منتدى السودان الفكري - أبو ظبي (4)

منتدى السودان الفكري - أبو ظبي (4)

نعيد الملف:لعلها نبتة طيبة ترغب أن يكون غرزها أخضراً في أرض طيبة،
حملتها قلوب نقية ، سارت بها إلى كل المهاجر .
بين الجميع ميثاق أن يظل الفكر هو المبتدأ ،
والحوار هو وسيلتنا أن نطور أنفسنا بالحفاوة بالاختلاف ولقاح الأفكار ،
ونهجنا السبيل فتوافقنا في تمرين ديمقراطي حُر ،واخترنا الاسم :
" منتدى السودان الفكري " .
وأن نسعى ليصبح له فرع في السودان ،
وإن توسعنا أكثر فليكُن في " كل بلاد الله " .
نقف نحن على مسافة متساوية من كل التيارات الفكرية ،
وننهل من المعرفة بما تيسر . وأن يقدم المختصون من أبناء وبنات السودان
كل الممكن لإشاعة المعارف بين السودانيين والسودانيات
و من أبناء وبنات الجاليات السودانية في المهاجر
و تلك البداية .
*
ابتدرنا الملف السابق باسم " منتدى السودان الفكري "
وهو المنتدى الذي تأسس منتصف صيف 2006 م ولم يزل إلى اليوم ،
ونأمل أن يكون شعلة متقدة تربط حاضرنا بالمستقبل ، ونأخذ من الماضي الدرس والعبرة ،
و كيف يكون الواحد منا أنموذجاً خيراً لنفسه وأسرته ووطنه ، وأن نستلهم من كل المعارف
كيف نصنع مستقبلاً نرجوه أن يكون بكل المقاييس أفضل .
وأن نستلهم من ثراء تراث كل الشعوب السودانية :
( جنوبه وشماله ، شرقه وغربه ووسطه ) مهما تغيرت الأحداث .
و كيف نعبر من اليأس إلى أن نكون نافعين للوطن ، مُشمرين السواعد الخُضر التي تستحق
أن يكون لها موطناً بهذا الاتساع ، ووفرة في مياه الشرب التي هي كنوز إنسان
القرن الحادي والعشرين ، وجواهر أرضه الباطنة بما حوت ، ونحلم أن يكون
استثمارنا هو في الإنسان ليكُن أغلى ما نملك ،
وبالله التوفيق والسداد .

الملف السابق ، الرابط :

منتدى السودان الفكري – أبوظبي (3)
(1)

المحاضرة الثانية عن التعليم في السودان
المداخلات :
المحاضر : الأستاذ / الفاضل عباس
المقدم : المهندس / مختار عثمان
(2)

المحاضرة الثانية ( التعليم العالي في السودان :
المحاضر : الدكتور / أحمد نميري


التاريخ / يونيو 2006 م
تسجيل للمحاضرة الثانية عن التعليم :






*

(3)

المحاضرة الثانية ( التعليم العالي في السودان :
المحاضر : الدكتور / أحمد نميري


التاريخ / يونيو 2006 م

الرابط الأول :






الرابط الثاني تتابعاً :





*

.




هذه هي من المحاضرات الأولى التي بدأ بها منتدى السودان الفكري
وقد بدأت بالتعليم العام ثم التعليم العالي



.

منتـدى السودان الفــكري

(4)




بسم الله نبدأ :
نلتقيكَ اليوم يا وطني لقاء الأوفياء
قد تنادينا خفافاً .. كطيور الريح في جوف العتامير
يا أرض البطولاتِ وميراث الحضاراتِ
نُغني اليوم في عُرس الفداء
ها هُنا يبتسم النهر القديم
لبعانخي ولتهراقا وللمهدي
لعلي عبد اللطيف
لعبد القادر الحَبوب ..للقرشي ..
لصمود العُرس في كرري ..
للموت الفدائي العظيم .
نحن أبناؤكَ في الفرح الجميل
نحن أبناؤكَ في الحزن النبيل
....

هكذا كتب الشاعر الدكتور مبارك بشير سليمان في مطلع الثمانينات من القرن الماضي قصيدة للوطن ، رسم ألحانها وغناها الموسيقار محمد وردي.

(1)

هُنا في دار السودانيين في أبو ظبي وُلد قبس من الهُدى : قرر بعضنا أن نجلس سوياً ونتعلم من جديد . نتعلم كيف يكون الصبر على التلقي . كُنا على ضفة من النهر العظيم . يأكُل ( الهَدام ) من ضفة هُنا ليبني ضفة أُخرى هُناك ، ويشتعل الصراع بين أهل الشرق وأهل الغرب على ضفتي النهر ، كما اشتعل بين أهل الجنوب وأهل الشمال . صراع على الرزق وعلى السلطة . عمَّق الصراع الهوة بين بعضنا وظلم بعضنا بعضا ، فكيف نخرج من الصراع الذي يهدم إلى الصراع الذي يُطور ؟ . لن ننهض إلا بالعلم والمعرفة وانتهاج الديمقراطية مسلكاً لنأخذ بالضعيف منا إلى القوة ، والفقير منا إلى العيشة الرضية ، دون تفرقة في العرق أو اللون أو الجهة أو الجندر أو اللغة أو الدين . الكل يجمعهم حق المواطنة .

اجتمع هُنا بعض أهلنا من الوطن . قال قائل منهم :
تعالوا نلتقي ونُعلِّم بعضنا . نصبُر على بعضنا . نفتح أعيُننا لنبدأ المعرفة من جديد . فُسحة هي بين السَمر وبين معرفة تُنير الطريق لنكون كما يأمل موطننا أن نكون سُفراء لبلد كثُرت جراحاته ، ويأمل في طبيب يُداوي .

(2)

ولد المنتدى منذ الخامس من يونيو 2006 م حفاوة بانتفاضة مارس ابريل 1985 م واخترنا له مساء الاثنين من كل أسبوع . يلتقي جمعنا في ندوة قوامها مُحاضر يُنير بصيرتنا مما يُعرف ، وللجلسة مُنسق للمُداخلات والأسئلة ، نختاره من بيننا في كل مرة بالتداول وبالرغبات . قوامنا جمع تُحصيهم أنتَ على الأصابع . تكاثروا في دار السودانيين في مدينة أبو ظبي وصاروا مكاناً للألفة والصداقة وبيت للثقافة تعلمنا فيه الكثير .

(3)

قال قائلنا:
كُونوا أبناء تُحبون الوطن . تبتغون نهضته ، وقيامه من الكبوة .كونوا سودانيين : لا صفوة تبتني عُشاً لها في قمم الثقافة أو جمع يقتلون الوقت الثمين بما لا يُفيد . بيننا والحمد لله فئة تعلمت تُسهِم الآن بعلمها في نهضة وطنٍ شقيق هي دولة الإمارات العربية المتحدة ، في إمارة أبو ظبي . فما بالنا لا نفتح صدرنا لنتعلم من بعضنا !. بيننا الطبيب والإداري والاقتصادي والمهندس و المختص في العلوم العسكرية والمُتفقه في الدين وعلماء في الاجتماع والفلكلور و البيئة ، وكتاب في القص والشعر وموسيقيون على قدر رفيع من المعرفة .
لِمَ لا نبدأ من جديد أنموذجاً للقاء أبناء الوطن ، يلتقون في محبة ، ويُعلم بعضُهم بعضا ؟. يحتفظون في قلوبهم بانتماءاتهم لأحزابهم و طوائفهم وألوان الهوية ، دون أن نُكسر خواطر بعضنا . الندوة مفتوحة للجميع ، وكل من يُحب موطنه لا غير .

(4)

قال آخر :
كلكم شُركاء . كل أسبوع موعد لأحدكم يُحدثكم حديث علمٍ في شأن من الشؤون بمرجعية ما يحدث في وطننا السودان لنعرف كيف نُطوره ، ولو بأضعف الإيمان . أن نكتسب المنهاج الديمقراطي للتداول بشأن العمل العام ، دون أن نجرح انتماءاتنا أو نُغضب هوية بعضنا.

(5)

قطعنا شوطاً وسِعَ حتى تاريخ اليوم أكثر من ثمانين مُحاضرة تنوعت ألوانها وتشعبت علومها وكسبنا خيراً كثيراً . اجتمعنا يوم 22/11/2006 م لتعريف أنفسنا . أجرينا اختباراً ديمقراطياً لكيف نقوم باختيار الاسم وكانت تجربة رائعة . اختار الجميع خياراتهم ، وقدم كل منهم رأيه في التسمية ، وتم تعديل الخيارات إلى ثلاثة . أجرينا تصويتاً حُراً وصدر الاسم برضاء الجميع :


(6) اتفقنا على أننا مجموعة من بنات وأبناء السودان التقت رؤاها واجتمعت أفكارها حول لقاء أسبوعي ، ثم نهض منتدى للفكر الحر والرأي البناء ويقف على مسافة متساوية من جميع المعتقدات الدينية والمذاهب الفكرية والتنظيمات السياسية . نجتمع ونطرح الرأي ، بل كل الآراء ونتبادل الرأي، يلتزم فيها الجميع بمبدأ احترام المخالف وتوقيره ، ونهدف تطوير أنفسنا . ونتناول هموم الوطن بُغية تذليل مصاعبه ليكون وطناً حراً ديمقراطياً ، يحترم حقوق الإنسان ونلتزم بفضائل الأخلاق والمعتقدات وملتزمون بالقوانين التي تحترم حقوق الإنسان وننهج الرُقي والتقدم .

(7)
التهنئة للأعضاء وللجميع ، ونشكر لجنة النادي الاجتماعي السوداني بأبو ظبي على رعاية المنتدى و توفير مقر مؤقتاً له وفق النظم المعمول بها. هذا هو الكتاب الأول ، ونعد بمزيد من التفصيل .
والسلام عليكم ورحمة الله

*

ونواصل

الدكتور عزالدين هلالي يقدم البروفيسور : مكي سيد أحمد
التاريخ : 7/ 2 / 2007 م
منتدى السودان الفكري

*

الغذاء ونمط الحياة ـ المحاضر الدكتور محمد حاج علي
المقدم : المهندس / مختار عثمان - رئيس المنتدى

التاريخ 05/02/2007 م



.

(8)

الدكتورة خالدة زاهر والدكتورة زروي سركيسيان مع الدفعة في كلية كتشنر الطبية

*

(9)

عند فتح ملفات التعليم في مطلع الملف ، حيث الدكتور : أحمد نميري يتحدث عن التعليم العالي
وما حاق به ،
يتعين أن نقرأ مقتطف من مقال للكاتب : فتحي الضو يكتب فيه أنموذجاً من مثالب مناهج
التعليم منذ الأساس :

Quote: بالطبع فإن الدمار في ظل دولة العصبة ذوي البأس طال كل ما يتصل بحياة الناس، لكن يظل التدهور في قطاع التعليم هو الأسوأ، فالدول المتحضرة تهتم بالتعليم وتوليه عنايتها القصوى لأنه يساهم في إعداد الأطفال والشباب الذين يشكلون نصف الحاضر وكل المستقبل. وقد كان التعليم وحتى وقت قريب قبيل غزو المغول بخير نسبياً، لكن ما أن أناخوا قوافلهم على صدر هذا الشعب الطيب حتى بدأوا في ممارسة هوياتهم الشاذة. خلطوا المراحل الدراسية بغية أجندة خاصة بهم، وابتدعوا مناهج تحمل سمومها في احشائها، وأقبل أصحاب النفوس الضعيفة يبتغون الغنى من وراء هذا القطاع السامي، فأرهقوا الآباء بالرسوم التي أثقلت كاهلهم فضلاً عن جبايات أُخرى ظلوا يدفعونها وهم صاغرون. صار الناس يتحسرون على أزمنة مضت كان التعليم فيها يعد مفخرة السودانيين أينما حلوا وحيثما أقاموا. لقد مضى ذاك العهد الذي كان أطفال السودان يجوبون فيه العالم وهو قعود في بلادهم، يتعرفون على (آفو في الصين وساشو في الأرجنتين وقرنتش في سويسرا وهنري في انجلترا وأحمد في مصر) ويطوفوا على قرنائهم في مدن المليون ميل مربع في(القولد والجفيل وريرة ومحمد قول) ويرددون في يامبيو أهازيج الوحدة بلا منٍ أو أذىً ويقولون (منقو قل لا عاش من يفصلنا) علمهم عبد الرحمن علي طه أستاذ الأجيال كيف يسعون للرزق الحلال في كتاب (سبل كسب العيش في السودان) ثم تأتي العصبة لتعلمهم فنون الرزق الحرام، وأكل السحت والربا وأموال الناس بالباطل. كان أطفال ذاك الزمن تستبد بهم النشوة وهم يطالعون لغة رفيعة في دروس (أحمد القرشي مريض في المستشفي) وينفعلون كما شخوص شكبير في مسرحياته وهم يصغون لأساتذتهم وهم يمتعونهم بالحكي الجميل في قصة (حليمة بائعة اللبن) ويتميزون غيظاً كالتنور في (الخياط ومحمد الطمّاع) ولأن كل إناء بما فيه ينضح، كشرت العصبة عن أنيابها الدامية، وهم يُحورون معاني، ما لا عين قرأت ولا خطر على عقل بشر! ومنذاك ونحن في الجهالة غارقون. وبما أن الجهل بالجهل يذكر أضحكتني طرفة - وشر البلية ما يُضحك – يتداولها الناس على الشبكة العنكبوتية (الانترنت) وتنسجم إلى حد ما مع الواقع البئيس الذي صنعته العصبة. إذ سأل الاستاذ تلميذه ما هي اللاءات الثلاثة؟ فقال: لا إله إلا الله، ولا تجسسوا، فقاطعه الأستاذ قائلاً: إجلس يا بني، لا حول ولا قوة إلا بالله!

http://www.sudaneseonline.com/ar4/publish/article_2537.shtml

.

(10)

الطيب عثمان يوسف يقدم ( إعدام ضابط شرطة )

قمنا بتعديل اسم المحاضرة بعد أن صححنا القارئ النهم :
الدكتور عز الدين هلالي ،
وقد كان هو المُداخل الرئيس في المحاضرة ، حين بين منهجياً
الفروق بين ( الواقع الحياتي ) و ( الواقع الفني )
وفق ما ستجدونه في الرابط المرفق .

إ

.

,

يرجى رؤية الرابط :

المنتدى الفكري يقدم الأستاذ / الطيب عثمان في (إعدام ضا...سوداني -أبوظبي-04/05]



.

طــــريق آخـــــــر للالتفاف من خلف ظهر الشـــــــــــ...ــــــــــــــيطان .]

(11)

.

الدكتور علي زايد بريمة
رئيس منتدى السودان الفكري – أبوظبي
يقدم محاضرة عن محور ( مناطق التماس – أبيي ) نموذجاً

**
مقدم المحاضرة العميد م . السر أحمد سعيد
**

موجز عن سيرته الذاتية :

الدكتور علي زايد :

عمل ضابطاً إداريا في أبيي 1969 م
عمل في مناطق كردفان ودار فور وجبال النوبة
وعمل في مناطق شرق السودان
كان ضابطاً إدارياً قبل تولي الدكتور جعفر محمد علي بخيت وزارة الحكم المحلي
حصل على ماجستير في الإدارة في المملكة المتحدة
حصل على الماجستير والدكتوراه في أمريكا
عمل محاضراً في معهد الإدارة في السودان
ومحاضراً في دولة عمان
ومستشار في دولة الإمارات

*

(12)

أقام منتدى السودان الفكري في أحد محاضراته الأسبوعية محاضرة عن تقييم المستجدات على الواقع
حول مسألة الاستفتاء بين الوحدة والانفصال من وقائع على أرض الواقع .
المحاضر : الأستاذ / فخر الدين كرار
مدير الجلسة : ( ضابط عظيم – معاش ) محمود حسن

تم تقديم رؤية كاملة حول الوقائع الحالية المأخوذة من زوي الشأن في الميدان
تم استعراض حظ الوحدة والانفصال عند التصويت على تقرير المصير
قدم صورة صادقة وحزينة عن أن الوطن الواحد في طريقه إلى الانفصال
وفق الوقائع المنظورة إلا بحدوث معجزة ، وهو أمر لن يغيب تماماً عن الشأن السياسي عامة .
أوضح طبيعة الصراعات والمآل آخر المطاف والحصاد المُر للتجربة السودانية .
قام بعرض مجموعة من الدراسات كتبها من كانوا يوماً من الأيام يعملون في السودان ،
ودراسات قدمها سابقاً ، و دراسة للدكتور منصور خالد في مآل تقرير المصير .
عرض الأستاذ / فخر الدين رؤاه كاملة ، ورأى أن تكون المحاضرة عبارة عن ورشة عمل
يتم فيها إثراء العضاء الملف السوداني بتعقيده وبالصراعات بين شركاء نيفاشا .
وظهر الفقد العظيم لغياب الدكتور جون قرنق دي مابيور عن الساحة .

قدم مجموعة الأعضاء مداخلات كشفت سعة الأعضاء من العتاد الثقافي والمعرفي
وقدم المشاركون ثراء منقطع النظير للموضوع ، رغم اختلاف وجهات النظر .

*

ابتدر متندى السودان الفكري سنوردها لاحقاً

(13)

أقام منتدى السودان الفكري في أحد محاضراته الأسبوعية محاضرة عن تقييم المستجدات على الواقع
حول مسألة الاستفتاء بين الوحدة والانفصال من وقائع على أرض الواقع .
المحاضر : عبد الله الشقليني
رئيس الجلسة : الدكتور عز الدين هلالي
التاريخ : 13/12/ 2010 م

نورد نص المحاضرة :

أزمة القانون الجنائي السوداني - نصاً و تطبيقاً
بقلم عبد الله الشقليني

(1)مقدمة :

ربما اطلع كثيرون على الصحافة أو حديث الناس أو مدونات الإنترنيت أو الفضائيات بمشهد جلد أنثى بالسياط البذيئة بالغلظة والفحش في مكانٍ عام من قبل شُرطيين وبأمر من قاضٍ يشهد التعذيب المبرّح بسياط القسوة والحقد ، مست ضربات السياط كل أجزاء الجسد ،في البطن والظهر والرأس والوجه والأرجل والعنق ، بل كل ما وسع العنف الجسدي بآلة التعذيب التي أسقطها التاريخ ، وسط ضحك الحضور ورجال الشرطة ينفثون السُم الزعاف ويتضاحكون والقاضي يشهد ويستعجل التنفيذ !!!

قام بالتصوير بغرض لا يَخفي نية التشهير أحد المأذون والمُصرح لهم لتكن في يدهم مادة الابتزاز ، وقهر الإناث . لقد اعتدنا في مجتمعنا المساس بحقوق المرأة منذ زمان ، و لكننا شهدنا الآن آلة قوانين عقوبات 1983 م أو قانون الجنايات 1991 م وقد شذّت عن الحميد المتوارث من تكريم وحماية المرأة إلى إهانتها بآلة تعذيب يقوم بتنفيذها شرطي هو بمسلكه ذاك وزميله من الفاقد التربوي والأخلاقي يجتران الحقد البئيس على البشر ، وقدمت لهم السلطة آلة الابتزاز مغلفة بآيات قرآنية يتلفظون بها دون أن يرف لهم جفن ، ويتحدث أحدهم ( ليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) ويفسِح للكاميرا الصريحة لتنال من النخوة المنتظرة من الرجولة المتوارث خيرها ، لتكُن مذلة (لإخوان البنات ) واقتنى مادة الرِشوة المُذهبة ( صوت وصورة ) ، لينقلب السِحر على الساحر )و وينهزم النظام بقوانينه والعاملين على تلك القوانين المُجحفة . إنها مآلات السلطة التي اغتصبت الدولة وقوضت نظامها الدستوري والعدلي !!!.
ولطرافة المأساة فأن قانون العقوبات نفسه يتحدث في مادته الخمسين عن عقوبة الإعدام أو السجن المؤبد لكل من يقوم بجريمة ضد الدولة وتقويض نظامها الدستوري !!!
فكيف يا تُرى يُطبق أصحاب الإسلام السياسي دينهم على أنفسهم ، إذ جاء في الذكر الحكيم :
البقرة -آية: 44(
أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وانتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون )
لتسقط كل القوانين التي تهدر الكرامة الإنسانية .

{أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }البقرة44

لتسقط كل القوانين التي تهدر الكرامة الإنسانية .

**
تضمنت القوانين التي بموجبها يقوم القاضي الذي شاهدناه وأذرعته التي تقوم بتنفيذ جرم التعذيب على النساء وبالجلد في أغلب مواد القانون الجنائي ،وبذلك خالفت دستور 2005 م ساري المفعول في مادته (33)

التي تنص (لا يجوز إخضاع أحد للتعذيب أو معاملته على نحوٍ قاسٍ أو لا إنساني أو مُهين.)

وتناقضت مع الإعلان العام لحقوق الإنسان الذي وقعته الدولة السودانية في مادته (5) التي تنص
( لا يعرّض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطّة بالكرامة )

يوجد في قانون الجنايات 1991 عدد (25) مادة تجيز عقوبة الجلد ( تبدأ من العشرين إلى المائة ) وجميعها تم توصيفها بتعبير ( لا يتجاوز ) و ( يجوز ) مما خول للقضاة أن يكون لهم الحق في الصعود إلى سقف العقوبة والحقد والهبوط وفق الأهواء الشخصية ، وقد شملت المادة ( 152) و (151) على سبيل المثال ألفاظاً هلامية لا ضابط لها من أمثال : (الأفعال الفاحشة) أو (من يأتي في مكان عام فعلاً أو سلوكا فاضحا ) أو ( يتزيأ بزي فاضح )أو (مخلاً بالآداب العامة )


(2) مواد في دستور 2005 تتعارض مع قوانين العقوبات :

مواد من دستور السودان 2005 م الذي هو أعلى من القوانين ، نورد المواد الآتية :

الباب الثاني: وثيقـــة الحقــوق

ماهية وثيقة الحقوق

27ـ (1) تكون وثيقة الحقوق عهداً بين كافة أهل السودان، وبينهم وبين حكوماتهم على كل مستوى، والتزاماً من جانبهم بأن يحترموا حقوق الإنسان والحريات الأساسية المضمنة في هذا الدستور وأن يعملوا على ترقيتها؛ وتعتبر حجر الأساس للعدالة الاجتماعية والمساواة والديمقراطية في السودان.

(2) تحمى الدولة هذه الوثيقة وتعززها وتضمنها وتنفذها.

(3) تعتبر كل الحقوق والحريات المضمنة في الاتفاقيات والعهود والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان والمصادق عليها من قبل جمهورية السودان جزءً لا يتجزأ من هذه الوثيقة.

(4) تنظم التشريعات الحقوق والحريات المضمنة في هذه الوثيقة ولا تصادرها أو تنتقص منها.

الحياة والكرامة الإنسانية
28ـ لكل إنسان حق أصيل في الحياة والكرامة والسلامة الشخصية, ويحمي القانون هذا الحق، ولا يجوز حرمان أي إنسان من الحياة تعسفاً.
*
الأسرة والزواج والمرأة


(2) تضطلع الدولة بحماية الأمومة ووقاية المرأة من الظلم وتعزيز المساواة بين الجنسين وتأكيد دور المرأة في الأسرة وتمكينها في الحياة العامة.

الحُرمة من التعذيب

33ـ لا يجوز إخضاع أحد للتعذيب أو معاملته على نحوٍ قاسٍ أو لا إنساني أو مُهين.

(2) تلتزم الدولة باحترام وترقية الكرامة الإنسانية، وتُؤسس على العدالة والمساواة والارتقاء بحقوق الإنسان وحرياته الأساسية وتتيح التعددية الحزبية.

(3) الإعلان العالمي لحقوق الإنسان :

الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
يعتبر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان سنة ،1948 من بين الوثائق الدولية الرئيسية لحقوق الإنسان والتي تم تبينها من قبل الأمم المتحدة، ونالت تلك الوثيقة موقعاً هاماً في القانون الدولي، وذلك مع وثيقتي العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية من سنة 1966، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية من سنة 1966. وتشكل الوثائق الثلاثة معاً ما يسمى "لائحة الحقوق الدولية"[1]. وفي 1976، بعد أن تم التصديق على الوثيقتين من قبل عدد كاف من الأمم، أخذت لائحة الحقوق الدولية قوة القانون الدولي.
الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
اعتمد ونشر على الملأ بموجب قرار الجمعية العامة
للأمم المتحدة 217 ألف (د-3) المؤرخ في 10 كانون الأول/ديسمبر 1948

الديباجة :

لما كان الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم. ولما كان تناسي حقوق الإنسان وازدراؤها قد أفضيا إلى أعمال همجية آذت الضمير الإنساني، وكان غاية ما يرنو إليه عامة البشر انبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول والعقيدة ويتحرر من الفزع والفاقة. ولما كان من الضروري أن يتولى القانون حماية حقوق الإنسان لكيلا يضطر المرء آخر الأمر إلى التمرد على الاستبداد والظلم. ولما كانت شعوب الأمم المتحدة قد أكدت في الميثاق من جديد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الفرد وقدره وبما للرجال والنساء من حقوق متساوية وحزمت أمرها على أن تدفع بالرقي الاجتماعي قدماً وأن ترفع مستوى الحياة في جو من الحرية أفسح. ولما كانت الدول الأعضاء قد تعهدت بالتعاون مع الأمم المتحدة على ضمان اطراد مراعاة حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها. ولما كان للإدراك العام لهذه الحقوق والحريات الأهمية الكبرى للوفاء التام بهذا التعهد. فإن الجمعية العامة تنادي بهذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه المستوى المشترك الذي ينبغي أن تستهدفه كافة الشعوب والأمم حتى يسعى كل فرد وهيئة في المجتمع، واضعين على الدوام هذا الإعلان نصب أعينهم، إلى توطيد احترام هذه الحقوق والحريات عن طريق التعليم والتربية واتخاذ إجراءات مطردة، قومية وعالمية، لضمان الاعتراف بها ومراعاتها بصورة عالمية فعالة بين الدول الأعضاء ذاتها وشعوب البقاع الخاضعة لسلطانها.

• (المادة 1) يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء
• (المادة 2) لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء. وفضلا عما تقدم فلن يكون هناك أي تمييز أساسه الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي لبلد أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلا أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو كانت سيادته خاضعة لأي قيد من القيود
• (المادة 3 )
لكل فرد الحق في الحياة والحرية وسلامة شخصه.
• (المادة 4) لا يجوز استرقاق أو استعباد أي شخص، ويحظر الاسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعهما
• (المادة 5) لا يعرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة
• (المادة 6) لكل إنسان أينما وجد الحق في أن يعترف بشخصيته القانونية
• (المادة 7)كل الناس سواسية أمام القانون ولهم الحق في التمتع بحماية متكافئة عنه دون أية تفرقة، كما أن لهم جميعا الحق في حماية متساوية ضد أي تميز يخل بهذا الإعلان وضد أي تحريض على تمييز كهذ ا
• (المادة 8) لكل شخص الحق في أن يلجأ إلى المحاكم الوطنية لإنصافه عن أعمال فيها اعتداء على الحقوق الأساسية التي يمنحها له القانون
• (المادة 9) لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفاً
• (المادة 10) لكل إنسان الحق، على قدم المساواة التامة مع الآخرين، في أن تنظر قضيته أمام محكمة مستقلة نزيهة نظراً عادلاً علنياً للفصل في حقوقه والتزاماته وأية تهمة جنائية توجه إليه
• (المادة 11 )( 1 ) كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئاً إلى أن تثبت إدانته قانوناً بمحاكمة علنية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه.
• ( 2 ) لا يدان أي شخص من جراء أداة عمل أو الامتناع عن أداة عمل إلا إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب، كذلك لا توقع عليه عقوبة أشد من تلك التي كان يجوز توقيعها وقت ارتكاب الجريمة
• (المادة 12) لا يعرض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو أسرته أو مسكنه أو مراسلاته أو لحملات على شرفه وسمعته، ولكل شخص الحق في حماية القانون من مثل هذا التدخل أو تلك الحملات
• (المادة 13) ( 1 ) لكل فرد حرية التنقل واختيار محل إقامته داخل حدود كل دولة. ( 2 ) يحق لكل فرد أن يغادر أية بلاد بما في ذلك بلده كما يحق له العودة إليه
• (المادة 14 ) ( 1 ) لكل فرد الحق في أن يلجأ إلى بلاد أخرى أو يحاول الالتجاء إليها هرباً من الاضطهاد.
• ( 2 ) لا ينتفع بهذا الحق من قدم للمحاكمة في جرائم غير سياسية أو لأعمال تناقض أغراض الأمم المتحدة ومبادئها
• (المادة 15 ) ( 1 ) لكل فرد حق التمتع بجنسية ما. ( 2 ) لا يجوز حرمان شخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها
• (المادة 16) ( 1 ) للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين، ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله.
• ( 2 ) لا يبرم عقد الزواج إلا يرضى الطرفين الراغبين في الزواج رضي كاملاً لا إكراه فيه. ( 3 ) الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة
• (المادة 17 ) ( 1 ) لكل شخص حق التملك بمفرده أو بالاشتراك مع غيره.
• ( 2 ) لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفاً
• (المادة 18) لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سراً أم مع الجماعة
• (المادة 19) لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية
• (المادة 20 ) ( 1 ) لكل شخص الحق في حرية الاشتراك في الجمعيات والجماعات السلمية. ( 2 ) لا يجوز إرغام أحد على الانضمام إلى جمعية ما
• (المادة 21 ) ( 1 ) لكل فرد الحق في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون اختياراً حراً.
• ( 2 ) لكل شخص نفس الحق الذي لغيره في تقلد الوظائف العامة في البلاد. ( 3 ) إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ويعبر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السري وعلى قدم المساواة بين الجميع أو حسب أي إجراء مماثل يضمن حرية التصويت
• (المادة 22) لكل شخص بصفته عضواً في المجتمع الحق في الضمانة الاجتماعية وفي أن تحقق بوساطة المجهود القومي والتعاون الدولي وبما يتفق ونظم كل دولة ومواردها الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والتربوية التي لا غنى عنها لكرامته وللنمو الحر لشخصيته
• (المادة 23) ( 1 ) لكل شخص الحق في العمل، وله حرية اختياره بشروط عادلة مرضية كما أن له حق الحماية من البطالة.
• ( 2 ) لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل.
• ( 3 ) لكل فرد يقوم بعمل الحق في أجر عادل مرض يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان تضاف إليه، عند اللزوم، وسائل أخرى للحماية الاجتماعية.
• ( 4 ) لكل شخص الحق في أن ينشئ وينضم إلى نقابات حماية لمصلحته
• (المادة 24) لكل شخص الحق في الراحة، وفي أوقات الفراغ، ولاسيما في تحديد معقول لساعات العمل وفي عطلات دورية بأجر
• (المادة 25) ( 1 ) لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة كاف للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولأسرته، ويتضمن ذلك التغذية والملبس والمسكن والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة، وله الحق في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة وغير ذلك من فقدان وسائل العيش نتيجة لظروف خارجة عن إرادته.
• ( 2 ) للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين، وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أو بطريقة غير شرعية
• (المادة 26 ) ( 1 ) لكل شخص الحق في التعلم، ويجب أن يكون التعليم في مراحله الأولى والأساسية على الأقل بالمجان، وأن يكون التعليم الأولي إلزامياً وينبغي أن يعمم التعليم الفني والمهني، وأن ييسر القبول للتعليم العالي على قدم المساواة التامة للجميع وعلى أساس الكفاءة.
• ( 2 ) يجب أن تهدف التربية إلى إنماء شخصية الإنسان إنماء كاملاً، وإلى تعزيز احترام الإنسان والحريات الأساسية وتنمية التفاهم والتسامح والصداقة بين جميع الشعوب والجماعات العنصرية أو الدينية، وإلى زيادة مجهود الأمم المتحدة لحفظ السلام.
• ( 3 ) للآباء الحق الأول في اختيار نوع تربية أولادهم
• المادة 27 ( 1 ) لكل فرد الحق في أن يشترك اشتراكاً حراً في حياة المجتمع الثقافي وفي الاستمتاع بالفنون والمساهمة في التقدم العلمي والاستفادة من نتائجه.
• ( 2 ) لكل فرد الحق في حماية المصالح الأدبية والمادية المترتبة على إنتاجه العلمي أو الأدبي أو الفني
• (المادة 28 ) لكل فرد الحق في التمتع بنظام اجتماعي دولي تتحقق بمقتضاه الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان تحققاً تاما
• (المادة 29 ) ( 1 ) على كل فرد واجبات نحو المجتمع الذي يتاح فيه وحده لشخصيته أن تنمو نمواً حراُ كاملاً.
• ( 2 ) يخضع الفرد في ممارسة حقوقه وحرياته لتلك القيود التي يقررها القانون فقط، لضمان الاعتراف بحقوق الغير وحرياته واحترامها ولتحقيق المقتضيات العادلة للنظام العام والمصلحة العامة والأخلاق في مجتمع ديمقراطي.
• ( 3 ) لا يصح بحال من الأحوال أن تمارس هذه الحقوق ممارسة تتناقض مع أغراض الأمم المتحدة ومبادئها
• (المادة 30 ) ليس في هذا الإعلان نص يجوز تأويله على أنه يخول لدولة أو جماعة أو فرد أي حق في القيام بنشاط أو تأدية عمل يهدف إلى هدم الحقوق والحريات الواردة فيه
* حقوق الإنسان: مجموعة صكوك دولية، المجلد الأول، الأمم المتحدة، نيويورك، 1993،

(4) نصوص مواد الجلد في القانون الجنائي :

الغي قانون العقوبات لسنة 1983.
نشر في الجريدة الرسمية بتاريخ 20/2/199
القانون الجنائي لسنة 1991 :
1- يسمى هذا القانون "القانون الجنائي لسنة 1991" ، ويعمل به بعد شهر من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية.*

2- يلغى قانون العقوبات لسنة 1983.
نصوص مواد الجلد في قانون العقوبات :
1. 68
من يرتكب جريمة الشغب يعاقب بالسجن مدة لا تجاوز ستة أشهر أو بالغرامة أو بالجلد بما لا يجاوز عشرين جلدة فإذا كان يحمل سلاحاً أو أي أداة مما يحتمل أن يسبب استخدامه الموت أو الأذى الجسيم ، يعاقب بالسجن مدة لا تجاوز سنة أو بالغرامة أو بالعقوبتين معا .

2. 69

69- من يخل بالسلام العام أو يقوم بفعل يقصد به أو يحتمل أن يؤدي إلى الإخلال بالسلام العام أو بالطمأنينة العامة ، وكان ذلك في مكان عام ، يعاقب بالسجن مدة لا تجاوز شهراً أو بالغرامة أو بالجلد بما لا يجاوز عشرين جلدة.
3. 78 – (1)
من يشرب خمراً أو يحوزها أو يصنعها، يعاقب بالجلد أربعين جلدة إذا كان مسلماً ،
4. 78- (2)

(2) دون المساس بأحكام البند (1) من يشرب خمراً ويقوم باستفزاز مشاعر الغير أو مضايقتهم أو إزعاجهم أو يشربها في مكان عام أو يأتي مكاناً عاماً وهو في حالة سكر ، يعاقب بالسجن مدة لا تجاوز شهراً أو بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة كما تجوز معاقبته بالغرامة أيضاً.

5. 80-(1)
-(1) من يلعب الميسر أو يدير أي لعبة أو نشاط ينطوي على الميسر أو يدير منزلاً أو مكاناً لذلك الغرض أو يحرض على شيء من ذلك، يعاقب بالسجن مدة لا تجاوز سنة أو بالغرامة أو بالجلد بما لا يجاوز خمساً وعشرين جلدة كما يجوز إغلاق المنزل أو المكان أو مصادرته إذا كان ملكاً للجاني أو تم استخدامه بعلم المالك.

6. 81
81- من يرتكب للمرة الثالثة أيا من الجرائم المنصوص عليها في المواد 78 ، 79 و 80 يعاقب بالسجن مدة لا تجاوز ثلاث سنوات أو بالجلد بما لا يجاوز ثمانين جلدة أو بالعقوبتين معا ، مع مصادرة وسائل النقل والأدوات المستخدمة في ارتكاب الجريمة إذا كان أي منها ملكاً للجاني أو تم استخدامها بعلم المالك.

7. 125
125- من يسب علناً أو يهين ، بأي طريقة أيا من الأديان أو شعائرها أو معتقداتها أو مقدساتها أو يعمل على إثارة شعور الاحتقار والزراية بمعتنقيها ، يعاقب بالسجن مدة لا تجاوز ستة أشهر أو بالغرامة أو بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة .

8. 146- (1)- ب
من يرتكب جريمة الزنا يعاقب:
(ب‌) بالجلد مائة جلدة إذا كان غير محصن

9. 146-2
من يرتكب جريمة الزنا يعاقب:
(أ‌) بالإعدام رجما إذا كان محصنا،
(ب‌) بالجلد مائة جلدة إذا كان غير محصن.
(2) يجوز أن يعاقب غير المحصن ، الذكر بالإضافة إلى الجلد بالتغريب لمدة سنة.
10. 148-(2) ( أ)
من يرتكب جريمة اللواط يعاقب بالجلد مائة جلدة كما تجوز معاقبته بالسجن مدة لا تجاوز خمس سنوات
11. 148-(2) ب
(ب) إذا أدين الجاني للمرة الثانية ، يعاقب بالجلد مائة جلدة وبالسجن مدة لا تجاوز خمس سنوات ،
12. 149 -3
(3) من يرتكب جريمة الاغتصاب يعاقب بالجلد مائة جلدة وبالسجن مدة لا تجاوز عشر سنوات ، ما لم يشكل الاغتصاب جريمة الزنا أو اللواط المعاقب عليها بالإعدام.
13. 151-(1)
151- (1) يعد مرتكبا جريمة الأفعال الفاحشة من يأتي فعلا مخلا بالحياء لدى شخص آخر أو يأتي ممارسة جنسية مع شخص آخر ، لا تبلغ درجة الزنا أو اللواط ، ويعاقب بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة كما تجوز معاقبته بالسجن مدة لا تجاوز سنة أو بالغرامة .
14. 151-(2)
إذا ارتكبت جريمة الأفعال الفاحشة في مكان عام أو بغير رضا المجني عليه ، يعاقب الجاني بالجلد بما لا يجاوز ثمانين جلدة كما تجوز معاقبته بالسجن مدة لا تجاوز سنتين أو بالغرامة.

15. 152-(1)
من يأتي في مكان عام فعلا أو سلوكا فاضحا أو مخلا بالآداب العامة أو يتزيأ بزي فاضح أو مخل بالآداب العامة يسبب مضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً .
16. 153- (1)
من يصنع أو يصور أو يحوز مواد مخلة بالآداب العامة أو يتداولها ، يعاقب بالسجن مدة لا تجاوز شهراً أو بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة كما تجوز معاقبته بالغرامة.

17. 153- (2)
من يتعامل في مواد مخلة بالآداب العامة أو يدير معرضا أو مسرحا أو ملهى أو دار عرض أو أي مكان عام فيقدم مادة أو عرضا مخلا بالآداب العامة أو يسمح بتقديمه ، يعاقب بالجلد بما لا يجاوز ستين جلدة أو بالسجن مدة لا تجاوز ثلاث سنوات أو بالعقوبتين معا .

18. 154- (1)
يعد مرتكباً جريمة ممارسة الدعارة ، من يوجد في محل للدعارة بحيث يحتمل أن يقوم بممارسة أفعال جنسية أو يكتسب من ممارستها ، ويعاقب بالجلد بما لا يجاوز مائة جلدة أو بالسجن مدة لا تجاوز ثلاث سنوات.

19. 155 – (1)
من يقوم بإدارة محل للدعارة أو يؤجر محلا أو يسمح باستخدامه وهو يعلم بأنه سيتخذ محلا للدعارة ، يعاقب بالجلد بما لا يجاوز مائة جلدة وبالسجن مدة لا تجاوز خمس سنوات كما يجوز الحكم بإغلاق المحل أو مصادرته .

20. 155 – (2)

من يدان للمرة الثانية بموجب أحكام البند (1) يعاقب بالجلد بما لا يجاوز مائة جلدة وبالسجن مدة لا تجاوز عشر سنوات مع مصادرة المحل .
21. 156
من يغوي شخصاً بأن يغريه أو يأخذه أو يساعده في أخذه أو اقتياده أو استئجاره لارتكاب جريمة الزنا أو اللواط أو ممارسة الدعارة أو الأفعال الفاحشة أو الفاضحة أو المخلة بالآداب العامة ، يعاقب بالجلد بما لا يتجاوز مائة جلدة أو بالسجن مدة لا تجاوز خمس سنوات فإذا كان الشخص الذي تم إغواؤه غير بالغ او مختل العقل أو كان المقصود ممارسة أي من تلك الأفعال خارج السودان ، يعاقب بالجلد بما لا يجاوز مائة جلدة والسجن مدة لا تجاوز سبع سنوات.

22. 157- (3)
يعاقب من يرتكب جريمة القذف بالجلد ثمانين جلدة .

23. 160
من يوجه إساءة أو سبابا لشخص بما لا يبلغ درجة القذف أو إشانة السمعة قاصدا بذلك إهانته ، يعاقب بالسجن مدة لا تجاوز شهراً أو بالجلد بما لا يجاوز خمسا وعشرين جلدة أو بالغرامة

24. 173
إذا سقطت عقوبة الحد في جريمة السرقة الحدية بأي من المسقطات المذكورة في المادة 172 يجوز معاقبة الجاني بالسجن مدة لا تجاوز سبع سنوات ، أو بالغرامة أو بالعقوبتين معا ، كما تجوز معاقبته بالجلد بما لا يجاوز مائة جلدة.

25. 174- (2)
من يرتكب جريمة السرقة ، يعاقب بالسجن مدة لا تجاوز سبع سنوات كما تجوز معاقبته بالغرامة أو بالجلد بما لا يجاوز مائة جلدة.

ــــــــــــ
المراجع :
- دستور السودان 2005 م
- القانون الجنائي 1991 م

*

ونواصل

كنا قد وعدنا بتقديم العدد من المحاضرات الصوتية أو كتابة ،
وقد احتجنا الدعم الفني ، فلدينا أكثر من مائة وخمسين محاضرة ،
إضافة على المشاركات الثرية لأعضاء المنتدى ، وإسهامهم الفاعل
في إثراء المادة الثقافية ، بسعة الاطلاع وعمق المشاركات .

ويستمر المنتدى
وفي الإثنين 3/1/ 20111

وقفة في مسيرة السودان
الماضي - الحاضر - المآل

ويستضيف المنتدى رئيس المنتدى
المهندس / مختار عثمان

وقد حضر زائراً أكرمنا بوجوده بيننا

تحية له وتحية لأهل المنتدى والحضور
ولجميع أبناء الوطن الحادبين على أن يكون وطنهم أفضل
ليس بحبهم له فحسب ، بل للعمل من أجله .

(منتدى السودان الفكري – أبوظبي ) ينعي المفكر والعالم والطبيب الجراح
البرفيسور / عبد المنعم بلة

{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ }البقرة156

يتقدم منتدى السودان الفكري – أبوظبي بخالص العزاء للشعب السوداني وللجالية السودانية ولأهل الفكر عامة والأهل والأصدقاء ، في رحيل شمس من شموس السودان الفكرية والعلمية والطبية والثقافية والإعلامية البروفيسور : عبد المنعم بلة .
إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ
لم ينقطع لبن الضرع الذي منه نشرب ، ولا تعرف السدوف مثله صفحة معروقة بالروح والريحان وطيب الشذى .هذا يوم من أيامك النائحات يا وطني ، نشرب كأس المُرِ حتى الثُمالة .
في وداعك سيدي ،
هذه مشيخة العلم تودعنا بعد أن غمرتنا بغزير عطائها السّمح ، سلطانه كان تواضعه مع العِلم . الفكر نهجه لا ينفك عن صلادة الصندل الذي جمّل أيامنا الثقافية بصحبته .
عند ميلان الشمس في اتجاه الغروب رحل اليوم الموافق الثاني عشر من يناير ، البروفيسور / عبد المنعم بلة .وكان قبل أسبوع يُحاضرنا عن مآل جيل ما بعد الاستقلال . أسهب على عادته هو وصديقنا المهندس / مختار عثمان ، وهما من المؤسسين لمنتدى السودان الفكري ، وهما يضعان أصبع الوجع في خيبات الذين أسهموا في أزمة الوطن .
يناير هو موعد رحيل العلماء عندنا ، وشهد سوداناً واحداً أحبه و جاب أرجاءه في قوافل طبية كان عرّابها .سندنا ، كان " المِرِق " و "رُكازة " بيت الثقافة ، عندما اجتذبناه إلى منتدى السودان الفكري ، فصار النجم الذي تهتدي صحبته به . كم نعمنا بجزيل عطائه الفكري والطبي والديني والثقافي الذي يُخاطب العقل ، لا يشبه هو الذين سرقوا العقيدة من سماحتها . خرج منذ زمان بعيداً يُحلق في دُنيا العلم والعلماء ، وهب حياته ناشراً للفكر للعامة والخاصة .
يقول الذكر الحكيم :
{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ }البقرة156

****
تقيم الجالية السودانية ومنتدى السودان الفكري ولجنة دار السودانيين بأبوظبي يوماً لتلقي
العزاء مساء الخميس 13/1/ 2011 م بالنادي الاجتماعي السوداني – أبوظبي .
***
العزاء للدكتور حسن بلة ومحمد بلة وكافة الأهل والأقارب والأصدقاء ،
أللهم اسكنه مع الصديقين في رياض جنانك الوارفات ، وألهم أهله وأقرباءه
الصبر الجميل
{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ }البقرة156


*

تحياتى الاخ عبد الله

متابعين لهذا السرد

تحيات زاكيات أخي الأكرم : آدم جمال أحمد

الأستاذ / أحمد محيسي
يقدم محاضرته عن الإعلام ودوره في التنمية
في منتدى السودان الفكري - الاثنين 28/2/2011

*

جانب من حضور منتدى السودان الفكري
لمحاضرة الأستاذ / أحمد محيسي
عن الإعلام ودوره في التنمية
الاثنين 28/2/2011

*

جانب من حضور منتدى السودان الفكري
لمحاضرة الأستاذ / أحمد محيسي
عن الإعلام ودوره في التنمية
الاثنين 28/2/2011

*

عالم القص في منتدى السودان الفكري (1)

قراءات في القصص القصيرة :
الأستاذ/ سيد أحمد عراقي
الأستاذ/ أحمد محيسي
الأستاذ / الصادق أحمد
تقديم القراءات : الأستاذ / أمير أبوقناية
*
مقدمة :

ها هي الدائرة الثقافية لمنتدى السودان الفكري ، وهي تعزز قدرتها على التجول في الفضاءات الإبداعية ، وقد تخيرت مساء الاثنين 7/3/ 2011 ، القصص القصيرة تجربة .
أورد الدكتور محمد يوسف نجم في سِفره عن " فن القصة " عن أن القصة مجموعة أحداث يرويها الكاتب ، وتتناول حادثة واحدة أو حوادث عدّة ، تتعلق بشخصيات إنسانية مختلفة ، تتباين أساليب عيشها وتصرفها في الحياة ، على غرار ما تتباين حياة الناس على وجه الأرض ، ويكون نصيبها متفاوتاً من حيث التأثير والتأثُر.
تتناول القصة فترة كاملة من حياة خاصة أو مجموعة من الحيوات ، تتناول قطاعاً أو شريحة أو موقفاً من الحياة . يسعى كاتب الأقصوصة إلى إبراز صورة متألقة واضحة المعالم بيّنة القسمات لقطاع من الحياة ، تؤدي لإبراز فكرة معينة ، وتعتمد على ما ينتظم الشخصيات من علاقات ، ومدى تأثرها بالبيئة التي يكتنفها ، وقد أكد " براند ماثيوز" في كتابه " فن الأقصوصة " أن وحدة التأثير التي دعاها " بو " قبله بالشمول هي الفارق الأساس بين الأقصوصة والقصة .
تقديم أصحاب القص :
قدم الأستاذ / أمير أبوقناية الأساتذة والأفاضل ، وبدأ من تاريخ حياتنا القصصية منذ الطفولة الأولى ، وذكريات المجتمع عندما كانت مؤسسة " الحبوبة " هي المصدر الرئيس للقص في الماضي :
" حجيتَك ما بَجيتَك ...."
ومن تلك العوالم كانت القصص التي تُحفّز خيال الطفولة ، وللقصص القصيرة تاريخ طويل ، ولدينا في الذكر الحكيم تذكرة : {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3

وقدم الأستاذ / سيد أحمد عراقي لقراءة أحدى قصصه التي كتبها منذ السبعينات :

ونواصل

*

عالم القص في منتدى السودان الفكري (1)
*
الجّقود...رحل مبتسما ..
بقلم الكاتب : سيد أحمد عراقي

الجَّقود ..منك فى النفس شجن مقيم..... .لا يبرحها ....بل يزداد عمقا.
الجَّقود..دخلنا دنيا قريتنا .... وجدناك بهذا الاسم...." الجَّقود" ....أظنه تكبير للجّقد ليناسبك .

