد لا تتسق في مقاصدها مع مقاصد روح الدين و الاخلاق وانسانية الانسان المستهدف بهذا الدين والذي جاء الدين كي يعزه ويصون كرامته وهو دين ابتعث رسوله (ص) من لدن رب عادل عزيز كي يتمم به مكارم الاخلاق لصون شرف وكرامة الانسان لا ان يسلبها منه كي يحط من قدره.. ولا زلت اخي عارف اود مزيدا من التعرف علي ارائك برغم اني قد وصلت لقناعة مبكرة من خلال اجاباتك ان مبدأ طاعة الحاكم وعدم الخروج عليه عند السلفيين امر مطلق وهو خضوع لاي حاكم بمطلق المعني و لا يمكن الخروج عليه سواء كان الحاكم شرعيا ام مغتصبا للسلطة وايضا سيطيعونه حتي لوكان شيوعيا او علمانيا او ربما مستعمرا اجنبيا...وايضا بامكانكم قبول الحاكم حتي لوكان (شيعيا) وقد عزز قناعتي هذه حينما رأيت السلفيين في الخرطوم قبل فترة خرجوا في تظاهرة استنكارية للاساءات التي وجهت في حق رسول الله وهم يحتجون امام سفارات البلدان التي تنطلق منها تلكم الاساءات بينما لم اشهد مسيرة للسلفيين السودانية تعترض علي زيارة الرئيس الايراني ( الشيعي) احمدي نجادي الي الخرطوم في العام الماضي والذي قد تم استقباله رسميا وشعبيا برغم ان الشيعة يسيئون ويسبون صراحة السلف من اصحاب واحباب رسول الله وزوجه ام المؤمنين السيدة عائشة .وهو امر محرم .الا يعتقد الدكتور عارف ان عدم خروج السلفيين تعبيرا عن رفضهم ( الشيعي) احمدي نجادي ضربا من النفاق وخوفا من الحاكم لا خوفا من الله رب الحاكم ومن يخف من الحاكم اكثر من خوفه من الله الا تعتقد انه مشرك!؟

Quote: سب الصحابة: الصحابة هم صحابة رسول اله صلى الله عليه وسلم ورفقاء دعوته الذين أثنى الله عزّ وجلّ عليهم في مواضع كثيرة من القرآن قال تعالى: { والسَّابقون الأوَّلون من المهاجرين والأنصار والَّذين اتَّبعوهم بإحسان رَّضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنَّات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } وقال تعالى: { مُحمَّدٌ رسول الله والَّذين معه أشداء على الكفار رُحماء بينهم تراهم رُكّعاً سُجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً } ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن. والواجب نحوهم محبتهم والترضي عنهم والدفاع عنهم، ورد من تعرض لأعراضهم، ولا شك أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد أجمع العلماء على عدالتهم، أما التعرض لهم وسبهم وازدراؤهم فقد قال ابن تيمية: إن كان مستحلاً لسب الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهو كافر. وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله: « من سبَّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين » [السلسلة الصحيحة 2340]. وقال صلى الله عليه وسلم: « لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أُحد ذهباً ما أدرك مدّ أحدهم ولا نصيفه » [رواه البخاري]. وسُئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم أجمعين فقال: ما أراه على الإسلام. وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى: من شتم أحداً من أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر قُتل. قال الشيخ محمّد بن عبد الوهاب: فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله تعالى من إكرامهم، ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذّب الله تعالى فيما أخبر من كمالهم وفضلهم ومكذبه كافر. أما من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها فإنَّه كذّب بالقرآن الذي يشهد ببراءتها، فتكذيبه كفر، والوقيعة فيها تكذيب له، ثم إنها رضي الله تعالى عنها فراش النبي صلى الله عليه وسلم والوقيعة فيها تنقيص له، وتنقيصه كفر. قال ابن كثير عند تفسيره قوله تعالى: { إنَّ الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لُعنوا في الدُّنيا والآخرة ولهم عذابٌ عظيمٌ } وقد أجمع العلماء رحمهم الله تعالى قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن. ساق اللالكائي بسنده أن الحسن بن زيد، لما ذَكَرَ رجل بحضرته عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، فأمر بضرب عنقه، فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا، فقال: معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله عزّ وجلّ: { الخبيثاتُ للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطّيِّباتُ للطّيِّبين والطَّيِّبون للطَّيِّبات أولئك مُبرَّئون ممّا يقولون لهم مَّغفرةٌ ورزقٌ كريمٌ } فإن كانت عائشة رضي الله تعالى عنها خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه. أخي المسلم: إنَّ سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم يستلزم تضليل أمة محمد صلى الله عله وسلم ويتضمن أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام

تحياتي العمدة هباني وتحياتي الدكتور الركابي...

لأول مرة أقرأ راي السلفية عن الخروج على الحاكم وقد صُدمت حقاً حقاً من رؤيتهم الميكافيلية المنافية للفطرة الإنسانية السليمة. ما معنى عبارة "لِمن استتب له الأمر من الحكام"؛ أنظر مثلاً لحالة الدموي بشار الأسد والمقبور القذافي ومثلهما الحاكم الظالم القاتل الراقص عمر البشير؛ هل نستكين لهم ونقبل بهم دون ان نرفع عقائرنا بالإحتجاج بل ومقاتلتهم حتى يُقتلوا أو نقتل؟ شيءٌ عجيب والله.

إني باسم الله
باسم الشعب
أعلنتُ التمردَ
ضد هذا الصمت فينا
من دلوكِ الشمس حتى
مشرق الفجر المبين....

عدم الخروج على حاكم قاتلٍ مثل البشير لا يتسق مع تعاليم ديننا الحنيف ولا يتسق أيضا مع الفطرة السوية السليمة والقائلون بغير ذلك هم فقهاء السلطان وتنابلته.

Quote: لأول مرة أقرأ راي السلفية عن الخروج على الحاكم وقد صُدمت حقاً حقاً من رؤيتهم الميكافيلية المنافية للفطرة الإنسانية السليمة. ما معنى عبارة "لِمن استتب له الأمر من الحكام"؛ أنظر مثلاً لحالة الدموي بشار الأسد والمقبور القذافي ومثلهما الحاكم الظالم القاتل الراقص عمر البشير؛ هل نستكين لهم ونقبل بهم دون ان نرفع عقائرنا بالإحتجاج بل ومقاتلتهم حتى يُقتلوا أو نقتل؟ شيءٌ عجيب والله.

أخونا زمراوي

عساك بخير

ترى أين هي الميكافيلية هنا

هل يقوم د. عارف بالتسويق لنفسه، ويريد منكم أن تبقوه حاكماً

وما رأيك في النصوص النبوية التي أوردها د. عارف الركابي

ثم.. هل بلغك أن الحاكم الذي يتكلم عنه د. عارف، جاء في شروطه: أن
يقيم الصلاة؟.. بمعنى أنه لو أقام الصلاة في الناس فلا تجوز منابذته وقتاله حتى
وإن كان لديه شر.. لأن القتال قد يترتب عليه شر أكبر وتتسع دائرة الضرر

والهدف الأكبر من ذلك ليس حماية الحاكم الظالم

بل الهدف الأكبر هو حماية المجتمع، لأن أي خروج تترتب عليه
مفاسد (قتل وإتلاف) ويضيع المساكين

بل حتى الحاكم الكافر يجب التحرز عند قتاله.. ويترك الإنسان الخروج
عليه في حال أنه استيقن وجود إهلاك لعامة الناس

يعني القضية موازنات: شنو نسبة الخير؟ وشنو نسبة الشر؟

يعني المسألة ليست محاباةً للظالم أو الكافر، لكن حتى يحافظ المقاتل
على ارواح من معه من البشر

أرجو أن تكون قد فهمت

ولو جيت راجع حاول تناقش قول النبي عليه الصلاة والسلام، ودع
أقوال د. عارف، لأن الدكتور ما جاب حاجة من عندو

تحياتي

Quote: بل حتى الحاكم الكافر يجب التحرز عند قتاله.. ويترك الإنسان الخروج عليه في حال أنه استيقن وجود إهلاك لعامة الناس يعني القضية موازنات: شنو نسبة الخير؟ وشنو نسبة الشر؟ يعني المسألة ليست محاباةً للظالم أو الكافر، لكن حتى يحافظ المقاتل على ارواح من معه من البشر

اخي العزيز عماد

تحياتي

هذا منطق عجيب يا اخي وغير مستساغ البتة ..اذن لماذا تعلنون رفضكم العلمانية والشيوعية والديموقراطية لطالما يمكن ان تقبلوا الحاكم (الكافر)؟
واذا كنتم تقرون بولاية الحاكم الكافر ولن تخرجوا عليه ترجيحا للمصلحة العامة اذن لماذا خرج الرسول (ص) في بدر مخاطرا بارواح قلة من المسلمين وهم قلة يحاربون الكثرة من كفار قريش الم تكن تلكم مخاطرة.... ولماذا حاربهم في احد وفي فتح مكة وفي تبوك وبقية المعارك والتي خاضها كثير من السلف الصالح من اصحاب رسول الله.. وبل ولماذا حارب شيخكم محمد بن عبد الوهاب الخلافة العثمانية الا يعتبر محاربته لها خروجا علي الحاكم الاسلامي... والا تعد سيرته مرجعية لكم؟
واسألك سؤالا مباشرا اخي عماد: ماذا سيفعل السلفيون السودانيون اذا احتلت دولة اجنبية مثل اثيوبيا او ارتريا وطنهم السودان واقاموا ملكهم بالقوة الا تخرجون عليها؟

