دنقلا:معركةاسلحة بيضاء بين نوبة وعرب والنتيجة الدعوة لمقاطعة وطردالعرب

وفي العام 2012 وفي شهر نوفمير
!!!!!!!!!!!!
اهداء لصحيفة الانتباهة

وهذا ما يدعو للاسف حقا
قرية كانت قد محت من ذاكرتها
عرب ودناقلة
تهب اليوم لطر العرب منها
في التاريخ يقال ان العرب دخلو السودان من الشمال
هل سيخرجو منها من الشمال

مؤسف جدا ما وصلنا اليه

وسبب الدعوة لمقاطعة العرب اقتصاديا واجتماعيا ومن ثم طردهم معركة بالاسلحة البيضاء بين شباب القرية ن العرب وشبها من الدناقلة

Quote: تهب اليوم لطر العرب منها في التاريخ يقال ان العرب دخلو السودان من الشمال هل سيخرجو منها من الشمال مؤسف جدا ما وصلنا اليه

الاخ العزيز علاء الدين سلام وتحية:
العرب ديل منو الفي دنقلا؟؟ هم هم من الوافديين الجدد علي المنطقة؟
انا من جهة الوالدة من "كرمة النُزل" والمعروف إنو المناطق دي مناطق تداخل وتعايش سلمي من كل قبائل السودان وتمتد جذور العلاقات الضاربة في تربتها الي المصاهرة
لكن تقول شنو مع سلطة الكيزان التي مزقت البلد بسياساتا العنصرية ومبدأ "فرق,تسد"
ليك الله يا بلد.
وتحياتي.

Quote: الاخ العزيز علاء الدين سلام وتحية: العرب ديل منو الفي دنقلا؟؟ هم هم من الوافديين الجدد علي المنطقة؟ انا من جهة الوالدة من "كرمة النُزل" والمعروف إنو المناطق دي مناطق تداخل وتعايش سلمي من كل قبائل السودان وتمتد جذور العلاقات الضاربة في تربتها الي المصاهرة لكن تقول شنو مع سلطة الكيزان التي مزقت البلد بسياساتا العنصرية ومبدأ "فرق,تسد" ليك الله يا بلد. وتحياتي.

لا
ليسوا من الوافدين الجدد بل هم جزء ومكون اساسي في نسيج القرية واحد روافد المجتمع الاسياسية في القرية
وعلى حد علمي استوطنوا هذة القرية قبل ما يناهز القرن او اكثر
المؤسف ان تحديد مسار الفرد و المجتمع وفقا للعرق اي عرب و دناقلة كانت قد اختفت منذا سنيين عدد
لكن
يبدوا ان هذا السوك قد عاد مؤخرا بقوة
ولذلك كانت تهنئتي للطيب مصطفى
لان غرسه قد اثمر

بعد معركة بالاسلحة البيضاء بين شباب نوبة (دناقلة ) وعرب بقرية في ريفي دنقلا , المطالبة بمقاطعة العرب اقتصاديا واجتماعيا وطردهم من القرية
طالب شباب احدى القرى النوبية في شمال السودان (ريفي دنقلا ) مقاطعة العرب من مواطني القرية اقتصاديا واجتماعيا وطردهم من القرية
وذلك بعد نشوب معركة بالاسلحة البيضاء (سكاكين وعكاكيز) بين شباب القرية من الدناقلة العرب هذا واسفرت المعركة عن سقوط العديد من الجرحي
من الجانبين جراح بعضهم خطيرة استوجب نقلهم للمستشفى لتلقى العلاج . ويبدوا ان المعركة ليست وليدة اللحظة بل هي تراكم لشحنات عرقية وقبلية ضربت مؤخرا
النسيج الاجتماعي للقرية المسالمة وقسمتهم الى عرقيات وقبائل وبيوتات

الاخ علاء الدين
تحياتي

مما يؤسف له ان هذه النعرات قد اوقدت نيرانها الانقاذ

عندما كنا طلابا بجامعة الخرطوم وصل بي الحال ان كنت رئيسا فخريا لرابطة طلاب دنقلا بجامعة الخرطوم
هذا في بداية عهد الانقاذ المشؤوم
وقتها كانت الانقاذ تنادي بقيم براقة لكي تثبت جذورها في الارض
ولم تكن الانقاذ وقتها منغمسة في ذلك ولم تتفرغ بعد لكي تحدث ما تحدثه الان
ماذكرته هو مثالا للتعايش بيننا كعرب او ما يطلق علينا كعرب لاننا فعلا جزء وكون مهم من النسيج الاجتماعي بدنقلا
وقد نشأت روابط مصاهرة ودم بيننا وبين النوبة منذ سنين طويلة
ولولا هذا التعايش ما كنت رئيسا فخريا لرابطة طلاب لمكان يدّعى على انه نوبي خالص!
ولا كنت سكرتيرا عاما للرابطة مرتين متتاليتين ...
للاسف هذه السماحة والاحترام المتبادل بين مكونات المجتمع هناك هي الان تدفع دفعا من السلطات لمحوها
وزرع اسباب الفتنة والتوتر لكي ينشغل الناس في دمائهم بدلا من اكتناز جهودهم لمحاسبة النظام ومفسديه

لك الله يا وطنى !

عذرا التعديل بسبب تصحيح اسم صاحب البوست في ردي اعلاه

Quote: انا كنت موجودة وحاضرة لهذه الحادثة المؤسفة وكل مااتمناه ان تتم مقاطعة هذه الجماعة نهائيا وعدم التعامل معهم نهائيا لااجتماعيا ولاحتى عن طريق استخدامهم فى انجاز الاعمال الخاصة بابناء البلد فهم ناكرين للجميل وناكرين لكل ماقدموه لهم ابناء ................. العطية فكان جزاء ابناءنا الغدر والضرب بل والطعن بالخناجر والسكاكين اسال الله لهم السلامة والعافية . واناشد كل سكان ................القرى المجاورة لها المقاطعه المقاطعه المقاطعه النهائية حتى يتم تأديبهم . والله المستعان

رواية اوحديث احدي بنات القرية ولكم ان تلاحظي ما تحمله حديثها من كراهية ورفض الاخر والنظرة الاستعلائية لهذا المواطنة
وهي بالتاكيد لاتعبر عن نفسها فقط بل اجزم هي تتحدثت بلسان كثير من سكان هذه القرية بل اقول الغالبية


شرح او تفسير حديث اختنا او بنتا هذه بلغة وفهم العرقيين والجهويين :
الواضح من حديثها ان الاستعلاء العرقي في هذه المنطقة ضد العرب يعنى النوبي الافريفي فوق العربي
والطيب مصطفى شيل شيلتك

هذه النعرة الجاهلية اذا استيقظت تاكل الاخضر واليابس
لم نكن نتخيل ان يصل الحال لهذا المستوى ... مبدا العقاب الجماعي دا مرفوض من ناحية انسانية ومن ناحية دينية ... الغِلط يتحاسب لكن ان يتم التجريم على اساس عرقي وقبلي فهذا مستهجن وغير مقبول ... خلينا شنو للهوتو والتوتسي ؟

اما احد شباب القرية المغتربين فكان رايه

Quote: لازم نقاطهم نهائيا

لازم نقاطعهم نهائيا

عرب جيش عبدالله بن ابي السرح الزرق ... ومماليك جيش الظاهر بيبرس الحمر ... سيتم جلاءهم من السودان عاجلاً أم آجلاً ...
















... المهم ....

قاتل الله من تسبب في ذلك
بالله في دنقلا كمان - يمين الله دي جديدة يا أخوان
يا أخوانا عمي الطيب قولوا ليه كفاية شوف حواليك قبال الزمن يقبل عليك

بحيراوي

قبل الانقاذ يفشل حاكم الاقليم ومحافظ المحافظة وضابط المجلس في القيام بواجباته تجاه المواطنين.
اهل القرية التي شهدت معركة ذات العكاكيز والسكاكين بين العرب والدناقلة كانو يقولون :
حاكم الاقليم فشل والمحافظ ما قام بواجبه وضابط المجلس ما نافع لان الحكومة في الخرطوم فاشلة وما نافعة ولازم الحكومة في الخرطوم تتغيير

بعد الانقاذ يفشل والي الولاية ويسرق معتمد المحلية وناس اللجنة يضربوا مال القرية ويحملوا المواطن خدمات التعليم والصح والكهرباء pre paid
اهل القرية التي شهدت معركة ذات العكاكيز والسكاكين بين العرب والدناقلة يقولون :
الوالي حاقد علي الدناقلة لانو ما دنقلاوي والمعتمد ولدنا لكن عرب الشوايقة حولو كل فلوس الولاية لمنطقتهم والحل في طرد الشايقي والوالي لازم دنقلاوي

طرد العرب ..

تأملوا .. مع حفظ الحقوق لأصحابها.

بريمة

العربي البقاري المهندس بريمة
ايوة طرد العرب ماك مصدق
هذا ما طالب به شباب القرية النوبية بل وشرعوا في تنفيذه
اطمئن لم يدعو الى طردهم من السودان
حتى الان الدعوة اقتصرت على طردهم من القرية ومقاطعتهم اجتماعيا واقتصاديا
ضع تحت اقتصاديا مليون خط
لان وسائل الانتاج في هذه القرية ومعظم القرى النوبية في الشمال في يد الافارقة النوبة دناقلة محس سكوت حلفا
يعنى العرب هم الضايعين
الانقاذ تحصد ما زرعت

الانتباهة هي اكثر الصحف انتشار في السودان لتنشر رسالة منبر السلام العادل
والنتيجة هذه المعركة والمطالبة بمقاطعة العرب وطردهم العرب من القرية

حادث مؤسف جدا ..
اقل مشاجرة اصبحت تؤدي لاحداث عنصرية ..
لكن عموما لا يمكن طرد احد من بيته لا في دنقلا ولا في مكان اخر في العالم ..
تحياتي ..

الغرباوين مشركننا في الماكل والمشرب داخل منازلنا وجعلينهم احد ابناونا
لثقتنا الزائدة وطيبةاهنا بالولاية باكملها ومن المستقرب ان يحصل منهم

Quote: الغرباوين مشركننا في الماكل والمشرب داخل منازلنا وجعلينهم احد ابناونا لثقتنا الزائدة وطيبةاهنا بالولاية باكملها ومن المستقرب ان يحصل منهم

؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاخ عصام ابراهيم
المعركة كانت بين شباب( العرب) المنتمين لهذه القرية انتماء كامل الدسم اي وجودهم في هذا القرية قبل اكثر من قرن
وبين شباب الدناقلة وهذا الانتماء الكامل والمواطنة الحقة والاصيلة لم تشفع لهم حين وقعت الواقعة وسادت الروح العنصرية
والجهوية والقبلية حتى في هذه القرية واصطف الجميع الى حيث العرق والللون والجهة واللغة
مع المشروع الحضاري
ليس هنالك مكان في هذا الوطن معصوم من القبلية والعنصرية والجهوية الجديدة
المسالة محتاجة شغل جامد حتى نرجع لمحطة 30 يونيو 1989 ومنها ننطلق عسى ولعل نصل ونبني البنحلم ببهو يوماتي
لك الشكر

من يقول أنه عربى يرحل لبلده ويودع أحس.ن وداع هذه عاصمة النوبة مافى لعب دنقلا لأهلها ليست هى لمسلم يدعى أنه عربى .
تحياتنا لك العزيز الاستاذ علاء الدين أرجو أن يرجعوا لأصلهم ونوبيتهم خالى عوض قرشوم وأخى سيف الدين عيسى مختار وقول لهم بعد السلام أنجو بأنفسكم من مركب الإنقاذ الغارقة عاجلا

Quote: من يقول أنه عربى يرحل لبلده ويودع أحس.ن وداع هذه عاصمة النوبة مافى لعب دنقلا لأهلها ليست هى لمسلم يدعى أنه عربى .

منطق غريب يا أستاذ فقيري...ما إنت في أمريكا وبتقول انك نوبي ومسلم ليه ما رحلوك...للعنصرية وجه واحد قبيح...

Quote: من يقول أنه عربى يرحل لبلده ويودع أحس.ن وداع هذه عاصمة النوبة مافى لعب دنقلا لأهلها ليست هى لمسلم يدعى أنه عربى .

بنفس المنطق .. والله ممكن الناس يرجعوا ليكم من غرب السودان وحده أكثر من ناس دنقلا الساكنين فيها الأن .. أنت مفتكر الدناقله قاعدين فى دنقلا وبس .. يا أخ دنقلا لو ربطوا فيها كلِب ما يقعد .. ومال الكلاكلات مليانه رطانه فى شنو؟؟

بريمة

Quote: من يقول أنه عربى يرحل لبلده ويودع أحس.ن وداع هذه عاصمة النوبة مافى لعب دنقلا لأهلها ليست هى لمسلم يدعى أنه عربى .

والله لو ما عارف زمن واشنطن متأخر وعارف الحال شنو .. كنت سمعتك فارغه لمن تآمن ..

لكن أقدر يا أبو الرجال أطردوا ليكم زول بحجة أنه عربى .. والباقى خليوه لينا .. قسماً من غرب السودان الدناقلة إلا يجوا ماكشين كدراى على كريعهم.


بريمة

Quote: رطانه

وبريمة العربي يعنى المتحدثين باللغة النوبية - لغة كوش
الكلاكة دي في السكا ؟؟
الكلاكة في كوش يا بريمة

يا أخى علاء الدين
ما تبقى إنسان يغض الطرف عن المساوئ ..

Quote: وبريمة العربي يعنى المتحدثين باللغة النوبية - لغة كوش الكلاكة دي في السكا ؟؟ الكلاكة في كوش يا بريمة

معقولة يا علاء أنت صاحب البوست وشايف كلام فقيرى جاويش .. وتجئ ناطى فينى أنا الرديت ..


بريمة

صور للجيش العربى .. كدى ورونى جيشكم الدنقلاوى؟؟


بريمة

على مر التاريخ لم نسمع عن الدناقلة إلا فى الحمار المسمى الحمار الدنقلاوى .. وكذا تجارة الرق.

شنو مسويين ليكم هيلامنه .. قال يطردوا العرب؟؟ .. نسيتم التأريخ خلاص وللا نقروه تانى ..


بريمة

المهندس والعربي بريمة
صدقني فهمي لمداخلة قريبي الاستاذ جاويش انها تناول ساخر لهذه القضية التي اججها ويؤججها عروبيو السودان يعنى JOKING
وشر البلية ما يضحك
بالله عليك يا بريمة ماذا تقول في مجتمع متسامح جدا وعايشين مع بعض اكثر من قرن يطالب في نهاية 2012 بمقاطعة العرب ورحليهم
وبصورة جادة
من اين تاتي هذه الافكار الجهنمية ولماذا كل هذه الكراهية في هذه الوطن المكنوب بقادته

يا أخى علاء الدين
والله أفضل ليكم الموضوع دا تطفوه بأخوى وأخوك ..

Quote: المهندس والعربي بريمة صدقني فهمي لمداخلة قريبي الاستاذ جاويش انها تناول ساخر لهذه القضية التي اججها ويؤججها عروبيو السودان يعنى JOKING وشر البلية ما يضحك بالله عليك يا بريمة ماذا تقول في مجتمع متسامح جدا وعايشين مع بعض اكثر من قرن يطالب في نهاية 2012 بمقاطعة العرب ورحليهم وبصورة جادة من اين تاتي هذه الافكار الجهنمية ولماذا كل هذه الكراهية في هذه الوطن المكنوب بقادته

والله ما شهدته فى أجازتى خلال رمضان المضى بغرب السودان يفوق التصور .. فى منطقة واحدة شهدت تجمع للعرب البقارة فى قعر شجرة تبلدية أحصيت 124 بندقية كلاشنكوف وأصحاب السلاح فى زى عسكرى متكامل .. نحن فى غرب السودان شعب أدمن الحروب والموت وأحسن ما تدونا فرصة عشان ما نفتحوا فيكم نار أنتم ليس قدرها. وبالتأكيد لو أنطرد عربى فى أى بقعة فى السودان هذا إعلان حرب على العرب جملة فى السودان .. والبادئ أظلم.


بريمة

شوف يا بريمة تغش نفسك تقول عربي تقول هندي ده شي بيخصك وربنا يشفيك منه...
بس جهلك بي شي لا يعني عدم وجوده والتاريخ ما راجيك إنت تقراه...
ده كتبوه رجال من ترهاقا وبعانخي للمهدي...قليل من التصالح مع الذات لا يضر...
أنظر حولك

Quote: ده كتبوه رجال من ترهاقا وبعانخي للمهدي...قليل من التصالح مع الذات لا يضر... أنظر حولك

I am so proud to be American

أها يا عفراء

Quote: ده كتبوه رجال من ترهاقا وبعانخي للمهدي...

وبرضو فى تأريخ كتبوه رجال من محمد (صلى الله عليه وسلم) إلى عبد الله بن أبى السرح .. ما رأيك؟


بريمة

Quote: وبرضو فى تأريخ كتبوه رجال من محمد (صلى الله عليه وسلم) إلى عبد الله بن أبى السرح .. ما رأيك؟

تاريخهم على العين والراس بس يمشوا يكتبوه في الجزيرة العربية ويخلو لينا تاريخنا المكتوب من أكتر من سبعة ألف سنة...كل زول عاجبه الصاره

الأحبة المتداخلين والمتداخلات لكم كل المحبة والتقدير

كنتُ ومازلت ضد الإخوة الذين يبحثون في هويتنا ونحن في القرن الواحد والعشرين, وفي
ظنِّي أن حالهم حال الأخسرين أعمالا(الذين ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يُحسِنون صُنعا)ًصدق الله العظيم.
أيها الأحبَّة نحن سودانيون وكفى ، من أرادنا كذلك فمرحباً, ومن لم يُرِدنا في سِتِّين! مزيج, خليط,تعايش, مصاهرة,
إندماج سمينا كما تُريد.
أهلنا الجوابرة, أحفاد جابر بن عبدالله الأنصاري من خزرج المدينة,جاؤا إلى أهلنا الدناقلة وساكنوهم واندمجوا
معهم وأصبحوا جزءً لا يتجزَّء من ذلك النسيج العظيم.
قبيلة ربيعة بضخامتها ذابت في المنطقة إلا القليل من أحفاد كنز الدولة.

يا أهلنا وأحبابنا استعلوا على العرقية البغيضة, فنحن سودانيون وكفى.

تخريمة:
سألت صديق دكتور في الإقتصاد, أمريكي من أصل سوداني (إذا تجاوزنا جنسيتك الجديدة, فما هي هويتك الجديدة؟)
قال لي:iam amarican and that is all فتأكد لي كيف أصبحت الولايات المتحدة الأمريكية سيدة العالم قبل أن يبلغ
عمرها200 سنة.

Quote: على مر التاريخ لم نسمع عن الدناقلة إلا فى الحمار المسمى الحمار الدنقلاوى .. وكذا تجارة الرق. شنو مسويين ليكم هيلامنه .. قال يطردوا العرب؟؟ .. نسيتم التأريخ خلاص وللا نقروه تانى ..

حبيبنا بريمة
حبيبنا جاويش
والأحباب جميعا
السلام عليكم ورحمة الله
دعوها فإنها منتنة ولو ذهبنا هذا المذهب لما وجدنا بقعة في الأرض تخلو من التداخل والتشابك .
ساركوزي وافد ورئيس فرنسا (سابقا)
أوباما بن وافد ورئيس أمريكا .
تبارك وافد ومواطن أمريكي .
وهكذا
أنا من دنقلا وبها ثلاثة فصائل من العرب
العرب الذين وفدوا مع الفتوحات الإسلامية وتصاهروا مع النوبة وأنتجوا هذا الهجين الذي يمثل جل الدناقلة وهم ملاك الأرض والمتحدثين بالنوبية وقد أنقرض هؤلاء العرب وبقي الهجين .
العرب الذين لم يتصاهروا وبقوا في الصحراء او أطراف القرى اولا ثم دخلوا المدينة ولا يملكون سواقي ولكن لهم وجود في سوق المدينة .
العرب الذين وفدوا أخيرا من مناطق أخرى ويعملون في التجارة والزراعة ولا يتجاوز وجودهم العقدين من الزمن .
الفصيل الأول تدنقل ولا مجال ولا إمكانية لفصله من النوبية هو من أم نوبية ودم خليط ، وهذا خارج المعادلة .
الفصيل الثاني ربما هو المقصود .
جمال السودان في تنوعه العرقي وتعدد الألوان والألسنة وكل السودان وطن لكل سوداني فلا مجال لطرد او فصل او ضرب أحد، ولكل حق وحمى .
التعايش السلمي هو المخرج الوحيد ولا تنتزع الحقوق ولا يطبق القانون باليد وإلا صرنا في غابة .
الرجاء تحكيم العقل ، النوبة لم يفوضوا أحدا بالكتابة العنصرية عنهم ولم يفوض العرب أيضا من يكتب عنهم بعنصرية .
تحياتي

بالفعل دعوها فانها منتنة
اذا بدر من دنقلاوي -مثلا - تصرف عنصري المفروض ما يجي واحد ويتخذ التصرف دا مناسبة ليفرّغ ما بداخله من عنصرية ويقول حيرجع الدناقلة العايشين في الغرب كداري لدنقلا
دا بيكون شغال بنظرية فنجهل فوق جهل الجاهلينا
الظاهر فصل من فصول صراع الحضارات حيكون عندنا ما بين تاريخ النوبة وتاريخ السودان بعد دخول العرب

الأخ علاء وجميع المتداخلين..

أولاً تحية لكم من الصعيد، من وسط السودان ، من جنوب الخرطوم..

ثانياً، أمسكو في كلام أخوكم ده قوي وأجعلوها نظرية ننطلق منها

Quote: ...وقد أنقرض هؤلاء العرب وبقي الهجين..

من منا ينكر أنه هجين ونتاج ستين هجين وأنه من سلالة مكون أفريقي عربي نوبي، أو حتى جن أحمر(الترتيب أبجدي ومتفق عليه بإستثناء الجن الأحمر الذي ليس له وجيع بحكم أنه خارج الهجين)، سموهوا اي شيء، في النهاية هجين هنحن..

الدليل:

الدم، اللغة، التعليم، الثقافة، المصير وكل ما يجمع بيننا من أسباب وأوضاع وحالات الهجين..

نحن هجين، شئنا أم ابينا..

وأركز كذلك على كلام المتداخل الأخير، نفسي أقول (جميل) لكني أخشى أن أتعرض لإنحياز وموالاة..

تأملوا كلام الهجين..

Quote: ...النوبة لم يفوضوا أحدا بالكتابة العنصرية عنهم ولم يفوض العرب أيضا من يكتب عنهم بعنصرية..

تحية للجميع، ونسأل الله أن يشفي جراح وإصابات الهجين في دنقلا وأن يحمي السودان الهجين من كل ما يعكر صفوه...


--------------------------------------

تعريف: (رجعت لكل معاني ودلالات الهجين في كل القواميس : عربية، أعجمية ، نباتية ...إلخ وإلخ.. فوجدت أن:

الشخص الهجين هو كل من كان أبواه من سلالتين مختلفتين (من قريب أو بعيد)، ويجري المعني على كل شيء في هذا الكون..

دعوني أشطح قليل تحت الهجين: فإذا ذهب أحدنا ليقول: أنا أبواي من نفس السلالة، فنقول له أرجع للوراء شوي وسترى وجوداً لسلالة أخرى من الهجين، لا محال..


تحياتي كل الهجين..

الأخ علاء
شكراً لطرقك هذا الدرب الشائك
لا أحد ينكر ما أثارته الإنقاذ من تأجيج للنعرات العنصرية في سائر مناطق السودان. ولكن جذور هذه المشكلة أعمق من ذلك بكثير. فالنعرة العنصرية في المنطقة ضد كل من هو غير نوبي قديمة, وظلت ناراً يخبئها الرماد. كل ناظرٍ إليها يظن أنها قد إنطفأت ولكن المراقب لها بصدق يرى جذوتها المختبئة في أشكال عدة من التعاملات معهم وحتى شكل الحديث عن هؤلاء غير النوبيين.
لقد لمست هذا الشيء خلال زياراتي المتباعدة لموطني أرقو المركز التي هي مركز جذب للأعراق المختلفة بسبب النشاط الزراعي والتجاري.
أرجوا أن تشفى هذه النفوس من النعرات العنصرية وإلى الأبد حتي لا تجد من ينفخ في شرارة صغيرة رانت في النفس لتصبح ناراً تأكله وتأكل من حوله.

عفراء
صباح الخير بزمن بلدنا أمريكا فى الساحل الشرقى

Quote: تاريخهم على العين والراس بس يمشوا يكتبوه في الجزيرة العربية ويخلو لينا تاريخنا المكتوب من أكتر من سبعة ألف سنة...كل زول عاجبه الصاره

إذا طردتم سوف تطردوا ناس عايشين حياة الكفاف .. ولو لم تكن الظروف قهرتهم وأبقتهم هناك ماكان فيهم زول قعد .. لكن أنظرى لدول الخليج كم بها من أهل الشمال .. تقول التقديرات أنهم ثلاثة ملايين، هل اعددتم لهم الملجأ والمكان الذى تستقبلوهم فيه قبل ما تطردوا العرب الذين معكم إلى الجزيرة العربية؟

وهناك حاجة أخرى تماماً، فى إجازتى لم أجد شعب من شعوبنا السودانية يعتمد على هذه الحكومة فى أمنه ومآكله ومشربه مثل الشماليين عموماً ومازلوا ينعقون مثل طائر البوم فى بهيم الليل الحكومة سوت لينا والحكومة سوت لينا .. نحن فى غرب السودان بيوتنا مليانه سلاح والله البوليس نفسه عشان يدخل قرانا إلا يكون معه دوشكه حتى يمرر.
وهاك شعر من الفارس الملقب ب "السيئة المغفوره" من عرب البقارة بفرب السودان وهو يتحدث عن الخيل

Quote: أنحنا خيلنا كن شدن للغرض بقضناّ أنحنا خيلنا شدن ومدن عدوهن الناهزنا وجميع الرافع راسا خيلنا بتوطنا والجاي من الخارج خيلنا بتصدنا فيّ القتلنا وفيّ الأسرنا وفي الطفشنا مات في الخلي النسورة بيننا والمتحزم بأعدائنا خيلنا عرّنا بلا الخيل مع الفراس مافي كلام مثني جميع البستحقر بخيلنا بدمرناّ أنحنا عرب قوي مافي عدو بحملنا خيلنا الفي التراب حلالهن و الطاير بشاركنا خلينا لأزرائيل حلفن كتاب خاونا

الفروسية التى حضرنا بها منذ زمن جدنا عبدالله أبن ابى السرح لم تندثر بعد .. والخليفه تورشين ومحمود ود أحمد تأريخ حديث جداً. أها أنتم تجوا ساكننا بالحمار الدنقلاوى ام على كريعنكم؟؟

الف شكر لكل من ذكرنا بكلمة التعايش والمحبة والأخاء .. وعقدنا الوطنى الذى كاد أن ينفرط ..

بريمة

بوست عنصري بامتياز

حاول مبتدر البوست تغليفة بصورة انو بعيد عن العنصرية .. وحاول تحميل الانقاذ كل الاثم

لكن مداخلاته هو تحديدا تنضح بالعنصرية
كل من تادلخ مع من فقيري ومن عفراء


وليد محمد المبارك احمد ( ابشيبة ) عبد الكريم احمد محمد حاج شرفي
دنقلاوي لكه


_____________
بالمناسبة مافي اثنية اسمها دناقلة بالمعنى الواضح والمقصود

يحملون اسماء عربية ويريدون طرد العرب !!!!.. فتأمل

كدي غيروا اساميكم في الاول ...

Quote: كل من تادلخ مع من فقيري ومن عفراء

??????????????

بريمة

Quote: .... وعقدنا الوطنى الذى كاد أن ينفرط ..

الله لا جاب الشينة، ولد أمي

تحياتي،،

عرب غرب السودان .. من صفحة قبيلة بنى هلبه فى الفيس بوك .. رئاسة منطقة بنى هلبة تسمى "عد الفرسان" ..



بريمة

هنا منظر من خيول عرب الزريقات بغرب السودان .. وأعدوا لهم من ما أستطتعم من قوة ورباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم.




بريمة

العزيز بريمة محمد

Quote: .. وعقدنا الوطنى الذى كاد أن ينفرط ..

الله لا جاب الشينة.. ولد أمي، طول ما بقينا كهجين (تعايش ومحبة وإخاء)

ول أبا الطيب

الله لا جيب الشينة .. لكن المسألة لما تجيب لها إهانة وطرد هناك يبقوا قدر المسئولية .. وقسماً غرب السودان ترسانة مليئة بالسلاح .. كما يقول أهلنا الأمريكان: عرب غرب السودان متسلحين up to their teeth

ولو حاول زول يتحدانا سوف أنزل مش صور ساكت بل تشكيلات عسكرية وتدريبات الرماية فى قرى وفرقان القبائل العربية بغرب السودان عشان هم يتنوروا ويعرفوا ما يلحق بهم إذا الوضع جاط.


وما على الرسول إلا البلاغ.

بريمة

مكرر

Quote: الله لا جيب الشينة .. لكن المسألة لما تجيب لها إهانة وطرد هناك يبقوا قدر المسئولية .. وقسماً غرب السودان ترسانة مليئة بالسلاح .. كما يقول أهلنا الأمريكان: عرب غرب السودان متسلحين up to their teeth ولو حاول زول يتحدانا سوف أنزل مش صور ساكت بل تشكيلات عسكرية وتدريبات الرماية فى قرى وفرقان القبائل العربية بغرب السودان عشان هم يتنوروا ويعرفوا ما يلحق بهم إذا الوضع جاط.

سلام يا بريمة
لعل القوم في تصالح هناك ونحن نتعارك في غير معترك .
من الأوفق للجميع ان نضع أقلامنا وندعو للوفاق والتعايش السلمي وأن نوجه أسلحتنا لحرب الظلم والقفر والفقر والجهل والمرض والعنصرية .
لا سودان بلا عرب ولا عرب بلا سودان ، تمازج ووئام ، السوداني يملك ويسكن في كل شبر من السودان .
جمال السودان في تعدد الألوان والأعـراق والألسـن وهي من آيات الله فوق هذا و ذاك .
تحياتي

واضح انو بريمة جواهو كمية من العنصرية والكره للآخر فانتهز الفرصة
روق شوية ... لسة ما وصلنا مرحلة استعراض الجيوش

وهذا راي احد ابناء القرية في الدعوة لمقاطعة العرب وطردهم

Quote: موضوع في غاية الاهمية يا...........والله حاجة مؤسفة بجت ما كنا دايرين تحصل حاجات ذي دي بين ابناء ............ونحنا ضد التفرقة والعنصرية بان فلان دنقلاوي وفلان عربي ومانظلمم كلهم لكن في شباب منهم تخطو حدودهم ويستحقون منا الصد لهم بنفس اسلوبهم وانا مع الجماعة التي تنادي بمقاطعتهم نهائياومن تلك الساعة لن نتعامل معهم نهائيا والاسبا ب كثيرة جدا وهذا راي

مع العلم ان الشباب الذين نقلنا اراءهم هم المستنيرين او الطبقة التي تقود مجتمع القرية
وبعد كل هذا يقولون اننا حاولنا تحميل الانقاذ مسؤلية تفشي الروح العنصرية والقبلية مؤخرا
طيب نحمل منو
*جمل حميدة

*حميدة عربي من عرب القرية المستهدفين ويشبة بدو جزيرة العرب ومهنتو جمال يحمل غلة الدناقلة من مزراعهم لمنازلهم
يعنى عربي وحياتو بعد الله على الدناقلة

Quote: الاخ علاء الدين تحياتي مما يؤسف له ان هذه النعرات قد اوقدت نيرانها الانقاذ عندما كنا طلابا بجامعة الخرطوم وصل بي الحال ان كنت رئيسا فخريا لرابطة طلاب دنقلا بجامعة الخرطوم هذا في بداية عهد الانقاذ المشؤوم وقتها كانت الانقاذ تنادي بقيم براقة لكي تثبت جذورها في الارض ولم تكن الانقاذ وقتها منغمسة في ذلك ولم تتفرغ بعد لكي تحدث ما تحدثه الان ماذكرته هو مثالا للتعايش بيننا كعرب او ما يطلق علينا كعرب لاننا فعلا جزء وكون مهم من النسيج الاجتماعي بدنقلا وقد نشأت روابط مصاهرة ودم بيننا وبين النوبة منذ سنين طويلة ولولا هذا التعايش ما كنت رئيسا فخريا لرابطة طلاب لمكان يدّعى على انه نوبي خالص! ولا كنت سكرتيرا عاما للرابطة مرتين متتاليتين ... للاسف هذه السماحة والاحترام المتبادل بين مكونات المجتمع هناك هي الان تدفع دفعا من السلطات لمحوها وزرع اسباب الفتنة والتوتر لكي ينشغل الناس في دمائهم بدلا من اكتناز جهودهم لمحاسبة النظام ومفسديه لك الله يا وطنى !

لك التحية يا استاذ هيثم في ظل غياب او تغييب الفكرة التي جمعتهم لم يعد امامهم عاصم غير الجهة والقبيلة والمصالح
يدركون ان في المنتنة حياة لهم
هل نجح الانقاذ في جر الجميع الى وحل العنصرية والقبلية والجهوية

Quote: ما ذكرته بأن الوحدة في التنوع، طبعا هذا مجرد شعر لا أساس له من الصحة، "والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون"، هذا نوع من التهويم حقيقة، الأصل أن الوحدة في التجانس وليست الوحدة في التنوع، كلما زادت حدة التنوع زادت المشاكل، إذا (اقترن) رجل وامرأة متنافران في كل شيء، هذا تنوع ولكنهما لن يسعدا في النهاية مصيرهما إلى الطلاق، هل يمكن أن تجمع بين القط والفأر هذا مستحيل، لا يمكن أن تجمع بين متناقضين

مؤسس ومالك ورئيس تحرير اكثر الصحف انتشار في السودان
حينذاك كان يعني بالقط والفار الجنوب والشمال
ترى ماذ سيقول اليوم وهو يرى تحول عرب ونوبيو هذه القرية الى قط وفار

الحبيب الأكرم علاء الدين وزوارك الهجين الطيبين

ليتك لم تفترع البوست من اساسه وقد ذكر اكثر من مار بانها منتنة.

ان كان خال الرئيس قد جذر المنتنة في شعبنا فقد ساعته انت بهذا البوست والدليل بعض المداخلات اعلاه التي تنضح عنصرية بغيضة.

ليتك ذكرت اسم القرية حتي يعرفها اهل الحل والعقد للقيام بواجبهم في لملمة الامر قبل ان يندلق.

انت تعلم ان هناك العديد من العقال الذين يمكنهم القيام بالواجب في مثل هذه الامور. وحتي هنا في السعودية ممن هم اصحاب رأي وكلمة مسموعة يمكنهم حل الموضوع بأبسط مما تتصور.

ارجو ان تبادر بكشف اسم القرية او ان تطلب بإزاحة البوست من اساسه حتي لا نقرأ دواوين الحقد والتفرقة بين الناس وهي اصلا ما ناقصة.

لك ودي الذي تعرف

Quote: ليتك لم تفترع البوست من اساسه وقد ذكر اكثر من مار بانها منتنة. ان كان خال الرئيس قد جذر المنتنة في شعبنا فقد ساعته انت بهذا البوست والدليل بعض المداخلات اعلاه التي تنضح عنصرية بغيضة. ليتك ذكرت اسم القرية حتي يعرفها اهل الحل والعقد للقيام بواجبهم في لملمة الامر قبل ان يندلق. انت تعلم ان هناك العديد من العقال الذين يمكنهم القيام بالواجب في مثل هذه الامور. وحتي هنا في السعودية ممن هم اصحاب رأي وكلمة مسموعة يمكنهم حل الموضوع بأبسط مما تتصور. ارجو ان تبادر بكشف اسم القرية او ان تطلب بإزاحة البوست من اساسه حتي لا نقرأ دواوين الحقد والتفرقة بين الناس وهي اصلا ما ناقصة. لك ودي الذي تعرف

شكرا لكمال رؤيتك ..
الأخ علاء أنا اثق في رجاحة عقلك .

Quote: واضح انو بريمة جواهو كمية من العنصرية والكره للآخر فانتهز الفرصة روق شوية ... لسة ما وصلنا مرحلة استعراض الجيوش

مهدى
دى حكاية ضربنى بكى وسبقنى اشتكى .. أو رمتى بداءها وأنسلت ..ولا شنو!!

يا أخى أنا مدافع عن وجود ى المادى المهدد بالطرد من وطن أوانا أكثر من خمسمائة عام .. تجئ تقول لى عنصرية وعبد الزمار، هل أنا أبتدأت البوست؟ هل أنا طردت الناس وجيت نتشوبر فى منبر عام يؤمه كل السودان؟ يا أخى قول الحق وحتى لو على انفسكم.

وأقول ليك بالذات فى العرب .. نحن عرب غرب السودان، وللعلم اكثر كثافة للعرب فى السودان فى غرب السودان، والله كرهنا كل ما هو شمالى .. لم ياتينا من الشمال غير الموت .. عشان كده أبقوا رجال وأفعلوها وسوف ترون ردة الفعل فى الذين أتووا من الشمال منذ زمن حملات الدفتردار كجباين للضرائب ألهبوا ظهور أهلنا منذ الحين بالعتاوات .. ويعرف أبناء الغرب أحياءهم فى كل المدن الرئيسيئة فى الغرب ..

بريمة

يا بريمة يا خوي روق ..
معنى عربي في الشمالية ما عندو دلالة عرقية زيما عندكم ..
ناس الشمال لأنهم مزارعين أي زول يمتهن الرعي أو يملك جمال بطلقو عليهو لفظ عربي حتى لو كانت اصولو نوبية ..
إنت ما قريت الكلام ده في مقدمة البوست :

Quote: ليسوا من الوافدين الجدد بل هم جزء ومكون اساسي في نسيج القرية واحد روافد المجتمع الاسياسية في القرية

ولما تسمع واحد يصف التاني بأنو (عربي ساكت )..
فهو لا يعنى العرق بل قاصد يقول انت لا تملك أرض زراعية ( ساقية ) ..
الحدث ده بكون حدث محدود جدا فأهل الشمالية تجاوزوا هذه النعرات منذ امد بعيد جدا وهم بالاحصات الرسمية أكثر ولايات السودان سلما وتصالحا مع بعضهم البعض.

Quote: وأقول ليك بالذات فى العرب .. نحن عرب غرب السودان، وللعلم اكثر كثافة للعرب فى السودان فى غرب السودان، والله كرهنا كل ما هو شمالى .. لم ياتينا من الشمال غير الموت .. عشان كده أبقوا رجال وأفعلوها وسوف ترون ردة الفعل فى الذين أتووا من الشمال منذ زمن حملات الدفتردار كجباين للضرائب ألهبوا ظهور أهلنا منذ الحين بالعتاوات .. ويعرف أبناء الغرب أحياءهم فى كل المدن الرئيسيئة فى الغرب ..