. الجَّقد. هو العود الممتد أفقيا بطول " العنقريب" ......قليلون يعرفون أسمك
الحقيقي...لم أسمع أحدا يناديك به
طويل ونحيف .. تسير مسرعا..رغم الإجهاد..يكسوك العذاب
..الإرهاق.....الغبار والعرق وبعض من فتات سعف النخيل اليابس
تسير مسرعا رغم الهزال...... يبدو أنك تحس بعدم الأمان كما تنم عينيك الزائغتين وتوجسهما الدائم .

السأم يملؤك والهزائم تطاردك منذ الطفولة.....عزلوك و أجبروك على الاعتزال.....الانزواء.....فسكنتك المسكنة.
يصيح الرجل منهم ....رافعا سبابته... غالبا يعضها ( أسكت يا.....) بعضهن ..يصككن الوجه وينهرن. ( بالله عليكم...شوفوا إل......دا كمان..؟؟؟)

تغوص كلماتهم داخلك....تأخذ عنك الحيوية....تقتل الرغبة ..أورثتك
تأتأة في الكلام.. وتوجس دامع في العيون .

يقاطعون....حديثك.... يعبسون في وجهك.... يبخسون جهدك.....لا يعطونهما فرصة الخروج أو المحاولة...ضغط مستمر إلى أسفل....فاغتالوك عمدا

مرت السنوات ثقيلة عليك...طال جسمك... ذبلت ثم انزوت أحلامك...فصرت كما أرادوك..... ونراك كشيء صامت ..... قديم صدئ....ينفسون فيك إخفاقاتهم....في النجاح والمال والسلطة

مطارد.....تطاردك الحيطان والأرض التي تمشى عليها.....تسرع الخطى ...هاربا....من فقرك....حرمانك ونكران العشيرة لك.....والقدر الذي فرضوه عليك

سروال وعراقي...من "الدمورية " " وزن عشرة "...هما زيك الدائم....على الصدر وبين الكتفين تراكم العرق والغبار....صبغا العراقي بلون الطين..حذاء "الباتا " المصنوع من القماش . .. بني اللون...كعبك والأصبع الصغير

دائما خارجه .... جسدك طال عهده بالاغتسال....وفى الجيوب دائم منجل... صباحا....و أحيان كثيرة زجاجة أو نصفها من خمر البلح في بداية المساء....بعضهم يشرب منها دون إذنك....دون أن يلقون عليك التحية ويقول بعضهم " الشي الكافر دا ....الـ .......يجيبوا من وين؟؟؟"

وجهك " الممصوص" الناشف ...تأتاة حديثك القليل الذي يوشك أن يصير بكاء وعبرات .

تسير دائما بجانب الحيطان.....تصطدم يديك ولا تأبه..... تسير في أضيق مساحة رغم الألم.....تخشى أن تضييق على الآخرين فيضاعفون لك التضييق

من أين تأتيك تلك الطاقة والقدرة على تسلق أطول أشجار النخيل وعاصياته " دي.. ما يطلعها إلا الجّقود...أنت قايل نفسك الجقود....معايير وضعتها...في تسلق النخيل"

ذاك النخيل المسمى" البِريرة"... أطول الأنواع في قريتنا.....أقلها سمكا في الساق, هي دائما نخلة منفردة وليس مجموعة نخلات.. أو كما نقول (حفرة) أي نخلة ببناتها ملتصقات في قاعدة واحدة ... قليل ما تطرحه "البِريرة" من بلح....ليس طيبا كالأنواع الأخرى...أقلها سعرا....قليلون يغضبون و يطاردوننا إن اعتدينا على "بريرهم "بالحجارة لنحصل على بلح .

وأنت الجَّقود.....مثلها .....قليلون يدفعون عنك الأذى....حتي أنت لا تغضب... لم أرك تحتد ...أو تشكو أحدا

بينك وبين "البِريرة" شبه ......الوحدة....وضعف القدر و المقدار و قلته بين القبيلة .

تتسلق النخيل الصعب....هل تركه لك المتسلقون الآخرون لخطورته..... وأنت لا تأبه أو "مجبور".... جبَّارة هي المعايش...مرات عديدة تعاركت مع حدأة شرسة .. عششت وفرخت بنخلة فتسلقتها...تََراجع آخرون...وقبلت أنت... تود الصعود من حُفرِنا التي سجناك فيها؟؟؟...تخرج من دهاليز ظُلمنا إيّاك....أم تفجير لغضبك.....وانك تستطيع ما لا نستطيع ، أو يخاف منه ولا يقدر عليه المتسلقون الآخرون.... تتنفس الضيم في قطع الجريد واقتلاعه؟؟؟ أم بنت عمتنا النخلة ...هي أفضل منا...كرما وعطفا....سمحت لك بمعانقتها...ولم أرك تعانق أو يحضنك أحد..... في قريتنا...سلام أهلها كله أحضان وعناق....وقلد.....

أنت تحب النخلة.....كما تحبك وترد لها الجميل.....يداك الطويلتان تحتويها وتتسلق بهمة..أعطتك وسهلت لك أمر عيشك...أعطتك ما نزعناه عنك....امتصت بعض ما سببناه لك

قليلون منا أوفوا لك أجر ما قطعت لهم من جريد.. بعضنا يعطيك أقل من حقك..آخرون يعطونك بقايا كسرة " بائتة"...يابسة وشاي..يجلسونك في الحوش .في ظل الضحى المتأخر أو الظهيرة الباكرة..قدمٌ في الظل....والأخرى في الشمس.... قريب جدا منك ...أغنامهم والحمير في مُراح ظليل.... و تحتها
برسيم كثير.....طرى وناعم مثل أجساد فتياتنا.... تلك الأجساد التي لا حق لك في التفكير فيها.....

الأرملة...التي أشاع من ردَّتهم.. أنها راودتك.. غضبت حين سمعت الإشاعة وكانت المرة الوحيدة التي أبديت غضبك علنا.. قلت لهم ولم يسمعوك..أظنها كانت تحسن إليك بما تيسر من طعام..ترسله" لعشّتك "مع أبنائها.. والأخرى التي كانت تعطيك ملابس مما يترك زوجها بعد سفره....رأفة أو مروءة

قالتا إنك أفضل من كثيرين ...لا ترفع بصرك للنظر إليهما....ولا تزيد في الكلام أو تطيله معهما...ولا تلوك سيرة إنسان أو تلومه لظلمه إياك

ذاك اليوم..أذكره ..انتهت فيه فصول حياتك الحزينة ..و.التي لم تدم طويلا....أوشكت الشمس أن تغيب حين تعالت الأصوات .... الحي الله...الدائم الله...الجقود راح في حق الله..

لحظتها كنا مجموعة صبية...تجمعنا على حافة النيل بعد أن أحضر كل منا عشاء بهائم أهله...كانت صنارتنا منصوبة في النيل, نأمل في صيد سمكة تعشى البيت ولا تقطع الخيط.... ونخشى تحقق المقولة ( مع الحمار إن كان حمار) إذ علمونا أن التماسيح تصطاد مع احمرار السماء عند المغرب و إن

كان الصيد حمارا....ثم ندع صنارتنا للمبيت بالنيل.. عسى أن نجدها صباحا وبها ما نتمنى من بياض أو كور كبير

سمعنا الصائح ..الحي الله.. والدائم الله..الجقود راح في حق الله تناسينا ما بأيدينا..هرعنا..صعدنا الشاطئ المنحدر عدوا وذهبنا إلى "عشتك".

وجدوك ميتا تحت" بِريرة" بنت آمنة فوق الحفير الفوق الذي يفصل البيوت عن المزارع....أسندت رأسك إليها وصعدت روحك...قد تكون فاجأتك نوبة مرض ولم تستطع مواصلة سيرك ...فآويت إليها ...أم إنك فضلت أن تكون جلستك الأخيرة لدى من تحب و تحبك..والموت مستندا عليها..وحدها شهدت رحيلك

ولكن بعضهم.. واصل أذاك فقالوا ..شقاه العرقي.. نظر إليهم شيخنا ....راثيا لحالهم.. وقال لم نشم رائحة ..بل حين غسلناه.. وحين كفناه كان يبدو مبتسما..شيئا لم أره في كل الذين غسلتهم وكفنتهم من قبل.

الأمر الذي زاد في حيرتنا... أن" بريرة" بنت آمنة هوت بعد أسبوعين من موتك....ولم تكن مرشحة للسقوط حسب توقعات كبارنا.... التي أصابت كثيرا...يعرفون زرعهم.. .أكثر من أنفسهم ...كم ستعطى تلك ا لشجرة أو النخلة...احتمال أن لا تثمر أو تتدهور وتسقط.

سقطت " بريرة" بنت آمنة عابرة الحفير...في اتجاه المزارع و من بعدها مقابر القرية....ظل قلبها مخضّرا .. ونضج بلحها وهى على الأرض..ثم يبس القلب وماتت.أظنكما تنظران لبعضكما وتتواصلان..صارت معبرا فوق الحفير "الفوق"..ويقول أهلي " أتعدينا الحفير يفوق تمرة دقشة الجّقود." .حتى الذين كانوا يسيئون إليك دائما.. صاروا يقولونها .." دقشة الجّقود".. معلما يحددون بها الأماكن..

عشت.. صامتا...في أساك....رحلت مبتسما....وبقيت معبرا بيننا وبين زرعنا

*

الأستاذ / الصادق أحمد
*
عالم القص في منتدى السودان الفكري (1)
*
غازلتُ المانيكان ورحتُ فـي خبر كان

غازلتُ المانيكان ورحتُ فـي خبر كان
قالت لصديقتها: مسكين.. ليش ما يروح حملة نور دبي؟
أقر واعترف وأبصم بالعشرة بأني “فاشل” في الغزل، وقد توصلت لهذه النتيجة عندما قررت الدخول إلى عالم الغزِلين في المولات والمراكز والأسواق، إذ مررت بتجارب مريرة تسر العدو.
بدأت أولاً بوضع خطة للخروج من دائرة المحتشمين والانضمام للذين يسيرون في وسط المول بريشهم المنفوش وكأني ديك أوحد وسط دجاجات.
وكانت الخطوة الأولى هي تغيير شكل شعري، فاشتريتُ لهذا الغرض كمية من دهانات ومصففات الشعر تكفي النجوم والنجمات الذين حضروا حفل توزيع جوائز الأوسكار، ودخلتُ في حرب ضروس مع شعر رأسي حتى ينام ويتمدد إلى أن يصل إلى عنقي وهو يبرق، ولكنه، ولأسباب جينية بحتة، رفض ذلك رفضاً لا رجعة فيه وأصر أن يظل واقفا شامخا فأصبح مثل عُرف الديك إلا أن لونه ليس أحمر، حتى أن الفنان المصري محمد سعد عندما رآني أهدى لي أغنيته المشهورة:
هش هش يا ديك ** الفرخة دى مش ليك
وانتقلتُ بعد ذلك للملبس فلبست “تي شيرت” مليئ بالكتابات كأنه سبورة فصل مدرسي، وبنطلونا من نوع “نصف رجل” ينتهي إلى الوسط، فلا يرتفع ولا ينزل، وفيه العديد من الجيوب بما يكفي لحمل الأموال التي خصصها جورج بوش ومن بعده أوباما لانقاذ الاقتصاد الأمريكي، ودخلتُ مع هذا البنطلون في حرب عنيفة جرت أحداثها على السلم الكهربائي في المول، فما بين إصراره على الهبوط وإصراري على الصعود لأعلى، وتشتتُ جهود يدي بين التمسك بحافة السلم المتحرك بسرعة الصاروخ وإيقاف الزحف الهبوطي للبنطلون، وكانت تجربة انقطعت معها أنفاسي، وعند الوصول إلى آخر السلم أحسستُ أني كنت مثل الهابط من طائرة وانقطعت به المظلة وهو في الجو.

وفي داخل المول وجدتُ شابة متغنجة حلوة تمشي على مهل مثل الغزالة، تغازلنا بالعينين وأسبلتُ لها عيني اليسرى ورفعتُ حاجبي اليمين وحركتُ نظارتي بأرنبة أنفي ثم مسحتُ عليها مرة وإثنتين وارتديتها مرة أخرى تعبيراً عن انبهاري بجمالها، وعندما مرت بقربي سمعتها تقول لرفيقتها: “ربنا يعافيه ليش ما يروح حملة نور دبي”.
ورغم هذا الإحباط أصررت وصرتُ أبحث وأبحث إلى أن شاهدتُ حبيبة العمر، ونور عيني، وهي تقف وسط قسم الملابس النسائية، كانت حلوة وجميلة ورقيقة ورشيقة بشكل لا يمكن تصوره، وأتيتها من اليمين فنظرت إلى ناحية الشمال في حياء، وأتيتُها من الشمال فوجدتُ بعض الملابس تحجبها عني، ودرتُ حولها عدة مرات، وأخيراً جاء الفرج، واستجابة لتوسلاتي وآهاتي وابتسمت لي، وعندما تجرأتُ واقتربتُ منها وتبينت معالمها فإذا بها “مانيكان”، ورحتُ أنا في خبر كان.

*

في يوم لاثنين 14/3/ 2011
تم تقديم ( أغنية وقصة )
من إعداد وتقديم : عبد الله الشقليني
وكانت الأغنية : زي الهوا لعبد الحليم حافظ وشعر محمد حمزة والموسيقار بليغ حمدي مع الفرقة الموسيقية
الماسية ، والقصة القصيرة : (زي الهوا )
وهي تجربة جديدة تم تقديم مقاطع من الغنية كمقدمة ، وتم قراءة القصة وكانت " زي الهوا " بطلة هذه القصة .

ومس القص حياة المنافي والغوص في شخوص أفرادها وحياتهم العاطفية والنفسية وتعقيد الحياة الثقافية و العلاقات العاطفية في ظل المخاطر التي يعيشونها وهم لا يدرون قوانين تلك المهاجر بالقدر الذي يجنبهم الفواجع .


*

محاضرة منتدى السودان الفكري -21/3/2011
– الإسلام في السودان –
المحاضر : دكتور عبد الرحيم الريح

قدم الدكتور عبد الرحيم الريح موضوعاً بعنوان الإسلام في السودان . وقدم للمحاضرة الأستاذ / أمير أبوقناية .
قدم الدكتور المحاضرة بمحاذير أنه موضوع مفتوح على السعة أو العمق تاركاً الباب للمتداخلين لإثراء الملف . قدم سرداً تاريخياً ، وتم التنقل فيه منذ الأمم القديمة وعلاقتها بالأديان والمسيحية وإلى دخول الإسلام الصوفي منذ تاج الدين البهاري وتلامذته وعدد الطرق الصوفية ودخولها المسالم للحياة في السودان بدون تفرقة بين المسيحية والإسلام في العادات والطبائع ، ولم تزل الحياة إلى اليوم تزخر بكثير من العادات المسيحية . وجاء الإسلام السلفي منذ 1504 حين تحالف عبد الله جماع وبادى أبوشلوخ في حرب وهزيمة الدولة المسيحية ، وكيف أن دولة سنار تم فيها الفصل بين السلطة الزمنية و الدينية و وذكر التركية وكيف نظمت بعد فتح السودان الدين الرسمي وصار للدولة والسلطان فقهاء وصارت المناصب لرجال الدين وتبعوا السلاطين . ثم جاءت المهدية وعلاقاتها بين صراع المهدي والعلماء وبعد الفتح الانجليزي المصري كيف تأسس الإسلام السلفي من الدارسين بمدارس الدين الرسمي في مصر ، وجاءت حركة الإخوان منذ عام 1927 بمؤسسها حسن البنا وكيف استهدفت الحركة السلطة وإلى يومنا ، وتطرق لتكوين حركة الإخوان المسلمين وتبعت حركة الإخوان في مصر ، وتسلسلت الحركة السلفية مروراً بقمتها سلفية الإقصاء في الدولة الراهنة وأنها ابتعدت عن التسامح وجاءت بقمة الأزمة .
تحدث كثير من المتداخلين وأثروا النقاش وتعرضوا للدولة الدينية والدولة المدنية وفصل الدين عن الدولة ، بعد الأزمة الوطنية التي مزقت الوطن .

منتدى السودان الفكري يقدم المهندس والكاتب الصحافي ( عمرو منير ) -11-4-2011

المحاضر : المهندس / الكاتب الصحافي : عمرو منير
المقدم : الأستاذ / سيد أحمد عراقي
عنوان المحاضرة : الشخصية السودانية في عيون الآخر - في المهاجر .

كان من إسهامات سكرتارية منتدى السودان الفكري أن أسهمت في استقطاب الجيل المقتحم للمعرفة والثقافة ، فقد قدم الأستاذ / فخري كرار من قبل موضوعاً حياً عن الأغنية الشبابية وكانت المحاضرة جاذبة للفيف من أجيال الشباب ، ولكن هذه المحاضرة قد أسهمت في الكشف الحقيقي للأجيال التي أسهمت بقوة في العمل الثقافي والإعلامي الحي ، فقد جاء إلينا المهندس / الكاتب الصحافي : عمرو منير بسقفه العالي في لغة المحاضرة ، وفي التوصيف وفي المنهاج وفي ضبط التقديم ورفعة اللغة .
تناولت المحاضرة في توصيف لأجيال الستينات والسبعينات ونهلهم من المعرفة والعلوم وكانوا مساهمين في رفعة البلدان التي عاشوا ويعيشون فيها بثقافة وأخلاق عالية ، وتلاهم الجيل إلى الثمانينات ، حمل ذات التأهيل الرفيع من العلوم والمعارف تتبعت خطى قبلها ، ثم جاءت الأجيال التي أعقبت ، منهم من درس خارج السودان ، ومنهم من درس داخله ، و عايشوا التحولات في التعليم كماً ونوعاً ، واهتزت الصورة التي عُرف بها السودانيون ، وانخفضت منافستهم في سوق العمل ، وأسهمت دولتهم في تقديم نماذج تنوعت في مصادر رزقها ، منها الفقير ومنها المتوسط الحال ، ودخلوا العولمة بكل تبعاتها .
وفي ظل كل ذلك كانت الشخصية المشتركة للسودانيين ، تعاني من عدم قدرة للتواصل مع الجاليات الأخرى ، فهم أكثر انغلاقاً ، ويتميزون بتهيب اقتحام الآخر ، وبرز اتجاه نراه كثيراً في ظل الإعلام ، يتحدث عن ضعف لغة السودانيين ، أو كسلهم أو انخفاض تحضرهم ، وأسهمت كثير من الجاليات المنافسة في شن حملات شرسة للتقليل من شأن السودانيين ، وأسهم ذلك في بروز عقبات في المنافسة على الوظائف ، وأسهم كثيرون بتراخيهم عن الدفاع عن تلك الهجمات المنظمة التي توضح بجلاء قوة المنافسة واتخاذها الأساليب غير الأخلاقية لهزيمة الجالية السودانية والتطفيف من قدرتها على العطاء أو العمل أو التحضر .
وصعدت كثير من الأسئلة :
- هل نحن بالفعل كما يوصفنا غيرنا من الجاليات ( المصرية والفلسطينية ) من الذين نشروا على المواقع وفي الرسائل على الهواتف المتحركة كماً لاذعاً من الطرائف والأوصاف حتى بدت للعامة أنها حقيقة . وأن السودانيين ليست لديهم القدرة على مجاراة الآلة الإعلامية القوية للتنافس غير الأخلاقي .

للكاتب ثلاثة أسفار :
- جينات سودانية
- الشخصية السودانية في عيون صفوتها
- ين الكاتب العادي وأسامة أنور عكاشة
وللكاتب : عمرو منير سِفران قيد الطبع ، والكاتب مهندس كهربائي ، درس وعمل بمصر ، ويعمل الآن في منطقة العين في دولة الإمارات العربية المتحدة .
شارك في مداخلات ثرية لفيف من أعضاء المنتدى ، وأسهم المسئول الثقافي في إدارة النادي الجديدة في فتح القاعة الكبرى لنشاط المنتدى ، وكانت بادرة فقدناها في ظل لجنة النادي السابقة ولجنة التسيير ، وهي بداية جديدة نأمل فيها النظر للعمل الثقافي كعمل هام يتعين رعايته ، وللعلم فإن النشاط الثقافي هو نشاط فكري حر يقوم بع الأعضاء وفق قوانين النفع العام في الدولة وتحت مظلة النادي الاجتماعي السوداني ..
( للرجوع لأزمة التعليم العالي - الاستماع لمحاضرة الدكتور أحمد نميري أول الملف )
ونواصل .

نقلاً عن الرائد :

Quote: تدشين كتابي "جينات سودانية" و"الشخصية السودانية 17 / 05 / 2010 رصد :حسن موسى حجم الخط: د. أحمد الصادق د. أحمد الصادق :كلمة "الهوية السودانية" صنيعة يهودية عامر محمد أحمد: الكتاب محاولة جادة للحديث عن المسكوت عنه . شهد نادي القصة بمباني المجلس القومي لرعاية الثقافة والفنون الاحتفاء بكتابي "جينات سودانية"و"الشخصية السودانية في عيون صفوتها" للكاتب الصحفي عمرو منير وهي كتب صادرة عن دار عزة للنشر والتوزيع في عدد 145 صفحة للكتاب الأول ،وعدد 228 صفحة للكتاب الثاني . حيث تحدث في الاحتفال كل من الدكتور عبد الله على إبراهيم والدكتور أحمد الصادق أحمد والأستاذ عامر محمد أحمد حسين، وأدار الجلسة الأستاذ الصويم . الدكتور عبد الله على إبراهيم ركز في حديثه على مشكلة الهوية السودانية ونظرة العرب السالبة للسودانيين في هذا المنحنى ، وأكد أن عمرو منير مشحون بمرارات من محاولة تغيير هوية السودان وعدم إيجاد تعريف لها عبر التاريخ الطويل ،فهل هي عربية أم أفريقية أم أفرو عربية ، وأشار إلى أن اللغة الانجليزية كانت تشكل جزءاً كبيراً من وعي المثقف السوداني. ويرى عبدالله على إبراهيم أن هنالك شخصيات سودانية ثابتة ، وعلى محاولة طه حسين بإيجاد عروبة جديدة لمصر واتصال تاريخها بالأفرو أوسطى ،دعا دكتور عبد الله إلى عودة الحنين المنسي بين السودانيين وإعادة العلاقات مع أفريقيا مشيراً إلى استئصال الهوية السودانية من أفواه الفاعلين ، منبهاً إلى أهمية كتاب عمرو منير "الشخصية السودانية"وقال: إن دخول عمرو منير في حلبة صراع الهوية يسعد أمثالي. بينما تحفظ الدكتور أحمد الصادق في حديثه على كلمة "الشخصية السودانية " وتساءل كيف يتم الاقتراب من هذه الشخصية وكشفها بآليات نقدية ، وتطرق أيضاً للحديث عن الهوية السودانية وعد ثباتها وكيفية الخروج بملامح سودانية محددة عن الشخصية السودانية، واعتبر الدكتور أحمد الصادق كتاب عمرو منير "الشخصية السودانية في عيون صفوتها "حملة لحوارات كاشفة للهوية السودانية، وأضاف أن حضور الايدولوجيا والسياسة في هذه الحوارات كبير جداً ، وأكد أن بها قدر من الوعي المفاهيمي . وذهب الدكتور أحمد الصادق إلى القول أن الذات والهوية السودانية هي صنيعة استعمارية، وقال إن الخطاب الاستعماري كان ماثلاً بجلاء في النخبة السودانية المثقفة واستشهد أحمد الصادق في حديثه عن الهوية بمقولات "قرامشي"وختم بسؤال لماذا لم يتحقق وعي واعتراف جوهري من التنوع الثقافي والتعدد القبلي في السودان ومحاولة تشكيل رؤية واضحة للانتماء لمستقبل واضح ونظيف للشخصية السودانية . أما الأستاذ عامر محمد أحمد حسين فقد ركز في حديثه بشكل مباشر على كتاب" جينات سودانية" بالبحث والتحليل بداية من عنوان الكتاب فقال:إن الاسم جاء بعد الجينات" وأكد أن الكتاب هو محاولة جادة للحديث حول المسكوت عنه في الكتابات السودانية،وعلل ذلك بان هنالك عدم صراحة في الحديث ناتجة من الخجل الذي يكتنف الشخصية السودانية . ويرى الأستاذ عامر أن الكتاب ناقش قضايا كثيرة جداً بأسلوب سلس مشيراً إلى أن الكاتب عمرو منير متأثرا بمسألة نظرة العرب للشخصية السودانية، وكشف الأستاذ عامر أن انتماء السودان للعروبة كلف السودانيين كثيرا وان عمرو منير حاول في كتاباته أن يجد مبررات تندرج تحت النظرة الاستشراقية ، وأضاف أن عمرو حاول الحديث عن السمات الجميلة والأصيلة في الشخصية السودانية طيبتها وكرمها وعفتها وإنسانيتها ولكن هل هي بمفهوم حقبة الستينيات أم حقبة السبعينات؟ ومضى عامر قائلاً: إن منير في كتابه "جينات سودانية" تطرق لمناقشة قضية المسرح والتمثيل في السودان . بينما أكد الأستاذ عمرو منير في كلمته أن هنالك اختلافاً في مضمون الكتابين، وقال هي كتابة إبداعية بأسلوب أكاديمي،ثم تحدث عن الثقة في الشخصية السودانية، ويرى أنها مصطلح لا يمكن تجاوزه بأي حال من الأحوال . كما تطرق للحديث عن التغيرات التي حدثت في السودان ودور المثقف السياسي في هذا التحول.

http://alraed-sd.com/portal/permalink/31586.html?print
.

منتدى السودان الفكري يقدم المهندس والكاتب الصحافي ( عمرو منير ) -11-4-2011




إلى اليمين الأستاذ / سيد أحمد عراقي وعلى اليسار المحاضر : عمرو منير


*

إلى اليمين الأستاذ / سيد أحمد عراقي و على الوسط المحاضر : عمرو منير وعلى اليسار الأستاذ الصحافي / مجوك نكديمو يقدم تعقيباً على المحاضرة .


*

أحد أسِفار الكاتب : عمرو منير

*

قدم منتدى السودان الفكري الأستاذ / حسين يوسف في محاضرة عن الحوكمة – الاثنين 4-4-2011

قدم منتدى السودان الفكري الأستاذ / حسين يوسف – الاثنين 4-4-2011 في محاضرة خاصة بموضوع رسالة الماجستير قيد التجهيز بعنوان :
الحوكمة وأنموذج دولة الإمارات كدولة من الدول السباقة في استحداث الحوكمة .
قدم المحاضر : الأستاذ / سيد أحمد عراقي
وقدم الأستاذ / حسين سرداً مستفيضاً حول الحوكمة ، وتعريف بالمصطلح ، وعرض نماذج تدعم المصطلح من القرآن والحديث ، وقدم محاضرة وافية حول التحكم والشفافية والدقة ، والعدل في تناول أساليب الحوكمة كمنهاج ، وتم التطرق من المتداخلين عن تأسيس الحوكمة كمصطلح بدأ في 2002 ن وليس له في التأصيل ، فهو منهاج جديد وقد أسهم أحد السودانيين في ابتكار المصطلح ، مما يعد فخراً للسودانيين عموماً .
وتم التنبيه على دراسة أمر الحوكمة ، على أن المراجع الأوروبية أكثر تقدماً من نماذج اليابان أو أمريكا ن فقد كشفت العولمة ثغرات في النظام الأمريكي في الانهيار الاقتصادي قبل سنوات ، أو في تسرب الإشعاع من المفاعل النووي في اليابان 2011 بسبب ضعف القدرة على الحوكمة ، وضعف الأخلاقيات التي صاحب قوانين العمل والشركات.


.

ملخص محاضرة " الفن الموسيقي بين العلوم والوجدان "
فبراير 2007
المحاضر : الدكتور مكي سيد أحمد
المقدم : الدكتور عز الدين هلالي

تحدث عن أن لديه سِفران حول السلم الخماسي ، وأوضح أنه وبدراسته العملية تبين وجود حوالي سبعة أنواع من السلالم الخماسية ، من أصل (98) شكلا مستنسخا من السلالم الخماسية ، وسفره الثاني يتحدث عن أساليب تجويد النغم على الخماسي .وذكر أن لديه سفر عن " خصائص اللحن النوبي بالسكّوت "
أنجزه عام 1981 م .
وذكر أن السلم الخماسي هو الوعاء الذي تُكتَب عليه المادة المبدعة ، مع التواصل والتجويد . وإن الموسيقي تدور في نظام إبداعي محلي ، وأن الموسيقى وضعت نفسها وفق ما رأينا في خدمة الكلمة ، المدحة المعزوفة وذهبت بخطى وئيدة إلى الجمال . منها ألأغاني التي مجدت " مؤتمر الخريجين " ، مثل " غريب بلدك " و" وطن الجدود " و" سوداني بلادنا" لـ "يوسف فتاكي ".
في الماضي استندت الموسيقى على الموهبة والعبقرية مع قدر قليل من العلم الموسيقي ، وظهر في إبداعات " كرومة " والكاشف " .
ثم أعقبها جيل جعل للموسيقى مقدمة ولازمات موسيقية ، وارتجاليات خاصة باستخدام آلة " الكمان " وهو " الصولو " مع الأصوات النسائية والرجالية ، وذلك في فترة من فترات تطور الأغنية ، وفيه لكل كوبليه وحدته كما تمثله أغنية " شجن " لعثمان حسين و " الطير المهاجر " لمحمد وردي و" هل أنت معي " لعبد العزيز داود ، و " مرت الأيام " لعبد الدافع عثمان و " على ضوء القمر " و " سيد اللبن جا " ، وهي الموسيقي التي تم تقديمها من خلال اوركسترا الإذاعة السودانية في أم درمان ، بعد انضمام آلات النفخ من بعد إضراب العازفين في الإذاعة أوائل الخمسينات وقد ساهمت هذه الآلات القادمة من المؤسسة العسكرية والشرطية في ثراء وتلوين الأغاني .
ومن بعد ذلك ارتفعت الجرعات التي قدمها المعلم " مصطفى كامل " و " أوزوا الايطالي " وبفضل خريجي معهد الموسيقى والمسرح .
*

يغلب على الموسيقى عند التلحين التفكير التراكمي الموسيقي : غناء أم مديحا ، فهو نهج تلحين للأغاني يقوم على الموهبة أكثر من الدراسة .
ويعتقد الدكتور مكي سيد أحمد أن العمر الافتراضي للموسيقى على تلك النظم قد انتهى منذ أكثر من عقدين من الزمان ، وتوقفت عام 1986 في آخر عمل قدمه الفنان وردي .وهو "عرس السودان" من كلمات الفيتوري .

وقد يرى كثيرون أن في تلك النظرة قسوة غير ضرورية ، ولكن الحقيقة غير ذلك ، ففي مرحلة الوطنية والنضال ضد الاستعمار والسعي للتنمية هي التي سمّاها الدكتور " مرحلة التفكير التراكمي للموسيقى "، متوجهة لتلحين الكلمات . لكننا يتعين التوقف قليلاً لنميّز بين العمر الافتراضي للنهج الموسيقي وبين العمر الافتراضي للمبدع .فالمبدع ليس له عمر افتراضي ، وله أن يكيف حياته ويستخدم رافعات جديدة .
والحديث عن الأفق الجديد يتطلب الآتي :
الاعتراف بأن المنهاج يقود إلى طريق مسدود وتدنى للعمل الفني .
ضروري الخروج من التفكير التراكمي إلى التأليف الموسيقي التفاعلي والصعود إلى آفاق أرحب .
المرحلة الجديدة لا تلغي الماضي ، نحن نبحث عن إبداع لصناعة موسيقية " ثقيلة بجانب الصناعة " الخفيفة " إن صحّ المصطلح .فالتطور الرأسي لا يلغي التطور الأفقي .
ونسأل أنفسنا : ما هي أهم متطلبات المرحلة الجديدة ؟
يحتاج : العلم الموسيقي المناخ العام المٌشجع ، وهنا أشار الدكتور إلى سهرة تلفزيونية ضمت " محمدية "و " كابلي " و"وردي" ودار حديثهم جميعاً عن تردي الأغنية السودانية .
نحن في حاجة لمناهج علمية حديثة ، كما يتعين النظر لجميع الثقافات من خلال مؤتمر ليستمر الحراك الثقافي ، وليلتقي العلم الموسيقي بالمناخ العام المشجع ، وبعناق غناء العولمة .
لقد كان في و باستثناء تجارب محددة ، فإن الغناء هو الأساس ، ولم يتم اختراق حقيقي إلا بظهور معهد الموسيقى والفنون الشعبية عام 1968 م ، عندما كونت لجنة برئاسة "محمد صالح الشنقيطي "وعرضت على" عبد الماجد أبوحسبو " ومن ثم نشأت فكرة " معهد الموسيقى والمسرح "
*
نرى كل ذلك ولم يزل الناس يتحدثون عن هل الموسيقى حرام أم حلال؟!!.
لقد كان للموسيقى وتدريسها تاريخ ، ففي أوائل الستينات كون في الأبيض الموسيقار والباحث " جمعة جابر " معهدأ للموسيقى وكذلك كون العقيد " أحمد مرجان " معهداً في الستينات للموسيقى في حي الضباط بأم درمان .
وقد ذكر الدكتور مكي سيد أحمد أنه كان له شرف تخريج أولى دفعات معهد الموسيقى عام 1974 م ، وضمت الأساتذة " علي ميرغني " و " محمد سيف " والماحي سليمان " و " أنس العاقب " ومن جانب المسرح ، تخرج " محمد شريف علي و " أنور محمد عثمان " وتم الاستعانة بالأستاذة الكوريين الشماليين ، وهي إضافة على الخبرات الأجنبية القديمة لدى " أوزو مايستريو الإيطالي " ، وقام المعهد بعمل أوركسترالي لأعمال الكاشف وكرومة الخالدة .

ثم ظهرت فرق غنائية من خريجي معهد الموسيقى كفرقة " السمندل " و " عقد الجلاد " و " نمارق " وفرقة الأصدقاء ... حتى انهزمت لاحقاً بسبب المناخ العام !.
*
ارتفع الأداء الموسيقي عندما تهيأ المسرح لإطلالة " مصطفى سيد أحمد " مع فرقة المعهد ، وقد كتبت الصحافة عن ولود فرقة أوركسترالية . وانضمت إليها مهرجانات الإبداع العسكري ، وامتد ثراء معهد الموسيقى بأن نقل خريجي المعهد كفاءات علم الموسيقى لدول الخليج .
خرج الأرشيف الموسيقي للوجود بواسطة " علي إبراهيم الضوي " ودخول دائرة البحث العلمي بدرجة الماجستير والدكتوراه .
ولكن هنالك عناصر كثيرة تآلفت وتسببت في انهيار العمل الموسيقي في السودان وأضعفت قدرته في نهضة موسيقية طموحة ، وعلى رأس تلك العوامل الهدامة :
- موقف معادي للإبداع سواء ارتبط بالمشروع الحضاري أو بالدعوة لإراقة الدماء .
- تضييق الخناق على المبدعين وملاحقتهم في الحفلات ، وملاحقة الجماهير أيضاً .
- إتاحة الفرصة للغناء والمديح تحت ظلال الحديث عن إسلام الغناء وأغلق معهد الموسيقى لمدة خمس سنوات ، وانقطعت العلاقة بالخبرة الأجنبية ، في حين أننا في أمس الحاجة لمؤسسات خارجية نتفاعل معها .ولم يتسع للتفكير الجديد لنظام يعطي المنزل والمدرسة دورها ويفسح للموسيقى لتخرج من " التفكير التراكمي " إلى " التفكير التفاعلي "
- النقلة التي يتعين أن تكون لن تقود للسطو على أعمال الآخرين والتشويه بدون الضوابط الخاصة بالملكية الفكرية.

لدينا ملف ثري مفتوح لإبداعات الشعوب السودانية ، فإبداعات" الطيب صالح "و"إبراهيم الصلحي" و" عثمان وقيع الله" لم تأت من فراغ ، بل لدينا تاريخ يسع أفق المبدعين .
تم تكوين كلية للفنون والموسيقى في جامعة جوبا وقبلنا التحديات .
من الضروري ترك أمر المشروع القومي لمجلس قومي حقيقي للفنون والآداب ، لدراسة خلق فرص تربط الدولة بالأسس الاجتماعية وتنوع الثقافات والهويات ، بحيث لا يكون الحكم على الأقليات والأغلبية ، بل تسود المواطنة فهي العامل المشترك بين الجميع ، ويتعين تشجيع مبادرات المبدعين ، ويتحدث الدكتور عن أن يُترك الأمر للمجلس العالى السوداني للفنون وينفتح بعناق سوداني سوداني على درب سودانٍ جديد بتنوع ثقافاته وترك الباب مفتوحاً للثقافات المتعددة ، لتعزز لثقافة الانفتاح لا الانغلاق ، مما يؤسس لسلام اجتماعي حقيقي مع تداول سلمي للسلطة وديمقراطية حقيقية ، تمارس فيها شعوب السودان حريتها ونهلها من العلم الموسيقي بدون حواجز . وسيتم التفاعل مع سلبيات العولمة بسودانوية تبحث عن هويتها تضيف ولا تنمحي في ثقافة الآخرين ، تتطور ولا تتوقف في محليتها ، تنهل من العلوم المشتركة التي توصل لها العلم الموسيقي .

لقد تغني إبراهيم عوض " أعز مكان وطني السودان "

والسودان زاخر بكل الإمكانات لو اتسعت صدور القابضين على السلطة من الإفساح للتنوع .

*

center]




منتدى السودان الفكري يقدم الإعلامي / الدكتور : مرتضى الغالي
الاثنين : 19/4/ 2011
في محاضرة عن الانحياز في الإعلام
المحاضر : الدكتور مرتضى الغالي
المقدم : الأستاذ / عوض دكاني

التقديم : تم التعريف بالدكتور الإعلامي : مرتضى الغالي ، كممارس إعلامي وأستاذ جامعي وأكاديمي وعلم من أعلام الصحافة في السودان . قدم الكثير من الدراسات والمباحث في مجال الإعلام ، كما أسهم في رئاسة تحرير صحيفة " أجراس الحرية ضمن مجموعة من المساهمات الصحافية المتنوعة عبر تاريخ طويل .

ملخص المحاضرة :

بدأ الدكتور مرتضى المحاضرة بالتذكير أن موضوع الإعلام واسع وعميق ، وقد تخير جانب محدد منه وهو " الانحياز في الإعلام " ، وتحدث أنه سيقدم وفق ما هو متاح من زمن المحاضرة على إضاءات تتلمس الجوانب المعرفية . العملية منها والأكاديمية ، وتناول أمر العمل في الصحافة على وجه التحديد . وسيتم الإشارة إلى رؤوس الأقلام لتفتح الباب للحوار والمداخلات من الحضور .
بدأ المحاضرة بعرض أنموذج قصة عربة القطار التي يركبها أربعة أفراد يختلفون في العمر : امرأة شابة وامرأة عجوز وشاب وشيخ .وعندما دخل القطار النفق المظلم ، قبّل احد الجلوس يده بصوتٍ مسموع ، ودوت صفعة على خد أحدهم . وعند النور تبين وجود عدة روايات ليس من بينها الحقيقة .
وكان المثل مدخلاً لمعرفة آلية الإعلام وقدرته غير المحدودة في صناعة الأخبار .
ومثله يكون في الظلام والضبابية تنشأ عدة روايات وأخبار ، تتقاطع مع المناخ السياسي ، ومع المواطنة ، والعلاقات الأفقية والرأسية ، وكيف يمكن أن تنشا حروب من حزمة أخبار .
تحدث عن أن للإعلام تشريعات ، وتؤثر المقدرة : لوجستية ، أو مالية أو المقدرة على الاتصال ، والجهات التي تمتلك الوسيلة الصحافية .
يوجد للإعلام قنوات متعددة ، منها الصحافة ، والتلفزيون ، ويتعين أن نعرف طبيعة مُلاك وسائل الإعلام ، وطبيعة الرسائل الإعلامية ، والجهات المستهدفة من الإعلام ، فهنالك صحافة حزبية ، وأخرى تتبع الدولة ،وكذلك صحافة مستقلة ، ولكنها لا تعني أنها مستقيمة ، وتتوخى الدقة والشفافية والتوازن في الخبر أو التحليل .
تطورت الصحافة المتخصصة إلى رياضية وفنية وصحافة تنمية وصحافة اقتصادية وصحافة تتناول موضوعات البيئة أوالانتخابات والنزاعات ، ويتعين فهم كل ذلك .

هنالك آلية تقوم بتوفير المعلومات ، وهنالك قانون لتدفق المعلومات ، وركائز لجمع المعلومات وتصنيفها . فمثلاً توجد معلومات محجوبة ، ولا تحمل إلا وجهة نظر الدولة الحاكمة ، وغير مسيرة للبث .فالأخبار غزيرة ومتنوعة ، ويتعين على صاحب الأداة الإعلامية أن يختار وفق منهاجه الإعلامي وقدرته على مد ذراع المعرفة ووفق إمكاناته الاقتصادية والجهات المستهدفة بالإعلام . هنالك معلومات ربما تكون غير متاحة لأثرها على أمن السلطة ، مثلاً عندنا معلومات عن عدد مرضى الإيدز محجوبة وغير دقيقة ، ورواتب العاملين في أجهزة الدولة العليا غير معرفة ، وفق نهج الجهة الحاكمة تنتقل من الديمقراطيات الحقيقية وبين الأنظمة الشمولية .
هنالك معلومات في حاجة للتصنيف :أن تكون مما يهم الجهة أو الجهات المستهدفة من الأفراد وغيرهم .
الجهاز الإعلامي لا ينفك بعداً عن البيئة والمجتمع والأيديولوجية ، تضعف وتقوى .فلكل مجتمع له أيديولوجية حاكمة : مثلاً : الكجور أو النظام ، أوالحزب الحاكم ، وهي جميعاً تولّد مواثيق حاكمة ينبثق عنها نظام الحكم والمؤسسات التعليمية ، والقضائية ...الخ وتتأثر بالقواعد المرعية والتشريعات .
يتأثر الإعلام بتقسيم الحضر والريف ، فالأخبار تختلف في أمريكا عنها في غيران أو الفاتيكان .
الانحياز وعدمه في الإعلام :
ليس هنالك قول فصل . فهل هنالك حياد بالفعل ؟ لا لون ولا طعم ولا رائحة ، أم هو جزء من البنيات المجتمعية ؟
هل الإعلام منبر عام ؟ ، مرآة عاكسة ، هل لها دور بمعنى تثقيف وتعليم وترويج ، ومدى حدودها، يتعين في الإعلام أن يكون مرصد رقابة وأن تكوّن أداة للإنذار ، بحيث لا تحدث مجاعة مثلاً في مجتمع ما ، بل يعرف المجتمع نذرها وتلحقها المعالجة ، من واقع الإعلام وقدرته على التنبؤ .
ما هي بواعث الانحياز ؟
ليس هنالك مفرّ من الانحياز ، كما أنه يجب أن يحدث .
مثلاً هنالك مجموعة من القصص والأخبار ، فمن غير الممكن أن يغطي الإعلام كل الأحداث ذات الوزن . هنالك مئات الآلاف من الحوادث . والجهاز الإعلامي له قدرة بث محدودة . فكيف يكون الاختيار ؟ يتعين أن يكون هنالك معيار :
هل هي دوائر الاهتمام ، المحيط الأقرب ، واهتمامات الجهات المستهدفة ، فأنت تنتقي من الكل .
هنالك نظرية " كورت روين " الذي يماثل بين الإعلام وسيدة البيت التي تختار الغذاء ، وعلي يدها طبخه ، إذن فهي التي تختار لنا الطعام وتقوم بالتغذية ، فعلى أية أسس تعمل ؟
يحب أن يكون حارس البوابة بالتأهيل الذي بموجبه يتم التحكم في الذوق العام . وهنالك أيضاً مجلس إدارة الصحيفة على سبيل المثال ، هيئة أم أفراد . واختيار خبر ربما يكون على حساب أخبار أخرى احتجبت . !
الإنسان حيوان منحاز :
هنالك نهج يقوم بتنميط المجتمعات ، فالشخصية تقوم بتحديد تصور عن العرب مثلاً ، صورة الأجنبي النمطية ، وهو أمر فيه كثير تعميم .
سؤال : هل ينحاز الإعلام للقيم الكبرى ؟
العدالة ، القيم الكبرى ، الديمقراطية ضد الدكتاتورية .
الإعلام يعرض مساحة أكبر للسلطة الحاكمة لدورهم و الأثر على المجتمعات ، ومن لهم سلطة وأصحاب القرار ويكون الإعلام موال لهم .
هنالك الوسائط الإعلامية التي تقع في محيط الأحداث ، وتؤثر على الخبر . مثلاً تم اغتيال خمسة أطفال في مدرسة ، وشغل الإعلام في أمريكا أكثر مما شغلها موت مليون شخص في رواندا ؟؟!!
فسقوط طائرة في اليابان غير سقوطها في الحصاحيصا مثلاً .
اختيار لغة الوسيط الإعلامي لها كبير أثر .يعتقد الكثيرون في انحياز الإعلام ، بقصد أو بغيره .
وتاريخ انحياز الإعلام بدأ منذ ظهور المطبعة عام 1450 م وظهر معها الانحياز للنبلاء ، البرجوازية ، أو الثورة .
قد تنحاز الصحافة ضد العلم مثلاً ، ويقال عن أنها تنشر الدجل والشعوذة
الانحياز سياسة في يد المجتمع .
هنالك مؤثرات تدفع للانحياز :
من يملك ، ومن يتخذ سياسة تحريرية تكون قدرته على الإختيار مفتوحة مع انضباط ومهنية الإعلام ومواثيق شرفه ، لا تحدها إلا الرقابة الحكومية بأنواعها ، أو الرقابة الذاتية ، فهي تؤدي لإخفاء المعلومات ، مثلاً يتحدث الإعلام الشمولي عن إطلاق السراح دون أن يكون هنالك ذكرٌ لتاريخ الاعتقال !!

ونواصل .

الدكتور مرتضى الغالي إلى اليمين ، الأستاذ / عوض دكاني إلى اليسار
محاضرة الانحياز في الإعلام

*

جانب من حضور منتدى السودان الفكري
لمحاضرة الدكتور مرتضى الغالي

*

منتدى السودان الفكري يقدم الإعلامي / الدكتور : مرتضى الغالي
الاثنين : 19/4/ 2011
في محاضرة عن الانحياز في الإعلام
المحاضر : الدكتور مرتضى الغالي
المقدم : الأستاذ / عوض دكاني

استكمال تلخيص المحاضرة :

من ضمن سلبيات العمل الصحافي عندنا ضعف المهنية ، ومن يأتي بالأخبار محدود المصادر ، وعدم قدرة المؤسسات الصحافية على إرسال مندوب في الزمن المناسب ، ويدخل في ذلك الكلفة من سفر وإقامة ، ولضعف العائد المادي في تسويق الصحف ،و يتم اللجوء إلى السبل الأسهل ، وهو ما يضر بدقة ومهنية الخبر .

يتعين أن تكون التغطية الصحافية متوازنة، وأن يعرف الصحافيين بدقة كل التفاصيل المتعلقة بالعمل .
ضرورة مراعاة الشرف المهني ، والتقيد بدقة بأخلاقيات المهنة والمعرفة بمحتوياتها وضرورة مراجعة الأثر القانوني للعمل الصحافي ، ومعرفة الحق في تقاضي الآخرين للصحافيين.
هنالك أسس يتعين فيها تنمية خبرات وحرفية العمل الصحافي .
العناوين وأثرها على الانحياز ، والإخراج وأثره على الانحياز . صياغة الأخبار ، وأمكنة وضعها في الصفحات ، وهو عمل يوضح ألا مفر من الانحياز .
فالاختيار من كم هائل هو انحياز. ويتعين على الصحافة أن تكون متوازنة وملتزمة بشرف المهنة دون المساس بالخصوصية ، وإطلاق حريتها في تلقي الأخبار من مصادرها، وحماية الصحافة والصحافيين من تدخل السلطة .

*
قدم كثير من المتداخلين رؤى متنوعة حول العمل الصحافي ، الفروق بين الخبر والتحليل ، ولغة العمل الصحافي وقربها من الجماهير ومعرفتهم ، واقترابها كثيراً من لغة العامة ، سهلة التناول ، ولكنها أيضاً تبتعد عن اللغة الفخمة الجزلة التي ترتفع بالثقافة . ملاحقة الخبر وسرعته وضرورة الوفاء بالزمن المحدد لإصدار الأعداد ، يؤثر على المحصول النهائي . توسع المصادر ، وسهولة التنفيذ الرقمي ساهم في سهولة التعديل والتصحيح والمراجعة والضبط . الانحياز لا مفر منه . ضرورة الإسهام في الوعي العام ، تضخيم أخبار بعينها يترك أثراً على القراء المستهدفين ، فهنالك تدخل في حياة الآخرين بإطلاق أخبار مؤثرة على الرأي العام ، وربما الأمن العام .