الأخ هشام

عساك بخير

أول حاجة عندي طلب.. وهو أن تتدارك هذا التناقض الذي أنشأته ونسبته لنا

Quote: واذا كنتم تقرون بولاية الحاكم الكافر ولن تخرجوا عليه ترجيحا للمصلحة العامة

إذا كنا نقر ولاية الكافر فكنا سنقول لك: لا تخرج عليه.. لكن نحن في الأصل لا نقرها

فكيف تزعم أننا نقر بقاء الكافر حاكماً، مع أنك لمحت من كلامنا أننا ذكرنا قضية الخروج عليه

أما كوننا نتكلم عن مصلحة ومفسدة.. فهذا معناه أن حكم الكافر مفسدة..
لكن مصلحة الخروج عليه قد لا تكون راجحة، لأن الذي يريد الخروج قد
لا يملك العدد والعدة، وهذا سوف يزهق نفسه وأنفس من حوله من الناس

فنحن يا عزيزي نتكلم عن: إذا وجدنا حاكم كافر، هل يسوغ الخروج عليه
على طول كدة، أم أنه يجب مراعاة المصالح والمفاسد التي ستترتب على
ذلك، والنظر في أمر تضرر العباد وفوات أرواحهم ومصالحهم.؟؟؟

تحياتي

Quote: إني باسم الله باسم الشعب أعلنتُ التمردَ ضد هذا الصمت فينا من دلوكِ الشمس حتى مشرق الفجر المبين.... عدم الخروج على حاكم قاتلٍ مثل البشير لا يتسق مع تعاليم ديننا الحنيف ولا يتسق أيضا مع الفطرة السوية السليمة والقائلون بغير ذلك هم فقهاء السلطان وتنابلته.

العزيز الباسل زمراوي

تحياتي

والله حزين جدا لانسان يلتزم باسانيد يقول انها مستمدة من الكتاب والسنة واراها ابدا لا تتسق مع اسانيد ايضا من ذات الكتاب والسنة.. فاسانيده تشرعن حياة الخنوع والخضوع والركوع والمذلة للحاكم حتي لو لم يختره ولا يشترط في حكمه تطبيق شرع الله ولا العدل وهو حاكم مخلوق مثله غير معصوم وكل حجته المانعة من الخروج عليه هي الخوف من بطشه متناسيا هذا الاخ ان ارادة الله فوق ارادة الظالمين وان الله هو مسير الكون ابتداء ونهاية وهومحيي الحاكم والمحكوم وهو الذي ارسل الينا كتابا قرابة عشره يتحدث عن اجتناب الظلم وعن عاقبة الظالمين و قد ارسل الينا نبيا جاء ليعز اهله بالمنعة والشموخ والعزة والكبرياء والحق وهو ذات النبي القائل : انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق.... و ايضا قال : ان افضل الجهاد كلمة حق في وجه سلطان جائر.. فأين بالله مكارم الاخلاق في انسان يخاف النطق من كلمة الحق ويفتقد نخوة الزود عن الاخرين وعن نفسه ولا يملك شرف المواجهة للظالمين زودا عن شرفه وعرضه وكرامته...فالخروج علي الحاكم اليوم ليس بالضرورة يعني ذات الخروج القديم الذي كان في بدايات دعوة الاسلام حيث كانت الناس تخرج بالسيف والرمح والزرد والفرس وهو خروج كانت تقطع فيه الرؤوس و تسيل له الدماء ولكن مع تطورحياة الانسان تطور هذا الخروج الي وسائل مدنية سلمية ناعمة متعارف عليها مثل المحاضرات والندوات والكتابة علي الصحف والمواقع والمظاهرات والاعتصامات والاضرابات السياسية والانخراط في منظمات المجتمع المدني التي تقوم بنشر الوعي السياسي والثقافي الصائن لحرية الناس وارواحهم من بطش الباطشين وايضا هنالك خيارات اخري للخروج علي الحاكم الظالم اليوم ويحمل اصحابها اضطرارا السلاح دفاعا عن انفسهم واهلهم وشرفهم واموالهم في مواجهة جيوش السلطة الباطشة التي تفتك بهم بلا هوادة!
فاذا كان شيخنا الدكتور (عارف الركابي) بكل علمه ووعيه غير مواكب لهذه التغيرات التي طرأت علي حياة البش ولا زال يعيش بل يريدنا ان نعيش بعقلية زمن السلف وهوملتزم بحلول تناسب عصورهم فهذه ازمة وعي خاصة به وعلاجها هو الاطلاع علي الحياة بعقل وقلب مفتوحين وايضا بايمان اعمق يجعله يدرك ان ارادة الله فوق ارادة الظالمين وان ينصركم الله فلا غالب لكم حتي لو كانوا هم ظلمة كل العالم مجتمعين من اباطرة وفراعين واكاسرة وقياصرة وجنرالات وان اجتمعوا كلهم ليضروك بشيء سوف لن يضروك بشيء ما لم يأذن الله بذلك مسير الانسان والاكوان..!!

مودتي

Quote: الاخ هشام هذا النوع من الحوار وما سبقه تحول الي صراع طويل مع اصحاب الفكر السلفي ما زال يكشف مدى خطورة استغلال االدين كمطية للسعي وراء مكاسب مادية لا تذهب ابعد من ذلك مثقال مليميتراًعن تحقيق اغراض كلها ذاتية وهولاء هم الاكثر تدثراً بالدين وحتى الزاهدين منهم في الدنيا فغاية مقصدهم من ارضاء الله ليست لخدمة خلق الله باكتشاف ما يسهم في ازالة داء خبيث او علم يرفع من شأن الامة الاسلامية جل ما يسعون الية هو الجنه والفوز ببنات الحور والولدان ... كما اثبت لنا الزمن...

+
الناظر هشام ...
سلامات ...
أمسك فى كلام الدكتوره ماجده ده قوى ...
فلقد فصّلت و لخصت مدى مقاس
جلباب أساطنة الدين !
و أرباب الدجل و الخرافة
و الخزعبلات و الهوس ...
نبيهم ( بن القيم الجوزية ! )
و رسولهم ( بن التيمية ! )
و مرشدهم ( بن عبد الوهاب ! )
و وزرائهم ( آل سعود ! )
...
الدين عندهم :
مجرد:
مسبحةٌ
ثم عمامةٌ
فجلبابٌ
قصير
و ساعةٌ باليمين ...
و كتبٌ صفراء ...
ثم عن و عن ....
إلى نهاية عنعنتهم
و عنِّتهم الفكرية البلهاء ...
....
عبدالماجد

الاخ الكريم دكتور عارف

تحياتي

احترم قناعتك جدا ولكني لا اتفق معها البتة لاني اري ان ما استند عليه حضرتكم من حديث لهو ابعد عن مقاصد الدين ومكارم الاخلاق والوجدان الانساني السليم لطالما يكرس العبودية والخنوع والذل لانسان غير معصوم والخوف منه اكثر من الخالق وهو امر به ضعف في الايمان وخاصة ركن القضاء والقدر وهو ما يضعف حجتك مقابل سندي و الذي هو ايضا من الدين كتابا وسنة وهو سند اقرب الي الحق لانه يعزز مقاصد الدين ومكارم الاخلاق ويتسق ايضا مع الفطرة الانسانية السوية والوجدان السليم ولذلك لا داعي للمكابرة حيث ينبغي ان تكون قوة السند والمنطق والحجة هي الفيصل بيننا في هذا الحوار وليس ( الغلاط) وبيننا الناس اي القراء شهود حتي يحق الحق.

لقد استندت في تأكيد موقفي الداعي للخروج علي الحاكم الظالم علي سندي من امثلة حياتية اوردتها في بداية الخيط وايضا من داخل كتاب الله وسنة نبيه علي النحو التالي:


قال تعالي :((وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً [النساء : 75]
وايضا قال تعالي: (وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ [الشورى : 41])
وايضا قال تعالي :(لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً عَلِيماً [النساء : 148)
وايضا قال تعالي:(إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى)
وايضا قال تعالي(وماربك بظلام للعبيد)

وفي الحديث:
ـــــــــــ
( عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان ‏ ‏جائر ‏ )...و:( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم


واما سند حضرتكم مبرر فض الخروج علي الحاكم الظالم لهو حديث تزعم انه منسوب الي النبي (ص) واراه حديثا يتناقض في جوهره مع مقاصد ايات الله و اقوال نبيه اعلاه فكيف للرسول ان يتحدث حديثين متناقضين وايهما اقرب الي الحق حديثك التالي ام سندي اعلاه؟

Quote: فقد قال الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإمارة. بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ (3/1476 رقم1847): وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال: قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم». قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ» قال: قلت: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟ قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».

الاخ الكريم دكتور عارف

تحياتي

احترم قناعتك جدا ولكني لا اتفق معها البتة لاني اري ان ما استند عليه حضرتكم من حديث لهو ابعد عن مقاصد الدين ومكارم الاخلاق والوجدان الانساني السليم لطالما يكرس العبودية والخنوع والذل لانسان غير معصوم والخوف منه اكثر من الخالق وهو امر به ضعف في الايمان وخاصة ركن القضاء والقدر وهو ما يضعف حجتك مقابل سندي و الذي هو ايضا من الدين كتابا وسنة وهو سند اقرب الي الحق لانه يعزز مقاصد الدين ومكارم الاخلاق المتممة لرسالة النبي (ص) من ايثار وشجاعة وصدق ونخوة و(رجولة) واعتزاز بالنفس وهو امريتسق ايضا مع الفطرة الانسانية السوية والوجدان السليم ولذلك لا داعي للمكابرة حيث ينبغي ان تكون قوة السند والمنطق والحجة هي الفيصل بيننا في هذا الحوار وليس ( الغلاط) وبيننا الناس اي القراء شهود حتي يحق الحق.