يااستاذ بريمة
يا أخي روق شوية
شكلك مندفع للعروبة أكثر من أهل نجد ومضر !!!
يا أخي هذه مسألة محدودة بين عنصرين من عناصر قرية صغيرة فلا تضخم الأمر وبعدين دخل عرب الغرب شنو بعرب الشمالية ؟؟؟

Quote: كده أبقوا رجال وأفعلوها وسوف ترون ردة الفعل فى الذين أتووا من الشمال

ما كنت أتوقع منك حديثا كهذا ؟؟؟
روق شوية .

فك الاشتباك في محاضرة القائد الدكتور قرنق



من المفيد ولمصلحة الوطن وللنهوض الاستماع لهذة المحاضرة
فيها الخلاص والفكاك من هذه الدائرة الشريرة

الأخ علاء سلام
قرنق يتحدث عن صراع أيدلوجي بين الإسلام كمنهج حياة والعلمانية كمنهج آخر .
ما دار في دنقلا لا تدخل فيه الأجندة الأيدلوجية والسياسية بل مجرد صراع يحدث بين الأخوين .
إقحام الصراعات الأيدلوجية في مثل هذه القضايا فيه إفساد للقضية وتوسيع لدائرة العراك !!!!
من الأولى إحتواء المشكلة في إطارها المحدود بدلا من إلباسها لبوسا أخرى .
أهل دنقلا لا يعرفون عن قرنق وأطروحاته إلا إسمها فهم متسامحون مع هويتهم الإسلامية العرب / نوبية المزيجة ولا يرضون عنها بديلا .
النوبة أكثر من تسامح مع العرب وذاب في عاداتهم، وفي الخليج تجدهم من دون خلق الله يسمون نايف والعنود ويشربون القهوة العربية ، ويلبسون الغترة والجلابية الخليجية والشبط أبو أصبع ويأكلون الكبسة حتى في السودان .
تحياتي

الاستاذ محم الزبير
في فهمي ما حدث في دنقلا مؤخر مرده الاستغلال السياسي البشع للقبلية والدين والجهة
وما كان سيحدث لولا استغلال الدين والجهة والقبلية للكسب السياسي الرخيص وبوصرة اساسية من الاسلام السياسي
وعليه هي ليست مشكلة دنقلا او مشكلة عرب دنقلا ونوبة دنقلا هي مشكلة السودان في دنقلا وللاسف هي في تمدد والا
كيف نفسر ما حدث في هذا القريةكانت لا ترعف مثل هذه المشكل
وللاسف مشكلة السودان في دنقلا دي جديدة ظهرت في العقدين الاخيرين
ولذلك في تقديرى ان فهم الدكتور الراحل الشهيد قرنق متقدم جدا وشخصيا اؤمن ان علاج كثير من مشاكلنا
في رؤيته

Quote: عرب جيش عبدالله بن ابي السرح الزرق ... ومماليك جيش الظاهر بيبرس الحمر ... سيتم جلاءهم من السودان عاجلاً أم آجلاً ...

يقر الدنقلاوي الاميركي تبارك ان (العرب) و(والمماليك) مطرودين لا محال ونوبة الشمال باقون في بلاد السود
المهندس بريمة هدي اللعب المشلكة التي نحن بصددها هي جديدة على مجمتع دنقلا المتسامح بكل مكوناته واطلت براسها مع الانقاذ

وصفك (لعرب) السودان بجيش عبدالله بن ابي السرح الزرق وحتمية جلاءهم رفع ضغط بريمة بن حامد بن يعرب وتوعد بحرب داحس والغبراء
في ارض السود واتى بصور مناورات القوات العربية المنتشرة في اراضي السود
Let us take the bull by horn and change whole Sudan

Quote: قاتل الله من تسبب في ذلك بالله في دنقلا كمان - يمين الله دي جديدة يا أخوان يا أخوانا عمي الطيب قولوا ليه كفاية شوف حواليك قبال الزمن يقبل عليك بحيراوي

الاستاذ بحيراوي
نعن قاتلهم الله
ما لم يفطن له هولاء العنصريون الجدد
لا حدود للعنصرية والقبلية
لا يمكننا اغفال دور الانتباهة وشيعتها في تكريس الجهوية والقبلية الكراهية لذلك يجب ان يقال للطيب كفىوقبل فوات الاوان

(شبكة ذي الطين في داك لاك - فيتنام لذلك متي ما سمحت الشبكة لناعودة )
ولكم الشكر والتقدير

Quote: حادث مؤسف جدا .. اقل مشاجرة اصبحت تؤدي لاحداث عنصرية .. لكن عموما لا يمكن طرد احد من بيته لا في دنقلا ولا في مكان اخر في العالم .. تحياتي ..

الاخ Abdullah Idrees
فعلا وللاسف الشديد يمكننا القول ان حركة المجتمع والفرد اصحبت اسيرة للعنصرية والجهوية والقبلية
حتى تعين الحكام /الولاة من ابناء الولاية وفي ولايتهم تحددها الجهة والقبلية
دنقلاوي حلفاوي سكوتاوي محسي شايقي بديري عربي
اصبح الجو ملغما بالكراهية والقتل والرفض والا كيف نفسر مطالبة اهلنا في تلك القرية المسالمة بمقاطعة ما يسمونهم بالعرب نهائيا وطردهم
تجد في اللغة التي عبر بها هولاء الشباب عن رايهم فيما جرى كميات تجارية من الحقد والكراهية ورفض الاخر تكفى كل قبائل افريقيا المتناحرة
هل كل هذا من فراق
تقديري

الأخ علاء الدين

Quote: وصفك (لعرب) السودان بجيش عبدالله بن ابي السرح الزرق وحتمية جلاءهم رفع ضغط بريمة بن حامد بن يعرب وتوعد بحرب داحس والغبراء في ارض السود واتى بصور مناورات القوات العربية المنتشرة في اراضي السود Let us take the bull by horn and change whole Sudan

Quote: علاء الدين صلاح محمد اللقب: علاء الدين صلاح محمد : . عدد البوستات: 4159 تاريخ التسجيل: 30-12-2004 محل الاقامة: جدة : عنوان مكتبتى بسودانيزاونلاين دوت كم : http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?board=322 FaceBook Page: Skype Name: اكلات مفضلة: الاسم الحقيقى: علاء الدين صلاح محمد التلفون: 966504386412+ الجامعة/المعهد: الحالة الاجتماعية: Married العنوان الدائم: جدة المملكة العربية السعودية الفنان المفضل: وردي اللون السياسى: النوع: Male الهوايات المفضلة: الوظيفة: تاريخ الميلاد: درست المرحلة الابتدائية فى ......و سنة....: سورتود الابتدائية المختلطة درست المرحلة الثانوية فى ......و سنة....: شيخ شريف المتوسطة بنين درست المرحلة المتوسطة فى ......و سنة....: دنقلا الثانوية بنين شاعرك المفضل: عدد الاطفال: معلومات اضافية: مكان العمل: جدة مكان الميلاد فى السودان: الشمالية - دنقلا - سورتود

يبدو انا حمّلت عليك كتير .. إذا كان دا فعلاً مستواك التعليمى الذى فى أرشيفك ..

أنت متناقض بصورة غريبة تدعو للشفقة .. الأخ وليد المبارك محق جداً فى كشف تناقضك ..

أفهم يا علاء الدين، أن مجرد أستسهال كلمة الطرد .. هذا يعنى سن مبدأ .. وهو مبدأ الطرد !... كيف يتجرأ إنسان بطرد إنسان من وطنه؟ .. هل الناس أخذت القانون بيهدها فى الشمالية؟ .. ولماذا تنستنكر إحتمالات ردة الفعل بطرد مماثل لأهلك الدناقلة؟ .. أنت فى هذا البوست تكتب بأكثر من ثلاثة أنواع من الوجوه و الأيماءات والدلالات .. إيماءه بأنك تحرش الدناقلة والنوبين بطرد العرب .. أيماءه أخرى بأنك ليس عنصرى وأن ما يحصل أنت تنستنكره .. أيماءه أخرى أن العرب والمسلمون هم السبب .. وأخرى أن الأنتباهة هى السبب .. وأيماءه خامسة أن الحكومة هى السبب.

وضوح الكاتب مع قارئه وامانة طرحه هى التى تجعل له موقف .. أنت حتى اللحظة فاتح ليك بوست وليس لك موقف .. أين موقفك؟ ..

بريمة

الغاباتي بريمة ساكن داخلية سنار (داخلية الكيزان التي تصدر منها اخر لحظة ومن غرفة عبدالكامل عبد المنطلب ) وبجوارالســـــــــفررررررة وبجوار
داخلية النيل وبجوار المسجد ومكتب الغالي وبجوار داخلية كنانة والمتخرج بفيرست كلاس honour والذي عرف طريق السفر والطائرات عبر المنحة اليونانية
لك تحياتي
موقفى خليوه
انت مالك مليان حقد وكراهية تجاه اهل بلاد السود خاصة الدناقلة
النوبي عزام فرد وما تاخد النوبة بما اتي به عزام معك
وبعدين هو انت عربي ومقنتع بانك عربي
والله اني لاشفق عليك وعلى امثالك
my brother sorry
take it easy i just joking
thanks

Quote: موقفى خليوه

سبحان الله .. طيب شنو الهدف من الكتابة أصلاً فى المنبر إن لم يكن الغرض منها إبداء موقف؟؟ جاى هنا عشان ترقص لا سمح الله!

هذا هو موقفى .. أرفض لغة وإيماءه الطرد لأى كان بالسودان .. ليس هناك إنسان أحق من أنساء حتى يقول بطرده .. وردة فعلى قائمة وذات حجة ومنطق هى التعامل بالمثل .. ولكل فعل ردة فعل مساوى له فى المقدار ومضاد له فى الأتجاه .. أها الفيزياء ذاتها معى فى موقفى.

قول موقفك يا راجل عشان يكن لك كرامة وموقف تغالط به يوم الموقف العظيم.

بريمة

Quote: سبحان الله .. طيب شنو الهدف من الكتابة أصلاً فى المنبر إن لم يكن الغرض منها إبداء موقف؟؟ جاى هنا عشان ترقص لا سمح الله! هذا هو موقفى .. أرفض لغة وإيماءه الطرد لأى كان بالسودان .. ليس هناك إنسان أحق من أنساء حتى يقول بطرده .. وردة فعلى قائمة وذات حجة ومنطق هى التعامل بالمثل .. ولكل فعل ردة فعل مساوى له فى المقدار ومضاد له فى الأتجاه .. أها الفيزياء ذاتها معى فى موقفى. قول موقفك يا راجل عشان يكن لك كرامة وموقف تغالط به يوم الموقف العظيم. بريمة

استاذ بريمة : سلام ، ما دام هذا رائيك فأين كنت واين انت الان من مقولة بطانة من دون رطانة التى اطلقها زعبم فبلى شهير ولاقت دعم غير مباشر من اعلى سلطة فى ولاية كسلا ..وقد بداء والى كسلا فعلا فى تنفيذها حسب طريقته بطانة من دون رطانة هو عنوان مذكرة قدمت لجهات المسؤلة التى لم تستنكر او تشجب مثل هذا القول المنكر ..[/red]

Quote: الاستاذ محم الزبير في فهمي ما حدث في دنقلا مؤخر مرده الاستغلال السياسي البشع للقبلية والدين والجهة وما كان سيحدث لولا استغلال الدين والجهة والقبلية للكسب السياسي الرخيص وبوصرة اساسية من الاسلام السياسي وعليه هي ليست مشكلة دنقلا او مشكلة عرب دنقلا ونوبة دنقلا هي مشكلة السودان في دنقلا وللاسف هي في تمدد والا كيف نفسر ما حدث في هذا القريةكانت لا ترعف مثل هذه المشكل وللاسف مشكلة السودان في دنقلا دي جديدة ظهرت في العقدين الاخيرين ولذلك في تقديرى ان فهم الدكتور الراحل الشهيد قرنق متقدم جدا وشخصيا اؤمن ان علاج كثير من مشاكلنا في رؤيته

الأخ علاء
سلام وتحية
أنا من القولد وكلامك دة ما واقع لي نهائي !!!
هل ممكن توضح ما حدث بالضبط وماهي ملابسات القضية وفي اي قرية ؟؟؟
ما هو دور الإسلام السياسي الذي تقصده وما هو الإسلام السياسي اساسا ؟؟؟
كلامك مبهم وملابسات القضية غير جلية انت تحكم على وقائع مجهولة بالنسبة لنا .
أرجو الإفصاح وبيان الحدث ومكانه وملابساته حتى نحكم على ما تقول بعلم .
وخلونا من عرب ونوبة مع بريمة بالله شوية .
تحياتي

Quote: التعامل بالمثل

هب انو واحد غلط في الشمال تقوم تاخد بجريرته واحد في اقصى الغرب ... اللهم الا اذا كان اساس التعامل عنصري

الاخ وليد لك التحية ... ممكن سؤال انت لي سردتا اسمك السباعي في هذا المقام لحدي ما مشيت طلعتا بـ حاج شرفي

الأخ محمد الزبير
السلام عليكم

Quote: وخلونا من عرب ونوبة مع بريمة بالله شوية . تحياتي

مع كامل أحترامى لك .. لا تفيدنا القرية ولا المكان .. يفيدنا أن لغة الطرد موجوده ويكفى أن نقف منها موقف .. ولا شنو؟

بريمة

مهدى

Quote: هب انو واحد غلط في الشمال تقوم تاخد بجريرته واحد في اقصى الغرب ... اللهم الا اذا كان اساس التعامل عنصري

هو واحد فقط .. يا أخى البوست بقول نوبة وعرب .. فى منطقة دنقلا .. ولا أنا ضهبان؟

بريمة

الغاباتي الشمباتي الاميركي بريمة ومن قبل ومن بعد العربي بريمة بن حامد بن يعرب
التلويح بالطرد و التهديد بالمقاطعة الاقتصادية دخلية على مجتمع نوبة الشمال ولم تسكن تلك المنطقة الا بعد اعلاء الجهة والقبلية ووتبوؤ صحيفة الانتاهة مركز اكثر الصحف انتشار ا وعن جدارة
صدقني يا بريمة التلويح بالطرد كانو طردوه قبل اكثر من عقود وللاسف عادت اليوم
لكن ابشرك ان هولاء القوم وبفضل ارثهم التاريخي الممتد الى ما قبل الالفية قادرين على دحرها مرة اخرى ورغم انف الانتباهة ومنبر السلام

الزميل علاء الدين :
يا إما انت ما عارف الحاصل شنو بالضبط .. أو .. ما عايز تعرف .. او ما عارف عايز شنو من البوست ده من الاساس ..
كما اوضح الزميل محمد علي طه الملك : كلمة عربي في الشمال (نهر النيل + الشمالية ) تعني بدوي ، هولاء العرب كانوا يعيشون في الصحاري كمجتمع رعوي وهم ليسوا من القبائل النيلية التي تنتمي للنوبة او للمجموعة الجعلية وانما قبائل عربية صغيرة اكبرهم هم الهواوير ، بدأ نزوح العرب الى النيل منذ ستينات القرن الماضي بعد موجات الجفاف التي ضربت الصحراء وفقدوا معها غالبية قطعانهم ، منذ ذلك الحين اصبحوا يترددون بين البادية والنيل وآثر الكثير منهم الركون لحياة الاستقرار بينما لازال بعضهم يتردد على الصحراء في فصل الخريف .
هذه القبائل هي اكثر اهل السودان تهميشا بشكل قاطع ولا اعتقد ان الكثيرين منهم قد سمع بمفردة تهميش من الاساس ، يعانون من الاستعلاء من جميع سكان النيل لاسباب اقتصادية وحضارية حسب المخيلة النيلية وبطبيعة الحال لا يملكون اراضي زراعية على النيل وهذه عقدة في الشمال يعاني منها الكثيرين حتى من القبائل النيلية الاصلية ممن فقدوا اراضيهم الزراعية لسبب او لآخر ، نسبة التعليم بينهم ضئيلة جدا جدا وهم يعملون في مهن يدوية كعمال زراعة ورعاة بالاجرة وبعضهم يمارس التجارة البسيطة ونقل الحبوب والمحاصيل بالجمال .. لديهم احزمة سكانية صغيرة حول القرى وفي بعض الاحيان قرى صغيرة منفصلة لم تسمع بها الحكومة ابدا ولا تصل اليها اية خدمات من اي نوع رغم قربها من القرى النيلية ..
قلت ان سبب المشكلة هو مشاجرة ومرة تقول ان سببها الاستغلال ؟ اذا كانت مشاجرة فالشرطة اولى بحلها وليس منبر سودانيز اونلاين او شباب الدناقلة .. اما اذا كانت استغلالا كما تقول فذلك هو الخطل بعينه إذ لا يستقيم ابدا ان يستغل الضعيف الاقوى منه .. لا يمكن ان يستغل العامل مخدمه .. هذا لا يتسق ابدا .. العكس دائما هو ما يحدث ..
اما الحديث عن عبدالله بن ابي السرح وخروج العرب من بوابة الشمال كما دخلوا منها .. بالله عليكم اعفونا من هذه النقاشات الجوفاء ، لا احد يستطيع طرد احد ..
تحياتي

Quote: سلام يا بريمة لعل القوم في تصالح هناك ونحن نتعارك في غير معترك . من الأوفق للجميع ان نضع أقلامنا وندعو للوفاق والتعايش السلمي وأن نوجه أسلحتنا لحرب الظلم والقفر والفقر والجهل والمرض والعنصرية . لا سودان بلا عرب ولا عرب بلا سودان ، تمازج ووئام ، السوداني يملك ويسكن في كل شبر من السودان . جمال السودان في تعدد الألوان والأعـراق والألسـن وهي من آيات الله فوق هذا و ذاك . تحياتي

شكراً ليك محمد الزبير... والأجمل إنو الكلام دا يتوجه لكل من (حمل غبائنه السياسية والعنصرية)
ليرميها على أهلنا .. نوع هذه الصراعات والإختلافات تحدث كل فترة بين مكونات مجتمعاتنا الصغيرة
وهم الأكثر فهماًوقدرة على حلها وتجاوزها ..
فيا حبذا بدل الخوض في تفاصيل الصراع، النظر الى الصورة الأشمل،والتنظير فيما يعزز
التعايش السلمي و يمحق العنصرية والصراعات.

هب انو واحدين غلطوا في الشمال تقوم تاخد بجريرتـهم واحدين في اقصى الغرب ... اللهم الا اذا كان اساس التعامل عنصري

Quote: هب انو واحدين غلطوا في الشمال تقوم تاخد بجريرتـهم واحدين في اقصى الغرب ... اللهم الا اذا كان اساس التعامل عنصري

الزميل مهدي : ده مش غلط ده تطهير عرقي ethnic cleansing .. طرد اي مجموعة ثقافية او عرقية او دينية من منطقة جغرافية معينة يكون لديهم فيها حق قانوني هو تطهير عرقي ..
لست مع طرد اي شخص من مقر اقامته فالوطن للجميع والقانون فقط هو الذي يجب ان يسود وليس عنتريات الشباب ايا كانوا ..
تحياتي

التحية للاخ عبدالله ادريس
انا اتفق معاك تماما ... لا لطرد اي شخص من مقر اقامته سواء في الشمال او في الغرب او في اي حتة ... ما في حاجة اسمها طرد تحت مسوغ (في ناس طٌردوا في الشمال مقابلهم يتم طرد ناس في الغرب)

الاخ مهدي
قلت

Quote: الاخ وليد لك التحية ... ممكن سؤال انت لي سردتا اسمك السباعي في هذا المقام لحدي ما مشيت طلعتا بـ حاج شرفي

الاجابة مزاج ... مقنع ولا ما مقنعة ؟!

Quote: لزميل علاء الدين : يا إما انت ما عارف الحاصل شنو بالضبط .. أو .. ما عايز تعرف .. او ما عارف عايز شنو من البوست ده من الاساس .. كما اوضح الزميل محمد علي طه الملك : كلمة عربي في الشمال (نهر النيل + الشمالية ) تعني بدوي ، هولاء العرب كانوا يعيشون في الصحاري كمجتمع رعوي وهم ليسوا من القبائل النيلية التي تنتمي للنوبة او للمجموعة الجعلية وانما قبائل عربية صغيرة اكبرهم هم الهواوير ، بدأ نزوح العرب الى النيل منذ ستينات القرن الماضي بعد موجات الجفاف التي ضربت الصحراء وفقدوا معها غالبية قطعانهم ، منذ ذلك الحين اصبحوا يترددون بين البادية والنيل وآثر الكثير منهم الركون لحياة الاستقرار بينما لازال بعضهم يتردد على الصحراء في فصل الخريف . هذه القبائل هي اكثر اهل السودان تهميشا بشكل قاطع ولا اعتقد ان الكثيرين منهم قد سمع بمفردة تهميش من الاساس ، يعانون من الاستعلاء من جميع سكان النيل لاسباب اقتصادية وحضارية حسب المخيلة النيلية وبطبيعة الحال لا يملكون اراضي زراعية على النيل وهذه عقدة في الشمال يعاني منها الكثيرين حتى من القبائل النيلية الاصلية ممن فقدوا اراضيهم الزراعية لسبب او لآخر ، نسبة التعليم بينهم ضئيلة جدا جدا وهم يعملون في مهن يدوية كعمال زراعة ورعاة بالاجرة وبعضهم يمارس التجارة البسيطة ونقل الحبوب والمحاصيل بالجمال .. لديهم احزمة سكانية صغيرة حول القرى وفي بعض الاحيان قرى صغيرة منفصلة لم تسمع بها الحكومة ابدا ولا تصل اليها اية خدمات من اي نوع رغم قربها من القرى النيلية .. قلت ان سبب المشكلة هو مشاجرة ومرة تقول ان سببها الاستغلال ؟ اذا كانت مشاجرة فالشرطة اولى بحلها وليس منبر سودانيز اونلاين او شباب الدناقلة .. اما اذا كانت استغلالا كما تقول فذلك هو الخطل بعينه إذ لا يستقيم ابدا ان يستغل الضعيف الاقوى منه .. لا يمكن ان يستغل العامل مخدمه .. هذا لا يتسق ابدا .. العكس دائما هو ما يحدث .. اما الحديث عن عبدالله بن ابي السرح وخروج العرب من بوابة الشمال كما دخلوا منها .. بالله عليكم اعفونا من هذه النقاشات الجوفاء ، لا احد يستطيع طرد احد .. تحياتي

علاء الدين
ركز فى المداخلة هذى .. الأخ عبد الله يضم صوته إلينا .. ويقول أنت مافاهم الحاصل شنو أو أنت ذاتك ماعارف أنت داير شنو؟ .. بالله عليك ورينا أنت عايز توصل لينا شنو بالضبط؟

عايز طردنا نحن العرب .. قول كلامك بالفم المليان .. الجبن فى شنو؟ .. ولعلمك البوست أوصلناه لناس داخل مدينة الأبيض وكادقلى والدلنج .. ومازال الرصد مستمر لوقائعه.

بريمة

وأضم صوتي الي الأخوان وأطالب الأخ علاء بتجلية الموضوع قبل المضي قدما أو دفن البوست المولود ميتا

Quote: الأخ علاء سلام وتحية أنا من القولد وكلامك دة ما واقع لي نهائي !!! هل ممكن توضح ما حدث بالضبط وماهي ملابسات القضية وفي اي قرية ؟؟؟ ما هو دور الإسلام السياسي الذي تقصده وما هو الإسلام السياسي اساسا ؟؟؟ كلامك مبهم وملابسات القضية غير جلية انت تحكم على وقائع مجهولة بالنسبة لنا . أرجو الإفصاح وبيان الحدث ومكانه وملابساته حتى نحكم على ما تقول بعلم .

أرى أننا نتصارع في غير معترك في خدمة أجندة مبطنة لا يد ولا مصلحة للنوبة ولا للعـرب .
تحياتي

Quote:
سبحان الله .. طيب شنو الهدف من الكتابة أصلاً فى المنبر إن لم يكن الغرض منها إبداء موقف؟؟ جاى هنا عشان ترقص لا سمح الله!

هذا هو موقفى .. أرفض لغة وإيماءه الطرد لأى كان بالسودان .. ليس هناك إنسان أحق من أنساء حتى يقول بطرده .. وردة فعلى قائمة وذات حجة ومنطق هى التعامل بالمثل .. ولكل فعل ردة فعل مساوى له فى المقدار ومضاد له فى الأتجاه .. أها الفيزياء ذاتها معى فى موقفى.

قول موقفك يا راجل عشان يكن لك كرامة وموقف تغالط به يوم الموقف العظيم.

بريمة




استاذ بريمة : سلام ، ما دام هذا رائيك فأين كنت واين انت الان من مقولة بطانة من دون رطانة التى اطلقها زعبم فبلى شهير ولاقت دعم غير مباشر من اعلى سلطة فى ولاية كسلا ..وقد بداء والى كسلا فعلا فى تنفيذها حسب طريقته بطانة من دون رطانة هو عنوان مذكرة قدمت لجهات المسؤلة التى لم تستنكر او تشجب مثل هذا القول المنكر ..[/red

الأستاذ محمد داوؤد
سلامات ..

Quote: استاذ بريمة : سلام ، ما دام هذا رائيك فأين كنت واين انت الان من مقولة بطانة من دون رطانة التى اطلقها زعبم فبلى شهير ولاقت دعم غير مباشر من اعلى سلطة فى ولاية كسلا ..وقد بداء والى كسلا فعلا فى تنفيذها حسب طريقته بطانة من دون رطانة هو عنوان مذكرة قدمت لجهات المسؤلة التى لم تستنكر او تشجب مثل هذا القول المنكر ..

أولا يا أستاذ محمد، رجاءً أنت أستجلى موقفك وأطرح سؤالك بوضوح .. أنت أوصلت لنا مسآلة ولم تطرح لنا رايك أنت فى المسآلة على خلفية البوست الذى يعّوم صاحبه نواياه الملبده بغيوم مبدأ الطرد .. لكنك مثل علاء الدين تقر مبدأ الطرد تقية لأنك أستندت إلى أن شيخ البطانة سن مبدأ الطرد للرطانة ... أنت كأنسان تحمل هم القضية النوبية، نسألك ونسأل شيخ البطانة والأخ علاء، الدين أنتم عايزين توصلوا لينا شنو؟ هل أنتم عايز تقول لينا أنتم أهل الأرض والتأريخ ودونكم لا يسوى قعر بصلة ويمكن طردهم فى أى زمن وإلى أى جهة حتى تخلو لكم الأرض و لجنسكم وفصيلتكم أو أهلك بيتكم الأقربين لانهم فقط هم من يعنونكم؟ هذه عنصرية ليس فوقها عنصرية .. وهذا ما يقول به علاء الدين، وتبارك شيخ الدين وعفراء سند وغيرهم .. وفى نفس الوقت أنظر التناقض أنت وتبارك وعفراء مقيمون فى الولايات المتحده تحملون جوازها وتسكنون فيها حيث تشاؤون وتذهبون حيث تشاؤون .. ولا يستطع أحد طردكم إلا بالقانون الذى خولكم صلاحيات الحقوق ومازلتم بعقلية نطردك .. وتطردنى فى جهة أخرى!! .. أنظر إلى الدنقلاوى علاء الدين يسكن فى جزيرة العرب وفى أهم حواضر أقليم الحجاز، مدينة جده، مهد تاريخ العروبة والأسلام .. ويناغى من هناك بطرد العرب والمسلمين من دنقلا التى هرب منها أصحابها إلى الكلاكلات وهو نفسه هرب إلى السعودية يبتغى الرزق ..

ما هذا يا محمد يا اخى .. أليس هذه ردة وطنية .. ؟

ثم إنى لم أسمع ولم أقرأ لأنسان طرد إنسان فى السودان وهذا البوست أول بادرة طرد تعلن بالنسبة لى .. والدناقلة أو غيرهم إذا طردوا الناس بحجة أنهم غير أو أخرين، عليهم أن لا يستنكروا ردة الفعل تجاههم.

بريمة

مكرر ..
بريمة

Quote: وهذا ما يقول به علاء الدين، وتبارك شيخ الدين وعفراء سند وغيرهم .. وفى نفس الوقت أنظر التناقض أنت وتبارك وعفراء مقيمون فى الولايات المتحده

يا بريمة الله يرضي عليك أنا قلت يطردوا الناس وين؟؟؟؟راجع تعليقي على كلام الأستاذ فقيري...أنا مشكلتي معاك لما قمت تتبجح وقلت دناقلة شنو ما سمعنا بيهم في التاريخ أنا ذكرتك أنه التاريخ خلد بعانخي وتهراقا والمهدي وديل محسوبين دناقلة لعلمك...لكن بصراحة أنا حرصك علي أن تصير عربي دي ما قادرة أفهما وانت أعجمي الوجه واليد واللسان...مشكلتنا مشكلة نحن مع العرب ديل هم جارين مننا ونحن جارين عليهم ...بعدين يا بريمة إنت لو عايز تعرف العنصرية الجد عرب دنقلا ديل ذاتم ما معترفين بي عروبتك دي خليك من عرب نجد...انج سعد فقد هلك سعيد...it is never too late يا بريمة ،،،

عفراء

Quote: يا بريمة الله يرضي عليك أنا قلت يطردوا الناس وين؟؟؟؟راجع تعليقي على كلام الأستاذ فقيري...أنا مشكلتي معاك لما قمت تتبجح وقلت دناقلة شنو ما سمعنا بيهم في التاريخ أنا ذكرتك أنه التاريخ خلد بعانخي وتهراقا والمهدي وديل محسوبين دناقلة لعلمك...لكن بصراحة أنا حرصك علي أن تصير عربي دي ما قادرة أفهما وانت أعجمي الوجه واليد واللسان...مشكلتنا مشكلة نحن مع العرب ديل هم جارين مننا ونحن جارين عليهم ...بعدين يا بريمة إنت لو عايز تعرف العنصرية الجد عرب دنقلا ديل ذاتم ما معترفين بي عروبتك دي خليك من عرب نجد...انج سعد فقد هلك سعيد...it is never too late يا بريمة ،،،

أنا لم أتبجح بل تبجح من يحاول يطرد الناس من وطنهم .. وتبجح من نقل الكلام وهو منتشى ..
لاحظى عنصريتك التى تحاولى أن تغطيها وتسقط منك ورقة التوت فى أقرب ملف وهكذا حال تبارك وعلاء الدين، كلكم ملة عنصرية واحدة .. هل أنا سآلت عن أصلك وفصلك يوماً عشان أقول ليك أنت زول أو جن أحمر .. لا يهمنى كونى ما تشاءين ولا دخل لى بك. لكن أراك منذ حضورى لسودانيزأونلاين مصرة أن هذا الشخص يدعى أصل ليس له .. أنا أبقى عربى، جن أزرق، أفريت ما حاجة بتخصك أنت، هذا شيئ يخصنى أنا .. وأقول ليك مرة أخرى أنا عربى وجدى عبدالله بن أبى السرح .. عجبك عجبك ولو ما عجبك "أطعنى البحر فى صرته"! .. دا كلام بقارى وأسألى منه أهلك البقارة.

نرجع ليك لعرب دنقلا .. وعرب الحجاز وكل من له صلة بالعرب من قريب أو بعيد قول ليهم بريمة بقول ليكم نيلة فيكم جميعاً لو أنتم بتدوا بريمة حق أنو يكون عربى. جرى شنو يا أستاذه، نحن عرب راكزين فى محلتنا منذ أن هاجر أجدادنا يحملون الدين الحنيف إلى مجاهيل أفريقيا وقدرنا أن ولدونا مع أناس مثلكم أخرجنا أجدادكم من الظلمات إلى النور ومن بؤس الأصنام وأبوالهول وخرابيط لا أنزل الله بها من سلطان إلى رحاب الخالق الديان، رب العزة جل جلاله ومازال أمثالك لم يفهم من أين أتينا .. هذه الشناه التى طرأت على ملامحنا جراء حبوباتكم الأفريقيات ..

شفت يا عفراء لما تبجحت علىّ ماذا فعلت تجاهك .. !!

بريمة

وبعدين يا عفراء

Quote: انت أعجمي الوجه واليد واللسان

شفوا تبجح عفراء الجد جد .. هو فى زول أعجمى يقدر يصنف الأخر بأنه عربى أو عجمى!! .. أنت ولدت أعجمية ما الذى يجعلك تصيرى غير ذلك حتى تصنفى الناس؟ .. أنا لم أولد أعجمى بل والدى وجدى لجدى ولدوا وهم يتحدثون العربية باللغة الجهينية .. (لغة الأستنطاء) .. ومن قال ليك العرب لغتهم العربية واحدة ..؟؟؟ تابعوا الحوار الأتى:

Quote: للغة العربية أنواع كثيرة جداً منها اللغات الحميرية .. مثل لغة الأزد ومنها اللغة القحطانية والجهينية والقرشية وغيرهما .. لغة البقارة ضمن لغات الأستنطاء الجهينية .. نزل القرأن بالقرشية فى معظمه .. وقريش هى أفصح قبائل العرب .. أقرأوا الأتى: Quote: كان أبو العباس السفاح يعجبه السمر ومنازعة الرجال بعضهم بعاضاً .. فحضر عنده ذات ليلة أبراهيم أبن مخرمة الكندى وهو من اليمن السعيد وخالد أبن صفوان الأصمّ التميمى، فخاضوا فى الحديث وتذاكروا مضر واليمن .. فقال أبراهيم اليمنى: يأمير المؤمنين أن أهل اليمن هم العرب الذين دانت لهم الدنيا ولم يزالوا ملوكاً ورثوا الملك كابراً عن كابر وأخر عن أول؛ منهم النعمان والمنذر ومنهم عياض صاحب البحرين ومنهم من كان يأخذ كل سفينة غصبا؛ وليس من شيئ له خطر إلا إليهم ينسب وإن سئلوا أعطوا وأن نزل بهم ضيف قروه .. فهم العرب وغيرهم المستعربة .. فقال أبو العباس ما أظن التميمى رضى بقولك .. ! ثم قال ما تقول أنت يا خالد .. قال خالد إن أذن أمير المؤمنين فى الكلام تكلمت .. فقال أمير المؤمنين .. تكلم يا خالد ولا تهب أحداً .. قال خالد: أخطأ المقتحم بغير علم ونطق بغير صواب .. وكيف يكون ذلك لقوم ليس لهم ألسن فصيحة ولا لغة صحيحة نزل بها كتاب ولا جاءت بها سنة .. يفتخرون علينا بالنعمان والمنذر ونفتخر عليهم بخير الأنام وأكرم الكرام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام؛ فلله المنه به علينا فمنا النبى المصطفى والخليفه المرتضى ولنا البيت المعمور وزمزم والحطيم والمقام والحجابة والبطحاء ومالا يحصى من المآثر ومنا الصديق والفاروق وذو النورين والرضا والولى وأسد الله وسيد الشهداء وبنا عرفوا الدين وأتاهم اليقين .. فمن زاحمنا زاحمناه ومن عادانا أصطلمناه .. ثم أقبل خالد على أبراهيم فقال له خالد: ألك علم بلغة قومك ..؟ قال أبراهيم: نعم قال ما أسم العين بلغة قومك؟ قال إبراهيم: الجمجمة ! قال خالد: وما أسم السن بلغة قومك؟ قال أبراهيم: الميدن قال خالد: وما أسم الأذن بلغة قومك؟ قال إبراهيم: الصنارة قال خالد: وما أسم الأصابع بلغة قومك؟ قال إبراهيم: الشناتر! قال خالد: وما أسم الذئب؟ قال إبراهيم: السكنع! قال خالد: أفعالم أنت بكتاب الله؟ قال إبراهيم: نعم قال خالد: فإن الله تعالى يقول إنا أنزلناه قرآناً عربيا وقال تعالى بلسان عربى مبين وقال تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه .. فنحن العرب والقرآن بلساننا أنزل؛ ألم تر أن الله تعالى قال والعين بالعين ولم يقل الجمجمة بالجمجمة! وقال تعالى السن بالسن ولم يقل الميدن بالميدن؛ وقال تعالى والأذن بالأذن ولم يقل الصنارة بالصنارة؛ وقال تعالى ويجعلون أصابعهم فى آذانهم ولم يقل شناترهم! فى صناراتهم! .. وقال تعالى أكله الذئب ولم يقل أكله السكنع! .. قال خالد: إنى أسالك أربع إن أقررت بهن قهرت وإن جحدتهن كفرت .. قال أبراهيم: وما هن؟ قال خالد: هل الرسول منا أو منكم؟ قال أبراهيم: منكم! قال خالد: فالقرآن أنزل علينا أم عليكم؟ قال إبراهيم: عليكم قال خالد: فالمنبر فينا أم فيكم؟ قال إبراهيم: فيكم قال خالد: فالبيت لنا أم لكم؟ قال إبراهيم: لكم قال فإذهب فما كان بعد هؤلاء فهو لكم .. ثم قال بل ما أنتم إلاّ سائس قرد أو دابغ جلد أو ناسج برد .. هنا ضحك أبوالعباس السفاح وأقر لخالد وجباهما جميعاً وهذا الحوار يظهر أن ليس كل الكلمات العربيةهى وارده فى القرأن .. والله أعلم. بريمة

ما رأيك؟

بريمة

باخصتار لظروف الشبكة هنا والعمل :
اعلم المنطقة وطبيعتها الديمغرافية والاقتصادية والالاجتماعية واشكر كل من اسهب في توضيح ذلك في هذا البوست وذلك لفائدة الذي يجهلون المنطقة
ما بصدده نحن في هذا البوست حاصل ووحدث بكل التفاصيل المزعجة المذكورة وتجدون في هذا البوست اراء شباب تلك القرية اي اراء من صنعوا الحدث اي لا مجال لانكارها
اعني بشباب الدناقلة ابناء المنطقة من الاسر النوبية في المنطقة وسلالة الناطقين باللغة النوبية بينما ابناء العرب هم ابناء الاسر العربية وسلالة الناطقين باللغة العربية مع العلم انه ليس
هنالك لبس او تداخل بينهما خاصة بالنسبة لابناء المنطقة
لمزيد من الدقة والتوضيح اقول الاسر وليس االقبائل وذلك ان لا احد يشير الى قبيلة سكان تلك المنقطة للتعريف بالفرد بل يجمعون كل العرب ويسمونهم عرب ............. كما يجمعون افراد الاسر النوبية
بالدناقلة او المحس او الحلفاوي ....................
استطيع القول ان المنطقة اكثر المناطقا تسامحا وبل واكثر المناطق التي لازالت تحافظ عل نسيجها الاجتماعي بكل مكوناتها هذا علىالاقل حتى خروجي من المنطقة

لا يمكن عزل ما حدث في هذه القرية من الاحداث المماثلة التي تضرب سائر مناطق السودان والتجيش والحشد القبلي والجهوي الذي اصبح السمة الاساسية لحركة المجتمع
في بلادنا خاصة في العقد الاخير ولا يمكن قراءة دعوة بعض شباب الدناقلة بمقاطعة وطرد العرب قريتهم الا مقرونا بحقيقة ان المناخ السياسي والاجتماعي اصبحح مشحونا
بالعنصرية والقبلية والجهوية ومواتيا لمثل هذ التوجهىوان السلطة المنوط بها محاربة هذا تغض الطرف بل ويذهب البعض ان السلطة في حقيقة الامر هي من تدعم هكذا توجه
واهمة ان وجودها في تكريس الجهة والقبلية ويشيرون الى دور الانتباهة والانتياهيون
كما تعلمون عزت الحكومة وعلى اعلى المستويات مشكلة دارفور بكل تشعباتها وماسيها وسلبياتها الى احد الزغاوي سرق جمل عربي وللاسف لم تحل السلطة هذه المشلكة
بقسم شرطة كرنوي !!!! وكان ما كاناواذا كانت سرقة جمل كانت وراء هذه المشكلة فماذ سيكون تباعات دعوة ازالة اثنية بعينها

لم اطرح هذه المشلكة لايجاد حل شرطي لها بل من اجل النقاش والحوار حتى يعى هولاء خطورة ما اقدمو عليه وتبعات مثل هذه الدعوات ولقطع دابر هذك دعوات وحتى نقف جميعا
صفا واحد ضد اي دعوة لضرب النسيج الاجتماعي مع العلم اننى عل قناعة ان شباب واهل القرية متابيعن لهذا البوست

وانت مين الاداك حق الحكم على نوايا الاخرين
اتق الله واحسن الظن

Quote: الاحمر ده ردك في المداخلة الفوق ..