*

نعود بالملفات تباعاً لتكن مقروءة

.

الأكرم : السر أحمد سعيد يدير الجلسة
منتدى السودان الفكري – يوم الاثنين 25/4/ 2011 - التفاكر حول أنشطة المنتدى <font size=4>


كان الاثنين25/4/ 2011 قد تم تخصيصه لمراجعة أنشطة منتدى السودان الفكري .
رأس الجلسة أحد مؤسسي المنتدى الأكرم / السر أحمد سعيد .
تم تقديم موجز عن مهام وأهداف ونشاط المنتدى الذي تم تقديمه للجنة الدار للإحاطة .
وقرأ / عبد الله الشقليني نص موجز عن وثيقة المنتدى للحضور للتداول بشأنها .
وقدم الأستاذ / على صديق تنويراً عن اجتماع المسئول الثقافي بالدار مع ممثلي الفعاليات ، وقد خلص الاجتماع مع مداخلات الحضور على الآتي :
1. تطوير العمل الإعلامي ، من إعلان مسبق عن النشاط الأسبوعي لتكون مشاركة الحضور أكثر قيمة بالرجوع للمراجع إثراء للحوار .
2. تطوير العمل باستقطاب شرائح النساء والشباب بصورة أكبر ، وهنا نذكر بأنه قد تم تقديم شاعرة نجيبة وروائية عالمية ، وطبيبة أخصائية في التغذية في محاضرات متنوعة ولكنها لم تكن ترضي الطموح . كما قام المنتدى بتقديم محاضرة مميزة عن الأغنية الشبابية مع النماذج ، وكانت مشاركة حقيقية ، ولكن التجربة لم تتطور كثيراً .
3. تحدث أحد المشاركين بأن العمل الفكري هو عمل صفوي ، وأن النشاطات العامة حسب التجارب لم تصل لشيء . فالمنتدى الفكري الثقافي هو صاحب أغراض تعنى بالثقافة والفكر .
4. الدعوة لأن تكون القاعة الرئيسة مقراً للنشاط الأسبوعي كما كان الأمر في السابق .
ونواصل

*

صورة جماعية لأعضاء المنتدى المؤسسين - عام 2007
*
عرض في جلسة الاثنين 25/4/2011ملخص عن المنتدى وأهدافه ونشاطاته :
*
منتدى السودان الفكري

عــــام:
1. المنتدى عبارة عن ملتقى طوعي يجمع الذين يهمهم العمل الثقافي والفكري وفق إعلان المنتدى ويعمل تحت مظلة النادي الاجتماعي الثقافي السوداني ويلتزم بقوانين النفع العام الخاضعة لها الأندية الاجتماعية وكل الجمعيات الاجتماعية في الدولة .
2. المنتدى ليس منبرا لأي جهة ولا يمثل غير أعضائه وليست لديه شخصية اعتبارية وكل المشاركين يمثلون أنفسهم فقط ومسئولين عن تصرفاتهم وأقوالهم بصفاتهم الشخصية , و هو عبارة عن نشاط مفتوح ويلتزم بآداب الحوار.
أهداف المنتدى :
تتمثل أهداف المنتدى في :
أولا : ترقية ورفع الوعي لأبناء الجالية السودانية بشكل عام .
ثانيا: ملتقي ثقافي اجتماعي لكل أعضائه ومفتوح لمن يرغب من أبناء وبنات الجالية السودانية.
النشاطات :
1. المحاضرات والمنتديات تقام مساء الاثنين من كل أسبوع من بعد صلاة العشاء أو من بعد صلاة التراويح في رمضان وتنتهي في الحادية عشر مساء .
2. يقوم الذين يهمهم أمر المنتدى وأنشطته الثقافية بتحديد المحاضر والموضوع وفق الحاجة وبالتشاور وتحديد من يقدم المُحاضر ويدير الجلسة أو المحاضرة من : تقديم , توزيع فرص النقاش والحوار ثم الشكر .
3. قدم المنتدى منذ يونيو 2006 م وإلى تاريخه بنشاط متواصل أكثر من مائتي محاضرة اشتملت على العديد من الموضوعات الثقافية المتنوعة ، وشملت جميع المجالات علمية ، أدبية، تاريخية ، فنية ، اقتصادية، طبية وخلافه .
مصادر التمويل :

1. لا توجد مصادر تمويل للمنتدى، توجد منصرفات ضيافة أو ما يستجد من أدوات مساعدة للمنتدى أو احتفال وتقدم كمساهمات من الحضور عندما يطرح الأمر وفي حينه ـ
2. لا يوجد صندوق مالي والمساهمات تقدم كتبرعات من الأعضاء كل حسب استطاعته .

*

السادة أعضاء وضيوف منتدى السودان الفكري

تحية إعزاز وتقدير لما قدمتم وما تقدمونه من خدمة للفكر وللثقافة، ونهج التنوير ، خدمة لأنفسكم وخدمة للجالية السودانية في الدولة المضيافة دولة الإمارات العربية المتحدة .
لقد قدمتم سادتي من خلال منتدى السودان الفكري ، منذ يونيو 2006 م وبصورة راتبة مساء كل اثنين من كل أسبوع العديد من المحاضرات والندوات غطت جميع مناحي الحياة الثقافية والاجتماعية والفنية والأدبية والوطنية وأسهمت في رفع وعي أعضائها عبر اللقاءات والحوارات والمداخلات الثرية ، التي تفضل فيها الحضور بإنجاز موازٍ للمحاضرين ، بإضافة الكثير الذي أسهم في تنمية الفكر والوعي .
لقد أنجز المنتدى منذ أكثر من خمس سنوات ما يفوق مائتي محاضرة ، تم توثيقها بالصوت وبالكتابة وبالصورة بالقدر المناسب. و رغم أن المنتدى قد أسس مدونة خاصة به منذ سنوات فلم نتمكن من رفدها بالمادة الرقمية التحريرية لتكن المحاضرات مبذولة للجميع ، هنا وفي الوطن وفي جميع أصقاع الأرض ، وتوقفت عن الصدور . فقد وعدنا بعض الأعضاء من الصحافيين على معونة المنتدى في التحرير ، ولم يفوا بما وعدوا . ربما لظروف عملهم المتصل دون عطلة أسبوع أو عطلة أعياد .
ولكننا في المقابل قد أسهمنا بملف للمنتدى في مدونة سودانيزأونلاين ، فإنها من أكبر المدونات العالمية ، إذ تتم فيها مداخلة كل ثانية تقريباً وتم تصنيفها بأنها رابع أكبر مدونة في الشرق الأوسط ، ودخلت أكبر مكتبة في العالم وهي مكتبة الكونغرس منذ سنوات على أنها مرجعا للدراسات السودانية . فكان لنا نصيب الأسد في هذا الوعي المبذول واسم منتدى السودان الفكري بملفاته الغنية بالتنوع الثقافي اسماً لا تخطئه العين الفاحصة ، فأصدرنا ملفاً باسم منتدى السودان الفكري ، ولمن يريد الاطلاع يمكنه أن يتخير محرك البحث ( غوغل ) ويكتب ( منتدى السودان الفكري – أبو ظبي (4) ، فسيطلع على الكثير من المواد التي تيسر تحريرها ، منها ملفات صوتية وقد أسهمت جميعها في رفع السقف الثقافي ، وتم كل ذلك بفضل مساهماتكم جميعاً ، لكم من الشكر أجزله .
حاول المنتدى والقائمون عليه إثراء الحياة الثقافية في الدار ، في وقت انعدمت كافة الفعاليات إلا من الموسيقى والتعليم والطنبور وجلسات الذكر ومنتديات المناطق . ولكن المنتدى كان هو المداوم والسباق في المشاركة في كثير من أنشطة الدار ، ومع ذلك لم يُحظ بالاهتمام الذي يستحق من قبل القائمين على أمر الدار .
المنتدى نشاط حر ، فهو عبارة عن تجمع الحادبين على أمر الثقافة والفكر ، وقد كان وجهاً مضيئاً في النادي السوداني ، ولن يجحد أحد مكانته . لقد أسهمنا باستقطاب المرأة قدر المستطاع ، فقدم المنتدى شاعرة نجيبة وروائية عالمية ، وقدم المنتدى ما يجتذب الشباب بإقامة محاضرة مع النماذج عن الأغنية الشبابية ، ولم نزل نطمع في أن تتسع خيمة المنتدى ، وقد تم بحمد الله مدّ الجسور إلى كثير من الذين لم يتمكنوا من الحضور بأن يشاركونا بالاطلاع على ما يتم تقديمه عبر الشبكة العنكبوتية . وذلك علاوة على تنمية العلاقات الاجتماعية بين أعضاء المنتدى وأعضاء الدار .
اعتاد المنتدى على تقديم محاضرات أو ندوات أو ورش عمل ، يقدم من خلالها حواراً حضارياً راقياً ، ويتقيد أعضاؤه بالمسلك المهذب و العبارات الرصينة والمعبرة واللغة المتسامحة والحوار الجاد المثمر ، فلن يفسد الاختلاف وداً أبدا ، ما دام الجميع يتوخون الأهداف السامية التي وضعها أعضاء المنتدى نُصب أعينهم . وقد قدم بعض الأعضاء ملخصات لرسائلهم قيد الإعداد لنيل درجة الماجستير ، وقد لاقت ترحيباً طيباً من الجميع ، وكان الحوار مدخلاً لإثراء المواد الأكاديمية بحيوية أعضاء المنتدى ووافر مخزونهم المعرفي .
نأمل في كل مرة أن نتقدم نحو الأفضل . فالمكان المناسب ، والحافظة المناسبة لأدوات المنتدى هي التي تشجع على تطوير المنتدى وأدواته وتوثيقه ، وهو أمر يتعين على لجنة الدار تيسير أمره ، فقد عودتنا اللجان السابقة أن يكون لنا القاعة الصغرى قبل الحريق لممارسة نشاطنا الأسبوعي ،وهو ليس بالأمر العسير ، وقد تم تأهيل القاعة وأصبحت قاعة واحدة رغم تعدد النشاطات وكنا نأمل أن تكون كما كانت في السابق ، وقد وعدت الإدارة الجديدة العمل على استقطاع قاعة صغيرة وهو أمر متروك لها،
ولكن المنتدى يستحق أن تكون القاعة الرئيسة مكاناً لنشاطه ، فنحن كأعضاء في النادي ، يتعين أن نجد الحقوق المناسبة التي نستحقها على أقل تقدير كأعضاء مواظبين على الحضور للدار والمشاركة في نشاطاته.
وأخيراً الشكر الجزيل للسادة أعضاء المنتدى وأضيافه الأفاضل والسادة والسيدات القراء .

25/4/ 2011

صور ضوئية لبعض حضور جلسة يوم 25 ابريل 2011

صور ضوئية لبعض حضور جلسة يوم 25 ابريل 2011


*

الشكر الجزيل للجميع
ونخص بالشكر الأستاذ / بكري ابوبكر
للحفاظ على أرشيف منتدى السودان الفكري



*

ونواصل

(2)

نعيد الملف:لعلها نبتة طيبة ترغب أن يكون غرزها أخضراً في أرض طيبة،
حملتها قلوب نقية ، سارت بها إلى كل المهاجر .
بين الجميع ميثاق أن يظل الفكر هو المبتدأ ،
والحوار هو وسيلتنا أن نطور أنفسنا بالحفاوة بالاختلاف ولقاح الأفكار ،
ونهجنا السبيل فتوافقنا في تمرين ديمقراطي حُر ،واخترنا الاسم :
" منتدى السودان الفكري " .
وأن نسعى ليصبح له فرع في السودان ،
وإن توسعنا أكثر فليكُن في " كل بلاد الله " .
نقف نحن على مسافة متساوية من كل التيارات الفكرية ،
وننهل من المعرفة بما تيسر . وأن يقدم المختصون من أبناء وبنات السودان
كل الممكن لإشاعة المعارف بين السودانيين والسودانيات
و من أبناء وبنات الجاليات السودانية في المهاجر
و تلك البداية .
*
ابتدرنا الملف السابق باسم " منتدى السودان الفكري "
وهو المنتدى الذي تأسس منتصف صيف 2006 م ولم يزل إلى اليوم ،
ونأمل أن يكون شعلة متقدة تربط حاضرنا بالمستقبل ، ونأخذ من الماضي الدرس والعبرة ،
و كيف يكون الواحد منا أنموذجاً خيراً لنفسه وأسرته ووطنه ، وأن نستلهم من كل المعارف
كيف نصنع مستقبلاً نرجوه أن يكون بكل المقاييس أفضل .
وأن نستلهم من ثراء تراث كل الشعوب السودانية :
( جنوبه وشماله ، شرقه وغربه ووسطه )
و كيف نعبر من اليأس إلى أن نكون نافعين للوطن ، مُشمرين السواعد الخُضر التي تستحق
أن يكون لها موطناً بهذا الاتساع ، ووفرة في مياه الشرب التي هي كنوز إنسان
القرن الحادي والعشرين ، وجواهر أرضه الباطنة بما حوت ، ونحلم أن يكون
استثمارنا هو في الإنسان ليكُن أغلى ما نملك ،
وبالله التوفيق والسداد .

3/01/2010 م

ونواصل

(3)
بسم الله نبدأ :
نلتقيكَ اليوم يا وطني لقاء الأوفياء
قد تنادينا خفافاً .. كطيور الريح في جوف العتامير
يا أرض البطولاتِ وميراث الحضاراتِ
نُغني اليوم في عُرس الفداء
ها هُنا يبتسم النهر القديم
لبعانخي ولتهراقا وللمهدي
لعلي عبد اللطيف
لعبد القادر الحَبوب ..للقرشي ..
لصمود العُرس في كرري ..
للموت الفدائي العظيم .
نحن أبناؤكَ في الفرح الجميل
نحن أبناؤكَ في الحزن النبيل
....

هكذا كتب الشاعر الدكتور مبارك بشير سليمان في مطلع الثمانينات من القرن الماضي قصيدة للوطن ، رسم ألحانها وغناها الموسيقار محمد وردي.

(أ)

هُنا في دار السودانيين في أبو ظبي وُلد قبس من الهُدى : قرر بعضنا أن نجلس سوياً ونتعلم من جديد . نتعلم كيف يكون الصبر على التلقي . كُنا على ضفة من النهر العظيم . يأكُل ( الهَدام ) من ضفة هُنا ليبني ضفة أُخرى هُناك ، ويشتعل الصراع بين أهل الشرق وأهل الغرب على ضفتي النهر ، كما اشتعل بين أهل الجنوب وأهل الشمال . صراع على الرزق وعلى السلطة . عمَّق الصراع الهوة بين بعضنا وظلم بعضنا بعضا ، فكيف نخرج من الصراع الذي يهدم إلى الصراع الذي يُطور ؟ . لن ننهض إلا بالعلم والمعرفة وانتهاج الديمقراطية مسلكاً لنأخذ بالضعيف منا إلى القوة ، والفقير منا إلى العيشة الرضية ، دون تفرقة في العرق أو اللون أو الجهة أو الجندر أو اللغة أو الدين . الكل يجمعهم حق المواطنة .

اجتمع هُنا بعض أهلنا من الوطن . قال قائل منهم :
تعالوا نلتقي ونُعلِّم بعضنا . نصبُر على بعضنا . نفتح أعيُننا لنبدأ المعرفة من جديد . فُسحة هي بين السَمر وبين معرفة تُنير الطريق لنكون كما يأمل موطننا أن نكون سُفراء لبلد كثُرت جراحاته ، ويأمل في طبيب يُداوي .

(ب)

ولد المنتدى منذ الخامس من يونيو 2006 م حفاوة بانتفاضة مارس ابريل 1985 م واخترنا له مساء الاثنين من كل أسبوع . يلتقي جمعنا في ندوة قوامها مُحاضر يُنير بصيرتنا مما يُعرف ، وللجلسة مُنسق للمُداخلات والأسئلة ، نختاره من بيننا في كل مرة بالتداول وبالرغبات . قوامنا جمع تُحصيهم أنتَ على الأصابع . تكاثروا في دار السودانيين في مدينة أبو ظبي وصاروا مكاناً للألفة والصداقة وبيت للثقافة تعلمنا فيه الكثير .

(ت)

قال قائلنا:
كُونوا أبناء تُحبون الوطن . تبتغون نهضته ، وقيامه من الكبوة .كونوا سودانيين : لا صفوة تبتني عُشاً لها في قمم الثقافة أو جمع يقتلون الوقت الثمين بما لا يُفيد . بيننا والحمد لله فئة تعلمت تُسهِم الآن بعلمها في نهضة وطنٍ شقيق هي دولة الإمارات العربية المتحدة ، في إمارة أبو ظبي . فما بالنا لا نفتح صدرنا لنتعلم من بعضنا !. بيننا الطبيب والإداري والاقتصادي والمهندس و المختص في العلوم العسكرية والمُتفقه في الدين وعلماء في الاجتماع والفلكلور و البيئة ، وكتاب في القص والشعر وموسيقيون على قدر رفيع من المعرفة .
لِمَ لا نبدأ من جديد أنموذجاً للقاء أبناء الوطن ، يلتقون في محبة ، ويُعلم بعضُهم بعضا ؟. يحتفظون في قلوبهم بانتماءاتهم لأحزابهم و طوائفهم وألوان الهوية ، دون أن نُكسر خواطر بعضنا . الندوة مفتوحة للجميع ، وكل من يُحب موطنه لا غير .

(ث)

قال آخر :
كلكم شُركاء . كل أسبوع موعد لأحدكم يُحدثكم حديث علمٍ في شأن من الشؤون بمرجعية ما يحدث في وطننا السودان لنعرف كيف نُطوره ، ولو بأضعف الإيمان . أن نكتسب المنهاج الديمقراطي للتداول بشأن العمل العام ، دون أن نجرح انتماءاتنا أو نُغضب هوية بعضنا.

(ج)

قطعنا شوطاً وسِعَ حتى تاريخ اليوم أكثر من ثمانين مُحاضرة تنوعت ألوانها وتشعبت علومها وكسبنا خيراً كثيراً . اجتمعنا يوم 22/11/2006 م لتعريف أنفسنا . أجرينا اختباراً ديمقراطياً لكيف نقوم باختيار الاسم وكانت تجربة رائعة . اختار الجميع خياراتهم ، وقدم كل منهم رأيه في التسمية ، وتم تعديل الخيارات إلى ثلاثة . أجرينا تصويتاً حُراً وصدر الاسم برضاء الجميع :

( منتدى السودان الفكري ) . تم اختيار موقع للمنتدى بدعم من أحد أعضاء المنتدى ، وتم اختيار اسماً للموقع( قيد التفعيل ) وهو :
sudanspirit.com
منتدى السودان الفكري

(ح) اتفقنا على أننا مجموعة من بنات وأبناء السودان التقت رؤاها واجتمعت أفكارها حول لقاء أسبوعي ، ثم نهض منتدى للفكر الحر والرأي البناء ويقف على مسافة متساوية من جميع المعتقدات الدينية والمذاهب الفكرية والتنظيمات السياسية . نجتمع ونطرح الرأي ، بل كل الآراء ونتبادل الرأي، يلتزم فيها الجميع بمبدأ احترام المخالف وتوقيره ، ونهدف تطوير أنفسنا . ونتناول هموم الوطن بُغية تذليل مصاعبه ليكون وطناً حراً ديمقراطياً ، يحترم حقوق الإنسان ونلتزم بفضائل الأخلاق والمعتقدات وملتزمون بالقوانين التي تحترم حقوق الإنسان وننهج الرُقي والتقدم .

(خ)
التهنئة للأعضاء وللجميع ، ونشكر لجنة النادي الاجتماعي السوداني بأبو ظبي على رعاية المنتدى و توفير مقر مؤقتاً له وفق النظم المعمول بها. هذا هو الكتاب الأول ، ونعد بمزيد من التفصيل .
والسلام عليكم ورحمة الله


*

(4)
هذا الملف هو رافد طبيعي لدراسات " منتدى السودان الفكري ـ أبوظبي "
والخاصة بدراسة مفصلة لأمر وحدة السودان والمحافظة عليها ، على أنها الهدف الطبيعي الذي
يواجه مهددات لم تمر من قبل على الوطن .

وقد قام منتدى السودان الفكري هذه الأيام بتكوين لجان دراسية ، بعدد (6- 7 ) محاور للدراسات وقد أعدت سكرتارية المنتدى مسودة أولية حول رؤساء اللجان ، وسوف يتم العمل خلال الأسابيع القادمة ، و ذلك ضمن الاجتماعات الدورية للمنتدى .
وهو مجهود سنحاول بقدر الإمكان تسليط الضوء عليه ، رغم أن للمنتدى اعماله الدراسية المنفصلة في كافة المحاور الثقافية، وقد تناول المنتدى في السابق الانتخابات ،قبل وبعد ، وقدمت الدراسات وورش العمل
في تناول الموضوع من الهمّ الفكري الذي يتعين على الجميع تناوله بالعقلانية وإعمال الفكر والرؤى ،
وسوف يحاول المنتدى عرض الدراسات لاحقاً .
الشكر لكل اعضاء منتدى السودان الفكري الذين كان الوطن همهم الأول .
وكان مؤسسوه من ابناء السودان الذين يحق للمرء أن يفخر بهم ويحتفي بهم في كل سانحة ،
ومن هذا الملف نقدم صوت شكر لأعمال منتدى السودان الفكري – ابوظبي


*

منتـــدى السودان الفكــري

Quote: الأخ الأديب عبد الله الشقليني، تحية لك ولأعضاء منتدى السودان الفكري.. إسم جميل.. فالفكر هو "إكسير الحياة".. هذا ما كتبه الأستاذ محمود في إهداء كتابه "أسئلة وأجوبة" الأول: Quote: إلى كل كريم ، مؤمن بكرامة الفكر . كتب الدكتور ياسر الشريف : ثم أنه قد كتب ما يلي في مقدمة ذلك الكتاب: Quote: سـر الحياة قديماً هام الناس بسر الحياة الأعظم .. هاموا بسر القدرة ، و بسر الخلود .. فجد الفلاسفة وراء ما أسموه بحجر الفلاسفة ، و بحث الكيماويون عما أسموه إكسير الحياة .. و حلم القصاصون بخاتم المنى، و بالفانوس السحري.. ولم يظفر أي من هؤلاء بشيء مما كانوا يبتغون. قل لهؤلاء جميعاً ، ولغير هؤلاء ، من سائر الناس، إن سر الحياة الأعظم ـ إن إكسير الحياة ـ هو الفكر .. الفكر الحر .. الفكر القوي، الدقيق ، الذي يملك القدرة على أن يفلق الشعرة ، و يملك القدرة على أن يميز بين فلقتيها.. وهذا الفكر إنما هو ثمرة العقل المسدد ، المروض، المؤدب بأدب الحق ، وأدب الحقيقة ... الإسلام و القرآن وسيلة و إنما ، من أجل رياضة العقول على أدب الحق، و أدب الحقيقة ، حتى تقوى على دقة التفكير ، جاء الإسلام ، وأنزل القرآن ، و شرعت الشريعة .. فأنت ، إذا سئلت عن الإسلام ، فقل لهم: أنه منهاج حياة، وفقه تراض العقول لتقوى على دقة التفكير .. والله تبارك و تعالى، يقول في ذلك : ((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُُزِّل إليهم ، ولعلمهم يتفكرون)) .. ياسر

كتبت دوما :

Quote: Quote: اتفقنا على أننا مجموعة من بنات وأبناء السودان التقت رؤاها واجتمعت أفكارها حول لقاء أسبوعي ، ثم نهض منتدى للفكر الحر والرأي البناء ويقف على مسافة متساوية من جميع المعتقدات الدينية والمذاهب الفكرية والتنظيمات السياسية . نجتمع ونطرح الرأي ، بل كل الآراء ونتبادل الرأي، يلتزم فيها الجميع بمبدأ احترام المخالف وتوقيره ، ونهدف تطوير أنفسنا . ونتناول هموم الوطن بُغية تذليل مصاعبه ليكون وطناً حراً ديمقراطياً ، يحترم حقوق الإنسان ونلتزم بفضائل الأخلاق والمعتقدات وملتزمون بالقوانين التي تحترم حقوق الإنسان وننهج الرُقي والتقدم . انها لمهمه صعبه الوقوف بمسافه متساويه من جميع المعتقدات الدينيه والمذاهب الفكريه . لو تحقق هذا وحده لعانقنا الثريا . امنياتي لكم بالتوفيق

ونواصل

منتدى السودان الفكري - أبو ظبي (4)

الأستاذ / عبد المنعم سعيد يقدم المحاضرة عن قروض السودان
*

منتدى السودان الفكري يوم الاثنين 2/5/ 2001
يستضيف الأستاذ / عبد المنعم سعيد محمد أحمد
في محاضرته عن " مديونية السودان "
المقدم : الأستاذ/ سيد أحمد عراقي

عن المحاضر :
- تخرج من اقتصاد جامعة الخرطوم 1980
- - مساعداً لوكيل المالية 1987
- شارك في التحضير لاجتماعات نادي باريس الخاص بمديونية السودان (2) و (3)
- تم فصله للصالح العام 1989
- أعيد بقرار جمهوري عام 1997
- يعمل في الإمارات – مدير إداري بشركة البحار
ملخص المحاضرة :
- حدثت تطورات مهمة في الخمسينات والستينات واتجه السودان للتنمية
- انضم السودان لصندوق النقد الدولي عام 1957
- بدأت القروض لمشاريع امتداد سكك حديد السودان : نيالا ملكال وقرض الزراعة الآلية أيام الفريق عبود
- بدأت أزمة الدين الخارجي منذ أيام حكم النميري ، وبعد أن تحول السودان من قروض الدول الشرقية التي كانت تقريباً بدون فوائد ، وبعد 1971 توجه السودان إلى الغرب تحت مظلة الحرب الباردة ، وتم استيراد بضائع رأسمالية ، وموارد السودان لم تكن كافية
- بعد حرب أكتوبر 1973 بعد أن تحرك البترودولار من سعر البترول من 3 دولار للبرميل إلى 18 دولار للبرميل وصار فائض في السيولة في حاجة لاستثمارها كقروض .
- عام 1975 في مؤتمر القمة العربي ، تم التأكيد على السودان سلة للغذاء العربي ، وتكوين الهيئة العربية للاستثمار في السودان وفي ظلها بدأ السودان القروض ( 1971-1983) هي الفترة ، وتم التخطيط لاكتفاء السودان عام 1985 وسد احتياجات الدول العربية عام 2000 .
-
- أصل القروض (6إلى 8) مليار وتحولت بالفوائد المتراكمة إلى 43 مليار دولار .
- بعد اتفاقات أديس أبابا عام 1972 كانت فرصة أمان لتنمية اقتصادية
- صندوق النقد الدولي يقدم السلع لدعم الميزانية ( نقد لتمويل شراء السلع مثل القمح والدقيق والبترول )
- بدأ السماسرة تسويق القروض من بعد بروز البترودولار لدى الدول العربية ولدى الأوروبيين .
- من المعتاد أن تقدم القروض كمسودة من رئاسة الدولة والتصديق من الجهات التشريعية ن ووزير المالية هو المفوض الأصل .
- تم إصدار قرار بتخويل الوزراء سلطات وزير المالية في مسألة القروض في فبراير 1972 ، ودخلت بعد ذلك (4) مليارات دولار قروض ، تصرف على مشروعات ، وتصديقات نقدية بدون الدراسة الكافية لجدوى تلك المشاريع . ولا يعرف طريقة صرفها أو كيف .!!
- ظهرت موضوع الطائرة التي تم شراءها بقيمة (25) مليون دولار في المحكمة أيام الديمقراطية الثالثة .
- هنالك مشاريع مثل ( قدو ) وغزل بورتسودان وسكر ملوط وكناف أبو نعامة وفنادق سياحية تمت بلا دراسة جدوى مع فشل إداري
- شهدت فترة السبعينات استيراد سكر ودقيق وبترول دون دراسة ذات عائد
- مكل المشاريع لم تتم فيها دراسة جدوى مناسبة ولم تكتمل المشاريع في زمنها ، ولم يتم رفع الصادرات بما يمكن الدولة من سدار القروض وفوائدها بعد تأخر الإنتاج علاوة على أعوام (1983-1985) أعوام التصحر والجفاف ، وبدا حرب جون قرنق عام 1983 وما تبعها من تحويل عائدات الدولة للتسليح والحرب وزيادة دعم السلع الاستهلاكية دون زيادة الصادرات .
- بدأت الدولة العمل على تأجيل سداد القروض ولقاء نادي بارس 1979 وأعيدت جدولة الديون
- عام 1982 لم يتمكن السودان من السداد وفي نادي باريس 02) شملت المتأخرات (11) عاما و (7) سنوات سماح
- من شروط صندوق النقد : توحيد سعر الصرف – تقليل نفقات الدولة – توسيع الوعاء الضريبي – زيادة الصادرات –
- عام 1985 توصل وزير المالية لصيغة ولم يصادق عليها البرلمان
- تم إعلان انسحاب السودان الإجباري عام 1994
- تحليل المشكلة : ديون في السبعينات لم يتم استغلالها ولم تؤتي عائداتها المرجوة – القروض النقدية كانت لدعم السلع ولم تكن لتمويل الصادر – وصلت القروض من(6-8) مليار دولار إلى (43) مليار .
- المخرج : التعاون مع المنظمات وفتح الجسور معها ، ومحاربة الفقر ووجود استقرار اقتصادي
- لقد تم إعفاء 100% من ديون يوغندا و65% من ديون تشاد في حين تم رفض ذلك للسودان ودخلت أجندة حل مشاكل دارفور والجنوب
- نحن في حاجة ماسة لإعادة علاقاتنا مع المنظمات الدولية
- لا توجد مؤسسية في نظام الدولة ، وتم هدم ما تبقى من الخدمة المدنية التي تقوم بتخطيط الاقتصاد ومراجعة المردود، علاوة على فساد صرف الديون وفقدها ، وضرورة وجود خطط إستراتيجية للاقتصاد .

تمت مداخلات هامة حول الاقتصاد والمشاريع .

*

شكر وعرفان لعضو المنتدى الأستاذ / آدم موسى محمد أحمد
مدير الخطوط الجوية السودانية في منطقة الخليج

نأمل بالكلمات أن نرد بعض الخير لصاحبه :

ربما تكن شهادتي مجروحة ، فأول يوم ألتقية كنت ضيفاً على مائدته في البيت بأبو ظبي ترحيباً بمقدم البروفيسور عالم الفلكلور " محمد المهدي بُشرى " في زيارة خاطفة لأبو ظبي . وكنت ضيفاً وأصرّ أن أكون ضيفه ، وبدأت الحكاية :
ولكنه الشهم الذي تخيرته الأم السودانية الحنون ، واختار الزمان لمولده أكثر الأزمان تعقيداً . يصغرنا كثيراً . له من رجاحة العقل والعلم الاجتماعي ، وعلوم الدين واللغة والفلكلور والثقافة العامة ، ما ميزّ المنصب الذي تقلده كفاحاً ، فوافق شنٌ طبقه . فإدارة الخطوط الجوية السودانية بالتعقيد الذي مرت به في تاريخها ، وتقلب مالكيها ، حتى كادت أن تخرج ملكيتها من سلطة الدولة ، وتأرجحت في كف قابضة وأخرى باسطة . نأمل أن تكون إلى الأفضل .
في ظل كل ذلك كان " آدم موسى " هو النجم الذي بإدارته تحولت الخطوط الجوية السودانية في منطقة الخليج إلى نقطة مُضيئة في تاريخ الخطوط الوطنية الناقلة .
كان ولم يزل الوجه الصبوح الذي يلقاك باسماً ، في زمانٍ تتكدر الأنفس من كثرة الأحمال الاجتماعية والمالية من أسرٍ ممتدة ومن علائق متداخلة ، ومن إرث سوداني جعل الكثيرين يعانون أكثر في المهاجر من ضيق ذات اليد ، فكانت الخطوط الجوية السودانية كناقل وطني هو سبيلهم عند " الفزعة " واختار الزمان لصاحب "الفزعة " أن يكون الأستاذ / آدم موسى محمد أحمد .
إن سألتم عن علمه فقد تخرج من الجامعة الإسلامية ، والدراسات العليا في معهد الدراسات الأفريقية والأسيوية ، دبلوم عالٍ وماجستير في الفلكلور ، وقيد أنجاز الدكتوراه .
لقد تفضل و له كل الشكر والتقدير وقدم محاضرة قبل أعوام في منتدى السودان الفكري عن" طقس العبور عند الشُلك " فقدم المنتدى ليكون أداه تنوع ثقافي قبل أن تأتي الجفوة التي أدت بدعاة الانفصال أن يتقدموا ضد وحدة الوطن . وكانت محاضرته غنية بالمعرفة الدقيقة بالحياة لاسيما وكانت بيده عدة الباحث التي أسهم بها خلال عمله في مناطق الجنوب أن يكون أكثر من رفيق للقادة العشائريين في مناطق الجنوب المختلفة . لديه الآن في مخزونه أكثر من أربعين كاسيت سماعي تسجيلي خاص بتراث أهلنا في الجنوب .
كان" الأستاذ / آدم موسى محمد أحمد" ولم يزل هو الذراع الثقافية والاجتماعية والرياضية في مدينة أبو ظبي . اجتمع على محبته الجميع ، فكان ابنا من أبناء السودان البررة ، الذين يقدمون ولا ينتظرون يوم شُكرهم .
إن سألت عن كرم السودانيين ، فهو من أصحاب هذا الإرث ويده خضراء من أعمال الخير ، يكفي أن تكون سودانياً فحسب ، فمسكنه هو بيتك . تستريح نفسك بجواره ، أو بجوار أسرته وملكة بيته سيدة الدار. لا يخلو مسكنه من الأضياف وأسرهم . لطف ودماثة خلق ، وعفة يد ولسان وعفاف ، كأنه الوجه الذي خرج علينا من أساطير السودان القديمة التي تتناقلها الأجيال . والتي تحدث عنها الكاتب الصحافي ( عمر المضواحي ) نائب رئيس تحرير صحيفة " الوطن السعودية " بعد زيارته السودان تغطية للانتخابات السودانية مطلع 2010 ، حين كتب عن السودانيين

السودان، عند اكتشاف إنسانه في الداخل، وطبيعته البكر، ومنجم الفرص الوفيرة فيه، هو شيء آخر غير ما تعرضه جل الشاشات الفضائية العربية والعالمية. وعندما تزور هذا البلد، كن ابن من شئت واكتسب أدبا، فقط أزل قشور القناعات الزائفة، وتطهر من رجس عنصرية اللون والعرق والمذهب، وترفع عن ظلم المقارنة، وأعد البصر مرتين:
مرة بعين الإنصاف، وأخرى بروح المحبة، حينها سترى المعدن النفيس، وستلمس المثل الحي للمجتمع المطمئن، وللإنسان في أحسن تقويم. هم ليسوا ملائكة، ولا ينبغي لهم أن يكونوا في عالم تسكن في جنباته أرواح الشر وخناس الشياطين، لكنك حيثما تولي وجهك في هذه القارة الشاسعة، سيأسرك فيض المحبة المحضة، والبساطة في أغنى صورها.
سترى بياض قلوب أنقى من العمائم المسربلة، وخفة أرواح بشرية تسبق أذرعهم المشرعة دوما للاحتضان ورتب المتون والأكتاف. ابتسام بدون تزلف، وعطاء بلا منة يتبعها أذى، وريح طيبة تأسرك في سر البذل مع العدم، بروح من القناعة والوداعة والصبر الجميل .
في السودان سدة الكرم العربي ولا جدال، وسدرة منتهى الكبرياء والتعفف ولا رياء، وفيهم وعنهم تتضاءل كل حكايات مكارم الأخلاق وطيب المعشر ولا تزلف.
إنسانه حر يتنفس أصالة وعراقة وحبا للغريب، تكسر ثورة غضبه كلمة اعتذار، ولا يتورع عن ردم تجربة قاسية معك ملؤها الخطأ وكسر الخاطر. ولا يتردد لحظة عن إطفاء شمس غضبه السريع والمندفع، ليتحول في لحظات إلى شجرة (دليب) معمرة تمد ظلا طويلا يتجاوز محطات العفو والصفح والتسامح .

كلمة نهمس بها في أذن المسئولين في رئاسة الخطوط الجوية السودانية :
عجبنا أشد العجب كيف يتم نقل الأستاذ / آدم موسى محمد أحمد المفاجئ من أبو ظبي وتسليم مهام عمله قبل حضور البديل الطبيعي للمنصب الذي يشغله ؟! .
أبمثل هذا تُكافأ الجالية السودانية في الخليج ؟!
نعلم أن المناصب لا تدوم لأحد ، وليست حكراً لأحد ، لكن لِمَ هذه الغلظة والجفوة فيمن لا يستحق إلا التكريم والشكر ، والذي أكد وجود أمثاله أن العمل العام لم يزل في بطنه رجاء خير ، وعرفنا ذلك بوجوده بيننا .
ألف تحية للنبيل" آدم موسى محمد أحمد " الذي أعطته القلوب ما لا أحد يستطيع أن يهبه ، فقد كان نصير كثير من المعسِرين ، وكان هو وفق صلاحيات وظيفته يقدم الممكن بكثير من الود والتواضع ، أو كما يقول الراحل الطيب محمد الطيب عن خصال " الشيخ فرح ود تكتوك ): هو ( حلاّل المشبوك )

دُمت سيدي زخراً لوطنك ،
ولأسرة أنجبت أمثالك ، وقد جاء يوم شكرك بعكس الذي عهدنا في التراث ، ليقدمك المولى إلى الأفضل بما تستحق من كفاءة واقتدار ، وأن يهبك بقدر الخير الذي أمددته وقدمته الخطوط الجوية السودانية بكامل مستخدميها وأنت واسطة عقدهم . وأن ينير المولى طريقك ، وأن يبدلك بالذي هو خير .
وبهذا وإنابة عن " منتدى السودان الفكري " نتقدم بالوفاء والعرفان لمشاركة الأستاذ " آدم موسى محمد أحمد "الحية في رفد الثقافة في وسط الجالية السودانية بأبوظبي ، ونحيي مشاركة الخطوط الجوية السودانية في كل منشط اجتماعي وثقافي ورياضي وإنساني خدمة للجالية السودانية في كل الخليج وخدمة للوطن .
*

الأستاذ / إسماعيل الجزولي يقدم محاضرة عن الاحتباس الحراري
الاثنين 9/5/ 2011 - القاعة الكبرى - النادي السوداني أبوظبي
**
منتدى السودان الفكري يوم الاثنين 9/5/ 2011 م
قدم الأستاذ / إسماعيل الجزولي محاضرة عن
( ظاهرة الاحتباس الحراري وتجربة السودان )

المقدم : الأستاذ / سيد أحمد عراقي
المحاضر / الأستاذ / إسماعيل الجزولي

التقديم :
عن الأستاذ / إسماعيل الجزولي :
تخرج من جامعة الخرطوم 1979 م
ماجستير من ببرمنجهام 1981
1987- 1991 مدير الإدارة القومية للطاقة إلى أن أحيل للصالح العام
1991 مستشار للطاقة والبيئة جامعة بتسوانا – البنك الدولي
عام 2007 تم إخطاره مع آخرين في الهيئة الدولية للتغير المناخي بحصولهم على جائزة نوبل ، ذهبت القيمة النقدية للجائزة لصالح صغار العلماء .

ملخص المحاضرة :

قدم المحاضر أنه بصدد تقديم موجز عن المفهوم العلمي للتغير المناخي والمؤسسات ذات الصلة بمعالجة القضية والقوانين المصاحبة ، وفي الجزء الثاني عن السودان ونشاط الهيئة .

الجزء الأول :

الغلاف الجوي يحوي 78% نتروجين و 20% أمكسيجين وبقية 2% تستمل على بقية غازات الاحتباس الحراري .
وتضم 2% = حوالي 97% أبخرة و 1،45 %أنشطة براكين والأنشطة البشرية 001 % هو من أسباب القلق .
من النشاطات البشرية = 64% ثاني أكسيد الكربون + 19% الميثان وكربونات أخرى

الطاقة الشمسية ضوئية وقصيرة تتعدى الغلاف الجوي وترجع . وفي الـ 100 سنة الأخيرة زادت كميات الغازات .
في كوكب المريخ مثلاً لا توجد غازات وكل الحرارة ترجع عن الكوكب . وفي كوكب فينوس 96% من الغلاف الجوي ثاني أكسيد الكربون .
وفي الأرض كانت نسبة الحرارة في الكوكب مابين (-18 درجة إلى + 15 درجة ) مما جعلت الحياة في الكوكب قابلة لمعيشة الإنسان .
وقد زادت نسبة غاز ثاني أكسيد الكربون و المثال والنتروجين في الأرض نتيجة زيادة الوقود الأحفوري مثل الفحم الحجري والبترول وزراعة الأرز والصناعة بتكون الميثان وارتفعت الحرارة مما يتسبب حالياً ومستقبلاً في ارتفاع مناسيب سطح المحيطات وذوبان الجليد في قطبي الجنوب والشمال مما ينعكس في غمر الجزر مستقبلاً .

منذ عام 1980 زادت الفيضانات وزاد الجفاف الأمر الذي انعكس سلباً على الزراعة والأمن الغذائي مما ترتب عليه قلة الموارد وانتشار النزاعات والحروب . فالفيضانات لا تترك معدلات تتدفق مياه الأمطار الطبيعية ، بل الغزيرة الجارفة والتي تصب في زمن محدود لا يناسب المناخ المناسب لنمو الزراعات . وقد ألحق ذلك أثراً سالباً على المياه خاصة أمراض المياه . والآن هنالك مقدمات إن لم يتم معالجتها فستختفي مثلاً جزر المالديف من بعد 150 عاماً . علاوة على سوء التغذية ، الذي ضرب المناطق الأضعف كما حدث في شرق إفريقيا ، واختفاء بحيرة " تشاد " بنسبة 93% ، وفقد كلمنجاروا 97% من الثلوج في قممها ، وهي معلم سياحي ، كما زادت الفيضانات مما تسببت في النزاعات والحروب والنزوح . مثلاً في مدينة سنجة تحول مجرى النيل .
عام 1972 بدأ العلماء ملاحظة ظاهرة التغير المناخي وبدأت دراستها وبعد عام 1989 تكونت الهيئة الدولية للتغير المناخي ، وتكون برنامج الأمم المتحدة للبيئة ورفعت تقارير وتم تجهيز اتفاقية وقدمت في ريديجانيرو عام 1992 وبلغت عضويتها 153 دولة ، حيث يجب بعد ذلك المصادقة على البروتوكول . صادقت عليها عام 1993 عدد 174 دولة .

كان الهدف الالتزام بالمبادئ وتقلقل الاحتباس الحراري ، على ألا يؤثر على الأمن الغذائي .
تمت الاتفاقية الإطارية للتغير المناخي ولكن بلا التزامات وتلك تتطلب بروتوكول للتنفيذ ، وتم تجهيز بروتوكول كيويتو 1997 ووجد صعوبة كبيرة ولم تصادق أمريكا عليه إذ ان 32% من انبعاث الغازات التي تتسبب في الاحتباس الحراري تتسبب فيها أمريكا ، وتقليلها يؤثر على رفاهية شعبها مما دفع الشركات الأمريكية لدعم عدم توقيع البروتوكول .

كان من شروط البروتوكول توقيع 55% من الدول ، على أن تكون 55% من الدول الصناعية التي تسهم في الاحتباس الحراري .
أوصى التقرير الأخير بتقليل حجم الغازات المسببة للاحتباس الحراري بنسبة ما بين (25% إلى 40%) وتشمل الآتي :
1. التكيف مع الاحتباس الحراري ، مثلاً استنباط محاصيل تتواءم مع ارتفاع درجات الحرارة ن وقد كانت لنا تجربة مثلاً بتغيير رعي الأبقار في منطقة إلى رعي الأغنام ، وتنويع التركيبة المحصولية
2. أو تخفيض الغازات وهو التزام ينصب على الدول الصناعية
3. ومنها استنباط الطاقات الجديدة ، والتهوية والإضاءة واستخدام القطارات والبصات بدلاً عن السيارات الخاصة ، وكذلك استخدام الدراجات .
تقوم هيئة الأمم المتحدة للتغير المناخي بالسياسات أما الهيئة الدولية للتغير المناخي فهي تقدم المشورة والدراسات العلمية ولديها 3 لجان تختص بعلم التغيرات المناخية ولجان للتكيف ولها تقارير منتظمة تشارك فيها عدد 5000 جامعة ومعهد متخصص ويتم مراجعة المباحث بدقة متناهية ، وذلك لتقديم الخيارات المدروسة علمياً .

منذ عام 1970 وإلى 2004 زادت نسبة الاحتباس الحراري بنسبة 80%
وإذا لم يتم اتخاذ الإجراءات المناسبة سوف تزيد النسبة إلى 90% عام 2030
منذ عام 1900 وإلى عام 2011 زادت درجة الحرارة في الأرض ثلاثة أرباع الدرجة ، وفي الـ 50 سنة الأخيرة زادت الحرارة بنسبة 68%
منذ 1995 إلى 2009 منها 11 سنة كانت من أسخن السنوات التي مرت على الأرض في تاريخها .
مستوى سطح البحر يزيد سنويا بمقدار 1،8 ملم سنوياً
وعام 1993 بلغ 3،1 ملم سنوياً
عام 2100 سوف يصل إلى 6،4 زيادة في درجة الحرارة
أكثر الدول تأثراً هي الدول الأكثر ضعفاً والدول الفقيرة
75 مليون إلى 200 مليون متأثرين بنقص المياه ، و في حزام السنغال إلى السودان سيشهد سلسلة جفاف ونقص الزراعات ، ومحصول القمح مثلاً يحتاج 100 يوم من الشتاء ، وانخفض إلى 88 يوم ، واثر ذلك على الإنتاج وصار في بعض الدول 50 يوماً فقط من الشتاء لزراعة القمح مما يعني تقلص زراعة القمح أو خلق بدائل من قمح يقاوم الاحتباس الحراري .

الجزء الثاني :

السودان من المناطق التي تأثرت بالاحتباس الحراري .
قامت الهيئة بدراسة ميدانية في كريمة والفاشر وملكال لرصد الأمطار ومعدلات الهطول . معدلات هطول الأمطار في نقص متزايد ، والسودان ذو بنية تحتية غير مكتملة النمو ، ويعتمد 70% من اقتصاده على الري والزراعة . وقد تمت دراسة عن نبات الذرة والدخن والصمغ العربي وبحلول 2060 سوف ينخفض الذرة بنسبة 60% وينخفض الصمغ بنسبة 30% ، مع وجود مشكلات المياه وزيادة الحرارة . فقد صارت الملاريا شتوية بسبب عدم قدرة البعوض على المعيشة مع الحرارة العالية .

نفذت الهيئة حوالي 22 مبادرة للدراسات من جهات غير حكومية ولجان محلية وتم عمل نموذج خزانات وسدود ذات كلفة منخفضة ، وقدمنا عدد (5) أولويات لمشاريع تكلف 3،8 مليون دولار وهي نماذج ناجحة قيد الحصاد الآن ولم تقدم الدولة سوى مبلغ 30 مليون بالعملة القديمة !!!
في عام 2009 ترأس السودان قمة كوبنهاجن وساهم في إفشالها عندما بدأت الدول الصناعية إستراتيجية تحميل كل دول العالم مسئولية الاحتباس الحراري ، وكان ذلك نجاحاً للدول الفقيرة التي لم تسهم في الاحتباس الحراري .
تم عمل دراسات وبحوث وتم تأهيل وتدريب حوالي 1000 فرد ، وقد تم التنسيق مع الجامعات . وهنالك أحدى الحلول وهي التكيف .

الملاحظات العامة والأجوبة :

يساهم مشروع قناة جونقلى إذا تم في تدمير البيئة وتغيير المناخ للحيوانات والطيور وتغيير نسب التبخر وتغيير المناخ في كل المناطق حتى منطقة الدمازين ونتمنى ألا يتم تنفيذه .
يسهم أهلنا بالاحتطاب واستخدام وقود الفحم في تدمير البيئة الغابية التي تحافظ على التربة في حين أن الحرارة المتولدة من الفحم تعادل 5% فقط من ناتج الحرق ! . وسيارات النقل للفحم تستخدم وقود أكبر مما يستخدمه الفحم المنقول !!
تمت بواسطة الهيئة محاولات في إيجاد البدائل في مناطق متعددة في السودان وقد أسهم البرنامج في تقديم برامج نموذجية متطورة في إيجاد الحلول .
امتازت المحاضرة بكثير من المعلومات وكثير من الأسئلة والأجوبة.
وقد تم رصد المبالغ المالية من جائزة نوبل لتمويل صغار العلماء ، وقد تم مخاطبة الكثير من الجامعات للتقدم لمنح دراسة البيئة والاحتباس الحراري ، ولم يتقدم من السودان سوى فرد واحد فقط ، وللأسف فقد السودان حقه في منح تمويل دراسات عليا لماجستير أو دكتوراه .