لقد استندت في تأكيد موقفي الداعي للخروج علي الحاكم الظالم علي سندي من امثلة حياتية اوردتها في بداية الخيط وايضا من داخل كتاب الله وسنة نبيه علي النحو التالي:


قال تعالي :((وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً [النساء : 75]
وايضا قال تعالي: (وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ [الشورى : 41])
وايضا قال تعالي :(لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً عَلِيماً [النساء : 148)
وايضا قال تعالي:(إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى)
وايضا قال تعالي(وماربك بظلام للعبيد)

وفي الحديث:
ـــــــــــ
( عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان ‏ ‏جائر ‏ )...و:( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم


واما سند حضرتكم مبرر رفض الخروج علي الحاكم الظالم لهو حديث تزعم انه منسوب الي النبي (ص) واراه حديثا يتناقض في جوهره مع مقاصد ايات الله و اقوال نبيه اعلاه فكيف للرسول ان يتحدث حديثين متناقضين وايهما اقرب الي الحق حديثك التالي ام سندي اعلاه؟

Quote: فقد قال الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإمارة. بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ (3/1476 رقم1847): وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال: قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم». قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ» قال: قلت: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟ قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».

الاخ دكتور عارف

واليك تعضيدا لحجتي الداعية الي الخروج علي الحاكم الظالم هذا الحديث النبوي الشريف وهو حديث يتسق تماما مع مكارم الاخلاق التي بعث النبي محمد ليتممها وايضا يتسق مع روح الدين الذي انزله الله لمكافحة الظلم لا لتكريسه ومحاربة الظلمة وليس موالاتهم والخنوع لهم لانه حديث يدعو الي التمسك بالحق ومبدأ الزود عنه ومواجهة الظالمين بالغالي والنفيس وهي قمة الايثار والايثار هو سيد الاخلاق.


((عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خذوا العطاء ما دام عطاء، فإذا صار رشوة في الدين فلا تأخذوه، ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر والحاجة، ألا إن رحى الإسلام دائرة فدوروا مع الكتاب حيث دار، ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب، ألا إنه سيكون عليكم أمراء يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم إن عصيتموهم قتلوكم وإن أطعتموهم أضلوكم، قالوا: يا رسول الله كيف نصنع؟ قال: كما صنع أصحاب عيسى ابن مريم نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب، موت في طاعة الله خير من حياة في معصية الله. ))

http://www.youtube.com/watch?v=yLtLt47pduE
قصـيدة ديـن أبـوهـم أســمه أيــه?!!!!
للشــاعـر الـمـبدع
جـمـال بخـيت
الأخ هشــام هـبانى
أعـتقد هذه القصـيده تناسـب بوستك العـظيم هذا

Quote: :Quote: اخي الكريم الدكتور عارف، شكرا علي الرد،

>>>

Quote: : هذا من حقك أعلي خي دكتور السنوسي

و انحنا البرد لينا منو؟؟
لينا الله بس

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربِه عز وجل أنه قال : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أُطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي إنكم تخطئون بالليلِ والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي إِنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجرِ قلب واحد منكم ما نقص من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني ، فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عِبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) رواه مسلم .

.

.

.

العزيز دكتور عبد الماجد

تحياتي وكل العام وانتم بخير

يا اخي العمدة يحمد لدكتور عارف انه رجل رحب الصدريتسع صدره للحوار وليس هنالك دليل اكثر من صبره علي التحاور معي في هذا الخيط الدسم والذي يتقاسمه معي الحجة بالحجة برغم ضيق زمنه ومشغولياته الدعوية والاكاديمية وما اعجبني فيه انه انسان متواضع جدا لطالما قبل محاورتنا نحن معشر (التكاسة) وكان صريحا جدا في عرض فكرته وفيما يعتقد فيه واتمني ان نصل في هذا الحوار لارضية مشتركة من فهم ننتصر فيه لانسانية الانسان وهو مقصد كل الاديان والاخلاق.

العزيز استاذ عبد الله عبد الله

تحياتي وكل العام وانتم بخير

شكرا علي رفدك الخيط بهذا الفيديو الممتع مع تحياتي للاسرة

العزيز دكتور عارف

تحياتي

تذكر ان صوفية السودان الذين تبغضهم وتحتقرهم هم اهلك وهم سبب اسلامك واسلام ابائك واجدادك و بتسامحهم وزهدهم وحدهم هم الذين ادخلوا دعوة الاسلام في السودان بالحسني والتسامح والتصالح بلا مقابل في تعاملهم مع اهل البلاد اجدادك العظام ( رماة الحدق) بعد ان استعصي علي الصحابي (عبد الله بن ابي السرح) وجيشه فتح بلادهم ونشر الاسلام فيها بالقوة بسبب عزة اجدادك ومنعتهم وبسالتهم في الزود عن بلادهم وهم يرفضون بكل شموخ دينا حتى لوكان سماويا ان يأتيهم علي صهيل الخيول وأسنة الرماح ولذلك استعصي علي الصحابي بن ابي السرح فتح بلادهم بالقوة ولذلك كانت معاهدة( البقط) تعبيرا عن هذا الاباء والشمم السوداني العظيم وبسببه يعد تقريبا السودان الدولة الوحيدة والتي لم تتأسلم بالفتح مثل كثيرمن دول تأسلمت بالفتوحات ...فقد دخل الاسلام السودان عبر المصاهرات والمثاقفة بالحسني عبرهؤلاء المتصوفة الذين يرجع اليهم الفضل في اسلام اهلك في( العفاض) وما جاورها بسبب جهودهم الدعوية الصادقة ويرجع اليهم الفضل انهم ساهموا في رتق النسيج الاجتماعي السوداني القبلي والجهوي ووحدوه تحت راياتهم الصوفية وأما تعتبره شيئا من البدع والضلالات والشرك في انتقادك لصوفية السودان لهو جزء من ضريبة مشقة الدعوة الاسلامية التي اوصلوها الي السودان انذاك والتي كي تنجح انذاك كدعوة كان لا بد ان تتصالح وتتعايش مع الواقع الثقافي الاجتماعي المحلي ومن الطبيعي ان تتطبع بشيء من تأثيراته عليها ولذلك انتج لنا متصوفة السودان اسلاما مصبوغا بنكهة سودانية مستمدة من البيئة السودانية التي تعايشت فيها الدعوة وقد انتجوا لنا انسانا نظيفا في جوهره غض النظر عن مظهره والاهم في نظري هو الجوهر وليس المظهر.. واذكر الي وقت قريب كانوا يحدثوننا عن رقص جداتنا المسلمات العابدات بالرحط شبه عاريات وفي ذات الوقت كن يؤدين صلواتهن ويصمن ويذهبن الي الحج بل لا زال بعض المتصوفة يشربون خمر (الشربوت) لا فجورا وفسوقا بل تعبيرا عن افراحهم وفي ذات الوقت يصلون ويصومون ويزكون ويحجون ويذكرون الله ونبيهم في حلبات الذكر بمديح واداء اشبه بغناء ورقص اجداداهم والاهم انهم انتجوا لنا انسانا سودانيا سويا عفيفا نظيفا شجاعا متصالحا مع نفسه بل لا زال حتي اليوم يعتز بشموخ واباء اجداده الوثنيين ( رماة الحدق) وعندما دعا داعي النضال الوطني في مواجهة صلف الخلافة العثمانية الحاكمة خرج اهلك المتصوفة لمواجهة ظلمها و لم يخافوا بطشها و لم يتقاعسوا عن مواجهتها للزود عن بلادهم خوفا من الموت باعتبارها حاكما الهيا مقدسا بل هبوا جميعا بصلف سوداني فريد ووهبوا الروح رخيصة من اجل الكرامة والعزة وانتصروا لكرامتهم وعزتهم بقيادة البطل الصوفي محمد احمد المهدي في كل معاركهم بلا هزيمة لانهم منتوج اسلام سوداني خالص لله لم يأتي بأجندات مدفوعة الثمن تكرس مصلحة الذات بريالات وعقالات هي ثمن الخنوع والخضوع والركوع لغير الله وهو أحط انواع الشرك والذي ابدا لن يضاهيه شرك ( البرعي وود سعد واولاد حاج الماحي والشيخ الامين بن حاج الحسين) وهو (شرك سوداني) جميل لانه ايغال في الاسراف في حب النبي ورب النبي والله وحده يعلم ما في الصدور ومن المشرك في يوم النشور!

الناظر ودهباني
كيفنك...
قريبك د. عارف دا, أنا ختيت ليهو Query محددة في بوستك الممتع دا , مع احترامي ليهو-عمل فيها رايح و لم يجب علي...
و كان تساؤلي رداً علي نظرية وللا فتوى عجيبة أنو المظاهرات حرام و الخروج علي الحاكم الظالم حرام...جبنا ليهو صور من التاريخ الاسلامي بتوري معظم الصحابة (السلف) خرجوا بالسيوف (مش مظاهرات و هتاف) و سال الدم بينهم لنفس السبب..طيب كيف؟؟ ماشافوا الادلة بتاعة فتواهو دي؟؟ وللا هو ومن شايعه بيفهموا اكتر من الصحابة رضوان الله عليهم؟
كان ردا وللا ما ردا...بي كدا انا خلاص I made my point... أستودعك و استودعه الله

عزيزنا زياد

تحياتي

يا اخي ما اتيت به من امثلة لدكتور عارف لا اعتقد انه سيكون صريحا في الاجابة عليها لان ذاك واقع معقد جدا ولا زال سبب حيرة كبري وكان صراعا دنيويا بحتا لا علاقة له البتة بالدين والمؤسف انه كان صراعا بين السلف انفسهم وبينهم صحابة كبار تورطوا في مقتل صحابة كبار واستخدمت في المعركة كل الكروت بل كان الضرب تحت الحزام!