بالاحمر ما ردي ولا راي انا
كتبها مرة اخرى من باب الاستنكار والرفض والاندهاش من وجود مثل هذه الاراء في المنطقة

يا علا ء القصة في ياتو بلد في دنقلا ومع ياتو عرب بالله .

لهولاء الذين استنكرو ورفضوا واقعهم خاصة من ابناء المنطقة اقول وحتى لا ننسى او نتاسي نذّكر ان علو الصوت الجهوي والقبلي في المنطقة مؤخر ليس بجديد
بل استطيع القول ان ما حدث في تلك القرية امتداد طبيعي لتفشي الروح الجهوية والقبلية في عموم الوطن بما فيه الولاية ولعل الجميع يتذكر تلك مسيرة رفض الوالي
الجديد التي جابت مدينة دنقلا عشية اقالة وتعين والي جديد بحجة ان الوالي الجديد ما دنقلاوي بينما القديم دنقلاوي ومن المؤسف ان الذي قاد تلك المسيرة احد قيادات المؤتمر
الوطني بالمنطقة اي ان العنصرية والجهوية الجديدة والكراهية لم تظهر في دعوة القرية بل هي واقع معاش ولها اسبابها المنطقية

الاخ العزيز الصحافي بصحيفة العرب الدولية لك الشكر على التواجد
مع احترامي الكامل لوجهة نظرك دعنى اختلف معك فيما ذهبت اليه لاننى ارى من الضرورة بمكان التصدي لمثل هذه الدعوات العنصرية والجهوية بكل اوتنيا من قوة
ليس في منطقتي فقط بل في عموم وطني ولدي القناعة المطلقة ان تناول هذه الظواهر الشاذة في مثل هذه المنابر يحد من حدتها وفي نهاية المطاف يقضي عليها وان تغططها
ونهج خلوه مستورة تجعلها تنمو وتزدهر في الظل – يجب علينا جمعيا رفض هذا السلوك الغريب والدخيل على منطقتنا وتناولها في الضوء ولعل اخر دليلي على ما اقوله ان هذا
التناول في هذا الننبر وفي منبر القرية كشف لهولاء حجم فداحة دعوتهم وازعم انهم توراى خجلا وادركو كم اخطو في حف بلدهم
وبعدين يا كمال انت صحافي والصحافي دوره ازاحة الستار لا الردم
لك التحية

Quote: لا انت في المنطقة ولا انا ولا بريمة ولا البقية .. مشكلة شنو البنحلها بالريموت دي ، وبعدين القانون عملوهو لي شنو

وايضا اختلف مع ذهبت اليه يا استاذ
وجودي واو ووجودك خارج المنطقة لا يقف عائقا امام المساهمة ولو بالكي البورد في نقد ورفض هذه الظاهرة الدخيلة علينا خاصة
وفي دينا الحنيف التغيير حتى بالقلب ناهيك عن الكي بورد والذي بالضروة مرحلة متقدمة على التغيير بالقلب .

غيابنا عن المنطقة لا تعني بالضرورة ان نقف متفرجين بدعوي لنقول اننا لسنا الجهة التي تحل المشكلة لاننا ما موجدين في المنطقة
(ما هو بريمة من واشطن دي سي هدد كل الدنافلة في الجزء الغربي من ارض كوش واتى بصور مناورات القوات العربية في بلاد السود)
بهذا الفهم ومن هذا المنطلق ومن اقصى شرق اسيا فتحت هذه الكوة بهذا الخيط (مش لان مزاج رايق بفضل امطار وخضار فيتنام) بل ااقول ان مثل التناول قد افاد كثيرا ز

نعم هناك العديد من العقال الذين يمكنهم القيام بالواجب في مثل هذه الامور كما قال الاستاذ كمال ادريس وبفضل الله اولا ومجهودات ورجاحة عقل هولاء
وامثالهم ظل النسيج الاجتماعي متماسكا في هذه المنطقة الضاربة بجذورعا الى ما قبل التاريخ وبل وسيظل ان شاء الله ذلك رغم انف وكيد الجهويين و العنصريين الجدد
وهنا اسجل كامل تقديري واحترامي لهولاء الاركان البلموا الناس

مازال العنصرى يستفرغ:

Quote: ما هو بريمة من واشطن دي سي هدد كل الدنافلة في الجزء الغربي من ارض كوش واتى بصور مناورات القوات العربية في بلاد السود

..
والله لو تفتكر أن مسألة طرد الناس من وطنهم هى بالنسبة ليك مزاح فأنت جاهل، من الأفضل أن تعد العدة قبل أن تقدم على فعل ما تقول به هنا ..

والمعلومة الغريبة أو قولوا المضحكة: أن كل سرد أورده علاء الدين فى أقتباسات هى ربما مكالمات شفاهيه بينه وبين من يدعى أنهم يقومون بالطرد .. لا أصل لها فى الأنترنت ولا مرجع .. وهذا القول بعدم وجود النصوص فى مكان أخر كما أشار هو يفتح سؤال لبؤرة أخرى، وهى أن علاء الدين ربما نجر الموضوع بكامله من راسه وهو يحاول إبتزاز العرب الذين معهم .. أنظروا خوفه من ذكر إسم القرية .. أو المكان ؟؟؟؟ .. ألم يثير شكوكم فى صحة ما يقول ..

يا علاء الدين، الناس قالوا الذى عضاه الدبيب يخاف من مجر الحبل .. نحن نعرف هذه اللغة العنصرية وهى معنا منذ عام 1985م ضربة القردود أم ردمى التى مات فيها أكثر من 250 من خيرة أبناء القبائل العربية فى المنطقة .. فقط لأنهم ينتسبون للقبائل العربية، ولو بتعرفنى كويس، فى ذلك العام لم أحضر كلية الزراعية إلا وقت الأمتحانات ولم يفضل لأمتحانات السمستر الأول ما يقارب 18 يوم فقط، كان ذلك بسبب أحداث التمرد فى مناطقنا واللغة التى قادت للأحداث هى نفس لغتك هنا .. وهنا أدونك أنت علاء الدين صلاح محمد .. أول من يشعل الفتنة العنصرية فى الشمال واقعياً بفتحك هذا البوست .. وأحملك مسئولية كل ما يحصل فى المنطقة وردات الفعل من الان فصاعداً ..


بريمة

Quote: وانت مين الاداك حق الحكم على نوايا الاخرين اتق الله واحسن الظن Quote: الاحمر ده ردك في المداخلة الفوق .. بالاحمر ما ردي ولا راي انا كتبها مرة اخرى من باب الاستنكار والرفض والاندهاش من وجود مثل هذه الاراء في المنطقة

ده اسمو تأكيد .. اسمو اضم صوتي ..
انا ما حكمت على نوايا .. حكمت علي كلام مكتوب ..

الهذه الدرجة بلغت الاستماتة والغلاط في محاولة تجميل الواقع ... العنصرية واقع مرير يمشي على قدمين في السودان وهي تقود السودان لمخاطر لا يعرف مداها الا الله
العنصرية والقبلية بقت موجودة ولا بتتعب في نجر وتأليف للتدليل على ذلك
آخر العلاج الكي .. الكي بورد فطرح الموضوع للنقاش تنبّه من يرفعون عقيرتهم بدعوات المقاطعة والطرد وتبصّرهم بخطورة مثل هذا الكلام

Quote: ده اسمو تأكيد .. اسمو اضم صوتي ..

دة تفسيرك يا الحبيب وانت حر ولا حجر عليك
فتك بعافية
وان عدت لن اعود
بااااااااااااااااااااااااااااي

الزول الجينيس الفلتة بريمة بن حامد المنتهى نسبه بيعرب
حاجي لمداخلتك متى ما سمح الوقت
لك شكري

علاء الدين
خلاص بقينا فى الجرى عدييل ..

Quote: وان عدت لن اعود بااااااااااااااااااااااااااااي

ما قلتوا نوبـــــــــــــــــــــة؟؟؟
أنظر الأخ عبدالله إدريس أين يقيم .. أنتم قايلين الدنيا مازالت واسعة زى زمان ..

Quote: : . عدد البوستات: 322 تاريخ التسجيل: 05-12-2010 محل الاقامة: KSA- Jeddah : Not shown عنوان مكتبتى بسودانيزاونلاين دوت كم : FaceBook Page: Abdullah Idrees Skype Name: اكلات مفضلة: Local الاسم الحقيقى: Abdullah Idrees Mohammed التلفون: الجامعة/المعهد: U.Of.K الحالة الاجتماعية: Married العنوان الدائم:

أثبت عشان عنصريتك نمرقوا أخرها ..

بريمة

Quote: عنصريتك

قلت عنصريتي - وجه ضاحك
الهدف من هذا الخيط الدعوة لرفض ومحاربة العنصرية والجهوية الجديدة
وانت جاي تقول عنصريتي
بالغت يا رجل

Quote: دة تفسيرك يا الحبيب وانت حر ولا حجر عليك فتك بعافية وان عدت لن اعود بااااااااااااااااااااااااااااي

قلت الكلام العندي .. بس ممكن ارجع تاني ..

من أجل المصلحة العامة .. محل الرحيفة تنقد .. بالله من يجد منكم الوقت يقرأ المقالين التاليين وهم لنفس الكاتب شوقى بدرى .. وأترك لكم الحكم بينه وبين أخونا علاء الدين، الذى يتهرب من ضله

Quote: العنصرية.. محل الرهيفة تنقده . (2) شوقي بدري [email protected] انا لا اقصد التشهير بالناس . و لكن هنالك مصيبة في السودان اسمها العنصرية و الشوفينية . اذا لم نواجهها بصراحة و بقوة سيتفتت السودان و سيموت الملايين كما يحث الآن . هل انا شوقي بدري خالي من العنصرية و الشوفينية ؟! طبعاً لا . فكما قلت و كتبت قديماً ، ان الشوفينية و العنصرية نكتسبها مع لبن الأم و يفرضها علينا المجتمع الذي نعيش فيه . و لقد لمت نفسي قبل الآخرين . و ما موجود الآن في سودانيز اونلاين المسكوت عنه صفحة شوقي بدري ، فلقد ذكرت أنني في لحظة ضعف ، احتقرت فيه و لا أزال احتقر نفسي ، قولي للدكتور كمال عبد القادر في براغ ( انت الزيك دا في السودان بقطف البلاعات ) . فنحن يمكن ان نتصرف بمعقولية و بأدب . و لكن في لحظات الغضب نخرج ما بدواخلنا . و تظهر الرواسب التي كسبناها من المجتمع . و هذا يعني المحيط ، الحي ، المدرسة ... الخ . كمال عبد القادر كان مبعوثاً من وزارة المالية . و قام بأستفزازنا في هوتيل انترناشونال في براغ و أفتخر بوظيفته و ماله و انه يستطيع ان يشتري اي انسان . و لكن هذا لا يعفيني انا من جريمة العنصرية و الشوفينية . أوردت كذلك ، و موجود في موضوع الفلاتة و المصريين ، أو موضوع الهجوم على الهوسا . أنني عندما كنت في الثانية عشر من عمري ، في حي السردارية بامدرمان . قامت طفلة في السابعة من عمرها بضرب اخي بابكر العميد الذي كان في الرابعة من عمره ، ضرباً شديداً . فانتهرتها قائلاً : ( يا فلاتية ) . و قالت لي : ( الفليتة ووجع القـ..... ) . و حسناً فعلت . و هذه الفتاة كانت أحد الأطفال الذين يسكنون في حوش ضخم جداً تعمل فيه النساء من غرب افريقيا في نظافة الصمغ . لقد أوردت هذه الأمثال لكي نراجع انفسنا و نحاسبها و نقهرها . فمن المؤكد انني لم استقى هذه الافكار من والدي ، الذي عاش ثلاثين سنة في الجنوب و كان يعتبر نفسه احد الدينكا ، و يحمل اسم ماريل. و تعلم لغتهم و اجادها لدرجة انه كان يدرسها في كلية غردون . و هو الذي وضع قواعدها و بدأ بكتابتها بالحروف اللاتينية . و والدتي رحمة الله عليها نشأت هي و اخواتها في جبال النوبة . و هم دناقلة . أحبوا النوبة و احترموهم . و لكن التأثير يأتي ممن هم حولك . الخالات في الحي و الكبار كنّا نسمعهم يقولون لنا او للاخرين . و حتى الباعة في السوق عندما لا يقبل انسان . يقولون له : ( حر ، و ود عرب . على كيفك ) . الرجل الجنتلمان محمد يس سائق القندران ، قضيت معه اجازة و انا في الثالث عشر من عمري على ظهر القندران في اعالي النيل . عندما يطلب مني الحضور للأكل أو عمل شئ و أرفض كان يقول لي : ( حر و ود عرب ) . ومحمد يس الذي تأثرت به و أحترمه جداً كان دنقلاوياً ، و رطاني و يحمل شلوخ الدناقلة . شقيقتي الهام بدري المحاضر و زوجها المحاضر في الاحفاد كذلك ، حكت ان صديقهم الطبيب في بريطانيا الذي كانوا في زيارته . طلب بواسطة جهاز البيدجر . و تكرر الأمر عدة مرات . و عندما جلس ليأكل معهم ، رن الجهاز مرة اخرى . فقال مستاءاً : ( و الله شغلة دكتور في بريطانيا دي ، ما شغلة اولاد عرب ) . في سنة 1984 تعرفت في مكتب الاستاذ غازي سليمان بدلال اسمه ابو شوك . و هو مشلخ . اخذني لأنني كنت ابحث عن مكتب . و عندما كان ميدان المحطة الوسطى ( مركدن ) بالبوليس و الجيش توقفت مثل الاخرين . فناداني ابو شوك قائلاً( يلا ). فقلت ليه ( الكنترول ) . فقال لي ( كنترول لينا نحن ) و اشار الى شلوخة . ( كنترول للعواليق ديل ) . و اشار الى من كان يقف في الصفوف و هم بملامح من ليس من وسط السودان . و بالرغم من أن الجنود كانوا من المناطق المهمشة فلم يعترض اي انسان . و فارقت الدلال في ذلك المكان و لم ارجع له بعدها . أحد ابناء عمومتنا في تلك الايام ، سأله احد رجال البوليس و يحمل ملامح اهل الجنوب . ( جنسك شنو ؟ ) . قال ابن عمومتنا باستخفاف ( جنسي ... ود عرب ) . هذه المشاكل لم تنتهي الى الآن . لا تزال متواجدة اليوم و غداً . سيدتان في الخرطوم . تربطهما الجيرة و عقود من الصداقة . حتى صرن كالشقيقات . كبر الأطفال و ذهب ابن احداهن الى الاراضي الجديدة كما درسونا قديماً . و هو مهذب و بار بأهله و منتج و نشط . و كان هنالك مشروع زواج الشاب من بنت جيرانه التي تعلقت به . و هو يكبرها قليلاً و قد تربى على يد امها . و لكن الأم راسها و لا ألف سيف . رفضت حتى فكرة مناقشة الزواج . و السبب أن الشاب الجعلي يحمل دماء اهل جنوب السودان من جهة جدته . هذا الشاب ابن خالة ابنائي . يشار اليه دائماً بود الرضى . في السنة الماضية ارسل تذكرة لأحد ابنائي عندما اكمل الثامن عشر و بره بأجازة جيدة و حضر محملاً بالهدايا . نعم لقد كانت تحصل اشياء بشعة في الماضي . عمي موسى بدري الطيار ، و الذي هو أول طيار سوداني اشهر مسدسه في حفل عرس في امدرمان و قام بأختيار بعض الشباب و طردهم من الحفل . ( انت ... و انت و انت ... و انت ... ) . و لم يختار الذين حالقين صلعة أو لابسين قمصان ملونة . بل أولاد الزرقاء . و كما كتبت من قبل فعندما اشادت ابنته الدكتورة عزيزة بدري بأبيها في براغ ، ذكرتها بأن والدها قد اخرج اولاد الناس بالمسدس . و هذا شئ لا يمكن ان يغتفر . الاخ حسين خضر رحمة الله ( ود الحاوي ) ، لازمني لأطول مدة في حياتي . لدرجة أنني كنت افهمه و يفهمني بدون ان نتحدث . قبل بضع سنوات اتى بفيديو رائع لزواج ابنة اخته . كان شقيقه الموسيقار عبد اللطيف خضر حاضراً . و أمتلأ الحفل بالفنانين . و بعد مطالعة الفيديو خطرت ببالي خاطرة ، فقلت له : ( ياخي الفلم دا في امدرمان . في ألف و لا الفين زول في الحفلة دي .. مافي زول ازرق في الحفلة دي ؟؟ ) . فلم يرد . و عندما رددت كلامي قال لي غاضباً : ( ياخي العبيد ديل نحن ما بنعرفهم و مافي حاجة بلمنا معاهم ). فقلت له ياخي البين فريق الرباطاب و العباسية شارع العرضة . معقول مافي زول فيكم صاحب ليه واحد من ناس العباسية ديل . فردد كلامه غاضباً . و بما أنني كنت قد سمعت من الآخرين بأن لصديقي حسين آراء غير جميلة عن الجنوب و الجنوبيين إلّا انه لا يذكرها امامي . فلقت تأكد لي ما كنت اسمع . و انتهت علاقتنا . و له الشكر على كل السنين الماضية . هذه اشياء ليست فيها مساومة . عشرات السنين التي قضيناها في اوربا ، تعرضنا فيها بأشياء غير مصدقة . من تفرقة و عنصرية و معارك . و ليس في جسمي موضع إلّا فيه طعنة أو قطعة أو ضربة . أبنتي الكبيرة سابينا عندما كانت طفلة أتت تبكي لأن اطفال الجيران قد طلب منهم أهلهم ان لا يلعبوا مع البنت الزنجية بالرغم من ان والدتها سويدية . فكنت في حالة اقرب الى البكاء . فأنتقلنا من المنطقة . و عندما كانت في التاسعة من عمرها كانت تتدرب على الغناء مع فصلها في المدرسة . و في احد الايام كان المفروض ان يقدموا اغنية لمبنى تابع للكنيسة . فقام القسيس بأخراجها خارج المبنى و قفل الباب . و كان هذا في الشتاء . صارت تبكي و تمشي إلى ان وصلت منزلها الذي لم تكن متأكدة منه . فأنا اعرف العنصرية و اعيشها كل يوم . ابني هيرمان و هو في السابعة عشر من عمره ، ذهب لزيارة جدته السويدية . في مدينة في الشاطئ الشرقي . و بدون مناسبة هجم عليه بعض الشباب و اوسعوه ضربا و ركلوه و حطموا اسنانه . هل نحن في السودان نعامل المرأة بدون شوفينية و بدون تفرقة ؟. طبعاً لأ . هل انا شوقي بدري اعامل المرأة بطريقة مساوية للرجل ؟ و الجواب لأ . فلقد اتينا لأوربا و نحن مشحونين بأن المرأة هي جائزة يفوز بها الرجل . و عشنا هذه الفكرة بعمق و بقوة . و أخطأنا في حق نساء ارتبطن بنا . و اعطيننا قلوبهن و عاملننا معاملة جميلة . و لم نكرمهن ، لأن تربيتنا لا تسمح لنا حتى بأن نبوح لهم بمشاعرنا . إنها التربية . نحن السودانيون لا نعطى شقيقاتنا نفس الحقوق التي نبيحها لنفسنا . أذكر أننا في الصيف في مقابلة وزيرة الخارجية السويدية في استوكهولم ، قدمنا برنامج الجبهة السودانية للتغير . قلنا اننا نريد ان نعطي فرصة للشباب و المرأة في الجبهة . فأشادت الوزيرة بهذا الجهد خاصة بموضوع المرأة و تحدثت عن اضطهاد المرأة في بعض الدول . و بالغت في وصف الحالة المذرية للنساء في العالم الثالث . الى ان استوقفتها الاستاذة فريده شورى قائلة ( هذا حقيقى . و لكن نحن النساء النوبيات لنا وضع مميز في مجتمعاتنا ) . المجتمع النوبي يعطي المرأة حقوق كبيرة جداً . و لكن لسوء الحظ ان العرب و ليس الاسلام و خاصة الاتراك و العرب يعاملون المرأة كشئ متدنئ و لا قيمة له في بعض الاحيان . قبل اربعة ايام قام احدهم بقتل طليقتة في الطريق العام وسط المدنية امام ابنتيهما . و هذه الجرائم تحدث كثيراً في مجتمعاتنا . انا احمل الكثير من هذه الرواسب ، و ككل السودانيين احب ان اساعد في تحرير المرأة . و أن اعطيها نفس الحقوق التي لي . و لكني أفشل في بعض الاحيان لأنها التربية . أبني الطيب الذي يقارب طوله المترين و هو في التاسعة عشر و وسيم يعمل مع زوج خالته في مطعم . في ايام نهاية الاسبوع . و عندما سألته اذا كان هنالك اي مشاكل في العمل كان يقول بأن الجميع لطفاء معه . و لكن بعض السويديات لا يكتفين بالكلام و التعليق بل يطالونه بيدهم . و انه يبعد يدهن و يقول لهم بكل ادب و تهذيب (ان بأمكانكن ان يتكلمن و ان يعلقن و لكن لا يحق لكن ان يمن يدكن فهذه اساءة) . و له الحق . و لكن انا الذي اتيت من العباسية امدرمان لن اعطي اي بنت فرصة لكي تمد يدها . فنحن قد اتينا لكي نفوز بهذه الجوائز . و نحسب هذا حق طبيعي ، فنحن نتاج المجتمع الذكوري الذي اتينا منه . و لهذا لا نعامل المرأة بدون شوفينية . ولكن مع التعليم ستتغير الأمور . فتربيتنا لا تحترف بالصداقة البريئة بين الرجل و المرأة . و الآن في السويد في كل عربة شرطة تجد اثنان احدهما امرأة و قد تكون هي الرئيسة . اقتباس : العنصريه .... محل الرهيفه تنقده . هذا الموضوع نشر قبل عشر سنوات تحت عنوان المسكوت عنه في شأن العنصرية في السودان .. ( 2 ) عندما حضر السويدي داق همرشولد سكرتير الامم المتحده و الذي قتل في الكنقو في بدايه الستينات الي السودان في الخمسينات اعجب بالسودان و اهل السودان و الانضباط و العمل المتقن و مشروع الجزيره و السكه حديد و الخطوط الجويه السودانيه و المستشفيات المجانيه و المدارس و التعليم . و قال ان السودانيين هم القاطره التي ستدفع بتقدم افريقيا . و في التسعينات قال كارل بيلد رئيس وزراء السويد السابق ان السويد كان متخلفا جدا و ان المرتبات في الخمسينات و الستينات كانت اقل من دول كثيره و ذكر السودان كاحد تلك الدول . عندما ذكر صديقي عبدالوهاب عثمان ان نظام الاجور في حكومة الانقاذ لا غبار عليه ، رددت عليه بموضوع قلت فيه ان الطالب كان عندما يكمل الدراسه الوسطي يمكن ان يلتحق باحد المدارس الصناعيه كمدرسة الصنايع في عطبره و من خريجيها الشفيع و قاسم امين و رجال في قامة الشخصيه العالميه و سكرتير اتحاد النقابات العالمي ابراهيم زكريا . او مدرسة البريد و البرق و من خريجيها الصحفي الكبير عبدالرحمن مختار او مدرسة التجاره و المحاسبه و من خريجيها كمحاسب الامير صديق منزول . و يعين الخريج قبل ان يصل الثامنه عشر من عمره بمبلغ عشرين جنيه و خمسه و اربعين قرش في الدرجه الرابعه . و كان المنزل في امدرمان المكون من ثلاثه غرف يستأجر بسته او سبعه جنيهات . و هذا المرتب يمثل اكثر من 2000 رغيفا . و كيلو اللحم يساوي 14 قرش و رطل الحليب يساوي قرشين و رطل السكر اربعه قروش و رطل الزيت سته قروش. هذا الشاب الذي كان من العاده يسكن عند اهله و لا يستطيع ان يصرف اكثر من نصف مرتبه يصل مرتبه بعد عشره سنوات الي ثلاثين جنيه . و يكون قد وفر 500 جنيه و هي تكفي لبناء منزل لان الاراضي عندما قسمت في الثوره كانت بي 30 جنيه . و هذا المرتب يساوي مائه دولار و التعليم و العلاج مجانيا و يساويان 25 في المائه من ميزانية الدوله . في سنة 1958 انتقل المهندس يونسون من النرويج الي السويد لان شركة بناء السفن في مالمو اعطته راتبا يساوي 975 كرون و هذا راتب اعلي من راتبه في النرويج . و كان قد مر علي تخرجه فترة 12 عام و له بنتين احداهم صارت زوجتي الاولي . ذلك المرتب العالي كان يساوي 60 جنيه سوداني . و العامل في لندن يعمل بي 12 جنيه في الاسبوع . المهندس في الخمسينات في السودان بعد عشره سنوات من العمل كان مرتبه يصل المائه جنيه سوداني و يكون له مسكن مجاني و سياره و مخصصات و بترول . اعلي مرتب كان مرتب محافظ الجزيره و من اول المحافظين السودانيين مكي عباس و المرتب 485 جنيه زائد منزل ضخم و سياره و مخصصات و سائق .و علي هذا المستوي مدير عام السكه حديد و يقل عن هؤلاء قليلا محافظ البحر الاحمر و رئيس القضاء و كان لقضاة المديريه وضع مادي خير من الوزراء . و لم يزد مرتب الازهري عن 150 جنيه بدون مخصصات لانه في الديمقراطيه منصب رئيس الوزراء منصب غير دائم يتغير صاحبه باستمرار و هو لا يتعامل مع مال و لا يصدر احكام كالقاضي . انا اورد كل هذه المعلومات لكي اقول كنا ملئ السمع و البصر و لنا احسن اقتصاد و احسن بلد ، لماذا وصلنا الي هذا الدرك ؟ . انها الحرب الاهليه . ما هو سبب الحرب الاهليه ؟ . عنجهية الشماليين و شوفينيتهم و سياستهم الخاطئه . و اصرار البعض علي انهم عرب و لهم حق الاهي لامتطاء ظهور الاخرين . لمئات السنين كنا نطعم اهل الحجاز و كان ملك سنار يرسل الغلال و الجمال و الخراف و السمن و العسل لاهل الحجاز . و الي الاربعينات كانت الزوايا و الجوامع تجمع الصدقات و الزكاة لاهل الحجاز . بل لقد كانوا يجمعون الفلوس بالملاليم من كل مدن السودان لتصير الاف مؤلفه لكي لا يجوع اخوتهم في الحجاز . اللسته المرفقه اعلاه تشمل اسم الخواجه هنري جيد و كثير من اهلنا المسيحيين كانوا يتبرعون لاهل الحجاز . انا لا احمل اي حقد او كراهيه للعرب و اصدقائي الذين اقابلهم يوميا عرب . و لكن اقابلهم من منطلق اني افريقي من شمال السودان الذي يتكلم اللغه العربيه. و ليس عندي مركب نقص لكي ادعي العروبه او انني عربي . و لكن اتعامل مع العرب علي قدم المساواة . و عندما يزودوها حبه اوقفهم بدون تردد . و اطالب باحترام سودانيتي و افريقيتي و لكن لسوء الحظ اغلبية العرب يحتقرون الافارقه و السود ، و هذه حقيقه لا يتناطح عليها عنزان . في امدرمان و في حي السيرداريه سكنا كالجيران مباشرين مع اسرة فضل المولي التوم و هم من اروع الاسر السودانيه المشهود لها بالاخلاق و الادب ، و عثمان فضل المولي التوم كان في عمرنا و جعفر اكبر منا و محمد كان لواءا في الجيش . و لا ازال اذكر والدتهم التي توفيت في 1964 و كيف امتلأ منزلهم بالمعزين . و منزلهم ضخم بني في الاربعينات في شكل قصر باعمده بيضاء جميله و حديقه و صالون لا يقل طوله عن ثمانية عشر متر و مغطي سقفه من الداخل باخشاب جميله. و مبني بالطوب السدايه و هو الطوب المختار الذي يكون في واجهة الكمينه . عندما كانت اسرة فضل المولي التوم تعيش في عظمه و عز كان بعض شيوخ الخليج يعيشون علي الفتات . و في نهاية التسعينات ظهر الدكتور عماد محمد فضل المولي التوم كطبيب في جامعة لوند في السويد ليتخصص . و والدته من اسرة الفوال في الخرطوم بحري و هذه اسره كذلك محترمه في السودان و عماد شاب وسيم متعلم لا ينقصه اي شئ . الدكتور عماد كان مصحوبا بزوجته من الخليج و كانت تربطه صداقه مع شقيقي العميد في السودان و الذي يسكن في السويد الان . عماد كان لا يأخذ اي انسان الي منزله لان زوجته تخفي عن العالم انها متزوجه بسوداني و هي كذلك طبيبه . و اذكر ان احد زملائه الاطباء حاول الاتصال به تلفونيا و لم يتمكن عن طريق الموبايل و عندما اقترح التلفون العادي كان الرد ( هو ما برفع التلفون العادي ، مرتو حامياهو ، خايفه يكونوا ديل اهلها ) . الاخ عبدالرحمن قيلي و الرحمه علي روحه تخرج من جامعة الخرطوم و اتقن اللغه الانجليزيه و الفرنسيه و عندما حضر الي السويد درس اللغه السويديه بامعان و اتقنها . و لان زوجته طبيبه فنلنديه اخصائيه اطفال فلذا الم باللغه الفنلنديه . و عمل بالسفاره الليبيه في استوكهولم . ثم انتقل الي السفاره الليبيه في هلسنكي . و اللغه الرسميه في فنلندا هي اللغه الفنلنديه السويديه . قيلي كان يعتبر في السودان ابيض ( حلبي ) و يرجع اصله الي رفاعه . كان شخص يحب البعد عن المشاكل . و اثناء عمله في السفاره توفي احد الدبلوماسيين الليبيين في حادث سير . و كالعاده ترك الليبيين كل الامر له من ترحيل للجثمان و الاوراق الرسميه و ....الخ . و ارتبط بزوجة المرحوم بعلاقه قد تكون عرفان للجميل او صداقه . و لكن الذي اغضب الليبيين هو ان السيده الليبيه رجعت مره اخري لزيارة قيلي . و حسبوها اهانه موجهه ضد الامه الليبيه . فاغروه بالذهاب الي ليبيا للمشاركه في ترجمة الكتاب الاخضر . الدكتور بابكر احمد العبيد و الذي كان مرتبطا بسيده فنلنديه كذلك و صديق لقيلي نصحه بشده بعدم الذهاب . الا ان قيلي اصر و ودعته زوجته التي كانت حاملا و ابنه الصغير في المطار . و بعدها انكر الليبيون انهم يعرفون اي شئ عنه . و حاولت زوجته الاستعانه برئيس الوزراء السويدي بالما و رئيس جمهورية فنلندا و الصليب الاحمر و الاخضر و البنفسجي و حكومة السودان و جمعت التوقيعات و بكت و اعتصمت و لكن لا حياة لمن تنادي . و عندما كان ادريس البنا علي رأس الدوله السودانيه و هو الان رجل ليبيا و الراعي للمصالح الليبيه في السودان . طلب منه د. بابكر احمد العبيد الذي هو من رجال حزب الامه و حفيد الاستاذ عبيد عبدالنور و بابكر بدري و ابن فارس حزب الامه احمد العبيد ان يثير الموضوع مع الليبيين لان عداوتهم مع حكومة السودان قد انتهت مع نميري . و حسب كلام بابكر احمد العبيد فان ادريس البنا لم يعطي المسأله اهتماما كبيرا . في التسعينات سمعت عن فكي سوداني استعانت به احد الاسر في السعوديه . و بعد رجوعه الي السودان اكتشفوا ان احدي بناتهم حبلي فاتصلوا به و دبروا له اقامه و ...الخ . و انقطعت اخباره بعد ذلك . الدكتور محمد ادريس و المقيم الان في السويد كان في الكويت عندما احتل صدام حسين الكويت و نسبه لبياض لونه لم يتعرض لمضايقات بعد استرجاع الكويت ، و لكن صديق له تعرض لتعذيب بشع بواسطة خبير مصري وسط تشفي و استمتاع الكويتيين . و عندما اتصل الدكتور محمد ادريس بالسفاره السودانيه بخصوص صديقه الذي عذب و انتزعت اظافره قالوا له ( نعمل ليه شنو ، ما قلنا ليهم امرقوا ) . عندما عبر الدكتور محمد ادريس الحدود الي العراق كسوداني قال له ضابط الجوازات ( يا سلام ، ابيض و كمان دكتور ) .و استفسر لماذا يرسل لهم السودان العبيد فقط . كل هذا لا يماثل ما واجهه و يواجهه الجنوبيون في داخل بلدهم . و الذي يحدث في دارفور هو اسوأ بمئات المرات مما يرتكبه اليهود اليوم في فلسطين و الذين يرتكبون هذه الجرائم علي اقتناع كامل بانهم عرب و مسلمين و هذا يجعلهم خير امة اخرجت الي الناس و لهم حق الهي لسحق الفور و الداجو و المساليت . الاخ الطبيب ابن السلطان محمد دوسه ، تخرج من العراق في سنه 1970 و عندما قابلته بعد تخرجه مباشرة كان يشكو بانه في بغداد كان يطرد بواسطة البروفيسر و الاطباء عندما يكشفون علي النساء العراقيات و اللائي كنا يقلن بالمفتوح انهن لن يخلعن ملابسهن امام العبد ، فصارت عاده ، عندما تكون المريضه امرأه يخرج هو من الغرفه . و من الممكن انه الان قد صار طبيب اخصائي رجال ! . اهل دوسه، هم الآن من يتعرضون لظلم العرب ، الذين نشاهدهم بسحنتهم السوداء و يسمون الجنجويد و يدعون العروبه . و يقتلون و يغتصبون و ينهبون الآخرين . هذه ليست حمله صليبيه ضد العرب و لكن لولا الحرب العنصريه التي بدأناها في جنوب السودان و النظره الدونيه التي يعاني منها اغلبية اهل السودان من الاقليه الناطقه بالعربيه و الموهومه بعروبتها ، لكنا الان من اعظم الدول في العالم و لكان العرب و خلافهم يعملون الان في السودان كما كانوا يعملون من قبل . شقيقي العميد بدري كان له زميل في المدرسه الثانويه اسمه فهد طيب مكي و كان يسكن عند قريبه الموسيقار برعي محمد دفع الله في بانت . اسم فهد غريب علي السودان و فهد كان يبدو مختلفا ، ممتلئ الجسم بعيون واسعه و لون فاتح . والد فهد كان يعمل كسائق عند احد الامراء السعوديين و الذي اعجب بطيبة و امانة العم الطيب مكي و لانه لا يمكن ان يزوجه باحدي بنات السعوديه . فلقد زوجه باحدي خدمه و هذا في بداية الخمسينات و نهاية الاربعينات . و عندما كبر الاولاد كانوا يسألون امهم عن اصلها . و عرفوا انها قد خطفت و هي صغيره . الاستاذ عبدالله رجب كتب في مذكراته انهم كانوا يحذرونهم من اليمنيين لانهم يخطفون الاطفال . و لكن الذين كانوا يخطفون الاطفال هم الرشايده و لا يزالون يخطفون الاطفال و يبيعونهم في السعوديه و الدول الاخري . بالرغم من ان السودانيين مسلمون و لكن بالنسبه للرشايده فالسودانيون عبيد ليس هنالك اي خطأ في اصطيادهم و بيعهم . في يوليو 1987 و في استراحة المحافظه كان الاخ احمد ترك شيخ الهدندوه يداعب الشيخ راشد زعيم الرشايده و يقول له ان احد الهندندوه قد تزوج بفتاة من الرشايده و كان الشيخ راشد يثور من الغضب و يقول ان هذا محال و ان الرشايده لن يسمحوا بشئ مثل هذا . و الاخ احمد ترك يضحك و يصر و الشيخ راشد يكاد ان يموت من الغيظ . الرشايده ينسون انهم ضيوف علي الهدندوه ، ماذا كان سيحدث اذا انتقل النوبه الغلفان كقبيله كامله ببقرهم و سلاحهم و عاداتهم الي السعوديه ، هل كانوا سيجدون الترحيب الذي وجده الرشايده ! . في سنة 1984 و اثناء اضراب الاطباء و قفل ميز الدكاتره في امدرمان انتقل بعضهم الي منزل اخي كمال بدري في العباسيه لانه كان يعمل كمحاضر في نيجريا . و من الاطباء كان طارق الكارب و معاذ الخليفه و هو ابن خليفة ابو عشر . و هم اصدقاء شقيقي الشنقيطي . و ربطتني علاقه و حب اخوي و اعجاب بالاخ معاذ الخليفه و صار اقرب الي من اشقائي . و بالرغم من انه يصغرني سنا الا انني كنت اتقبل منه النصح و التوجيه . و انقطع الاتصال بيننا الا للمقابلات العرضيه في منتصف التسعينات . ففي سهره في منزلي و امام زميله الطبيب اخصائي الكلي عبدالله سبيل و هو زغاوي من ام كداده و لا يعتبر نفسه عربيا ، قلت لمعاذ اثناء النقاش انه زنجي و ان ابنه راشد المسمي علي زعيم الحزب الشيوعي السوداني الشهيد عبدالخالق زنجي كذلك في نظر السويديين . و لاول مره اري صديقي معاذ خارجا عن طوره ناسيا الماركسيه و الامميه صارخا ( كيف تقول انا عبد ، انا شريف ، انا حر ، انا جدي النبي ، كيف تقول لي عبد ، شايف نخريني منفخات و لا شلاليفي مقلبات ؟ ) . فقلت له ( انته (.........) و ولدك (.........) ، اي وقت تطلعوا الشارع و نسأل اي انسان بقول انتو (.........) ) . و بعد صمت طويل اعتذر معاذ قائلا ( انا ما قصدته الكلام ده ) فقلت ( انته قصدته و دي نظرتك ) . و افترق طريقنا ، و هذا الفقد لم استطع ان اعوضه فمعاذ شخص عظيم في علمه و شخصه . عندما اقول ان العرب يحتقرون فننا و غنائنا فهذه حقيقه فلهم نظره دونيه نحونا و الذين يقولون ان فننا ليس علي مستوي جيد مخطئون لان اغنية سيد خليفه الممبو السوداني هي اول شئ ليست اغنيه سودانيه و لقد سمعها سيد خليفه في المسرح في القاهره بواسطة فرقه ايطاليه . و اصل الاغنيه هي ممبو اطاليانو . و سجلتها في اسطوانات المغنيه و الممثله الايطاليه لونا لولو بريجدا و التي غزت هوليود قبل صوفيا لورين . و في الطريق الي البيت كان سيد خليفه يردد هذه الاغنيه و غير الاسم الي ممبو السوداني . و اين هذه الاغنيه من روائع الكابلي بالفصحي عندما يغني ليزيد ابن معاويه ، و العقاد لم يكن ليهتم بالاغاني السودانيه و يسمع شذا زهز و لا زهر التي غناها الكابلي اذا لم تكن من شعره . و الروائع التي قدمها عثمان حسين من شعر با زرعه لا يمكن ان تقارن بالممبو السوداني التي هي عباره عن تهريج . اكملت صورة المهرج الموجوده في مخيلة العرب . المؤلم انه حتي الشيوعيين العراقيين عندما نعوا عبدالخالق محجوب باغنيه ادخلوا فيها هذا اللحن الايطالي . قبل فتره كنت اوصل صديقي سايمون ( شيما ) سائق التاكسي الي منزله بعد ان سلم سيارته . و لانه مولود في بداية الاربعينات فلقد بدأ يصفر هذا اللحن ، فبدأت في الغناء ممبو ايطاليانو ممبو ، فصعق و لم يصدق اذنيه حتي اسمعته اللحن في جوالي . اغنية عزه في هواك تفتتح بها الاجتماعات و المحافل في اثيوبيا . و حتي فكره ان اللحن سوداني تواجه بالسخريه و عدم التصديق بواسطة اخوتنا الاثيوبيين . البارحه قابلت الاخ مونتوي الاريتري و هو يسير بصعوبه فعرضت عليه توصيله فاشتكي من مرض ال(.........)س و مشاكل الدنيا . و عندما ادرت شريط التاج مصطفي قال لي بالانجليزيه ( ما اجمل الاغاني السودانيه ، انها حلوه ، الان نسيت كل الامي ) . في سنة 1987 قابلت الاخ امين الزبير في انجمينا و كان هنالك لينظم حفل الفنانه حنان بلوبلو . و رافقتنا حنان بعد ذلك ذاهبه الي كانو في نيجريا . بائعه مصريه قالت لزوجتي ( انا بحب اغاني بلاو بلاو ) . الشعوب الافريقيه تحب الموسيقي السودانيه و السودانيين بشكل غير مصدق . عندما ذهب الاخ حسين كوتي رحمة الله عليه و الذي كان من اهم الوزراء في حكومة حسين هبري في انجمينا الي وادي دوم و قاعدة فيا للاحتفال باسترجاعهم من القوات الليبيه ، اصر ان احضر يوميا للاكل في منزله. و كانت زوجته مبروكه ترسل الخادم لاحضارنا من الهوتيل ، و تقول انه من العيب ان نأكل في الهوتيل . و كنت اسمع الاغاني السودانيه في كل مكان حتي وسط قبائل السارا المسيحيه . و الثوب النسائي الذي يظهر في الخرطوم يظهر في نفس الوقت في انجمينا و بنفس الاسم. و كان سائقي اللواري يوقفون في الطريق و يصر الناس علي استضافتهم فقط لكي يسمعوا منهم الاغاني السودانيه ، و لا يصدقون ان السوداني لا يستطيع الغناء . اذا كيف تنجح اغانينا في الكمرون و الصومال و افريقيا الوسطي و اريتريا و اثيوبيا و يستخف بها العرب بالرغم من اننا نتغني باللغه العربيه الفصحي اكثر من الاخرين. لماذا لا يسخر راغب علامه من النساء السودانيات و يصفهم بالدمامه و البشاعه اذا كان بعض السودانيين يسخر من الممثلات السودانيات لسوادهن . و يصر التلفزيون السوادني ان يوظف السودانيات الذين تقترب ملامحهم من الملامح العربيه . و هذا هو التلفزيون القومي و يجب ان يمثل كل السودان من زاندي و بجا و مساليت و زغاوه و دينكا . و لان مقاييس الجمال مختله عند العرب فهي كذلك مختله عند السودانيين . فلقد كنت اسمع بليلي علوي و جمالها . و عندما شاهدتها اصبت بصدمه . و لقد قالت ام بنتي السويديه عندما كنا في السودان ( هذه المرأه اذا كانت في السويد و ذهبت الي مرقص فلن ينظر انسان نحوها ، ناهيك عن دعوتها للرقص ) . الاخ محمد نور السيد من مشاهير السودان كان هنا السنه الماضيه لزيارة اشقائه الشفيع و خالد . و تحدث عن الجميلات في الخرطوم قديما و ذكرهن بالاسم . فذكرت له عارضه الازياء العالميه الاك ويك الدينكاويه و جمالها، فقال متأففا ( يا اخوي جمال الجنوبيات ديل بتعرفو انته ، ديل نحنه ما بنعتبرهم جميلات ) . في صيف 1986 و في مدينة سانت قلاند في سويسرا كنت في ملهي ليلي مع الرشيد عبدالحليم حامد و امين مبارك ميرغني و ابن عمه امير عبدالله ميرغني . و كان هنالك عرض غنائي و استعراضي و فتيات الاستربتيز . و مجموعه من فتيات البيض يجلسن مع شباب في الطاوله القريبه منا ، و يتحدثن بصوت عالي عن فتيات الاستريبتز و يصفنهن بانهن لا شئ . ثم تأتي فتاة سوداء ، و تجلس الفتيات و كأن علي رؤوسهن الطير و لم يرفعن اعينهم عن الفتاة السوداء . لقد شاهدت الرجال البيض يتهبلون امام الفتيات السود بطريقه اسوأ من اي مزارع افريقي امام فتاة بيضاء . و عندما كنت ادرس اللغه السويديه زاملني اخ بحريني اسمه سلمان . و عندما دعانا المدرس لارش لمنزله ، و لارش رجل وسيم طويل القامه اكتشفنا ان زوجته جمايكيه و له منها بنتين و لم تكن زوجته جميله بل اقرب الي الدمامه ، الا انه كان يحبها بطريقه مبالغ فيها . فقال لي الاخ سلمان فيما بعد بما معناه ان مدرسنا لارش لا بد ان يكون مجنونا لكي يتزوج بامراه سوداء قبيحه . الاخ سلمان لا يزال متزوج بمدرسة اللغه السويديه شاشتن التي تعتبر في السويد بقره سمينه علي قدر كبير من الدمامه الا انها بيضاء . عندما كنا نجلس انا و شقيقي هيرمان هندرسون و روني براكسون و ابوبكر بدوي مصطفي من امدرمان في مقهي الطلاب كان الفتيات السويديات يتحلقن حولنا و من لا تجد مقعدا تظل واقفه . مما دفع بريتشرد الامريكي الاشقر ان يقول ذات مره ( يا الله لماذا لم اخلق اسودا . ان الفتيات لا يتكرمن حتي بالنظر الي ) . ابن خالي خالد محمد احمد صلاح حفيد الامير صلاح ذهب لامريكا للدراسه قبل ربع قرن و امام خانة اللون كتب ابيض و صار مهزله وسط زملائه في الكليه . سخر منه البيض و رث لحاله السود . و رفض ان يعيش في امريكا لانه لا يريد ان يوضع في خانة العبيد . لا يزال في امدرمان ( لافي ) صينيه من الوقت داك . عندما جاءت زوجتي في سنة 1990 لزيارة شقيقتها كانت تربطني علاقه امتدت لسته سنوات مع انقريد قرادين احدي ملكات الجمال و عارضة الازياء و صديقة ملكة الجمال العالميه مادلين السويديه . و بعد الخروج عدة مرات مع زوجتي الحاليه بصحبة انقريد قالت لي ¨انقريد ( هؤلاء البرصاوات السويديات الذين لا لون لهم يمكنني ان انافسهم و ان اتغلب عليهم . و لكن بعد سته سنوات لم تقترح علي السكن المشترك او انجاب طفل ، اظن انه من الواجب ان انسحب فانا لا استطيع ان انافس فتاة سوداء . فحتي في عروض الازياء يسرق العارضات السود الاضواء ) . و لم اقابل انقريد منذ 13 عاما . لماذا نحتقر انفسنا و لا نفتخر باصلنا و شكلنا . التحية ع. س. شوقي بدري