*

الأستاذ / إسماعيل الجزولي على اليمين وعلى اليسار الأستاذ / سيدأحمد عراقي


*

جانب من حضور محاضرة الأستاذ / إسماعيل الجزولي عن التغير المناخي - 9/5/ 2011

ونواصل

أصبح لمنتدى السودان الفكري صفحة على
الفيس بوك ،وهو من مجهودات السكرتارية
بالتنسيق والتنفذ مع أعضاء المنتدى النشطين
والخبرات التقنية ، وسنفصح عن الذي وقف وراء العمل ،
وسوف نوافيكم بالتفاصيل لاحقاً

يظهر في الصورة الضوئية / الجالسين من اليمين إلى اليسار :
خليل فرح بدري - إبراهيم العبادي - محمد أحمد سرور - عبد الرحمن الريح - كرومة

منتدى السودان الفكري قدم محاضرة عن:
" الشاعر والفنان الخليل فرح بدري " "
يوم الاثنين 16/5/ 20111 .
المحاضر : الأستاذ / محمد مصطفى فرح
المقدم : الدكتور الحاج سالم

المقدمة :
الأستاذ / محمد مصطفى فرح :
الميلاد : جزيرة صاي ، بلد "الجيلي" و "وردي " و"خليل فرح بدري" ، وتسمى جزيرة المعلمين . وهو كأهله النوبيين من جزيرة "صاي " للقاهرة ثم عبري ثم الخرطوم ثم مصر وبريطانيا والخليج وكندا .
درس في أمبابة الابتدائية – ثم عبري الوسطى – أم درمان وادي سيدنا – التجارة بمعهد الكليات التكنولوجية ( جامعة السودان حالياً ) دراسات عليا في كلية لندن للدراسات المحاسبية – عضو المحاسبين القانونيين في المملكة المتحدة ، وعضو معهد الخبراء الماليين في كندا ولأمريكا . وعضو معهد المراجعين القانونيين عمل مراجعاً قانونياً وتنقل في العديد من الوظائف في السودان وتقلد وظيفة " مساعد المراجع العام . التحق ببترول أبو ظبي 1980 ، كمدير للمراجعة الداخلية ، ثم نائباً للرئيس التنفيذي لأبو ظبي للمواني .
ملخص المحاضرة :
تم تسمية المحاضرة ( الشاعر والفنان خليل فرح بدري )
للخليل بصمات واضحة في فن الشعر الغنائي والدوبيت والموسيقى والوطنية . الخليل وطني غيور ، له قصائد بالفصحى وبالعامية وباللغة المحسية .
تأثر الشاعر خليل بمناخ وبيئة المنطقة ونشأ في حلفا والسكوت والمحس
تاريخ المنطقة :
حلفا لم تخضع للمهدية في تاريخها منذ أن غزا إسماعيل باشا الأراضي السودانية حتى الشلال السادس إلى كرمة ، ومنها لسنار ، وكانت تخضع لحكم إسماعيل باشا .
أسوان – حلفا – السكوت – المحس – الشايقية عندما ضم محمد علي باشا السودان ضمّ معه لمديرية الحدود حلفا لأسوان . وظلت مركزاً لأسوان .
عندما انتصرت المهدية (1885-1898 ) انسحب الجيش التركي إلى حلفا واتخذها مقراً ، وصلت المهدية إلى السيطرة على منطقة صرص ، وقد تسببت غزوة ود النجومي للتسبب في المجاعة لوجود جيوش في الحبشة وتم تجنيد كل المنتجين ، وتعددت الحروب والجراد ، فاضطر النوبيون للنزوح إلى مناطق حلفا تحت حماية الجيش المصري .
في هذه الفترة ولد خليل فرح بدري ، في منطقة تعتبر من مناطق التعليم ، وهي نقطة انتقال الحضارة من مصر للسودان . . ولد الخليل في دبروسة ، وكان أبوه يعمل تاجراً ، وبعد أن جاء كتشنر غازياً ، رجع النوبيون إلى بلدهم في جزيرة صاي ، وتقع جنوب غرب مدينة عبري ، أي ولد حوالي 1898 ويقال 1894 ، لكنه توفى عام 1932 بداء الصدر .
صرص مدينة متطورة عمرانياً ، بها بنايات من طابقين ، وطرق أسفلت وزراعة تجميلية ونخيل .
دخل " خليل " خلوة الشيخ " أحمد هاشم " الذي درس في الأزهر بمصر ، وقد حفظ جزء أو كل القرآن ، ورحل لجزيرة مقاصر شمال دنقلا العرضي لأن جده " بدري " من هناك . درس الكتاب " في دنقلا وأرسل للمدرسة الأولية ويسمونها " الكتاب " .
انتقل أبو خليل فرح للخرطوم وسافر مع أبيه لأم درمان سنة 1908 ، دخل مدرسة الصناعية التابعة لغردون التذكارية وتخرج في تخصص برادة عام 1913 – هندسة ميكانيكية _ ، ولكنه تداخل ضمن الصفوة وعمل " خليل " في البريد إلى عام 1929 حيث تقاعد وتوفى عام 1932 بداء الصدر . سكن أم درمان مع أهله . وبعد تخرجه سكن الخرطوم – منطقة نادي العمال ، وقرب دار الرياضة الحالية في الخرطوم .
تزوج " خليل " أرملة أخيه وأنجب منها " فرح " و " عائشة " . ويوجد " حوش بدري " وهو في أم درمان ، حيث أهله ومنهم أقرباءه " محمد علي بدري " و " جعفر محمد علي " و " أبو القاسم بدري و " فضل بدري " .
توفى بداء الصدر عام 1932 م ، وظهرت في قصائده نظرته للحياة وصموده وتوفى بمستشفى النهر – مستشفى العيون حالياً – ودفن بمقابر احمد شرفي .
اعتاد خليل السفر بالقطار أو بالجمال ، وتعود الحداة . تحدث شعره عن النجوم والليل والسفر والسكة حديد . بعد الفتح تغلب جيش الفتح على الأنصار من صرص إلى صوادرة ودلقو إلى أن سقطت دنقلا .
بدأ خط السكة حديد الثاني من حلفا للخرطوم ( واكتمل في أقل من سنتين )
مصادر تتحدث عن قدوم الخليل وعمره (14-15) سنة ن فهل يعقل أن يكون شاعرايكتب بالعربية والعامية الفصحى في منطقة الوسط علاوة على معرفته باللغة الدنقلاوية .( لغة أشكرين " يتحدثها الكنوز والدناقلة .
استقر الخليل في " حوش آل بدري " واشتهر بقول الشعر ز قيل أن الشاعر " محمد علي عثمان " ويوسف حسب الله " الملقب بسلطان العاشقين قد زاروا الخليل واجتمعوا معه في ميدان جامعة الخرطوم الشرقي الحالي واعترفوا بشاعريته ، ومن ثم انتظم الخليل في مجلسهم ، وبدأ تأليف وتلحين الأغاني . لم يعتد الغناء في الحفلات العامة ، حتى زوجته في توثيق لها لم تكن تعرف أن له معرفة بالغناء .
ومن لياليه الثقافية كانت منتدياته في " دار فوز " ، وهي تشبه منتدى " مي زيادة " . قيل أن لفوز (3) منازل احدهم في الموردة وآخر في حي السوق أو شماله ، وهي منتدى إضافة لمنتدى الهاشماب وأبو روف وكان مشاركاً فيه . . اعتاد الخليل فن المجادعة . وقد كان منشراً في ذلك الزمان أغنيات ضعيفة التركيب الشعري وركيكة الكلمات ، وظهر مع الشعراء الذين هذبوا فن الشعر الغنائي : مثل إبراهيم العبادي وصالح عبد السيد أبو صلاح ، و"إسماعيل العتباني " . وقد تم تطوير فن الشعر والغناء
الخليل والحركة الوطنية :
يعتبر مكن أكثر الشعراء علاقة بالسياسة ، ولشعره دور في إذكاء النضال وقد كان من أعضاء الاتحاد السوداني ، وكانت الدعوة لوحدة وادي النيل هي من الدعوات الوطنية في مواجهة الانجليز ، فالانجليز من 1872 هيمنوا على مصر واستعمروها ، حتى إعادة احتلال السودان كان بإيعاز من انجلترا .
يقال أن الخليل قد كان من أعضاء جمعية اللواء الأبيض . كان الخليل مثقفاً يكتب في الصحف اليومية وقد كتب في " الحضارة " وتحدث عن تعليم المرأة وله قصائد تمجد تعليم المرأة .
خليل فرح لا يحب الظهور ن هادئ الطبع ولا يغني إلا في حضور أصدقاءه الخاصين .ولا يغني في المناسبات العامة ، وقيل أنه تعلم العزف على آلة العود من صديقه " عبد القادر سليمان " شقيق المطر ب " حسن سليمان " ( الهاوي ) . . زار مصر عدة مرات وتمكن من تسجيل قصيدة عمر بن ابي ربيعة " يا عبده " وقصيدة " عازة " ، وهما السجل الصوتي الوحيد ، وقد كان يعاني المرض ، وقيل له كأنه " مارش الوداع " .
كانت للخليل رمزية في شعره واختلطت الوطنية بالغزل ، وقيل أن عازة أخذت رمزها من "عازة " زوجة " علي عبد اللطيف " حسب رواية ومصادر الدكتور عز الدين هلالي .
كانت قصائده وأشعاره متفرقة ، تم تجميعها لاحقاً بعد وفاته ، وقد كتب دكتور الفاتح عن انفراد أسلوب الخليل بالتطريب العاطفي ، وقد كتب عبد الهادي صديق " نقوش على قبر الخليل " وقد ارتأى فيها " الصوت " و" الصدى " في تناوله لتجربة الخليل . للخليل قصائد بالفصحى حوالى (39) قصيدة ، وكانت له قصيدة مميزة مدحاً للرسول .
لخليل شعر سياسي وقصائد في الغزل والفخر ، من أكثر الكتابات عن الخليل هو المقدمة التي كتبها علي المك واستعان بالوثائق من دار الوثائق المركزية
:
من أغنياته :
عزة ، ما هو عارف قدمو المفارق ، في الضواحي ، فلق الصباح ، تم دوروا تدور ، أذكر بقعة أم درمان ، ياطير الوادي ، قوم نادي ، ود مدني ، الشرف الباذخ ، نيلنا يا نيل الحياة ن يا ليل صباحك مالو ، فوق جناين الشاطئ ، طرفي باكي ، لمّ خيل الظل ، يا مقرن النيلين .
يُعتقد أن للقبائل الرحل دور في تعلم اللغة وإتقان الدوبيت
المداخلات :
دكتور عز الدين هلالي ، ركز على ان للخليل قصائد بالعربية وبعامية الوسط وبالمحسية وكانت كلها مميزة ورائعة . ارتبطت عزة باسم زوجة علي عبد اللطيف من عدة مصادر توثيقية . للخليل علاقة بالدراسة في الخلوة والتدريس الديني مما خلق مناخاً لمعرفته العربية وإتقانها .
دكتور مرتضي الغالي :
للخليل قوة في معرفته للغة ، وقد خلق " الدوبيت " المديني ، وله معرفة قوية باللغة العربية وتصريفاتها ، وضاهت أعماله الشعرية أعمال إبراهيم العبادي . لها استخدامات في الجناس والطباق ولزوم ما لا يلزم من استخدام قوي للغة ، بثراء لغوي واستخدام مصطلحات نادرة الاستخدام في الشعر .

*

من اليمين :المحاضر : الأستاذ / محمد مصطفى فرح
ثم المقدم : الدكتور الحاج سالم
*

من اليمين :المحاضر : الأستاذ / محمد مصطفى فرح
ثم المقدم : الدكتور الحاج سالم

محاضرة عن خليل فرح بدري
الاثنين 16-5-
2011

*

أصبح لمنتدى السودان الفكري صفحة على
الفيس بوك ،وهو من مجهودات السكرتارية
بالتنسيق والتنفذ مع أعضاء المنتدى النشطين
والخبرات التقنية ، وسنفصح عن الذي وقف وراء العمل ،
وسوف نوافيكم بالتفاصيل لاحقاً

ونواصل

.


جانب من حضور المحاضرة عن " خليل فرح " 16-5-2011
مع مداخلات الحضور

http://www.youtube.com/watch?v=Qt2mRhip2QI
تم دورو ادور : قصيدة خليل فرح بصوت الكابلي

خليل فرح

الأستاذ/ مصطفى محمد علي يفتتح حفل التكريم
*
منتدى السودان الفكري- أبوظبي يكرم عضو المنتدى / الأستاذ / آدم موسي: مدير سودانير الخليج

المكان : الساحة الكبرى أمام قاعة النادي السوداني – أبوظبي
الزمان : التاسعة والنصف مساء يوم الاثنين الموافق 23/5/2011 م

(1)
افتتح مساء التكريم الأستاذ / مصطفى محمد علي ، معدداً خصال المحتفى به الأستاذ / آدم موسى محمد أحمد ، ذاكراً تميزه الاجتماعي والثقافي والرياضي ، وكاريزما حضوره القوي بين الناس ومحبته العمل العام ، الذي جعل فيه أجلس المنصب مكانته من خدمة الناس ، وتذليل الصعاب ، وخدمة الجالية السودانية ونيل محبة الجميع .
ذكر عن الأستاذ آدم : تخرجه في الجامعة الإسلامية في العلوم السياسية ، ونيله دبلوم الفلكلور في معهد الدراسات الأفريقية والأسيوية جامعة الخرطوم وماجستير الدراسات الأفريقية من ذات المعهد ، وهو الآن يعد لرسالة الدكتوراه ، عمل في مركز الخطوط الجوية السودانية في ملكال وجوبا قبل انتقاله للعمل في منطقة الخليج كمدير للخطوط الجوية السودانية . وقد كان مميزاً ومحباً للآخرين ، ومتفانياً في خدمة العملاء تحت كل الظروف ، وقد سعد الجميع بوجوده ، وأسهم بتفوقه من جعل الناقل الوطني ينافس في سوق العمل ، ويرضى الجالية بكل قطاعاتها . متمنين له أن يكون وطنه مآلاً طيباً
وقدم الأستاذ / مصطفى محمد علي الأستاذ / الفاضل عباس في كلمة إنابة عن منتدى السودان الفكري _- أبوظبي
(2)

خطاب الأستاذ / الفاضل عباس إنابة عن منتدى السودان الفكري :

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أفضل المرسلين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم .
أشكركم سادتي على تلبيتكم هذه الدعوة لتكريم واحدا من أبناء شعبنا قلّ أن يجود الزمان بمثله ، ولا أقول عن صديقنا ، محتفياً ، إنه تمثالٌ من القهوة أو تشكيل من الأبنوس ، لأني أغوص فيما وراء الجسد الفاني ، فحال الأجساد ، ناضرة أو مُحطوطبة ، داكنة أو ماسية ، أي حال تحول أو كما قال ابو الطيب المتنبي :
متعينا حسن وجهكِ ما دام .. فحسن الوجوه حال تحول
وصلينا في هذه الدنيا .. نصلكِ فإن المقام فيها قليل
ومن يدرك أن المقام قليل ، يفهم معنى المثل السوداني ( الكلمة أطول من العُمر ) ، ويدرك أن المهم هو التواصل والعُشرة . وليس المظهر الخارجي .
وعندما أغوص في نفسِ آدم موسى أجد جوهراً زاخراً بالعفة والشهامة والكرم وحب الآخرين ...
أجد رجلا من غِمار الناس .. يمشي في الأسواق ، ويأكل الفول المصري ويلعب " الدافوري " ولا يتغيب عن منتدى السودان الفكري بالاثنين ، رغم أنه مدير كبير ومشغول على الدوام ؛ وكثيرون في مكانته يُصعِرون خدودهم ويمشون في الأرض مرحا .. مُقطبي الجبين .. " ومتَعَنتظين " .. ومنتفخي " الكروش " بأموال السُحت .
وعندما أبحث عن " آدم " في نازلة أجد صديقاً صدوقاً هاشاً باشاً كأنه عُمدة من الزمن القديم .. رجلاً أدرك أن هذه الدنيا لا تستحق كل هذه التدافع وقطع الشك أن الكلمة أطول من العمر وكما قال أبو الطيب وهو يسال عن الأكاسرة :
الموت آت والنفوس نفائس .. والمستعز بما لديه الأحمق
لقد ترك أخونا " آدم " الكلمة الطيبة بيننا ، كما تركها من قبل في أي مكان عمل به ، ومثل هؤلاء الرجال سعداء ، ينامون ملء الجفون ، بلا ضمير مثقل بالزرايا أو عقدة الذنب .
وآدم .. لم يظلم أو يغتاب أو يتآمر أو يتكالب أو يشارك في البطش ببني وطنه ، أو في المشاركة في تهميشهم وإفقارهم وتهجيرهم .
كانت أيام " آدم " في أبو ظبي مُشبعة بالعطاء ، فقد آخى وصادق وشارك في جميع الأنشطة الرياضية والثقافية والاجتماعية ، ولا أقول السياسية لأنها صلاة في السر وليس الجهر ... كواحد من أبناء شعبنا الوفيين لبلدهم مهما جارت عليه .. والمسترخصين أنفسهم تواضعاً بالسليقة .. وليس تكلفاً بحكم الوظيفة .. والباذلين أكفهم لخدمة الناس .. تضامناً مع الشعب في كربته ومحنته .. علهم يخففون المعاناة عن هذا وذاك من أبناء عمومتهم وخؤلتهم ، وآدم لا يفرق بين البشر ، ويقدم كل ما يستطيع لكل من يحتاج ويستحق .
الإخوة الأماجد إن الحياة تمضي بنا كسفينة عابرة من شط لآخر ، ونحن مجرد أرقام تتوالى وتتوارى ، لكن التاريخ يفرد مكانة خاصة للجهابذة والمتميزين ، والمولى عز وجلّ يجزيهم الثواب في الدنيا قبل الآخرة ، على القل بحب الآخرين لهم ، ومن هؤلاء الفذاذ أخونا " آدم " ، بإجماع كل السودانيين بالإمارات .
فيا آدم : عش منعّم طول الدهور ، وأني أرى بعيني راسي غداً مشرقاً يضع فيه شعبنا " آدم " في المكان المناسب ، لأنه الرجل المناسب ، وهذا اليوم آتٍ لا ريب فيه .
لكم التجلة والتحية مرة أخرى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

*

الحضور من أعضاء منتدى السودان الفكري - يظهر الأستاذ آدم موسى في وسط الصورة
*

(2)
كلمة : عبد الله الشقليني :

شكر وعرفان لعضو المنتدى للأستاذ / آدم موسى محمد أحمد
مدير الخطوط الجوية السودانية في منطقة الخليج

نأمل بالكلمات أن نرد بعض الخير لصاحبه :
ربما تكن شهادتي مجروحة ، فأول يوم ألتقية كنت ضيفاً على مائدته في البيت بأبو ظبي ترحيباً بمقدم البروفيسور عالم الفلكلور " محمد المهدي بُشرى " في زيارة خاطفة لأبو ظبي . وكنت ضيفاً وأصرّ أن أكون ضيفه ، وبدأت الحكاية :
ولكنه الشهم الذي تخيرته الأم السودانية الحنون ، واختار الزمان لمولده أكثر الأزمان تعقيداً . يصغرنا كثيراً . له من رجاحة العقل والعلم الاجتماعي ، وعلوم الدين واللغة والفلكلور والثقافة العامة ، ما ميزّ المنصب الذي تقلده كفاحاً ، فوافق شنٌ طبقه . فإدارة الخطوط الجوية السودانية بالتعقيد الذي مرت به في تاريخها ، وتقلب مالكيها ، حتى كادت أن تخرج ملكيتها من سلطة الدولة ، وتأرجحت في كف قابضة وأخرى باسطة . نأمل أن تكون إلى الأفضل .
في ظل كل ذلك كان " آدم موسى " هو النجم الذي بإدارته تحولت الخطوط الجوية السودانية في منطقة الخليج إلى نقطة مُضيئة في تاريخ الخطوط الوطنية الناقلة .
كان ولم يزل الوجه الصبوح الذي يلقاك باسماً ، في زمانٍ تتكدر الأنفس من كثرة الأحمال الاجتماعية والمالية من أسرٍ ممتدة ومن علائق متداخلة ، ومن إرث سوداني جعل الكثيرين يعانون أكثر في المهاجر من ضيق ذات اليد ، فكانت الخطوط الجوية السودانية كناقل وطني هو سبيلهم عند " الفزعة " واختار الزمان لصاحب "الفزعة " أن يكون الأستاذ / آدم موسى محمد أحمد .
لقد تفضل و له كل الشكر والتقدير وقدم محاضرة قبل أعوام في منتدى السودان الفكري عن" طقس العبور عند الشُلك " فقدم المنتدى ليكون أداه تنوع ثقافي قبل أن تأتي الجفوة التي أدت بدعاة الانفصال أن يتقدموا ضد وحدة الوطن . وكانت محاضرته غنية بالمعرفة الدقيقة بالحياة لاسيما وكانت بيده عدة الباحث التي أسهم بها خلال عمله في مناطق الجنوب أن يكون أكثر من رفيق للقادة العشائريين في مناطق الجنوب المختلفة . لديه الآن في مخزونه أكثر من أربعين كاسيت سماعي تسجيلي خاص بتراث أهلنا في الجنوب .
كان" الأستاذ / آدم موسى محمد أحمد" ولم يزل هو الذراع الثقافية والاجتماعية والرياضية في مدينة أبو ظبي . اجتمع على محبته الجميع ، فكان ابنا من أبناء السودان البررة ، الذين يقدمون ولا ينتظرون يوم شُكرهم .
إن سألت عن كرم السودانيين ، فهو من أصحاب هذا الإرث ويده خضراء من أعمال الخير ، يكفي أن تكون سودانياً فحسب ، فمسكنه هو بيتك . تستريح نفسك بجواره ، أو بجوار أسرته وملكة بيته سيدة الدار. لا يخلو مسكنه من الأضياف وأسرهم . لطف ودماثة خلق ، وعفة يد ولسان وعفاف ، كأنه الوجه الذي خرج علينا من أساطير السودان القديمة التي تتناقلها الأجيال .

نعلم أن المناصب لا تدوم لأحد ، وليست حكراً لأحد ، لكن لِمَ هذه الغلظة والجفوة فيمن لا يستحق إلا التكريم والشكر ، والذي أكد وجود أمثاله أن العمل العام لم يزل في بطنه رجاء خير ، وعرفنا ذلك بوجوده بيننا .
ألف تحية للنبيل" آدم موسى محمد أحمد " الذي أعطته القلوب ما لا أحد يستطيع أن يهبه ، فقد كان نصير كثير من المعسِرين ، وكان هو وفق صلاحيات وظيفته يقدم الممكن بكثير من الود والتواضع ، أو كما يقول الراحل الطيب محمد الطيب عن خصال " الشيخ فرح ود تكتوك ): هو ( حلاّل المشبوك )

دُمت سيدي زخراً لوطنك ،
ولأسرة أنجبت أمثالك ، وقد جاء يوم شكرك بعكس الذي عهدنا في التراث ، ليقدمك المولى إلى الأفضل بما تستحق من كفاءة واقتدار ، وأن يهبك بقدر الخير الذي أمددته وقدمته الخطوط الجوية السودانية بكامل مستخدميها وأنت واسطة عقدهم . وأن ينير المولى طريقك ، وأن يبدلك بالذي هو خير .
وبهذا وإنابة عن " منتدى السودان الفكري " نتقدم بالوفاء والعرفان لمشاركة الأستاذ " آدم موسى محمد أحمد "الحية في رفد الثقافة في وسط الجالية السودانية بأبوظبي ، ونحيي مشاركة الخطوط الجوية السودانية في كل منشط اجتماعي وثقافي ورياضي وإنساني خدمة للجالية السودانية في كل الخليج وخدمة للوطن .


*

منتدى السودان الفكري- أبوظبي يكرم عضو المنتدى / الأستا...دير سودانير الخليج

ونواصل الفعاليات

جانب من الحضور - الاثنين 23-5-2011



الأستاذ / الفاضل عباس يلقي كلمة منتدى السودان الفكري
(3)
تحدث الدكتور عبد الرحيم الريح ، معدداً مزايا وخصال المحتفى به الأستاذ / آدم موسى محمد أحمد ، وتحدث عن أن المرء يقاس بمدى إسهامه في الفكر والعلم ، وقد أسهم ولم يزل الأستاذ / آدم في قضايا فكرية نيرة ، أسهم فيها بما لديه من ذخيرة علمية وموضوعات حية ومنهاج واضح في إثراء الحياة الثقافية في منتدى السودان الفكري وكذلك الحياة الاجتماعية والرياضية والخيرية ، وقد أضاف بعداً متقدماً في سعيه الدءوب لتطوير جاذبية الخطوط الجوية السودانية ، في محيط تنافسي شرس ، أقنعت الكثيرين باختيار الناقل الوطني ، رغم الصعاب . وقد كانت لكاريزميته وحيويته وتواضعه الأثر الكبير في تقريب المنصب العام في خدمة العامة من الناس . وقد كان وجود الأستاذ / آدم الفضل في تسويق الخطوط الجوية السودانية . كما هو بحق إضافة للجهد والعمل الفكري وفي التقدم ،
لقد جاء العصر الذي انمحت فيه المقولات القديمة :
السيف اصدق أنباء من الكتب .. في حده الحد بين الجد واللعب

*

الأستاذ / قسم السيد الحردلوعلى يمين الصورة وعلى السيار الأستاذ / حيدر طه

*
منتدى السودان الفكري يقدم الأستاذ / حيدر طه في محاضرة يوم 30/5/ 2011

محاضرة الأستاذ / حيدر طه
( الجيل الثالث من قيادات العمل العام في السودان )
المقدمة :
عن الأستاذ/ المحاضر والمحاضرة

حيدر طه عبده ( عبد اللطيف )

– الميلاد 16 نوفمبر 1948 بالخرطوم
- تلقى تعليمه في مدارس كمبوني منذ الروضة إلى تخرجه منها إلى جامعة الخرطوم.
- تخرج في كلية الاقتصاد والدراسات الاجتماعية – علوم سياسية 1973.
- التحق بوزارة الثقافة والإعلام- مساعد مفتش بالقسم التجاري في الإذاعة والتلفزيون.. ثم انتقل بعد عام إلى المكتب التنفيذي للوزير – قسم العلاقات العامة لمدة ثلاث سنوات. ثم التحق بوكالة السودان للأنباء وعمل بها لمدة أربع سنوات.
- درس القانون بجامعة القاهرة فرع الخرطوم حتى الامتحانات النهائية في السنة الرابعة، والتي تأجلت بسبب الانتفاضة في مارس 1985.
- انتخب عضوا في مجلس النقابة عام 1978، وتولى مسؤولية العلاقات الخارجية بالنقابة.
- بسبب صدام مع وزير الإعلام صدر قرار بإحالته إلى المعاش للصالح العام في سبتمبر 1980 مع مجموعة من زملائه في نقابة الصحفيين السودانيين.
- أعيد انتخابه عضوا في المجلس عام 1981، وفي مارس 1988 محتفظا بمسؤولية العلاقات الخارجية، ثم تولى مسؤولية رئاسة نقابة الصحفيين بالخارج منذ 1991 بعد حل النقابات الشرعية.
- تولى رئاسة صحيفة البديل لأربع سنوات حتى انقلاب الجبهة الإسلامية
خلال تلك الفترة عمل مراسلا لمجلة الشراع البيروتية.. حتى عام 1995.
- في 1993 انخرط في سلك التحرير بصحيفة " الخرطوم " التي صدرت من القاهرة لأسباب قاهرة تعرفونها.
- وفي الفترة نفسها عمل " في إدارة الإعلام " بالسفارة القطرية في القاهرة قبل مجيئه إلى أبوظبي ملتحقا بصحيفة " أخبار العرب" في 2000
- تم تعيينه نائب مدير للتحرير منذ 2002، حتى هذه اللحظة.
- ألف كتابين ، الأول " الأخوان والعسكر " حول الجبهة الإسلامية والسلطة في السودان صدر عام 1993، والآخر كتاب " عندما يضحك التاريخ – الجيل الثاني وتراجيديا السياسة السودانية" وهو محاولة لرصد التكتيكات التي استخدمتها القوى السياسية في الصراع حول السلطة لأكثر من عشرين عاما.

ملخص المحاضرة :
شكر الأستاذ / حيدر طه المنتدى ومقدم المحاضرة ، وقد أسهم الأستاذ / سيد أحمد عراقي في انتزاع عنوان المحاضرة من فضاء ما ، وقبل المحاضرة يسعدني الإشادة بالمنتدى ، وأتمنى أن يتسع بالتوثيق والنشر والإضافات ، وأن يقوم بعقد مؤتمرات على سبيل المثال في الأول من يناير من كل عام ، ويستضاف فيها المختصين إسهامات مميزة غير التي عهدنا في وطننا من أنها تصب في مدح أهل السلطة .وأتمنى أن يضع في نصب عينيه الشباب ودورهم الطليعي .
عن الجيل الثالث :
الجيل هو مفهوم يتسع لجميع من عاشوا الأحداث في سن العشرين أو حوالي ذلك ، وكل جيل يبني أفق آماله وطموحاته .
يقال انه في كل قرن ثلاثة أجيال :
الجيل الأول : من بداية القرن السابق
الجيل الثاني : ما بين 1930-1935 ومن رموزه : الصادق المهدي ، الميرغني ، و نميري والترابي
الجيل الثالث : هو الجيل الذي نما وعيه في الستينات ونتحدث عن تقاليد ، وخبرات وموروثات
ولدي كثير من المحفزات التي أسهمت في الانتباه للأمر :
- من المحفزات ما كتبه الأستاذ / احمد خير المحامي ( كفاح جيل )
- من المحفزات ما كتبه الطيب صالح ( من أين جاء هؤلاء ) ، وهو يتحدث عن من أي مستنقع أو من أي جيل جاء هؤلاء ، وذلك من غرابة المسلك والإقصاء والعنف .
- وهنالك محفز آخر كان في العام 1994 مؤتمر للقمة الأفريقية في القاهرة وحضرته ثلة من قيادة الإنقاذ ، وكان من بينهم " نافع علي نافع " فقد كنت حينها ممثلاً لصحيفة الخرطوم وجئت لمقابلة " نافع علي نافع " ، ولم أعثر عليه ولم أعرف ملامحه ، فقد كان يمسك بالامن والمخابرات ، وعد خروجهم استأذنت في أخذ تصريح من الفريق عمر البشير ، وكان من ضمن الحضور دكتور نافع ، وقد أشار إلي بأن ألتقيه لمدة خمس دقائق ، ولم أكن أعرفه حينها ، وعرفني به عمر البشير بأنه " بتاع بيوت الأشباح " !، واندهشت .
- وفي لقائي مع دكتور نافع القصير تحث عن أن الصراع هو صراع أجيال ، ونحن في الحكم جيل وأنتم المعارضة جيل وبيننا الصراع .
وتحدث عن الصادق والميرغني بأن صلاحيتهم قد انتهت ، فقد كانت رسالة غامضة حفزتني للموضوع .
- بعد الانشقاقات كان هنالك صراع داخل الحركة وهو أيضاً من المحفزات لتناول الموضوع .
- المحفز التالي كان لقاء بيني وبين" الخاتم عدلان "، وكان ذلك قبل ذهابه للملكة المتحدة ، وقد كانت هنالك مؤشرات صراع أجيال داخل الحزب الشيوعي إلى أن عبر عنه لاحقاً بقيام حركة حق .
- وهنالك محفز أساسي ، وهو ثورة الشباب التي فاجأت الجميع ، وعبارة " أحمد الحفناوي" في تونس يتحدث عن " هرمنا قبل أن نشهد هذا اليوم " وفيه لوم للجيل السابق على تأخر إسقاط بن علي .

من هم الجيل الثالث :
عندما نتحدث عن الجيل الأول والثاني ، ونقفز على الجيل الثالث ، وهو جيل خبرة معرفية مختلفة من بعد جيل الاستقلال والحركة الوطنية ، يحمل في باطنه ثنائيات متناقضة ، فقد سبق ذلك جيل التضحيات وجيل العطاء وجيل البطولات .
لقد وقع الجيل الثالث في صلب الأزمة وشارك فيها منذ بدء الانقلاب الأول وموافقته على دخول القوات المسلحة السياسة ، وقد كان الطريق مماثلاً لتجربة الهند من قيام المؤتمر الذي بدأ بالحوار ثم بالانتخابات ودخل الجيل في مأزق وحاول المعالجات السياسية ، وهذه الأزمة نقلت المجتمع إلى خيارات مختلفة ، فالذين ناضلوا ضد الاستعمار هم الذين أوعزوا لقيام الانقلاب الأول .
أما الجيل الثاني فقد كان جيل الانقلابات ، رغم أن الأزمات العامة كانت محدودة ، يوجد تعليم منظم ، وصحة لا بأس بها ، وجيش منضبط ، فعملوا على تكوين تنظيم الضباط الأحرار ، وبدأت سلسلة من الانقلابات .
إن الانقلاب هو هدف من الأهداف ذات النفس القصير ، ودخل الجيش كلاعب اساي في أمر السياسة وهو مشوار قصير ( من القيادة إلى الإذاعة ) ، والجيل الثاني رغم أنها جاءت بالقوى المدنية فإنهم لم يتعلموا الدرس ، صحيح كان هنالك تطلعاً للديمقراطية .
الذهاب إلى الجيش كانت أزمة الجيل الثاني ، ولم يتعلموا الدرس ، وبعد الحكم العسكري الأول كان من المفترض معالجة فتح الشرايين للديمقراطية ، وجاءت الأحزاب بسوءتها ، ومن بعد أكتوبر 1964 كثرت الثنائيات ما بين القوى التقليدية والقوى الجديدة ، ولم يتم تجسير هذه الفجوة ، فالقوى الحديثة بلا سند شعبي كبير وقيادة محصورة في المدن ، والقوى التقليدية ذات عمق جماهيري .
وهذه البيئة مهدت للجيل الثالث وانتشر العنف في الستينات وصار الصراع الإيديولوجي من قبل جهتين أسهما في أكتوبر : الأخوان المسلمون والشيوعيون ، وصار الصراع إقصائياً ، وانحسر التسامح ، وكانت أحداث حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان وفي 1965 كان أحداث الأحد الأسود حتى ألحق ابناي الجنوب بإستاد الخرطوم لحمايتهم ، وأحداث العنف في جامعة الخرطوم من تمثيلية " رقصة العجكو " واغتيال طالب ، وكانت جامعة الخرطوم هي العقل والفكر قد تحول الصراع داخلها لعنف مأدلج .
وقد وصل العنف حده بأن أسقطوا زميل لهم من الطابق الثالث !
هذا هو التاريخ ، ولم يكن غريباً أن يكون العنف والإقصاء نتاج طبيعي لهذا التاريخ .
بدأ الإخوان في تعبئة المليشيات والمعسكرات الإيديولوجية والتدريب ، وكانت في منتصف الستينات ، أرسلوا المبعوثين إلى بيروت والأردن ، وكذلك أرسل الشيوعيون أتباعهم لشرق أوروبا ، وانقطع الحوار بين الأجيال ، فكانت القوة هي المطلب ، واضطرت الأحزاب الأخرى كحزب الأمة في أيام نميري إلى الذهاب للمعسكرات في ليبيا ، وتوغل السودان في عمق الأزمة ، إلى أن ظهر الآن إمكانية المنازلة وليست من شمال الوادي ن بل من جنوبه ، وأذكر البيان الأول للحركة الشعبية يتحدث عن الهوية ، وأن شعوب السودان 69% أفارقة و 31% عرب ، وقد تعدى الاختلاف من الخلاف على النظام السياسي إلى البحث عن الهوية ، وأصبح صراع الهوية رافد جديد في الصراع ، وظهر التفكير الشمولي ، ووضع الأزمة في قوالب أيديولوجية إلى أن وصل الأمر ما يجري الآن .
طرح جون قرنق فكرة السودان الجديد كشعار براق في وجه مشروع الجبهة القومية الاسلامية ، وانفلت الأمر ، وصدر الكتاب الأسود الذي صاغه " خليل إبراهيم " ودخلت دار فور يقودها الجيل الثالث الذي هو نتاج أزمة (30) عاماً من العنف والقتال والحرب .
الآن الجيل الثالث ذاهب لنهاياته ، حيث انتهى الجيل الثاني عام 1969 .
الجيل الثالث الآن ذاهب للتلاشي ، مع ثورات الشباب ، ويرى المحاضر أن هنالك جيلان ( الرابع والخامس ) قد تتحرك بأدوات مختلفة وقد تنتهي حدة الأيديولوجية والتمترس بالقوى الخارجية ، فالعلم الاشتراكي قد سقط عام 1991 ، والبعثيون قد سقطوا ، والأخوان قد سقط مشروعهم ولم يتبق سوى أفراد بلا رؤيا ، وقد يأتي جيل العولمة ويلعب دوراً جديداً .

انتهى ملخص المحاضرة وسوف نوجز ملخصاً بالمداخلات الثرية من أعضاء المنتدى .

*

*
<[center]center>


أعضاء المنتدى أثناء المحاضرة - الاثنين 30/5/ 2011



.

الأستاذ / سيد أحمد عراقي من يمين الصورة وسعادة العميد معاش / السر أحمد سعيد

محاضرة الأستاذ / حيدر طه - 30-5-2011

*

ملخص بعض المداخلات :
دكتور عز الدين هلالي :
أنا أعتقد أن المجايلة من الصعب تحديدها وغير قابلة لإمساك ، من هم وفي أي سن ، وذلك خلاف في المنهاج .
دكتور إسماعيل الفحيل :
أنا أعتقد منهجياً أن مصطلح الأجيال هو مصطلح مائع ، فنحن في حاجة لمعرفة من المسئول ، فليس من العدل أن نقيّم الناجحين والفاشلين واللصوص والقتلة في كفة واحدة إذ أنهم من ذات الجيل !
نحن في حاجة لمعرفة من المسئول عن التجاوزات لتتم محاسبته . وهنالك ملفات في المكتبة البريطانية قد تم الإفراج عنها ، ففيها الكثير من الذين تسببوا في أزمة الوطن ، وكنا نضع اعتباراً لهم وهم لا يستحقون .
دكتور الفاضل عباس :
أنا أتفق مع المحاضر في كثير مما أورده ، وأرى أن العد العكسي للإسلاميين قد بدأ ، وقد فشل مشروعهم وانفضّ السامر .
أمير أبو قناية :
أنا أعتقد أنه من الصعب تحديد الجيل ، من أين يبدأ واين ينتهي ، رغم أن هنالك سمات مشتركة بين الأجيال .
تحدث مجوك نكديمو :
أنا أعتقد لو ترك الأتراك حلف عبد الله جماع وعمارة دنفس ، لأخذ سبيله لوحدة الكيانات التي يتكون منها السودان ، فكل المشاريع الوطنية لم تجد الوقت الكافي ليتم من خلالها انصهار المجتمع .


*

دكتور عز الدين في مداخلة ضافية شكر فيها المحاضر
وقدم مفهومه هو المصطلح .
محاضرة الأستاذ / حيدر طه - 30-5-2011

.

ونواصل

بعض الحضور
محاضرة الأستاذ / حيدر طه - 30-5-2011


*

منتدى السودان الفكري يقدم الدكتور مرتضى الغال...نادي السودان أبوظبي.

منتدى السودان الفكري قدم دكتور مرتضى الغالي في محاضرة يوم 6-6-2011 عن أغنية الحقيبة .

البرنامج :(1) محاضرة أغنية الحقيبة
(2) توقيع كتابين للإعلامي الأستاذ / عبد الدين سلامة

أولاً : محاضرة أغنية الحقيبة

المحاضر " الدكتور مرتضى الغالي
المحاضرة : عن حقيبة الفن
المقدم : الدكتور الحاج سالم
الميعاد : التاسعة والنصف مساء
الزمان : 6/6/ 2011
المكان : قاعة كبار الزوار بالنادي الاجتماعي السوداني بأبوظبي

مقدمة :
سبق للمنتدى تناول أغنية الحقيبة من عدة محاضرين ، متناولين العديد من مسارات الغناء ، ونذكر بمحاضرة الأستاذ / هاشم حبيب الله ، حين قدم قبل عدة سنوات محاضرة عن إضراب الطنابرة عن الطمبرة خلف محمد أحمد سرور ، وتعرض لتاريخ نشأة أغنية الحقيبة ، مستعرضاً النقلة الاجتماعية والاقتصادية من بعد أن دان السودان للحكم الثنائي ، وقيام اقتصاد متقدم ، ونمت طبقات ، وتحول الغناء بما يواكب تطلعات واحتياجات الطبقات التي سادت .
*
مختصر عن الدكتور مرتضى الغالي :
التقديم : تم التعريف بالدكتور الإعلامي : مرتضى الغالي ، كممارس إعلامي وأستاذ جامعي وأكاديمي وعلم من أعلام الصحافة في السودان . قدم الكثير من الدراسات والمباحث في مجال الإعلام ، كما أسهم في رئاسة تحرير صحيفة " أجراس الحرية ضمن مجموعة من المساهمات الصحافية المتنوعة عبر تاريخ طويل .

*

ملخص محاضرة الدكتور مرتضى الغالي الجعلي عن أغنية الحقيبة :
شكر الدكتور مرتضى الغالي منتدى السودان الفكري على الاستضافة .
أوضح الغالي أن " أغنية الحقيبة " هو اسم برامجي جاء لاحقاً ، وما نعنيه بالأغنية هي الأغنية الحديثة خلال الفترة ( 1919-1940 ) وهي فترة ما بين الحربين العالميتين ، وتاريخ 1940 هو بداية الإذاعة السودانية ، ولها امتدادات لاحقة .
والفترة هي تشكل فيه السودان الحديث ، المباني والطرق والسكة الحديد مع الحكم العسكري الاستعماري . فيها بدأ التعليم عامة وبداية تعليم المرأة ، وبها بدأت صحيفة " الحضارة " وهي سودانية الملكية والنشأة ، أسستها الزعامات الطائفية الثلاثية ( المهدية – الختمية – الهندية ) ، وكذلك مدرسة للقابلات وتكوين الجمعية السودانية وجمعية اللواء الأبيض ، وإرهاصات جماعات الخريجين ومؤتمرهم ، وجماعات كانت تتحدث عن القومية السودانية ، والذي قال فيه الأديب " حمزة الملك طمبل " أن بيت شعرٍ واحد لبابكر بدري تعدل كتاباً عن القومية السودانية . ومن الظاهر بدء الاهتمام بتنسيق الحدائق ، وتخطيط المدن وتوزيع الأراضي والطرقات ، ونشوء مجتمع تحكمه لبرالية . وعلى سبيل المثال تحدث المحاضر عن أن جدته المباشرة كانت ترقص عند الزواج عارية إلا من كساء ما بين الخصر والساقين بلبس من خيوط الجلد تسمى ( الرحط ) ، وكان الرقص بالصدر العاري .
أم درمان كانت تتمازج فيها الأعراق والثقافات ، ونحن معنيين بالغناء والشعر الغنائي .
لقد كان لإضراب الطنابرة عن الغناء مع " محمد أحمد سرور " في حفل زواج التاجر المعروف " بشير الشيخ " عام 1920 هو أول إضراب لقطاع منظم ، وقد سبق إضراب طلاب كلية غرودن في مطلع ثلاثينات القرن الماضي ، وقد أرج " إبراهيم العبادي " للإضراب :
جزاهم الله خير
كل الحساب حسبولنا
جابولنا الكراسي
وفي الوساع نصبولنا
من جهة التكرم
كادوا أن يحبولنا
ما خلولنا شيء
إلا الطنابرة ابولنا

إلا أن الحدث لم يكن إلا انعكاس لتغير نوعي لطبيعة الحياة والطبقات والشرائح الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي استدعت هذا التطور في شكل الأغنية الحداثية في ذلك الزمان ، وهي وإن كانت انعكاساً لثقافات سودانية إلا إنها ليست الأغنية القومية التي تمثل كل السودان ، إذ لم تكن هي بديلاً للأغنية المناطقية كما في شمال السودان الأقصى ومناطق النوبة والنيل الأزرق والجنوب والشرق ، فقد كانت رغم ذلك لها انعكاس من كبوشية إلى السافل ، وحدث لها ذيوع ، وهي أغنية تقدمية في زمان ذلك العصر ، وهي أغنية جريئة وواثقة في حضورها ، كما أحدثت انقلاباً في لغة الشعر الغنائي ، فقد تطورت لغة الشعر من استخدام تسمية الشَعَر بالقرون ، أو تسمية الشفاه بالبراطم ، بل دخلت مصطلحات جديدة :
هي آية في الجنس اللطيف ..
وللقصيدة الغنائية جملة من الأفكار ، وهي متقدمة مقارنة بالأغنية الشامية أو المصرية أو الغربية في ذلك الزمان .
مثلاً من قصيدة المساح " ومهنته حائك ملابس " :
أقيم ليلي وأحسب سُهاي ...
أو حين يقول :
النسيم عاوني يبَقوم من نومي تبْ
مدهوش فكري حاير مشطوب انشطاب
كما أن الأغنية كانت غنية بحس الفكاهة ، حتى حين توصف لواعج العشق . لقد غيرت الأغنية طابع الرقص والحفلات ، فقد كانت الأغنية تبدأ " بالرمية " ويتبعها متن الأغنية ، ثم تُختتم " بالكَسَرة " . كما استعارت الأغنية من التراث الثقافي العربي ، وقمت بسودنة التعابير أو ما يسمى بالاقتباس من الفكرة الشعرية العربية وإعادة خلقها ضمن البيئة السودانية . ، كما كان ذلك أيضاً في قصائد المديح النبوي فقد تم سودنة التعبير والألفاظ :
طلّ الغمام المُنكَجِر ..
هنالك آراء تتحدث عن أن شعر الأغنية كان حسياً فيما عدا الأغنيات السياسة والوطنية ، ولكني اختلف في رؤيتي للأغنية التي تحدثت عن الحب والغرام ، فتجد الأوصاف المعنوية مشتبكة في الحسية ، برؤى جديدة . فدخل قاموس الحياة الجديدة مثل القطار مع الحكم والتأمل ، كما كانت هنالك أغنيات تحيي قيم النخوة والشجاعة ، كما أن الأغنية تطرقت للمسرح والدراما كرواية " المك نمر " للعبادي التي كتبها عام 1928 ، فيها عناصر القصة المعقدة ، وهي امتداد " لبامسيكة " بين مرابع الشكرية ودار جعل ،وكان هنالك الخطاب القومي السوداني كما ظهر من مقولات أبطال الرواية المسرحية للعبادي :
جعلي ودنقلاوي وشايقي ايه فايداني
غير وِلدَت خِلاف خلت أخوي عاداني
خلوا نبانا يسري مع البعيد والداني
يكفي النيل أوبنا والجِنس سوداني

كما أن هنالك أثر من شعر الهمباتة والمديح والتصوف ، كما دخلت عادات وأدوات الزراعة ، المنازل والبيوت ، وظهر اهتمام بالدوبيا والحساب والفلك ، كما كان هنالك أثر واضح من التراث الشعري العربي ، ومن السيرة النبوية والدين واللغة والقرآنية ، كما أن هنالك أثر من الثقافة الواردة من مصر كالمجلات والصحف ، كما أن مصطلحات الحرب والجيوش والقتال قد دخلت قاموس الغنية في تلك الفترة : مثل خليج البسفور – ، وقد حمل شعر عتيق : محابس الكهرباء وفق مهنته :
... لفؤادي عامل سنسر
قلبي بيك اتأثر
ومن أدبيات الحرب :
.. لحواسي أعمل حماية ، فيالقي الثمانية ، فعل المكسيم .
.. حصن المهجة لدماي انزاح
الاقتباس :
اليزيد في الجبرة في بخالة نادر
يسبي الوليد وهشام
سلوتي لهواك رابع المستحيل
عينيك حروب ربيعة
إيه بثينة قيس
الرياضيات في الشعر :
..ما تكون بالنظرة جاحد
في المية واحد
الرميات :
كان ما الشيء قِسَم وأنا عقلي شِن داير
يمشي الكي قَبُلْ وينسف الداير
والدّيس الغزير لى قامتهُ يضّايَرْ
يتِب من عَجن ويقول لي شِنْ داير
حِماك بالعزول طاش الفِكر حاير

كان الشعر في الرمية عبارة عن رباعيات ، بها شكل من أشكال التوشيح وتنتهي بمفارقة :
الطابق البوخا قام ينتِف ...
كايس لماك ما لقيت دليل ..
لقيتك "صاد " " ود الدليل " ، وكان ود الدليل خطاط مشهور في ذلك الزمان
ومن الرميات :
كم ما الشي قسم أنا عقلي شن داير
رحماك يا عشوق طاش الفكر حاير
لغة الشعر :
أو كلمات ود الرضي :
لكل ما أبقى مر حافظاني
أو
سيد عبد العزيز :
الحب دة نار في الجوف زي الزناد معقود
نماذج من خليل فرح :
النار انطفت وولعت نيرانِ
شفناك بالصدف يا ظبية الجيرانِ
هيفاء ضامرة محصورة الخصرانِ
واللون سواد خلى المِسك حيرانِ
*تمّ دورو اتدور عمّ ونوره وفات
شال الحِلة نور زي بدر التمام
*
نحن ونحن الشرف الباذخ
دابي الكرّ شباب النيل
نحن الصولة نحن الدولة
نحن برانا نحمي حمانا

**
نماذج من إبراهيم العبادي :

نورها الضاوي خافي فداها
تايهة المايحة روحي فداها
*
جزاهم الله خير
كل الحساب حسبولنا
جابولنا الكراسي
وفي الوساع نصبولنا
من جهة التكرم
كادوا أن يحبولنا
ما خلولنا شيء
إلا الطنابرة ابولنا
*
الجَرحو نوسَرْ بي
غور في الضمير في قلبي خلف الكي
يا ناس الله لي
كان ما الشيء قِسَم وأنا عقلي شِن داير
يمشي الكي قَبُلْ وينسف الداير
والدّيس الغزير لى قامتهُ يضّايَرْ
يتِب من عَجن ويقول لي شِنْ داير
حِماك بالعزول طاش الفِكر حاير
*
أذكر ليالي العاصمة ، المِن سوء إلهَك عاصِمها
هي جنة شرطاً عاصمها يِمسِك بنان في معاصمها
كانت ليالي مواسمها أنوارها تلالي في السما
في قلبي دايماً راسمها لكن حروفها مجسمة
*
فوق كل اعتبار لازلنا سودانية
الحكم العقُل ما العاطفة والطائفية
وبهذا الشعار يحمل لوا(ء) الوطنية
الاستقلال هدفنا انحنا ما الجمعية
*
يالرُحتَ القمر وافينا بالأخبار
هل لاقيت هناك سينما ولكوندة وبار
*
وهل استقبلوك سكانو بالإكبار
وهل جالس هناك نساكو والأحبار
*
الحب في الفؤاد يعلق شرارة صغيرة
يذكيها الفكر ويزيد لهيبها الغيرة
*
نماذج المساح :

النسيم عاوني يبَقوم من نومي تبْ
مدهوش فكري حاير مشطوب انشطاب
*
بالله يا نسيم الصبا جيب لي شذى الحُبا والرُبى
بالله يا نسيم الصبا زوح ليها وعود لي بى نبا
*
ظبي الخدر الما شاف غِفار
منُّو العسجد عاد الصفار
*
زمانك والهوى أعوانك
أحكمي فينا هذا أوانك
نهواك كيف أطيق سلوانك
*

نموذج من ود الرضي :

أحرموني ولا تحرموني سنة الإسلام السلام
عطفكم يا من ألموني
الشجون باليل نادموني
الأنين والنوح علموني

نماذج من سيد عبد العزيز :

خطرت غصن بان من النسيم ليها ميِله
تتمايل طرب من شذاها ثميلة
توريك إن أقبلت بدر ومها وخميلة
أما إن أدبرت مها يخوض في رميلة
*
يوم شم النسيم كانت زيارة عظيمة
شاهدت العذارى وطهرها وتحريما
*
يا مداعب الغصن الرطيب
في بنانك ازدهت الزهور
زادت جمال ونضار وطيب

*
مسّوا نوركم وشوفوا من جبينو صباح
الصباح إن لاح لا فايدة في المصباح
هل أتاك حديث الكوكب النضاح

نموذج من شعر عبد الرحمن الريح :

يا من محاسنك بفلوب العاشقين مستفردة
خليني أشكو من الفراق واقول حقايق مفردة

نموذج أبو صلاح :

بدور القلعة وجوهرها
العيون النوكن بجهرها
غير جمالكن مينا لسهرا
يا بدور القلعة وجوهرا

الوصف الحسي :
الوصف الحسي مذكور في وصف الحور في القرآن ، ولم يكن مبتذلا في الوصف عند شعراء تلك الحقبة :
الضمير تعب حالتو في خطر
عام نهدو وكتفو انحتل

أسفل مرة وأعلى ومرة الكانس فل
فلا يوجد جنس صريح ، بل أوصاف تأتي من أوصاف الراقصات .
أثر الطبيعة في الشعر :

في رونق الحسن البديع
قوم يا حمام حيي الغمام
هي والنسيم في مناظرة
أصبحنا سيان في الغرام

الشاعر عبدالله الماحي :
زمن الربيع هلا
*
ود الرضي :
غصون الروض الأمالك
كانت هنالك أم درمانيات تتطرق للحياة الاجتماعية وموضوع الزواج
الوطنيات :
سوداني الجوة وجداني بريدو

يذكر الشعر السودان دون الأفراد أو العشائر أو النظم ، كانت القومية السودانية هي السائدة .
الثر الثقافي لمصر :
في قول العبادي :
نظرة يا طبية السلام
تبقى من هجرك سلام
الأثر الديني :

تحرموني ولا تحرموني
الموسيقى في الأغنية :

لقد تم كسر المربع التقليدي في الشعر العامي ، تم خلق شعر يناسب إمكانية التلحين من الأحرف التي تقبل المدّ ، وقد ادخلوا كل الآلات الموسيقية المتوفرة في زمانهم : الكمان والأكورديون والقربة والفلوت ، وبدءوا تسجيل الغاني في مصر ولبنان حتى قبل ظهور الإذاعة السودانية .