خليك قريب  

لا زلنا في انتظار فضيلة الشيخ الدكتور عارف واتمني ان يجد وقتا كافيا للتواصل في هذا الحوارالهام حول تفنيد ماسقته من حجج شرعية داعمة لفكرتي المنادية بالخروج علي الحاكم الظالم وهي تتناقض مع حجة شيخ عارف الرافضة الخروج علي الحاكم حتي ولو كان ظالما وكلها حجج ننسبها الي ذات المصادر وهنا قد وقع التناقض ولذا ينبغي استمرار الحوار لفض اشتباك المعاني والتأويلات حتي تتضح الحقيقة ناصعة وعلي ضوئها ستتحدد صحة موقف كل منا.

يقول تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (لأنفال:25)، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه". وروي عنه كذلك: "إذا رأيتم أمتي لا تقول للظالم أنت ظالم فقد تودع منهم".

عزيزي القارئ الكريم

ان ما تفضل به أخونا الدكتور عارف من حجج في تبرير عدم الخروج علي الحاكم الظالم القاتل الفاسد لهو نهج يجانب ويجافي مقاصد الدين الحق ومكارم الاخلاق التي بعث النبي محمد لاجل إتمامها وهو للأسف امر محوري في عقيدة السلفية (الداجنة المدجنة) والتي تبرر الخضوع والخنوع والانكسار للحاكم حتي ولو كان ظالما فاسدا وهوخضوع لغير الله ويمكن ان يفسر كنوع من الشرك وهواخطر من تهمتهم التي رموا بها اهل الصوفية وقد اتهموهم بظاهر بعض من افعالهم واقوالهم وكأنهم عبدة للنبي اي جعلوه شريكا لله وبمعيار المقارنة النسبية اذا قبلنا اتهامهم للمتصوفة بالشرك فان شرك المتصوفة أهون من شرك هؤلاء السلفيين الخانعين والخاضعين للحكام الظلمة وهوخضوع لغير الله ونبيه وبالتالي لهو شرك اعظم من شرك المتصوفة ولذلك لا يحق لهم اتهامهم.
ان خطورة هذا المنهج السلفي الدجين في مجتمعنا السوداني اذا ساد قطعا سيشرعن ويسوغ لثقافة الخضوع والخنوع والركوع والانكسار والانهزام للطغاة والمفسدين وبالتالي سيزداد الطغيان والفساد والاجرام وجميع تفاصيل الظلم والطغيان وهوما سيؤدي الي خراب البلاد والعباد وبالتالي سيسئ جدا هذا الامر اساءات بالغة لسمعة المسلمين و الاسلام كدين عالمي جاء يبشر بتحرير الانسان وصون عزته كرامته والسمو بانسانيته وهوامر يتنافي مع مقاصد الدين ومكارم الاخلاق وبالتالي ملزمون أخلاقيا ودينيا مكافحته لاجل الدفاع عن روح الدين والاخلاق لان الاديان في كل الدنيا جاءت لتعز الانسان وتصون ادميته.

ان حجة السلفيين ( المدجنين )التي ارتكزوا عليها لتبرير عدم الخروج علي الحاكم الظالم هي زعمهم توخي سلامة وامن العباد وهي حجة وهينة ومخجلة وتنم عن ضعف في العقيدة وبعدم ايمان بركن اساسي من أركان الايمان الا وهو الايمان بالقضاء والقدر وهو عدم ثقة بالخالق مسير الاكوان والانسان والجان والحيوان والذي ارادته فوق إرادة العالمين والذي ان استنصرتم به فلا غالب لكم وهي عقيدة أيضاً تنم عن جهل بسيرة النبي ( ص) والذي توكل علي ربه واستنصر به في معركة بدر الكبري وهو يقود قلة من المسلمين عددا وعدة في مواجهة جيش عرمرم من خيرة فرسان قريش يتفوقون عليهم عددا وعدة وبرغم ذلك انتصرت القلة المؤمنة المستنصرة بالله وهزمت الكثرة المستنصرة بالباطل .. وهي ذات الدروس التي تكررت في تاريخ سوداننا الحديث عندما انتصرت ايضا القلة الاقل عدة وعددا من الدراويش الفقراء الحفاة الجياع المسلحين بالأسلحة البدائية بقيادة انسان عادي كادح هو محمد احمد (المهدي) والذي لم يدرس العسكرية ولم يك يحمل رتبة ولا اسما لامعا بل كان مجرد انسان كادح ولكنه كان غنيا بعزته وكرامته وقد تسلح بارادة وطنية راسخة وبايمان قوي بالله وانتصروا بقلتهم وفقرهم واميتهم علي الكثرة المدججة بالسلاح الناري الحديث وخير القادة العسكريين المدربين لأن إرادة الله كانت فوق ارادة الظالمين وكانت مع المستنصرين به والمتوكلين عليه وقد انتصروا في كل معاركهم بلا هزيمة حتي حرروا الخرطوم وكل الوطن من الاحتلال برغم انهم دوما كانوا الاقل عدة وعددا ولكنهم كانوا الاكثر ايمانا بقضيتهم وقبلها بارادة ربهم التي لا تعلوها ارادة والمتمثلة في الاية القائلة:( قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) ويبدو ان الأخوة السلفيين لم يطلعوا علي هذه الاية الواضحة في محكم التنزيل او ربما لا يعتقدون فيها والا لما رجحوا عليها حديثاً مجانبا روح هذه الاية الكريمة الصريحة وهو امر يطعن في صحة الحديث ويضعف من روايته التي تجافي مقاصد الدين والله ورسوله اعلم.

العزيز دكتور عارف

تحياتي

أشك ان الحديثين ادناه مصدرهما واحد هو الرسول (ص) وهما في اعتقادي حديثان متناقضان تماما حيث في الحديث الاول يعتبر دفاع المسلم عن ماله حتي الموت لهو استشهاد اي امر يجله ويقره الاسلام وصاحبه سيدخل الجنة بينما الحديث الثاني يمنع ذات المسلم من الاحتجاج دفاعا عن ماله اذا اخذه منه الحاكم وحتما سيخسر فرصة شرف الاستشهاد دفاعا عن ماله المغتصب بل عليه حسب الحديث ان يقبل اهانة الجلد اذا اقرها الحاكم...وفي اعتقادي ان الحديث الثاني لهو اكثربعدا عن مقاصد الدين و( الكومون سنس) لانه غير متسق مع روح الايات الرافضة للظلم والفساد وبالتالي يكرس الخنوع والخضوع للحاكم وهنا يظهر ضعف الحديث؟

Quote: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من قتل دون ماله فهو شهيد) أخرجه البخاري. شرح الحديث: هذا الحديث أخرجه البخاري بهذا اللفظ مختصرا, لبيان حرمة المال , وأن للمسلم أن يدافع عن ماله كما يدافع عن نفسه , لأن المال شقيق الروح والعدوان على المال محرم, كالعدوان على النفس, فيجوز للمسلم أن يقاتل دونه , دفاعا عنه فإن قتل اللص المعتدي , فلا دية عليه, ولا قصاص ولا تبعة , وإن قتل صاحب المال فهو شهيد وله الجنة . وقد أورده البخاري بذكر المال فقط وأورده الترمذي بأعم وأوسع , ولفظه ( من قتل دون ماله فهو شهيد ’ ومن قتل دون دمه فهو شهيد ـ أي دفاعا عن نفسه ـ ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ما يستفاد من الحديث : في الحديث أن المال ولو كان قليلا يجوز القتال عليه , لقوله صلى الله عليه وسلم ( من قتل دون ماله فهو شهيد) قال ابن المبارك: يقاتل ولو على درهمين

Quote: فقد قال الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإمارة. بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ (3/1476 رقم1847): وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال: قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم». قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ» قال: قلت: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟ قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ»

العزيز دكتور عارف

تحياتي

مثل هذا الخطاب الذي تحمله مشبعا بالانكسار والانهزام والخنوع والخوف من الحاكم الي درجة انك لا تجرؤ علي مقاومته اذا ضربك او اخذ مالك بالعنوة فهو والله ثلاثا خطاب مرفوض بشدة في ثقافة اهلك السودانيين لانه مهدر للشرف والكرامة ويطلقون عليه ( بطالة وخيابة وكلام ني) فارجو بالله ان تقلع عن هذا الخطاب والا تسوقه باسم الدين لانه امر مسيء جدا الي سمعة الاسلام كدين جاء ليعز الانسان ويحرره من الخوف والعبودية و ايضا مسيء الي اخلاقنا كسودانيين جبلنا رجالا ونساء علي رفض الذل والاحتقار والظلم فوالله لو سمعت بك اي ( حكامة) سوف لن تسلم من لسانها وسترد اليك بشعرلا اعتقد انك بعده ستخرج الي الطرقات تقابل الناس وايضا لو سمعت بك هذه الاخت السودانية في الفيديو ادناه وعلمت اي نوع من خطاب تحمله فوالله لن ترحمك مثلما لم ترحم رئيسك المجرم البشير وهي تسيء اليه بحرقة لانه احتقرها واهانها ولذلك كان ردها قاسيا ومقبولا لانه حتي المظلوم مرخص له في كتاب الله ان يقول حتي ولو قولا سيئا لظالمه كي يثأر وهو يرد الاعتبار لكرامته امام ظالمه وقال تعالي:( ‏لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًاا‏}‏ النساء (148 - 149 ) وللاسف حتي هذه الرخصة الربانية تجاهلتموها خوفا من الحاكم اكثر من خوفكم من رب الحاكم وهو احط انواع الخضوع والذل لغير الله ( حريقة في عمر البشير وكل بطانته ومريديه)!