Quote: العنصريه .... محل الرهيفه تنقده .. بقلم: شوقي بدري الجمعة, 17 شباط/فبراير 2012 20:03 ما يحدث الآن فى الجنوب ، دارفور ، جبال النوبه والنيل الازرق هو نتيجة نظرة اهل الشمال العنصريه المتعاليه نحو الآخرين . ولان البهيقى قد اورد احاديثاً مثل ان الاسود لفرجة ولبطنة . والحديث الآخر ، الاسود اذا جاع سرق واذا شبع زنا . ونسب الحديثين الى ام ايمن والسيده عائشه رضى الله عنها . يحاول الشماليون بكل الطرق ان يخرجوا من تحت عباءه السود . وان يلبسوا هذه العباءه للأخرين . ويمارسون ضدهم ما يمارسه العرب نحو الشماليين . ولقد قال الفارس عنترة العبسى مدفوعاً بكره العرب للسود ، هاجياً والدته زبيده قائلاً . والساق منها مثل ساق نعامة والشعر منها مثل حب الفلفل . وهجا شاعر عربى آخر قائلاً ، وامك سوداء مدونه كأن اناملها الحنطب يبيت ابوك بها معرساً كما ساور الهوة الثعلب . الشماليون قبل الاوربيين مارسوا استعباد الآخرين . فى سنه 1840 بدأ الدنقلاوى خيرى بانشاء الكبانيات او كومبنى او شركه . واستورد السلاح النارى واستعبدوا الآخرين . ولان الدناقله كانت لهم درايه بالابحار فكانوا من اكبر تجار الرقيق . اكبرهم كان ادريس ابتر وشقيقه اسماعيل . وكان يعمل تحت امرة الزبير باشا ثم غدر به . وكان السبب فى موت ابنه سليمان . وهو جد والدتى امينه ابتر . وكان ادريس ابتر حاكماً على جنوب السودان فى التركيه . كرم الله وشقيقه الكركساوى كانا من اكبر تجار الرقيق فى المهديه . وهنالك حي فى امدرمان وفريق كرة قدم اسمه الكراكسه . وكان ابو قرجه من ا كبر تجار الرقيق وكذلك عثمان دقنه . ما نحتاجه ا لآن هو ان ندفن هذه العقليه ونعيش فى مساواه والا لن يرتاح السودان . .......................................... الموضوع ادناه نشر قبل عشر سنوات ..... المسكوت عنه في شأن العنصرية في السودان .. ( 1 ) في يوم الاثنين 28/9/1964 في شارع اسبالينا و في المستشفي و نحن في انتظار الدكتور شرايبر الطبيب المسئول عن الطلبه الاجانب في براغ ، التفت الينا مجموعه من الطلبه السوريين سائلين (الشباب عاراب ؟ ) و عندما لم يرد شقيقي الشنقيطي بالايجاب كان ردهم ( ليش عم تحكو عارابي ؟) . الاستاذ عبدالله رجب صاحب جريدة الصراحه قال ان التاجر السوري كان يقول لهم في سنجه ( انتو مو عرب ، و ما بتحكو بالفِصحي – بكسر الفاء-). و بعد اسبوعين من هذا التاريخ قالت مدرسة اللغه الشيكيه في مدينة تبليتسي في شمال بوهيميا مشيره نحونا ( انتم عرب ) فاصلحت خطأها و وافق شقيقي الشنقيطي فاستغربت لان السودانيين الذين كانوا قبلنا كانوا يقولون انهم عرب ، منهم محمود جمعه المليجي و عبدالله زاويه شقيق عبداللطيف عباس الملاكم المشهور و الذي كان يحمل علم السودان في الاولمبيات . و حفيد الزبير باشا و يوسف بطرس و وداعه محمد يوسف من المورده و حتي ارصد حمد الملك الدنقلاوي كانوا يقولون انهم عرب .و احتج اصدقائنا اليمنيون منهم يحي الوزير و الجرموزي و شرف الدين الصايدي السفير الحالي و احمد الجبلي وزير الزراعه الحالي و اخرين . انا لم يكن عندي اي شك في افريقيتي منذ صغري و عندما يحسب البعض مثل الرجل العلامه الدكتور عبدالله علي ابراهيم الذي نحترم علمه و فهمه يتكلم عن ال(.........)وفوبيا او هوس الزنجيه . انا افضل ان اكون مهووسا بالحقيقه و هي انني زنجي افريقي من ان اصاب بالوهم والخيال في انني عربي . الكاتب المبدع محمد محمد خير المتمكن من مادته يقول: أنا لست من مواليد جوبا وليس لي حبوبة دينكاوية ولم أنشأ في الكمبو من مواليد مروي ولي جدة مشلخة الى خلف اوداجها وولدت ميلاداً شهدت عليه أفواف النخيل وأحس انني عربي وأعتز بعروبتي وأدافع عن لساني وأحاول تحسين مضابط الضاد فيه وأطرب لكل سلم موسيقي عربي. وانا سوداني إذا زاد النيل قطرة تزيد دموعي فرحة فهل لي مكان في السودان الجديد، أم انه يطردني لأنني لست من مواليد جوبا يفتخر بشلوخ جدته .و اختي فاطمه ابراهيم بدري كانت مشلخه عارض و الغريب ان زوجة والدي منقله عمر مرجان ابنة السلطان عمر مرجان من بحر الغزال كانت كذلك مشلخه عارض فالسلطان مرجان و الذي بايع المهدي و تغير اسمه من نقور الي مرجان كان مسلما و حفيدته منقلا والدة عمر ابراهيم بدري . و نحن احفاد الشماليات الذين شلخوا و خفضوا فرعونيا و دقت شلاليفهم او وشمت شفاههم بالكحل و الابر . و عادة وشم الشفاه كانت موجوده في امدرمان الي فتره قريبه . و هي عمليه مؤلمه يغنون فيها للبنات ( دقولا ست الناس ، دقولا ست ابوها ، دقولا ما بتبكي ) . اليس من الغريب ان شخص في ذكاء محمد محمد خير او في علم الدكتور عبدالله علي ابراهيم يمكن ان يعيش الوهم انه عربي و جدته او امه مخفوضه فرعونيا و مشلخه و شلوفتها مدقوقه !! هل هناك اي دليل اكبر من هذا علي افريقيتنا . اذا كان علمائنا و كتابنا يعيشون هذا الوهم فما الغرابه في ان الجنجويد يذبحون اشقائنا و يغتصبون شقيقاتنا و بناتنا في دارفور . ما هو شعور محمد محمد خير اذا اغتصب الدينكا بنات مروي ، الدامر، شندي و كبوشيه . لقد شاهدت مذيعة التلفزيون السوداني تبكي عندما عرضوا صورة جثمان الدكتور الرنتيسي زعيم حماس . و لا احد يبكي علي ضحايا مذابح الضعين و اطفال الجنوب الذين اكلتهم الجوارح و هم ما زالوا علي قيد الحياة . فلنتالم لالم الفلسطينيين و لكن( الما كفا البيت حرم علي الجيران) .فلنذرف دموعنا علي اشقائنا في الاول و ما بقي من الدمع سنجود به علي الاخرين . لاكثر من اربعين سنه تحدثت و كتبت عن افريقيتي . الاهداء في روايتي الحنق التي كتبتها و انا في الثامنه عشر من عمري كان ( الي مليكي شاكا ......الي دمائي الافريقيه الفائره ، الي عنصري الزنجي الاقوي .... الي شقيقتي انجيلا ديفس ) . نحن لا نمتطي الموجه الان تزلفا او تقربا لقرنق . لقد واجهنا الاستخفاف و السخريه و الاستفزاز في بعض الاوقات . و الغمز و اللمز و الوصف بالجنون . و لو لم تكن لي مقدره علي المواجهه ، و ان من يحاول سيدفع الثمن لتعرضت للضرب . و يسعدني اليوم ان ابنائنا مثل فرح و دينق و عاطف عبدالله و طناش و بكري الجاك و بشاشه و كمال عباس و كثيرون قد حملوا الرايه . و المفهوم بالسودان الجديد هو السودان الذي يقبل بالجميع و من يريد ان يصير عربيا او صينيا او ارنئوطيا فذلك خياره . و لكن لن نسمح بان يستعبد بعضنا الاخرين او ان يستغلوهم او يفرقوهم او يضطهدوهم لانهم ارنئوط . العاوز يلبس طاقية العرب بخيت و سعيد عليه ، بس طاقيتنا لو هبشته منها خيت ما بنخليك . و البجر خيشك بتجر حريره. اليوم في هذه اللحظه هنالك سودانيون مستعبدون في اماكن في السودان . و في اي لحظه يشتم البعض و يحتقروا لانهم غرابه او لانهم جنوبيين . في سنة 1997 قال لي الاخ السر قدور الذي لا يحتاج الي تعريف ردا علي مقالاتي حكاوي امدرمان التي نشرت في جريدة الخرطوم قبل ان تطبع في كتاب (لكن يا شوقي امدرمان الانته بتعرفا دي ما راحت . اسي امدرمان ما اتملت عبيد و غرابه ) . فقلت له ( طيب ، انا اهلي و اهلك ما جو من الشماليه ، امدرمان دي ما حقت كل زول ) . فنظر الي ليتأكد من انني لا امزح و عندما واجه نظرتي الغاضبه تحدث عن امدرمان زمان و اهلها . السر قدور بدأ كفراش في نادي حي البوسته و لكن لانه من الوسط فلقد ساعده ذكائه و المعيته ان يصير رمزا كبيرا في وجدان الشعب السوداني . صديقي الذي احبه و اعزه ابن امدرمان معتصم قرشي قال لي قبل بضع سنوات في التلفون ( يا شوقي الدنيا اتغيرت ، بنات البلد الصفر ديك بقيت تلقاهم قاعدين في سوق الناقه مع اولاد الغرب ) فقلت له ( ده شئ جميل ، معناها الناس فتحت و في وعي و تداخل) . سنه 1995 و انا في طريقي لمقابلة والدتي و شقيقاتي و ابنائهم في القاهره طلب مني الاخ حسين المحسي ان اوصل ابنه الذي كان في الثامنه عشر الي اهله في القاهره . و عندما تحدثت الي الابن بالسودانيه لم يفهم شيئا فقال والده ( ده بتكلم محسي و دنماركي بس ) . الاخ حسين المحسي هو صاحب الكفتيريا الكبيره في شارع الحريه . السنه الماضيه اتصل بي حسين و معه احد اقربائه و اسمه عكاشه ادريس طالبين مني ان اوصلهم الي شركه سويديه تبيع معدات كاتربيلر المستعمله . فاعتذرت لان السودانيين عادة غير جادين و يحرجوننا مع السويديين فقال عكاشه ادريس ( انا عندي اوناش و معدات كتربيلر شغاله في الرنك اسي دي) . فمس كلامه فؤادي لان الرنك هي مكان ميلاد شقيقي و شقيقتي الكبار و عاصمة اهلي الدينكا ابلانق. فقلت له ( يعني معناها بتعرف اخوي الناظر يوسف نقور- ولدي القدامي ده اسمه فقوق نقور- ) فضحك باستخفاف و كانني مجنون و قال ( ما قالوا لي انته من ناس بدري ، شنو البلمك مع العبيد ديل ) . فاوضحت له انه من قلة الادب ان يضحك و يسخر من اسم شقيقي المتوفي و هو كمحسي يجب ان لا يكون عنده شعور استعلائي و المحس و الدناقله يحملون اسماء مثل سوركتي و ساتي و نقد و هذه اسماء ليست عربيه . الاخ حسين يروي باستمرار كيف انه في اول يوم ينزل الي بيروت ان التفت سائق التاكسي نحوه قائلا ( فين بدك تروح يا عبد ) و رد حسين المحسي الذي يعتبر نفسه اصفرا او ابيضا ( خلي عندك الفاظ) و الرد كان ( ليش ، انته مو عابيــــد؟) . و هذا الذي سيواجهه الدكتور عبدالله علي ابراهيم و الصحفي الهميم محمد محمد خير حفيد ام شلوخ . و نصيحتي له ان يحمل معه صوره فوتغرافيه لجدته حتي يثبت نسبه العربي. ابنتي نضيفه تدرس الان في ميامي و هي في الثامنه عشر من عمرها و في يوم من الايام سالتني والدتها السويديه عندما كانت البنت في الثانيه من عمرها هل اسم نضيفه هذا يطلق فقط علي الرقيق في السودان و هل نضيفه التي شاهدتها في السودان من الرقيق ؟ فلقد ذكر لها احد السخفاء ان هذا الاسم يطلق علي الاماء . لقد قال لي احد السخفاء ( كيف تسمي للمره السويديه الجميله دي بتها نضيفه ؟ ده اسم خدم .) و اظن ان الرجل الي الان ندمان علي ما قال .ففي هذه الاشياء لا يمكن المجامله او الغفران . بعد وفاة يوسف بدري الكبير صارت فضل الموجود و صافيات و ابنائهم يسكنون عند ابراهيم بدري و نضيفه عبدالله هي ابنة فضل الموجود . و عندما افتخر اقول ( انا اخو نضيفه ) . و كما كنت اخشي الشنقيطي و لا اجرؤ علي معارضته بالرغم من انه يكبرني بسنتين فقط الا ان الشنقيطي كذلك كان لا يجرؤ علي التطاول علي نضيفه . و كل ما افكر في تصرف اظن انه سيغضب نضيفه اتراجع ، الا ان المجتمع و الذين يحملون افكار الصحفي و الدكتور ينظرون الي العظماء مثل نضيفه بعين الاحتقار . و انا صغير عندما كان يلم بي حلم مزعج لا اذهب الي سرير والدتي و لكن حضن شقيقتي الكبري نضيفه و هذا هو حال الاخرين من اخوتي و شقيقاتي و اكثرهم التصاقا بنضيفه كان شقيقي محمد سعيد العباسي (اسعد) و قبل ثلاث سنوات قامت زوجة اسعد التي اتي بها من الاقاليم في شمال السودان بطرد نضيفه من منزل الاسره في امدرمان فبالنسبه لها نضيفه لا تعدو كونها خادم و يجب ان تعامل كالخدم . و في يوم ممطر و علي ظهر بوكسي مكشوف تذهب نضيفه لاختي الهام في الخرطوم اتنين . و اخفي الامر عني الي ان وجدت نضيفه من كتب لي رساله . تقول فيها ان الداعيه الاسلامي محمد سعيد ابراهيم بدري و زوجته قد طردوها من المنزل . نضيفه قد عادت الي المنزل و لكن انا قد دفنت احد اشقائي بالرغم من ان شقيقاتي قد قلن ان اسعد مسكين و بسمع كلام مرته .....الخ .و انا في السابعه من عمري ماتت فضل الموجود و كنت اعرف انها عمتي او اخت ابراهيم بدري . و كنا وقتها نسكن في حي الملازمين جنوب السوق مباشره . فاتي شخص يعمل كخادم ليسالني عن الميت علي صوت البكاء والنواح . فقلت له ان عمتي قد ماتت . و بعد فتره اتت بعض النسوه و قابلتهم امراه خارجه من دارنا و قالت لهم ( هي ارجعن ، الماتت دي خادم ) فقلن ( هي العب المجنون مل قال لينا اخت ابراهيم بدري ). في احدي الاجازات ذهبنا لزيارة عمتنا زينب موسي شقيقة الساره موسي والدة قاسم بدري و هي كذلك امرأه صفراء مشلخه . فلامت زينب موسي والدتي لعدم زيارتها فقالت والدتي انها مشغوله . فقالت زينب موسي ( مشغوله كيفن ، انتي ما عندك الفرخه في البيت ) فاكتفيت بان نظرت اليها نظره خاصه و خرجت من دارها و انتظرت والدتي في الخارج . و تجنبت بعدها ان اقابل زينب موسي رحمة الله عليها . موسي خالد كان رباطابيا ضخم الجسم ، كان من اللذين يصطادون العبيد في جنوب السودان . فليس من الغريب ان تكون ابنته تفكر بهذه الطريقه .سمعت ان موسي خالد ضرب احد العبيد بمركوبه المنقل علي راسه فوقع المسكين ميتا . و عندما صار له متجرا في الدكان الذي في ركن منزل عبدالكريم بدري غرب السينما الوطنيه ان اتته بنت صغيره من اصل جنوبي و هي شقيقة حواء ادم اول مساعدة حكيم سودانيه و قدمت له كوريه قائله ( الحكيمه قالت ليك ادينا سمن بقرشين ) فطوح جدنا الرباطابي الصميم البطل صائد الرقيق بالكوره قائلا ( سمن بقرشين يا خادم يا غلفاء ، انتو لمن تاكلوا سمن نحنه ناكل شنو ؟. امشي يا خادم اشتري ليك زيت بملينتين.) . شقيقتي ليمياء ابراهيم بدري التي تحاضر الان في الاحفاد . كانت تشارك طالبه كويتيه السكن في بريطانيا . و في احدي الايام حضرت بنت الساده الكويتيين مخموره و اوصلها مسكنها اثنين من الزنوج الامريكان السود .فقامت شقيقتي بغسل وجه البنت بفوطه مبلوله لازالة المكياج . و تكررت هذه العمليه عدة مرات . و صار عندما اهل البنت يتصلون هاتفيا، تقول شقيقتي انها نائمه او في الحمام و الكويتيه تطارد الفاكهه المحرمه (الرجل الاسود) . و شقيقتي ليمياء بطيبة السودانيات تغسل لها وجهها و تزيل المكياج ، و احست ابنة الساده ان شقيقتي تتشرف بخدمتها فقالت لها في احدي المرات و هن ذاهبات الي الكليه بكل عفويه ( يللا يا فرخه ) و عندما غضبت ليمياء بدري قالت الكويتيه ان فرخه في الكويت تعني صديقه . فافهمتها ليمياء ان الكلمه تستعمل في السودان ، و افترق طريقهن لان شقيقتي لم تقبل ان تصف بالفرخه . كنا كالعاده نقضي الاجازه في منزلنا في شارع جسترفيلدهيل رقم عشره في ميفير بلندن و في بداية الثمانينات رفضت نضيفه الحضور قائله (ولدي عيان ) و كانت تقصد مختار ابراهيم بدري الذي كان يعاني من الازمه الحاده . و منذ ان ولد مختار بعد وفاة والدي كان هو الابن المدلل لنضيفه . و بعد ان تزوج مختار بابنة احد شيوخ انصار السنه صارت هي المتحكمه في المنزل . و قررت نزع البلاط من الحوش و نثر رمل كما في منزل والدها في شمال السودان . و عندما احتجت نضيفه لم تفهم ابنة الساده كيف تتحكم الخادم في البيت . و اخيرا وافقت نضيفه علي مضض لان الرمل يمتلئ ببراز القطط و طلبت من مختار ان يحتفظ بالبلاط حتي يعيدوا وضعه مره اخري ، فقال مختار بكل صفاقه و بمساخة الرباطاب ( بعد ما نطلعوا حندخلوا ليك الفريزر) . هل هذه طريقة للتعامل مع والد او والده . مختار قد انتقل الي منزلنا في في المقرن الذي كانت تستاجره المؤسسه العامه للبترول و يسكن في جزء بسيط و هنالك حوالي عشرين غرفه مؤجره . و بالرغم من انني قد تنازلت عن حقي في الميراث لشقيقتي نضيفه الا ان حقها لا يصلها فزوجات اشقائي لا يفهمن كيف يصير للخادم حق . و حتي عندما ارسل حر مالي لا يصل نظيفه حقها كاملا و بعض الخالات و الجارات و الاهل يقلن ( نضيفه ما خادم ، يدوها ليه ! ) . الي ان قلت علي رؤوس الاشهاد ( انا لست ملزم باي شخص سوي امي و اختي نضيفه ، و اذا لم يصل اختي حقها فلن ارسل لاي انسان ) . في بداية الثمنينات و خاصه بعد الحرب في 83 حاولت ان اتي بوالدتي منقلا من رمبيك . و لان اخي عمر كان قد صار مدمنا للخمر فكل الذين اتي بهم و اخذوا نقودا لاحضار والدتي اختفوا ، ثم حضر ابن خالته بيتر الذي كان يعمل في شيفرون و هو شخص مسئول . و اقترح الاتصال بقريبهم الحاج اوتر و هو شخص متدين الا ان اوتر خذلني كذلك . فلقد قال لي انه في طريقه للحج و في عودته سيحضر والدتي . الا انه توفي في الحج . و بعد جهد احضرت والدتي . و بالرغم ان اي انسان لم يجروء علي مواجهتي الا ان البعض كان يقول ( شوقي ده ، يجيب الخادم دي يسكنها مع امه ، جنا !!) و كنت انا اقول قبل ان يتزوج والدي امي كانت منقلا زوجته . و منقلا بت السلطان و ابراهيم بدري جده تربال ما فكه الخط ، اهله الرباطاب شردوا من الجوع و الجرب في الشماليه . بابكر بدري كتب في مذكراته انه من شدة ما كان بجوعوا كان اخوهم موسي الكبير بجيب الصمغ في ثوبه ، امه بتصوتو مع شوية الدقيق العندهم و بسوهو مديده . و هو طفل صغير كان من الجوع يمص الصمغ البكون لاصق في ثوب اخوه . عندما اخذ والدتي منقلا الي بنت خالتها والدة مريم النجومي كابتن فريق الباسكت بول . كانت توقفني عند الاسكله و تذكر لي كيف كانت تحضر في الدرجه الاولي بالباخره من الجنوب و ينزلون في الاسكلا ثم تتوجه الي منزلها الضخم و هو اول منزل في شارع العرضه بعد تقاطع شارع الاربعين . و قبل ان اترك السودان قررت ان تتقاضي مبلغ 300 جنيه شهريا من مكتبي في شارع واحد الذي يلاصق فندق الارز . الا انه بعد سفري و تاكد ابن عمتي المدير المالي و بقيه الاهل انني لا استطيع الرجوع لم تكن والدتي تستلم مرتبها .فهي قبل كل شئ خادم . قبل سنين حضرت اسره لالحاق ابنهم بمدرسة الاحفاد للاساس فاخبرتهم شقيقتي الهام بدري بانه لا توجد اماكن شاغره . فقالت والدة الطفل (نحنه ساكنين جنبكم هنا في زقاق خلف الله . بتعرفي زقاق خلف الله ؟ ) . فقالت الهام ( خلف الله ده اخوي ) . خلف الله هو خلف الله ود صافيات . خلق لنفسه اسما في امدرمان و عرف الزقاق بزقاق خلف الله بالرغم من ان موسي راس حربه المخنجي و البلطجي كان يسكن في هذا الزقاق . خلف الله بدأ صفر اليدين و ارتبط اسمه بالقنيص و كانت له لواري و كان نديم والدنا عمر البنا و الشيخ تاتاي و كل كبار رجال القنيص. جدتي كانت تحب فضل الله شقيق اختي نضيفه و خلف الله جدا. و قامت بادخالهم المدرسه و ثار الجميع ضدها قائلين ان المدرسه بتخرب العبيد و ببقوا قليلين ادب . فاضطرت جدتي لاخراجهم من المدرسه و بالرغم من هذا كان خلف الله مبرا جدا بجدتي و لا يعص لها امرا و يحبها و عندما يكون مسافرا تفتقده كثيرا . و تخرج سكينه التي كانت قد صادرتها و تقلبها و تحتضنها . و في احدي المرات اشتبك خلف الله في مشاده مع احد تجار امدرمان و بعد انصراف خلف الله قال ابن العرب التاجر ( العب ابن ال......) فقال له الشيخ تاتاي ( العب ده احسن منك، و ارجل منك ، و لو كترته كلامك يقطعك و يقسمك لحم لجيرانك الهنود ديل ) . في احدي المعارك استل خلف الله سكينه و لم يكن هنالك طريقه لايقافه الا ان بعد ان داسوه بسياره . خلف الله ترك من زوجته فضيله اربعه من الابناء و هم محمد،مدثر، مصطفي و ابنته سميه . هناك الكثير من المنبتين او من بقايا الرق الذين شقوا طريقهم في امدرمان و خلقوا لنفسهم اسما . بالرغم من ان كل الظروف و البشر كانوا ضدهم . صديقي و زميل دربي و ابن عمتي عثمان عبدالمجيد علي طه و هو الوحيد من ال بدري الذي ربطتني به صداقه في صغري عمل في مصنع المؤسسه الغذائيه في بحر الغزال . و لقد عرف كل حياته بجيمس و هذا الاسم اطلقه عليه جاره و ابن خالته ابوقرجه كنتباي ابوقرجه تأثرا بافلام سينما العرضه في الخمسينات . ثم نقل الي المصنع في كريمه . و تعرف هنالك بتاجر شايقي و احتاج التاجر لخدمه في الخرطوم فارسله عثمان الي شقيقه الاصغر مامون الذي كان ضابطا في الجيش . و الذي ساعد التاجر مساعده عظيمه . طه هو صاحب العماره طه البلده بالقرب من الحصاحيصا و هؤلاء جعليون لا يخالطهم ادني شك بان العباس جدهم . و منهم الضابط الكبير عبدالرزاق علي طه و وزير المعارف الاول و مؤسس بخت الرضا عبدالرحمن علي طه . و عبدالمجيد علي طه والد عثمان هو اول سوداني يصل الي رتبة ميجر و عرف بالبطوله و لقب بالهرماس . و عبدالحليم علي طه و بابكر عبدالمجيد علي طه هو اول الدفعه العاشره في الكليه الحربيه التي حكمت في ايام مايو . و شاهد عثمان (جيمس ) فتاة جميله فاتحة اللون . و عندما عرف انها ابنة اخ صديقه التاجر تقدم لخطبتها . و عثمان كان مسكونا منذ صغره بفكرة الزواج من بت بيضاء لانه ( اخضر ) . فثار عم البنت و هدد بقطع راس عثمان عبدالمجيد لانه عبد يتجرأ علي شرف الشايقيه و ان اسمه جيمس . و انه قد قابل اخوه العبد الضابط الذي هو اكثر منه سوادا . و حضر وفد للتأكد من مزاعم العبد و قابلوا يوسف بدري و تاكدوا انه ابن اخته ام سلمه ( غير الشقيقه ) . و ذهبوا للعماره طه . و قال احد شيوخهم لعم البنت ( تقول لينا الود عبد ، ده طلع احر منك ) . لجيمس الان مجموعه من الاولاد من تلك البنت .و جيمس كان يقول ( بلاهي شوف ديل ، انا مولود في بيت بالطوب الاحمر و الاسمنت في شارع العرضه ، عم البت دي مولود في بيت مزروق بالشوك و برضوا ما راضين بي !) . اليس هذا شئ مخجل يحدث في مجتمعنا . عندما حضرب لبراغ قابلت زميل اسمه عابدين . فقال لي حسين علي ساخرا و هو جعلي من المحميه والده تاجر عيش في كسلا ( ده ما اخو المحامي الجده خميس في القضارف ) . و عرفت ان شقيق عابدين كان قد تقدم لفتاة الا ان احد اهل العروس قال لهم ( كدي ربعوا الاسم ). و عندما عرف انه خميس صار الزواج في حكم اللاغي . شقيق عابدين الضابط صلاح الجنتلمان الذي حاز علي حب و احترام الجميع كان من الدفعه العاشره . اقترح علي احد زملائه عندما كانوا في معسكر جبيت فكرة الزواج بشقيقة زوجته . فجمع صديقه كل الضباط في حفل ثم عرض عليهم الاهانه التي وجهها له صلاح الذي يحمل احد جدوده اسم خميس . و الغريب ان وقتها كان القائد هو الاخ فابين اقامالونق . اذا كنا ان نريد ان نبني امه فيجب ان نتخلص من هذا العفن ، لان حسين علي الجعلي من المحميه عندما تخلي عنه كل السودانيين بسبب سكره و مشاكله كان صديقه الوحيد في براغ هو عابدين حفيد خميس . شوقى بدرى Shawgi Badri [[email protected]

بريمة

****

بريمة

ثالثة الأثافى .. مقال ربما ينفع مع الأخ علاء الدين والذين من شاكلته فى سب عربان السودان ..