تطور شعراء الغنية إلى ما بعد الأربعينات :
شارك شعراء تلك المرحلة بالارتقاء بشعر الغنية لتواكب تطور الغنية عند إبراهيم الكاشف وعثمان حسين وإبراهيم عوض ، فقد كتب عتيق لعثمان حسين " حارم وصلي مالك ، كما أشعر عبد الرحمن الريح للجيل الذي لحق من بعد الحقيبة : إبراهيم عوض ورمضان زايد على سبيل المثال .

ونواصل

*

ثانياً : توقيع كتابين للإعلامي الأستاذ / عبد الدين سلامة :
الأستاذ/الإعلامي عبد الدين سلامة يوقع كتابين في أبوظبي في فعالية منتدى السودان الفكري مساء يوم 6/6/ 2011

قد أستضاف منتدى السودان الفكري أمس الاثنين الموافق 6/6/2011 بدار النادي السوداني بأبوظبي الأستاذ الإعلامي عبد الدين سلامة للتحدث في دقائق والتوقيع على كتابين جديدين له وذلك ضمن برنامج فعالية منتدى السودان الفكري بعد محاضرة الدكتور مرتضى الغالي عن فن الحقيبة وكان برفقة الأستاذ عبد الدين من إمارة الشارقة لمشاركته أفراح التوقيع بأبوظبي كل من الدكتور محمد الأمين أستاذ الإعلام بجامعة الشارقة والمخرج التلفزيوني خالد سالم وكذلك المهندس محمد بشير ( الملقب مهلال بمواقع النت )

أستهل التقديم الأستاذ "محمد عيد" بكلمة مختصرة عن الأديب عبد الدين سلامة قائلا : لمن لا يعرف سيرة عبد الدين سلامة في سطور قليلة فهو من مواليد مدينة الأبيض / حي الشويحات والوحدة ، نشأ وترعرع بأحيائها المختلفة ودرس بمدارس المختلفة وأكمل تعاليمه الجامعي في جمهورية مصر العربية . عمل في السودان بإذاعة أم درمان وكردفان وجوبا و كذلك عمل بالتلفزيون المصري وكان صاحب فكرة برنامج " صباح الخير يا مصر" وهو البرنامج العربي الوحيد الذي استمر أكثر من عشرين عام ولم يزال مستمرا
هاجر الأستاذ " عبد الدين سلامة " إلى الخليج العربي حاله حال السودانيين الذين سبقوه من زمان ، قد عمل خلالها بمعظم تلفزيونات الإمارات العربية المتحدة ، أبوظبي ، قناة الشارقة ، تلفزيون عجمان ، دبي ، وسماء دبي وديرة وغيرها . تتدرج في وظائف عدة وكان أحد أبزر معدي البرنامج التلفزيونية وصاحب أول قناة تلفزيونية الكترونية تبث عبر شبكات النت في الوطن العربي تسمى ( جسور ) وكذلك هو صاحب فكرة أول قناة سودانية فضائية بالخارج وكانت تبث من دبي باسم ( أفريقيا ) وصاحب فكرة" القرية السودانية" بالقرية العالمية بمهرجان دبي والتي نالت الجائزة الأولى في تلك النسخة . كتب فكرة عدد من القنوات الفضائية وأسس عدد من القنوات العربية الفضائية وكان صاحب أفكار عديدة منها فرسان الإمارات الجوالة وأكبر باقة ورد في العالم بأبوظبي والتي تم تسجيلها باسم الإمارات في موسوعة جينيس ، وعمل مديرا إقليميا بالإمارات والخليج بكل من منظمة حقوق الطفل العربي التابعة لجامعة الدول العربية وقناة هارموني السودانية ومراسلا لمجلة الفرحة الكويتية وعددا من الصحف والمجلات المحلية والإقليمية وهو أول من أدخل البروجيكتر في مهرجان أيام الشارقة المسرحية وهو الآن رئيس لرابطة كتاب السيناريو والمعدين العرب وأمينا عاما لرابطة إعلامي الشرق الأوسط وله العديد من الأنشطة في الصحف والمجالات والتلفزيونات المحلية والاقليمية ،إضافة لإسهاماته في مواقع الإنترنيت . في الأستاذ / عبد الدين سلامة مشارك فاعل في مجتمع الإعلاميين في أي مكان ، إضافة إلى أنه شاعرا فذ ، يكتب الشعر الغنائي والفصيح وله عدة كراسات شعر لم ينشر أي منها بعد.
يقول في أحدى تقديماته إلى كل الذين عانوا هذه الحياة واكتووا بنيران الحب إليكم حصيلة تجاربي في الحياة شعرا يعبر عن دواخل وأحاسيس الشباب ، والى كل من يتذوق الشعر وحلاوته ، والى كل من له حس شعري وأدبي إليكم أهدي هذه الكلمات التي لكل قصيدة منها ذكرى خاصة بي وهي تمثل حقبة من حياتي وأتمنى أن تجد عند قراءتها صدى جميلا ، وأذكر له مطلع أبيات قصيدة يقول فيها

كسر اليراع فبان صوت بكائي ** وا حرقة الكتاب والشعراء
وا حرقة الحب الوليد وصدقه ** وا حرقتي وأنا الوحيد الناي

كذلك لعب سلامة دورا بارزا في تطوير مسرح عجمان وإثراء فكرة مهرجانات صيف دبي الثقافية وقد كتب في كثير من الصحف وأثرى صفحاتها بمقالات مثيرة أخرها كانت مقالات عن منطقة أبيي وردت في صفحات جريدة الخليج الإماراتية في الشهور الماضية ، وقد أضاف وساهم الإعلامي الأديب عبد الدين سلامة بالأفكار في المؤسسات الإعلامية المختلفة من ناحية إعداد البرامج وإضافة اللمسات الفنية وعطرها بالآراء السديدة ، كذلك تتلمذ على يديه عدد من الإعلاميين والإعلاميات ، ويعمل الآن رئيسا لدائرة الإعلام والعلاقات العامة بجامعة الأم والعلوم الأسرية - بإمارة عجمان .. فأهلا وسهلا به
تحدث الأخ عبد الدين سلامة في كلمات مختصرة عن كتابه الأول بعنوان

ملتقى الإعلاميين السودانيين وعشرين سنة من الغياب
شرح فكرة الكتاب وتناول فيه موضوعاته من لحظة سفره من مطار دبي للسودان بعد غياب طويل وإلى لحظة اعتقاله القصيرة بمطار الخرطوم حين وجود أسمه في القائمة السوداء والى أن خرج من المطار
وما شاهده في شوارع الخرطوم بعد عشرينعاما ، كذلك تحدث عن مواقف لا تنسى للإعلامي السودانيين بالإمارات الذين رافقوه في تلك الرحلة ، وتحدث في حكاية الحومة والحركة وتوم اند جيري، وما حدث في معسكرات النازحين بالفاشر وماذا قالوا له ، وماذا قال له والى شمال دارفور كبر / وورقة عمل الإعلاميين وهروب الوزير من النقاش ، عرج في رحلة سفر إلى مدينته ! وتساءل : ( هذه ليست مدينة عروس الرمال التي كان يعرفها ، كذلك تناول قصص حب سافرة في الخرطوم بين الإعلاميين .
تناول الكتاب الكثير والمثير بداخله فيما تم سرده للحضور ، في الحقيقة قد أجاد السرد في مطلعه وتفاصيل مضمونه وأظهر في الكتاب الأول براعة القلم وشجاعة الكلم وجيد المضمون ثم دلف للحديث عن كتابه الثاني الذي جاء تحت عنوان
قواعد الإعداد وكتابة سيناريو للإذاعة والتلفزيون:

يقول عنه أنه يختلف عن الأول في العنوان والمضمون ويختص بمهنته كإعلامي له تجارب عدة في هذا المجال وحاول به أن يسد فجوة النقص في كتب إعداد قواعد كتابة السيناريو ويجعله أساسا للإعلاميين المبتدئين في المهنة ، لأنه يتحدث عن تتطور الإعلام من ناحية المضمون وهو معروف بضعفه بخلاف التطور التقني للإعلام . وتحدث عن إعداد رسالة وهدف ورؤية ويحدد الواعد الأساسية التي يتعين أن يبتدئ منها البناء لكل مادة تلفزيونية أو إذاعية و هو الجزء الأساسي في كل عمل يخص الجهازين

وفي النهاية قام بتوقيع الكتابين أمام حضور منتدى السودان الفكري .


*

وسوف نورد ملخصاً لمحاضرة الأستاذ / مجوك نكديمو يوم الاثنين 13-6-2011

صورة من إحدى محاضرات المنتدى - يظهر الأستاذ / مجوك نكديمو أقصى يسار الصورة

منتدى السودان الفكري يقدم الصحافي " مجوك نكديموأرو "
في محاضرة عن العلاقات بين الشمال والجنوب
و سيناريوهات الانفصال - بنادي أبوظبي 13/5/11

يسر منتدى السودان الفكري أن يستضيف واحد من أعضائه وهو الأستاذ / الصحافي : مجوك نكديمو أرو " في محاضرة عن العلاقات بين الشمال والجنوب بعد الانفصال – السيناريوهات والإستراتيجية .

المحاضر : الأستاذ / الصحافي " مجوك نكديمو أرو "
المحاضرة : العلاقات بين الشمال والجنوب بعد الانفصال – السيناريوهات
والإستراتيجية .
المقدم : الدكتور : عز الدين هلالي
الزمان : الساعة التاسعة والنصف مساء
المكان : النادي السوداني بأبو ظبي
والدعوة لأعضاء المنتدى وأيضاً الدعوة عامة
السيرة الذاتية للمحاضر :
المحاضر: الأستاذ/مجوك نكديمو أرو
ليسانس في اللغة الإنجليزية وآدابها من كلية الآداب بجامعة الإسكندرية
دبلوم عالي في الترجمة من كلية الآداب بجامعة الخرطوم
دبلوم عالي في تدريس اللغة الإنجليزية من كلية التربية بجامعة الخرطوم
معلم لغة إنجليزية بمدرسة الشيخ لطفى برفاعة
مساعد تدريس بجامعة بحر الغزال
محرر ومترجم بجريدة غلف توداى بدار الخليج بالشارقة
حالياً محرر بوكالة أنباء الإمارات
حضر عديد من دورات إعلامية وتدريسية
قام بتغطيات صحافية محلية وخارجية
*
الأستاذ / الصحافي " مجوك نكديمو " درس في جهورية مصر العربية ، عمل معلماً في مناطق متعددة في السودان ، ويعمل الآن صحافياً في دولة الإمارات العربية المتحدة وهو واحد من أبرز أعضاء منتدى السودان الفكري ، قدم العديد من المحاضرات خلال سنوات منتدى السودان الفكري الست ، منها محاضرة عن(الإلهام ) فيها الرؤيا والفكر ومنها عن الهوية ومنها عن الوحدة الوطنية ، وقدم خلال نشاطه الفعال العديد من المداخلات الثرية ، نذكر هنا وصف البروفيسور الراحل " عبد المنعم بله " لمداخلاته أن تتميز بالرؤية الفكرية الواضحة ، وأن الرأي عنده ليس صناعة الخواطر وحدها ، بل من الذين يخضعون القول بميزان الفكر ويقدم قراءته للتاريخ وأضواءه على الحاضر .
لقد كان الأستاذ " مجوك نكديمو " من المشاركين في وضع سِفر أعده منتدى السودان الفكري عن الوحدة وأزمة السودان ، الذي احتوى على عدد (6) محاور ، وهو قيد الطبع بعد المراجعة اللغوية وهيكلة السِفر ، وقد قدم الأستاذ " مجوك " ورقته عن " الوحدة الوطنية " .
لم نزل إلى الآن نراوح أنفسنا بين مآل ما أسفرت عنه الثقوب المدونة في بروتوكولات مشاكوس واتفاق نيفاشا وما ترتب عليه من تعديل للدستور ، وانفراد ( المؤتمر الوطني ) و ( الحركة الشعبية ) بتحديد المنعطف الخطير لتاريخ السودان الذي أفضى وبكثير من الأسى والحزن إلى فصل جنوب السودان .
سوف نستمع إلى المحاضرة التي يتم فيها عرض السيناريوهات والإستراتيجية لنتائج ما أسفرت عنه الأحداث بروية تأتي من داخل الوطن جنوباً .
محاور المحاضرة:
آفاق علاقات الشمال والجنوب بعد التاسع من يوليو.
• المناكفات الحالية لا تعكس ما ستؤول إليها العلاقات المستقبلية بين الدولتين.
• مخاطر جمة قد تلحق بالطرفين إذا لم يتعاملا مع الأوضاع القائمة بحسم وجدية.
• العامل الاقتصادي قد تملى شروطه على الطرفين.
• تحديات الشريط الحدودي الطويل بين الشمال والجنوب.
• إمكانية التعايش بين الدولتين أو قيام إتحاد فيدرالي .
*
تقديم الدكتور عز الدين هلالي :
إنها لحظات مؤلمة أن أقدم من يتحدث عن كيان قادم كنا نعد الجميع بأنه ليس هنالك انفصام عن اللحمة . إنها مأساة السياسة لأن السودان جغرافيا وتاريخ قد تشكل وفق إحباطات ، فحين تشبثنا بالعروبة وسرنا بالإسلام جئناه من بعد هزيمة " قرناطة " وسودن السودان كل شيء . نحن لدينا في السودان عروبة خاصة وإسلام خاص وسيعود السودان كما بدأ من قبل الحكم التركي ومن قبل الحكم الثنائي ....
أقدم لكم صديقنا الأستاذ / مجوك نكديمو أرو .
ملخص المحاضرة :
اليوم أتحدث عن موضوع كبير بعنوان آفاق علاقات الشمال بالجنوب على ضوء الانفصال ، وقبل بدء المحاضرة تذكرت التاريخ .
عن التاريخ :
ماذا يقول المؤرخون عن جنوب الصحراء الأفريقية ، يتبادر إلى السودانيون أن السودان متعدد الثقافات ولم يتبادر معرفة كيف ! . فوجئت عام 1989 م عندما كنت في باخرة من أسوان إلى حلفا ، بوجود شابين من هامبورج مختصين في الآثار ، وكنا في الصيف ، وقالا أنهما ذاهبان إلى " كرمة " ، وهي سودانية وأهل الشرق الأوسط لا يعرفونها . لقد بدأت الحضارة الإنسانية من " كرمة " .
لقد لفت هذا الأمر نظري عندما كنت أدرس أول أيامي في جامعة الإسكندرية بمصر ز عندما يتجدث المصريون عن أن مصر هي أم الدنيا ، وهي هبة النيل ، وهي فكرة تعمقت . وعندما كنت أدرس اللغة الإنجليزية في جامعة الإسكندرية ، كنت أحب دراسة التاريخ ،وفي قسم التاريخ كنت أرى كنت أبحث عن لعنة الفراعنة التي ، ونظرت ملامح الجسد المحنط في قسم التاريخ ، فبدأ أنه ليس غريباً عنا . ولما قرأت للشيخ أنتا ديوب الذي أحدث كتابه ثورة كبرى في تاريخ العالم ، فهيرودوت أبو التاريخ عند زيارته مصر قبل الميلاد أعجب بالسحنات السمراء وعلق أنه ما كان يعرف أن الشمس يمكن أن تحول الإنسان إلى أسود البشرة !. فقد كان المصريون زنوجاً ، وأن اليونان قد أخذ عن مصر عبادة الآلهة
وفي تاريخ مصر كان الفراعنة قد اختلطوا بشعوب أوروبية ومنهم الليبيين ، ومن البحر الأبيض المتوسط وبالتزاوج أخذوا السلطة من المصريين ، وجاءت نجدة لمصر من السودان جنوباً . لقد اثبت التاريخ ليس فرعونا واحدا حكموا من السودان بل (18) فرعون! ، لقد تقبل المصريون السودانيين لأمهم أبناء " حام " شقيق " كوش " وكوش نزح جنوباً ، وعندما رجع أبناؤه سيطروا على مصر واستمر حكمهم وإمبراطورية الفراعنة بدأت تضعف ، واندمج المصريون مع الأوروبيين .
في القرن الثامن عشر (1885- 1903 ) اندهش المؤرخون عند زيارتهم مصر ، فوجدوا الأقباط بيض البشرة ، ولكن لهم شفاه غليظة وأنوف ضخمة . وعندما زرت أبو الهول ، أدركنا السر من كسر انف أبو الهول لطمس إفريقية " أبو الهول " . وقد اندهش المصريين من أن هذا الجنس الذي أصبح عبداً لهم هو الذي يدينون له بعلومهم وثقافتهم . ولم يزل العمل جار لمعرفة سر اللغة في كوش .
الفينيقيون جزء من أل كنعان وقد سيطروا على البحر الأبيض المتوسط وتاجروا وقد جلبوا النساء للفراعنة وأسسوا مملكة " قرطاجنة " شمال تونس الحالية . وقد كاد هانيبال أن يسقط الإمبراطورية الرومانية وقد كتب هوميروس في " الإلياذة " أن جوبتر " كبير الآلهة " كان يحج إلى بلاد السودان وبلاد الآلهة ليكسب قوته .
وبعد انهيار الدولة المصرية هاجرت الشعوب جنوباً وإلى غرب إفريقيا وجنوب إفريقيا وفي زمباوي ومالي وكلهم لهم علاقة بمصر . كل هذه الشعوب مرتبطة بحضارة " كرمة " التي بدأت منها الحضارة الإنسانية . فكل اللغات حول بحيرة تشاد والنوبة وشمال كينيا تسمى اللغات نيلية صحراوية الأصل وأن الشعوب رغم تنوعها فهنالك الكثير الذي يجمعها .هذه الهجرات بدأت قبل الإسلام ولتنوع في السودان مرتبط وفق التاريخ ز
أسوق التاريخ لأقول أنه عند تفكيك اللغة النوبية سيتم اكتشاف الكثير من خبايا التاريخ .
لم يكن السودان محظوظاً ، وكلن يمكنه أن يكون كذلك لأن الإمبراطوريات لم تدم طويلاً فدولة الفونج لم تدم كثيراً ، وحتى الحكم التركي لم يدم طويلاً ، وكذلك الحكم الإنجليزي المصري ن ولم تتحقق الدولة المركزية قبل الاستعمارين ولم يزل السودان يدفع الثمن .
كان اهتمام الحكم الإنجليزي بشمال السودان ولم يهتم بالجنوب ، وضم دارفور لوقوفه مع دول المحور ، فحاربوا دار فور وضموها لحكمهم .
في حالة الجنوب خلال السنوات العشرين الأولى خلال الحكم الإنجليزي المصري كان مقاومة ، وكان التبشير في حدود ضيقة وكانت السياسة مقاطعة للجنوب ، ولكن بعد 1945 من بعد نهاية الحرب الثانية وبعد فوز إنجلترا الذي هو شبه هزيمة ، وقرر اقتصادياً تفكيك المستعمرات لتقليل العبء عليها ، وغيرت سياستها نحو الجنوب ، وقررت ضمه للشمال :
( مفاصل تاريخية من ناقل المحاضرة - المرجع تقرير لجنة التحقيق الإداري لحوادث الجنوب 1955 - برئاسة القاضي ت. أس .قطران) :

25 /1/ 1930 : إدخال سياسة الجنوب في جنوب السودان
1944 : المجلس الاستشاري لشمال السودان
16/12/ 1946 : ترك " سياسة الجنوب "
12و13/6/ 1947 : اول مؤتمر في جوبا يرأسه السكرتير الإداري .
15/12/ 1948 : افتتاح الجمعية التشريعية لكل السودان
16/12/ 1947 : ترك سياسة الجنوب
12/2/ 1953 : توقيع الاتفاقية الإنجليزية المصرية الخاصة بالسودان
1/1/ 1954 : افتتاح البرلمان السوداني الأول
20/2/ 1954 : تعيين لجنة السودنة
أغسطس 1954 : زيارة مندوبي حزبي الأمة والأحرار لجنوب السودان
18إلى 21 /10/ 1954 : مؤتمر جوبا الثاني الذي دعا له حزب الأحرار الجنوبي
أكتوبر 1954 : زيارة رجال الحزب الاتحادي للجنوب
مايو1955 : أعلنت الحكومة إلغاء سياستها الداعية للاتحاد مع مصر .
6 و7 يوليو 1955 : مؤتمر جوبا الثالث الذي دعا له حزب الأحرار الجنوبي
25/7/ 1955 : محاكمة السيد ألياكوزي عضو البرلمان
26/7/ 1955 : حوادث أنزارا
7/8/ 1955 : حادث النشاب واكتشاف الوثائق التي كشفت التمرد في الفرقة الجنوبية بالقوة
9/8/ 1955 : مظاهرات في جوبا
10/8/ 1955 : وصول جزء من بلك شمالي بالطائرات لجوبا
14/8/ 1955 : - جلاء عوائل الضباط الشماليين من توريت
- إصدار الأوامر للبلك نمرة 2 من الفرقة الجنوبية بالسفر للخرطوم
18/8/ 1955 : انتشار الخبر بأن البلك رقم 2 سيرفض السفر للخرطوم
18/8/ 1955 : حدث تمرد الفرقة الجنوبية بتوريت
18إلى 20/8/ 1955 :الاضطرابات
30 إلى 6 /9/ 1955 : احتلال القوات الشمالية للاستوائية وإعادة النظام .

في العام 1947 اجتمعت الإدارة البريطانية في جوبا مع شخصيات من الجنوب والشمال رغبة في أن يكون السودان واحداً واشترك فيه بوث ديو وكلمنت امبورو والشنقيطي ، وتم التساؤل كيف تم قيام مجلس لشمال السودان دون الجنوب ، وكان هنالك شعور بعقدة الذنب في عدم تطوير الجنوب ليكون له برلمانه ، وطلب الجنوبيون أنهم يحتاجون لزمن لتعلم كيف يديرون برلماناَ ، وأصر الشنقيطي أن يتعلم أهل الجنوب كما يتعلم الرعاة الكبابيش ، ووقف لادو لوليك وقال :
كيف نتعامل معكم وتاريخ أجدادكم تاريخ صعب ؟
حقاً لم يكن الجنوبيون في ذلك الزمان يميزون بين الشماليين او الأتراك ،واقترح الشنقيطي تدريب محلي . واتضحت الشكوك التي لعبت دوراً سلبيا ، وتم الاتفاق وتكون برلمان 1953 . وجاءت أحداث 1955 وبعده لم يتم موافقة من الشمال على الحكم الفيدرالي عند الاستقلال ، وفي عام 1958 جاء انقلاب عبود وتعقدت الأوضاع وصارت الحرب وبعد أكتوبر 1964 وفي 1965 انعقد مؤتمر المائدة المستديرة ولم يكن فاشلاً ولكنه قدم دراسات لم تصل لنتائج نهائية محددة ، وقد استفاد منها نميري بعد انقلابه في 1969 وتم اتفاق أديس أباب عام 1972 بناء عليها ، ولكن تقلب نميري من اليسار إلى اليمين أدى لنهاية السلام عام 1983 . وبعد الإنقاذ وحرب طويلة تم اتفاق نيفاشا عام 2005 وأدت الظروف السياسية كلها لاستفتاء ادى لتكوين دولة جنوب السودان .
والجزء المهم من المحاضرة هو مآل العلاقات بين الشمال والجنوب ، وألخصه في خمس نقاط :
1. المناكفات
2. المخاطر
3. العامل الاقتصادي
4. تحديات الشريط الحدودي ، وهو حوالي (2100 ) كيلو متر
5. إمكانية التعايش بين دولتين أو قيام شكل من الاتحاد مستقبلا .
التفاصيل :
1. المناكفات : هي أراها رسائل سياسية ، فقد تحقق الانفصال وأحس المؤتمر بمسئوليته عنه وأراد توجيه رسائل سياسية ، ونعلم أنه لا الجنوب ولا الشمال أي منهما لا يرغب عودة الحرب ،
2. المخاطر : وإذا لم يتعامل المؤتمر والحركة مع المناكفات فيمكنها أن تنفلت ، والنار من مستصغر الشرر ، كما حدث في أبيي
3. العامل الاقتصادي : دولة الشمال ليست كالسبعينات فقد تآكلت البنيات التحتية وانهزمت السكة حديد ومشروع الجزيرة والصناعة وتراجعت البنية التحتية وتعتمد الإنقاذ على 60% من اقتصادها على البترول ، ولم يأتي الاستثمار إلا لوجود البترول والاقتصاد سوف يملي شروطه
4. تحديات الشريط الحدودي من أم دافون إلى شمال الناصر ( 2156 ) حوالي كيلو متر طولي وهي من أكثر المناطق تخلفاً عن الجنوب والشمال رغم غنى المجزون تحت الأرض
5. إ مكانية التعايش : والشريط الحدودي ذو فائدة اقتصادية ، ومن التداخل الاجتماعي والتصاهر بين السكان يمكن أن يعود بفائدة كبيرة للطرفين والمواجهة سوف تقود الدولتين إلى دولتين فاشلتين .
رسائل الجنوب للشمال :
1. رؤية جون قرنق ، وبعد رحيله كتب علي ناصر مقالا متميزاً نعى فيه جون قرنق ( فارس الجنوب الأسمر يرحل ) فقد عرفه عام 1985 عندما كانت عدن تحتوي الحركة الشعبية ، فقد قال جون قرنق : لن أحكم السودان ولكن سوف أعمل على تغييره .
2. الجنوب لم يذهب بعيداً في الاسم واختار دولة جنوب السودان
3. شعار الجنوب اقرب لشعار صقر الجديان
لقد أجبرنا نظام عمر البشير على الذهاب يأسا للانفصال ،
ونخاطب شباب المستقبل بأننا فشلنا في تكوين سودان واحد ونحن من " الجيل الثالث " الذي فشل ن وربما ينجح أولادنا في المستقبل .
قرأ المحاضر في النهاية قصيدة " ياسر عرمان المشهورة :
أالماظ يشرب قهوته ...
انتهى النص وبدأ التعقيب والمداخلات .


*

تسليم التقرير النهائي لنتائج الاستفتاء
*

تنويه

سنحاول وفق ما يتوفر لدينا من زمن على تقديم ملخص كل مداخلات محاضرات المنتدى
ونتقدم للسادة حضور المحاضرة تلخيص مداخلاتهم وبعثها لنا على البريد الإلكتروني
لتسهيل أمر التحرير ، فقد تعودنا على أن المداخلات من الحضور ، تتقاطع مع الموضوعات وتغطي الكثير من الثغرات والجوانب التي لم يتم استدراكها ، ونعلم تشعب الموضوعات وأن المحاضر من خلال (45) دقيقة ، يحاول أن يتحدث عن مفاصل الموضوع وربما بعض مناطق
المادة المقدمة ز ونرجو أن يسامحنا المتابعون والسادة والسيدات الحضور من أننا نقوم بتلخيص المحاضرة قدر المستطاع ، علماً بأن لدينا توثيق بالفيديو بدأ منذ ثلاث محاضرات ، ونأمل أن نتمكن من عرض المواد من خلال الفيس بوك ، الذي يعمل عليه عضو كريم مختص في البرامج الرقمية سنخصه بالشكر الجزيل في ملف منفصل ، فقد قام بتجهيز منتدى تفاعلي عبر الفيس بوك وسوف يقوم بتقديم المادة .
ونواصل

*

ونواصل

كانت المحاضرة الثرية في ذات التاريخ الاثنين 20/6/2011
في قاعة رابطة المرأة - تفضلاً بأن سمحت الرابطة بإقامة
المحاضرة الأسبوعية للمنتدى في القاعة الخاصة بها .

ولم نزل ننتظر أن تفي إدارة النادي بأن تخصص الساعتين الأسبوعيتين
يوم الاثنين من كل أسبوع لمنتدى السودان الفكري في القاعة الرئيسة ...
وهو لوم للجنة النادي السوداني - أبوظبي الحالية
فقد وعدنا المسئول الثقافي بالقاعة وبدأ نشاطه بأن قدمنا
لمحاضرة في القاعة الكبرى قبل شهرين ، ثم انقطع الأمر ،
والقاعة الصغرى التي لا تسع أكثر من عشرة أشخاص لا تفي
بنشاط المنتدى أو حضور أعضاءه !!!!

*

منتدى السودان الفكري يقدم الأكرم : الأستاذ / معتصم الععجب
في محاضرة عن البحر الأحمر بنادي أبوظبي الاثنين 20/6/2011

يستضيف منتدى السودان الفكري سعادة الأكرم: معتصم العجب في محاضرة عن البحر الأحمر
وهو من الذين أفنوا زهرات عمرهم منذ الشباب في العمل العام و في القوات البحرية السودانية ، من الذين
بعثتهم الكلية الحربية لدراسة العلوم البحرية خارج السودان ، وعمل إلى بداية التسعينات
وأحيل للمعاش أول سنوات التسعينات في أوائل التسعينات . قدم خبراته في وطن المهجر الثاني . وسوف نورد السيرة الذاتية مفصلة .
المحاضرة : البحر الأحمر
المحاضر : الأكرم الأستاذ معتصم العجب
الزمان : التاسعة والنصف مساء
المكان : النادي السوداني أبوظبي

(1)
محاور المحاضرة :
البحرالأحمــــر
التاريخ والخصائص

- التكوين الجيلوجي
- الخلفية التاريخية للبحر الأحمر
- الموقع الجغرافي
- الصفات والخصائص العامة للبحر والساحل
- المناخ والأحوال الجومائية

الأهمية الإستراتيجية الدولية / الاقليمية / الوطنية للبحر الأحمر

- الأهمية الإستراتيجية الدولية والاقليمية للبحرالأحمر
- الأهمية الإستراتيجية الوطنية للبحرالأحمر
- الأهداف الحيوية للدولة بالمياة الاقليمية
- الاهداف الحيوية للدولة بالساحل

ساحل البحر الأحمر السوداني

- السمات والخصائص
- تحديد المياه الأقليمية والإقتصادية
- الموارد والثروات بالساحل والبحر
- الإمكانات السياحية بالساحل السوداني
- توصيات إستثمارية وإقتصادية للبحر والساحل

أمن البحر الأحمر

- خلفية تاريخية عن التهديدات وخطط التأمين العسكرية للساحل
- التهديدات الأمنية والخروقات الماثلة علي المياة الاقليمية والساحل
- توصيات أمنية وعسكرية
(2)

السيرة الذاتية للمحاضر :
الاسم : معتصم عبد الله العجب إبراهيم
المراحل الدراسية العزبة الأولية بحري / الأهلية الوسطي بحري / الخرطوم الثانوية القديمة
ت اسم الدورة المكان التاريخ
1 بكالوريوس الدراسات البحرية جمهورية مصر العربية
2 دورة ملاحة بحرية وتوجية جمهورية الهند
3 دورة أساليب ووسائل تدريب حديثة جمهورية الهند
4 دورة طوربيد ومكافحة غواصات جمهورية الهند
5 دورة قيادة وأركان صغرى كلية القادة والأركان / السودان يونيو
6 ماجستير العلوم العسكرية كلية القادة والأركان / السودان
7. دورة أركان حرب بحرية كلية القادة والأركان /ألمانيا الاتحادية
8 دبلوم لغة ألمانية معهد اللغات الفدرالي/ألمانيا ألاتحادية
9 دورة كمبيوتر معهد الأمل الدولي
10 دورة نظم تدريب منهجي (سات) تمهيدية شركة داسكام
11 دورة نظم تدريب منهجي (سات) تحليل شركة داسكام
12 دورة نظم تدريب منهجي (سات) تصميم شركة داسكام
ألمؤهلات ألعلمية
الخبرة العملية:
1. ضابط أول زورق مرور 73- 1974 / السودان .
2. قائد زورق مرور 75-1976 / السودان .
3. قائد سفينة إبرار 1977 / السودان .
4. مدرب بالمدرسة البحرية 77- 1979 / السودان ..
5. قائد مجموعة زوارق المرور 82 – 1985 / السودان.
6. ركن عمليات وتدريب التشكيل البحري 85 – 1986 / السودان .
7. مدير فرع تدريب قيادة القوات البحرية 88-1989 / السودان .
8. ركن تجارب بحرية – شعبة الإنشاءات البحرية – 1996- 2004
10. ركن تحليل بفريق تطوير التدريب بقيادة مجموعة حرس السواحل منذ سبتمبر2004
الأنشطة الإجتماعية :
عضو مجلس إدارة نادي العملاق الرياضي الإجتماعي - بورتسودان / نائب رئيس أتحاد كرة القدم المحلي بالبحر الأحمر 1988 – 1992 .
*
(3)
قدم المحاضر اللواء (م) التجاني صالح خبير وقائد البحرية السابق في السودان ، وتحدث عن أهمية البحر الأحمر من الناحية الإستراتيجية والسياحية والاقتصادية مع وجود كنوزها ، ومخاطر أن تكون بلا حراسة ، هذا شيء خطير . وأوضح أن المحاضر العقيد ركن (م ) معتصم العجب قد تم ابتعاثه لمصر لدراسة البحرية وتدرب في كورسات متعددة في الهند وفي ألمانيا وهو من أساتذة البحرية ، مشهود له بالخبرة ، وقد عمل في المنطقة وهو خير دليل لمعرفة البحر الأحمر إذ هو من ذوي الاختصاص .

(4)
ملخص المحاضرة :
(أ)
- تناول المحاضر بإفاضة تكوين البحر منذ 20 مليون عام حين انفصلت إفريقيا عن آسيا من جراء الصدع البركاني الذي لم يزل يتشكل كما أو ضح العالم " جون ولسون " ، والذي تنبأ بأن مناطق من جيبوتي وموزنبيق سوف تخرج عن قارة إفريقيا . وتكون البحر وتحدث عن أنه بحر راكد من أكثر البحار ملوحة إذ تبلغ 30% .
- وضع خارطة مفصلة عن مواصفات البحر ، طوله/ عرضه ، متوسط أعماقه ، مساحته ، حجم الماء ، مساحة السطح ...
- تحدث المحاضر عن أن البحر يطل عليه عدة دول : مصر – إسرائيل – الأردن _ السعودية _ السودان – أريتريا – جيبوتي – اليمن
- المواني الرئيسة : السويس /غيلات/ العقبة / ينبع /جدة / جيزان/ المكلى
- ازدادت أهمية البحر من بعد 1869 بعد شق قناة السويس قدم المحاضر النقاط الواردة أدناه بتفصيل :
(ب)

البحر الأحمــــر
التاريخ والخصائص
التكوين الجيولوجي
الخلفية التاريخية للبحر الأحمر
الموقع الجغرافي
الصفات والخصائص العامة للبحر والساحل
المناخ والأحوال الجومائية
الأهمية الإستراتيجية الدولية / الإقليمية / الوطنية للبحر الأحمر
الأهمية الإستراتيجية الدولية والإقليمية للبحر الأحمر
الأهمية الإستراتيجية الوطنية للبحر الأحمر
الأهداف الحيوية للدولة بالمياه الإقليمية
الأهداف الحيوية للدولة بالساحل
ساحل البحر الأحمر السوداني
السمات والخصائص
تحديد المياه الإقليمية والاقتصادية
الموارد والثروات بالساحل والبحر
الإمكانات السياحية بالساحل السوداني
توصيات استثمارية واقتصادية للبحر والساحل
أمن البحر الأحمر
خلفية تاريخية عن التهديدات وخطط التأمين العسكرية للساحل
التهديدات الأمنية والخروقات الماثلة علي المياه الإقليمية والساحل
توصيات أمنية وعسكرية

*

ساحل البحر الأحمر - ويبدو اللون الأحمر منعكساً على صفحة الماء

*

السودان والساحل

*

ونواصل

عاصفة ترابية من فوق البحر الأحمر

*

الأكرم : معتصم العجب يضبط جهاز عرض المحاضرة

*

الأكرم : التجاني علي صالح من اليمين والأكرم : معتصم العجب من اليسار

*

.

المهندس / وداعة الله محمد الأمين على اليمين وعلى اليسار المهندس / جعفر أحمد علي
*


محاضرة منتدى السودان الفكري مساء الاثنين 27/6/ 2011 م
قدمها المهندس / وداعة الله محمد الأمين
عن " إدارة العقود في مشاريع الإنشاء "

المحاضر : وداعة الله محمد الأمين
المحاضرة :إدارة العقود في مشاريع الإنشاء "
المقدم : المهندس / جعفر أحمد علي

نبذة عن المحاضر :

تخرج من الهندسة المدنية 1986
عمل بمؤسسة الري والحفريات في السودان
عمل في السعودية ومن بعدها في شركة استشارية عالمية في مجال
الطرق والجسور في الإمارات العربية المتحدة ، ومن بعدها عمل
في مشتريات البنية التحتية .

ملخص المحاضرة :

- الموضوع متشعب لتداخله مع القوانين العامة في كل دولة والقوانين الخاصة بعقود الإنشاءات
- في السودان لم تنتشر ثقافة الجودة أو فكر الجودة رغم تطور
العقود الخاصة بأعمال الإنشاءات .
- إدارة العقد جزء من إدارة المشروع الذي يبدأ بخطة إستراتيجية وتتنزل للتنفيذيين لتنفيذ الخطط واستخدام الموارد المتاحة للوصول لأهداف الملاك ، أو الشعب أو الدولة .
- المشروع هو جزء من المشروع الكبير للعمل ، والعقد الصغير مرتبط بالعقد الكبير .
- إدارة المشروع ( فن وعلم تطبيق المعرفة والخبرات والمهارات على أنشطة المشروع لانجاز الأهداف )
- عقد الإدارة يحتاج لإدارة العقد
- التعريف القانوني : العقد من مصادر الالتزام العام
- إن مفهوم العقد شريعة المتعاقدين عبارة محدودة إذ أنها يتعين أن تكون متوافقة مع قانون الدولة العام الذي له الأولوية .
- هنالك عدة أنواع من العقود : شفهية ومكتوبة وضمنية تنفذ لتقديم خدمة أو فائدة أو تبادل منافع .
- العبرة بالتدقيق على النصوص بين أطراف التعاقد . هنالك عقود فورية وهنالك المرتبطة بزمن ممتد . ، وهنالك عقد احتمالي ، ومنها ما هو ملزم لطرف ومنها ما هو ملزم لطرفي التعاقد .

عقد المقاولة ينقسم لثلاثة أقسام :
( جوانب معرفة قانونية وجوانب فنية وحسابية مالية )
- عقد المقاولة يعتبر من العقود الرضائية والملزمة لأطراف التعاقد .
- أطرافها متعددة : مالك و استشاري ومدير مشروع ومقاول اصل ومقاول باطن .
- هنالك مدد تنفيذ طويلة وأخرى قصيرة.
- هنالك عدة أنواع من عقود الإنشاءات : عقد تصميم وبناء – عقد تسليم مفتاح وهنالك عقد تصميم وبناء وتشغيل وصيانة .
- هنالك احتمال وجود تعديلات أو منازعات أتناء التعاقد .

إدارة العقود :
- تقتضى الدراسة المسبقة للعقد ، بقدر الدقة والروية يكون الإنجاز أفضل ، وتستخدم الخبرات في ذلك لتجنب المخاطر ، والتخطيط هو الأهم . إن فلشت في التخطيط فأنت تخطط للفشل.
- يبدأ العمل بتحديد الهدف المطلوب ثم المواصفات ودراسة المخاطر وسيناريوهات منها طرق اختيار الطرف الآخر .
- طبيعة العمل ونوع العقد وتحديد المسئوليات .
- طرح العطاء وفرصة للتنافس من شفافية واختيار للأجود .
- هنالك القطاع الخاص يطرح مناقصاته وهنالك الدولة تطرح مناقصاتها ، وهنالك حرية أكثر للقطاع الخاص في اختيار العنصر المناسب وقدرة أكثر في المفاوضة .
- بعد العطاء وتوقيع العقد يبرز الجانب القانوني .
- المهم معرفة البلد الذي يكون فيه التعاقد
- ضرورة عدم تعارض العقود مع القوانين العامة .
- مراحل التنفيذ تتطلب الدقة والمتابعة والخطة الزمنية مع بنود العقد ,يجب أن يتحرى المقاول أوجه الصرف وشروط المطالبات إن وجدت .
- يجب أن تكون هنالك ضمانات لتنفيذ التعاقد من كفالات لحسن التنفيذ مع طرق وزمن الدفعات للمقاول المنفذ .
-الأوامر التغيرية :
- تحديد طرق الأوامر التغيرية وطرق معالجة المنازعات والتحكيم ، محلياً أو دولياً .
- إدارة التغيير في العقد ونظم ضبط معاملته .
- التغيير في مجال أو نطاق الأعمال ، وضرورة تحديد موقع الأعمال .
- المطالبات وضرورة تفصيل آلية معالجتها وزمانها وفق متطلبات التعاقد .
- الخلاف وضرورة معالجته .

*

أستاذي عبد الله
عمل ومجهود عظيم جداً فرحت للغاية بيه
أشكركم جداً عليه
وياها دي عمايل الكرام
تحياتي لكل القائمين علي هذا العمل وأخص دكتور هلالي
تشكر كثيراً أستاذي

تحية للكاتب والروائي : حبيب نورة
وألف مرحبا به

*

جانب من الحضور
لمحاضرة المهندس / وداعة الله - 27-6-2011


*

ونواصل

ونواصل

منتدى السودان الفكري يقدم"الجراري في كردفان"النادي السوداني أبوظبي 4/7/11
يقدم الأستاذ / الباحث : أحمد التجاني ( عضو منتدى سودانيزأونلاين )
في محاضرة عن فن الجراري في منطقة كردفان .

اعتاد منتدى السودان الفكري أن يقدم النماذج الثقافية للشعوب السودانية ، وبمثل ما أطل بنافذة بمحاضرتي الدكتور إسماعيل الفحيل " عن الحمر " وعن " النوبة " وهما خلاصة لمبحث أكاديمي ميداني في المنطقتين ، كذلك قدم لنا الأستاذ / آدم موسى محمد أحمد محاضرة عن طقس العبور عند الشلك ، وقد كانت أيضاً نتاج مباحث ميدانية .وكذلك قدم المنتدى الدكتور مرتضى الغالي في محاضرة عن فن أغنية الحداثة منذ 1919 إلى 1940 ، والتي اصطلح على تسميتها " أغنية الحقيبة "
ومن هنا يقدم الأستاذ والباحث / أحمد التجاني محاضرته الثالثة من بعد محاضرة عن وقائع معركة توشكي من شهود عيان عما لم يذكره التاريخ . و محاضرته الثانية عن الأغنية في كردفان ،
ومحاضرة اليوم عن " الجراري في كردفان " مع النماذج .

الزمان : التاسعة والثلث مساء
المكان : النادي الاجتماعي السوداني
الدعوة عامة

*

قدم منتدى السودان الفكري الأستاذ / أحمد التجاني يوم الاثنين 4/7/2011
محاضرة عن ( الجراري في كردفان )

المحاضر : الأستاذ / أحمد التجاني
المحاضرة : ( الجراري في كردفان )
مدير الجلسة : المهندس / أحمد فضل

المقدمة :
تراث الجراري في كردفان هو أحد مكونات التراث الشعبي وتتميز به جميع مناطق كردفان ، وتميزت به مناطق شمال كردفان : البديرية والحمر والكاجة ....
الجراري من رقص وغناء يعبر عن واقع حياة الناس ويعكس اقتصاد المناطق . وتعتمد على اصوار " الكرير " بواسطة الحنجرة مع التصفيق والرقص والأمثلة كثيرة : أغنية أندريا ، الليموني . وهي أغنية " دار الحمر " و " دار حامد " . وأندريا اللورد كان إداري لدونكي " الغبشان " ويسمونه " دونكي أندريا " ، وأحمد التجاني ماهل واحد من أصحاب المباحث في فلكلور أغاني وأشعار مناطق كردفان .