لا زلنا في انتظار الدكتور عارف

مَولانا الطّاعِنُ في الجِبْتِ
عادَ لِيُفتي
هَتْكُ نِساءِ الأرضِ حَلال
إلاّ الأَربعَ مِمّا يأتي
أُمّي، أُختي، امرأتي، بنتي
كُلُّ الإرهابِ : مُقاومَةٌ
إلاّ إن قادَ إلى مَوتي
نَسْفُ بُيوتِ النّاسِ : جِهادٌ
إن لَمْ يُنسَفْ مَعَها بَيتي
التقوى عِندي تَتلوّى
ما بينَ البَلوى والبَلوى
حَسَبَ البَخْتِ
إن نَزلَتْ تِلَكَ على غَيري
خَنَقَتْ صَمْتي
وإذا تِلكَ دَنَتْ مِن ظَهْري
زَرعَتْ إعصاراً في صَوْتي

********

وعلى مَهْوى تِلكَ التّقوى
أَبصُقُ يومَ الجُمعةِ فَتوى
فإذا مَسَّتْ نَعْلَ الأَقوى
أَلحسُها في يومِ السَّبتِ
الوسَطِيَّةُ : فِفْتي .. فِفْتي
أعمالُ الإجرامِ حَرامٌ
وَحَلالٌ
في نَفْسِ الوَقْتِ
هِيَ كُفرٌ إن نَزَلَتْ فَوقي
وَهُدىً إن مَرّتْ مِن تَحتي

********

هُوَ قد أَفتى
وأنا أُفتي
العلَّةُ في سُوءِ البذْرةِ
العِلّةُ لَيسَتْ في النَّبْتِ
وَالقُبْحُ بِأخْيلَةِ الناحِتِ
لَيسَ القُبحُ بطينِ النَّحتِ
وَالقاتِلُ مَن يَضَعُ الفَتوى
بالقَتْلِ..
وَليسَ المُستفتي
وَعَلَيهِ.. سَنَغدو أنعاماً
بَينَ سواطيرِ الأَحكامِ
وَبينَ بَساطيرِ الحُكّامْ
وَسَيكفُرُ حتّى الإسلامْ
إن لَمْ يُلجَمْ هذا المُفتي

********

أحمد مطر

الاخ العزيز دكتور عارف
تحياتي

لا زلت في انتظار ان اسمع رايك الشرعي في رقص البشير وزوجه في حفل غنائي مختلط وايضا رايك حول استنصاره بالمتصوفة وارتدائه لثوب الراحل الشيخ البرعي وايضا رايك الشرعي حول استقباله لرئيس الدولة الشيعية والتي يسب اهلها صحابة رسول الله؟ وهنا لا اود منك الخروج علي الحاكم بل مجرد مناصحته لتبيان حكم الشرع وتبصير المسلمين بأحكام دينهم و المناصحة في الاسلام امر حضت عليه السنة النبوية في الحديث التالي:

عن تميم بن أوس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدين النصيحة ، قلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين وعامتهم ) رواه البخاري ومسلم .

دكتور عارف

تحياتي


ومزيدا من تعزيز وجهة نظري مؤكدا ان الاسلام جاء ليعز الانسان صائنا لكرامته وادميته اليك هذه الاية :قال تعالي في محكم تنزيله الكريم حاضا المؤمنين علي عدم تعريض انفسهم للاهانات والمذلة وهي دعوة لتكريس خصلة الاباء والشمم والشموخ وهي من مكارم الاخلاق؛({ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } (آل عمران:139

.

.

<

.

طمنونا علي أخينا الدكتور عارف الركابي ان شاء الله المانع خير!

>

اتمني ان يكون أخونا عارف الركابي بخير

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد الناطق بالصدق والصواب وآله وسلم .

الأخوة الأعزاء هاشم هباني( ود النظار الشطار الموقرين ) و د.عارف الركابي وبقية المداخلين ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أعود للكتابة بالمنبر بعد معركة حامية في الأسابيع المنصرمة كلفتنا الكثير ، جرها موضوعنا ( مذيعة سودانية كأنها الشيطان الرجيم ) وانهالت علي التهم
والتجريح والإدانات من كل حدب وصوب تحت غطاء حرية المرأة والحداثة من جهة وحق المرأة في التكسب من جهة أخرى .. وتدخل الأجاويد الفضلاء لتهدئة الخواطر
وتم ذلك بحمد الله ، مما جرني لتغيير العنوان ليكون : رفقا بالقوارير، نزولا عن رغبة مجتمع البورد .. ثم عدت متنفسا الصعداء قائلا : ولكن أصل الموضوع قائم
إن توافقنا على نبذ التعنيف والتجريح .. ألا وهو مظهر الشخصية العامة بشكل خاص والمسلم/ المسلمة بشكل عام( في اللباس والهيئة والسلوك ).. وهذا ما يتفق
وكتابات د. عرف - لايختلف عليه من له أدنى معرفةوغيرة على ثوابت دينه..
أما الموضوعات التي تفضل الأخ هباني بطرحها من مظاهر أفعال الحاكم وظلمه ... فأنت ترى أن العلماء المعتبرين قد إختلفوا حولها إختلافا واسعاإبان الربيع الليبي والمصري واليمني ... وليس بوسع عارف أن يأتي فيها بفصل الخطاب ولا داعي لحمله على القول فيها .. وأنا لست بأهلا للخوض فيها
بحكم التخصص ( كمحاسب ).. ولعل طبيعة عملناالمبددة للوقت لاتساعدنا في العودة للمصادر والبحث للمشاركة بالرأي لا الفتوى ..
وأود دفع بعض الخواطر للأخ الدكتور عارف الركابي .. وقد تابعت منذ سنوات كتاباته المناهضة للصوفية وعلى رأسهم حبيب السودان البرعي رحمه الله ..
ولإتساع دائرة موضوعات التصوف
( الأخذ، الزيارة ، التبرك ، الأوراد ، الخرق ، المواجيد والشطح ، القباب ، المسبحة ، الذكر الجهري والجماعي ، المنامات ، الكرامات .. إلخ )

فلا مجال للتفصيل ويكفي الإجمال ها هنا ..

والأخ د. عارف مختار فيما يتخير- لا حجر عليه ( الإيمان بالولاية ولاية ) ، ولكنه مطالب ( وجماعته) بالعلميةوالموضوعية والإعتدال والتروي والحكمة، وحسن تسويق
معتقدهم حتى يجذب إليه أحباباويقوّم إعتقاد المنحرف ويرعوي المجتمع صوب التوحيدالخالص الذي ينشدونه .. أما التهريج والجنوح بالمجاهرة بهدم القباب فهذا مضر بدعوتهم ويباعد الناس عنهم بباديء الرأي .. كما حدث في قرية الشيخ عوض الجيد بعوفينة، حيث إنتهى التهور بإنقلاب سيارة شيخ الجماعة ود الزين وأصحابه وتم جلبهم في جوالات لحما مهشما ( رحمهم الله تعالى ) وهي قصة ثابه معروفة جدا لا مجال لإنكارها . حيث قدم رجل من قرية ود شلعي تقريبالخليفة الشيخ عوض الجيد ذاكرا له أنّ الشيخ عوض الجيد أتاه في المنام وقال له : أنا في حرب مع .. ود الزين . ولايهمنا هنا خصوص القصة والعبرة بعموم المعنى .. وينبغي لهذه الجماعة المجتهدةالتذكير بالدفن الشرعي ( يسوى بالأرض )ومنع تجصيص القبور ..إلخ وهذا يكفي في التبليغ وهو أبلغ أثرا في نفس السامع من المجاهرة ببطلان القباب التي لأصحابهارؤيتهم وإجتهادهم في أنّ قبور العامة يجب أن تكون حسبما قرره الشرع ، أما قبور الخاصة فلا مانع من إستثنائها كإثتثناء الأنبياء لأن العلماء نواب الرسل ( علماء الخشية والتربية- الخاصة العليا ) وفي القباب حفظا لأعظم الخاص ومنارة للإهتداء والتأسي لترتفع همم العامة لبلوغ منازل الكبار .. ومعلوم ان الصوفية كلهم لا يميلون للقباب ، بل أن بعضهم كلما بنوا عليه قبة هوت إلى الأرض ولعل منها قبر جدنا محمد او حمد أبي حليمة بود اب حليمة .. ومنهم من إستعاض عن القبة بتمدد قبره أمتار كثيرة مسواة بالأرض محاكية لصريح السنة المطهرة آية ربانية جليةوكرامة دامغة .. ويلاحظ ذلك الزائر لمقابر ود عبد العزيز بالجزيرة وأبو عضام وغيرها .. وإنكار جماعة عارف للقباب حقا لهم، ودفاع أصحابهاعنهاحقا لهم ..فأنت ترى الإمام محمد أحمد المهدي مع سعة علمه وبلوغه في العبادة حدا لم يسمع لغيره ومع صلابته في الدين كان يرقد على عتبة ضريح سيدي الشيخ أحمد الطيب راجل ام مرحي زمنابضحوة النهار إجلالا ومحبة وتوقيرا ..ويا عارف و انك تكره الشيخ أحمد الطيب فابشر بعواقب غير حميده فإن معاداة الأولياء هي السم الزعاف ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ) .. فكيف يكره عاقل هذا القطب الفريد الذي أهلته المدينة النبوية سبعة أعوام في كافة العلوم الشرعية
والباطنية( الحذيفية )وأرشد الملايين بالسودان ومصر وغيرها حتى تحيّر علماء الأزهر في علو مقامه ، فالتفت القطب الدردير إلى علماء الأزهر وهو في حضرتهم يجيب على عويص مشكلاتهم العلمية بسعة انظاره ، قائلا : ما بين علمكم وعلم أحمد الطيب كما ما بين السماء والأرض .. وانجذب نحوه قاضي القضاة وتعلق به وصاهره
وسارت بمناقبه وكراماته الركبان سير الشمس في الآفاق وكثرت خوارقه حتى تمنى الناس عودة الماضي بين يديه .. وما بالك يا عارف بمن يقول متحدثا بما انعم الله به عليه :
أناالإمام الذي أضحى الزمان به
أحلى من الطيب أو نغمة الغار
أناالإمام الذي تحيا النفوس به
في كل آنات وأعصار
أنا الإمام الذي أغنت شوارقه
في ظلمة الليل عن ضوء وعن نار