Quote: عُربَان السودان، وإشكال الهُوِيَّة(1) عبد العزيز عثمان سام- نوفمبر 2012م [email protected] قبل كتابة هذه المادة، كنت قد قرأت المُرافعة الرائعة والشجاعة للأستاذ/ صلاح عووضة حول المتحف القومي السوداني وحقد الطيب مصطفي عليه لخلوِه من تراث للعربان القرشيين!! ولستُ أدري إن كان للعربان، في الأصل، تراث أو حضارة أو مدنية غير استرقاق وسبي الناس ووأد المواليد(الإناث) وتدمير شواهد الحضارة والمدنية التي بناها الآخرون، والقتل بهدف الإبادة والإغتصاب. إن الغِل الذي يشوِي صدور العُربَان ويعتمل وُجدَانهم السقِيم بالفطرة، هو ما يدفعهم دفعاً لإشعال حروب والإبادة والتطهير العرقي.. وبهذه المناسبة أريد أن أسلط الضوء علي ميزة أساسية في العرب وهو الغِل، الذي يدفعهم دفعاً لإتيان كل الموبقات التي أُشتهِرُوا بها،لذلك عندما أراد الله سبحانه وتعالي أن يبعث سيدنا محمد(ص)رسولاً ونبياً خاتماً لتبليغ رسالته، كان لا بُدَّ للمولي جلَ وعلا أن ينزَع الغِل من صدر النبي محمداً(ص)،وحادثة المَلَك الذي أرسله الله ليشِقَّ صدر النبي الكريم(ص)ضمن السيرة الثابتة التي لا يختلف عليها الناس. ولكن ماذا يعني لنا اليوم، تلك العملية التأهيلية للرسول الخاتم لأداء رسالات ربه؟؟ في رأي المتواضِع، ذلك يعني جملة أشياء أهمها أنَّ: العربي العادي الذي يملأه الغِل والبغض والكراهية، وبالتالي الحُمق وقلة الحِكمة والتريث والتروي والكياسة والفطنة في تدبُر الأمور، ليس أهلاً لحمل الرسالة وتبليغها ورعاية شئون الناس وتأمين الحياة الكريمة لهم. بمعني، أنَّ العربي العادي لا يصلح لإدارة الحكم الراشد ورعاية شئون الناس، لذا تتسم أنظمة الحكم لدي العرب بالقهر والقمع والإستبداد والفساد وعدم الشفافية والشمولية والطغيان despotism. والأمر الآخر الذي ينمازُ به الحكم عند العرب، هو أنهم لا يؤمنون بالحريات بل يسوقون الأقوام كالأنعام، ولا يؤمنون بالرأي الآخر في معني المعارضة، وينكِلون بالخصوم، وبالتالي لا يؤمنون بالتداول السلمي للسلطة، ولا تنتهي فترات الحكم في الدول التي يحكمها عرب إلا بالحديد واقتلاع الحكم إقتلاعاً بوسائل عنيفة بعيدة كل البعد عن التحضر الذي بلغه هذا العصر من تاريخ البشرية. فإذا كان تاريخ العرب في السودان قد إتسم وإتصف بكل هذه الموبقات المُهلِكة فكيف له أن يوضع في متحف قومي للتاريخ؟ فالمكان الطبيعي لتراث العُربان السودانين هو المحاكم الجنائية، محلية ودولية، ثم المقاصِل والسجون، مع الأعمال الشاقة، أمّا المتاحف فهي لحفظ الأعمال العظيمة التي ينجزها شعوب عظيمة لخير البشرية وليس لهدمِها وتدمِيرها. أنظر إلي أطول فترة حكم في السودان بعد خروج المستعمر الأجنبي، فترة عمر البشير الذي جاء عبر وسيلة متخلِفة (انقلاب عسكري علي حكومة منتخبة)، وحكَمَ عِقدين ونيف من الزمان وما زال، إذا أردنا أن نضع في المتحف القومي (بعد مئة عام) انجازات نظام عمر البشير فماذا نضع في جناحه؟؟ مصادرته للحريات العامة وقمعه لشعوب السودان؟؟ أم الإبادة الجماعية والتطهير العرقي وإغتصاب الحرائر في دارفور وجبال النوبة والنيل الأزرق؟؟ أم بيوت الأشباح وإغتصاب الصحفيات والصحفيين والأطباء وجميع المهنيين؟؟، لا.. أفضل أن ندعَ في جناح نظام عمر البشير لقطات من لحظات اندماجه المُفرِط في الرقص وهو بالبذة العسكرية رفيعة الرُتبة(المشير) جنباً إلي جنب مع تعامله الهمجي مع المحكمة الجنائية الدولية التي اتهمته بقتل شعوب بلاده بمئات الآلاف، فطلبت منه وقف القتل والإبادة والمثول أمام المحكمة للرد علي المزاعم التي تشير إلي أنه ونظامه متورطون في قتل وأبادة شعوب دارفور، وكان رد البشير معلوماً للكافة وسارت به الركبان في اتجاهات الدنيا الأربعة، بل وطبقت حلفه بأغلظ الأيمان بعدم الخضوع للقانون عنان السماء، وأنَّ الدنيا كلها تحت جزمته!! أوكي، دع الجيل القادم يضع في جناح نظام البشير في متحف السودان القومي مصنع اليرموك لصناعة آلة الموت والدمار داخل العاصمة القومية، وفي قلب أحياء سكنية آهِلة بالسكان، وفضيحة تفجيرها بطائرات قطعت الفيافي والبحار والنجود دون أن ترصدها (رادارات) السودان، إن كان للسودان رادارات أصلاً!! نعود لإتمام فكرة الغِل كملازم أساس للجنس العربي دون غيره من أجناس البشر، قلنا أن الغِل الذي يعشعش في صدر الإنسان العربي يحجبه من الإبداع والإعمار ويدفعه إلي التدمير والإهلاك، وفي أحسن الأحوال، إلي الظلم والكراهية والبغضاء والتنابز والشتم، وبالتالي فهو جنس يعجز عن الإبداع والإنتاج، فتجد جناحه في المتحف القومي خالٍ من أي مقتنيات بسبب العدم، وفاقد الشيئ لا يُعطِيه. مشكلة عرب السودان أنهم متماهُون في الهوية العربية، ولن يُبدِعوا أبداً، أخذو من آبائهم العرب أسوأ ما في العروبة (الغِل)، وتنكَّروا لأفضل ما رضِعوه من أثداءِ أمهاتهم الإفريقيات السودانيات، التسامح والحب والسلام والعدالة والكرم والحصافة والحِكمة. أنظر إلي الظواهر السالبة جداً في الثقافة السودانية الحالية وتحديداً عندما نتحاور ونتبادل الرؤي والأفكار، مثل هذه الفكرة التي أطرحها الأن وقد طرحها قبلِي من هُم أكثر مِني معرفة وخبرة وأبلغ لغةً.. أنظر إلي الألفاظ والعبارات التي يستخدِمها السودانيون في التعبير عن آرائهم!! لا يوجد في الكرة الأرضية شعب يحمل ضد بعضه البعض، هذا القدر من الغِل والكراهية والإحتقار والرفض لبعضهم البعض، من أين أتينا بهذه الزِراية لبعضِنا البعض؟؟ هل هو من الغِل الذين أتي به إلينا العرب، وهل ذلك الغِل هو سبب الكراهية التي تعتمل صدور السودانين تجاه بعضهم البعض، وهي كفيلة بإستمرار الحروب والنزاعات، وكافية لتفتيت السودان إرباً إرباً. في زمن الوعي والإستنارة والشفافية وحكم القانون والحريات والحكم الرشيد، حيث العالم أصبح قرية واحدة أو كاد، وعرفَ الناس حقوقهم وواجباتهم، لا يتخيلنَّ أحداً منكم أنه من الممكن ان نبني البلد ونعمِّرُها ونطورها بالغلِّ والكراهية والإستهبال السياسي.. وتنوعنا يمكن أنْ يكون عنصر قوة كما قال الرئيس أوباما في خطاب النصر للفترة الرئاسية الثانية في قمة سخونة خطابه. ولكن بعد أن ننزع الغِل والكراهية والتحقير والإزدراء من صدورنا، بعد أن نتساوَي في المواطنة، ويتطلب ذلك أن نتداوي من أدوائنا التي سببها الغِل. الذين يقرأون هذا المقال سيعلق بعضهم، أسفلِه، بإسمه المموّه طبعاً، أن كاتب المقال عنصري ومتمرد وحاقد و(عَبْ) كما يحدث دوماً، لأن الغِل يُعمِي البصيرة ويعدم الحِكمة، ويفتح أبواب مخازن الكراهية والبغضاء التي تملأ صدور معظم السودانيين، أمَّا أصالة أو إكتساباً، من باب لكُلِّ فعلٍ ردّ فعل، وكاتب المقال بعد أن أوضح وأوصل فكرته، يدعوكم لتعلوا ظهره بسياط غلِكم غير آبهين، وهو الذي ظَلَّ يعفو، كل ليلةٍ قبل أن ينامَ، عمّن ظلمه. أقول للمتماهين هَوَيِياً(المتماهي هو الذي يغير هويته) من عربان السودان أن المتماهي ثقافيا وهويياً (من هوية) لا يُبدِع ولا ينتج أبداً، لماذا؟ لأن المتاهين لا يدخلون في منظومة الإبداع لدي تلك المجموعة المنتمون إليها لأنهم يقضون جلّ وقتهم في التشبه والتقليد من الأصل، فيعطلون بذلك مَلَكَة الإبداع التي تأتي من الانسجام والتصالح مع النفس والبيئة، وينتج أبناء هؤلاء هويات منحرفة، فالشخص القويم هويياً هو الذي يحكم علي نفسه علي ضوء الطريقة التي يعتقد أنّ الآخرين يحكمون عليه. لذا تتضائل عوامل الانتاج الفني خصوصاً لدي السودانيين المستعربين(الذين لا يتفاعلون مع بقية الثقافات السودانية) من غناء ومسرح وكوميديا وسينما.. ألخ، فيدخلون في محورين، الأول هو: التبعية والتقليد من أصل الأصل فتكثر بذلك شغف مشاهدة القنوات والبرامج ذات الأصول العربية. أمّا المحور الثاني فهو: محاولة انتاج فني ضئيل ومنبوذ وغير منسجم، فيظهر ذلك جلياً في الأغاني الهابطة والبرامج المنفِرة. في ورقة قيِّمة بعنوان:مشكلة الهوية في شمال السودان إعداد الأستاذ/ مبارك عبد الرحمن أحمد (2009) جاء ما يلي حول عوامل أزمة الهوية في شمال السودان: أولاً: هناك تناقض بين تصور الشماليون لذواتهم، وتصورات الآخرين لهم. فالشماليون يفكرون في أنفسهم كعرب، ولكن العرب الآخرين لهم رأي آخر، فتجربة الشماليين في العالم العربي، وخاصة في دول الخليج، أثبتت لهم بما لا يدع مجالاً للشك، أن العرب لا يعتبرونهمم عرباً حقاً، بل يعتبرونهم عبيداً. وقد تعرض كل شمالي تقريباً للتجربة المريرة بمخاطبته كعبد. يمثل عرب الشرق الأوسط، وخاصة عرب الجزيرة العربية، والهلال الخصيب، لبَاب الهوية العربية التي تهفو إليها أفئدة الشماليين السودانيين. "فهؤلاء العرب الأقحاح" يحتلون مركز هذه الهوِّية، ويتمتعون بصلاحيات إضفاء الشرعية أو سحبها من إدعاءات الهامش. ويمثل الشماليون السودانيون من الجانب الآخر، الدائرة الخارجية من الهوية العربية، ويحتلون الهامش ويتطلعون إلي إدنائهم للمركز، كعلامة من علامات الإعتراف. وكما قال شارلس تيلور:"يمكن أن يلحق بالشخص أو المجموعة من الناس، أذي حقيقي، وتشويه حقيقي، إذا عكس لهم المجتمع الذي حولهم، صورة عن أنفسهم، تنطوي علي الحصر والحط من الكرامة والإحتقار". وقد كان المركز العربي أبعد ما يكون عن الإعتراف بالشماليين السودانيين عندما سماهم "عبيداً". فإشكال الهوية في السودان أمره عجب، ياتي "عُرباننا" هولاء الذين لا ولم ولن يأتوا من الجزيرة العربية بصكوك تثبت أنهم عرب، بل (تحت تحت بسمعوا في السعودية والخليج نعت عبيد عديل) يعودون من هناك ليسومُونَنا نحن السكان الأصليون indigenous سوء العذاب ويشتموننا عبيداً إنتقاماً، ويقرأون علي مسامِعنا(علي مستوي الرئيس)أشعار المتنبي في الملك النوبي كافور لمَّا يئس المتنبي من نيل ما يأمل من عطاء كافور، فتتحرك في دواخل المتنبي الغِل والكراهية لكافور.. كما أن عُربان السودان الذين ينظر إليهم (أعراب) الجزيرة العربية (عبيداً) يأتو لـ (يتسدوا فينا نحن) ما عانوه من الذين يتماهون فيهم من عُربَان الحجاز والهلال الخصيب!! هذا ظُلم. ماذا جنينا غير أنَّ أجدادكم أتوا هذه البلاد (عزَّابَة) فزوجناهم خِيرة بنات السودان فأنجبوكم فتنكرتم لأمهاتكم وأخوالكم في حجودٍ هالكٍ مُهلِك !! ألا يعرف عُربان السودان أنَّ الجنَّة تحت أقدام الأمهات؟ أو لم يسمعوا المثل المُفعم بالحِنِّية: الخال والِد. والغريبة أننِي سمِعتُ أن أحدَ كبرائِهم كان يضرب أمّْه !! من أين أتي هؤلاء؟؟ (نواصل) .

الغل كملازم أساسى للجنس العربى .. !!

حسبى الله ونعم الوكيل ...

بريمة

Quote: بوست عنصري بامتياز حاول مبتدر البوست تغليفة بصورة انو بعيد عن العنصرية .. وحاول تحميل الانقاذ كل الاثم لكن مداخلاته هو تحديدا تنضح بالعنصرية كل من تادلخ مع من فقيري ومن عفراء وليد محمد المبارك احمد ( ابشيبة ) عبد الكريم احمد محمد حاج شرفي دنقلاوي لكه ___________ بالمناسبة مافي اثنية اسمها دناقلة بالمعنى الواضح والمقصود

ولدنا اللكة والمزاحي عسك حاج شرفي وليد الشفت
اشكرك على تواجدك المزاجي وسط قضايا اهلك ومنطقتك بس ماخد عليك تواجدك المزاجي في قضايا تهم ال حاج شرفي في بلدك الام.

وليد ده انا اخدت رايه راي زول لكة صاحب مزاج عالي ومع اني حقيقة احب الشفوت اللكك اصحابن المزاج لكن حاليا كزول كادح
جارررررررررري وراء رزقو بالحلال ما عندي نية ولا وقت اسهب مع واحد لكة صاحب مزاج لكن ده كلوا ما يمنع ان ادعوه لتقبل تحيات
وتقدير زول يحب اللكك اصحابن المزاج
اكرر تحياتي يا شفت
وباذنه عائد ان كان هنالك متسع من الوقت

المهنس بريمة تحاياي وان شاء الله عائد لمداخلاتك

Quote: لعل الجميع يتذكر تلك مسيرة رفض الوالي الجديد التي جابت مدينة دنقلا عشية اقالة وتعين والي جديد بحجة ان الوالي الجديد ما دنقلاوي بينما القديم دنقلاوي ومن المؤسف ان الذي قاد تلك المسيرة احد قيادات المؤتمر

يا علاء مع تقديري كلامك الفوق دا ما دقيق ..
دي لا كانت عرقية ولا جهوية ..
بل صراع على السلطة والمكاسب بين طرفين يضمهما تنظيم المؤتمر الوطني ..
الناس لو تمعنت بروية الطرفين المتنازعين إثنيتهما دنقلاوية وينتميان لعرقية واحدة ( البديرية ) شفت كيف عدم الدقة في توصيف الأحداث.

الاستاذ محمد علي طه الملك لك الشكر والتقدير
الوالي المقال ميرغني زيادة من دنقلا جزيرة بنا
الوالي الجديد عادل عوض سلمان من الدبة
ابالنسبة لاهلنا ميرغني دنقلاوي
وعادل عوض عربي اي ما دنقلاوي
طبعا اذا فحصنا DNA قد يكون الاثنان شايقية او بديرية او عرب او اقارقة وا حتى حبش وده ما مهم خالص
خاصة في منطقة تنصف الناس الى مجموعتين عرب ودناقلة واستغل وتستغل السياسة هذا التعريف لتحقيق اهدافها الانتهازية الضيقة
اي كلامي يعكس الواقع المعاش ولو اخدث اي ناشط وصاحب راي في المنطقة على طول يقول ميرغني الدنقلاوي احسن لينا من عادل عوض الشايقي
(عادل ممكن يكون بديري )

بالمناسبة يا استاذ طه الاهم
مع حدث صحيح 100% وليس هنالك اي اضافة بل حاولت بقدر الامكان التخفيف في وصف الحادثة حتى لا اصب الزيت على النار
وفي ردي على الاستاذ بريمة سوف اسرد كلام الونسة عبر الاثير اي الكلام الذي لا املك الدليل عليه ولكن متداول ومعلوم وهو اضل وامر ويؤكد ان الانتباهيين هم السبب
حقيقة ما عارف ليه الناس دايرة تنكر حقيقة هذا الصراع في هذه القرية
ممكن نرفض ونعمل على التغيير لكن اما ممكن وما مجدي ن نرفض حقائق !!!!!!!!!!
لك الشكر

ياعلاء اعرف ما قلته وأدرك مرادك ..
ومشكلة دارفور استوقدت نارها بمثل ذلك ..
وعلى العقلاء تفويت الفرصة على من يسعون لهتك نسيجنا الإجتماعي ..
ومواجهة المتلاعبين بكل حزم وحسم .

Quote: وعلى العقلاء تفويت الفرصة على من يسعون لهتك نسيجنا الإجتماعي .. ومواجهة المتلاعبين بكل حزم وحسم .

يا علاء الدين

ربنا يوفقك في مساعيك الخاصة لكسب الرزق ويرزقك بالحلال ويزيدك

ده بره الموضوع

جوه الموضوع ما زلت عند رائي انو موضوع عنصري

هذا مع التحية

الدعوة لمقاطعة وطرد احد بعد شكلة عادية وليست معركة هى دعوة عادية وفي لحظة انفعال وهي عادية في نظري
الغير عادي والمخجل هو ان يتحدث احدهم من مدعي الثقافة بأنهم يجب طرد هؤلاء أو هؤلاء عاجلاً او آجلاً
يا ناس سيبوا العوارة حقتكم دي وخليكم سودانيين ...
انا وليد من الباوقة وعندنا دناقلة بالهبل ومتعايشين معاهم احسن عيشة .... لانو كلنا سودانيييين .

Quote: يا ناس سيبوا العوارة حقتكم دي وخليكم سودانيين ...

مرحبا تاني يا علاء

Quote: وبعدين يا كمال انت صحافي والصحافي دوره ازاحة الستار لا الردم

انا وين ردمتك يازول .. سألتك وين القرية دي حتى يعرف اهل الحل والعقد ليقوموا بالواجب ليس اكثر.

بس يبدو انك ما عايز تدي الناس الا نصف الحقيقة وهذا خطأ وخطل أكده لك عدد من المتداخلين اعلاه.

قلت انك تريد ان تعالج ..فأدليت بدلوي بفكرة للحل لكنك لم تأخذ بها .. وانت مخير بالطبع .. لكني لم ارمي بـ(دراب) كما بوستك هذا.

يا استاذ بريمة مذكرة بطانة من دون رطانة قدمت قبل اكثر من عام وتحدثت الناس عنها وحولها وتم نشر اجزاء منها فى نشرة صوت العنصريين ( الانتباهة ) لذلك سألتك اين كنت واين انت منها ؟؟،
يا باشمهندس بريمة العرب عاشوا مع النوبين منذ ان دخلوا مستطوتنين ارض السودان وتصاهروا معهم فلم نسمع لا من الاولين ولا من المعاصرين ان احدا من اهلى النوبة قد تعرض لاحدهم يا اخى بريمة نحن نقول وننادى وندعوا ان كل مشاكل السودان قديمها وطارئها هى من صنع هذا النظام الذى يعمل جاهدا للفتنة وضرب وتخريب السلام الاجتماعى الذى ظل يعيشه معظم اهل السودان
والتوبة فى الشمال واينما وجدوا مشهود لهم بانهم ليسوا بمعتدين وليسوا بداعاة حرب
يا استاذ بريمة لماذا لا نسمع ااصوات المناصرة والمعاضدة عندما تكون الشكوى مصدرها نوبى لماذا لم تقول بانك ضد الطرد عنندما اطلق شيخ العرب شعار ( بطانة من دون رطانة ) والان اقيم الدنيا ولا تريد ان تقعدها لمجرد مشكلة او شكلة صغيرة فى قرية نوبية قد حدثت بين عرب ونوبة بينما شيخ العرب يريد ان يطرد كل اهل الرطانة من البطانة وهم من عمروها بعد ان كانت مجرد خلاء

عشان نبقى سودانيين حقانيين حقو نناقش ونواجه مشاكلنا

هل (سودانيين) دي مرادف آخر للكمال

Quote: علاء الدين ربما نجر الموضوع بكامله من راسه

الاخ بريمة
القبلية وكره الاخر والعنصرية اللي وصلنا ليها في عهد الانقاذ وصلت مرحلة صعبة ومستحيل تتعالج بسهولة
ودي اعتقد ما دايرة ليها نجر ولا غلاط ، ولعلمك وعلم القراء الحادثة اللي ذكرها الاستاذ علاء في البوست دة
واحدة من الحوادث الكتيرة اللي وقعت ، مشاحنات وتهديدات بالقتل او الطرد - بالعدم اخذ الحق باليد وهو ما
حدث - الملاحظ والمؤسف انو ابطال المعركة كلهم من جيل الانقاذ اي الشباب وبتفرج ولا مبالاة من قبل الكبار
.. بس العقلاء يعملو شنو اذا الحكومة بتتفرج بل تجيب الحطب عشان تتولع زيادة .
شكرا الاخ علاء لتطرقك للموضوع الهام والخطير

الأخ محمد داؤود
سلامات

Quote: يا استاذ بريمة لماذا لا نسمع ااصوات المناصرة والمعاضدة عندما تكون الشكوى مصدرها نوبى لماذا لم تقول بانك ضد الطرد عنندما اطلق شيخ العرب شعار ( بطانة من دون رطانة ) والان اقيم الدنيا ولا تريد ان تقعدها لمجرد مشكلة او شكلة صغيرة فى قرية نوبية قد حدثت بين عرب ونوبة بينما شيخ العرب يريد ان يطرد كل اهل الرطانة من البطانة وهم من عمروها بعد ان كانت مجرد خلاء

لماذا تفترض إننى سمعت ؟؟ وكمان موافق على رأى شيخ العرب؟؟

المسألة كسر رقبة ولا شنو؟


بريمة

Quote: لعلمك وعلم القراء الحادثة اللي ذكرها الاستاذ علاء في البوست دة واحدة من الحوادث الكتيرة اللي وقعت

أوكى أين أسم القرية وأسماء الناس المشاركين ليه مخبينهم؟

بريمة

Quote: اهل الحل والعقد ليقوموا بالواجب ليس اكثر.

التحية لكم
اهل الحل والعقد يقوموا بواجبهم تجاه كل السودان الذي يتفتت
بعد انفصال الجنوب ... الجنوب الجديد بدا يشتعل
اهل الحل والعقد راجيهم شغل كتير في الفاشر وكادقلي والنيل الازرق وسنار والاخيرة دي واليها قال ان المصايب كلها من تحت راس الرَطانة

Quote: الحكاية كلها «8» (غير عربي وغير مسلم) التفاصيل نشر بتاريخ الخميس, 24 تشرين2/نوفمبر 2011 06:14 ٭ ومدهش جداً.. أنه لما كان سلفا كير يحدِّث موسيفيني الأسبوع هذا عن صناعة السودان «غير العربي وغير المسلم» كانت مجموعة من الدينكا تقوم بتأكيد غريب تماماً للفهم هذا. ٭ المجموعة هذه كانت تغتال زوجة سلفا كير لأن والدها إغريقي!! ٭ والخبر يجري التكتم عليه بعنف.. ٭ والزوجة المقتولة اسمها «أبيين» وهي شقيقة الإغريقي جريجوري باسيلي الضابط الإغريقي الذي يدير أعمال سلفا كير المالية والذي يدير جانباً كبيراً من جهاز الأمن.. ٭ والسيد علي عثمان محمد طه يهبط سراً أمس الأول مطار جوبا ويقدم العزاء في منزل السيدة بمنطقة «أبوك» والمنزل في حي «أكون» حيث وُلد سلفا كير. ٭ لكن.. لا شيء يولد أمس فالأمر قديم أمر السودان غير العربي وغير المسلم. ٭ وساحات الفداء برنامج يعرض على الناس مشاهد قادة الأحزاب ومندوبيهم أيام حكومة الانتفاضة.. وهم يزورون قرنق ٭ .. وكلهم = بعد أن يبقى في «غرفة الاستقبال لساعات» يجلس أمام قرنق... يجلس على طرف المقعد.. وكفاه في حجره.. وهو يقدم فروض الذل.. ٭ .. ولا أحد يخطر له السؤال : كيف .. ومن.. قام بتصوير المشاهد هذه!! ٭ والإجابة البسيطة هي أن قرنق كان يعد ما يقدمه للعالم شاهداً على قيام السودان «غير العربي وغير المسلم».. ٭ والجيش كسير محاصَر تحت سلطان الجيش الزنجي المسيحي ٭ وقادة الشمال هم هؤلاء الذين يحجون إلى بيت قرنق.. ويتحدثون بالطريقة هذه ٭ وفاطمة أحمد إبراهيم مندوب الشيوعي تكمل الناقصة وهى في الشريط الذي شاهده الناس تقف أمام طابور جنود قرنق وتعلن: : أخجل ـ إني من المسلمين ديل ـ أخجل أكون من العرب ديل ٭ وأنا أنحني لكم ٭ وتنحني بالفعل؟! ٭ وقرنق يصور انحناءة السودان كله للزنج غير المسلم وغير العربي ٭ بعدها.. وحتى اليوم كان مشروع السودان غير المسلم وغير العربي يمتد ليصنع جبال النوبة.. ثم تمرد دارفور.. ٭ والمشهد الأخير هو تحالف حركات تمرد دارفور الأربع التي ما يجمعها = رغم العداء بينها = هو أنها كلها ليست عربية ٭ الأمر.. صناعة السودان الزنجي غير المسلم وغير العربي = كان يتم بهدوء ودقة.. كان وما يزال ٭ ويجذب «خدامه» من الشمال يومئذٍ والآن.. ٭ ومنصور خالد الذي يتحدث من داخل بيت قرنق «من جذب منصور إلى قرنق؟» يقول منذ عام 6891 : على السودان أن يستعد لاستقبال أول حاكم غير مسلم وغير عربي.. ٭ .. والجملة ترنُّ رنيناً صاخباً لأنها كانت لساناً فصيحاً لما يجري بالفعل ٭ كان المشهد الأول.. مشهد صناعة السودان الزنجي المسيحي يكتمل.. (6) ٭ واللواء الحسين الخضر ضيف برنامج في الواجهة وهو يحدث عن أيام الانتفاضة وعن عملية ضد القذافي يشير عرضاً إلى أنه بعد الانتفاضة كان من يقوم بالتحقيق مع ضباط الأمن المعتقلين مجموعة من بينهم عمر حسن أحمد البشير. ٭ والبشير عام 6891 كان انقلابه يكمل العام الخامس من الإعداد.. ٭ ودكتور كمال عبيد وغيره كلهم يحدِّث عن أن الجبهة الإسلامية كانت تعد لانقلابها ابتداءً من عام 0891.. والإعداد يمتد إلى العالم والجبهة الاسلامية تقيم علاقات واسعة مع الصين الشيوعية والهند البوذية والإعداد يقوده شيء.. ٭ والشعور العميق بأن عملية تفكيك السودان تكتمل كان هو ما يجعل مجلس قيادة الثورة يضم ممثلين من كل قبائل وجهات السودان شمالاً وجنوباً ٭ بعضهم لم يشعر بالأمر إلا بعد أن بلغه اختياره عضواً بمجلس قيادة الثورة.. ٭ وشيء آخر غامض جداً يعمل.. ونعجز عن الإشارة إليه إلا بجملة واحدة وهي : أن الماسونية التي تعمل تحت الأرض وتدير نصف تاريخ وأحداث السودان كانت يومئذٍ تكمل أعظم شبكة لاصطياد السودان ٭ شبكة اقتصادية.. ولا تكاد تلتفت اليوم ومنذ أربعين سنة إلى مؤسسة اقتصادية كبيرة في الخرطوم إلا وجدت تحتها إصبعاً من الجمعية الماسونية ٭.. مثلها ولما كان البشير يكمل الإعداد للانقلاب والترابي وقادة الجبهة يلتقون في أماكن آخرها العيلفون.. كانت جهات أخرى تكمل الإعداد لانقلابها ٭ وأعداد وراء الأعداد كان يعمل ٭ والترابي كان يعمل «لما بعد» استلام السلطة.. ـ الانفراد بالسلطة.. ٭ .. و... و... وما حدث معروف (4) ٭ قرنق إذن ومشروعه الذي يكتمل كان هناك ٭ والجبهة الاسلامية ومشروعها الذي يكتمل كانت هناك ٭ والماسونية التي تنسج شبكة من مشاريع الآخرين = بأسلوب المغفل النافع = كانت تكمل النسيج ٭... وإعداد تمرد دارفور يلتفت إلى جماعات النهب المسلح.. والى معسكرات المعارضة التشادية ويحيلها إلى جيش من النحل المجنون ٭ جيش كل أحد فيه يقاتل كل أحد ودون هدف.. وجيوش تصنع أسماء ٭ وجيوش مخابرات القذافي.. وجيوش تشاد.. وجيوش المعارضة التشادية و.. كلها يعمل ٭ وعملية هدم السودان تكتمل ٭ كل ما بقي من المخطط كان هو : انقلاب ضد الحكومة في الخرطوم يدبر بحيث .. يفشل ٭ يدبر بدقة بحيث .. يفشل ٭ عندها يصطدم بجيش الصادق المهدي.. الذي هو داخل الجيش.. ٭ عندها ينفرط عقد الخرطوم ٭ عندها «ينبهل» السودان ٭ عندها .. عندها.. ٭ ثم جاءت الإنقاذ «لهذا كان اسمها الإنقاذ».. ٭ لكن .. كل هذا ليس إلا نوعًا من التاريخ بينما الحرب الآن .. الآن شيء يختلف تماماً ٭.. الفشل الرائع بعد الفشل الرائع أشياء تنجب الآن .. المعركة الجديدة.. ٭ الهدم الاقتصادي ٭ ودراسة ذكية تحدق في جوف وزوايا موجة التهريب.. وتلمح خيطاً ٭ ودراسة تحدق في ملفات تجار الصادر.. الذين يهربون أموال بنك السودان.. والدراسة تلمح الخيط ذاته ٭ ودراسة لظاهرة المجموعات التي تشتري الدولارات من المغتربين وتبقيها في الخارج.. ـ ودراسة لظاهرة.. بعد ظاهرة.. كلها تلمح الخيط ذاته هناك.. ٭ ودراسة تحت الأرض تتابع «تمويلاً» أجنبياً لعمليات تخريب في الخرطوم.. تجد الخيط ذاته ٭ والحكاية نحدِّث عنها .. ونحكي ما يمكن أن يقال.. في صناعة السودان غير العربي وغير المسلم ٭ المشروع الذي تبلغ سطوته درجة اغتيال زوجة سلفا كير لأنها ليست من الدينكا. احتســــــــــــــــاب: قال تعالى: «ولَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍ مِّنَ اْلخَوْفِ وَاْلجُوعِ ِوَنَقْصٍ مِّنَ الأمْوَالِ وَالَأنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِيَنَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَاُلوا إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» صدق الله العظيم رئيس مجلس الإدارة ورئيس التحرير والمدير العام والعاملون بصحيفة «الإنتباهة» يحتسبون عند الله تعالى المغفور له بإذن الله: والدة الزميل الأستاذ/ إسحق أحمد فضل الله والتي حدثت وفاتها أمس بالعيلفون، سائلين الله تعالى أن ينزلها مع الصديقين والشهداء والأولياء وأن يلزم آلها وذويها الصبر وحسن العزاء.. «إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ»

بريمة

Quote: لأخ علاء شكراً لطرقك هذا الدرب الشائك لا أحد ينكر ما أثارته الإنقاذ من تأجيج للنعرات العنصرية في سائر مناطق السودان. ولكن جذور هذه المشكلة أعمق من ذلك بكثير. فالنعرة العنصرية في المنطقة ضد كل من هو غير نوبي قديمة, وظلت ناراً يخبئها الرماد. كل ناظرٍ إليها يظن أنها قد إنطفأت ولكن المراقب لها بصدق يرى جذوتها المختبئة في أشكال عدة من التعاملات معهم وحتى شكل الحديث عن هؤلاء غير النوبيين. لقد لمست هذا الشيء خلال زياراتي المتباعدة لموطني أرقو المركز التي هي مركز جذب للأعراق المختلفة بسبب النشاط الزراعي والتجاري. أرجوا أن تشفى هذه النفوس من النعرات العنصرية وإلى الأبد حتي لا تجد من ينفخ في شرارة صغيرة رانت في النفس لتصبح ناراً تأكله وتأكل من حوله.

مع الويك انك هنالك فرصة للعودة
الاستاذ وليد محجوب لك التحية والشكر
اقر بصحة كثير ما جاء في مداخلتك لكني لا اتحدث هنا عن هذ النوع من العنصرية او الجهوية او القبلية
العنصرية او القبلية التي تحدثت عنها انت كانت وموجودة الان وستظل وا مثل هذا النوع موجود حتى في الدول التي نسيجها الاجتماعي اكثر تماسكا والاكثر تقدما
والخلاص من مثل هذا النوع يحتاج الى (شغل رسمي وشعبي جامد) لكن وعلى العكس وللاسف الشديد نجد ان حدة العنصرية والجهوية قد زادت في العقدين الاخيرين
وبالطبع الشمالية ليست استنثاء .
انا هنا بصدد العنصرية او الجهوية او القبلية الممنهجة التي تقف وراء جماعات لها اهدافها الذاتية الضيقة تعبر عنها بوسائل اعلامية بصورة مباشر او غير مباشرة لانها تعتقد
ان اهدافها تلك في تكريس الجهوية والقبيلية وما الانتباهة الا راس جليد تلك الجماعات الجهوية او القبلية .
انا اتحدث عن جهوية وقبلية هولاء الذين يذبحون الثيران ويرقصون طربا لفصل جزء عزيز من الوطن. يا راجل في اعلامنا وصل درجة التبشير بفوائد الانفصال الى الزعم ان
نسبة تفشي بعض المراض الوابائية انخفضت كثير بمجرد ذهاب (كفار) الجنوب وكأن انخفاض النسبة لهذا السبب انجاز عظيم
اتحدث عن جهوية تخلق جنوب جديد بعد ذهاب الجنوب القديم .
اتحدث عن الجهوية التي تجعل من قيادي في المؤتمر الوطني الحاكم يقود مسيرة لرفض والي معين من مؤتمره في المركز بدعوي ان الوالي المعين (ما دنقلاوي ).
انا اتحدث عن جهوية تجبر السلطة على استخدام عرقية الحلفاويين كـbuffer tribe بين مجموعات الشايقية والدناقلة في الولاية الشمالية
انا اتحدث عن جهوية تقف عائقا امام تعين المركز والي الولاية الشمالية خلفا للمرحوم فتحي خليل رحمه الله
لك الشكر مجددا

Quote: أرجوا أن تشفى هذه النفوس من النعرات العنصرية وإلى الأبد حتي لا تجد من ينفخ في شرارة صغيرة رانت في النفس لتصبح ناراً تأكله وتأكل من حوله.

آميين يا ربا العالمين
من بقك لباب السماء

Quote: الدعوة لمقاطعة وطرد احد بعد شكلة عادية وليست معركة هى دعوة عادية وفي لحظة انفعال وهي عادية في نظري الغير عادي والمخجل هو ان يتحدث احدهم من مدعي الثقافة بأنهم يجب طرد هؤلاء أو هؤلاء عاجلاً او آجلاً يا ناس سيبوا العوارة حقتكم دي وخليكم سودانيين ... انا وليد من الباوقة وعندنا دناقلة بالهبل ومتعايشين معاهم احسن عيشة .... لانو كلنا سودانيييين .

الاستاذ وليد الشريف احترامي وتقديري لك والتحية والشكر على التواجد لابداء وجهة نظرك وعلى العني والراس
يا استاذ وليد الموضوع بالنسبة لواحد مثقف زيك افقوا واسع يقدر يقدر الامور تقدير صح الدعوة دي دعوة عادية بس كم واحد زيك
ما اقول في السودان بس اقول في منطقتنا
اكيد ما كتار خاصة مع تدني التعليم ولغة التخاطب بين المكونات الاثينية في البلد .
بالنسبة لناس مدعي الثقافة والعورات (ازعم انو مدعي الثقافة بتعريفك هو ذاتو ما عارف انو هو مدعي ثقافة ولا بتاع عورات فبالله عليك يا استاذ وليد
لا تحمل عليهو اكثر مما هو يتحمل – ريحو الادعاء ده بيريحو )
بالنسبة لهولاء الموضوع ما عادي لانو مكتوي بالنار دة وعايش وسط النار وبقصر نظره وعوارتو شايف الموضوع ما عادي خاصة وهو شايف الحاصل
في دارفور والجنوب الجديد عشان كدة مدعي الثقافة ده حيكون في عوارتو دي الى ان يجي اليوم اليسكت فيهو صوت المدافع في كل الوطن .
الاستاذ الصحافي وليد الشريف
مع صوت الكلاش والميج مدعي الثقافي الفي عوارتو مش حيقدر يغمض عينه
وشيل ده عن ده يرتاح ده من ده
اخير الدناقلة الفي منقطتكم ما عندهم ذنب بدعوة دناقلة تلك القرية فبالله خليك صاحي اهلك ما يأخذوهم بجريرة ناس العوارات ومدي الثقافة
ولو انا شخصيا واثق ده حايحصل ان شاء الله لان واضح مدعي الثقافة وناس العوارت عندك ما كتار
لك الشكر مجددا

بريمة

سلام الأستاذ علاء الدين وضيوفك الكرام .
أهل دنقلا أخذوا من نخيلهم فى علاها . عزة النفس وعلو الهاما ...رحمه الله الشاعر أحمد محمد صالح القى قصيدة عصماء فى الدناقله فى أول زيارة له بعد الإستقلال مع الرئيس الشهيد إسماعيل الأزهرى .أرى أهلى من أفضل الناس وأكرمهم والدناقلة يجدون احتراما وقبولا من كل أهل السودان لانظير له وهم الأكثر أنفتاحا على المجتمعات الأخرى ورحبوا بكل وافد وأكرموا كل زائر ولأمانتهم وصدقهم ووفائهم إئتمنهم ملوك السعودية وأمرائها وأمراء وشيوخ الخليج سوف أذكربعضا من تاريخ وأمجاد الدناقلة لله درهم لى هم نعم المجد والعزة والشرف والتقديس .

النوبيون هم الذين أنقذوا أورشليم الأرض المقدسة بالجيش النوبى الذى قاده الشاب الأرو تهرقا عام 701 bc عندما كانت تتعرض للضربات والدمار من قبل سنحاريب ملك آشور وبذلك كان للنوبين فضل الحفاظ على عبادة التوحيد اليهودية والتى من صلبها خرجت المسيحية والإسلام كفروع لها .
قال البلازرى على لسان شيخ من حمير (شهدت النوبة مرتين فى ولاية عمر إبن الخطاب (634-644 )فلم أرى قوما أشد بأسا منهم وقد سمعت أحدهم يقول للمسلم أين تحب أن أضع سهمى منك ؟ فربما عبث الفتى منا فقال .فى مكان كذا.فلا يخطئه كانوا يكثرون الرمى بالنبل مما يكاد يرى من نبلهم فى الأرض شئ .فخرجوا إلينا ذات يوم فصادفونا ونحن نريد أن تجرى حملة واحدة بالسيوف فما قدرنا على معالجتهم .ورمونا حتى ذهبت الأعين فعدت مائة وخمسين عينا مفقوءة -فقلنا مالها ولاء خير من الصلح وإن سلبهم لقليل وأن نكايتهم لشديدة .فلم يصالحهم عمرو ولم يزل يكالبهم حتى نزع وولى عبدالله إبن سعد ابن ابى السرح فصالحهم .ثم كتب المؤرخ إبن عبد الحكم كان عبد الله ابن سعد ابن ابى السرح عامل عثمان على مصر فى سنة احدى وثلاثين هجرية 652 م فقاتلته النوبة .اقتتلوا قتالا شديدا واصيبت يومئذ عين معاوية ابن خديج وسموا يومئذ رماة الحدق فهادنهم ابن ابى السرح إذ لم يطقهم .وقال شاعرهم .لم ترى عينى مثل يوم دنقلا -والخيل تغدو بالدروع مثقله .