ملخص المحاضرة :

تعريف الجراري : هنالك باحثون نسبوه إلى قبيلة " بني جرار " ومن أشهر المنتمون لها " أم حُمد ود نوباوي " – أمير قبيلة بني جرار في المهدية ، وهو من منطقة شمال كردفان وهو الذي قتل غردون باشا .
الجراري : من جرّ وكرّ ، وهو رقص بتأني
هنالك الجراري الثقيل :
وهو يأخ إيقاعه الثقيل من خب البعير وقد اشتهر برقصاتها الشعبية اشتهرت بها " درا حامد " و " الكواهلة " و" الكبابيش " و " الحَمر " و " المجانين " و " الهواوير " . وهي اغاني جماعية تؤديها النساء والرجال . وعند طلب " الشبّال " يضرب الرجل قدمه في الأرض .
تتميز أغاني " الجراري " بأنها بدون لات موسيقية ، وقد تغنيها امرأة واحدة ، وشاعرها قد يبدأها أحدهم وإن لاقت حظها من الانتشار تُضاف عليها أبيات شعرية وتطوف المناطق وتتلون بألوان المناطق .
تتناول " أغاني الجراري " موضوعات متنوعة في مدح الثروة ، أو العشيرة أو في الفروسية أو في تشجيع المغتربين بشراء السيارات .
ومن المغنيين المشهورين " صديق عباس " : يمة اللول ،التلال ، الكباشي ، و " أحمد شاروق " : طيري يا قمرية . والجراري الثقيل يبدأ الرجل بالكّر بصوت عميق منخفض ن ثقيل الإيقاع .
ومن قبيلة " العريفية " نورد نموذج فعند زواج شيخ أبو ربيعة وهو من أهل " الشيخ اللين " :
سموك الباتريوت
عشان مكتوب فيك الهوت
*
من ليلة ماسعوك
لى تاجر ما ودوك
سموك الباتريوت
*
من المفردات :
القحفة : وهو مسكن المرأة والأطفال وهو على شكل هرمي تربط في الجمل
الشبرية : وهو أيضاً مسكن المرأة والأطفال يوضع على ظهر الثور .
*
الجراري الخفيف :

وهو صاحب إيقاع خفيف ، ويؤدى " الكرير " جماعي
ومن النماذج المستخدمة في المفردات : " البلوم " و " الليمون " و " القماري "

هنالك الجراري الريحاوي :
وهو مرتبط بدار الريح ، دار حامد ، والمجانين ومناطق شمال كردفان . ويستعير الغناء من وصف محكمة الناظر " أحمد ود تمساح "
وتأخذ أغنية الغزل :

زولاً سنونو بروق
في محكم الزانوق
الجراري الخفيف : يشتهر به البقارة ، وهو في إيقاعات خفيفة

الجراري : الحامبيلي ، والذي يقولون عنه في وسط السودان " الحومبي "
ودائماً يكون في مضامين الغناء " الشكر " أو " المشكار " كما يسمونه هناك .
عندما ترقص المرأة تتحرك التمائم والودع المربوط في الشعر .
نماذج :
الفنجري الوسمك وادي
أبوك مجلوب من غادي
أم ريلة وادي
*
البعير الذي تربى في البيت يسمونه : " المردوخ "
الشونة : مخزن العيش
*
نماذج :
طيار الأمريكان
يخل بلدنا ضمان
*
حلاوة القرطاس اندريا
في الخشم تنماص اندريا
*
الهمّ الضاريني
تفسيرا غالبني
القماري قوقا طار أندريا
خلاني للأفكار أندريا

اغاني " الكدنداية :
وهي من الأغاني موجودة في أغلب مناطق كردفان ويشتهر بها " الحمر " ، وهي أغاني شبابية :
الهمباتة سرجو وين دلوهو
بكرة جبهينة وليدِك شالوهو
افضليم حتّ ريشه
هو هو حتّ ريشه.

قدم الباحث مجموعة من النماذج المسجلة من كل نوع كمن أنواع الجراري ، وقدم نماذج من أداء المحاضر نفسه . وقدم تفسيراً عن عدم توفر آلات موسيقية بخلاف البقارة الذين يتميزوا بوجود الآلات المحلية الصبع ، أما رعاة الجمال فلا يستخدمون " الفلوت الشعبي " لأنه يفزع البعير ، ويعتقد رعاة الإبل أن الصوات تزعج الإبل ، لذا يتحاشونها .


*

قدم منتدى السودان الفكري الأستاذ / أحمد التجاني يوم الاثنين 4/7/2011
محاضرة عن ( الجراري في كردفان ) –(2)

عرس الجن والجراري
(في الدراسات المقارنة )

لكم كان يذكرنا الأكرم الباحث : السر أحمد سعيد ، بضرورة أن يذهب منتدى السودان أبعد من إطلالة على تراث الشعوب السودانية ، بل أن يقيم الدراسات المقارنة، ويعرف أسرار اشتراك كثير من الشعوب في فنونها الشعرية والغنائية ، ومعرفة سر الرباط الذي يعصب شعوب السودان ببعضها . يبدو أنه الرحيل ...
*
كتب الطيب صالح برؤية الراوي في " موسم الهجرة إلى الشمال "
( نحن هكذا ، وكل سيارة تمر بنا طالعة أو نازلة تقف ، حتى اجتمعت قافلة عظيمة ، أكثر من مائة رجل طعموا وشربوا وصلوا وسكروا . ثم تحلقنا حلقة كبيرة. ودخل بعض الفتيان وسط الحلقة ورقصوا كما ترقص البنات ، وصفقنا وضربنا الأرض بأرجلنا وحمحمنا بحلوقنا ، وأقمنا في قلب الصحراء فرحاً للاشيء . وجاء أحد بمذياعه الترانزستور ، وضعناه وسط الدائرة ، وصفقنا ورقصنا على غنائه . وخطرت لأحد فكرة . فصفّ السواقون سياراتهم على هيئة دائرة وسلطوا أضواءها على حلقة الرقص ، فأشعلت شعلة من الضوء لا احسب تلك البقعة رأت مثلها من قبل . وزغرد الرجال كما تزغرد النساء وانطلقت أبواق السيارات جميعاً في آن واحد . وجذب الضوء والضجة البدو من شعاب الوديان وسفوح التلال المجاورة ، رجال ونساء ، قوم لا تراهم بالنهار كأنهم يذوبون تحت ضوء الشمس . اجتمع خلقٌ عظيم ودخلت الحلقة نساء حقيقيات ، لو رأيتهنّ نهاراً لما عرتهنّ نظرة ، ولكنهن جميلات في الزمان والمكان . وجاء إعرابي بخروف وكأه وذبحه وشوى لحمه على نار أوقدها . وأخرج أحد المسافرين من السيارة صندوقين من البيرة وزعها وهو يهتف " في صحة السودان ، في صحة السودان " . ودارت صناديق السجاير وعلب الحلوى وغنت الإعرابيات ورقصنّ ، وردد الليل والصحراء أصداء عرس عظيم ، كأننا قبيل من الجن . عرس بلا معنى ، مجرد عمل يائس نبع ارتجالاً كالأعاصير الصغيرة التي تنبع في الصحراء ثم تموت . وعند الفجر تفرقنا . عاد الأعراب أدراجهم إلى شعاب الأودية . وتصايح الناس " مع السلامة ،مع السلامة " . وركضوا كل إلى سيارته . أزّت المحركات ، وتحولت الأضواء من المكان الذي كان قبل لحظات مسرح أنس ، فعاد إلى سابق عهده ، جزءاً من الصحراء ، واتجهت أضواء السيارات ، بعضها نحو الجنوب صوب النيل ن وبعضها نحو الشمال صوب النيل . وثار الغبار واختفى ثم ثار واختفى . وأدركنا الشمس على قمم جبال كرري أعلى أم درمان .)
*
هذا هو سر القص الذي سجل تاريخه قبل الاستقلال ، في منطقة وسط السودان بين أم درمان والمنطقة الشمالية . يلاحظ القارئ التقاء الحمحمة والصفقة مع الغناء ، بما يشبه " غناء الجراري في كردفان ". وقد سرب الكاتب قدراً من التسامح في تنوع الخيارات . وربط حياة الجميع ، بتنوع مشاربهم ، واختلاف المشرب والمأكل والرقص والغناء .
والغناء والرقص موضوع محاضرة الأستاذ " أحمد التجاني " هو من فلكلور الرعاة ، وقد كان هو الغناء السائد في مناطق الشمال والوسط وشرقاً وغرباً ، بمناطق حراك الرعاة إلى مناطق جنوب كردغان وجنوب دار فور وجنوب النيل الأزرق . يمارسونها في تزجية الوقت وفي صناعة الأفراح في المناسبات . ويصدق القول بأن الترحال وأهله الذين يتنقلون في أنحاء السودان ، يشاركون حياة المستقرين ، يربطون الشعوب السودانية بعصب قوي يذهب بعيدا في الجوار إلى التصاهر .وهو رباط سحري يقف حائلاً دون التفتت والتفكك والتشرذم ، وربط شعوب الشمال بالوسط والغرب والشرق ، إلى أن جاءت العصبة التي سرقت السلطة وخرقت الدستور والديمقراطية ، واستعملت الدولة وثروات الوطن لتنفيذ برنامج المنظمة الإسلامية العالمية ، وأقصت كل التنوع وكل الخيارات الثقافية ، ونفذت البرنامج القسري لتحويل المجتمع إلى خلايا للتنظيم ، وشهدنا الوطن يعود إلى القبلية والمناطقية والعرقية ، والذي قاد إلى التفكك والانهيار .
*

http://www.youtube.com/watch?v=WijMQDxarLc

ويواصل منتدى السودان الفكري

*

منتدى السودان الفكري قدم محاضرة عن " تدهور سكك حديد السودان وأثره على الاقتصاد "
قدمها المهندس / خالد إبراهيم محمود .

المحاضر: المهندس / خالد إبراهيم محمود
المحاضرة : تدهور سكك حديد السودان وأثره على الاقتصاد
مدير الجلسة : المهندس / حسين حمزة
الزمان : الساعة التاسعة والنصف مساء
المكان : نادي السودان بأبو ظبي

نبذة عن المحاضر :
من مواليد نيالا 1963
بكلاريوس الهندسة المدنية – جامعة الخرطوم 1988
عمل عشر سنوات في سكك حديد السودان وجاب كل محطاتها في الشريان الذي يربط السودان
عمل مع الاستشاري ديلو كاتر لمدة عامين
وعدد عشر سنوات في أبوظبي
خبرة عملية في السكك الحديدية والطرق والجسور والأنفاق .

أجندة المحاضرة :
- مقدمة عن سكك حديد السودان
- خدمات السكك الحديدية
- إدارة السكة حديد
- تطور السكك الحديدية ودورها في اقتصاد الوطن
- دور السكة حديد الاقتصادي والاجتماعي
- مقارنة بين كلفة السكك الحديدية وكلفة الطرق البرية .

ملخص المحاضرة :

قدم المحاضر عن السكك الحديدية وكيف أنه التحق بها من بعد تخرجه وطاف من خلالها أرجاء السودان شمالاً ووسطاً وغرباً وجنوباً ، وقد تعلم المهنة من الفنيين ومن عمال الدريس قبل أن يتعلم من خبرة المهندسين بالسكة حديد .
- بدأت السكة حديد من بعد ثورة اكتشاف ىلة البخار في القرن الثامن عشر .
- السكك الحديدية ذات تكلفة ضخمة في طور تطوين بنياتها الأساسية من مواد ، محطات ، ورش للتشغيل وعربات ساحبة ، ولكنها منخفضة الكلفة من بعد التأسيس .
- تبلغ سكك حديد السودان الرئيسية (5978) كيلومتر طولي : من حلفا إلى عطبرة وإلى وبورتسودان وإلى بحري ومدني وسنار والدمازين والأبيض وبابنوسة ونيالا و واو .
- يوجد عدد (16) مطار سكة حديد مسفلت
- يوجد 12 ألف كيلو طرق مسفلتة
- كما كانت هنالك وسائل نقل فقد تم تنفيذ 1400 كيلو متر انابيب نقل بترول
- محطة الخرطوم الرئيسية عام 1969 كانت تصنع ىليات السكة حديد كاملة في السودان
- أول خط سكة حديد بدأ من مصر عام 1875 ، ولكنه فشل .
- بدأ الإنشاء للسكة حديد . عام 1898 وصل مدينة عطبرة
- تم تنفيذ جسر عطبرة عام 1899
- 31/12/ 1899 وسل الخط الحلفايا
- 1905 تم تنفيذ الخط بين سواكن وعطبرة
- 1909 وصل الخط مدينة ود مدني
- 1911 وصل الخط مدينة الأبيض
- 1929 وصل الخط سنار عن طريق هيا
- 1958 وصل الخط الدمازين
- 1959 وصل الخط نيالا
- 1962 وصل الخط واو من بابنوسة

- ما تم خلال الحكومات الوطنية من ( 1962 وإلى 2011 ) فقط 90 كيلو متر ، وكلها خطوط فرعية !!!!!
وتفاصيلها : 10 كيلو الأبيض ، 52 كيلو المجلد لأبوجابرة، 12 كيلو الجيلي ، 16 كيلو إلى خزان مروي .
- ما تم تنفيذه ما بين ( 1962- 2011 ) فقط 1،7 % من طول الخط الحديدي الكلي !!
أسباب تدهور السكة حديد وسببها الحكومات المتعاقبة :
- سوء الإدارة
- سوء الصيانة
- تعديل إدارة السكك الحديدية من المركزية إلى 5 أقاليم جغرافية وهي :
- إقليم مركزه بابنوسة
- إقليم مركزه كوستي
- إقليم مركزه الخرطوم
- إقليم مركزه عطبرة
- إقليم مركزه بوتسودان

• بعد انفصال السودان ينتهي خط السكة حديد عن " الميرم "

قوة النقل والسحب للسكة حديد :
- تحولت العربات الساحبة إلى الديزل وهي مجموعة من نوعية 16,5 طن وهو الموجود في السودان .
- يستخدم حط السكة حديد أضيق الخطوط بعرض 3،5 قدم وهو الذي لا يسمح بأكثر من سرعة 60كيلو متر في الساعة ، وهو من أضيق سكك حديد ن ويجد مثيلها في 3 دول في العالم .

الاقتصاد :
- ساهمت السكة حديد في الدخل القومي الذي كان يعادل 75 بليون عام 2009 وقد ساهمت السكة الحديد كناقل قومي لما يعادل 90% من المنقولات .

قوة النقل :
- 1969 – 1970 تم نقل 3،1 مليون طن في السنة
- 1970- 1975 تم نقل 2،5 مليون طن في السنة
- 1984- 1990 تم نقل 0,8 مليون طن في السنة
- 1995 تم تحسين النقل إلى 1،9 مليون طن بسبب التأهيل في فترة الديمقراطية
- 2001 – تم نقل 1،6 مليون طن في السنة
- 2007 – تم نقل 1 مليون طن في السنة
- 2007 – تم نقل 0,6 مليون يون طن في السنة

• في عام 1969 :
• مواعين النقل 5694
• فنطاز نقل 607
• القوى الساحبة 57 ساحبة بخارية
• القوى الساحبة 95 ديزل

الحياة الاجتماعية :
- لا مركزية النقل للعمال والموظفين كون حياة اجتماعية قوية بين سكان مناطق السودان

الحياة الثقافية :
- الشعر والغناء تاثر بالسكة حديد : قطار الشوق للبلابل
قطار الشوق متين ترحل تودينا
نزور بلداً حنان أهلها ترسى هناك ترسينا

المسرحيات قطار الهم

مقارنة بين كلفة الطرق والسكة حديد :

تكلفة الطن / كيلو متر 72 جنيه بالسكة حديد
تكلفة الطن / كيلو متر 150 جنيه بالنقل البري
صيانة السكة حديد ، تآكل العجلات بعد 25 عاماً
صيانة الطرق كل سبع سنوات
تكلفة النقل البري يكلف كثيراً مقارنة بالسكك الحديدية

التوصية :

تتطلب السكة حديد إعادة تأهيل بالكامل ، للخطوط العريضة ، للعربات وللمحطات وللقوى الساحبة والناقلة والورش والمحطات ، وإعادة مركزية السكك الحديدية .

*

منتدى السودان الفكري يقدم الدكتور /علي زايد بريمه
في محاضرة عن ( إدارة الاجتماعات الفعالة ) الاثنين : 18/7/ 2011

الدكتور علي زايد بريمة
رئيس منتدى السودان الفكري – أبوظبي
يقدم محاضرة عن محور ( إدارة الاجتماعات الفعالة )
الزمان : 18/7/ 2011 – الساعة التاسعة والنصف
تدوم الفعالية ( 9:30 إلى 11:00 مساء )
المكان : النادي السوداني بأبو ظبي
**
مدير الجلسة : الدكتور عبد الرحيم الريح
**
موجز عن سيرته الذاتية :
الدكتور علي زايد :
عمل ضابطاً إداريا في أبيي 1969 م
عمل إدارياً في مناطق كردفان ودار فور وجبال النوبة
وعمل إدارياً في مناطق شرق السودان
كان ضابطاً إدارياً قبل تولي الدكتور جعفر محمد علي بخيت وزارة الحكم المحلي
حصل على ماجستير في الإدارة في المملكة المتحدة
حصل على الماجستير والدكتوراه في أمريكا
عمل محاضراً في معهد الإدارة في السودان
ومحاضراً في دولة عمان
ومستشار في دولة الإمارات
*

منتدى السودان الفكري قدم الدكتور /علي زايد بريمه
في محاضرة عن ( إدارة الاجتماعات الفعالة ) الاثنين : 18/7/ 2011

قدم الدكتور : على زايد بريمة محاضرة عنوانها ( الاجتماعات الفعالة )
الاثنين 18/7/ 2011 بدار السودانيين بأبو ظبي وكان الدكتور متألقاً كعادته .
قدم للمحاضرة الدكتور : عبد الرحيم الريح .

لا يسعنا تلخيص المحاضرة ولكن محاورها هو الأسس والقيم العلمية في إدارة الاجتماعات :
أهدافها
أغراضها
طرائق تنفيذها
إدارة وقتها
الرئاسة
السكرتارية
الدعوة
التدوين
طرق اتخاذ القرارات
المكر في صناعة الاجتماعات لتمرير قرارات
وتم تسجيل الحاضرة صوت وصورة ملفاً لدى المنتدى وسوف يتم التلخيص لاحقاً
قدم الحضور مشاركة ايجابية .
*

منتدى السودان الفكري قدم يم الاثنين 25/7/ 2011 :
الدبلوماسي السابق والصحافي الأستاذ / فيصل يوسف أحمد
في محاضرة بعنوان:
( تراجع التنوير وعِقد السودان المنفرط - وبروفيسور محمد عمر بشير )

الزمان : الاثنين : 25/7/ 2011 م ( الساعة 9:30 - 11 ) مساء
المكان : النادي السوداني بأبو ظبي
*
محطات في سيرة ذاتية عن الأستاذ / فيصل يوسف أحمد :
جامعة الخرطوم : تخرج من الآداب 1983 – تخصص لغة إنجليزية وتاريخ
الخارجية 1984 إلى 1986
لجنة تعويض الأمم المتحدة الخاصة بالكويتيين من بعد احتلال العراق للكويت
أعيد للخارجية 1993
ماليزيا 1994
1995 خروج من ماليزيا لأرض الله الواسعة
زيارات السعودية – عمان - ثم الإمارات
عمل في التحرير وإدارة المكاتبات بصحيفة الاتحاد وأصبح إعلامياً .
له دراسة عن التعليم والتنوير/الراحل البروفيسور محمد عمر بشير ( أنموذجاً ) .
*
مدير الجلسة : عبد الله الشقليني
تم تقديم نبذة مختصرة عن مسيرة الأستاذ / فيصل يوسف في مسار الدبلوماسية وخبرته ودخوله مجال الإعلام وأصبح رقماً تفخر به الجالية السودانية .
ملخص موجز للمحاضرة وقد تم توثيقها صوت وصورة وهي في ملف منتدى السودان الفكري .
ملخص موجز عن المحاضرة :

تناولت المحاضرة البروفيسور محمد عمر بشير أنموذجاً عن التنوير ،وتم استعراض منشأه وسيرة حياته ، من كريمة التي درس بها أيامه الأولى وانتقل إلى الدويم ثم كلية غردون التذكارية ، ثم رمزاً من رموز التنوير والتعليم في السودان ،
- أول وكيل لجامعة الخرطوم 1956 منذ نشأتها الأولى.
- رائد من رواد التعليم
- أول عميد لمعهد الدراسات الأفريقية والأسيوية
- اختير سفيراً في وزارة الخارجية ومديراً للإدارة الأفريقية بالوزارة ليكون مختصاً بشأن الجنوب وإفريقيا والبعد القاري في إرث السودان
- سكرتير مؤتمر المائدة المستديرة عام 1965
- مؤسس جامعة جوبا
- مؤسس الجامعة الأهلية
- يقول البروفيسور عن نفسه أنه لم ينتمي لحزب ولكن السياسة لم تخرج من وجدانه لتنازعها مع أهدافه في الحياة .
- البروفيسور محمد عمر بشير قامة من قامات التعليم في السودان .
- لديه قضيتان بذل فيهما جهد حياته :
- ( التعليم ) و ( السعي لحل سلمي عدلي لجنوب السودان )

- احتوت المداخلات الثرية لأحد تلامذة البروفيسور وهو أيضاً البروفيسور علي زايد بريمة والأستاذ / على صديق والأستاذ / الفاضل عباس مداخلات ثرية عن علاقتهم بالبروفيسور وأنموذجه الرائع في خدمة وطنه ، وكذلك شارك العديد من أعضاء المنتدى ، الأستاذ / أمير أبوقناية وسعادة العميد م / السر أحمد سعيد ، وكثير من المتداخلين
*
شرف المنتدى بحضور أسرة الأستاذ / فيصل يوسف ، وهو هم تداخل فيه التنوير بترفيع الوجدان .

ألف أهلا بالأستاذ / فيصل يوسف

*
*

للراحل البروفيسور محمد عمر بشير عدة مؤلفات في القضية السودانية عامة وتاريخ الحركة الوطنية
والقضايا التي تهم الوطن في الجنوب .


.

استضاف منتدى السودان الفكري يوم الاثنين 8/8/2011
الدبلوماسي السابق والاقتصادي الأستاذ / فخرالدين كرار
في محاضرة ( سقف المديونية الأمريكية وانعكاساتها الدولية

الميعاد : الساعة العاشرة والنصف مساء
المكان : لنادي السوداني
الزمان : 8/8/ 2011—

المحاضر : الأستاذ / فخر الدين كرار
المداخل الرئيس : الدكتور عبد الرحيم الريح

قدم المحاضر نقاط مضيئة حول الاقتصاد والمديونية الأمريكية وصراع الحزبين الجمهوري والديمقراطي
وأثر ماضي حكم الجمهوريين وأثره من تراكم المديونية بسبب الحروب الممتدة بلا نهاية ، وأن الرئيس أوباما حاول وقف تدهور الاقتصاد ، منذ أزمة الائتمان العقاري ، والصراع الذي أدى لتخفيض المديونية من AAAإلى AA+

وقدم الدكتور عبد الرحيم إضافة عن أن الاقتصاد مبني على الدين ، وأن الاقتصاد الأمريكي بمقاييس كثيرة لم يصل طور الانهيار .
وقد سجل المنتدى كامل المحاضرة والمداخلات صوت وصورة

http://video.standardandpoors.com/
ملف إستادارد و بورز في تخفيض التصنيف

*

استضاف منتدى السودان الفكري يوم الاثنين 15/8/2011
الدبلوماسي السابق والاقتصادي الأستاذ / فخرالدين كرار
في محاضرة ( سقف المديونية الأمريكية وانعكاساتها الدولية )
امتداداً للمحاضرة السابقة

الميعاد : الساعة العاشرة والنصف مساء
المكان : لنادي السوداني
الزمان : 15/8/ 2011—
المحاضر : الأستاذ / فخر الدين كرار
المداخل الرئيس : الدكتور عبد الرحيم الريح
.

قدم منتدى السودان الفكري الأستاذ الفاضل عباس في محاضرة عن ( الأقليات )
وذلك يوم الاثنين الموافق 5/9/ 2011
المحاضر : الأستاذ / الفاضل عباس
مدير الجلسة : الدكتور : عز الدين هلالي

تم توثيق المحاضرة بالصوت والصورة في ملفات المنتدى
ملخص المحاضرة :
1. تقديم الدكتور عز الدين هلالي للمحاضر ولموضوع المحاضرة
2. قدم الأستاذ / الفاضل عباس تاريخ القليات في العالم ، مع التوثيق لمعاناتها وما تم بشأنها منذ بدء الثورات في أمريكا واوروبا وأثرها في حل أمر الأقليات واستعرض نظم الحكم الاشتراكي والشمولي والديمقراطي ، وأثره في منح القليات حريتها ، مع نماذج للنجاح وللإخفاقات

قدم الدكتور على زايد بريمة مداخلة ثرية حول الموضوع مع تصور للمستقبل
قدم الأستاذ / مجوك نكديمو مداخلة ثرية حلو الموضوع وطرق الحلول
قدم الأستاذ / فخر الدين كرار مداخلة ثرية أيضاً حول الموضوع

.

الأستاذ / الفاضل عباس أثناء المحاضرة عن الأقليات
يوم الاثنين 5/9/ 2011
*

استضاف منتدى السودان الفكري
الدكتور : محمد الواثق يوم الاثنين 19/9/ 2011

المحاضر: الدكتور محمد الواثق
مقدم المحاضرة : الأستاذ / فخر الدين كرار

المحاضرة : سياسة السودان الخارجية بعد الانفصال ، الفرص والتحديات

المكان : النادي السوداني بأبو ظبي

الملخص:
- سيرة ذاتية للدكتور قدمها الأستاذ / فخر الدين كرار
- مرتكزات المحاضرة :
- الواقع الجيوسياسي
- الإرادة السياسية لشركاء نيفاشا
- السياسة الخارجية والتعريفات .

المحاور :
العامل الجغرافي
العامل الإقليمي
العلاقات مع الاتحاد الأوروبي ،أمريكا و إسرائيل .

بعض الذين تقدموا بمداخلات :
- دكتور علي زايد
- الأستاذ / مجوك نكديمو
- الأستاذ / فخر الدين كرار
- الأستاذ / الفاضل عباس
- العميد م / السر أحمد سعيد
- الأستاذ / أمير أبوقناية
- العقيد م / معتصم العجب

تم تسجيل المحاضرة بالصوت والصورة في ملف المنتدى

*

في يوم الاثنين 26/9/2011 استضاف منتدى السودان الفكري :
الأستاذ / مصطفى محمد علي
المحاضرة : هجاء المدن لدى الدكتور محمد الوائق
المقدم : الأستاذ / أمير أبوقناية

كانت محاضرة ثرية ، تمتعنا بالتقديم والتوصيف لأدب الواثق الشعري ،
وعدد من المداخلات الثرية.
وسجل المنتدى المحاضرة صوتاً وصورة .

*

منتدى السودان الفكري يكرِّم الأستاذ " علي صديق "
ويستضيف الشاعر والقاص الدكتور بشرى الفاضل .

*
من " صخرة في جبل " للشاعر بُشرى الفاضل" :

قَبلَ " كُنْ "
كنتُ رطلاً من هُلامٍ
جائلاً في لا مكانْ
ثم دار الكون فابتدع الزمان ْ
بعدَ كُنْ،
صِرتُ صخراً صامتاً
خَمسين مليونَ سنَّة
......
*
مساء الاثنين الثالث من أكتوبر 2011 ، ذات الذكرى التي بان شهرها ، وطُمست ثورتها اللاهبة .و الذين حاولوا اغتيال الوطن . مزقوا أرضه ولكن استعصت عليهم نداوة أهلنا الطيبين ، لم يستطيعوا مسخ السماحة السودانية التي نتزين بها وتزين أهلنا في التخوم والأرياف وأشباه المدن .... تجمروا كالذهب .

أزرق ليلنا الوضاء بأدمُع فراق " الأستاذ / علي صديق " ، إذ هو ركيزة من ركائز منتدى السودان الفكري عائداً للوطن الذي أحب ، ثم انقشع الحزن حين جالسنا الشاعر والقاص الدكتور بشرى الفاضل في ذات الأمسية ، فقد كُتب علينا كيف ران الصمت من أوجاع الفراق ، وقد صاغها الدكتور علي زايد بريمة وهو يحكي صنو رفقته ، ويدوِن عِتاب الأرياف لأشباه المُدن ، وهو يحكي ترافقهما الحياة صديقين منذ نعومة الأظفار إلى ما مدّ به العمر لأكثر من خمسين عاماً ، وهي أطول عمراً من حياة المتنبي ومن حياة وليم شكسبير .

وجاء القمر قرصاً مُكتملاً حين قدمنا نحن بيُسر سيرة مقتضبة عن مسيرة الشاعر والقاص الدكتور " بشرى الفاضل " كي لا نحرم الحضور من قبلة محبة طويلة كان لسدنة الثقافة أن يتمتعوا بها . وتدفق النهر العظيم بأبنائه الذين تربوا في حضنه ، وزغردت الأرياف بأن لمُبدعيها الرُمح الأسَّنْ ، والعافية الممراحة .

قلتُ لنفسي الكثير وأنا الذي عليه أن يقدم هذا العملاق الشاعر والقاص " الدكتور بشرى الفاضل " الذي اختزنته أرضنا البكر ، وعجم مُخيّلته الأسى ، فتعود أن يعود في كل منعطفات دروبه إلى بيئة الريف والحياة وبساطة أهلنا وقد قلمت أظافرهم غلظة أشباه المدن ، ولكن قوة ومرونة جزعهم أكبر من المعارك الكبيرة التي خاضوا ، والأرواح التي استشهدت وتساقطت عن أجسادهم . وللروح عند الواحد منهم نسل أكبر مما نحسب ، فكلما قست عليهم الحياة وأهلها ، بذلوا من جسد المُبدع فيهم روحاً هرمة لتفتدى الصغار وتستنهض أجسادهم أرواحاً أخرى . تظل العبقرية فيهم بلا صولجان يهُش عليها من دعته . أمسكت الأرواح المبدعة الجمرة من تحت الرماد ونهضت وتنهض ، كما نهضوا من وراء القرون .
.....
تقاطر الحضور علينا بقدر الممكن على نادي أبوظبي ، وتمكن المنتدى من نزع الفريسة من القطط السمان التي لا تشبَع . وأنزل مساؤها من بعد غيبة غيماً ، هبط علينا مطراً مدرارا . نزّ الحضور بثمرات باسقات النخل وأشجار الربيع المحزون في موطننا ، وقبضنا الفرح ، ونزعنا عنه أشواك الزمان . وكان اللقاء مهرجاناً و بهرجاً عزيزاً كموطننا الذي لما يزل يحلُم بأن الربيع المفقود سوف يعود لرفاقه الفصول ذات يوم دون شك .


*

منتدى السودان الفكري يكرم الأستاذ " علي صديق " 3-10-2011




الشاعر والقاص الدكتور "بشرى الفاضل " - 3-10-2011

*

منتدى السودان الفكري يكرِّم الأستاذ "علي صديق " ويستضيف د. بشرى الفاضل


*

(2)

حفاوة المنتدى بالأستاذ / علي صديق وهو يغادر إلى السودان

يحتفي منتدى السودان الفكري بالأستاذ / علي صديق ، تخرج من جامعة الخرطوم في الستينات ، وعمل ضابطاً إدارياً في معظم أقاليم السودان وأريافها البعيدة ، ، التي لما تزل تثب من دولة الرعايا إلى دولة المواطنة .
وعمل الأستاذ / على صديق في الشأن العام منذ الستينات إلى بداية الثمانينات .
أسهم الأستاذ علي صديق بسهم وافر في رفد منتدى السودان الفكري بقيم ثقافية محفورة في الأذهان ، فمن منا لا يذكر محاضرته المشتركة مع الدكتور علي زايد عن تجربة " شهود عيان وقائع أحداث ثورة أكتوبر منذ الجامعة" ، وكانا حينها من رفاق الشهيد القرشي ، فلزة كبد قريته " القَرَاصة ". ومن منا لا يذكر عمل المنتدى الثقافي والتوثيقي الكبير عن " أزمة السودان " ذات الستة محاور ، وكان للأستاذ / علي صديق سهم مميز في محور" اتفاقية نيفاشا والمخاطر" ، وقد أعد الأستاذ / علي دراسته قبل أكثر من عام بعنوان :

(وحدة السودان المعادلة الصعبة بين المرغوب والممكن)
و بدأ مقدمة دراسته بالآتي :
(هل يأتي يوماً على السودان حيناً من الدهر لن يكن فيه شيئاً مذكوراً؟
سؤال مشروع ، يكتسب مشروعيته من واقع حال السودان المثخن بجراحات البلايا – لا الابتلاءات ، وهي بلايا لأنها تأتي بفعل الإنسان وتأتي الابتلاءات بفعل عوامل خارجة عن إرادته ، والسؤال يكتسب عقلانيته من المخاطر والمهددات التي تتربص بوحدة السودان وبأمنه وسلامته ، وبمستقبله ) ..

ها هي المنافي ، تلقي بثقلها علينا كل حين ، وتحزّ أعناقنا بالفراق . ألف تحية للأستاذ / علي صديق على كل ما قدم من خير للمنتدى وللجالية وللأسرة الممتدة في السودان ، وللذين هجروا مواطن النجوع هاربين إلى الأبيض ، أللهم نسألك اللطف . نتمنى له تجربة ثرية أخرى ، يسهم بها في نقل تجاربه في العمل العام التي لم يكتب عنها ، لتنهض بالوطن من بعد خُسرانٍ مبين . فالشباب الجديد ودمائه الحارة وقسوة الزمان عليه ، لم تيسر له معرفة التاريخ ، فدراسته هي الزاد لمعرفة الوطن، أراضيه وكنوزها وشعوبه وعشائره وثقافاته واجتماعياته واقتصاده.
نتمنى له كل الخير في أيامه القادمات ، نسأل المولى أن يديم عليه نعمة العافية ، وأن يرزقه بقدر ما قدم لوطنه ، فقد أحب الوطن واحداً موحداً ، وانكسر خاطره .

*

(3)


التقديم : عبدالله الشقليني :

*
بسم الله نبدأ
يسُر منتدى السودان الفكري أن يستضيف الشاعر والقاص المضيء دوماً الدكتور بشرى الفاضل ليحدثنا عن تجربته في القص وفي الشعر ، فقد خرجت سهامه المبدعة منذ مرحلة دراسته الثانوية، حين فاز بجائزة القص ضمن مهرجان نظمته الدولة أوائل السبعينات من القرن الماضي وحاز كأس السباق الذي تسلمه من يد رأس الدولة آنذاك .

أمسك الدكتور بشرى الفاضل بناصية أنيسين في الزمان ( القص ) و (الشعر ) ، وياله من طريق وعر لا يسلكه إلا المبدع الذي لا يتهيب ، فالقص حياة متنوعة القسمات ، يأخذ فيها الكاتب خامة القص من الحياة ، ومن تراثه الثقافي ، ويقيم من وحداتها بناءه الخاص ، مسترشداً بتقنية العصر والخيال الوثاب ، فقد خَبِر الدكتور بشرى اللغات الثلاث: العربية والإنجليزية والروسية ، نهل من التراث القصصي والشعري من بطونهم ، التاريخ والحاضر ونعلم أن الفن لا عمر له ، مواكباً التجارب من تاريخها القديم إلى حاضرها الراهن،ثم جلس إلى نوله ينسج . لا تحد حدوده خيال ، ولا تصرفه عاديات الدهر ولا يمّل ، حتى كتب عنه بعض النقاد أنه كاتب يلامس " فاتازيا " القص والشعر معاً .
لقد اختزن الدكتور بشرى الفاضل تجارب حيوات عاشها ، وتجول في دنياوات كَتبَ على بعضها الدهر قصة شبابها إلى شيخوختها .
في الشعر تجول شاعرنا منذ تراث اللغة عند فصاحتها وفخامتها ورقة جرسها ووداعة أسلوبها ، راكضاً وراء تراث كل الشعراء الذين كتبوا باللغات التي خبر عجينها والأمم التي تتحدثها ونهل من شعراء موطنه الذين كتبوا باللغة الفصيحة وبالعامية المتنوعة. اطلع على الأصول لا الترجمات وحدها ، وبدأ بنانه الرشيق في كتابة الشعر العربي باللغة الفصيحة وباللغة العامية منذ بواكير أيام شبابه فنبا ، وبرزت شخصيته ولونه المميز ، وتعرف إليه أدباء من خارج الوطن وعرفوا أن لمبدعينا يدٌ سلفت تستحق التوقف عندها . قدم لمجموعته القصصية " الكاتب " صنع الله إبراهيم "

(2)

الدكتور بشرى الفاضل ، خريج آداب جامعة الخرطوم في السبعينات ، ونال دراساته العليا إلى الدكتوراه في علم اللغويات في الإتحاد السوفيتي السابق ، ومحاضراً في كلية آداب جامعة الخرطوم منذ أواخر السبعينات و إلى العام 1992 حيث أحيل للصالح العام ضمن كوكبة من أساتذة جامعة الخرطوم ، وضمن عشيرة امتدت كل الآفاق وكلنا في الهمّ شرقُ .
انتقل عام 1993 إلى المملكة العربية السعودية صحافياً ومترجماً واستقر في صحيفة المدينة بجدة ،إلى تاريخ اليوم .
لا تهمنا الأصول ولا نحتفي بالأعراق ، ولكنها حكاية التاريخ بين الأمشاج التي تتكون في سهول السودان وهضابه ، أريافه والبوادي وأشباه المدن . أسرة الدكتور بشرى الفاضل الأولى من منطقة أرقي شرق الدبة ، ولكنه عاش في " ود البُر " بالجزيرة .

(3)

تقلب إبداعه في القص والشعر وكتابة السيناريو والترجمة ونثير أشتاتٍ من المقالات النقدية وأعمدة الصحف الراتبة والكتابة والحوار في مدونات الإنترنيت . اشترك بالعديد من الأعمال الشعرية والقصصية خلال دراسته الجامعية وبعدها. كان له ابتكار مُبدع في تعليم اللغة الروسية في الجامعة ومضاهاة أسمارها والقص بتراث أهل السودان . وله باع في كتابة القصص القصيرة.

كتب في مجلة الثقافة عام 1979 أول أعماله في القص :
( حملة عبد القيوم الانتقامية )
- حكاية البنت التي طارت عصافيرها : المجموعة القصصية : - 1990
- أزرق اليمامة : مجموعة قصصية : – 1994
- فيزيولوجيا الطفابيع : مجموعة قصصية : - 2005
- اصدر مجموعة كاملة بأعماله السابقة- 2009

أسفار قيد النشر :

- هضلبيم – عن الأنهار وضفافها : مجموعة شعرية .
- مسلسل تلفزيوني : طلعت القمرة - من ثلاثين حلقة .
- فوق سماء بندر :مجموعة قصصية .
- سيمفونية الجراد :رواية .
- الحصان الطائر – قصة أطفال - ضاعت في أضابير دار جامعة للنشر
له قصائد بالعامية ، وتغنى له ( مصطفى سيد أحمد ) ثلاث أغنيات :
- نفسي في داخلك بعاين
- الجبال قالت غروب
- مُتخبية والناس شايفِنِكْ باباي ونخيل

له مقالات نقدية في الصحف السيارة : الخرطوم مثالاً والراكوبة :

- عمود : تضاريس - في النقد الأدبي
- عمود : لا شيء
- عمود : في التنك

دكتور بشرى الفاضل : أهلاً بك بين أهلك وعشيرتك و سدنة الثقافة والصحاب ، فلتتفضل .

*

(4)

*






الحضور عند استراحة الضيافة -3-10-2011

*

(5)

أسمار الوداع - الاثنين -3-10- 2011

*

ونواصل :

ونواصل :

منتدى السودان الفكري بأبو ظبي
يستضيف القاص :الأستاذ / عثمان حامد سليمان
التاريخ 16-2-2009 م
و 24-2-2009

تجربة الكاتب الروائي :
ا لأستاذ عثمان حامد سليمان و قصته
( مريم عسل الجنوب) أنموذجاً
بسم الله نبدأ
البرنامج :
ـ تقديم
ـ حديث الكاتب
ـ قراءة أنموزجاً من قصصه القصيرة ( مريم عسل الجنوب )
ـ المُداخلات
(أ)
التقيته أول مرة قبل عدة سنوات . ودود كثيف العبارة . أم درماني . ( بانكر ) . مهنة تُمسك بعصب الحياة و الاقتصاد وتعرف قيمة الزمن . أكثر دقة هي في عالم دراسات الجدوى وتمويل الاستثمار والأرقام خسارتها و ربحها . فكان حسه الروائي التدقيق في اللفظ وفي المعنى:
إني أرى الكاتب عثمان حامد سليمان صاحب سبكٍ رائق . اختار من أصناف الكلام المكتوب : ( الرصين الجزل ) وجمع من صفات الكتابة (الفخامة والعذوبة ). نراه في القصص القصيرة يُكثف الحدث ويوجز السرد ويفجر الفكرة.
(ب)
صدر للكاتب الأستاذ / عثمان حامد سليمان :
ـ رائحة الموت ( مجموعة قصص )
دار الحوار ـ سوريا 1990 م
ـ مريم عسل الجنوب ( مجموعة قصصية )
دار الشرقيات ـ مصر طبعة أولى 1995 م.
حوت المجموعة القصصية ( مريم عسل الجنوب ) على خمس قصص:
(1) الظلام
(2) فاطمة الحمرا
(3) سِكة الصمت
(4)مريم عسل الجنوب
(5)غناء في العدم
نعرف أن القص هو حصيلة تجربة حياة كمزرعة تنبت فيها بذرة الخيال العاصف .تختمرُ في ذهنٍ مُتفتح يعيش حياته و يقرأ الكون من حوله قراءة مُتأنية ويسجل وقائعه بتفاصيلها وتجلس جميعاً في ذاكرته تتنظر زمانها لتخرج علينا من عالم القص. يُمسك هو نماذج هلاميةً من الحياة حين يكتب . يرسم شخوصها ويقيم أحداثها ويسقيها من شرايين خياله الوثاب دماً لتحيى.
كتب القاص الأستاذ/ عثمان حامد سليمان قصصاً متفجرة بالأحداث. ابتناها من مُعضلات اجتماعية . قطف باقة منها وأقام عليها بُنيان القص :من أفعال شباب المستعمرين وفعلهم في نساء المستعمرات اللائي أخرجهُن المجتمع من سُترة حمايته . ومن الحياة و جمال الفتنة النسائية عندما تشب في منبتٍ ضعيف لا يقوى على حمايتها و يُغري السابلة بالصيد . ترصَّد الكاتب المسكوت عنه في أضابير الحياة الاجتماعية من وراء الأستار . يُضيئه ما استطاع ببنان ماهر حاذق العبارة . دوماً يترك مساحة للقارئ أن يملء فراغات ما بين السطور ، وتلك سماحة من الكاتب حين يُشرك قراءه التصوير الفني الدقيق للشخوص وللأحداث والمصائر.
وفي قصة ( مريم عسل الجنوب) التي سمّى بها مجموعته القصصية يدلف الكاتب عثمان حامد سليمان إلى عوالم القص من بوابة أرّقت حياتنا في السودان ، وهي مُعضلة حياة أهلنا في الجنوب وعلائقهم بأهلنا في الشمال ومسببات الحروب الطويلة الآماد بسبب غياب عدالة التنمية في الأرياف البعيدة وعدالة تقسيم السلطة وعدم توفر رؤية لمن حكموا السودان . نثر الكاتب بُدرة شفاء اجتماعي وافق وجدانه القصصي . ملامح مُتفائلة قابلة للتصالح . أو هو جُرح اجتماعي قابل للشفاء وترك الأمر لنا نحن القُراء لنحكم .
مرحباً بك أستاذ / عثمان حامد سليمان في منتدى السودان الفكري وأنت من قبل ومن بعد شريكنا في المنتدى و نُصرة الوعي .
تفضل سيدي

(2)
القاص عثمان حامد سليمان يتحدث عن تجربته :
أشكر الشقليني لتقديمه الضافي ، ومن قبل كان قد قدم مساهمة نيرة في ملف خاص بحوار قدمه القاص : عيسى الحلو عن تجربتي القصصية في منبر سودانيزأونلاين .
كنتُ أمام أحد أمرين أما الحديث عن تجربتي كما تفضل الأخ عبد الله الشقليني ، وهو قد قدمني بما يجب وله شكري وجزيل تقديري ، أو أن أقدم تجربتي في ميزان التحليل والنقد ، كما سيتفضل الأستاذ / عبد الجبار عبد الله ولن أستبق الحدث فأنا لستُ بناقد ولكني سأقدم شيئاً مختلفاً :
أن المكان كما قلتُ مراراً ولا أمل التكرار هو الوعاء المكاني الذي احتضن تجربتي بكل الحنو . فالنيل هو ابنها يلتف في خاصرتها ، فأنا أحد أبناء مدينة أم درمان و فقد ولدت وتشكلت وشب عودي واستوى على خاصرتها يسير الأبيض كتفاً بكتف مع الأزرق ، يحفانها بالبركة والرجاء. مدينة أمدرمان ونهرها ومزيجها ( خاتفة لونين )، فشرقها كله ماء عذب في انعكاس شمس الصباح على ملاءة الماء .