واصدقك القول يا عارف أنني كنت حتى العام 1980 ضد الصوفيه والأشراف ، بل كنت أسخر من معتقدي الأشراف بأن كنت احمل بسلة بها تراب مبلول بالماء وأسعى على خالاتي قائلا : الشريف علي ( في فداسي) تبيّن - الكوز بخمس قروش !! حتى وقع في يدي كتاب الشيخ عبد المحمود نور الدائم ( أزاهير الرياض في مناقب شمس العرفان
سيدي الشيخ أحمد الطيب بن البشير )فقرأته بعناية فائقة قراءة الباحث ( وانا إقتصادي ) فشدني لهذه الطائفةالعظيمة التي وجدت ضالتي فيها، مع تمسكي بالكتاب والسنة التي لا مساومة فيهاولا لعب .. وكل ما يخالف هذين المصدرين العظيمين نرم به في البحر .. ولكن بالتاني والبحث والرجوع لأهل العلم المعتبرين .

وهؤلاء الخاصة العليا الذين يلقى الحق عز وجل قبولهم في قلوب الناس - كما في مضمون الحديث . المذكور فيه سيدنا جبريل )-ناسف لعدم توفر الوقت الآن لإيراد نصه - قد جعلهم الله سببا في هداية الناس بحسن التربية والإرشاد والدلالة بتهذيب النفوس ونقل المريد من نفس لنفس أرفع منها ( الأمارة ، اللوامة ، الملهمة ،المطمئنة ، الراضية ، المرضية ثم الكاملة ) ويعطون وصفات من الأذكار والموجهات على حسب إحتمال المريد ومعطياته حتى يقطع عقاب النفوس ويرتفع لمقام الرجال .. ثم يعمدون به إلى القلب بالتصفية والتذكية والتخلية حتى يتطهر من أمراضه ال 1600 مرض من أصول 40 لكل أصل 40 فرعا فالرياء أصل وفروعه أربعين وهكذا السمعة والبخل والشح وحب الرئاسة والغيبة والنميمة والحرص والطمع والجشع ... ثم ينتقلون به إلى رحاب الروح درجة درجة وذلك أبد عمر الدنيا وابد عمر الآخرة بحيث يكون ما حصله في المقام الواحد كالقطرة إلى البحر المحيط على أثير العناية الربانية المسمى بريح الصبا التي تهب من حظيرة القدس إلى ذوات المفتوح عليهم فتسكن فيها سكن محبة ورضا بحكم الله لا بمرادها مع طهارتها وظلمانية الذوات لإنتفاء المشاكلة .. ويصير للمريد 200 ألف علم من فيض الله القادر .. والذي يطالع كتب الشيخ الشعراني في مصر والنظرات في طابت يجد فيه إماءة تامة لمن القى السمع وهو شهيد ... ومن عجب يا عارف لمن كتب شقيا( سابق القسمة ) مخرجا يتيما ألا وهو صحبة الخاصة العليا. لأن ما أثبت في الألواح من هذا القبيل لا يمحى إلا بشفاعة الخاصة ( رب أشعث أغبر ذو طمرين لو أقسم على الله لأبره)الحديث .. بخلاف زيادة العمر والرزق فيكفي فيها صلة الرحم والصدقة والدعاء ، وهذا مكان في المعرفة مخصوص ..( الخاص للخاص والعام للعام ) ولا ينافي منطوق الآية الكريمة ( اليوم أكملت لكم دينكم ...)ولا أحاديث : من كتم علما ...
والتصوف كمنهج رفيع المستوى مشيد بالكتاب والسنة في أصوله ( بخلاف أفعال الأتباع بين موافق ومنحرف ..) بل إن مجرد الخاطر القلبي لايقبله الصوفي الحق إلا بشاهدي عدل من كتاب وسنة فانظر صرامة هذا الطريق ونفاسته ولا يلهينك عنه إنحراف المبطلين والجهلة الغاوين ..
والتصوف له غايات وعلى رأسهاالإتصال بالمحبوب بالموافقة ( أفضل تعريف لهم: التصوف هو الموافقة- أي للكتاب والسنة أو الشريعة ).
وله وسائل وآليات وفي مقدمها ( الشيخ الواصل ) إذ غير الواصل ضرره أكثر من نفعه .
وله سمات تعز في غيره من طرق الحق يا عارف ومنها :-
كثرة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام واليقظة ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة فإن الشيطان لايتمثلني ) الحديث . ويقظة الآخرة لامزية لها لحصول تمام الإنكشاف حتى لذات الحق عز وجل . ومنها كثرة الكرامات والخوارق .. ذكرت ذلك لأحدجماعتكم في أبو ظبي في العام 1989 فأنكر كرامات جريان الماء في يد الولي فانهمر الماء بغزارة من العمود الذي كان يتكل عليه ولا علاقة له بالماء فهوى إمام المسجد إلى الأرض واضعا كلتى يديه على رأسه قائلا : إنت حتلخبطني نحو ثلاثة دقائق ثم توقف تماما عن النقاش وتركته متحيرا .. والله على ما أقول شهيد ( وهذه كرامة لجنود الله الأخفياء لا للمحاسب ) ..
وو لم يذكر الحق عز وجل حكاية عرش بلقيس في كتابه المجيد لقالوا لمدعي هذه الكرامة هذه خرافة واباطيل مع كون الفاعل حقيقة هو الله تعالى ومجازا هو آصف بن برخيا والله لا يعجزه شيء والقدرة صالحة، فعلاماالتعجب من ابجديات العقيدة ؟؟
وللكلام بقية
مع تقديري للأخ عارف ومقامه العلمي
وجنوحه للمساجلة الهادئةالخلوقة .. ويكفي أننا نلتقي في أصول هذا الدين العظيم وضرورة إزكاء روح الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
والصبر على بلاء الدعوة ومحنها .. اما هذه الإختلافات حول مناهج التربية والسلوك فالأمر فيها واسع ..
والله المستعان
وعليه التكلان



الرشيد ركابي
من ركابية فداسي الحليماب ( الحي الشمالي )

بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله .

ثم هذا هو رأينا في التصوف الذي هو قرين العلم، بحيث أنّ أول طريق الفقير هو آخر طريق الفقيه( بعضهم لا يعطي المريد العهد إلا بعد حفظ القرآن وإجازته في فقه العبادات والمعاملات وطرفامن السيرة والتوحيد- كاشيخ محمد الفرضي بأم طلحة وغيره )
ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق .. أي العلم شرط صحة في التصوف . أما الخرق والدلاليق وباقي الرسوم فهي مظاهر لا جواهر في التصوف ..وهذا مرتكز رئيس لمن يفهم أصل التصوف لا من يصيح ويشهق ويتمايل بتمايل غيره .