Quote: عبد الله ابن سعد ابن ابى السرح

دا جدى أنا ..

بريمة

الاستاذ فقيري جاويش
لك الشكر على تواجدك الثر ورفدك هذا البوست بهذه الحقائق عن اهل الشمال

Quote: .أرى أهلى من أفضل الناس وأكرمهم والدناقلة يجدون احتراما وقبولا من كل أهل السودان لانظير له وهم الأكثر أنفتاحا على المجتمعات الأخرى ورحبوا بكل وافد وأكرموا كل زائر

المهندس بريمة الذي اتى طربا علي سيرة (جده) عبدالله بن السرح الم تقرا

Quote: .أرى أهلى من أفضل الناس وأكرمهم والدناقلة يجدون احتراما وقبولا من كل أهل السودان لانظير له وهم الأكثر أنفتاحا على المجتمعات الأخرى ورحبوا بكل وافد وأكرموا كل زائر

يا بريمة هذه الحقائق قد توضح لك سر التواجدي الدنقلاوي على امتداد ارض كوش

علاء الدين
يا أخى أنت عنصرى لدرجة مبالغ فيها .. أنا قلت دا جدى - عبد الله بن أبى السرح .. لماذا حرقك الكلام ؟؟؟
ثم قلت

Quote: الاستاذ فقيري جاويش لك الشكر على تواجدك الثر ورفدك هذا البوست بهذه الحقائق عن اهل الشمال

هل هناك فرق بين أن فقيرى جاويش يقدم أطراء عن أهله الدناقلة وأنت تهلل له .. وبين أنى أقدم فقد كلمة هذا جدى وأنت تنتقدها بأنى جئت طرباً .. سخرية منك! .. من ماذا تسخر؟، يا أخى أنا جدى يبقى عبد الله بن أبى السرح أو جن أحمر ماذا يضيرك إن لم تكن عنصرى؟؟؟

ثانياً أعرف أن فقيرى جاويش اكثر إنسان عنصرى على وجه البسيطة .. يقول بالفم المليان فى محاضرات واشنطن دى سى أن مشكلة السودان هى العرب والأسلام .. وواجهته بالسؤال من هو حتى يطرد العرب من السودان .. قال لى تعال ناظرنى! .. تخيلوا، زول عايز يطردنى ونأتى لكى نناظره!!

شوف يا علاء الدين، أنت سوط سواطتك .. تطلع الدناقلة ملائكة، جنس أخر لا أنزل الله به من سلطان دى حاجة تخصكم، لكن حينما تأتون لمسألة طردنا .. طرد العرب، والله تجدونا مثل أجدادنا أو أشد.


بريمة

أنت يابريمة لاتطرد من وطنك لأنك سودانى إفريقى100% بس بتدعى العروبة ولو فى السعودية أو اليمن قلت إنك عربى بتطرد من هنالك ديلك ماعندهم سماحة وطيبة أهل السودان بجيك للمرتد عبدالله إبن سعد ابن ابى السرح وحكم نبى الاسلام عليه وماكتب عنه

بالله عليكم الله شوفوا جنس الحالة التى نحن فيها دى ..

Quote: أنت يابريمة لاتطرد من وطنك لأنك سودانى إفريقى100% بس بتدعى العروبة ولو فى السعودية أو اليمن قلت إنك عربى بتطرد من هنالك ديلك ماعندهم سماحة وطيبة أهل السودان بجيك للمرتد عبدالله إبن سعد ابن ابى السرح وحكم نبى الاسلام عليه وماكتب عنه

يا فقيرى أنت زول عايش فى أمريكا، علاء الدين، عرفناه عايش فى بلاد التخلف والجهل، أنت عذرك شنو؟ .. يا أخى أنا كررت هذا الكلام مراراً أنا جدى يكون عربى، يكون ملاك أو شيطان اخرس، أنت ليس لكم دخل به .. أنا عربى، أرناؤوط أو غيره لا دخل لكم بى .. أنا سودانى من أصل ما وهذه تفكى ..

طيب ممكن أعرف دخل ردة جدى عبدالله بن أبى السرح .. دخلها شنو بموضوع البوست .. ومن قال لك هو مرتد؟ .. هذا صحابى جليل ومكتوب فى صحيفته أنه أبرز القادة المسلمون، وهل تعلم أنه من هزم الروم فى معركة ذات الصوارى التى دمر فيها كل الأسطول الحربى الرومانى .. ثم هو من هزم النوبة ومعركة دنقلا التى ذكرت هو قائدها. معقول بعد دا تجئ تقول فيه شيئ!

بريمة

Quote: يا أخى أنا جدى يبقى عبد الله بن أبى السرح أو جن أحمر ماذا يضيرك إن لم تكن عنصرى؟؟؟

مايضر وليس مايضير انو يجيك واحد راكب موجة جدي العباس وجدي ابو جهل ليمارس العنصرية في أنتن صورها اقصاءًا وتهميشا وتقتيلا وأخيرا وليس آخرا تشبيها لفئة من الناس بالحشرات

مهدى
أنا كلمت عفراء سند فوق أن لا يصحح الأعجمى من هو عربى بالميلاد .. بمعنى آخر الناطق بيغيرها لا يمكن أن يصححو الناطقين بها .. أقرأ يا سيد عن معنى يضير من قواميس العرب ..

Quote: ضير (لسان العرب) ضارَهُ ضَيْراً: ضَرَّه؛ قال أَبو ذؤيب: فَقِيلَ: تَحَمَّلْ فَوْقَ طَوْقِكَ إِنَّها مُطَبَّعَةٌ، من يَأْتِها لا يَضِيرُها أَي لا يَضير أَهْلَها لكثرة ما فيها، ويروى: نابَها؛ يقال: ضارَني يَضِيرُني ويَضُورُني ضَوْراً. وقوله، عليه السلام: أَتُضارُونَ في رؤية الشمس؟ فإِنكم لا تُضارُونَ في رؤيته، هو من هذا؛ أَي لا يَضِيرُ بعضُكم بعضاً. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، وقد حاضت في الحج: لا يَضِيرُكِ أَي لا يَضُرُّكِ. الفراء: قرأَ بعضهم لا يَضِرْكم كَيْدهم شيئاً، يجعله من الضَّيْرِ. قال: وزعم الكسائي أَنه سمع بعض أَهل العالية يقول: ما ينفعني ذلك ولا يَضُورُني، والضَّيْرُ والضَّوْرُ واحد. وفي التنزيل العزيز: لا ضَيْرَانَّا إِلى ربنا مُنْقَلِبُونَ؛ معناه لا ضَرَّ. يقال: لا ضَيْرَ ولا ضَوْرَ ولا ضَرَّ ولا ضَرَرَ ولا ضَارُورَةَ بمعنى واحد. ابن الأَعرابي: هذا رجل ما يَضِيرُك عليه (* قوله: «رجل ما يضيرك عليه إلخ» كذا بالأصل). بحثاً مثله للشعر أَي ما يزيدك على قوله الشعر. ضرر (لسان العرب) في أَسماء الله تعالى: النَّافِعُ الضَّارُّ، وهو الذي ينفع من يشاء من خلقه ويضرّه حيث هو خالق الأَشياء كلِّها: خيرِها وشرّها ونفعها وضرّها. الضَّرُّ والضُّرُّ لغتان: ضد النفع. والضَّرُّ المصدر، والضُّرّ الاسم، وقيل: هما لغتان كالشَّهْد والشُّهْد، فإِذا جمعت بين الضَّرّ والنفع فتحت الضاد، وإِذا أَفردت الضُّرّ ضَمَمْت الضاد إِذا لم تجعله مصدراً، كقولك: ضَرَرْتُ ضَرّاً؛ هكذا تستعمله العرب. أَبو الدُّقَيْش: الضَّرّ ضد النفع، والضُّر، بالضم، الهزالُ وسوء الحال. وقوله عز وجل: وإِذا مسّ الإِنسانَ الضُّرُّ دعانا لِجَنْبه؛ وقال: كأَن لم يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مسَّه؛ فكل ما كان من سوء حال وفقر أَو شدّة في بدن فهو ضُرّ، وما كان ضدّاً للنفع فهو ضَرّ؛ وقوله: لا يَضُرّكم كيدُهم؛ من الضَّرَر، وهو ضد النفع. والمَضَرّة: خلاف المَنْفعة. وضَرَّهُ يَضُرّه ضَرّاً وضَرّ بِه وأَضَرّ بِه وضَارَّهُ مُضَارَّةً وضِراراً بمعنى؛ والاسم الضَّرَر. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: لا ضَرَرَ ولا ضِرارَ في الإسلام؛ قال: ولكل واحد من اللفظين معنى غير الآخر: فمعنى قوله لا ضَرَرَ أَي لا يَضُرّ الرجل أَخاه، وهو ضد النفع، وقوله: ولا ضِرار أَي لا يُضَارّ كل واحد منهما صاحبه، فالضِّرَارُ منهما معاً والضَّرَر فعل واحد، ومعنى قوله: ولا ضِرَار أَي لا يُدْخِلُ الضرر على الذي ضَرَّهُ ولكن يعفو عنه، كقوله عز وجل: ادْفَعْ بالتي هي أَحسن فإِذا الذي بينك وبينه عداوة كأَنه ولِيٌّ حَمِيمٌ؛ قال ابن الأَثير: قوله لا ضَرَرَ أَي لا يَضُرّ الرجل أَخاه فَيَنْقُصه شيئاً من حقه، والضِّرارُ فِعَالٌ من الضرّ، أَي لا يجازيه على إِضراره بإِدخال الضَّرَر عليه؛ والضَّرَر فعل الواحد، والضِّرَارُ فعل الاثنين، والضَّرَر ابتداء الفعل، والضِّرَار الجزاء عليه؛ وقيل: الضَّرَر ما تَضُرّ بِه صاحبك وتنتفع أَنت به، والضِّرار أَن تَضُره من غير أَن تنتفع، وقيل: هما بمعنى وتكرارهما للتأْكيد. وقوله تعالى: غير مُضَارّ؛ مَنع من الضِّرَار في الوصية؛ وروي عن أَبي هريرة: من ضَارَّ في وَصِيَّةٍ أَلقاه الله تعالى في وَادٍ من جهنم أَو نار؛ والضِّرار في الوصية راجع إِلى الميراث؛ ومنه الحديث: إِنّ الرجلَ يعمَلُ والمرأَة بطاعة الله ستين سنةً ثم يَحْضُرُهما الموتُ فَيُضَارِران في الوصية فتجبُ لهما النار؛ المُضارَّةُ في الوصية: أَن لا تُمْضى أَو يُنْقَصَ بعضُها أَو يُوصى لغير أَهلها ونحو ذلك مما يخالف السُّنّة. الأَزهري: وقوله عز وجل: ولا يُضَارَّ كاتب ولا شهيد، له وجهان: أَحدهما لا يُضَارّ فَيُدْعى إِلى أَن يكتب وهو مشغول، والآخر أَن معناه لا يُضَارِرِ الكاتبُ أَي لا يَكْتُبْ إِلا بالحق ولا يشهدِ الشّاهد إِلا بالحق، ويستوي اللفظان في الإِدغام؛ وكذلك قوله: لا تُضَارَّ والدةٌ بولدها؛ يجوز أَن يكون لا تُضَارَرْ على تُفاعَل، وهو أَن يَنْزِع الزوجُ ولدها منها فيدفعه إِلى مُرْضعة أُخرى، ويجوز أَن يكون قوله لا تُضَارَّ معناه لا تُضَارِرِ الأُمُّ الأَبَ فلا ترضِعه. والضَّرَّاءُ: السَّنَة. والضَّارُوراءُ: القحط والشدة. والضَّرُّ: سوء الحال، وجمعه أَضُرٌّ؛ قال عديّ بن زيد العبّادي: وخِلالَ الأَضُرّ جَمٌّ من العَيْـ شِ يُعَفِّي كُلُومَهُنَّ البَواقي وكذلك الضَّرَرُ والتَّضِرَّة والتَّضُرَّة؛ الأَخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي؛ وقوله أَنشده ثعلب: مُحَلًّى بأَطْوَاقٍ عِتاقٍ يُبِينُها، على الضَّرّ، رَاعي الضأْنِ لو يَتَقَوَّفُ إِنما كنى به عن سوء حاله في الجهل وقلة التمييز؛ يقول: كرمُه وجوده يَبِينُ لمن لا يفهم الخير فكيف بمن يفهم؟ والضَّرَّاءُ: نقيض السَّرَّاء. وفي الحديث: ابْتُلِينَا بالضَّرَّاءِ فَصَبَرْنا، وابتلينا بالسَّرَّاء فلم نَصْبِرْ؛ قال ابن الأَثير: الضَّرَّاءُ الحالة التي تَضُرُّ، وهي نقيض السَّرَّاء، وهما بناءان للمؤنث ولا مذكر لهما، يريد أَنا اخْتُبِرْنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه، فلما جاءتنا السَّرَّاءُ وهي الدنيا والسَّعَة والراحة بَطِرْنا ولم نصبر. وقوله تعالى: وأَخذناهم بالبأْساءِ والضَّرَّاءِ؛ قيل: الضَّرَّاءُ النقص في الأَموال والأَنفس، وكذلك الضَّرَّة والضَّرَارَة، والضَّرَرُ: النقصان يدخل في الشيء، يقال: دخل عليه ضَرَرٌ في ماله. وسئل أَبو الهيثم عن قول الأَعشى: ثُمَّ وَصّلْت ضَرَّةً بربيع فقال: الضَّرَّةُ شدة الحال، فَعْلَة من الضَّرّ، قال: والضُّرّ أَيضاً هو حال الضَّرِيرِ، وهو الزَّمِنُ. والضَّرَّاءُ: الزَّمانة. ابن الأَعرابي: الضَّرَّة الأَذاة، وقوله عز وجل: غير أُولي الضَّرَر؛ أَي غير أُولي الزَّمانة. وقال ابن عرفة: أَي غير من به عِلَّة تَضُرّه وتقطعه عن الجهاد، وهي الضَّرَارَة أَيضاً، يقال ذلك في البصر وغيره، يقول: لا يَسْتَوي القاعدون والمجاهدون إِلا أُولو الضَّرَرِ فإِنهم يساوون المجاهدين؛ الجوهري: والبَأْساءُ والضَّرَّاء الشدة، وهما اسمان مؤنثان من غير تذكير، قال الفراء: لو جُمِعَا على أَبْؤُسٍ وأَضُرٍّ كما تجمع النَّعْماء بمعنى النِّعْمة على أَنْعُم لجاز. ورجل ضَرِيرٌ بَيِّن الضَّرَارَة: ذاهب البصر، والجمع أَضِرَّاءُ. يقال: رجل ضَرِيرُ البصرِ؛ وإِذا أَضَرَّ به المرضُ يقال: رجل ضَرِير وامرأَة ضَرِيرَة. وفي حديث البراء: فجاء ابن أُمّ مكتوم يشكو ضَرَارَتَه؛ الضَّرَارَة ههنا العَمَى، والرجل ضَرِيرٌ، وهي من الضَّرّ سوء الحال. والضَّرِيرُ: المريض المهزول، والجمع كالجمع، والأُنثى ضَرِيرَة. وكل شيء خالطه ضُرٌّ، ضَرِيرٌ ومَضْرُورٌ. والضَّرائِرُ: المَحاويج. والاضطِرَارُ: الاحتياج إِلى الشيء، وقد اضْطَرَّه إِليه أَمْرٌ، والاسم الضَّرَّة؛ قال دريد بن الصمة: وتُخْرِجُ منهُ ضَرَّةُ القَوْمِ مَصْدَقاً، وَطُولُ السُّرَى دُرِّيَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ أَي تَلأْلُؤَ عَضْب، ويروى: ذَرِّيَّ عضب يعني فِرِنْدَ السيف لأَنه يُشَبَّه بمَدَبِّ النمْلِ. والضَّرُورةُ: كالضَّرَّةِ. والضِّرارُ: المُضَارَّةُ؛ وليس عليك ضَرَرٌ ولا ضَرُورةٌ ولا ضَرَّة ولا ضارُورةٌ ولا تَضُرّةٌ. ورجل ذو ضارُورةٍ وضَرُورةٍ أَي ذُو حاجةٍ، وقد اضْطُرَّ إِلى الشَّيءِ أَي أُلْجئَ إِليه؛ قال الشاعر: أَثِيبي أَخا صارُورةٍ أَصْفَقَ العِدى عليه، وقَلَّتْ في الصَّدِيق أَواصِرُهْ الليث: الضّرُورةُ اسمٌ لمصْدرِ الاضْطِرارِ، تقول: حَمَلَتْني الضّرُورَةُ على كذا وكذا. وقد اضْطُرّ فلان إِلى كذا وكذا، بِناؤُه افْتَعَلَ، فَجُعِلَت التاءُ طاءً لأَنَّ التاءَ لم يَحْسُنْ لفْظُه مع الضَّادِ. وقوله عز وجل: فمن اضطُرّ غيرَ باغٍ ولا عادٍ؛ أَي فمن أُلْجِئَ إِلى أَكْل الميْتةِ وما حُرِّم وضُيِّقَ عليه الأَمْرُ بالجوع، وأَصله من الضّرَرِ، وهو الضِّيقُ. وقال ابن بزرج: هي الضارُورةُ والضارُوراءُ ممدود. وفي حديث عليّ، عليه السلام، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنَّه نهى عن بيع المُضْطَرّ؛ قال ابن الأَثير: هذا يكون من وجهين: أَحدُهما أَنْ يُضْطَرّ إِلى العَقْدِ من طَرِيقِ الإِكْراهِ عليه، قال: وهذا بيعٌ فاسدٌ لا يَنْعَقِدُ، والثاني أَنْ يُضْطَرَّ إِلى البليعِ لِدَيْن رَكِبَه أَو مَؤونةٍ ترْهَقُه فيَبيعَ ما في يَدِه بالوَكْسِ للضَّرُروةِ، وهذا سبيلُه في حَقِّ الدِّينِ والمُروءةِ أَن لا يُبايَعَ على هذا الوجْهِ، ولكن يُعَان ويُقْرَض إِلى المَيْسَرَةِ أَو تُشْتَرى سِلْعَتُه بقِيمتها، فإِنْ عُقِدَ البَيْع مع الضرورةِ على هذا الوجْه صحَّ ولم يُفْسَخْ مع كراهةِ أَهلِ العلْم له، ومعنى البَيْعِ ههنا الشِّراءُ أَو المُبايَعةُ أَو قَبُولُ البَيْعِ. والمُضْطَرُّ: مُفْتَعَلٌ من الضّرِّ، وأَصْلُه مضْتَرَرٌ، فأُدْغِمَت الراءُ وقُلِبَت التاءُ طاءً لأَجْلِ الضادِ؛ ومنه حديث ابن عمر: لا تَبْتَعْ من مُضْطَرٍّ شَيْئاً؛ حملَه أَبو عُبَيْدٍ على المُكْرَهِ على البَيْعِ وأَنْكَرَ حَمْلَه على المُحْتاج. وفي حديث سَمُرَةَ: يَجْزِي من الضَّارُورة صَبُوحٌ أَو غَبُوق؛ الضارروةُ لغةٌ في الضّرُورةِ، أَي إِنَّما يَحِلّ للمُضْطَرّ من المَيْتة أَنْ يأْكُلَ منها ما يسُدُّ الرَّمَقَ غَداءً أَو عَشاءً، وليس له اين يَجْمعَ بينهما. والضَّرَرُ: الضِّيقُ. ومكانٌ ذو ضَرَرٍ أَي ضِيقٍ. ومكانٌ ضَرَرٌ: ضَيِّقٌ؛ ومنه قول ابن مُقْبِل: ضِيف الهَضْبَةِ الضَّرَر وقول الأَخطل: لكلّ قَرارةٍَ منها وفَجٍّ أَضاةٌ، ماؤها ضَرَرٌ يَمُور قال ابن الأَعرابي: ماؤها ضرَرٌ أَي ماءٌ نَمِيرٌ في ضِيقٍ، وأَرادَ أَنَّه غَزِيرٌ كثيرٌ فَمجارِيه تَضِيقُ به، وإِن اتَّسَعَتْ. والمُضِرُّ: الدَّاني من الشيْءِ؛ قال الأَخْطل: ظَلَّتْ ظِياءٌ بَني البَكَّاءِ راتِعَةً، حتى اقْتُنِصْنَ على بُعْدٍ وإِضْرار وفي حديث معاذ: أَنَّه كان يُصَلِّي فأَضَرَّ به غُصْنٌ فمَدَّ يَده فكَسَرَهُ؛ قوله: أَضَرَّ به أَي دنا منه دُنُوّاً شديداً فآذاه. وأَضَرَّ بي فلانٌ أَي دَنا منّي دُنُوّاً شديداً وأَضَرَّ بالطريقِ: دنَا منه ولم يُخالِطْه؛ قال عبدالله بن عَنْمة (* قوله: «ابن عنمة» ضبط في الأصل بسكون النون وضبط في ياقوت بالتحريك). الضَّبِّي يَرْثي بِسْطَامَ ابْنَ قَيْسٍ: لأُمِّ الأَرْضِ ويْلٌ ما أَجَنَّتْ غداةَ أَضَرَّ بالحسَنِ السَّبيلُ؟ (* قوله: «غداة» في ياقوت بحيث). يُقَسِّمُ مالَه فِينا فَنَدْعُو أَبا الصَّهْبا، إِذا جَنَحَ الأَصِيلُ الحَسَنُ: اسمُ رَمْلٍ؛ يَقُولُ هذا على جهة التعجُّبِ، أَي وَيْلٌ لأُمِّ الأَرْضِ ماذا أَجَنَّت من بِسْطام أَي بحيث دَنَا جَبَلُ الحَسَنِ من السَّبِيلِ. وأَبو الصهباء: كُنْيَةُ بسْطام. وأَضَرَّ السيْلُ من الحائط: دَنَا منه. وسَحابٌ مُضِرٌّ أَي مُسِفٌّ. وأَضَرَّ السَّحابُ إِلى الأَرْضِ: دَنَا، وكلُّ ما دَنا دُنُوّاً مُضَيَّقاً، فقد أَضَرَّ. وفي الحديث: لا يَضُرُّه أَنْ يَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كانَ له؛ هذه الكلمةُ يَسْتَعْمِلُها العرَبُ ظاهرُها الإِباحَةُ ومعناها الحَضُّ والتَّرْغِيبُ.والضَّرِيرُ: حَرْفُ الوادِي. يقال: نَزَلَ فلانٌ على أَحدِ ضِرِيرَي الوادِي أَي على أَحَدِ جانِبَيْهِ، وقال غيرُه: بإِحْدَى ضَفَّتَيْه. والضَّرِيرانِ: جانِبا الوادِي؛ قال أَوس بن حَجَر: وما خَلِيجٌ من المَرُّوتِ ذُو شُعَبٍ، يَرْمِي الضَّرِيرَ بِخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِ واحِدُهما ضَرِيرٌ وجمعُه أَضِرَّةٌ. وإِنه لَذُو ضَرِيرٍ أَي صَبْرٍ على الشرِّ ومُقَاساةٍ له. والضَّرِيرُخ من النَّاسِ والدوابِّ: الصبُورُ على كلّ شيء؛ قال: باتَ يُقاسي كُلَّ نابٍ ضِرزَّةٍ، شَدِيدة جَفْنِ العَيْنِ ذاتِ ضَريرِ وقال: أَما الصُّدُور لا صُدُورَ لِجَعْفَرٍ، ولكنَّ أَعْجازاً شديداً ضَرِيرُها الأَصمعي: إِنه لَذُو ضَرِيرٍ على الشيءِ والشِّدَةِ إِذا كان ذا صبرٍ عليه ومُقَاساةٍ؛ وأَنشد: وهمَّامُ بْنُ مُرَّةَ ذو ضَرِيرِ يقال ذلك في الناس والدوابِّ إِذا كان لها صبرٌ على مقاساةِ الشرِّ؛ قال الأَصمعي في قول الشاعر: بمُنْسَحَّةِ الآباطِ طاحَ انْتِقالُها بأَطْرافِها، والعِيسُ باقٍ ضَرِيرُها قال: ضريرُها شدَّتُها؛ حكاه الباهِليُّ عنه؛ وقول مليح الهذلي: وإِنِّي لأَقْرِي الهَمَّ، حين يَنوبني، بُعَيدَ الكَرَى منه، ضَرِيرٌ مُحافِلُ أَراد مُلازِم شَدِيد. وإِنَّه لَضِرُّ أَضْرارٍ أَي شَدِيدُ أَشِدَّاءَ، وضِلُّ أَضْلالٍ وصِلُّ أَصْلالٍ إِذا كان داهِيَةً في رأْيه؛ قال أَبو خراش: والقوم أَعْلَم لو قُرْطٌ أُرِيدَ بها، لكِنَّ عُرْوةَ فيها ضِرُّ أَضْرارِ أَي لا يستنقذه ببَأْسهه وحِيلَهِ. وعُرْوةُ: أَخُو أَبي خِراشٍ، وكان لأَبي خراشٍ عند قُرْطٍ مِنَّةٌ، وأَسَرَتْ أَزد السَّراةِ عُرْوةَ فلم يحمَد نيابَة قُرْطٍ عنْه في أَخيه: إِذا لَبُلَّ صَبِيُّ السَّيْفِ من رَجُلٍ من سادةِ القَومِ، أَوْ لالْتَفَّ بالدَّار الفراء: سمعت أَبَا ثَروانَ يقول: ما يَضُرُّكَ عليها جارِيَةً أَي ما يَزِيدُكَ؛ قال: وقال الكسائي سمعتهم يقولون ما يَضُرُّكَ على الضبِّ صَبْراً، وما يَضِيرُكَ على الضبِّ صَبْراً أَي ما يَزِيدُكَ. ابن الأَعرابي: ما يَزِيدُك عليه شيئاً وما يَضُرُّكَ عليه شيئاً، واحِدٌ. وقال ابن السكيت في أَبواب النفي: يقال لا يَضُرُّك عليه رجلٌ أَي لا تَجِدُ رجلاً يَزِيدُكَ على ما عند هذا الرجل من الكفاية، ولا يَضُرُّكَ عليه حَمْلٌ أَي لا يَزِيدُك. والضَّرِيرُ: اسمٌ للْمُضَارَّةِ، وأَكْثُر ما يُسْتَعْمَل في الغَيْرةِ. يقال: ما أَشَدَّ ضَرِيرَه عَلَيها. وإِنه لذُو ضَرِيرٍ على امرأَته أَي غَيْرة؛ قال الراجز يصف حماراً: حتى إِذا ما لانَ مِنْ ضَرِيرِه وضارّه مُضارَّةً وضِراراً: خالَفَه؛ قال نابغةُ بنِي جَعْدة: وخَصْمَيْ ضِرارٍ ذَوَيْ تُدْارَإِ، متى باتَ سِلْمُها يَشْغَبا وروُي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قيل له: أَنَرَى رَبَّنا يومَ القيامةِ؟ فقال: أَتُضارُّونَ في رُؤْيَةِ الشمْسِ في غيرِ سَحابٍ؟ قالوا: لا، قال: فإِنَّكم لا تُضارُّون في رُؤْيتِه تباركَ وتعالى؛ قال أَبو منصور: رُوِي هذا الحرفُ بالتشديد من الضُّرّ، أَي لا يَضُرُّ بعضُكم بَعْضاً، وروي تُضارُونَ، بالتخفيف، من الضَّيْرِ. ومعناهما واحدٌ؛ ضارَهُ ضَيْراً فضَرَّه ضَرّاً، والمعنى لا يُضارُّ بعْضُكم بعْضاً في رُؤْيَتِهِ أَي لا يُضايِقُه ليَنْفَرِدَ برُؤْيتِه. والضرَرُ: الضِّيقُ، وقيل: لا تُضارُّون في رُؤْيته أَي لا يُخالِفُ بعضُكم بعضاً فيُكَذِّبُه. يقال: ضارَرْت الرجُلَ ضِراراً ومُضارَّةً إِذا خالَفْته، قال الجوهري: وبعضُهم يقول لا تَضارّون، بفتح التاء، أَي لا تَضامُّون، ويروى لا تَضامُّون في رُؤْيته أَي لا يَنْضمُّ بعضُكم إِلى بعْضٍ فيُزاحِمُه ويقولُ له: أَرِنِيهِ، كما يَفْعَلُون عند، النَّظَرِ إِلى الهِلالِ، ولكن يَنْفَردُ كلٌّ منهم برُؤْيته؛ ويروى: لا تُضامُون، بالتخفيف، ومعناه لا يَنالُكْم ضَيْمٌ في رؤيته أَي تَرَوْنَه حتى تَسْتَوُوا في الرُّؤْيَةِ فلا يَضِيم بعضُكم بعْضاً. قال الأَزهري: ومعاني هذه الأَلفاظِ، وإِن اخْتلفت، مُتَقارِبةٌ، وكلُّ ما رُوِي فيه فهو صحيحٌ ولا يَدْفَعُ لَفْظٌ منها لفظاً، وهو من صحاح أَخْبارِ سيّدِنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، وغُرَرِها ولا يُنْكِرُها إِلاَّ مُبْتَدِعٌ صاحبُ هَوًى؛ وقال أَبو بكر: مَنْ رواه: هل تَضارُّون في رؤيته، مَعْناه هل تَتَنازَعون وتَخْتَلِفون، وهو تَتَفاعلُونَ من الضَّرارِ، قال: وتفْسيرُ لا تُضارُّون لا يقعُ بِكُم في رؤيته ضُرٌّ، وتُضارُون، بالتخفيف، من الضَّيْرِ، وهو الضُّرُّ، وتُضامُون لا يَلْحَقُكم في رؤيته ضَيْمٌ؛ وقال ابنُ الأَثير: رُوِيَ الحديثُ بالتخفيف والتَّشْديد، فالتشْديدُ بمعنى لا تَتَخالَفُون ولا تَتَجادلُون في صِحّةِ النَّظر إِليه لِوُضُوحِه وظُهُوره، يقال: ضارَّةُ يُضارُّه مِثْل ضَرَّه يَضُرُّه، وقيل: أَرادَ بالمُضارّةِ الاجْتِمَاعَ والازْدحامَ عند النَّظرِ إِليه، وأَما التخْفيفُ فهو من الضَّيرِ لُغَة في الضرِّ، والمَعْنَى فيه كالأَوّل، قال ابن سيده: وأَما مَنْ رواه لا تُضارُون في رؤيته على صيغةِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه فهو من المُضايقَةِ، أَي لا تَضامُّون تَضامّاً يَدْنُو به بعضُكم من بعضٍ فتُضايَقُون. وضَرَّةُ المَرْأَةِ: امرأَةُ زَوْجِها. والضَّرَّتان: امرأَتا الرجُلِ، كلُّ واحدَةٍ منهما ضَرَّةٌ لصاحِبَتِها، وهو من ذلك، وهُنَّ الضرائِرُ، نادِرٌ؛ قال أَبو ذُؤَيب يصِفُ قُدُوراً: لَهُنَّ نَشُيجٌ بالنَّضِيل كأَنَّها ضَرائِرُ جِرْمِيٍّ، تَفاحَشَ غارُها وهي الضِّرُّ. وتزوَّجَ على ضِرٍّ وضُرٍّ أَي مُضارَّة بينَ امْرَأَتينِ، ويكون الضِّرُّ للثَّلاثِ. وحَكى كُراعٌ: تَزوَّجْتُ المرأَةَ على ضِرٍّكُنَّ لَها، فإِذا كان كذلك فهو مَصْدَرٌ على طَرْح الزائدِ أَو جَمْعٌ لا واحدَ له. والإِضْرارُ: التزْويجُ على ضَرَّةٍ؛ وفي الصحاح: أَنْ يتزوّجَ الرجلُ على ضَرَّةِ؛ ومنه قيل: رجلٌ مُضِرٌّ وامرأَةٌ مُضِرٌّ. والضِّرُّ، بالكَسْرِ: تزوُّجُ المرأَةِ على ضَرَّةٍ. يقال: نكَحْتُ فُلانة على ضُرٍّ أَي على امرأَةٍ كانت قبْلَها. وحكى أَبو عبدالله الطُّوَالُ: تَزَوَّجْتُ المرأَةَ على ضِرٍّ وضُرٍّ، بالكسر والضمِّ. وامرأَةٌ مُضِرٌّ أَيضاً: لها ضرائر، يقالُ فلانٌ صاحبُ ضِرٍّ، ويقال: امرأَةٌ مُضِرٌّ إِذا كان لها ضَرَّةٌ، ورجلٌ مُضِرٌّ إِذا كان له ضَرائرُ، وجمعُ الضَّرَّةِ ضرائرُ. والضَّرَّتانِ: امرأَتانِ للرجل، سُمِّيتا ضَرَّتَينِ لأَنَّ كلَّ زاحدةٍ منهما تُضارُّ صاحِبتَها، وكُرِهَ في الإِسْلامِ أَن يقالَ لها ضَرَّة، وقيل: جارةٌ؛ كذلك جاء في الحديث. الأَصمعي: الإِضْرارُ التزْوِيجُ على ضَرَّةٍ؛ يقال منه: رجلٌ مُضِرٌّ وامرأَةٌ مُضرٌّ، بغير هاء. ابن بُزُرج: تزوج فلانٌ امرأَةً، إِنَّها إِلى ضَرَّةِ غِنًى وخَيرٍ. ويقال: هو في ضَرَرِ خَيرٍ وإِنه لفي طَلَفَةِ خيرٍ وضفَّة خير وفي طَثْرَةِ خيرٍ وصَفْوَةٍ من العَيْشِ. وقوله في حديث عَمْرو بن مُرَّةَ: عند اعْتِكارِ الضرائرِ؛ هي الأُمُور المُخْتَلِفَةُ كضرائرِ النساءِ لا يَتَّفِقْنِ، واحِدتُها ضَرَّةٌ. والضَّرَّتانِ: الأَلْيةُ من جانِبَيْ عَظْمِها، وهُما الشَّحْمتان، وفي المحكم: اللَّحْمتانِ اللَّتانِ تَنْهَدلانِ من جانِبَيْها. وضَرَّةُ الإِبْهام: لَحْمَةٌ تحتَها، وقيل: أَصْلُها، وقيل: هي باطنُ الكَفِّ حِيالَ الخِنْصَرِ تُقابِلُ الأَلْيةَ في الكَفِّ. والضَّرَّةُ: ما وَقَع عليه الوطْءُ من لَحْمِ باطنِ القَدَمِ مما يَلي الإِبْهامَ. وضَرَّةُ الضَّرْعِ: لَحْمُها، والضَّرْعُ يذكّر ويؤنث. يقال: ضَرَّةٌ شَكْرَى أَي مَلأَى من اللَّبَنِ. والضَّرَّةُ: أَصلُ الضرْعِ الذي لا يَخْلُو من اللَّبَن أَو لا يكادُ يَخْلُو منه، وقيل: هو الضرْعُ كلُّه ما خَلا الأَطباءَ، ولا يسمى بذلك إِلاَّ أَن يكونَ فيه لَبنٌ، فإِذا قَلَصَ الضرْعُ وذهَبَ اللَبنُ قيل له: خَيْفٌ، وقيل: الضَّرَّةُ الخِلْفُ؛ قال طرفة يصف نعجة: من الزَّمِراتِ أَسْبَلَ قادِماها، وضَرَّتُها مُرَكَّنَةٌ دَرُورُ وفي حديث أُمّ مَعْبَدٍ: له بصَرِيحٍ ضَرَّةُ الشاةِ مُزبِد؛ الضَّرَّةُ: أَصْلُ الضرْعِ. والضرَّةُ: أَصْلُ الثَّدْيِ، والجمعُ من ذلك كُلِّه ضرائرُ، وهو جَمْعٌ نادِرٌ؛ أَنشد ثعلب: وصار أَمْثَالَ الفَغَا ضَرائِرِي إِنما عَنَى بالضرائرِ أَحدَ هذه الأَشياءِ المُتَقَدّمَةِ. والضرَّةُ: المالُ يَعْتَمِدُ عليه الرجلُ وهو لغيره من أقارِبه، وعليه ضَرَّتانِ من ضأْنٍ ومعَزٍ. والضرَّةُ: القِطْعَةُ من المال والإِبلِ والغنمِ، وقيل: هو الكثيرُ من الماشيةِ خاصَّةً دُون العَيْرِ. ورجلٌ مُضِرٌّ: له ضَرَّةٌ من مالٍ. الجوهري: المُضِرّ الذي يَروحُ عليه ضَرَّةٌ من المال؛ قال الأَشْعَرُ الرَّقَبانُ الأَسَدِيّ جاهِليّ يَهْجُو ابن عمِّه رضوان: تَجانَفَ رِضْوانُ عن ضَيْفِه، أَلَمْ يَأْتِ رِضْوانَ عَنِّي النُّدُرْ؟ بِحَسْبك في القَوم أَنْ يَعْلَمُوا بأَنَّك فيهمْ غَنيٌّ مُضِرْ وقد علم المَعْشَرُ الطَّارِحون بأَنَّكَ، للضَّيْفِ، جُوعٌ وقُرْ وأَنتَ مَسِيخٌ كَلَحْمِ الحُوار، فلا أَنَتَ حُلْوٌ، ولا أَنت مُرْ والمَسِيخ: الذي لا طَعْمَ له. والضَّرّة: المالُ الكثيرُ. والضَّرّتانِ: حَجَر الرّحى، وفي المحكم: الرحَيانِ. والضَّرِير: النفْسُ وبَقِيَّةُ الجِسْمِ؛ قال العجاج: حامِي الحُمَيَّا مَرِس الضَّرِيرِ ويقال: ناقةٌ ذاتُ ضَرِيرٍ إِذا كانت شَدِيدةَ النفْسِ بَطِيئةَ اللُّغُوبِ، وقيل: الضَّرِير بقيةُ النفْسِ وناقةٌ ذاتُ ضَرِيرٍ: مُضِرَّةٌ بالإِبل في شِدَّةِ سَيْرِها؛ وبه فُسِّرَ قولُ أُمَيَّة بن عائذٍ الهذلي:تُبارِي ضَرِيسٌ أُولاتِ الضَّرِير، وتَقْدُمُهُنّ عَتُوداً عَنُونا وأَضَرَّ يَعْدُو: أَسْرَعَ، وقيل: أَسْرعَ بَعْضَ الإِسْراعِ؛ هذه حكاية أَبي عبيد؛ قال الطوسي: وقد غَلِظَ، إِنما هو أَصَرَّ. والمِضْرارُ من النِّساءِ والإِبِلِ والخَيْلِ: التي تَنِدُّ وتَرْكَبُ شِدْقَها من النَّشاطِ؛ عن ابن الأَعرابي: وأَنشد: إِذْ أَنت مِضْرارٌ جَوادُ الخُضْرِ، أَغْلَظُ شيءٍ جانباً بِقُطْرِ وضُرٌّ: ماءٌ معروف؛ قال أَبو خراش: نُسابِقُِم على رَصَفٍ وضُرٍّ، كدَابِغةٍ، وقد نَغِلَ الأَدِيمُ وضِرارٌ: اسمُ رجلٍ. ويقال: أَضَرَّ الفرسُ على فأْسِ اللَّجامَ إِذا أَزَمَ عليه مثل أَضَزَّ، بالزاي. وأَضَرَّ فلانٌ على السَّيرِ الشديدِ أَي صَبَرَ. وإِنه لَذُو ضَرِيرٍ على الشيء إِذا كان ذا صبْر عليه ومُقاساة له؛ قال جرير: طَرَقَتْ سَوَاهِمَ قد أَضَرَّ بها السُّرَى، نَزَحَتْ بأَذْرُعِها تَنائِفَ زُورَا من كلِّ جُرْشُعَةِ الهَواجِرِ، زادَها بُعْدُ المفاوِزِ جُرْأَةً وضَرِيرَا من كلِّ جُرْشُعَة أَي من كل ناقةٍ ضَخْمَةٍ واسعةِ الجوفِ قَوِيَّةٍ في الهواجر لها عليها جُرْأَةٌ وصبرٌ، والضمير في طَرَقَتُْ يعُودُ على امرأَة تقدّم ذكرُها، أَي طَرقَتَهْم وهُمْ مسافرون، أَراد طرقت أَصْحابَ إِبِلٍ سَوَاهِمَ ويُريدُ بذلك خيالَها في النَّومِ، والسَّواهِمُ: المَهْزُولةُ، وقوله: نَزَحَتْ بأَذْرُعِها أَي أَنْفَدَت طُولَ التنائف بأَذْرُعِها في السير كما يُنْفَذُ ماءُ البِئْرِ بالنَّزْحِ. والزُّورُ: جمع زَوْراءَ. والتَّنائِفُ: جمع تَنُوفَةٍ، وهي الأَرْضُ القَفْرُ، وهي التي لا يُسارُ فيها على قَصْدٍ بل يأْخذون فيها يَمْنَةً ويَسْرَةً. ضور (الصّحّاح في اللغة) ضارَهُ يَضورُهُ ويضيرُهُ ضَوْراً وضَيراً، أي ضرَّهُ. قال الكسائي: سمعتُ بعضهم يقول: لا ينفعني ذلك ولا يَضورُني. والتَضوُّرُ: الصِياح والتلوِّي عند الضَرب أو الجوع. والضُورَةُ بالضم: الرجل الحقير الصغير الشأن. ضَارَهُ (القاموس المحيط) ضَارَهُ الأَمْرُ يَضُورُه ويَضِيرهُ ضَوْراً وضَيْراً: ضَرَّهُ. والتَّضَوُّرُ: التَّلَوِّي من وجَعِ الضَّرْبِ والجُوعِ، وصِياحُ الذِّئْبِ والكلْبِ والأُسَدِ والثَّعْلَبِ عندَ الجُوعِ. والضُّورَةُ، بالضم: الرجُلُ الصَّغيرُ الشأن الحقيرُ، والذليلُ الفقيرُ. لحت (لسان العرب) لَحَته لَحْتاً: بَشَره وقَشَرَه، كنَحَتَه نَحْتاً؛ عن ابن الأَعرابي، وقال: هذا رجل لا يَضِيرُك عليه نَحْتاً ولَحْتاً أَي ما يَزيدُك عليه نَحْتاً للشِّعْر، ولَحْتاً له. الأَزهري: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتُ أَي بَرْدٌ صادق. ولَحَتَ فلانٌ عَصاه لَحْتاً إِذا قَشَرها؛ ولَحَتَهُ بالعَذْلِ لَحْتاً، مثلُه. وفي الحديث: إِن هذا الأَمْرَ لا يزالُ فيكم، وأََنتم وُلاتُه، ما لم تُحْدِثُوا أَعمالاً، فإِذا فَعَلْتم كذا بَعَثَ اللهُ عليكم شَرَّ خَلقِه فلَحَتُوكم كما يُلْحَتُ القَضِيبُ؛ اللَّحْتُ: القَشرُ. ولَحَتَ العَصا إِذا قَشَرها. ولَحَته إِذا أَخَذَ ما عنده، ولم يَدَعْ له شيئاً. واللَّحْتُ واللَّتْحُ: واحدٌ، مقلوب؛ وفي رواية: فالْتَحَوكُم كما يُلْتَحى القضيبُ؛ يقال: الْتَحَيْتُ القَضيبَ ولَحَوْتُه إِذا أَخَذْتَ لِحاءَه. جمم (لسان العرب) الجَمُّ والجَمَمُ: الكثير من كل شيء. ومال جَمٌّ: كثير. وفي التنزيل العزيز: ويُحِبُّون المالَ حُبّاً جَمّاً، أَي كثيراً، وكذلك فسره أَبو عبيدة؛ وقال أَبو خِراشٍ الهُذَلّيّ: إِنْ تَغْفِرِ، اللَّهُمَّ، تَغْفِرْ جَمّا، وأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لا أَلَمَّا؟ وقيل: الجَمُّ الكثير المجتمع، جَمّ يَجِمُّ ويَجُمُّ، والضم أَعلى، جُمُوماً، قال أَنس: توفي سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والوَحْيُ أَجَمُّ ما كان لم يَفْتُرْ بعدُ؛ قال شمر: أَجَمُّ ما كان أَكثرُ ما كان وجَمَّ المالُ وغيره إِذا كثر. وجَمُّ الظَّهِيرة: معظمها؛ قال أَبو كَبير الهذلي: ولقَد رَبَأْتُ، إِذا الصِّحابُ تَواكَلُوا، جَمَّ الظَّهِيرَةِ في اليَفَاعِ الأَطْوَلِ جَمَّ الشيءُ واسْتَجَمَّ، كلاهما: كَثُرَ. وجَمُّ الماءِ: مُعْظَمُه إِذا ثاب؛ أَنشد ابن الأَعرابي: إِذا نَزَحْنا جَمَّها عادَتْ بجَمّ وكذلك جُمَّتُه، وجمعها جِمامٌ وجُمُومٌ؛ قال زهير: فلما وَرَدْنا الماء زُرْقاً جِمامُه، وَضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ وقال ساعدة بن جؤَية: فلما دَنا الإِفْرادُ حَطَّ بشَوْرِه إِلى فَضَلاتٍ مُسْتَحيرٍ جُمُومُها وجَمَّةُ المَرْكَبِ البحريّ: الموضع الذي يجتمع فيه الماء الراشح من حُزوزه، عربية صحيحة. وماءٌ جَمٌّ: كثير: وجمعه جِمَام. والجَمُوم: البئر الكثيرة الماء. وبئر جَمَّة وجَمُوم: كثيرة الماء؛ وقول النابغة: كتَمْتُكَ لَيلاً بالجَمُومَيْنِ ساهِرا يجوز أَن يَعْني رَكِيَّتَيْنِ قد غلبت هذه الصفة عليهما، ويجوز أَن يكونا موضعين. وجَمَّتْ تَجِمُّ وتَجُمُّ، والضم أَكثر: تراجع ماؤها. وأَجَمَّ الماءَ وجَمَّه: تركه يجتمع؛ قال الشاعر: من الغُلْبِ من عِضْدانِ هامةَ شُرِّبَتْ لِسَقْيٍ، وجُمَّتْ للنَّواضِحِ بِئْرُها والجُمَّة: الماء نفسه. واسْتُجِمَّتْ جُمَّةُ الماء: شُرِبَتْ واسْتَقَاها الناسُ. والمَجَمُّ: مُسْتَقَرُّ الماء. وأَجَمَّه: أَعطاه جُمَّة الرِّكِيَّة. قال ثعلب: والعرب تقول منا من يُجيرُ ويُجِمُّ، فلم يفسر يُجِمُّ إِلاَّ أَن يكون من قولك أَجَمَّه أََعطاه جُمَّة الماء. الأَصمعي: جَمَّتِ البئرُ، فهي تَجُمُّ وتَجِمُّ جُمُوماً إِذا كَثُر ماؤها واجتمع؛ يقال: جئتها وقد اجتمعت جُمَّتُها وجَمُّها أَي ما جَمَّ منها وارتفع. التهذيب: جَمَّ الشيءُ يَجُمُّ ويَجِمُّ جُموماً، يقال ذلك في الماء والسيَّر؛ وقال امرؤ القيس: يَجِمُّ على السَّاقَيْنِ، بعد كَلاله، جُمومَ عُيونِ الحِسْيِ بعدَ المُحَيَّضِ أَبوعمرو: يَجِمُّ ويَجُمُّ أَي يكثر. ومَجَمُّ البئر: حيث يَبْلُغ الماءُ وينتهي إليه. والجَمُّ: ما اجتمع من ماء البئر؛ قال صخر الهذلي: فَخَضْخَضْتُ صُفْنِيَ في جَمِّه، خِياضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفَا قال ابن بري: الصُّفْنُ مثل الرُّكْوْةِ، والمُدابِرُ صاحبُ الدابر من السهام، وهو ضِدُّ الفائِز، وعَطوفاً الذي تكرّر مرّة بعد مرة. والجَمَّةُ: المكان الذي يجتمع فيه ماؤه، والجمع الجِمامُ، والجُمُومُ، بالضم، المصدرُ. ويقال: جَمَّ الماءُ يَجُمُّ ويَجِمُّ جُموماً إِذا كثر في البئر واجتمع بعدما اسْتُقِيَ ما فيها؛ قال: فَصَبَّحَتْ قَلَيْذَماً هَمُومَا، يَزيدُها مَخْجُ الدِّلا جُمُومَا قَلَيْذَماً: بئراً غزيرة، هَمُوماً: كثيرة الماء، ومَخْجُ الدلو: أَن تَهُزَّها في الماء حتى تَمْتَلئ. والجَمام، بالفتح: الراحة. وجَمَّ الفرسُ يَجِمُّ ويَجُمُّ جَمّاً وجَماماً. وأَجَمَّ: تُرِكَ فلم يُرْكَبْ فعَفَا من تَعَبه وذهب إِعياؤه، وأَجَمَّه هو. وجَمَّ الفرسُ يَجِمُّ ويَجُمُّ جَماماً: ترك الضِّراب فتَجَمَّع ماؤه. وجِمامُ الفرس وجُمامُه: ما اجتمع من مائه. وأُجِمَّ الفرسُ إِذا تُرِك أَنْ يُرْكَب، على ما لم يسم فاعله، وجُمَّ وفرس جَمُومٌ إِذا ذهب منه إَحْضارٌ جاءه إِحْضار، وكذلك الأُنثى؛ قال النمر ابن تَولَب:جَمُومُ الشَّدِّ شائلةُ الذُّنابَى، تَخالُ بَياضَ غُرَّتِها سِراجَا قوله شائلة الذُّنابى يعني أَنها ترفع ذَنَبها في العَدْو. واسْتَجَمَّ الفرسُ والبئر أَي جَمَّ. ويقال: أَجِمَّ نَفْسَك يوماً أو يومين أَي أَرِحْها؛ وفي الصحاح: أَجْمِمْ نَفْسَك. ويقال: إِني لأَسْتَجِمُّ قلبي بشيء من اللَّهو لأَقْوَى به على الحق. وفي حديث طلحة: رَمَى إِليَّ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، بسَفَرْجلة وقال دونكها فإِنها تُجِمُّ الفُؤادَ أَي تُريحه، وقيل: تَجْمَعه وتُكَمِّلُ صَلاحَه ونَشاطَه؛ ومنه حديث عائشة في التَّلْبِينَةِ: فإِنها تُجِمُّ فؤادَ المريض، وحديثُها الآخر: فإِنها مَجَمَّة أَي مَظِنَّة الاستراحة. وفي حديث الحُدَيْبية: وإِلاَّ فقد جَمُّوا أَي استراحوا وكثروا. وفي حديث أَبي قتادة: فأَتى الناسُ الماءَ جامِّينَ رِواءً أَي مُسْتريحين قد رَوُوا من الماء. وفي حديث ابن عباس: لأَصْبَحْنا غَداً حين نَدْخُل على القوم وبنا جَمامةٌ أَي راحة وشِبَعٌ ورِيٌّ. وفي حديث عائشة: بَلَغها أَن الأَحْنف قال شعراً يلومها فيه فقالت: سبحانَ الله لقد اسْتَفْرَغَ حِلْمَ الأَحْنف هِجاؤُه إِياي، أَليَ كان يَسْتَجِمُّ مَثابةَ سَفَهه؟ أَرادت أَنه كان حليماً عن الناس فلما صار إِليها سَفِه، فكأَنه كان يُجِمُّ سَفَهه لها أَي يُريحُه ويَجْمعه. ومنه حديث معاوية: من أَحَبَّ أَن يَسْتَجِمَّ له الناسُ قِياماً فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَه من النار أَي يَجْتَمِعون له في القيام عنده ويَحْبِسون أَنفسَهم عليه، ويروى بالخاء المعجمة، وسنذكره. والمَجَمُّ: الصَّدْر لأَنه مُجْتَمَع لما وعاه من علم وغيره؛ قال تميم بن مُقْبِلٍ: رَحْبُ المَجَمِّ إِذا ما الأَمر بَيَّته، كالسَّيْفِ ليس به فَلٌّ ولا طَبَعُ ابن الأَعرابي: فلان واسعُ المَجَمِّ إِذا كان واسعَ الصدر رَحْبَ الذراع؛ وأَنشد: رُبَّ ابن عَمٍّ، ليس بابن عَمِّ، بادي الضَّغِين ضَيِّقِ المَجَمِّ ويقال: إِنه لَضَيِّقُ المَجَمِّ إِذا كان ضَيِّقَ الصدر بالأُمور؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: وما كُنْتُ أَخْشى أَنَّ في الحَدِّ رِيبةً، وإِنْ كانَ مَرْدُودُ السَّلام يَضِيرُ وقَفْنا فقلناها السَّلامُ عليكمُ، فأَنْكَرها ضَيْقُ المَجَمِّ غَيُورُ أَي ضَيِّقُ الصَّدْر. ورجُل رَحْبُ الجَمَمِ: واسع الصدر. وأَجَمَّ العِنَبَ: قَطَعَ كلَّ ما فوق الأَرض من أَغصانه؛ هذه عن أَبي حنيفة. والجَمامُ والجِمامُ والجُمامُ والجَمَمُ: الكَيْلُ إِلى رأْس المكيال، وقيل: جُمامه طَِفافُُه وإِناء جَمَّامٌ: بلغ الكيلُ جُمامَه، ويقال: أَجْمَمْتُ الإِناء (* قوله «ويقال اجممت الاناء» وكذلك جمّمته وجممته مثقلاً ومخففاً كما في القاموس). وقال أَبو زيد: في الإِناء جَمامُه وجَمُّه. أَبو العباس في الفصيح: عنده جِمام القَدَح وجُمام المَكُّوكِ، بالرفع، دَقيقاً. وجَمَمْتُ المكيالَ جَمّاً. الجوهري: جِمامُ المَكُّوك وجُمامُه وجَمامُه وجَمَمُه، بالتحريك، وهو ما علا رأْسَه فوق طَِفافه. وجَمَمْتُ المكيالَ وأَجْمَمْتُه، فهو جَمّان إِذا بلغ الكيلُ جُمامَه. وقال الفراء: عندي جِمامُ القَدَحِ ماءً، بالكسر، أَي مِلْؤُه. وجُمامُ المَكُّوم دَقيقاً، بالضم؛ وجَمامُ الفرس، بالفتح لا غير، ولا يقال جُمام بالضم إِلا في الدقيق وأَشباهه، وهو ما علا رأْسَه بعد الامتلاء. يقال: أَعْطِني جُمامَ المَكُّوك إِذا حَطَّ ما يَحْمله رأْسُه فأَعطاه، وجُمْجُمَةٌ جَمَّاءُ، وقد جَمَّ الإِناءَ وأَجَمَّه. التهذيب: يقال أَعْطِه جُمامَ المَكُّوك أَي مَكُّوكاً بغير رأْس، واشْتُقَّ ذلك من الشاة الجَمّاء، هكذا رأَيت في الأَصل، ورأَيت حاشية صوابه: ما حَمَله رأْسُ المَكُّوكِ. وجَمٌّ: ملك من الملوك الأَوَّلِين. والجَمِيمُ: النبت الكثير، وقال أَبو حنيفة: هو أَن يَنْهَضَ ويَنْتَشِرَ، وقد جَمَّم وتَجَمَّمَ؛ قال أَبو وَجْزَةَ وذكر وحشاً: يَقْرِمَنْ سَعْدانَ الأَباهِرِ في النَّدى، وعِذْقَ الخُزامى والنَّصِيَّ المُجَمَّما قال ابن سيده: هكذا أَنشده أَبو حنيفة على الخَرْم، لأَنَّ قوله يَقْرِمْ فَعْلُن وحكمه فعولن، وقيل: إِذا ارتفعت البُهْمى عن البارِضِ قليلاً فهو جَميم؛ قال ذو الرمة يصف حماراً: (* قوله «يصف حماراً» المراد الجنس لقوله رعت وآنفتها، وأورد المؤلف كالجوهري هذا البيت كذلك في غير موضع، رواه الجوهري في هذه المادة: رعى وآنفته، قال الصاغاني: الرواية رعت وآنفتها، وقبل البيت: طوال الهوادي والحوادي كأنها * سماحيج قب طار عنها نسالها) رَعَتْ بارِضَ البُهْمى جَمِيماً وبُسْرَةً، * وصَمْعاءَ حتى آنَفَتْها نِصالُها والجمع من كل ذلك أَجِمَّاءُ. والجَمِيمَةُ: النَّصِيَّةُ إِذا بلغت نصف شهر فملأَت الفم. واسْتَجَمَّتِ الأَرضُ: خرج نبتها. والجَمِيمُ: النبت الذي طال بعَض الطُّول ولم يَتِمَّ؛ ويقال: في الأَرض جَمِيمٌ حَسنُ النبت قد غَطَّى الأَرضَ ولم يَتِمَّ بَعْدُ. ابن شميل: جَمَّمَتِ الأَرضُ تَجْميماً إِذا وفى جَمِيمُها، وجَمَّمَ النَّصِيُّ والصِّلِّيانُ إِذا صار لهما جُمَّةٌ. وفي حديث خُزيمة: اجْتاحَت جَمِيمَ اليَبِيس؛ الجَمِيمُ: نبت يطول حتى يصير مثل جُمَّة الشعر. والجُمَّةُ، بالضم: مُجْتَمَعُ شعر الرأْس وهي أَكثر من الوَفْرَةِ. وفي الحديث: كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، جُمَّةٌ جَعْدَةٌ؛ الجُمَّة من شعر الرأْس: ما سَقَط على المَنْكِبَيْن؛ ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها، حيث بَنى بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت: وقد وَفتْ لي جُمَيْمَةٌ أَي كَثُرت؛ والجُمَيْمَةُ: تصغير الجُمَّة. وفي حديث ابن زِمْلٍ: كأَنما جُمِّمَ شَعَرُه أَي جُعل جُمَّةً، ويروى بالحاء وهو مذكور في موضعه. وفي الحديث: لعن الله المُجَمِّماتِ من النساء؛ هنَّ اللواتي يَتَّخِذْن شعورَهن جُمَّةً تشبهاً بالرجال. ابن سيده: الجُمَّةُ الشعر، وقيل: الجمة من الشعر أَكثر من اللِّمَّةِ، وقال ابن دريد: هو الشعر الكثير، والجمع جُمَمٌ وجِمامٌ. وغلام مُجَمَّمٌ: ذو جُمَّة. قال سيبويه: رجل جُمَّانيّ، بالنون، عظيم الجُمَّة طويلها، وهو من نادر النسب، قال: فإِن سميت بِجُمَّةٍ ثم أَضفت إِليها لم تقل إِلاَّ جُمِّيٌّ. والجُمَّةُ: القوم يسأَلون في الحَمالة والدِّياتِ؛ قال: لَقَدْ كانَ في لَيْلى عَطاءٌ لجُمَّةٍ، أَناخَتْ بكم تَبْغي الفضائلَ والرِّفْدا ابن الأَعرابي: هم الجُمَّةُ والبُرْكَةُ؛ قال أَبو محمد الفَقْعَسِيُّ: وجُمَّةٍ تَسْأَلني أَعْطَيْتُ، وسائِلٍ عن خَبَرٍ لَوَيْتُ، فقُلْتُ: لا أَدْري، وقد دَرَيْتُ ويقال: جاءَ فلان في جُمَّةٍ عظيمةٍ وجَمَّةٍ عظيمةٍ أَي في جماعة يسأَلون الدِّيَة، وقيل: في جَمَّةٍ غليظة أَي في جماعة يسأَلون في حَمالةٍ. وفي حديث أُم زَرْعٍ: مالُ أَبي زَرْعٍ على الجُمَمِ محبوسٌ؛ الجُمَمُ: جمع جُمَّةٍ وهم القوم يسأَلون في الدَّيَةِ. يقال: أَجَمَّ يُجِمُّ إِذا أَعْطى الجُمَّةَ. والجَمَمُ: مصدرُ؛ الشاة الأَجَمِّ: هو الذي لا قرن له. وفي حديث ابن عباس: أُمِرْنا أَن نَبْنَيَ المَدائن شُرَفاً والمساجدَ جُمّاً، يعني التي لا شُرَفَ لها، وجُمٌّ: جمع أَجَمَّ، شبَّه الشُّرَفَ بالقُرون. وشاة جَمَّاءُ إِذا لم تكن ذات قَرْت بَيِّنَةُ الجَمَمِ. وكبش أَجَمُّ: لا قَرْنَيْ له، وقد جَمَّ جَمَماً، ومثله في البَقر الجَلَحُ. وفي الحديث: إِنَّ الله تعالى لَيَدِيَنَّ الجَمَّاءَ من ذات القَرْنِ، والجَمَّاء: التي لا قَرنَيْ لها، ويَدِيَنَّ أَي يَجْزي. وفي حديث عمر ابن عبد العزيز: أَما أَبو بكر بنُ حَزْم فلو كَتَبْتُ إِليه اذْبَحْ لأَهل المدينة شاةً لراجعني فيها: أَقَرْناء أَم جَمَّاء؟ وبُنْيانٌ أَجَمُّ: لا شُرَف له. والأَجَمُّ: القَصْر الذي لا شُرَفَ له. وامرأَة جَمَّاء المَرافِقِ. ورجل أَجَمُّ: لا رمح معه في الحرب؛ قال أَوس: وَيْلُمِّهِمْ مَعْشَراً جُمّاً بُيُوتُهُمُ من الرِّماح، وفي المَعْروفِ تَنْكِيرُ وقال الأَعشى: متى تَدْعُهُم لِقِراع الكُما ةِ، تأْتِك خَيْلٌ لهم غيرُ جُمّ وقال عنترة: أَلمْ تَعْلَمْ، لَحاكَ الله أَني أَجَمُّ إِذا لَقِيتُ ذَوِي الرِّماح والجَمَمُ: أَن تُسَكِّنَ اللامَ من مُفاعَلَتُنْ فيصير مَفاعِيلُنْ، ثم تُسْقِطَ الياء فيبقى مَفاعِلُنْ، ثم تَخْرِمَه فيبقى فاعِلُنْ؛ وبيته: أَنْتَ خَيْرُ مَنْ رَكِبَ المَطايا، وأَكْرَمُهُمْ أَخاً وأَباً وأُمّا والأَجَمُّ: قُبُلُ المرأَة؛ قال: جارِيَةٌ أَعْظَمُها أَجَمُّها، (* قوله «جارية أعظمها إلخ» سقط بعد الشطر الأول: قد سمنتها بالسوق أمها وبعد الثاني: تبيت وسنى والنكاح همها هكذا نص التكملة). بائِنةُ الرِّجْلِ فما تَضُمُّها، فهي تَمَنَّى عَزَباً يَشُمُّها ابن بري: الأَجَمُّ زَرَدانُ القَرَنْبَى أَي فرجُها. وجَمَّ العظمُ، فهو أَجَمُّ: كثر لحمه. ومَرَةٌ جَمَّاءُ العِظام: كثيرة اللحم عليها؛ قال:يَطُفْنَ بِجَمَّاءِ المَرافِقِ مِكْسالِ التهذيب: جُمَّ إِذا مُلِئَ، وجَمَّ إِذا عَلا. قال: والجِمُّ الشيطانُ. والجِمُّ: الغَوْغاء والسِّفَل. والجَمَّاء الغَفِيرُ: جماعة الناس. وجاؤوا جَمّاً غَفِيراً، وجَمَّاء الغَفِير، والجَمَّاءَ الغَفِيرَ أَي بجماعتهم؛ قال سيبويه: الجَمَّاءُ الغَفِيرُ من الأَسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الأِلف واللام كما دخلت في العِراكِ من قولهم: أَرْسَلَها العِراكَ، وقيل: جاؤوا بجَمَّاء الغفير أَيضاً. وقال ابن الأَعرابي: الجَمَّاءُ الغفِيرُ الجماعة، وقال: الجَمَّاءُ بَيْضَةُ الرأْس، سميت بذلك لأَنها جَمَّاء أَي مَلْساءُ، ووصفت بالغفير لأَنها تَغْفِر أَي تُغَطِّي الرأْسَ؛ قال: ولا أَعرف الجَمَّاءَ في بَيضة السلاح عن غيره. وفي حديث أَبي ذرّ: قلت يا رسول الله، كم الرُّسُلُ؟ قال: ثلثمائة وخمسة عشر، وفي رواية: وثلاثة عشر جَمَّ الغَفِير؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاءت الرواية، قالوا: والصواب جَمّاً غَفِيراً؛ يقال: جاء القوم جَمّاً غَفِيراً، والجَمَّاءَ الغَفِيرَ، وجَمَّاءَ غفيراً أَي مجتمعين كثيرين؛ قال: والذي أُنْكِرَ من الرواية صحيح، فإِنه يقال جاؤوا الجَمَّ الغفيَر ثم حذف الأَلف واللام وأَضاف من باب صلاة الأُولى ومسجد الجامع، قال: وأَصل الكلمة من الجُمُومِ والجَمَّةِ، وهو الاجتماع والكثرة، والغَفِيرُ من الغَفْر وهو التغطية والسَّتْر، فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والإحاطة، ولم تقل العرب الجَمَّاء إِلاَّ موصوفاً، وهو منصوب على المصدر كطُرّاً وقاطبةً فإنها أَسماء وضعت موضع المصدر. وأَجَمَّ الأَمرُ والفِراقُ: دنا وحضر، لغة في أَحَمَّ؛ قال الأَصمعي: ما كان معناه قد حانَ وقوعُه فقد أَجَمَّ، بالجيم، ولم يعرف أَحَمَّ، بالحاء؛ قال: حَيِّيَا ذلك الغَزالَ الأَحَمَّا، إِن يَكُنْ ذاكما الفِراقُ أَجَمَّا وقال عَدِيّ بن العذير: فإِنَّ قُرَيْشاً مُهْلِكٌ مَنْ أَطاعَها، تنافسُ دُنْيا قد أَجَمَّ انْصِرامُها ومثله لساعِدَةَ: ولا يُغْني امْرَأً وَلَدٌ أَجمَّتْ مَنِيَّتُه، ولا مالٌ أَثِيلُ ومثله لزُهَيرٍ: وكنتُ إِذا ما جِئتُ يوماً لحاجةٍ، مَضَتْ وأَجَمَّتْ حاجةُ الغَدِ لا تَخْلُو يقال: أَجَمَّتِ الحاجةُ إِذا دنت وحانت تُجِمُّ إِجْماماً. وجَمَّ قُدُوم فُلانٍ جُمُوماً أَي دنا وحان. والجُمُّ: ضرب من صَدَف البحر؛ قال ابن دريد: لا أَعلم حقيقتها. والجُمَّى، مَقْصور: الباقِلَّى؛ حكاه أَبو حنيفة. والجَمَّاء، بالفتح والمدّ والتشديد: موضع على ثلاثة أميال من المدينة تكرَّر ذكره في الحديث. والجَمْجَمةُ: أَن لا يُبَيِّنَ كلامَه من غير عِيٍّ، وفي التهذيب: أَن لا تُبين كلامك من عِيٍّ؛ وأَنشد الليث: لعَمْرِي لقد طالَ ما جَمْجَمُوا، فما أَخَّروه وما قَدَّموا وقيل: هو الكلام الذي لا يُبَيَّنُ من غير أَن يقيد بِعِيٍّ ولا غيره، والتَّجَمْجُمُ مثله. وجَمْجَمَ في صدره شيئاً: أَخفاه ولم يُبْدِه؛ وقال أَبو الهيثم في قوله: إِلى مُطْمَئِنِّ البِرِّ لا يَتَجَمْجَمِ (* قوله «إلى مطمئن إلخ» صدره كما في معلقة زهير: ومن يوف لم يذمم ومن يهد قلبه). يقول: من أَفضى قلبُه إِلى الإِحسان المطمئن الذي لا شبهة فيه لم يَتَجَمْجَمْ لم يشتبه عليه أَمره فيتردّد فيه، والبِرُّ: ضدّ الفُجور. وجَمْجَمَ الرجل وتَجَمْجَمَ إِذا لم يُبَيِّنْ كلامَه. والجُمْجُمَةُ: عَظْمُ الرأْس المشتملُ على الدماغ. ابن سيده: والجُمْجُمة القِحْفُ، وقيل: العظْم الذي فيه الدماغ، وجمعه جُمْجُمٌ. ابن الأَعرابي: عظام الرأْس كلها جُمْجُمة وأَعلاها الهامةُ، وقال ابن شميل: الهامة هي الجُمْجُمة جمعاً، وقيل: القِحْفُ القِطْعة من الجُمْجُمة، وشحمة الأُذن خَرْقُ القُرْط أَسْفلَ الأُذن أَجمعَ، وهو ما لانَ من سُفْله. ابن بري: والجُمْجُمة رؤساء القوم. وجَماجِمُ القوم: ساداتهم، وقيل: جَماجِمُهم القبائلُ التي تَجْمَع البطونَ ويُنسب إِليها دونهم نحو كلْب بن وَبْرة، إِذا قلت كَلْبِيٌّ استغنيت أَن تَنْسُب إِلى شيء من بطونه، سُمُّوا بذلك تشبيهاً بذلك. وفي التهذيب: وجَماجم العرب رؤساؤهم، وكلُّ بَني أَبٍ لهم عِزٌّ وشَرَف فهم جُمْجُمة. والجُمْجُمة: أَربعُ قَبائل، بين كل قبيلتين شأْنٌ. ابن بري: والجُمْجُمة ستون من الإِبل؛ عن ابن فارس. والجُمْجُمة: ضرب من المكاييل. وفي حديث عمرو بن أَخْطَبَ أَو عمر بن الخطاب: اسْتَسْقَى رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فأَتَيْتُه بجُمْجُمة فيها ماء وفيها شَعْرة فرفعتها وناولته، فنظر إِليَّ وقال: اللهم جَمِّلْه؛ قال القُتَيْبيُّ: الجُمْجُمَة قَدَح من خَشَب، والجمع الجَماجِمُ. ودَيْرُ الجَماجِمِ: موضع؛ قال أَبو عبيدة: سمي دَيْر الجَماجم منه لأَنه يعمل فيها الأَقداح من خشب؛ قال أَبو منصور: تُسَوَّى من الزُّجاج فيقال قِحْفٌ وجُمْجمة؛ وبَديْرِ الجَماجم كانت وَقْعَةُ ابن الأَشعث مع الحَجاج بالعراق، وقيل: سمي دَيْرَ الجَماجم لأَنه بُني من جَماجم القَتْلى لكثرة من قتل به. وفي حديث طلحة بن مُصَرِّف: رأَى رجلاً يضحك فقال: إِن هذا لم يشهد الجَماجِمَ؛ يريد وقعة دَير الجَماجم أَي أَنه لو رأَى كثرة من قتل به من قُرَّاء المسلمين وساداتهم لم يضحك، ويقال للسادات جَماجم. وفي حديث عمر: إِيتِ الكوفة فإِن بها جُمْجُمةَ العرب أَي ساداتها لأَن الجُمْجُمة الرأْس وهو أَشرف الأعَضاء. والجَماجم: موضع بين الدَّهْناء ومُتالِع في ديار تميم. ويوم الجَماجمِ: يوم من وقائع العرب في الإسلام معروف. وفي حديث يحيى ابن محمد: أَنه لم يَزَلْ يرى الناسَ يجعلون الجَماجم في الحَرْث، هي الخشبة التي تكون في رأْسها سِكَّةُ الحرث. والجُمْجُمَة: البئر تُحْفَر في السَّبَخَة. والجَمْجَمَة: الإِهْلاك؛ عن كراع. وجَمْجَمه أَهلكه؛ قال رؤبة: كم من عِدىً جَمْجَمَهم وجَحْجَبا