سأتحدث عن المكان الذي احتضن تجربتي بكل الحنو والرفق ، كانت أم درمان ذلك الوطن الذي ينام على الضفة الغربية من النيل . يمتد من الموردة وحي الأمراء والهاشماب المدينة بأحيائها أسماء اللأسر والعائلات ، تبدو الأحياء قرية مسورة .
حي الأمراء إلى مرقد الإمام المهدي حيث القبة والطابية وبيت خليفته ، ثم الملازمين وبيت المال و ود دورو والركابية و ود البصير وأبو روف و ود البنىا وحي القلعة و ود نوباوي إلى مقابر شرفي أفندي والبكري ثم الركابية وحي العرب والمسالمة والمظاهر والبوستة والعرضة والعباسية وأبو كدوك والشياخة وغرباً إلى مقابر العارف بالله الشيخ حمد النيل ثم بانت شمالاً والموردة الميناء النهري العتيد وخور أبو عنجة وحي الضباط ومن الجنوب الفتيحاب .
أرض بما حوت من مصاهرات وأعراق وأجناس وثقافات. أم درمان الحركة الوطنية وأم درمان مؤتمر الخريجين وأم درمان جوامع وكنائس ودور ومدراس وبيوت حانية بأهلها وأندية النقابات وأهل الرياضة والفن والقضاء والمجلس البلدي وطير السمبر وآنسات الشاطئين والبرَدَة والصارقيل والورل . أم درمان السياسة وأم درمان الفن وأم درمان المسرح والإذاعة والأسواق والمهن والصناعات والتعليم . أهلها يمارسون حياتهم حين اجتمعت النحل والملل وكل شيء.
هنا كان المسرح وهنا كانت شخوص القص .إنه ينبوع الطفولة وأنا أنهل منه كل قصصي . ينبوع الطفولة الذي لا تتوقف شلالاته و من علو تلال براكينها ، من هنا من طفولتي نهلت و باكراً شربتُ من أحاجي أمي . كانت امرأة حكاءة طويلة البال . اكتسبت دربة على القص تأخذنا تواً من القص إلى النوم ، من تلك الحكايات بثت الروح في الخيال ومعابثة الأجسام والكائنات .
السينما باكراً . سينما ( برمل بك ) بطرف سوق أم درمان قبل أن تنمحي وصار الآن ذلك المكان موقفاً للعربات ثم مربطاً أولمبياً للسوائم ! .كانت السينما من مصادر الإيحاء في الطفولة الأولى . وهي واهبة المُخيلة الأولى والانتباه . شاهدت أول سينما وأنا في السادسة من عمري . كانت تتردد أصداء الجلاء والاستقلال ، ، تفتح السينما لأخيلة والصورة المتحركة واللقطة المصورة ، والتصوير والحوار وتطور الشخصيات والموسيقى والعيون التي تشاهد و تترك أثرها وذلك الموت الدرامي البارع في النهاية وهو يقود للسخرية .
عن السينما بما تحدثه ، كان صديق طفولتي ( عبده صالح الموجي ) و من خلفه قصة عجيبة , وكان هو أصدق مثال لصناعة القص من الخيال . دخلنا مدرسة أبو عنجة الأولية في السابعة من عمرنا وبعد عام لم ينتقل للسنة الثانية . خرج صديقنا بكل ذكائه إلى الصنعة . لا يقرأ ولا يكتب. آخر مرة قابلته عام 75 . ، أما حكايتنا معه فهي قدرته على صناعته أفلامه . كان يعشق أفلام رعاة البقر والكاوبوي . لكل شخصية شكلها وجسّدها و صنع لها من خياله لغتها. كان يعشق الأفلام الهندية الراقصة . يقلد ويجسد بأوصاف لا تدري أنت آخر المطاف أ تضحك أم تبكي . هو يحب الأفلام العربية أيضاً. كان موعدنا الجمعة صباحاً مع مسرح ( عبدهُ ) السينمائي . يتقمص الشخصيات وينطق لسانه بكل اللغات وفق ما يتخيل ولم يكن يعرف الترجمة بالطبع ولا اللغة العربية أو الإنجليزية ولكن خياله الخصب . كان يدير كل شيء ، مقلداً يفتعل الحوار ويدير شخصياته . يصنع لنا قصة موازية لما شاهده بالأمس . وجاء الزمن المُر ، وتبدد صديقي أدراج الغبار بين الأزقة والحواري .
تعلمت منه كيف تكون الحبكة وعظم القص من الخيال أو الذاكرة . كيف يتمكن الكاتب من الفكاك من سيرته الذاتية . يقولون الكاتب يكتب بتآمر داخلي بحياته الخاصة . التقاط الحكايات والفضائح .
ذلك كان المكان الذي بدأت فيه تجربتي القصصية .
كانت الطفولة ولم تزل هي صندوق وحيي ، هي منبعي ومن بركتها نهلت كل ذلك المعين .تركت السودان للمهجر منذ العام 1975 م . قضيت منذ تشكل وعيي في سن التاسعة عشر إلى التاسع والعشرين أي بما يعادل عشرة أعوام في السودان وإلى اليوم أربعة وعشرين عاماً في المهجر . أي أن عمري في الوعي خارج الوطن أكبر بكثير مما قضيت في وطني . أزور السودان بانتظام وأتابع وأتأمل كل هذه التحولات التي تمت في البشر والحجر والبيوت . مخادع الطفولة لم تزل هي زادي في حلم القص الطويل الذي أحمل خيوطه معي . كتبت مجموعتي الأولى ( رائحة الموت ) في أوائل التسعينات وكانت تختمر منذ الستينات ، ثم في منتصف التسعينات كتبت مجموعة ( مريم عسل الجنوب ) . كان زادي للقص طفولتي وكنوزها .ولم تزل تجربة الطفولة مُحفزة لخيول القص . هي الخيوط التي لم تزل تٌراودني فأكتب حين يشاء الخيال أن تلتف بحبائل القص وبُنيانه ورياحه العاصفة .
تعلمت منذ الستينات والأحداث تطرق الذاكرة . وأذكر شعار الخمسينات ( أعطني قرشاً وحرر قناة السويس ) . ورأينا مجتمعنا يتغير ويتبدل . رأيت رجلاً يرسم بالدم ( شلوخاً )على وجه جميل. تأثرت بأصدقائي وكتبت .أردد دائماً أن كاتب القصة يسرب بعض من سيرته الذاتية من خلال القص .
تعلمنا من ثورة أكتوبر 1964 م.تعلمنا من الشارع كيف صنع البشر عالماً جديداً في السياسة ، فقد أعْدَت أكتوبر ثورة الشباب في فرنسا عام 1968 ،

وكتب عبد الله الشقليني عن تجربتي كتابة فارهة ، له وغيره من المهتمين .
أمامي إما أن أقدم نفسي أو أنظر للقصة القصيرة وأنا كاتب أفتقر للتنظير . سوف أبدأ بشيء مختلف ، وربما لا يذكره كثيراً .
أن المكان كما قلتُ مراراً أو أمدرمان هو الوعاء المكاني الذي احتضن تجربتي بكل الحنو . فالنيل هو ابنها وتشكل في ، فالنيل أحد أبناء مدينة أمدرمان و فقد ولد وتشكل شب واستوى على خاصرتها يسير الأبيض كتفاً بكتف مع الأزرق ، يحفانها بالرجاء . أم درمان والتلهل . انعكاس يمسان حوافها بالبركة والرخاء
مدينة أمدرمان ونهرها ومزيجها ( خاتفة لونين )، فشرقها كله ماء عذب و انعكاس شمس الصباح على ملاءة الماء فشرقها المراكب والسنبر و
(3)
تعليق الشقليني :
اليوم عثرت على نص المقابلة التي أجراها الكاتب والقاص /: عيسى الحلو . فرِحت ثم بدأت القراءة . كأنني أخطو حافياً في مَعبد لُغة فارهة . معِدتي لا تحتاج ، لا الماء ولا الطعام . جسدي كمن يقوم من نومه دب فيه النشاط . الطقس يتوسط الخيارات لا حر ولا برد . أنا حين أقرأ أجد نفسي مع رفقة هادئة ، لا تُشغلني عن الانتباه عما أريد :
قلت لنفسي :
عزيزنا الأديب القاص عثمان حامد ، وقد نثر بطانته اللغوية ، وكشف المخبوء بأيجاز ، أجلس عقولنا مجلِس الأرائك وأعطانا فوق ما نستحق من التكريم . فاللغة الواجدة المُنضدة ، لم تترك لنا أن نطوف الهرولة ، أو أن نقرأ كما يقول خبراء القراءة : العجلة مع قطف الثمار اليانعة .
بدأت وهالني السرد المُدهِش ، والفِكر الواضح والموجز . عجبت أول ما عجبت أن أقرأ لكاتب يصنع من الحوار معه أقاصيص قصيرة ، مكثفة ، ينثرها بمهارة تتحدى ، وتفتح ذهن من يقرأ إلى قراءة خليطاً من الرؤى والقص بكل رياحينه !
لكي لا يصفني أحدهم بالخطرفة اقرأ معي عزيزي هذا القطف من النص :

{نحن نعيش في عالم شديد التغيير، والتغيير هنا مفروض بحد السيف فالكون كرة يدحرجها لاعب مجرد من القلب، صنع لنا حبالاً للاتصال دون المواصلة ، والقى بنا في مسارب ودروب لا تقودنا إلى منابعنا، فنحن في ذهاب صاعد إلى العدم.. الا يشكل الاستعمار الجديد الفريد كاشفاً ومعرياً إلى تهالك العالم واندحار ثقافات الأمم وارثها المتراكم الذي تعتدى عليه العولمة، وتقتله دون رحمة.. وإنسان هذا الزمان ينساق راضياً الى المستنقع. }
نشكر الكاتب الأستاذ / عثمان حامد سليمان مشاركته المنتدى وهو ركن ركين من أركانه ، تمنعه الصحة وتقلباتها أحياناً من أن يُداوم الحضور . أهلاً به في بيته .
سيقدم الأستاذ / عثمان حامد سليمان موجزاً عن تجربته ثم نقوم من بعد بقراءة أنموذجاً ولتكُن القصة القصيرة ( مريم عسل الجنوب ) .
*
العبارة المكثفة الموحية :
كرصاصة لا تزيد عن سنتيمترين تُصيب فيلاً في مقتل .
زغاريد التصوير من فرحٍ :
هو فرح اللغة حتى وهي تصف الحُزن والكآبة التي تُمسك بجماع المقاتلين .
لقطات سينمائية :
لقطات موجزة ومُعبرة . اللغة عند القاص ( عثمان حامد ) كائن حي ، تعتمر ما تشاء على رأس كل عبارة أو جملة . وتأتزر ما تشاء من عَباءات الوصف ، يتداخل الحسي والمعنوي بتبادل رفيق . تترصع في سردها وهو يصعد قمة العقدة من السفوح ببروقٍ مُتناثرة . تكاد تنتظم بخيط كحبات اللؤلؤ في عقدٍ يطوق جيد هيفاء مُقبلةٌ .
:

القاص الأستاذ / عثمان حامد سليمان

*

تكريم الكاتب والقاص الأستاذ/ عثمان حامد سليمان .

ونواصل

منتدى السودان الفكري

الدكتور عز الدين هلالي يقدم الأستاذ / الطيب عثمان يوسف


منتدى السودان الفكري يقدم عضو مدونة سودانيز أونلاين
وعضو منتدى السودان الفكري : الكاتب رائد شرطة (م)
" الطيب عثمان يوسف " في رائعته
" إني أشد الناس كرهاً لأمي "

استضاف منتدى السودان الفكري مساء الاثنين 10/10/2011 بنادي السودانيين بأبوظبي - عضو مدونة سودانيزأونلاين الكاتب الأستاذ "
الطيب عثمان يوسف في رائعته " أنا أشد الناس كُرهاً لأمي "

المحاضر :الأستاذ / الطيب عثمان يوسف
التقديم : الدكتور عز الدين هلالي

البرنامج :
- تقديم الدكتور عز الدين هلالي
-عرض كاملة للعمل الفني ( أنا اشد الناس كُرهاً لأمي )
- التعريف بالكاتب الروائي عضو المنبر ( أبو نورا ) وسوف يقدمه النادي السوداني في أبوظبي في توقيع روايته " الحب من طرف ثالث "
- المداخلات
- ردود المحاضر

المنتدى الفكري يقدم " الطيب عثمان يوسف " في " إني أشد الناس كرها لأمي"


*

المنتدى الفكري يقدم " الطيب عثمان يوسف " في " إني أشد الناس كرها لأمي"

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.p...346f7167d86c105e0015

نص لقاء الدكتور الذي مارس عمليات إجهاض وخرج من السجن .

*

المحاضر : المهندس / جعفر أحمد علي إلى اليسار والمهندس / زكريا محمد أحمد إلى اليمين


استضاف منتدى السودان الفكري يوم الاثنين 17-10-2011
المهندس / جعفر أحمد علي وقدم محاضرة عن
(أزمة مياه الشرب في السودان )

المحاضر : المهندس جعفر أحمد علي
المقدم : المهندس / زكريا محمد أحمد

سيرة ذاتية عن الماضر :
- بكلاريوس الشرف من الهندسة الميكانيكية – جامعة الخرطوم 1982
- ماجستير – هولندا
- MBA من ولاية ميسوري
- خبرة خمس سنوات في العمل بمياه المدن – السودان
- خبرة (29) عاماً في العمل الهندسي المتنوع .
- خبرة (15) عام في العمل مع الاستشاري العالمي " بارسونز إنترناشونال


ملخص المحاضرة :
- نعم هنالك أزمة مياه شرب في السودان رغم أن السودان من الدول الغنية بمصادر المياه السطحية والجوفية والبحرية
- توجد أزمة من معالجة ونقل وتوزيع مياه الشرب في السودان .
- منذ الاستقلال كانت هنالك شركة النور تقوم بتوزيع الميته والكهرباء ، وتنقلت إلى عدة إدارات ولم تتبع لوزارة بعينها أو تمت تبعيتها لوزارات أو إدارات غير متخصصة . وتحول القطاع خلال (30) عاماً إلى أكثر من جهة منها الري والبيئة .
- لا توجد إلى اليوم إحصاءات عن كمية المياه وكمية الاستهلاك وخطوط التوزيع ولا توجد إحصاءات عن العمالة ، الميزانية .
- مياه الشرب لديها ثلاثة مراحل :
- مصادر المياه
- معالجتها
- نقلها وتوزيعها

مصادر المياه ثلاثة أقسام :
1) المياه السطحية : الأنهار – الخيران والمجمعة من الأمطار ، وهي في وسط وجنوب السودان وأشهرها ( خور أبو حبل ) و ( خور أربعات ) يتوفر (6-4) أشهر في السنة
-المياه المجمعة في البرك و ما تسمى بالعامية ( الفولات )
-كمية المياه في الأنهار – وكميتها الموجودة حوالي (20) مليار متر مكعب سنوياً ، والمستغل منه حوالي (6) مليار م3 من المياه .
- طرق استغلاله : (97%) للري و (3% ) للشرب
ولذلك لا يوجد اهتمام بمياه الشرب ، وتقبع في ذيل الأولويات .
2) المياه الجوفية : ويعتبر السودان من أغني الدول 80% إلى 85% من جوفه يعوم فوق مياه جوفية . وتقدر كمية المياه الجوفية بحوالي (260) بليون متر مكعب
الأحواض الكبرى : ( حوض النوبة ) ( حوض أم روابة ) ( حوض نهر النيل )
- المياه الجوفية في أم روابة من أعذب المياه في العالم ولا تحتاج تنقية .
3) مياه البحر الأحمر وهي مالحة وتحتاج تكنولوجيا متقدمة في التحلية وبعيدة من مناطق الاستهلاك ، وعالية الكلفة

ونواصل

ننتظر ملخص المحاضرة العربي

استضاف منتدى السودان الفكري – أبوظبي
الأستاذ / ناصر محمد النوراني يوم الاثنين 19-10-2011
في محاضرة بعنوان : الصورة النمطية للإعاقة في الإعلام

المحاضر : الأستاذ / ناصر محمد النوراني
( محرر صحافي ( مكفوف )
المقدم : الدكتور : عز الدين هلالي
سيرة ذاتية عن المحاضر :
الاسم: ناصر محمد نوراني
المهنة: محرر صحفي (مكفوف)
الجنسية: السودان
مكان الميلاد: جمهورية مصر العربية
تاريخ الميلاد: 25 ديسمبر 1970م
الحالة الاجتماعية: متزوج

المؤهلات العلمية:
بكالوريوس آداب (لغة عربية) جامعة الإمارات: تقدير امتياز.
طالب بالماجستير في اللغة العربية وآدابها بجامعة الشارقة
الخبرات العملية:
محرر صحفي في إدارة الإعلام الأمني التابعة للقيادة العامة لشرطة دبي في الفترة من أغسطس 1996حتى الآن، قام خلالها بالمهام الصحفية المختلفة من إجراء التحقيقات والمقابلات والتغطيات وإعداد التقارير والملفات الصحفية لصالح مجلة الأمن، من بداية التحاقه بالعمل إلى نهاية عام 2002م حيث انتقل إلى مجلة خالد المتخصصة للأطفال مشاركاً في الإعداد والتحرير بشكل كامل، منشئاً فيها سلسلة قصصية عن الإعاقة (صابر ووليد).

أنشطة أخرى:
المشاركة بفعالية في البرامج الإذاعية الحوارية مستمعاً متابعاً في إذاعات أبوظبي والقرآن والشارقة ودبي ومتطوعاً في المساهمة في هذه البرامج بترشيح المواضيع والشخصيات المستضافة على نحو يشهد له به القائمون على إعدادها وتقديمها، نشرت له سلسلة من المقالات في عمود (الحوار الغائب) في ملحق شباب الخليج الأسبوعي، كما ينشر حالياً بصفة منتظمة مقالات في مجلة المنال. أجريت له العديد من اللقاءات التلفزيونية والإذاعية والصحفية:
• برنامج مشاعل الأمل/ تلفزيون الشارقة.
• برنامج ألو دبي/ شبكة راديو وتلفزيون العرب.
• من القلب إلى القلب/ الفضائية السودانية.
• حلقة إذاعية بعنوان (الأسرة والإعاقة) في برنامج مفاتيح السعادة/ إذاعة الشارقة.
• وأخرى في ذات الموضوع في برنامج العلاقات الأسرية في الإسلام/ إذاعة القرآن بأبوظبي.
• وثالثة عن مجلات الأطفال والتربية في برنامج آفاق تربوية/ إذاعة الشارقة.
• لقاء صحفي في صفحة المنوعات/ جريدة الخليج.
• لقاء في ملحق دنيا الاتحاد/ جريدة الاتحاد.

محاضرات ومؤتمرات:
• المشاركة بورقة بحثية بعنوان (كيف قرأ معاق معاقاً مثله، أبوالعلاء وطه حسين نموذجاً) في ملتقى المنال (الأدب والإعاقة) الذي عقدته مدينة الشارقة للخدمات الإنسانية 2004م.
• المشاركة بفعالية ملتقى المنال (السينما والإعاقة 2005م).
• تقديم تجربة مجلة خالد لتعريف الأطفال بالإعاقة في ملتقى المنال (الإعلام والإعاقة 2006م).
• تقديم محاضرة عن سلسلة صابر ووليد في مدرسة السلام للتعليم الأساسي بدبي وجامعة الإمارات 2006م.

جوائز وتكريمات:
• حاصل على جائزة الشارقة للتطوع في مجال الإعلام والإعاقة 2009 .
• حاصل على جائزة دبي للأداء الحكومي المتميز (فئة الجندي المجهول) 2010 .
• كرم ضمن فريق مجلة خالد في التميز المؤسسي في شرطة دبي 2011 .
*
ملخص المحاضرة :
1) قدم المحاضر الصورة النمطية في معالجة أمر الإعاقة على تقديم المعاقين على أنهم يستحقون التعاطف دون التركيز على حقوقهم القانونية .
2) التركيز على المعاقين المبدعين دون غيرهم
3) يوجد عدم اهتمام بقضية المعاقين في الإعلام بصورة مرضية
4) عدم قيادة العمل الإعلامي بواسطة المعاقين أنفسهم
5) توجد صورة نمطية للإعلام في حاجة لتغيير
6) عدم وجود تخصص في معالجة الإعلام الخاص بالمعاقين بصورة علمية .
7) لم يتحدث الإعلام عن مشاكل المعاقين كالزواج والعمل والعلاج وكافة الحقوق وفق الاتفاقات الدولية .
8) التصور للحلول :
- ضرورة تأهيل مختصين في الإعاقات
- يجب أن يدير المعاقين البرامج الإعلامية بأنفسهم
- ضرورة المتابعة القانونية
- ضرورة توفر هيئات مؤهلة ، توجد في السودان (46) مركز بدون تأهيل .

المداخلات :
1) التعاطف ليس ضاراً
2) ضرورة تأهيل المعاقين نفسياً واجتماعياً واقتصادياً
3) يوجد 650 مليون معاق في العالم من أصل 7 مليار نسمة تعادل 9% من سكان العالم و 90% منهم فقراء
4) ضروة وضع برنامج دراسي في المناهج المدرسية للتنوير حول الإعاقة وذي الحالات الخاصة من العجزة والتدريب على السلوك

*

ونواصل

صورة ضوئية تظهر العميدأح (م) على يسار الصورة
ودكتور محمد الواثق على اليمين .
*



قدم منتدى السودان الفكري سعادة
العميد أح (م) السر أحمد سعيد في محاضرة عن معركة كرري
منتدى السودان الفكري – الاثنين :14-11- 2011

المقدم : الدكتور : محمد الواثق
المحاضر : عميد أ ح (م) السر أحمد سعيد

نبعض من سيرته الذاتية :
تخرج من الكلية الحربية ، وأنجز ما جستير العلوم العسكرية . وتلقى دراسات عليا في العلوم العسكرية في الهند . عمل في قوات العربية في جنوب لبنان . وكان من القادة الميدانيين في جنوب السودان . عمل ضمن الضباط المعارين في إحدى الدول العربية في الثمانينات . محاضر مختص في العلوم العسكرية . له عدد من المؤلفات منها :

1)السيف والطغاة – القوات المسلحة السودانية والسياسة
2) السودان والجمهورية الثانية – دعوة لتأسيس جيوبولتيكا للسودان النيلي

موجز المحاضرة :
قدم المحاضر عرضاُ لمحاور المحاضرة مع الخرائط والشروح حول المعركة وكانت محاضرة فنية تقنية حول المعركة وأرضها وأطرافها مع التحليل حول الخيارات .

ولخص المحاضر الحرب على أنها ملحمة بطولية غير مسبوقة ، وأكبر معركة تخوضها القوات الاستعمارية في تاريخ القارة الأفريقية ، وقدم السودانيون ملحمة رائعة من البطولة والإقدام ، وقد هزمت الجيش الوطني السلاح المتقدم لا غير ، وقد شهد المستعمر بأن خطة هزيمة المربع العسكري الإنجليزي لم يتمم هزيمته حتى ذلك التاريخ إلا بواسطة جيش الأمير عثمان دقنة في شرق السودان قبل معركة كرري .

كانت محاور المحاضرة كالآتي :
- الأوضاع الجيوبولتيكا
- القوة العسكرية لدى كرفي المعركة
- مسرح المعركة
- خطة الخليفة عبدالله
- خطة الجنرال كتشنر
- مراحل سير المعركة ومراحلها
- الخاتمة

وقد قدم الكثير من الحضور ولا سيما العسكريين مداخلات ثرية حول المعركة وأطرافها من استعدادات ومن الأسباب التي أسهمت في تحديد المعركة ومكانها وظروف المقاتلين وعددهم ، وإمكانية حروب الاستنزاف أو قطع إمدادات السكة حديد التي كانت ستكون لها كبير أثر في النتائج .


*

ونواصل

دكتور محمد الواثق من اليمن والعميد أح (م ) السر أحمد سعيد على اليسار
ويظهر في الصورة الأستاذ / محمد عيد السكرتير التنفيذي لمنتدى السودان الفكري
وهو يجهز فيديو التسجيل للمحاضرة
الاثنين 14-11-2011
بنادي السودانيين - أبوظبي

*

قدم منتدى السودان الفكري المهندس / حسام عثمان محجوب
في محاضرة بعنوان ( التنمية في أفريقيا – بتسوانا نموذجاً )
الاثنين 21/11/ 2011

المحاضر : المهندس / حسام عثمان محجوب
المقدم : الدكتور : عبد الرحيم الريّح

المحاضر : من أبناء المهاجر عمان والإمارات . بكلاريوس هندسة كهربائية من جامعة الإمارات في العين – ماجستير هندسة كهربائية في جامعة جورجيا الولايات المتحدة الأمريكية – ماجستير إدارة الأعمال في المملكة المتحدة . عمل في السودان في سوداتل لعدد من السنوات ، ويعمل الآن في اتصالات الإمارات . صحافي ممتهن وناشط في مجال حقوق الإنسان . وجه مشرق من وجوه أبناء المهاجر، علماً وحضوراً ومنهاجاً ، يستحق الإشادة . قدم محاضرة على درجة عالية من المهنية في الطرح وفي المحتوى العلمي وفي المنهاج .
محاور المحاضرة :

- سبب اختيار الموضوع
- بتسوانا نموذج نجاح ، تاريخ وأسباب النجاح
- هل بتسوانا نموذج ناجح
- تاريخ موجز عنها
- مقارنة مع أربع دول أفريقية
- الخلاصة

تناولت المحاضرة التاريخ والجغرافيا والسكان والأرض والموارد ، ثم تناول رؤية مؤسسي الدولة ، وكيف تمت ترجمة الرؤى من الحلم إلى الواقع في زمن يسير تعدت الدولة الديمقراطية عتبات التقدم ، وعالجت معضلات التنمية والحكم وتوزيع الثروة والتطلع نحو الأفضل .
ساقت الدراسة الأسباب الموضوعية التي يتم تقييم الدول من حيث الديمقراطية والتعليم والإنتاج والرفاهية وحكم القانون والشفافية والاستقرار ، والتوازن بين السكان .
تم تقديم عرض للمحاضرة من الصور الضوئية والإحصاءات والدراسات المقارنة .
وقدم الحضور إشادة بالمحاضرة ، والكثير من المداخلات الثرية في كيف تنهض الأمم : خارطة طريق وبعد نظر الإصرار على النجاح .

*

http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2011/1...nister_warrant.shtml

المهندس / حسام عثمان محجوب
*



التنمية في أفريقيا؛ بوتسوانا نموذجاً‬

حسام عثمان محجوب
منتدى السودان الفكري - النادي السوداني أبوظبي - ٢١ نوفمبر ٢٠١١


نص المحاضرة :

لماذا هذه المحاضرة؟

نبعت فكرة المحاضرة من مادة "اقتصاد العالم" الاختيارية ضمن برنامج الـ MBA الذي درسته بجامعة London Business School. المادة تضمنت محاضرة عن أفريقيا جنوب الصحراء ودرسها البروفيسور Andrew Scott في نوفمبر ٢٠١٠.

تضمنت الأوراق المصاحبة للمادة ورقة علمية بعنوان: "قصة نجاح أفريقية: بوتسوانا"، نشرها Centre for Economic Policy Research في لندن في فبراير ٢٠٠٢. مؤلفو الورقة هم: Daron Acemoglu, Simon Johnson and James A Robinson.

المعلومة الفارقة التي شكلت ما يشبه الصدمة لي حينئذ هي أنه عند استقلال بوتسوانا في ١٩٦٦ كان هناك ٢٢ خريجاً جامعياً، و ١٠٠ خريج ثانوي، وكان في كل البلد مدرستان ثانويتان. إلا أنه خلال الأربعين سنة التالية فإن بوتسوانا هي أعلى دولة في العالم نمواً في الناتج القومي الإجمالي للفرد بمتوسط ٧,٧ ٪ وهو ما يقدر بأربعة أضعاف المتوسط لأفريقيا مما أهلها لتكون من دول الدخل المتوسط العالي - يحدث هذا بينما أفريقيا تزداد فقراً رغم بعض النجاحات المتواضعة في الستينات والسبعينات من القرن الماضي.

نظريات النمو/التنمية في أفريقيا:

أنا أستعمل النمو بمعنى الزيادة بينما التنمية هي مفهوم أشمل يتضمن النمو الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والسياسي والبيئي وغيرها.

تعريف Marginal Product of Capital ( (MPK) الناتج الهامشي لرأس المال:
هو الزيادة في الإنتاج الناتجة عن زيادة رأس المال المستعمل في الإنتاج بمقدار وحدة واحدة مع تثبيت العمالة والتكنولوجيا. مثال دار نشر بها ٣ مطابع، عند شراء مطبعة رابعة فهذه المطبعة تطبع ٥٠٠ كتاب، عند شرائنا مطبعة خامسة (وحدة واحدة من رأس المال) فإذا طبعت ٤٠٠ كتاب فالـ MPK متناقص، وإذا طبعت ٥٠٠ فهو ثابت، وإذا طبعت ٥٠٠ مثلاً فهو متزايد.

هناك نموذجان أو نظريتان للنمو وثالث هو حالة خاصة من أحدهما:

١- النيو كلاسيكي (الكلاسيكي الحديث) أو نموذج سولو:
• الـ MPK متناقص، مما يؤدي لحالة ثبات في النمو Steady State.
• الدول الأفقر تنمو أسرع من الأغنى وتلحق بها مستقبلاً وهو ما يسمى بالـ catchup.
• كل دولة لها حالة ثبات مختلفة تختلف بعوامل عدة منها:
o الاستثمار، الصحة، التعليم، الدخل الأولي، حرية التجارة، الاستقرار السياسي، الصرف الحكومي، السوق الأسود والفساد…الخ.

٢- النمو الذاتي Endogenous Growth:
• MPK ثابت، مما يعني إمكانية نمو غير محدود بزيادة رأس المال والاستثمار.
• لا وجود لحالة ثبات أو لحاق.
• يحدث بسبب التفاعل بين رأس المال البشري والمادي، والسياسة الحكومية تلعب هذا الدور بدعم بعض القطاعات.

حالة خاصة من هذا النموذج هي:
٣- مصائد الفقر Poverty Traps:
• MPK متزايد، مما يعني أنه عندما يزيد الاستثمار يزيد الإنتاج بنسبة أكبر، وهو ما يشير إلى أن الاستثمار يتدفق للدول الأغنى لأن عائداته أكبر. وهو ما يؤدي إلى أن الدول الفقيرة تزداد فقراً والغنية تزداد غنىً.

أفريقيا بحسب:

• النموذج الأول (سولو):
محددات سيئة لحالة الثبات (الاستقرار)، لأسباب مختلفة منها:
التعدد الإثني اللغوي، الحروب الأهلية (ومن أسبابها الموارد، التعدد، الجغرافيا، قلة التعليم)، الجغرافيا (أراضي غير ساحلية Landlocked تصعب من النقل والاتصال مع العالم الخارجي، مناخ مداري غير ملائم للزراعة ومساعد لانتشار الأمراض) - الفساد وسوء الإدارة - الأمراض (ملاريا، إيدز، السل).
٥٠٪ من هذه المحددات عوامل طبيعية و٥٠٪ منها عوامل إدارية. وهناك نماذج معاكسة لهذه المحددات مثل سنغافورة والسويد وسويسرا التي حققت نمواً هائلاً برغم هذه العوامل غير المساعدة.

• النموذجان الثاني والثالث:
لا وجود لحالة ثبات واستقرار فيتدفق الاستثمار للدول الأغنى ولا يحدث لحاق. يتم التغلب على هذا بالاستثمار.

• ويرتبط بهذين النموذجين نظرية الحلقة الأضعف (التكنولوجيا قوية وفعالة بقدر أضعف حلقة) ويمكن تقريبها بأنه إذا كانت هناك أجهزة كمبيوتر حديثة جداً مرتبطة معاً وبينها واحد قديم، فإن الأداء سيكون بحسب مستوى هذا القديم.
إنتاجيتك تزيد بعملك مع من إنتاجيتهم عالية، الناس ذوو الإنتاجية العالية والأذكياء يقتربون ويعملون مع من يشبهونهم والعكس صحيح.

ماذا يعني هذا لأفريقيا:
دعم حكومي لرأس المال المادي والبشري والتكنولوجي في المناطق الفقيرة.

أياً من النموذجين تختار فهناك دور مهم للسياسات والمؤسسات إما لرفع حالة الاستقرار أو للخروج من مصيدة الفقر.
دور الحكومة في تمويل التعليم والصحة والخدمات الاجتماعية.

مواضيع أخرى:
• لعنة الموارد الطبيعية (النفط، المعادن...الخ).
• أثر المساعدات، هناك افتراضات ثبت خطؤها عن المساعدات الدولية من الدول الغنية للدول الفقيرة التي من المفترض أن تذهب للاستثمار مما يؤدي للنمو وهو ما أدى إلى أن تتغير النظرة لهذه المساعدات وكيفيتها.
• دور الدولة في قيادة عملية التنمية.


بوتسوانا:

مساحتها ٥٧٠٠٠٠ كلم٢ و٨٤٪ من أراضيها صحراء كلهاري والأراضي القابلة للزراعة ٤٪. ليس لها شواطئ ولها حدود مع جنوب أفريقيا وناميبيا وزمبابوي. سكانها حوالي ٢ مليون نسمة. لذلك فمقارنتها مع السودان قد لا تكون عادلة بالأرقام فقط.
عاصمتها Gaborone وسكانها ٢٥٠٠٠٠ نسمة.

٨٠٪ من السكان يعيشون على شريط سكة حديد يربط جنوب أفريقيا مع زمبابوي.
السكان الأوائل هم السان وهم من أقدم المجموعات البشرية السكانية في العالم، يعيشون هناك منذ آلاف السنين، لكنهم ذابوا في قبائل التسوانا.
هناك ٨ قبائل رئيسية (التسوانا) هاجروا في القرن الـ ١٨ من ما يعرف اليوم بليسوتو وأذابوا قبائل السان وغيرهم من السكان.
اليوم حوالي ٥٠٪ من السكان يمكن أن يعتبروا تسوانا أصليين بينما ٨٥٪ يتحدثون لغة ستسوانا.
هناك لغات وإثنيات أخرى. عموماً التسوانا يحتوون الأغراب.

نالت بوتسوانا استقلالها من بريطانيا في ٣٠/٩/١٩٦٦.

ما هو النجاح؟

في الأربعة عقود السابقة حققت بوتسوانا أعلى معدل نمو للناتج القومي الإجمالي بالأسعار الثابتة للفرد GDP PPP per capita رغم أنها بدأت من حالة اقتصادية متخلفة عند الاستقلال بدون موارد أو بنية تحتية واستثمار شبه منعدم حيث كانت المؤسسة الاقتصادية الإنتاجية الوحيدة هي مسلخ تأسس عام ١٩٥٤. وكان هناك عدم توازن أو مساواة في التنمية.

جغرافياً الدولة ليس لها سواحل على البحر وتقع في المناطق المدارية وهي عوامل غير مساعدة اقتصادياً.

كان بها عند الاستقلال ١٢ كيلومتراً من الطرق المعبدة، و٢٢ خريجاً جامعياً و١٠٠ خريج مرحلة ثانوية. كان بكل بوتسوانا مدرستان ثانويتان، بهما ٨٠ طالباً في السنة النهائية. المقارنة مع السودان في تلك الفترة غير عادلة ومحزنة، لكن في تلك الفترة كان بزامبيا ٢٠ مدرسة ثانوية وبأوغندا ١٤٠ مدرسة ثانوية. كان عدد موظفي الخدمة المدنية ١٠٢٣ ربعهم فقط من المواطنين.

لم تكن هناك زراعة في البلاد وكان ١٠٪ من الـ GDP تذهب لاستيراد الغذاء، وكانت حوالي ٥٠٪ من منصرفات الحكومة تأتي كتحويلات من بريطانيا.

كانت الدولة الوليدة جزءاً من الاتحاد الجمركي لجنوب أفريقيا وتتعامل بالراند عملة جنوب أفريقيا كليسوتو وسوازيلاند.

أما الوضع الآن فهو كالآتي في مقارنة مع السودان:

مع توضيح أن الأرقام للسودان (خصوصاً في نسبة الفقر والصرف على الصحة والتعليم) هي أسوأ كثيراً من هذه الأرقام:
GDP/Capita التعليم الفقر العطالة الصرف على التعليم (من الميزانية) الصرف على الصحة (من الـ GDP)
بوتسوانا 15,489$ 84% 30.3% 7.5% 21.7% 10.3%
السودان 2,492$ 61% 40% ؟ 18.7% 1.3% ؟ 7.3% ؟


حكم جمهورية بوتسوانا منذ استقلالها ٤ رؤساء انتخبوا في انتخابات ديمقراطية شفافة ونزيهة وهم:
١- سيريستي خاما: منذ ١٩٦٦ وحتى وفاته عام ١٩٨٠.
٢- كويت ماسيري: منذ ١٩٨٠ وحتى تقاعده في ١٩٩٨.
٣- فيستوس موغال: ١٩٩٨- ٢٠٠٨ وقد حاز على جائزة الحكم الراشد التي أطلقها رجل الأعمال السوداني البريطاني المفخرة الملياردير محمد إبراهيم فتحي (مو إبراهيم) في دورتها الثانية لدوره في محاربة الفقر والإيدز والعطالة وتمسكه بالحكم الديمقراطي.
الرئيس الآن هو ابن سيريستي خاما منذ ٢٠٠٨.


تاريخ موجز لبوتسوانا:

التنظيم السياسي والاقتصادي:
• زعيم القبيلة الشخصية السياسية المحورية ويملك سلطة تخصيص أراضي الرعي والسكن.
• هيكل مكون من الأقارب والمسؤولين وزعماء البطون والعشائر، وقسم للغرباء المنضمين للقبيلة.
• منتديات عامة مفتوحة (Kgotla): يقوم فيها الرجال البالغون بمناقشة كل القضايا العامة. المفترض أنها استشارية ولكنها وسيلة فعالة للعامة لانتقاد الملك. وتتيح للملك استطلاع رأي العاملة في القضايا والقوانين.
• من الممكن القول أن هذه الأشكال منتشرة في أفريقيا ولكن حقيقة فهذه مختلفة. في الحالات الأخرى تقام مثل هذه المنتديات في مناسبات كبيرة معينة وليست مهمة كنظام حكم وليس فيها نقاش عام للسياسات.
• الأرض: ملكية جماعية.
• الماشية: ملكية فردية، العاملون عليها من غير المالكين يقومون بالمقابل بدعم الملاك سياسياً.

التاريخ السياسي الحديث:
١٨١٨ - ١٨٣٠: مقاومة لتوسع قبيلة الزولو بزعامة القائد الشهير شاكا.
منذ ١٨٣٠ مقاومة استعمار البور (Boer) وتوحد القبائل ضد عدو واحد.
أول إرسالية بريطانية ١٨١٧ - أول ملك قبلي اعتنق المسيحية عام ١٨٦٠.

١٨٥٣ قام زعيم قبلي بالسفر لكيب تاون لمحاولة إقناع البريطانيين لحمايتهم من البور.

اكتشافات مهمة في جنوب أفريقيا: الماس ١٨٦٧ والذهب ١٨٨٤- ١٨٨٥.

١٨٨٤ ضمت ألمانيا ما يعرف اليوم بناميبيا. بريطانيا شعرت بأهمية موقع بوتسوانا كصلة وصل بين مستعمراتها في جنوب أفريقيا وداخل أفريقيا ولوقوعها بين مستعمرات ألمانيا والبور. فأعلنت ١٨٨٥ إنشاء مستعمرة للتاج واعتبرت بوتسوانا محمية بريطانية وجزءاً من مستعمرة الكيب، فصارت تحكم من جنوب أفريقيا حتى استقلالها بعد حوالي ٨٠ عاماً من ذلك.

كانت بريطانيا تخطط لضمها لجنوب أفريقيا مما جعل استعمارها "خفيفاً". ٧٥٪ من المنصرفات البريطانية كانت لتسيير الشؤون الإدارية بينما لم يتم تخصيص أي شيء تقريباً للاستثمار أو التنمية.

سافر ٣ زعماء قبائل لإقناع الملكة فيكتوريا لبسط سيطرة بريطانيا على المحمية، ووافقت الملكة، وبذلك نجت القبائل من الوقوع في شراك سياسة "فرق تسد" الاستعمارية.

تم فرض ضرائب في ١٨٩٩ و ١٩١٩ ليجبر المواطنون على الالتحاق بسوق العمل لدفع الضرائب. النتيجة أنه في ١٩٤٣ مثلاً كان نصف الرجال بين سن ١٥ - ٤٤ يعملون خارج بوتسوانا.

بعد ١٩٣٤ بدأت بريطانيا تهتم ببوتسوانا وتحاول بسط سلطتها، وهو ما ووجه بمقاومة إلى أن أوقف قيام الحرب العالمية الثانية هذه الخطط. ثم صار ضمها لجنوب أفريقيا أمراً مستبعداً بعد صعود الحزب الوطني لجنوب أفريقيا العنصري للحكم هناك.

في ١٩٤٨ منع البريطانيون عودة Seretse Khama بعد دراسته وزواجه من إنجليزية بيضاء لتولي زعامة القبيلة.

عاد سيريتسي مع عمه تشيكيدي عام ١٩٥٦ بعد تخليهما عن زعامة القبيلة، واشترك في المجلس الاستشاري المشترك الذي ضم الأوروبيين والأفارقة الذي تم تأسيسه في ١٩٥١.

١٩٦٠ أسس البريطانيون مجلساً تشريعياً. وفي نفس العام تأسس حزب شعب بيتشوانالاند (تحول فيما بعد إلى حزب شعب بوتسوانا BPP). أخذ الحزب مواقف قوية ضد الاستعمار واستلهم نضال شعب جنوب أفريقيا ضد الأبارثايد وضم قاعدة ضيقة من سكان الحضر والعمال.

أسس سيريتسي بعد ذلك حزب بوتسوانا الديمقراطي (حزب بيتشوانالاند الديمقراطي عند تأسيسه) BDP. ضم الحزب نخبة متزايدة من المتعلمين (معلمين وخدمة مدنية) وزعماء القبائل التقليديين. وتمكن سيريتسي من لعب دور حلقة الوصل بين الشريحتين لخلفيته كمتعلم وكوريث لزعامة قبلية تقليدية.

حافظ BDP على هيكل الولاءات التقليدي بين العوام وزعماء القبائل وعلى عادات مثل إعارة الأبقار. وفاز بالأغلبية في البرلمان منذ أول انتخابات عام ١٩٦٥.

رغم حكمه المتواصل فالـ BDP كان حساساً لخسارة الأغلبية، فمثلاً قبل انتخابات ١٩٧٤ أنشأت الحكومة برنامج التنمية الريفية العاجل وقامت باستثمارات ضخمة في البنية التحتية للأرياف. وبعد خسارته بعض المواقع في انتخابات ١٩٩٤ قام بإصلاحات انتخابية.


دور سيريتسي خاما:

هناك تناقض جوهري في الـ BDP بين تركيبته القبلية وبرنامج خاما لإقامة دولية مركزية قوية غير مقيدة بسلطات الزعامات التقليدية، لكنه تمكن من لعب هذا الدور مستفيداً من خلفيته المزدوجة.

تولى التفاوض على الدستور مع البريطانيين قبل الاستقلال حيث تأسست المؤسستان التاليتان:

الجمعية الوطنية National Assembly:
وتضم زعيم الجمعية والنائب العام (لا يملك حق التصويت) و٣١ نائباً منتخباً و٤ يعينون من قبل الرئيس. هذه الجمعية تنتخب رئيس الجمهورية.

مجلس الزعماء House of Chiefs:
يضم زعماء الـ ٨ قبائل الكبيرة، و٤ من الزعماء الأقل وزناً للأقليات و٣ يختارهم المجلس. أعضاء المجلس لا يمكن أن يكونوا أعضاء في الجمعية الوطنية. مجلس الزعماء في حقيقته مكان للحوار بلا سلطات تشريعية.

بعد الاستقلال تم نزع سلطات الزعماء التقليدية مثل توزيع الأراضي، ثم فيما بعد أعطي رئيس الجمهورية حق نزع زعماء القبائل.

في ١٩٦٧ حدث تشريع مهم هو قانون المناجم والمعادن، حيث بموجبه آلت كل ثروات باطن الأرض للحكومة القومية، وهو ما أدى فيما بعد إلى أن يؤول أهم مناجم الماس المكتشف في أراضي بانغواتو (قبيلة سيريتسي) للحكومة، وهناك دلائل على أنه كان مع شركة دبيرز (DeBeers) يعلمان باحتمال وجود الماس هناك. الآن ٤٠٪ من دخل بوتسوانا يـأتي من الماس.


الاستراتيجيات عند الاستقلال:
١- إعادة التفاوض لنصيب أكبر في الاتحاد الجمركي (١٩٦٩).
٢- تشجيع شركات التعدين (نحاس ونيكل ثم ماس).
٣- إعادة التفاوض مع شركة دبيرز للحصول على ٥٠٪ من أرباح الماس.

خطط تنمية واستثمار:
بنية تحية وتعليم وصحة.

مسؤولية وزارة المالية والتخطيط التنموي.

عكس دول أفريقيا الأخرى لم تقم بوتسوانا بتوطين الوظائف وحافظت على الأجانب والمستشارين والخبراء. في عام ١٩٦٦ كانت الخطة أن يتم التوطين بنسبة ١٠٠٪ عام ١٩٩١، وحتى هذا الهدف لم يتحقق. نتيجة ذلك تشجيع وتطوير الخدمة المدنية لتتمتع بالكفاءة والنزاهة والاستقلالية.

الخطط الأولى اهتمت بالقطاع الريفي من تربية الأبقار وتطوير بنيته التحتية، حيث تم تأميم المسلخ الوحيد وبناء اثنين آخرين، وتأسيس مفوضية اللحوم لتصبح المشتري الأوحد للأبقار وتتحكم في تحديد الأسعار والبيع في الأسواق الخارجية، وتقديم دعم كبير للخدمات البيطرية. كان هذا في صالح قيام طبقة رأسمالية ريفية نامية منذ الاستعمار واستمرارها لما بعد الاستقلال وكان ازدهار الإنتاج الزراعي في مصلحتها وهو عكس ما حدث في كثير من دول القارة.

حوالي ٢/٣ أعضاء الجمعية الوطنية من كبار أو متوسطي ملاك الأبقار.

في منتصف السبعينات زاد دخل الماس مما أدى لحدوث فائض في الميزانية واتسمت سياسة الحكومة بالحكمة في استثمار هذا الدخل والفائض. مثال لهذه الإدارة الحكيمة أنه في أوائل الثمانينات توقفت الدولة عن بيع الماس لـ ٦ أشهر للحفاظ على سعره، ولم يؤد هذا لحدوث أي أزمة أو خفض النفقات بينما ما زالت الدولة تجني فوائد السعر العالي حتى اليوم، ويشكل الماس البوتسواني ١/٣ ما تبيعه شركة دبيرز.

استمرت في عضوية الاتحاد الجمركي وأصدرت عملتها البولا Pula في ١٩٧٦.

في ١٩٧٠ أنشأت مؤسسة التنمية البوتسوانية، وفي ١٩٨٢ أعلنت سياسة المساعدة المالية لدعم الصناعات.

الأداء الاقتصادي منذ الاستقلال مدهش:
• نادراً ما وصل التضخم لـ ١٠٪.
• الاستثمار يبلغ ٢٠-٣٠٪ من الـ GDP.
• استثمار ضخم في رأس المال البشري.
• فائض في ميزان المدفوعات.
• احتياطات ضخمة للدولة.
• لم تحتج الحكومة للدخول في أي برامج وديون للتوازن الهيكلي مع المؤسسات المالية الدولية.


نجاح بوتسوانا الاقتصادي والمؤسسات:

النجاح الاقتصادي المضطرد لبوتسوانا أتى بسبب اتباع سياسات اقتصادية رشيدة، رغم أنه في أفريقيا Good economics is often bad politics، فعندما تقوم الحكومات بإجراءات اقتصادية سديدة تكون تبعاتها السياسية كبيرة مما قد يؤدي لحدوث انقلابات وتكون النتيجة خوف الحكومات من اتخاذ القرارات الاقتصادية الصائبة في سبيل المحافظة على بقائها.

الماس عامل مهم وله دور قيادي ولكن هناك نماذج عديدة لدول عانت من لعنة الموارد الطبيعية (الكونغو الديمقراطية أو زائير، أنغولا، سيراليون، نيجيريا وطبعاً السودان).
الحكومة البوتسوانية زادت عواذده بإعادة المفاوضات مع شركة دبيرز.
واستفادت من عائد الماس واستثمرته بكفاءة لصالح المجتمع.
عملت على منع القبائل والنخب من الصراع والحروب للسيطرة على الماس.

تدخل الدولة الكبير في التخطيط الاقتصادي (منصرفات الحكومة المركزية حوالي ٤٠٪ من الـ GDP).

عوامل اقتصادية هيكلية:
١- الغنى بالموارد الطبيعية.
٢- مؤسسات ما قبل الاستعمار تتيح المشاركة العامة ومساءلة وانتقاد الزعماء (المشاركة وتقييد سلطة النخبة).
٣- استعمار محدود الأثر أتاح استمرار مؤسسات ما قبل الاستعمار.
٤- النجاح الاقتصادي بعد الاستقلال كان يخدم مصالح النخبة.
٥- القيادة السياسية ورثت شرعية المؤسسات التقليدية مما أعطاها قاعدة سياسية عريضة لتنفيذ برامجها.


ما هي المؤسسات السياسية والاقتصادية الرشيدة:

مؤسسة الملكية الخاصة/المؤسسة الرشيدة:
منظومة اجتماعية تضمن حصول قطاع واسع من المجتمع على حقوق ملكية فاعلة مؤمنة من خطر الاستنزاف والاستغلال والمصادرة من الحكومة أو النخب أو غيرهما.

١- المنتجون يضمنون الحصول على عوائد لاستثماراتهم.
٢- قطاع واسع من المجتمع له إمكانية وحق الاستثمار (ليس نخبة أو أقلية في مقابل حرمان الأغلبية).
٣- النخبة ليست قوية ومتسلطة ومتمكنة بحيث تصادر حقوق السكان.
٤- الاستقرار السياسي وعدم النزاع والصراع والحروب.
٥- خدمة مدنية صغيرة كفؤة ونزيهة.
٦- ضمان اجتماعي وتنظيم (Regulation) ورقابة وحماية للحقوق واستقرار الاقتصاد الكلي.

تدل بعض الدراسات المقارنة أن التغيير في المؤسسات قد يقلص ٣/٤ الفارق في الدخل بين الدول ذات أحسن وأسوأ المؤسسات.

كيف أثرت هذه العوامل على تكوين المؤسسات:

تحليل بناء المؤسسات في إطار ٣ عوامل:
١- المصالح الاقتصادية: تأثير وجود المؤسسات الرشيدة على مصالح القوى السياسية المتحكمة. فمثلاً تقييد تغول الدولة لن يكون في صالح حاكم يود السيطرة على مصالح في المستقبل، بينما يكون في صالح حاكم يعلم أنها مهمة لدفع المواطنين للاستثمار.
٢- الخاسرون السياسيون: تأثير تطور المؤسسات على استقرار النظام وبقاء النخبة الحاكمة في السلطة بعد الإصلاحات. كمثال الخوف من أن يؤدي تطور التكنولوجيا والنمو إلى خسارة في أوضاع النخبة ومكتسباتها.
٣- القيود: المؤسسات تحد من قوى الحكام ومن خياراتهم لاتخاذ سياسات مشوهة. تقلل من الرهن السياسي (Political Stake)، فلا أحد يرغب في السيطرة على أدوات الدولة. المجموعات الأخرى لا تخاف من تغول النخبة فتفوض أمورها للدولة.


التحليل:

لماذا نجحت بوتسوانا في أن تكون لها مؤسسات جيدة:

١- حقوق الملكية القوية في مصلحة النخبة السياسية. ملاك الماشية أهم مجموعة مصالح اقتصادية وكانوا مؤثرين سياسياً. النخبة السياسية اغتنت بالسياسات التنموية.

٢- النخبة السياسية لم تشعر بتهديد من عملية النمو (أن يتحولوا لخاسرين سياسيين). مؤسسات ما قبل الاستعمار وضعف الاستعمار قادت لاستقرار سياسي وشرعية سيريتسي كقائد نبعت من زعامته التقليدية وتحالفه الواسع مع الزعماء ومربي الماشية. عكس بعض الدول الأفريقية: سياسات التنمية أضعفت قاعدة قوى المؤسسات السياسية التقليدية مما أدى لمحاربتها التنمية ومحاولتها الهيمنة على الدول.