نحن يا د.عارف بحاجة إلى :-

- إيقاد جذوة الدعوة بالهمم العالية والحسنى والحكمة .. الحركة الإسلامية إنشغلت بالمعارك ( التي هي ثمرة مثالبها ومخاذيها) لا أمارة مجاهداتها وصدقها في المعتقد والدعوة . والحركة السلفية أقعدها التعجل ومصادمة العامة وضعف الروية والحكمة عن توسيع دائرة الهداية فضلا عن وجود أغلاط كبيرة مدمرة في مضمون رسالتها.. كقولهم التوسل/ التبرك بأثار النبي شرك أكبر .. وهذا وحده سيفقد هذه الدعوة 80% من حصة سوق الدعوة .. هذا فشل ذريع يعود لخلل منهجي في مضون الرسالة . والصوفية لم يستفيدوا من إيجابيات الحركة الإسلامية والحركة السلفية وبقوا أسيرين للمنهجية التقليدية التي تنتظر جاذبية سابق القسمة لتدخل للمتجرد نصيبهورزقه المحتوم في حفرته . كالتلميذ الذي قعد عن الخروج للتكسب قائلا لشيخه رأيت بومة عمياء ساقت لها الأقدار صقرا يأتي لها كل يوم بطعام في منقاره .. فقال له شيخه : لماتكون بومة عمياء تطعم؟!! ، لما لا تكون صقرا يستطعم ويطعم؟ .فنهض التلميذ للكسب وقد تشعبت عليه طرق الحق فأبان له شيخه العارف بالله ببصيرته ونفوذ حكمته الصواب منها.. وهكذا فإنّ المبتديء بحاجة للمنتهي إحتياج الظمآن للماء البارد ، أو كالذي يلح على شيخه في إطلاعه على يء من خزائن الأسرار .. والشي يتمنع ( بمقتضى بصيرته ).. حتى جاء يوم طلب فيه من المريد أت يحمل في ماعون مغطى شيئالشيخ بقرية أخرى.. ولكن المريد المتطلع دومافتح الماعون في الطريق فخرج منه فأرا وولى .. فعاد المريد لشيخه كاشحامتعجبا وقائلا : يا أبوي الفأر الأديتني ليهو ده شنو ؟ فرد عليه الشيخ بهدوء وحلاوة موعظة : يا ولدي أنت غير مؤتمن على فأرة فكيف تكون مؤتمن على سر من أسرار الله تعالى ؟!! ( صدور الأحرار قبور الأسرار )
- إنفاذالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. بشروطهما وآدابهما .. ونحن نرى ما آل إليه حال المسلمون اليوم، من إتساع دائرة الخلل في التدين والفساد والعلل التي لاحصر لها .. مع سكوت وغفلة من أولياء الأمور في البيوت والأقارب فضلا عن الحكام والإعلاميين والمراقبين ...
- إحياء أنشطةالمساجد بحلق القرآن والعلم والمناسبات الدينية والمسابقات .. والتبليغ ...
- وقضية بالغة الخطورة .. ألا وهي غياب طلبة العلم عن المجتمع .وقد تركوا زي العالم ولبسوا البنطال فكيف تعرفهم العامة ؟ وتستفتيهم او تستعلمهم ؟؟
وغابوا حتى خلف الأئمة في المساجد وتركوا الخلف للجهال وربما ام الناس من لايحسن حتى الفاتحة وللأسف ما أكثر مثل هذا حتى في السعوديةومكة والمدينة !!!
- إصلاح حال الشارع العام .. وقد كثر المدخنون ولابسي الفائل العلاقي .. ورابطي شعورهم من الخلف .. وكثر اللعن والسبب .. وصرت لا تحس بوجود الإسلام إلا في المساجد لاغير .. وحتى المساجد إعترتها عللا لا حصر لها من لبس ملابس النوم بالمسجد وإدخال الأحذية وترك تشميت العاطس وعدم إستقبال القبلة كأنما المساجد حانات أو أندية ..
- وهكذ يا دكتور عارف .. يجب أن تنصرف الدعوة للقضايا العريضة بتركيز أكبر وإستصحاب معالجة القضايا الفرعية في أتونها ..
- وأهم من كل ذلك اليوم : تقارب خطى وأفئدة الدعاة على إختلاف مشاربهم نصرة للدعوة لا للمكاسلب التنظيمية الضيقة والسالبة .. آن الأوان لقيام رابطة الدعاة السودانيين ( فضلا عن غيرهم ) لتجمع كل فصائل الدعوة حتى جماعة التكفير والهجرة والشيعة وغيرهم من الفرق .. تحت دعم الدولة ورعايتها ..ويكون من اهداف الرابطة :-
1/ جمع كل الفرق الإسلامية في كيان حضاري واحد لأول مرة لخدمة قضية الإسلام بعبقرية جدية .. تخرج الحلول الذكية .. من واقع شائك عميق الجذور التاريخية،
ويستوجب لكل أعضاء الرابطة الإيمان بهذا الهدف ..فإن حصل ذلك قويت العزائم وصرنانتجاذب حبل المبادرة ويبدي كل طرف تنازلات من ثوابته رويدا رويدا في إتجاه نقطة تقاطع المشروع الجديد .
2/ تصميم رسالة دعوية موحدة تعيد للإسلام قوته وعزته أمام قوى الإستكبار المتربصة بالإسلام( مبنية على نقاط الإتفاق ومتمخضة من تنازلات كل طائفة ) .
3/ نبذ الصراعات والمواجهات وتحريمها( لاسيما مع المستامنين من أهل الديانات والنحل والملل الأخرى ) وتوعية القواعد بذلك ومعاقبة المتجاوز ( قابلت متصوف بالمدينة المنورة وهو يفتخر بأن عمله الرئيس جلد الوهابية . فلومته بهدوء وسلاسة وقلت له لماتفعل ما لا يفعله أشياخك ؟؟ أنت بذلك تخالف مناهجهم السمحة وتضر بدعوتهم .
4/ إعادة تنظيم المناسبات الدينية تحت ظل ضوابط حكومية مشددة ووجود شرطي منظم .. وإلزام كل طائفة بتقديم ما عندها دون الإساء ة والتجريح بغيرها .. ولا بأس بالنقد والمجادلة بالتي هي أحسن ( أمر شرعي ) .. نريد ان تنتهي الفوضى الدينية إلى الأبد . سعيا منا نحو حضارة مجتمعية جديدة تقدم نموذجا راقيا لغيرها في البلدان الأخرى .

ولا شك ان ما يتوصل إليه علماؤنا كعارف وغيره فيه الهدى والرشاد والبركة .. ولكننا رغبنا في التفاعلية والمبادءة كشركاء في الدعوة ( داعي ومدعو)..
والله المستعان
والهادي إلى سواء السبيل

وياليت هذا الصوت المتواضع يصل إلى :-

المجلس الوطني
هيئة كبار العلماء
مجلس الوزراء
مجالس الجامعات والمعاهد العليا.
الأمانة العامة للحركة الإسلامية .
مشايخ الطرق الصوفيه.
مشايخ الجماعة السلفية .

الرشيد ركابي
فداسي

والعالم اليوم يشهد وضعا أمنيا دقيقا ومعقدا وشائكا يتطلب إعادة صياغة دستور الدولة الحديثة والرسائل الإعلامية والتربوية والتعليميةوالإرشادية الدينية ..إلخ ، لتحقيق ( الوعي الأمني ).. هذه أم القضايا اليوم
قالت لي زوجتى الميمونة بفداسي يومها ، نريد بناء بيتنا في الحي الشمالي وليس بالقطعة الورثة بالحي الجنوبي . قلت لها : كل مخلوق في أي شبر من أرض المعمورة لا يستصحب معه العامل الأمني في كل خطوة يخطوها .. فهو غير مساير لأحوال عصره ( الحي الشمالي به يوم ذاك مكتب للحركة الشعبية والتي لولا لطف الله لكاد تحرش بعض أفرادها ( المخمورين) ببنات قرية القريقريب المجاورة لفداسي لهلك النسل والحرث بالقريقريب وفداسي معا ( المهددات الأمنية بقراءة أحوال الجوار ). وليس قصدنا الإساءة للحركة الشعبية فكل فصيل به منحرفون . وقبل سنتين توقف فاعل خير ( على ما يبدو) لأخذي بسيارته .. فقلت له :جزاك الله خيرا ، ولكن وين ؟ الحالة الأمنية في العالم لاتمكنني من الركوب معك .. وهكذا..

نريد ان نخلص إلى أنّ صراع العقائد وآثاره الأمنية الوخيمة ( بورما ، سوريا ، العراق ..إلخ ) تسيء لعالم اليوم المتحضر والذي حقق قفزات هائلة في التطور المدني بكل أبعاده والتطور البشري ( فكرا ، وتعليما وتاهيلا وإبداعا ...) . ومن هنا جاءت الدعوة لقيام (رابطة الدعاة الكلية ) لتجمع كل العقائد
صالحها وفاسدها ..والفاسد فاسد في نظر الغير لا نظر أصحابه.. ومن ثم وفق ( النظرية الأمنية )المبشر بها يجب أن تسع المائدة المستديرة المستدامة الجميع

ليتوافقوا على مرتكزات رئيسة منها :-

1/ إدراك عظمة التطور الحضاري الجاري بالمعمورة اليوم وغدا.. وضرورة التوافق على تثويره ودعمه وتظليله ب ( النظرية الأمنية الجديدة )
2/ إدراك خطورة العامل الأمني وتاثيره التضاعفي العظيم على التطور الإجتماعي والإقتصادي والثقافي للمجتمع المعاصر المتحضر .
3/ إدراك أهمية العمل الجماعي لتحقيق الإستتباب الأمني في العالم والذي يحقق تطلعات كل طائفة ولا تتحقق بدون الجماعية.
4/ إدراك ضرورة إبداء تنازلات مقدرة لصالح الإلتقاء على الثوابت وتحقيق الديمومة الأمنية .
5/ ضرورة إعادة صياغة الدساتير والرسائل ( الانفة ) للتبشير بالنظرية الأمنية وحمايتها من التراجع والتخاذل والإرتكاس .
6/ ضرورة تركيز كل طائفة/ حركة على تسويق نفسهاللغير وتحاشي الإساءة والتشهير والتهميش للغير (يلزم توقيع ميثاق شرف ) والمجادلة بالحسنى ولو بذكر عيوب الغير إن لزم الأمر دون مشاحاة وتجريح وتشهير ...

وهكذا تتفرع من هذا المرتكزات أطروحات وتفصيل أولى به علماؤناو مفكرينا .. وقد يقول قائل : هذه أحلام مثالية ، فماذا أسفر عنه مؤتمر الأديان؟ الذي عقد مرارا في أسبانيا وغيرها .. ونقول ليس لديناحضانةآمنة للنظريةالأمنية بغير هذه المرتكزات ( على فهمنا) مطلوب المثابرة والصبر وتحسين التجربة .

فعلى قاعدة المرتكز السادس الأخير أعلاه ، فالشيعة يسوقون معتقدهم في الإمامة وغيرها بكل الوسائل المقبولة المتفقة مع ( النظرية الأمنية )، ترغيبا للغير
مع التنازل عن المجاهرة بعداوة أهل السنة( وليكن كره في الباطن ). ولو بترك الصلاة في مساجدهم والمشاركة في مجامعهم ومحافلهم، ولترك الأساليب التي تطعن في أهل السنة ( مثل مسدسات الأطفال التي تطلق صوت : إضرب عائشة !!) والإستعاضة عنها بمسدسات تطلق صوت : أقضى الناس علي أو أحب الناس فاطمة ونحو ذلك .