تثقف يا أخى، ثقفك الله.

بريمة

Quote: مهدى أنا كلمت عفراء سند فوق أن لا يصحح الأعجمى من هو عربى بالميلاد .. بمعنى آخر الناطق بيغيرها لا يمكن أن يصححو الناطقين بها .. أقرأ يا سيد عن معنى يضير من قواميس العرب ..

Quote: من هو سيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر البصري، المعروف بسيبَوَيه (140 هـ/760 م-180 هـ/796 م) إمام العربية وشيخ النحاة" الذي إليه ينتهون، وله كتاب في النحو يسمى "الكتاب" وهو أول كتاب منهجي ينسق ويدون قواعد اللغة العربية، «لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله».[1]. ولد في مدينة البيضاء قرب شيراز في بلاد فارس، كان مولى بني الحارث بن كعب، ثم مولى آل الربيع بن زياد الحراثي[2]. وقدم إلى البصرة غلاماً، وقدا اختلف في موعد قدومه تحديدا[3]، ونشأ فيها وأخذ عن علمائها، وعلى رأسهم الخليل بن أحمد الفراهيدي. له وصف لمخارج حروف اللغة العربية هو الأدق حتى الآن. توفي في شيراز عام 796 م.

تثقف يا أخى، ثقفك الله.

عفراء
دققى كويس فى سيرة سيبويه

Quote: من هو سيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر البصري، المعروف بسيبَوَيه (140 هـ/760 م-180 هـ/796 م) إمام العربية وشيخ النحاة" الذي إليه ينتهون، وله كتاب في النحو يسمى "الكتاب" وهو أول كتاب منهجي ينسق ويدون قواعد اللغة العربية، «لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله».[1]. ولد في مدينة البيضاء قرب شيراز في بلاد فارس، كان مولى بني الحارث بن كعب، ثم مولى آل الربيع بن زياد الحراثي[2]. وقدم إلى البصرة غلاماً، وقدا اختلف في موعد قدومه تحديدا[3]، ونشأ فيها وأخذ عن علمائها، وعلى رأسهم الخليل بن أحمد الفراهيدي. له وصف لمخارج حروف اللغة العربية هو الأدق حتى الآن. توفي في شيراز عام 796 م.

بعد التدقيق، قارنى سيرته بسيرة أبناءنا الذين جاءوا إلى الغرب وهم سنه ... ماذا تقولين عن لغتهم الأنجليزية. ثم التدقيق الثانى أنظرى على يد من تربى وعلى يد من تتلمذ.

حجتك يا عفراء كلها غلط فى غلط.

بريمة

Quote: تثقف يا أخى، ثقفك الله

شكرا يا اخ العرب
انتا قايلني اول مرة اسمع بكلمة (يضير) ؟
انا ما صححتك يا اخوي في يضير انا قصدي يضير اللي انتا استخدمتها لو حذفنا منها الياء التانية تؤدي المعنى الذي أريده ... بكل بساطة عايز اقول ان هناك ضرر واقع على الناس من الجماعة العاملين فيها انو جدهم الاكبر منحدر من جرهم



يللا يا غواص في بحر النغم امشي غوص لينا في بطون امهات الكتب واتحفنا ... عندك فرصة في ( شكرا يا اخ العرب) ... انا كتبت أخ بدون الف كما درجت العادة وهذه خطيئة قد لا تغتفر ... عم مساءًا

مهدى
يا أخى أنا لا أبّحت فى القواميس لمعرفة اللغة العربية . ما علمتنى له حبوباتى كفاية لى حتى الممات .. ولكن لأنك غير الناطقين بها، نصحح ليك خطأك

الصحيح هو يا أخا العرب ، وليس يا أخ العرب.


بريمة

Quote: صور للجيش العربى .. كدى ورونى جيشكم الدنقلاوى؟؟

بريمة

مااوردت انه صورة للجيش العربي ..الزيك ده بتشتغل فيهو مجرد زيات تروس او مخلص جنازير من الرملة..
دي صور لاتعنيك من قريب او من مسافة.. بل العكس هي مضحكة ومثيرة للشفقة... وربما يتم رفع دعوى ضدك يوما ما لانك تدعي وجود عترة عرب في نواحي السافانا ..عربي من السافنا ببشرة نحاسية وشلاليف زرق.. انتا بالتاكيد حتجيب نفسيات لي ناس عرب آيديل..


-------------
اصلا علاء الدين لامن قال عرب لم يكن يعنيك.. ونستغرب -كدناقلة- انشحارك وسط كوتة العرب الذين نعنيهم..
في حاجة اسمها مجازات لغوية..يعني في عرب مجازيين..زي لامن تسمي طيارات شركة سودانير طيارة وهي ليست بطيارة..


نسال الله ان يحقن دماء السكان الاصليين ودماء الوافدين في مناطق دنقلا ..

دكين
سلام

Quote: بريمة مااوردت انه صورة للجيش العربي ..الزيك ده بتشتغل فيهو مجرد زيات تروس او مخلص جنازير من الرملة.. دي صور لاتعنيك من قريب او من مسافة.. بل العكس هي مضحكة ومثيرة للشفقة... وربما يتم رفع دعوى ضدك يوما ما لانك تدعي وجود عترة عرب في نواحي السافانا ..عربي من السافنا ببشرة نحاسية وشلاليف زرق.. انتا بالتاكيد حتجيب نفسيات لي ناس عرب آيديل.. ------------- اصلا علاء الدين لامن قال عرب لم يكن يعنيك.. ونستغرب -كدناقلة- انشحارك وسط كوتة العرب الذين نعنيهم.. في حاجة اسمها مجازات لغوية..يعني في عرب مجازيين..زي لامن تسمي طيارات شركة سودانير طيارة وهي ليست بطيارة.. نسال الله ان يحقن دماء السكان الاصليين ودماء الوافدين في مناطق دنقلا ..

أنت جاى للحوار متاخر جداً .. الموضوع الذى تلوك فيه حسم، أن الشناه التى تظهر فى ملامحنا هى جراء أخواتكم .. حبوباتنا الافريقيات.

نسألك كيف تؤثر فيك عروبى؟

بريمة

فعلا انا بعد رديت على عجالتي لقيت البوست مشا فيهو تلاتة اربعة صفحات..

عرفتا انو قصة ردي دي حتكون استحمت كما استحمت افريقتكم المنكورة في فــروج حبوباتنا جهات السافنا..



------------------
الطبيعي يابريمة تقول انو افريقتنا سلبت بواسطة مستعربين وفدو لاعلى حبوباتكم في السافنا لا ان تقول ان عروبتنا انمحت في كرموزومات اخواتنا..