٣- الخيارات المطروحة للسياسيين كانت محددة بسبب المؤسسات السياسية التقليدية (Kgotla) ومحاسبة النخبة السياسية. فمثلاً مربو الماشية لم يستخدموا نفوذهم للحصول على عوائد الماس في السبعينات. الاستقرار السياسي - خدمة مدنية كفؤة بدون خوف مجموعات المصالح الاقتصادية من تعرضهم للاستغلال.

• الاستعمار لم يقو الزعماء التقليديين ولم يهدم الـ Kgotla والمؤسسات. ولم يدخل حكم غير مباشر يعطي سلطة ذات بال للنخب السياسية الممثلة للاستعمار.

٤- اتخذت مساراً صحيحاً منذ الاستقلال، عند ظهور الماس كانت هناك ديمقراطية ومؤسسات. دخل الماس الكبير ساهم في هذا، بسبب التحالف الواسع لـ BDP فإن مخاطر تهديد المؤسسات القائمة للحصول على نصيب أكبر منه أكبر من المحافظة على الاستقرار.

• بوتسوانا اتخذت سياسات رشيدة ومؤسسات رشيدة لأن ذلك في صالح النخب السياسية، لهم ميراث من المؤسسات التي تحد من النفوذ السياسي وتدعو لاتخاذ سياسات جيدة وتقيد الصراعات.
• التجانس الإثني ليس سبباً بل نتيجة للمؤسسات السياسية.
• قرارات القادة: مفاوضات الاستقلال والدستور والمعادن.
• المغريات السياسية قليلة - استقرار سياسي، مما قلل من احتمال خطر صراع قبلي على قانون التعدين (الماس) أو نزاع حول السلطات.
• عندما تهددت سلطة BDP بالانتخابات (خسر بعض المقاعد): رد الفعل تغيير السياسات لجعل الحزب أكثر قبولاً للجماهير بدلاً من الانقلاب.


مقارنات:

هذه المقارنات قام بها مؤلفو الورقة الأصلية، ولذلك فمن الممكن ملاحظة أن هناك مجالاً للتوسع وجعل المقارنات أكثر موضوعية وشمولية.

الصومال:
متجانسة إثنياً ولغوياً. مؤسسات قبل الاستعمار فاشلة. الاستعمار لم يغير المؤسسات، مجتمع رحل مليء بالصراعات بين العشائر.
لم يكن هناك قيود على النخب، الرهان السياسي كبير للسيطرة على الدولة مما أدى للصراع.

ليسوتو:
نفس الثقافة والمؤسسات. الحروب أدت إلى تقوية الزعامات التقليدية ثم ظهور زعيم واحد بقيود قليلة. مصلحة أكبر للحفاظ على الوضع كما هو وعدم استقرار سياسي ورهان سياسي أكبر.
الرئيس قام بانقلاب بعد هزيمته في انتخابات ١٩٧٠.

غانا:
نكروما من أقلية قبلية، حزبه لم يكن له تحالف واسع القاعدة. مع غياب المؤسساتية شكل خطراً على المجموعات الأخرى. عدم استقرار.
أهمية قليلة لغياب الحافز الاقتصادي لنكروما للتنمية، الأهم له الاستقرار السياسي وصنع بيروقراطية معتمدة على الدولة (توزيع غير كفء للثروة).

ساحل العاج:
مصالح النخبة الاقتصادية مع التنمية. القاعدة السياسية ضيقة، لهذا كانت مهددة بالتغيير الاجتماعي والاقتصادي. غياب القيود أدى لاتخاذ سياسات مشوهة مخربة، منها توزيع غير كفء للثروة.


الخلاصة:

رغم الظروف الأولية غير المؤاتية فإن ما يمكن فعله بمؤسسات جيدة يشبه كبير جداً: سياسات جيدة - استثمار وتنمية وتوزيع.

المؤسسات الجيدة في بوتسوانا:
١- مؤسسات ما قبل الاستعمار القبلية (المشاركة والمساءلة/القيود).
٢- استعمار محدود التأثير لم يدمر المؤسسات.
٣- نخب الأرياف لها سلطة سياسية ومستفيدة من التنمية ومن المحافظة على المؤسسات.
٤- الدخل العالي من الماس. لم يكن من صالح أحد تهديده (Opportunity cost of further rent seeking ‪-‬ rocking the boat).
٥- قرارات القادة والـ (Vision).

تحديات تواجه بوتسوانا:
الـ HIV (٢٥-٣٠٪ من البالغين حاملون للفيروس) - عدم العدالة - عطالة (خاصة وسط النازحين) - معاملة الأقليات (السان) - حزب واحد قوي والخوف أن تتحول إلى دكتاتورية.

مقارنة بين بوتسوانا والسودان في مؤشر إبراهيم:

مؤشر إبراهيم (Ibrhaim Index) الذي ترعاه منظمة مو إبراهيم وتقوم بإعداد ونشره سنوياً بمشاركة عدد من الخبراء والمتخصصين اتخذ بسرعة موقعه كمؤشر معتمد لـ "حالة قارة أفريقيا ودولها". والمؤشر يجمع بيانات وإحصاءات عن عدد كبير من المجالات من مصادر مختلفة ويقوم بجمعها للوصول لأربعة مجالات رئيسية مكونة من عدد من المجالات الفرعية ثم تعطي النتيجة الإجمالية لكل دولة. عدد الدول التي تظهر في مؤشر إبراهيم هي 51، ومن الجدول التالي الذي يقارن بين بوتسوانا والسودان في المؤشر الذي أعلن في أكتوبر يمكن لنا التمعن ما أردنا والخروج بما أردنا من ملاحظات.


المؤشر بوتسوانا السودان
مؤشر إبراهيم (الإجمالي) 3 48
الأمان وحكم القانون 2 52
حكم القانون 1 50
المحاسبة 1 50
السلامة الشخصية 5 50
الأمن القومي 2 51
المشاركة وحقوق الإنسان 5 49
المشاركة 7 46
الحقوق 13 50
وضع المرأة 6 42
الفرصة الاقتصادية المستدامة 4 39
الإدارة العامة 5 49
بيئة الأعمال 3 34
البنية التحتية 7 33
القطاع الريفي 17 33
التنمية البشرية 6 33
الرفاه 5 51
التعليم 8 13
الصحة 5 37

*

"منتدى السودان الفكري " بأبو ظبي قدم محاضرة يوم الاثنين الموافق 28-11-2011
بعنوان "دولة الإمارات بين الأمس واليوم "
حفاوة بالعيد الوطني الأربعين لدولة الإمارات العربية المتحدة .

في وفاء الجالية السودانية بالإمارات العربية المتحدة ، وكما تعود دائماً ، يقدم " قدم منتدى السودان الفكري – أبو دولة الإمارات " محاضرة عن " دولة الإمارات العربية المتحدة بين الأمس واليوم " .وذلك حفاوة بالعيد الوطني الأربعين لقيام دولة الإمارات العربية المتحدة - عام 1971 .
.

المكان : نادي السودانيين بأبوظبي
الزمان : الساعة الثامنة والنصف مساء الاثنين : 28-11- 2011 م
شملت المحاضرة رؤى مختلفة من أكثر من متداخل . وكانت المحاور الرئيسة :

- رؤية عميقة مهدت ونفذت إتحاد الإمارات المتصالحة في الوقت الذي فشلت كل مشاريع الوحدة في الشرق وفي الغرب .
- رؤية مؤسس دولة الإمارات " المغفور له بإذن الله " الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان" في البدء في النهضة من حيث انتهت الإنسانية في العلوم والتكنولوجيا ، والتي سار على ذات النهج سمو رئيس الدولة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان وولي عهده وحكام الإمارات العربية المتحدة .
- تجربة الاهتمام بالموارد البشرية وتأهيلها .
- تجربة الإفادة من الخبرات العربية والغربية الأخرى في التنمية .
- تحقيق درجة عالية من الأمان للبشر من مواطنين ومقيمين .
- طرق مبتكرة في توزيع الثروة ، ورؤية الشيخ زايد في تمليك الفئات الأضعف أسهماً في شركات الدولة الرابحة .
- القفزة غير المسبوقة في التطور في كافة المجالات .
- العلاقات الخارجية المنفتحة على الآخرين .
- المشاركة في العولمة كشريك .
- تطور الإمارات العربية المتحدة وتطور إنسانها .
- تأسيس مركزاً تجارياً وسياحياً متميزاً في الشرق .
- القدرة على تخطي تعقيد التراث القبلي والقفز بالإمارة إلى دولة عالية الرفاهية للمواطنين والمقيمين .
- سيادة التسامُح مع الثقافات .
- تطور القوانين واحترام الخصوصية والمرأة بصورة تدعو للإشادة بنموذج الدولة .
- احترام العمالة الوافدة وأسرها ، وتقديم أنموذجاً طيباً في تقدم الأمم واحترام حقوق الإنسان .
- وطن جاذب للحياة الكريمة .

*

ونواصل

استضاف منتدى السودان الفكري الأستاذ / إبراهيم سيد
في عرض لأعماله في فن الرسم ومحاضرة عن الفنون التشكيلية
يوم الاثنين الموافق 5/12/2011

المحاضر : الرسام في الفنون التشكيلية الأستاذ / إبراهيم سيد
المقدم : الدكتور مرتضى الغالي

بعض السيرة الذاتية للمحاضر :
من مواليد السبعينات من منطقة السكوت ، ولد في القاهرة 1976 وتخرج في القانون من جامعة القاهرة . رسام كاريكاتير وصحافي ورسام تشكيلي في أعمال البورتريه والتماثيل ..

ملخص المحاضرة :

بدأ المحاضر بالسؤال : لماذا الفن ؟
وأوضح أن الفن تنمية للإحساس وتهذيب الإنسان . فقد خُلق الإنسان لإضافة الجمال في الكون . وقد عرف المحاضر الفروق بين ( الهاوي ) و ( الحرفي ) و ( الفنان ) . وأوضح أنه يرى الهاوي هو من أحب نوعاً من أنواع الفنون ومارسه كهواية ، أما الحرفي فإنه أتقن نوع الفن وجوّد تقنياته ، أما الفنان فهو الأعظم شأناً ، فقد تميز بأخلاقه السامية ، وأعماله التي تتنقل عبر العصور .
وأوضح أنه تنقل ما بين الآتي :
- المدرسة الأفريقية وما تتميز به من استطالة للأوجه
- الفن النوبي وكيف توصل إلى أن الأوجه النوبية في الرسوم التاريخية تتميز بأن العينان حزينتان والشفاه مبتسمة
- الفن الحديث .
وقد مارس الأستاذ إبراهيم فنون النحت والكاريكاتير ورسم البورتريه وأعمال النحت وطرق كل الأبواب والمدارس ، بل وقد أتقن الكثير من التقنيات الرقمية الحديثة مما أكسبه القدرة على صناعة الأفلام القصيرة وقد قدم أنموذجاً عن مسيرة الاتحاد والعيد الأربعين لميلاد دولة الإمارات .

قدم المحاضر مجموعات متنوعة من أعمال البورتريه بالأسود والبيض ، وقد رسوم ملونة وذات الخط الواحد ، وتجول في الأوجه السودانية المتنوعة ، وكان يختزن الأوجه التي يراها ويعيد رسمها ، مع خلفية للمناطق التي يراها مناسبة لأعماله .

قدم المحاضر مجموعة من رسوم الكاريكاتير المتميزة بالفكرة والوضوح ودقة التعبير . قدم المحاضر خلفية لأعماله وأبدى انتمائه لوطنه ومعرفته بالتراث وقدرته على النهل منه .
قدم الحضور مداخلات هامة بشأن الرسم وتجاوز الرسام الصور النمطية للأوجه السودانية إلى رسوم توضح ثراء الملامح السودانية وقدرتها على التعبير عن الواقع الثري للإنسان السوداني .
تم نقاش العلاقة بين الفن والأخلاق ، وبين الفن بين الحرفية والإبداع ، وكانت المحاضرة مع العروض صورة متكاملة لنموذج أحد شبابنا وهو موعود بمستقبل باهر في المجالات المتنوعة ، ونحسبه فنان بحق .

*

منتدى السودان الفكري يقدم الدكتور : عبد الرحيم الريّح
محاضرة بعنوان ( كيف تبدأ مشروعاً صغيراً )
بتاريخ الاثنين 12-12-2011
المحاضرة : ( كيف تبدأ مشروعاً صغيراً )
المحاضر : الدكتور : عبد الرحيم الريّح
المقدم : الدكتور : حبيب سرنوب

التقديم :
تلاحظ أن كل العائدين السودانيين من الهجرة عند حالات مشاريع الاستثمار في الوطن ، وباءت جميعها بالفشل ، ولم يتجرأ المستثمرون في ابتداع مشاريع في دار المهجر إلا قلة ، والبقية مشروعات فاشلة ، إذ لم تجد الدراسة الكافية قبل الشروع فيها ، ونعرف إلا أن الحياة الاجتماعية والأسر الممتدة التي تستهلك كل المدخرات ، ولم تترك شيئاً للاستثمار ، هذا علاوة على ضعف الثقافة في مجال ابتدر المشاريع ولم يتم المثابرة في العمل والنجاح فيه .
تحتاج المشاريع عامة صغيرها وكبيرها إلى الأسس العلمية لقيام المشاريع الناجحة والتي منها وفق أسس إدارة المشاريع المهنية :
إدارة تكامل المشروع - إدارة نطاق المشروع - إدارة الجودة - إدارة الوقت - وإدارة الكلفة - وإدارة الاتصالات – إدارة المخاطر – إدارة المشتريات

وهي جميعاً تساهم في إنجاح المشاريع .

ملخص المحاضرة :
تعتبر المشاريع الصغيرة وهي تُعتبر من الحلول لمشاكل الاقتصاد في العالم . لقد بدأت عام 1990 لدراسة مشاريع صغيرة في السودان ، وقد أفدت كثيراً من الدراسة العلمية ، وقد بدأت تجربة المشاريع الصغيرة في سلطنة عمان ، وبدأت حاضنات المشاريع الصغيرة والمتوسطة .
وقد عملت دراسة عام 1996 وقدمتها في دولة الإمارات .
*
يجب أن يسبق العلم العمل . وضرورة توفير البنية التحتية – الدراسة – دعم المنظمات – ودعم الدولة
في بلدنا السودان لا توجد تنمية للثقافة ، وضرورة توفر البنيات الأساسية
85% من المشاريع الصغيرة تفشل في العالم في حين أن 99,9 % من مثيلاتها تفشل في السودان .
المشاريع الصغيرة لا تتسم بالتعقيد ، وتنتج بأحجام صغيرة ، وتحتاج بنيات أساسية محدودة ، وتعتمد المتوفر من المواد المحلية وعمالتها ( 10-20) عامل
التحديات :
ضرورة معرفة فكرة المشروع ومدى صلاحيتها وجدواها بعد دراسة الخيارات .
يجب على المستثمر أن يتعرف على ثقافة الاستثمار ، ويجب على صاحب المشروع حضانة الفكرة لعدة أشهر قبل الشروع في ىليات التنفيذ .
أن تكون هنالك علاقة عاطفية بين صاحب فكرة المشروع ومشروعه .
وتوجد من أفضل دراسة لقوانين المشروعات الصغيرة قد تمت بواسطة مدرسة " ابسالا" . ويجب معرفة المنحنى الدراسي . وتوفر المدخرات التي ليست لها علاقة بالصرف لعدد من السنوات على الأقل . فأول النجاح هو كيف تتعلم .
يجب أن يبني المشروع على ثلث الميزانية ، لأن الفشل ربما يتكرر ثلاثة مرات .
دراسة العلاقة بالسوق وثقافة الاستثمار . وكذلك التوكؤ على الخبرات السابقة .
أسباب فشل المشاريع :
فجوة الخبرة للمستثمر . يوجد لدينا في الغرفة التجارية في أبوظبي خبرة الدعم وتقديم الأفكار. ويجب أن تقدم الدولة كحاضن للمشاريع والتسويق ودراسة التمويل ومحاذيره ، مع القدرة على الإدارة ، وأن يكون للمستثمر الولاء للفكرة . وضرورة معرفة أن هنالك تضارب مصالح بين المستثمر والاستشاري والمقاول .
الصفات والقدرات الشخصية :
المشروع الصغير هو الخطوة للمشروع الكبير . ضرورة توفير روح المبادرة . التخطيط ، والقدرة على التنظيم ، واتخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب . وكذلك العمل لساعات طويلة
ريادة الأعمال الصغيرة :
- اكتشاف فرصة العمل والمبادرة
- الطلب على المنتجات
- الاستشارات والخدمات
- النمو الاقتصادي
- زيادة الادخار
- الفروق بين العمل الوظيفي وعمل المستثمر ،هو أن العمل الوظيفي ينتهي بالإحالة على المعاش ، ولكن المستثمر لا ينتهي بل يتطور .
- تعريف رائد الأعمال :
إنسان مفيد للمجتمع - يجب تدريس ثقافة بناء المشاريع - العزيمة – العناد تجاه الفكرة - اختيار الفنيين المقتدرين –
تحتاج الريادة على الآتي :
- المعرفة - المهارة - الدافع
- الاهتمام بالجودة – دراسة المخاطر –
- تقليل المخاطر بالمشاركة في مشاريع أو شراء مشاريع ناجحة .

*

قدم منتدى السودان الفكري الأستاذ / الفاضل عباس في محاضرة
عن ( الآثار السلبية لانفصال جنوب السودان )الاثنين 19/12/ 2011

المحاضر : الأستاذ / الفاضل عباس
المقدم : الأستاذ / علي صديق

أولاً : وافق تاريخ المحاضرة تاريخ إعلان استقلال السودان من داخل البرلمان

ملخص المحاضرة :
الشواهد : لماذا يحدث انفصال جنوب السودان ؟
- كانت محاولة انفصال إقليم " بيافرا " في نيجيريا وهو مجموعة إثنية وتكالبت كل الدول الأفريقية لمنع بادرة الانفصال وقضت نيجيريا بالعنف على تمر " بيافرا "
- جاء انفصال اريتريا عام 1992 وشهدت أفريقيا لأول مرة حق تقرير المصير وبذلك وجدت سابقة .
- تجربة الحرب في جنوب السودان يعرفها الجميع متى بدأت ومتى انتهت ، وفي عام 1983 م تكررت الحرب من بعد فترة سلم 11 عاماً . وكان بيان الحركة الشعبية متطرفاً اول أمرها ، وتم تعديل برنامج الحركة لتشمل مسألة الوطن والعودة لتأسيس الدولة لتسع التنوع الثقافي والإثني
- طلع خطاب الجيش الشعبي بقضية الهامش التي نعيشها الآن في شمال السودان وجنوب النيل الأزرق وجبال النوبة والشرق ودارفور كنتيجة لفشل الدولة الحاكمة في السودان في بناء دولة ، بل بخطاب متطرف ديني جهادي أدى لتفرق الجميع إلى أن السودان ضد التنوع الإثني .
- لقد قرب خطاب الحركة الشعبية من أحزاب المعارضة ، وأدى لاتفاق محمد عثمان الميرغني وقرنق في 16 نوفمبر 1988 م ووقف حزب الأمة ضد الاتفاق الأمر الذي أدى به لقبول التحالف مع الجبهة القومية الإسلامية ، التي قامت بالاستيلاء على السلطة في يونيو 1989 م لقطع الطريق على الاتفاق .
- استقرت السلطة الحاكمة طوال حكمها إلى التفرد بالحكم وفق برنامج أيديولوجي إقصائي ضد الآخرين .
- قامت السلطة الحاكمة باتفاق سلام نيفاشا ، وتضمنت نص حق تقرير المصير والدعوة لوحدة جاذبة ، ولكن الدولة الحاكمة كانت في نزاع دائم طوال الست سنوات التمهيدية ، وأدت آخر الأمر للانفصال .
- وأدت للسلبيات الآتية :
- لم يتم حل مشكلة نقل البترول في حين يرى الجنوب أن تكلفة البرميل ( 0,7) دولار ، وترى السلطة أن كلفة النقل 37 دولار !!
- منطقة أبيي لم يتم حلها
- منطقة الحدود التي تتجاوز 2000 كيلو متر طولي لم يتم حلها مع تنقل الرعاة على جانبي الحدود .
- الوضع الراهن :
- في مقال دراسي كتبه " سليمان حامد " عن تاريخ الحالة الراهنة إلى أن العجز يصل لمبلغ 7 مليار دولار ، وبالنسبة للصرف على الأمن والجيش والرئاسة 8،76 مليار دولار للعام 2012 وللصحة 0،5 مليار وللتعليم 0،4 مليار وتقليص الرواتب بنسبة 12 مليار .وزيادة الضرائب بنسبة 140% ، مع وجود الفساد والمال المنهوب بالمليارات .
- من معالم الآثار السالبة انهيار سيادة السودان بذهاب حلايب لمصر دون رد فعل من الدولة الحاكمة ، بل وتقوم السلطة بمنح أراض زراعية في شمال السودان للمصريين !!
- لدينا انهيار اقتصادي واضح .
- انفلات الأمر في منطقة جبال النوبة بحرب أهلية وكذلك حرب في جنوب النيل الأزرق . وهي حرب طويلة المدى .
- لدينا جيش نظامي يقوم بالحروب الكثيرة على طول البلاد وعرضها .؟
- حاول النظام دعم المنظمات الإسلامية في مصر وليبيا وتونس ، بلا ثمن فالتجربة السودانية معروفة بسوئها .وأدركت الحركات الإسلامية أنها تجربة غير قابلة للتكرار .
- لدينا قضية أننا مقبلون على مجاعة حقيقية وانهيار اقتصادي . ولا توجد موارد بالعملات الصعبة ، فلا يوجد قطن ولا صمغ ولا سمسم ، فقد أصبحت المناطق كلها مناطق عمليات عسكرية .
- آثار سالبة بعد صار 80% من البترول يتبع للجنوب .
- لا يوجد حل غير الثورة الشعبية لتطيح بالنظام


*

قدم منتدى السودان الفكري الأستاذ م عمر عشاري أحمد محمود
في محاضرة عن " قراءة كتاب " هويات قاتلة"
مقارنة ومقاربة مع السودان " الاثنين 26-12-2011

المحاضر : الأستاذ / عمر عشاري أحمد
المقدم : الأستاذ / حسام عثمان محجوب

التقديم : الأستاذ / عمر عشاري من خريج كلية الاقتصاد الجامعة الأهلية وخريج كلية القانون جامعة الخرطوم 200 . اجتاز المعادلة 2004 وعمل في مكتب الأستاذ / عمر عبد العاطي أربع سنوات وعمل في ( CSR ) في مجموعة " دال " 2005 وتم انضمامه للقيد الصحافي وأسهم بالعديد من المقالات الصحافية في ألوان والسوداني والتيار والوفاق . وهو نشط في المنتديات المختلفة وقدم من خلال منتدى دال الثقافي العيدي من المثقفين والفنانين العرب والسودانيين والأجانب .

ملخص المحاضرة :

إن الكتاب لم يكن مبحثاً أكاديمياً محكماً ولكنه مجموعة من الأوراق ، وأمين معلوف أسهم في التنوير ، ولديه مشروع روائي من خلال كتاباته منذ 1992 2007 . ونرجع بأسباب الدراسة للآتي :
- تشابه بين بيئة لبنان والسودان ، إذ لم تتم تجاوز تعقيد الهوية ولم تزل صراعات العرق والدين
- لقد أوجد السؤال عن " الرقم الوطني " سؤال غريب عن الأصل القبلي !؟
- تم إلغاء عطلة الكريسماس هذا العام !!!!
- لم تزل قضية الهوية و عدم التصالح بين الهويات قائمة
- المقاربة عرضة للمقارنة بين لبنان وإسقاط الدراسة على السودان .
- الكتاب مليء بالأمثلة ، ويتحدث لماذا فشلت النُخب في معالجة الصراع .
- يوجد في العالم الكثير من أعمال جرائم القتل التي تتم بناء على الهوية في مستوى العالم : مسيحيين ومسلمين |- مسلمين بين طوائفهم – عرب ويهود .
- العالم مسرح كبير للقتال .
- يتحدث معلوف عن أنه نتاج فريد من لبناني ، فرنسي الجنسية ومسيحي ، ومعرفته باللغة العربية جمعته بالهويات التي تتحدث العربية
- يتحدث عن أن الهوية هي متكونة من مجموعة من العناصر ، ولا تتجزأ
- بالمقارنة لدينا مثلاً " استيلا كوانين " زوجة " ياسر عرمان " هو مشروع صراه هويات ، فالزوجة من جنوب السودان والزوج شمالي والسلالة ستدخل في تعقيد .
- من راي معلوف أن لكل فرد هويته الخاصة كالبصمة . وكل شخص يحمل هوية مركبة ، ولا يشبه أحد الآخر .
- يبحث معلوف عن " الإنسان الكوني " ليحمل رؤى الإنسانية
- نبه لخطر التعميمات التي تنتشر في وسائل الإعلام : من أمثلة " فجر المسلمون " " السودانيون المسلمون "
- يرى معلوف أن الهوية متغيرة على طول حياة الإنسان ، قابلة للتبدل والتغير ولا ينتهي ذلك إلا بموت الكائن .
- تلعب الذاكرة دوراً مهماً في تأجيج الصراعات ، وهي كائن خطير .
- الفوقية والتراتبية في الأعراق لم تعد مقبولة في العالم .
- برزت إمكانية تدخل المجتمع الدولي في الدول التي لا تحترم أنظمتها إنسانها .
- كتب معلوف انه على المهاجرين أن يتخيروا طريقاً وسطاً بين هوية مكان الهجرة ، والهوية التي ينقلها المهاجر .
- طريقة فهم الدين اليوم يختلف عن الماضي . في الماضي كانت المسيحية متعصبة وتطورت للتسامُح ، والإسلام كان متسامحاً وصار إلى التعصب !!!
- ينظر معلوف للعولمة على أنها عامل إيجابي ، وأن النموذج الأمريكي لم يكن قسرياً بل قدم نموذجاً جذاباً .
- دعى للخروج إلى العالمية ، والخروج من التنميط التي يستلب الهوية
- معلوف يرى أن العالم لم يتشكل بعد وأكبر تحديات هوياته ( اللغة + الجنس .

قدم الحضور مجموعة من المداخلات الثرية حول ازمة عدم التصالح بين الهويات ، وكيفية أن تم تضخيم الدين واللغة والجنس مما عمّق الصراع بين الهويات .

*

أقام منتدى السودان الفكري ندوة عن الإستقلال يوم الاثنين
الموافق الثاني من يناير 2012

المحاضرون :
الدكتور/ علي زايد بريمة
- - الأستاذ / الفاضل عباس
- الأستاذ / علي صديق

مقدمة :
تاريخ نضال الشعوب السودانية ضد الحكم الثنائي :

منذ احتلال السودان عام 1898 م ، وفدائية السودانيون في كرري ، قاومت الشعوب السودانية المستعمر ، وتمكن المستعمر بقوة الآلة العسكرية من حسم الصراعات ، ولكنها لما تزل تتجدد في كل زمان .
أخمدت ثورة علي دينار 1916 .عام 1903 قتل بعض أفراد " دينكا أجار " ضابطاً بريطانياً " البمباشي باربور ، وأرسلت الحكومة قوة حرقت القرى وقتل الشيوخ وصودرت المواشي .عام 1903 أرست حملة للقضاء على تمرد " دينكا أتوات " على نهر لاو وأرسلت حملات عام 1907 و1910 .عام 1903 ثارت قبيلة نيام نيام بقيادة السلطان " ريكتا " بن سلطان يامبيو، ثم ثورة " ود حبوبة " 1908 .تمرد الشلك عام 1915.ثورة الأنواك 1912 .عام 1903 رفض النوبة دفع الجزية المفروضة للحكومة .تمرد في مركز تلودي في جبل براني .تمرد في هيبان 1911.تمرد في توقوي 1910 .تمرد في الطين الأخضر 1914-1915. تمرد مركز كادوقلي في الداير 1904.تمرد في الليري 1906.تمرد في نيانج نيانج 1906 .تمرد في كيله كرون 1910 .تمرد في ميري 1915 .وفي الدلنج تمرد في مُندال 1914 و 1914.في كاندرو تمرد عام 1906.في فاندو تمرد 1908.في كيلا كيدو تمرد عام 1914.في نيما تمرد 1908 حتى عام 1918 .لم يتم إخضاع " التبوسا " إلا عام 1926.ولم يتم إخضاع جبال النوبة إلا عام 1929 .حركة علي عبد الكريم 1900 تمرد ود حبوبة 1908 وأعدمته الحكومة .تمرد عبد الوهاب بجزيرة تنقاسي 1908.تم القبض على الفكي نجم الدين عام 1910 وأعدم .أعدم الفكي عكاشة عام 1912 .أعلن أحمد عمر أنه نبي الله عيسى عام 1915 وأعدم .وأعلن الفكي محمد الحرين عام 1902 أنه المهدي المنتظر وأعدم.تمرد محمد الحاج سانبو في شرق السودان عام 1918 ، تمرد محمد السيد حامد ابن أخت المهدي وفي 1919 أعدم . ثم ثورة 1924 .

(2)
- من بعد النشاط الثقافي للصحافة السودانية والكتاب الوطنيون ،بدأ مؤتمر الخريجين عام 1938 في مدني بمبادرة من الأستاذ / أحمد خير و"جمعية ود مدني الثقافية "، ثم انتقل مؤتمر الخريجين إلى العاصمة .
- مذكرة مؤتمر الخريجين للحاكم العام 1942
تهدف لتأسيس مجلس للتعليم وهيئة لتمثيل السودانيين وإلغاء قوانين المناطق المقفولة وعدم التجديد لعقد الشركة الزراعية .
- تكونت الأحزاب في 1945
- 15/2/ 1953 وقعت مصر وبريطانيا اتفاقية فترة انتقالية تمهيداً للحكم الذاتي .
- تشكيل لجنة انتخابات من (7) أعضاء : ( 3 )سودانيين + مصري + أمريكي +بريطاني +هندي .
- لجنة السودنة من (5) أعضاء : (3) سودانيين + بريطاني + مصري للإدارة والبوليس وقوة الدفاع .
- 1/1/ 1954 فاز الاتحاديين من 51 من 97 .
- 9/1/ 1954 تشكيل أول حكومة وطنية .
- 18/8/ 1955 حوادث الجنوب .
- 19/12/ 1955 إعلان الاستقلال من البرلمان .
- 1/1/ 1956 إعلان استقلال السودان .

- قدم الدكتور " علي زايد بريمة " نبذة تاريخية منذ السلطنة الزرقاء وإلى تاريخ الاستقلال ، وتم استعراض التاريخ ، وتم ملاحظة أنه لم يتم معالجة التنوع الثقافي في السودان ، ولم يتم مراعاة مطالب أهل الجنوب . مع التركيز على المدة القليلة على الحكم الديمقراطي .
- قدم الأستاذ / علي صديق تتمة لتصور الحركة الوطنية في السودان ، وقدم فصول الحكم الوطني والمثالب في معالجة مسألة الجنوب ، وتتلخص في عدم إدارة التنوع الثقافي .
- قدم الأستاذ / الفاضل عباس ، تتمة لمسألة فشل السودانيين لمسألة التطور في الاقتصاد والاجتماع ، ومعالجة مسألة المواطنة ، ودخول الدين للسياسة مما عمق الأزمة . وتم تقديم صوت لوم لكل الحكومات التي حكمت السودان ، وقد تم تنفيذ اتفاقية" نيفاشا "التي أدت لانفصال الجنوب ، دون مشورة واستفتاء الشعب السوداني.
قدمت مداخلات ثرية :
منها مداخلة الدبلوماسي الأستاذ / فخر الدين كرار ، وأوضح أن الاستقلال لم يتم بيسر ، بل دفع ثمنه الكثير من أبناء الشعوب السودانية ، وقد كسر المقاومون في الشرق المربع الإنجليزي لأول مرة في التاريخ ، رغم الوسائل البدائية لمعدات الحرب مقارنة بمعدات الغازي .

قدم سعادة العميد م السر أحمد سعيد وأوضح ضرورة الرجوع لكتاب الدكتور صلاح عبد الرحمن علي طه ، عن الفترة ما بيم 1953 – 1956 ، وأوضح أن الإنجليز قد قدموا له كثيراً من العون في حين حجب المصريون الكثير من الوثائق المتعلقة بتاريخ السودان .
قدم كثير من المداخلين ثراء في تناول التاريخ ومراجعة أسباب ضعف الأداء الاقتصادي والاجتماعي ، وفي المحصلة أن السودان في حاجة حقيقية لمخرج لباب ثالث غير أحزاب المعارضة والحكم الإيديولوجي والشمولي في السودان قدم " عبد الله الشقليني "مداخلة :
- ضرورة محاكمة الماضي في إطار زمانه ومكانه .
- بدأت مناهضة المستعمر من بعد ثورة 1924 بواسطة الصحف اليومية إلى إعلان " جمعية ود مدني الثقافية "التي وضعت الخطى لقيام مؤتمر الخريجين وهي الإرث الوطني لقيام منتدانا " منتدى السودان الفكري " .ومن ثم تكون مؤتمر الخريجين ، وبدأ النضال السلمي .
- أنجز الرعيل الأول الاستقلال السياسي .
- أنجز الرعيل الأول دستوراً انتقالياً فيه السلطة التشريعية منفصلة عن السلطة التنفيذية وعن السلطة القضائية بدستور نظام ديمقراطي برلماني .
- أُنجز دستور 1956 بديلاً للحاكم العام مجلساً رئاسياً هو " مجلس السيادة " يمثل رأس الدولة ومكون من خمسة أعضاء ، وكان هو القالب لتكن الرئاسة ممثلة لخمس أقاليم للسودان : شماله وغربه وشرقه وجنوبه ووسطه ، بما يناسب التنوع الثقافي لأقاليم السودان والتي كان من المفترض أن تكون مدخلاً لإزالة غُبن الأرياف والتوزيع العادل للسلطة ، وفشل الرعيل في تطبيق هذا القالب الرئاسي وتم تقسيمه بين حزبي الأمة والاتحادي ومندوب للجنوب ، ثم تحول لرئاسة ثابتة في الستينات هزمت الفكرة من أساسها .
- فشل الرعيل الأول في تحقيق تنمية اقتصادية وتطبيق ديمقراطية حقيقية ، ولم يكن في السودان من لديه كاريزما ورؤى تستوعب تنوع شعوب السودان كما كان " لغاندي " في الهند .

حفل اللقاء بأغنيات وطنية .

*

قدم منتدى السودان الفكري الدكتور " التجاني بدر "
في محاضرة عن " ديون السودان الخارجية إلى أين "
الاثنين 9 يناير 2012

المكان : القاعة الكبرى بنادي السودانيين بأبوظبي
الزمان : الساعة التاسعة مساء
التقديم : الأستا / مصطفى محمد علي
المحاضر : الدكتور التجاني بدر
نبذة عن المحاضر :
بكلاريوس جامعة القاهرة - ماجستير ودكتوراه في الاقتصاد العالمي من جامعة هامشير المملكة المتحدة – 1967 مفتش مالي – رئيس القسم الاقتصادي بوزارة الداخلية 1975 إلى 1977 – كبير الباحثين في صندوق أبوظبي للإنماء الاقتصادي – مستشار لشركة الوطنية للفنادق ز سبق للمحاضر أن قدم لنا محاضرة قبل سنتين عن الاقتصاد والتنافسية .

محاور المحاضرة :

- أهداف الاستقرار الاقتصادي
- المديونية السيادية الأوروبية وأثرها على الاقتصاد العالمي
- حجم ديون السودان الخارجية
- اتفاقيات المنح والقروض للعام 2010
- السحب على القروض والمنح الأجنبية حسب مؤسسات التمويل خلال 2010
- سداد الالتزامات الخارجية خلال 2010
- الحلول والمقترحات

ملخص المحاضرة :

- الاقتصاد علم ولا تنفع معه الفوضى ، لأي علم سائل واستراجيات وأهداف :
- المدخلات : رأسمال + رأس المال البشري + تنافسية
-
- المخرجات : تنمية اقتصادية + استقرار اقتصادي ، وتشمل زيادة معدلات الإنتاج ومن تطوير للخدمات الصحية والمالية والعمل وتطوير كافة مناحي الحياة مما يؤدي إلى الرضا العام والاستقرار الاقتصادي
- استعرض المحاضر العلاقات المتشابكة بين الدول الأوروبية وكمية الديون التي أدت لكساد الاقتصاد الأوروبي في حين أن هنالك مديونية لأمريكا ، فدخل الإنتاج الأمريكي 14،10 تريليون دولار بينما المسموح باستدانته 2،10 تريليون دولار .
- ديون السودان : ديون السودان بعد انقلاب نميري 1969 ( 13،6 ) مليار دولار ، ومن هنالك بدأت . حجم مديونية السودان الحالية إضافة على فوائدها ( 37،8) مليار دولار .، مما يعني أن لكل شخص سوداني عليه دين يعادل (1000 دولار) . ومما زاد الديون 1،6 مليار دولار بسبب الأزمة المالية منذ 2008 . وأهم الدول التي استدان منها السودان ( الهند والصين ) .
- تسلسل المديونية ( عام 2000 (24) مليار ، 24،9 مليار ،...37،96 مليار دولار .
- تشمل قروض السودان قروض الدولة السيادية ولا توجد قروض للقطاع الخاص . وهي ديون من مؤسسات دولية أو عربية .
- توجد قروض محلية مثل ( سندات شهامة ) و ( صكوك استثمار حكومية .
- من مشكلات الديون أن السودان لم ينفقها في مشاريع ذات عائد يسترد الديون ، فكانت الاستدانة للمرتبات وهي مشكلة مترهلة منذ سنوات .
- المديونية اليوم : 33% ديون من نادي باريس والاتحاد الأوروبي ، 18% من السعودية والكويت والإمارات وقطر ، 15% مؤسسات دولية من صندوق النقد والبنك الدولي ،3% من مصارف .
- المديونية بالنسبة للانتاج 90%
- تم فقد 30% من العائدات بعد انفصال الجنوب .
- عائد الذهب 35 طن وتغطي 1،7 مليلار دولار إذا تأكدت الكمية .
- السحب على القروض والمنح وفق الآتي :
_ الصين 492 مليون دولار
_ الصندوق العربي مليون دولار 121
_ بنك إسلامي 65 مليون دولار
_ صندوق التنمية الزراعية 12 مليون
_ الصندوق السعودي 12 مليون دولار
_ الصندوق الإماراتي 25 مليون دولار
_ الصندوق الكويتي 19 مليون دولار
_ صندوق أوبيك 6 مليون دولار
_ الهند 5 مليون دولار
_ تركيا 14 مليون دولار

التوصيات والحلول :

- تشكيل لجنة قومية لدراسة الديون لأنها مسألة قومية .
المداخلات :
تمت العديد من المداخلات التي تركزت على أن السودان اليوم مصنف من أقل دول العالم شفافية وصدقية ، مع تداخل السلطات بين التنفيذ والتشريع والقضاء مما أشاع الفساد ، ومما جعل فرصة معرفة المصادر المعرفية للوضع الحقيقي للاقتصاد .

*

قدم منتدى السودان الفكري الدكتور " محمد جلال هاشم "
في محاضرة بعنوان
( مشروع الحداثة في سياق أيديولوجية الإسلاموعروبية في السودان ) مساء
الاثنين 16يناير 2012 بنادي السودانيين بأبو ظبي .

المحاضرة : الدكتور " محمد جلال هاشم "
المقدم : عبد الله الشقليني
التقديم :
(1)
تمرّ بعد يومين – في 18 يناير 2012 م - الذكرى السابعة والعشرين لرحيل شهيد الفكر الأستاذ " محمود محمد طه "
تدلى الجَسد مُعلقاً ، قُرطٌ تدلى سبحان من أبدعه .
من يشبهك يامن خرجت علينا منذ ألفي عام ؟
كُنتَ أعزباً والعُمر نيِّف وثلاثين عاماً في حياتك السابقة ، كأنك جلست في صُحبة حوارييِّك إلى العَشاء الأخير . خُبز جاف أنت ، ودمك المراق هو النبيذ الأحمر . من خوف عيد السبت . تعجَّلت روحك ألا تأتلق هناك . يا دنيانا تعالي فقد فرغت من قراءة حظي ، هذه هي البداية وتلك كانت الخاتمة . وكُتب للحَمَل الوديع أن يهبط إلى العُلا مذبوحاً يفتدي أمة ، ففي دروب المراعي سار الأنبياء والرسل والحكماء والبسطاء . الآن تنهض الجمعة العظيمة مرة أخرى . فسدنة بيلاطس يجلسون من فوق سرج مهر أبيض من الرخام ، وَسِعهم جميعاً . قالوا لسيدَّهم :
- الحُكم ُ هو الموت .
جاءوا لبيلاطس بالأوراق ، وخَتَم بخاتم الدولة ،و صباح الجمعة هو الميعاد .
مضى الليل أظلم مما ينبغي ، والصبح الآن في رونقه البهي فاتر النظرات كأنه يَحلم مِثلي . أمطرت الطرقات وجرت سيلاً ، من كل أمة فوج . رقصت الناقلات في الطريق إلى الهيكل ، وتوقفت من وعورة الطريق والزحام . السير على الأقدام أسرع ، خَفَت ضجيج المدينة ، فموعد الزفاف برهة لا تفوتك . نُصبت السرادق برأس حافٍ ، وسماء ترقب . أطَّل الزمان الغابر الكالح بأوجه كهنة نفضوا غُبار السنين ، قفزوا من قبورهم ، ومن تحت طبقات التراب نهضوا ليعيدوا الحَدث التاريخي من جديد . تَمدد عمرك سيدي ، ستة وسبعين عاماً ، استَويت على غصنك قنديلاً يتلألأ . غمامٌ أبيض كثيف أغشى عيناي .يقول الحَمَل الوديع في الخِتام :
ـ الله ربي ... إني إليك قادم .
تدلى الجَسد مُعلقاً ، قُرطٌ تدلى سبحان من أبدعه . تتكسر الأضواء فيه والعُيون تحلِّق . العطر يملأ السماوات . إنه لذبح لو تعلمون عظيم . تتوهج الفردوس سَكرَى ، بمقدم فارس قد استضاء من نور مشكاة ، ومن نور كوكبها الدُري تألَق مُشرِقا .
(2)
نص تقديم المحاضر :


تقديم الدكتور " محمد جلال هاشم
يسر منتدى السودان الفكري أن يستضيف الدكتور : محمد جلال هاشم في محاضرة بعنوان :
( مشروع الحداثة في سياق أيديولوجية الإسلاموعروبية في السودان )
الدكتور : محمد جلال هاشم ، إعلامي ودارس للفلكلور ومختص في دراسة سياسات الإثنيات ، نال الدكتوراه في اللسانيات في المملكة المتحدة . وعمِل في مشروعات دراسية متنوعة .
*
تهدف المحاضرة لمسح مشروع الحداثة في الحياة السودانية ، ماضيها وحاضرها ، ومصطلح الحداثة Modernity يشير إلى عملية تضمين وتحديث وتجديد ما هو قديم لذلك يستخدم في مجالات عدة و يشمل مجموعة من التغييرات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية والفكرية بالإضافة إلى الجدل حول المفاهيم والمجالات لتلك التغيرات.
معظم الحياة التي نحيا ومنذ تاريخ طويل ،تغذت من اكتشافات علمية وثورات معرفية مذهلة ، ومعلومات عن موقعنا من الكون وتصورنا عنه وقدرتنا على تطوير أنفسنا ، إذ إن ميكنة الصناعة قد حولت المعرفة بالعلوم إلى تكنولوجيا، وإلى عصر إنتاج وإدارة المعرفة . كل هذا يخلق بيئات جديدة للبشر تُعدل القديم وتحلّ محله، و تُعجِّل حركة الحياة، وتبلور أفكارا واتجاهات اجتماعية وسياسية وثقافية ، وتُكوّن قُوى وسلطات جديدة، تُعقّد النظر إلى العلاقات بين الناس وبعضهم البعض وبين المؤسسات المختلفة، وتزيد أو تغير اتجاه الصراعات وتُفْصِل الملايين من البشر عن تاريخهم وعاداتهم الموروثة منذ الأزل. وهو واقع يتعين تشريح جسده .
بعض المفكرين يؤرخون بداية الحداثة عام 1436، مع اختراع "غوتنبيرغ" للطباعة المتحركة. البعض الآخر يرى أنها تبدأ مع الثورة اللوثرية ضد سلطة الكنيسة. مجموعة أخرى تتقدم بها إلى نهاية حرب الثلاثين عام ومجموعة خامسة تربط بينها وبين الثورة الفرنسية أو الثورة الأمريكية ، وقلة من المفكرين يظنون أنها لم تبدأ إلا مع كتاب سيغموند فرويد "تفسير الأحلام".
بمرآة الحداثة الشفافة ، ينظر الدكتور " محمد جلال هاشم" لتاريخنا وحاضرنا الثقافي الاجتماعي ويلقي شباكه لتصطاد أين أنجز واقعنا " الحداثة " والتقدم ضمن نسيج الإنسانية ، وأين أخفق .
نترك للمحاضر الدكتور " محمد جلال هاشم " الحبل على الغارب ، فأهلاً به ضيفاً على المنتدى .
*
ملخص المحاضرة :
- تم التدقيق على الاصطلاح الخاص بعنوان المحاضرة ، أنه لا يعني الثقافة العربية الإسلامية ، ولكنه يعني تناول موضوع الحداثة في وعي "أيديولوجية الإسلامعروبية ".
- يرى المحاضر أن الحداثة بدأت في القرن التاسع عشر ، وما بعد الحداثة بدأت في العام 1880 ولم ينعم بها العالم إلا فيما بعد منتصف القرن العشرين .
- يرى المحاضر الحداثة للتطور لتجاوز مرحلة الاستعمار عملياً وأخلاقياً .
- ثبتت الحداثة نسبية القيم المعرفية عندما دخلت أوروبا .
- إن الحداثة لا تُستزرع ، كطعام ثقافي أوربي ، بل يتعين خروجه من الواقع والبيئة والإنسان .
- يرى الكاتب أن الحداثة تم بناؤها على أربعة محاور :
(1) قامت الحداثة على أكتاف ما أسماهم " المُنْبتين " وهم نتاج خليط سلالة العبيد والأحرار ، كما كان في ثورة علي عبد اللطيف وثابت فضل المولى وعبد الفضيل ألماظ . فقد تم التأكيد على المشروع القومي السوداني من جمعية اللواء الأبيض . فكان شعار " وحدة وادي النيل " هو شعار تكتيكي ، لتحييد مصر في مواجهة الإنجليز .
(2) قامت الحداثة أيضاً من تراث الحزب الشيوعي السوداني ، فقد تطور من مجموعة ط الأبروفيين " في صراعهم مع " الفيليين " ، وخرج الحزب بالتنوير ، فقد استقطب كافة المبدعين في كل المجالات ، وكانت أرضاً خصبة للحداثة .
(3) الحداثة التي قدمها الجمهوريون في تطويرهم للتأويل ، وهو ما لم يستطع كثير من أصحاب المناهج الدينية الخروج من سلفية الخطاب ، وعدم القدرة على استعمال الفكر في التناول الحداثي للدين . مما جعل الإخوان المسلمين في لاحق أيامهم يحاولون تقليد الاستقامة والنهج الأخلاقي المتميز الذي صار منهاج الجمهوريين.
(4) الحداثة التي نتجت من العولمة

- أوضح المحاضر أن " المنبتين " تعرضوا في تاريخهم الطويل إلى الكثير من الإزراء ، رغم أنهم قد كانوا من رواد الحداثة ، في فن الغناء وفي فن التمثيل وفي القيادة التاريخية للحداثة في السودان .
- لقد قامت أيديولوجية الإسلاموعروبية ، من تكسير مناهج الحداثة التي أرخ لها المنبتين منذ ثورة 1924 ، ولم تستطع تلك الأيديولوجية من ولوج الحداثة ، وكانت أزمتها في التركيب الذي ساقها للانتماء للدول العربية ، فكانوا في الذيل ، وخروجهم من الانتماء لأفريقيا ، وكانوا سيصبحون قادة ، ويصبح السودان جسراً بين العالمين العربي والأفريقي . وانقطع هذا الأمل بخروج الجنوب من الدولة السودانية .
- لقد عطل مجتمع " الأفندية " الذي كان يقلد الاستعمار المجتمع من الإفادة من الحداثة والتطوير ، بل كانوا مقلدين دون أن يؤسسوا لحداثة حقيقية في وطنهم .
- أثبتت الأبحاث أن من الدول التي دخلها الاستعمار ، ولم تتفرد بحداثة وتطور إلا الدول التي اعتمدت على لغاتها المحلية في تطوير مجتمعاتها كالصين مثلاً .
- كانت مصر هي قبلة أهل الصفوة من السودانيين ، وتجربة مصر الحداثية أيضاً خاسرة لم تنجز الكثير .

تميزت المداخلات ، بالتركيز على أن هنالك رموز للحداثة لم يشملها مبحث الدكتور ، فرائد التعليم كبابكر بدري ، وحداثة الشعر والأغاني ، كما تحدث الحضور عن أزمة الانتماء للعروبة وفشل النظام الحاكم في صناعة هوية عربية في ظل ايديوجية إسلاموعربية

*