والصوفية المسالمون ( الأمنيون) بمقتضى منهجهم يقومون بتوعية قواعدهم وتمكين الشرطة من توقيف كل من يمارس العنف مع غيرهم من أنصار سنة وغيرهم . وأنه لا كرامة لود الشيخ أو خليفته ( كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه) ..
والجماعة السلفية تترك الإختراقات المضرة بدعوتها وغيرها مثل رفع الصوت بهدم القباب ومواجهة الأشياخ وخلفائهم كقولهم ( قالوا إنت بتدي الجنى !!) أو إتهام الناس بأنهم يطوفون بالقبور كالكعبة( القبوريون ) إلخ .. وبستعيضون عنها بالتذكير القوي بالسنة في تسوية القبور وعدم إتخاذها مساجد وزيارة القبور الشرعية إلخ بمعنى أنك تخدم دعوتك بإظهار محاسنك لا بإظهار عيوب غيرك وتجعل ذلك سمة لك !!!
وهكذا كل طائفة وحركة تعي دورها في ( النظرية الأمنية ) التي تمكنها من العيش الامن والتطور الأسرع والإضافة الحية لحضارة العالم .
ثم يأتي دور الشرطة ( لا الأجهزة الأمنية الجانحة بفطرتهاوتربيتها )لتكون رقيبا وضمادا للنظرية وفق رسالة تخصهاجيدة السبكةومعتمدة من (رابطة العقائد الكلية )المذكورة .

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
والسلام

الرشيد حسن
فداسي

إنّ النظرية الأمنية الجديدة ..تحتاج لقناعات وتضحيات كبيرة وربما تمس ثوابت القضاء السوداني برمته .
فمثلا منع إحتفائية ذكرى محمود محمد طه ، مبنية على سابقة القضاء بتكفير محمود والحكم بردته أيام الرئيس نميري رحمه الله ، المدعوم برأي الأزهر الشريف ورابطة العالم الإسلامي وغيرهم ) ومن ثم فالأجهزة الأمنية تمضي مشيا على واقع القضاء الحالي ومراده في هذه الحالة.. والنظرية الأمنية التي نبشر بها ( وافقنا الناس أو خالفونا ) تقتضي التراجع عن مثل هذه الثوابت وفق أهمية تجديد أصول الفقه الإسلامي و بناء على قواعده ( المصلحةالراجحة/المرسلة ، درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، ...) والنظر من جديد في ماهو أصول للشريعة( كالردة) لفهمه فهما معاصرا مفيدا للبشريةاليوم( كإجتهاد الترابي بتفصيل الردة ، مرتد لنفسه أم مؤثر على غيره ) ولا يصادم روح الإسلام بل يتفق مع سماحته وشواهده .. فهل يا ترى يقدم المشرّع السوداني مثل هذه التراجعات لأجل المصلحة الراجحة ( النظرية الأمنية ) التي يترتب عليها مجرد وجود النفس ( حفظ النفس من أولى مقاصد الشريعة وكلياتها الخمس ) ومن بعدها حفظ العرض وهكذا ... والأمر في هذا لعلماء الإسلام ومفكرية وهيئاته في البحوث والإفتاء فالرأي لهم لا لنا .
فإن كتب للنظرية الأمنية الظهور . فلن يكون مساغا لأي أجهزة أمنية تقليدية الحجر على أي فكر أو معتقد( مهما كان مضرا وفاسدا في نظر غير أهله ) .. بل يكون الجميع طلقاء وفي كل إتجاه بلا قيد إلا قيد الإستتباب الأمني لاغير .. والحشاش يملأ شبكتو .. والشاطر يتاجر .. فتميل الجبال وتميد مع أهل الحق المحض كما ونوعا..
ويقبل كل الفرقاء صيد شباكهم.. وثمرة كدهم وأطروحاتهم .. هذه هي المحصّلة الحضارية ( والروح الرياضية) المبتغاة إثر النظرية .

اللهم أرنا الحق حقا فنتبعه
وارنا الباطل باطلا فنجتنبه

وصلي ربي على قرة العيون ومفرح القلب المحزون
سيدنا محمد الداعي إلى رضوانك وآله

الرشيد ركابي
فداسي

سلامات اخي الرشيد

الف مراحب بك واتمني ان يكون الاخ الشيخ عارف بخير

الحبيب الرشيد حسن
مرحب بيك معنا فى هذا المتكأ العظيم الذى خطَه ساداتنا وأبواتنا الصوفيه
والذى يحدثنا عنه الأخ الناظر هشام فى هذا الخيط الرابط الرفيع الممتد.

رحم الله أبانا الشيخ أحمد الطيب ودالبشير
ذلك القطب الغوث,,

.

تحياتي للدكتور عارف الركابي

كل الشكر والتقديـر للدكتور عارف الركابي الذي اجاب على اسئلة واستفسارات المناضـل الجهبذ هشام هباني بشفافيـة وسعة صدر يُحسد عليها..
كما ونتمني ان يتحلى المناضل الصادح بالحق الاستاذ الكبير هشام هباني بالشجاعة الكافية للإجابة على اسئلة الاخ عادل عبد العاطي التي طااااالت واستطالت في انتظار تكرم الاستاذ
المناضل الحصيف هباني للإجابة عليها ولا ندري السبب الذي يدفع هباني على عدم الاجابة مثلما اجابه الدكتور عارف الركابي هنا عندما سأله.!!
وإني لأربا بهشام هباني ان يمثل على الدوام دور المحققين في مخافـر الشرطة ودور الاجهزة الامنيـة فهذا لا يليق به بل ينبغي ان يكون عادلاً ويستجيب لمن يسأله كما يستجيب له الناس..

في انتظار الاستاذ هشام هباني في البوست الذي افترعه ثم لم يجروء على اجابة الاسئلة:


السيد الاستاذ المحترم زعيم الحزب الديموقراطي الليبرالي


....

قد يكون الاستاذ هشام هباني مشغولاً ولم ينتبه للاسئلة التي سأله إياها الاخ عادل عبد العاطي..
لذا اجد من واجبي ان اذكرها به هنا عسى ولعل ان يجيب عنها كما استجاب له الدكتور عارف الركابي :

1/هل صحيح انك كنت من مؤيدي الدكتاتور المقبور معمر القذافي ؟؟
2/هل صحيح انك كنت تعمل ضمن اجهزته الامنية ؟؟
3/هل صحيح انك كنت تتجسس على اخوانك من السودانيين لمصلحة نظام القذافي ؟؟
4/هل صحيح انك ذهبت لليبيا بمنحة من حزب الامة ثم انضممت للجان الثورية طمعا في الاموال ؟؟
5/ هل لك اي دور في اعتقال اي سودانيين في ليبيا ؟؟
6/ هل تعمل لمصلحة جهاز الامن الحالي ؟؟
7/ لماذا ترفض تدخل المجتمع الدولي لحماية المدنيين في السودان ؟؟
8/هل انت تفعل هذا تنفيذا لاوامر من جهاز الامن ؟؟
9/ لماذا تمارس الكذب الضار وتعهير المعارضة بعناوينك الفضائحية ؟؟
10 لماذا تصر على فتح بوستات باسماء الناس تحقق معهم فيها باسلوب امنجي وتكون كلها بسبب من احقادك الشخصية ؟؟
11/ هل لك اي احساس بالنقص ؟؟
12/ لماذا تذكر بسبب وبدون سبب مهنتك كسائق للتكسي وتتزمر منها ؟؟
13/هل فتحك للبوستات ومخاطبتك لمن تعتقد باهميتهم باسمائهم ومحاولة التحقيق معهم هي استجابة لعقدة نفسية فيك ؟؟
14/هل اسائك اني لم ارد على بوستك السخيف المليء بالتعريض والايحاءات عن شخصي الضعيف ففتحت بوستا ثانيا اسخف منه ؟؟
15/ هل في كل ذلك تنطلق من مشاكل شخصية ام من اوامر امنجية ؟؟
16/ لماذا كتبت بوستان مليئان بالتعريض والاستفزازات لشخصي الضعيف وللحزب الذي انتمي اليه ولست زعيمه ؟؟
17/لماذا حين طلبت منك التخلي عن السخرية رفضت ذلك ؟؟
18/ لماذا تتجاهل ما يقال لك وتردد اتهاماتك القذرة كالاسطوانة المشروخة ؟؟؟
19/هل هذا امر لك ؟؟
20/ لماذا لا تناقش القضايا التي تريد نقاشها في البوستات المكرسة لتلك القضايا ؟؟
21/ لماذا هربت من تلك البوستات كاللص وفتحت بوستات باسمي ممعنة في السخف والتعريض والمعلومات الكاذبة والاستفزاز واخرها هذا البوست ؟؟
23/ هل انت فقط انسان لزج ام انك تنفذ خططا مدروسة تعلمتها في المدارس الامنجية المختلفة ؟؟
24/هل لو قلت لك اني لا ارغب في نقاشك الا في بوستاتي ستكف عن التحرش بي ؟؟
25/هل غرضك المصلحة العامة والنقاش الموضوعي ام هي امراض نفسية واغراض دنيئة تتملكك مما تمارسه ؟؟

وهذا هو الرابط : السيد الاستاذ المحترم زعيم الحزب الديموقراطي الليبرالي

القراء والمتابعين في انتظارك أيها المناضل الجهبذ العظيــم الصادح بالحق هشام هباني..

والله من وراء القصد..