لان- وباي حال من الاحوال- المحصلة النهائية لعمليات اخواتنا او ما اسميته انت بـ(الشناة) غير مقبولة لدى مجندي الجيش العربي الراسم لينا صورة طيارتو فوق..

وبما انو شناتكم دي كانت دوما سبب معايرة لينا في زنوجتنا لعدة اسباب ليس اقلها ادعائكم الانتساب الى من وفدو على اخواتكم " اخواتنا" جنوب السافنا بدون مراعاة لكروموزمات الوافدين الموغلة في سبائب شعورها..
ولكون كرمزوماتهم -المفترى عليها- هي اهم مالديهم فهم لايفرقون بين شناة التصالب بتاعتكم وبين شناتنا الاصلية لان الذي يهمهم في نهاية الامر ثقتهم التامة ان منتوج اصلابهم مهما بلغت به التشوهات فانه لن ياتي بمثل (شناتكم)..
الشينة منكورة وده مثل عربي يابريمة..

يعني بالعربي كده ياعربي ..انتا شناتك دي بتديك خيارين :
اولهما انها بتخليك وافد على اهل امك وبالتالي تحترم شروط الوفادة.
او بتخليك مولى بين اهل ابوك وبالتالي تكون في زمرة تاريخ الموالي وحق لنا ان تعتق زيك تلاتة لو تلاتة من مسلمين دنقلا قرروا مايصوموا يوم الخميس مثلا..


فاختر سرجك في ركاب من تحب حتى نعلم مصيرك قبل رمضان المقبل..


--------------

لان تظل سيدا في شناتك خيرا من ان تظل مولىً في ظل الجيش العربي الذي لايقهر.. وبعد ده برضو شين..

ان مستغرب اني اخش في مغالطات حول نسبك يابريمة..
دي مسالة انتا نفسك يجب ان لا تبذل فيها مجهود ومذاكرة وتقعد تقرا وتجتهد في امهات كتب العرب وماتعرف تشبكنا سيبويه وسيدنا ابراهيم ومحبس الجن وبتاع..
انتا ياخ ما قاعد تتالم لكونك بتبذل مجهود لهذا الانتساب؟؟

ماقادر تفهم انو الانساب دي في فهم العالم - او على الاقل في فهم الناس البتتحاور معاهم ديل- مسالة ماعندها علاقة بي منطق الشــنابير والفــروج ومن نكح من ومن اشترى من؟؟
دي مسالة ترتبط بي الشكل..
الشكل يابريمة.. الشكل الذي ليس لك فيه نصيب..

يعني انتا لو مسلاتي ومسبسب ولونك وردي ممكن عادي تقول انا عربي...ولو كان جدك سلطان المساليت وامك بت سلطان دينكا نقوك....
ولو انتا ابوك كعب من لؤي وامك هند بنت عتبة ولونك زي ماهو لونك وشكلك كما يبين في صورتك الباذلها لينا في الاسافير دي فانتا لاتزيد عن كونك اي شي تاني بس ما عربي..
قادر تفهم النقاط دي يابطل؟
اتصالح مع القصة دي ياوجيه..
يعني من سماحة طبع من ترومهم؟!!

حاول افهم لانو البوست ده مشى اربعة صفحات في مسالة بديهية لاينتطح فيها تورين عربيين اقرنين املحين..

دكين
تصدق لو الناس بتجى وتفرش كل متاعها مثل ما تفعل أنت كان صرنا على بينة من أمرنا كسودانين .. المسألة الثقافية مهمة جداً ويجب بحثها .. ما يحرنى أنكم على قلب رجل واحد فى الكراهية ضد العرب .. وأنا فى هذا البوست أرسلوا لى غلاة العنصريين وكلهم خابت جكتهم .. علاء الدين الذى بدأ العنصرية ثم أتى بمهدى، ثم أتى بتبارك شيخ الدين ثم أتى ب عفراء سند ثم أتى بأكبر وأعتى عتاة العنصرية فقيرى جاويش .. وكلهم ما نفعوا ثم فكر علا ونظر فقال نرموه ب سعد بن وقاص، دكين، داهية العرب (أقصد النوبة) .. أنتم فى الشمالية لا تفهمون ولا تريدون أن تفهموا الكلمات الثقافية العربية التى نستعملها .. فمثلاً ذات يوم كتبت بوست عن أن البقارة فحول .. فجاء أخونا الشايقى قال لستم أكثر فحولة من الحمار! .. وتذكورن جيداً أن أبن أختكم عنتر بن شداد العبسى من فحول العرب .. أنظر أننا نستعمل كلمة "حر" لتعنى النقاء العرقى وليس الاصل الأثنى .. فمتى ما ذكرت كلمة حر عقلكم الباطن يذهب إلى أحرار وعبيد .. بينما عقلنا الباطن يذهب إلى نقاء الشخص إلى أصله ليس مقارنة بأصل أخر .. فمثلاً نحن البقارة نقول دينكاوى حر إذا كانت دماءه دينكاوية خالصة .. أنت وقعت فى هذا التخليط المشين حينما ذكرت:

Quote: يعني انتا لو مسلاتي ومسبسب ولونك وردي ممكن عادي تقول انا عربي...ولو كان جدك سلطان المساليت وامك بت سلطان دينكا نقوك....

هنا أنت ترى المساليت بعين المقارنة مع العرب وهكذا الدينكا .. وما دام عكس العرب فى نظرك هو العبد، فأنت ترى كل الشعوب السودانية من غير العرب عبيد .. وهذه ردة ثقافية .. وللعلم أنا لدى بوست طويييل يتحدث عن عروبة المساليت .. وتأريخ عروبتهم ثابت ومحقق .. لكن الله قادر الناس ديل وقعوا فى أخواتكم الشينات عرس فتغيرت ملامحهم كثيراً .. ولكن هذا لا ينفى أصلهم العربى المبين فى لسانهم العربى الفصيح ..

نأتى إلى مسألة أننا شينين وأحسن لنا أن نكن أفارقة بدل أن نكن موالى .. وأنت نسيت أن النوبة الحقيقين شعوب منقرضة مثلهم مثل قوم صالح وثمود، لا اثر لهم إلا الجانب الثقافى فأنتم نوبا ثقافياً تعود دماءكم إلى أخلاط لا أنزل الله بها من سلطان منذ الفراعنة والرومان واليهودية والمسيحية والمماليك والعرب وغيرهم من أشتات دماء أهل الأرض ووتبدل هويات النوبا الثقافية تبعاً لمن يستعبدهم .. هذه حقائق يا أخى دكين .. وجزيرة المجراب الذين يرطنون فيها بالنوبية هم اصل من المجر ولهم أهل حتى اليوم هناك .. ولكن لا أحد منهم يقول أننى مجرى بل يقولون دناقلة .. ويا هو أنت وعلاء وعفراء ومهدى كلكم عرب ومعروف أحد أجدادكم الأنصارى .. وهذا تأريخ حديث .. وأرجع إلى الدناقلة من عائلة قناوى هم مماليك .. لو فتشناكم أسرة أسرة لن تجد أسره دنقلاوية خالصة .. ولو جينا للرطانة أرجع لحجتى عن المجراب الذين معكم وشوف اللغة فى أبناءنا الماهجرين .. هذا يقود أنكم أنتم الموالى .. ولكن مافى زول عايز يبحث أنتم موالى من؟ .. موالى للمماليك هل أنتم موالى للعرب .. أو غيرهم هذا لا يهمنى كثيراً فى أصلكم الثقافى .. ما يهمنى أن تكونوا راضيين عن أنفسكم وأتركوا الأخرين فى حالهم.

بريمة

دكين
نواصل ..
تصدق أحترت فى تعليلك هذا

Quote: وبما انو شناتكم دي كانت دوما سبب معايرة لينا في زنوجتنا لعدة اسباب ليس اقلها ادعائكم الانتساب الى من وفدو على اخواتكم " اخواتنا" جنوب السافنا بدون مراعاة لكروموزمات الوافدين الموغلة في سبائب شعورها..

يا أخ الأصل فيكم الشناة .. فكيف تكن مسبة لكم ؟؟ .. بربك ورينى كيف؟ .. والشناة كمعايرة لنا نحن العرب تظهر فى سبكم لى بلون بشرتى وشفتاى ومناخيرى وشعر رأسى .. والكلام دا منذ عهد عزام حسن فرح نسأل الله أن يديم غربته من المنبر. فأنا كنت أستغرب لوالدى حينما يولغ الكلِب فى ماء وضوءه وينتهره قائلاً "حييا يا ولد الكلِب" .. فكنت اقول ممازحاً والدى فليفتخر الكلِب بأنك لم تنسبه إلى شيئ أخر إلا أباه الكلِب .. فهو كلِب بن كلِب كابر عن كابر .. وهكذا شناتكم متوارثه كابر عن كابر .. وتحاولون مداراتها بالاختلاس من جمال أخواتنا حتى ورطتمونا فى الشناة المرة .. ما عايز أقول الله لا كسبكم لكن هى ثمن وثمرة تحقيق أهدافنا فى أفريقيا نشر الدعوة والدين الحنيف الذى أخرجكم من عبادة آمون را الذى يدفن معه 300 نوبى أحياء وهم يقولون لا تقتلونى، حين وفاة آمون عظيمكم لكى يخدموه فى قبره بعد الممات .. اليوم لا يقبر أحد بموت أخر مهما عظمت مكانته .. وهذه لا ترونها حسنة لأجدادنا مثل عبد الله بن أبى السرح .. ولكن الله غالب.

Quote: عرفتا انو قصة ردي دي حتكون استحمت كما استحمت افريقتكم المنكورة في فــروج حبوباتنا جهات السافنا..

كل تعبيراتك كلها غير صحيحة .. أظن انك تريد أن تقول: قصة ردي دي حتكون أستحمت كما أستحمت عروبتكم فى فروج حبوباتنا جهات السافنا.


بريمة

بعد ما عرفناة أن هناك موالى .. نأتى إلى أصل من ينحدر من هؤلاء الموالى .. تقول قواميس العرب الأتى:

Quote: فلقس (العباب الزاخر) أبو عُبَيد: الفَلَنْقَس: الذي أبوه مَوْلىً وأُمُّهُ عرَبيَّة، وأنشد: العَبْدُ والهَجِيْنُ والفَلَنْقَسُ ثلاثَةٌ فَأيَّهُمْ تَلَـمَّـسُ وقال أبو الغَوْث: الفَلَنْقَسُ: الذي أبوه مَوْلىً وأُمُّه مَوْلاةٌ، والهجين: الذي أبوه عتيق وامُّه مولاةٌ، والمُقْرِف: الذي أبوه مَوْلىً وليسَتْ أُمُّه كذلك. وقال أبو الهَيْثَم: الفَلَنْقَس: الذي أبواه عَرَبيّان وجَدَّتاهُ مِن قِبَلِ أبيه وأُمِّهِ أمَتَان، وهذا قول أبي زيد وقال: هو ابْنُ عَرَبِيَّيْنِ لأمَتَيْنِ. وقال الليث: الفَلَنْقَس: الذي أُمُّهُ عربيّة وأبوه ليس بِعَرَبيٍّ.وقال ابن دريد: رجُلٌ فَلْقَس وفَلَنْقَس: بخيل لئيم والسَّفِلَة من الناس الرَّديء.فنجلس: الأزهريّ: كَمَرَة فَنْجَلِيْسٌ: أي ضخمة. وقال ابن دريد: الفَنْجَلِيْس والفَنْطَلِيْس: الكَمَرَة العَظيمة. فلقس (لسان العرب) الفَلْقَسُ والفَلَنْقَس: البخيل اللئيم. والفَلَنْقَس: الهَجِين من قِبَل أَبَوَيْه الذي أَبُوه مَوْلًى وأُمّه مَوْلاة، والهَجِين: الذي أَبوه عتِيق وأُمَّه مَوْلاة، والمُقْرِف: الذي أَبوه مَوْلًى وأُمّه ليست كذلك. ابن السِّكِّيت: العَبَنْقَس الذي جَدَّتاه من قِبَل أَبيه وأُمّه عجميَّتان وامرأَته عجمية، والفَلَنْقَس الذي هو عربيّ لعربيّين، وجدَّتاه من قِبَلِ أَبَوَيْه أَمَتان أَو أُمّه عربيّة. قال ثعلب: الحُرُّ ابنُ عَربيَّين والفَلَنْقَس ابن عربيّين لأَمتَيْن، وقال شمر: الفَلَنْقَس الذي أَبوه مولًى وأُمّه عربية؛ قال الشاعر: العَبْدُ والهَجِينُ والفَلَنْقَسُ ثلاثةٌ، فأَيّهُمْ تَلَمَّسُ؟ وأَنكر أَبو الهيثم ما قاله شمر وقال: الفَلَنْقَس الذي أَبواه عربيّان، وجدّتاه من قِبَل أَبيه وأُمّه أَمَتان؛ قال الأَزهري: وهذا قول أَبي زيد، قال: هو ابن عَرَبيّين لأَمَتين؛ وقال الليث: هو الذي أُمّه عربيَّة وأَبوه ليس بعربيّ. الفَلَنْقَسُ (القاموس المحيط) الفَلَنْقَسُ، كسَمَنْدَلٍ: من أبوه مَوْلًى وأُمُّهُ عَرَبِيَّةٌ، أو أبَواهُ عَرَبيَّان وجَدَّتاهُ أمَتانِ، أو أمُّهُ عَرَبيَّةٌ لا أبوهُ، أو كِلاهُما مَوْلًى، والبخيلُ الرَّديءُ، كالفَلْقَسِ. البُذْمُ (القاموس المحيط) البُذْمُ، بالضمِّ: الرأيُ، والحزْمُ، والنَّفْسُ، والكثافَةُ، والجَلَدُ، واحْتِمَالُكَ لِمَا حُمِّلْتَ. والبَيْذُمَانُ، بضم الذالِ: نَبْتٌ. وكأَميرٍ: القَوِيُّ، والفَمُ المُتَغَيِّرُ الرائِحَةِ، والعاقلُ عندَ الغَضَبِ، كالبَذِيمَةِ. وقد بَذُمَ، ككَرُمَ. وبَذِيمَةُ: مَوْلَى جابِرِ بنِ سَمُرَةَ. وأبو عبدِ اللهِ بنُ بَذِيمَةَ: من أتْباعِ التابعين. وأبْذَمَتِ الناقةُ: وَرِمَ حَياؤُها من شِدَّةِ الضَّبَعةِ. وناقةٌ مِبْذَمٌ، كمِنْبَرٍ: قَوِيَّةٌ. وباذامُ: أبو صالِحٍ مَوْلَى أُمِّ هانِئٍ مُفَسِّرٌ مُحَدِّثٌ ضعيفٌ مَمْنُوعٌ للعُجْمةِ، ومعناه: اللَّوْزُ بالفارِسِيَّةِ. نَقَطَ (القاموس المحيط) نَقَطَ الحرفَ ونَقَّطَهُ: أعْجَمَهُ، والاسمُ: النُّقْطَةُ، بالضم ج: كصُرَدٍ وكِتابٍ، ومنه: نِقاطٌ من الكَلَأِ، ونُقَطٌ، للْقِطَعِ المُتَفَرِّقَةِ منه. وتَنَقَّطَ المكانُ: صارَ كذلكَ، و~ الخَبَرَ: أخَذَهُ شيئاً بعدَ شيء. والناقِطُ والنَّقيطُ: مَوْلَى المَوْلَى. ونُقْطَةُ، بالضم: عَلَمٌ.

ألقى أصلك يا دكين وسط الفلاقيس !



بريمة

بريمة الوجيه..
دونت تيك إت بيرسونال ..


انا والله لا احمل تجاهك غير احترام قديم وشفقة جديدة..
ما تدردقني لي حوار مستحمي كحمام عروبتكم في فروج حبوباتنا ذي ماقتا انتا او ذي ما انا قتا..مابهم منو القال لانو الموضوع اصلا ليس بذي اهمية للتناطح ذي ماقتا ليك..
وياخ تقبل اسفي لما جره عليك الزمان وفروج حبوباتنا من كرموزومات غير مقبولة ولجت في غفلة من زمان الزعـــط الى خلقتك التي يشي منها وجه العرب (اصلو مابزعل خاطرك..انا عارف شعور من يداري خيبة العرق حين يعتقد المُـداري ان العرق مسبة)..

قصة انك عربي دي ياخينا انا والله ما مابيها ليك ولا ببعدك عنها مكايدة..اصلا هي ماشي سمح عشان انا احسدك عليهو..على الاقل انتا اخلاقك زي اغلبهم..
بس كمان ياخ ماتتعب في انك تقنع الناس بما تقول بدون تكون منطقي في ادعائك..

قتا ليك كونك عربي دي عندنا بالشكل ما المنطق ولا بي فهارس كتب الانساب..
فاهم كلامي ده يامعلم..
يعني لو نزل حديث قدسي بي انو انتا اسمك بريمة ادم خالد بن الوليد ماغير ذلك من قناعتنا بي انو انتا ماعربي شي..
في ضهاري السودان وبين مثقفيهم انتا بريمة.. باء راء ياء ميم تاء مربوطة..
لامن تقول الاسم "بريمة" طوالي بحصل نداء في ذاكرة المتلقي لي نواحي قصية في جبال النوبة..
وطاق تصنف تبعا لذلك النداء..
لا تقول لي كاني لا تقول لي ماني..


يابريمة ياخ انتا محتاج تثبت قصتك دي على مرحلتين ..مرحلة اولى امام عرب النيل الشمالي (النخبة النيلية على قول حاتم السر) تقنع اولاد العباس ديل اول شي وبعدين تمشي انتا واولاد العباس وناس حاتم معاكم وتغشوا اولاد العباسة وتثبتو عروبتكم اجمعين في بطحاء قريش..
بلاي قبل تتوكل تمشي بطحاء قريش دي اعمل لي اد في الفيس بوك انا معاي واحد محامي زميلنا (تميمي) من بني تميم اوريه خلقتك دي واجيب ليك مرافعتو..

بريمة

حاول اتصالح مع القصة دي وارفق بنفسك من عناء الجهد الذي تبذله .. العمر اقصر من الحبل الجاريهو ده
الاشكال انو انا نفسي ابقيك عربي بس ماقادر.. والله انتا تستاهل هذه الصفة بشدة كون فيك بعض الخساسة الرقيقة..

الشكر للجميع
الشبكة وظروف العمل يحول دون تواجدي - المعذرة

Quote: اصلا علاء الدين لامن قال عرب لم يكن يعنيك.. ونستغرب -كدناقلة- انشحارك وسط كوتة العرب الذين نعنيهم..

تحياتي يا دكين والله العظيم ريحت كثيرين بالحقيقة المكوتة ولذلك انا قلت للاخ بريمة في صدر البوست انا اشفق عليك
العرب الطعنو الدناقلة في معركة السلاح الابيض لو بريمة ده االيوم مشى ليهم بنتيجة فحص DAN وقال لهم انا عربي حفيد العباس ومنكم وجاي لنصرتكم ضد الدناقلة
حيضحكو عليهو وببساطتهم الاستغلتها حكومة المؤتمر والعنصرية والجهوية البتغذي فيها كل يوم حيطلبو هم ا تحالف مع الدناقلة لمنازلتهبريمة وطرده هو من كل ارض كوش
فيا اخ بريمة الطريق ده وعر وشائك ولا حدود للعنصرية والجهوية
.LET US BECOME SUDANESE WHAT IS WRONG WITH THIS
.WHO IS THIS TO AMEND GOD CREATION
الزول البيعمل امندمنت ده I WOULD SAY HE IS AGAINST GOD
DR. JOHN GARANG

علاء الدين

Quote: تحياتي يا دكين والله العظيم ريحت كثيرين بالحقيقة المكوتة ولذلك انا قلت للاخ بريمة في صدر البوست انا اشفق عليك العرب الطعنو الدناقلة في معركة السلاح الابيض لو بريمة ده االيوم مشى ليهم بنتيجة فحص DAN وقال لهم انا عربي حفيد العباس ومنكم وجاي لنصرتكم ضد الدناقلة حيضحكو عليهو وببساطتهم الاستغلتها حكومة المؤتمر والعنصرية والجهوية البتغذي فيها كل يوم حيطلبو هم ا تحالف مع الدناقلة لمنازلتهبريمة وطرده هو من كل ارض كوش فيا اخ بريمة الطريق ده وعر وشائك ولا حدود للعنصرية والجهوية .LET US BECOME SUDANESE WHAT IS WRONG WITH THIS .WHO IS THIS TO AMEND GOD CREATION الزول البيعمل امندمنت ده I WOULD SAY HE IS AGAINST GOD DR. JOHN GARANG

رحم الله الزعيم ديمابيور ..لو كان حياً لأغنانا عن عتاة العنصريين أمثالك ..

يا علاء الدين هذا هو ما أطالبك به أن تقبل بى عربى وجدى عبد الله بن أبى السرح .. ولا دخل لى بمن تكون أنت جن أحمر، حمار دنقلاوى أو أى شيئ اخر ليس لى دعوة .. والله صحى.


بريمة

يا جماعة في زول ينزل لينا صورة بريمة العربي دة في البوست دة .
شمار حارقني شديد والله .

أحيييى يا الله

Quote: يا جماعة في زول ينزل لينا صورة بريمة العربي دة في البوست دة . شمار حارقني شديد والله .

الشمار قتل زول زوت .. !!

بريمة

ول ابا.
زمان كلمناك.
ياخي انت بقاري غرابي.
ذييك وذي عبدو وعبيد!!
ياخي انت دافن راسك وين?
بلدك وارضك قوز,وين ليك الرمال?

يا بريمة ياخي مع اني متاكدة إن النقاش معاك مضيعة زمن لكن ما خسارة فيك عشرة دقايق من الاجازة الطويلة دي...ياخ إنت القلته أنه ما ممكن لعجمي أن يصحح عربي أصيل مثلك وانا جبت ليك سيبويه الأعجمي طوالي إنت رجعت لكلامي أنا بتاع المجتمع و الوسط والتعليم وتاثيره على لغة الفرد...ياخي اركز على واحد الله يرضي عليك

الاخ بر يمة – لك التحية
قبل ما يعترفوا بيك عربي جدك يعرب بن قحطان وسوداني مكتسب المواطنة بالاقامة الدائمة في ارض كوش زيما انت الان مواطن اميركي مهاجر
صدقني قبل ده كلو اخير ليك تشوف ليك طريقة تفرمت مخك النضيف ده عشان تشيل الفيروسات العروبية المسبب ليك مرض افركانوفوبيا
بعد ده سوف لن تجد كوشي واحد يقل لك تلت التلاتة كم لكن كما ما لدرجة ما يهمهم تكون حمار عربي لانو انت لو حمار عربي لا قدر الله هم حيرفعوا
من قدرك او انت حتضطر ترتقى درجات لانه لا مكان للانسان من فصيلة الحمير وسط النوبة
يا بريمة النوبة من اكثر الشعوب تسامحا
لك التحية مجددا

ول أبا أكون
سلامات ..

Quote: ول ابا. زمان كلمناك. ياخي انت بقاري غرابي. ذييك وذي عبدو وعبيد!! ياخي انت دافن راسك وين? بلدك وارضك قوز,وين ليك الرمال?

تصدق يا ول أبا أكون آمنت عديل كده .. دا شنو دا .. يعنى ينبرى ليك زول لا يوارى سوءة عنصريته وينقطرها ليك فى شمس الضحى ويذهب لا يرمش له جفن .. أنظر إلى رجل مثقف مثل دكين وعلاء الدين وغيرهم من العقد افريد هنا ومن قبلهم .. مسآلة لون بشرتك هى التى تحدد أصلك وفصلك بالنسبة لهم وهى مسبة فى نظرهم أن كنت أسود اللون .. هؤلاء ينسون أن العالم المتحضر والعالم أجمع تغير كثيراً وتعتبر مسألة التفرقة العنصرية على أساس اللون والجنس والدين والعرق هى اسوأ أنواع العنصرية ولا يمكن تحملها ..

لكن يا ول أبا أكون .. أنتظر والله نثقفهم ليك ثقافة لما يحتاروا فى أمرهم .. وأنا متأكد زول أخرجه من مدرستى فى محاربة العنصرية لن يعد إليها أبداً وحسبى أن المستقبل يجعلهم أما يعتروف بخطأ مبدأهم العنصرى أو أنهم لا يستطيعون المجاهرة بالعنصرية.

سوى ليك كباية شاى .. وختها جوار اللاتوب وتابع البوست وشوف ول أبوك ينجر ليك العنصريين كيف لما يجيبوا مويه.

بريمة

عفراء
يا أختى أنت زولة عزيزة علىّ رغم اشتطاطك علىّ فى مواضيع لا تسوى شيئ .. وأنت تعرفين من أكثر أصدقائى الأعزاء هم نوبة ومن بينهم دناقلة وحلفاويين .. وهم من علمونى أكل العفونة وغيرها .. أنا متوسم فيك خيراً أن وجودك فى الغرب يكون مفتاح لتفكيك العنصرية فى الشمال وخروجنا فى نهاية النفق سالمين معافين .. وأنا أحتار أن اراك وأخرين أمثال تبارك وفقيرى لم تستطيعوا أن تغيروا شيئاً فى أمثال ناس علاء الدين ودكين وغيرهم .. الناس ديل معشعشه عنصرية عجيبة جداً فى أمخاخهم الخربة وأنتم جاكيين معهم فى نفس القطيع العنصرى ..

Quote: يا بريمة ياخي مع اني متاكدة إن النقاش معاك مضيعة زمن لكن ما خسارة فيك عشرة دقايق من الاجازة الطويلة دي...ياخ إنت القلته أنه ما ممكن لعجمي أن يصحح عربي أصيل مثلك وانا جبت ليك سيبويه الأعجمي طوالي إنت رجعت لكلامي أنا بتاع المجتمع و الوسط والتعليم وتاثيره على لغة الفرد...ياخي اركز على واحد الله يرضي عليك

المنطق يقول يا عفراء أن أصحاب اللغة أخبر بها من غيرهم وهذا واضح من اختيار زول يكون من الناطقين بها فى اللغة الأنجليزية .. تفرق حتى لهجته من لهجة غير الناطقين بها .. وسيبويه من الناطقين بها وتربى على ذلك ودرس تحت أيدى أستاذة أجلاء ..

أنتم السودانيون الامريكان الذين تدعمون الخط العنصرى فى السودان يجب سحب جوازاتكم الامريكية لأن هذا مخالف للدستور الذى حلفتم عليه بأن تطبقوه فى حياتكم .. فأنتم حسى فى جهة والدستور فى جهة أخرى ..

أنا عايزك تخرجى بفهم واحد من البوست دا .. أنا من حقى أن أقول أنا عربى .. ومن حقى أقول جدى عبد الله بن أبى السرح ومافى زول يتعنصر علىّ بسبب جنسى أو لونى .. وأنتى من حقك تكونى كما تشاءين: دنقلاوية، نوبية، أمريكية، عربية، سودانية .. والله ليس لى دعوة ولن تجدينى أعترض على أى مسمى لهويتك تتخذينه .. أنت ماذا يضيرك فى أنى عربى؟

بريمة

دكين
جيناك .. أثبت

Quote: قصة انك عربي دي ياخينا انا والله ما مابيها ليك ولا ببعدك عنها مكايدة..اصلا هي ماشي سمح عشان انا احسدك عليهو..على الاقل انتا اخلاقك زي اغلبهم.. بس كمان ياخ ماتتعب في انك تقنع الناس بما تقول بدون تكون منطقي في ادعائك.. قتا ليك كونك عربي دي عندنا بالشكل ما المنطق ولا بي فهارس كتب الانساب.. فاهم كلامي ده يامعلم.. يعني لو نزل حديث قدسي بي انو انتا اسمك بريمة ادم خالد بن الوليد ماغير ذلك من قناعتنا بي انو انتا ماعربي شي.. في ضهاري السودان وبين مثقفيهم انتا بريمة.. باء راء ياء ميم تاء مربوطة.. لامن تقول الاسم "بريمة" طوالي بحصل نداء في ذاكرة المتلقي لي نواحي قصية في جبال النوبة.. وطاق تصنف تبعا لذلك النداء.. لا تقول لي كاني لا تقول لي ماني.. يابريمة ياخ انتا محتاج تثبت قصتك دي على مرحلتين ..مرحلة اولى امام عرب النيل الشمالي (النخبة النيلية على قول حاتم السر) تقنع اولاد العباس ديل اول شي وبعدين تمشي انتا واولاد العباس وناس حاتم معاكم وتغشوا اولاد العباسة وتثبتو عروبتكم اجمعين في بطحاء قريش.. بلاي قبل تتوكل تمشي بطحاء قريش دي اعمل لي اد في الفيس بوك انا معاي واحد محامي زميلنا (تميمي) من بني تميم اوريه خلقتك دي واجيب ليك مرافعتو..

هى قصة رمتنى بداءها وأنسلت ولا شنو؟ .. يا أخى أنا لا أحاول أثبت عروبى .. العكس عروبتى بالنسبة لى ثابته فى لسانى وسيرة أجدادى .. وحبوباتى الأميات اللائى لم يتعلمن حرف فى المدرسة كتبت منهن أكثر ما كتبت من لغتنا العربية الجهينية .. لغة الأستنطاء .. أنطينى ننطيك .. بدل أعطنى نعطيك .. وأنظر (كن بتط قول بط وكن ما بتط قول ما بط) .. هذا الكلام البقارى المبين يوافق الجزم فى اللغة العربية وأصله (كن بتعطى قول بعطى وكنا ما بتعطى قول ما بعطى) .. ومثل هذا القول يظهر فى أحيان كثيرة حينما يتقدم أهل العريس ويتردد اهل العروس .. لكن المشكلة يا دكين فى الذين يحاول بكل جهد وما أوتوا من قوة لنفى عروبتى .. وأسألك السؤال المتكرر ماذا يضيرك من عروبتى .. لو قلت نعم أنت عربى وجدك عربى ماذا ينقصك ؟؟ .. لا ينقصنى شيئ حينما تقول أنت نوبى .. بل أستمتع بأن السودان متعدد أثنياً وبه تمازج .. وأذهب إلى حفلات الأخوة النوبيين وأغنى معهم عديلة واضرب التركينج .. وما عارف مهما تفاعلنا بالنوبين خيراً أبعدونا بكراهية أشد وأقبح من سابقتها ..

نعم التأريخ مرير، هزمنا أجدادكم شر هزيمة وجعلناهم يدفعون الجزية السنوية عن يد وهم صاغرين لجدنا عبد الله بن أبى السرح، لكن حنظل حياتنا فى نفس النقطة؟ .. نسووا ليكم شنو هل نقلوا لكم الشحم فى أيدينا وبرضوا ما ح ترضوا عنا .. عارفين الكلام دا محرقكم، الفرصة كانت عدنكم لكنكم هزمتم وهى حالة الدنيا هناك غالب ومغلوب .. خلاص يا أخونا تعالوا ننسوا الماضى ونعيشوا عرب ونوبة وبجا وغيرنا معترفين ببعضنا وبأخلافاتنا الأثنية ومتصالحين معها ..

Quote: ما تدردقني لي حوار مستحمي كحمام عروبتكم في فروج حبوباتنا ذي ماقتا انتا او ذي ما انا قتا..مابهم منو القال لانو الموضوع اصلا ليس بذي اهمية للتناطح ذي ماقتا ليك.. وياخ تقبل اسفي لما جره عليك الزمان وفروج حبوباتنا من كرموزومات غير مقبولة ولجت في غفلة من زمان الزعـــط الى خلقتك التي يشي منها وجه العرب (اصلو مابزعل خاطرك..انا عارف شعور من يداري خيبة العرق حين يعتقد المُـداري ان العرق مسبة)..

عارف أن أجدادنا فحول .. والفحل ما بعاف .. وقعوا فى خِلق شينة لا تتقابل زواجاً ودا الدخلنا نحن فى المشكلة .. حسى زى ما تقول أنت بقينا شينين العرب ما يقبلوا بينا .. وهنا أنتم لم تقبلوا بنا لأننا نحملوا جينات العروبة التأريخية ومعها عار هزائمكم ودفع ابناء أمراءكم ضمن الكوته السنوية .. والله أنا ذاتى أحترت فى أمرنى .. وهذا جزء من مسلسل هجرتى إلى ارض الله الواسعة فنحن شعب مهاجر فى سبيل الله .. ولعل هجرة أجدادى تسعفنى هنا فى أدخال بعض الأسلام ويكون حفظت أرث أجدادى الجهادى مع تبدل أساليب الجهاد فى هذا العصر.

والحق يجب أن يقال أنكم بهذا الشكل مازال أسلامك تشوبه العرقية والعنصرية .. والأصل فى الأنتماء بعد الأسلام هو للدين والتفاضل بيننا ليس باللون بال بالتقوى .. وأن خيرنا عند الله أتقانا ..

وبعدين يا دكين لا أخذ شيئ شخصى البته .. كل ما فى الأمر أنى أجهد نفسى لكى ينفتح النوبة ويتغيير نمط حياتهم الثقافى فى التعامل مع الأخر .. والله كريم سوف يأتى ذلك اليوم.

بريمة

مهدى
أقرأ الأتى:

Quote: الغالب على العرب تسمية أبنائهم بمكروه الاسماء ك###### و حنظلة وضرار و تسمية عبيدهم بمحبوب الاسماء كفلاح ونجاح و نحوهما , ويحكى انه قيل لابى الدقيس الكلالى لم تسمون ابناءكم بشر الاسماء وعبيدكم باحسن الاسماء قال : انما نعد ابناءنا لعدونا وعبيدنا لانفسنا

لو كان إسمى هيثم .. ما كان فعلت فيكم كل هذه الفعايل

ارقد عافية

بريمة

شايفك يا بريمة لما تجيب سيرة حبوباتك الافريقيات تكاد ان تقر بانك ما عربي حر
انا غايتو اسم بريمة دا ابدا ما لاقاني في جزيرة العرب ... كدي بالله خد ليك (غوصة) في المراجع وارجع لينا بمعنى الاسم بريمة عند العرب
تفسير ما يكون فيه تعب ولفات طويلة بهدف السلبطة في اهداب العروبة ... لو ممكن في خطوة واحدة تقول لينا اسم بريمة يحمل المعنى الفلاني عند جدي ابن ابي السرح


قالوا واحد اسمو عمسيب فاكيها في الناس ... بمناسبة وبدون مناسبة يقوليك اصولو مصرية وبيقول عمسيب جايي من (يا عم سيب) !!

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِى سَرْحٍ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ فَلَحِقَ بِالْكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم .
رواه النسائي ( 4069 ) وأبو داود ( 4358 ) وحسَّنه الألباني في " صحيح النسائي " .

ارتداده

كان النبى ذات يوم يقراء على المُسلمين من أنزله الله من قرآن في سورة المؤمنون، وكان عبد الله بن أبى السرح يكتُب، فكان النبى يتلوا ايات خلق الإنسان من سورة المؤمنون (و لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين... إلخ الأية) ولما انتهى النبى من تلاوة الأيات وتوقف عند قوله (ثم أنشأناه خلقا آخر) عِجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان فقال " تبارك الله أحسن الخالقين " فقال له النبى، أكتُبها فهكذا أوحيت إلي، فشك عبد الله في نبوة مُحمد وقال إن كان صادقاً فقد أوحى إلي مثلما يوحى إليه، وإن كان كاذباً فإنما أقول مثلما يقول، فعزِم عبد الله على التأكُد مما وصل إليه من نتائج فأستغل ثقة النبى به والمكانة التي وضعه النبى فيها بشكل سئ، فقام بتحريف الوحى أثناء كتابته، فكان النبى إذا أملى عليه (إن الله كان سميعاً عليماً) يكتُبها عبد الله (إن الله كان عليماً حكيماً) ولما لم يكتشف النبى ذلك التحريف،شك عبد الله في نبوة مُحمد وترك المدينة المنورة هارباً سراً إلى مكة ليلاً، وعند وصوله إلى مكة أعلن عودته إلى ديانة العرب وأنه اكتشف كذب نبوة مُحمد وروى قصته مع تحريف القرآن.

[عدل] فتح مكة وعفو النبى عنه

في السنة الثامنة للهجرة، كان فتح مكة، وكان هُناك أحد عشر شخصاً (ثمانية رجال وثلاث سيدات) أمر النبى بقتلهِم ولو وجودوا مُتعلقين بأستار الكعبة، وكان عبد الله منهُم، ولم يُقتلوا جميعاً وإنما قُتل بعضهم وعفى عن بعضهم بعد أن توسط لهم أقاربهم ومعارفهم وأشقائهم وأزواجهم لدى النبى، وكان عبد الله بن أبى السرح ممن عُفي عنهم، وكان شقيق عثمان بن عفان في الرضاعة، فأختبأ في منزله - أى منزل عُثمان - ولما وجده عُثمان قال له عبد الله، يا أخى إنى والله أخترتُك فأحتسبنى ها هنا وإذهب إلى مُحمد وكلمه في أمرى، فإن محمداً إن رآنى ضرب الذي فيه عيناى إن جُرمى أعظم الجُرم وقد جئت تائباً فقال له عُثمان بل تذهب معى، فقال عبد الله والله لئن رآنى لـ يضرب عُنقى ولا يناظرنى، فقد أهدر دمى وأصحابه يطلبوننى في كل موضع، فقال له عُثمان بل تنطلق معى ولا يقتُلك إن شاء الله، فلم يرع النبى إلا بـ عثمان أخذ بيد عبد الله بن سعد بن أبى السرح واقفين بين يديه فأقبل عُثمان على النبى فقال يا رسول الله إن أمه كانت تحملنى وتمشيه وترضعنى وتقطعه وكانت تلطفنى وتتركه فهبه لى، فأعرض عنهُ النبى وجعل عُثمان كلما أعرض عنه رسول الله بوجهه أستقبله فيعيد عليه هذا الكلام فإنما أعرض عن النبى إرادة أن يقوم رجُل فـ يضرب عُنقه لأنه لم يؤمنه فلما رأى ألا يُقدم أحداً، وعُثمان قد أكب على رسول الله يُقبل رأسه وهو يقول يا رسول الله، تُبايعه، فداك أبى وأمى يا رسول الله، فداك أبى وأمى يا رسول الله، تُبايعه، فداك أبى وأمى يا رسول الله...، فقال رسول الله نعم، وبعد رحيلهما إلتفت إلى أصحابه وقال ما منعكم أن يقوم أحدكم إلى هذا ال###### فيقتُله ؟ فقال عباد بن بشر ألا أومأت إلى يا رسول الله ؟ فـ والذي بعثك بالحق إنى لأتبع طرفك من كل ناحية رجاء أن تشير إلى فـ أضرب عُنقه فقال النبى أنهُ لا يجوز له أن يكون خائن الأعيُن وهكذا عاد عبد الله بن أبى السرح إلى مُجتمع الإسلام بعد وساطة عُثمان بن عفان له لدى النبى ويذكُر الرواة أن إسلامُه قد حسن بعد ذلك وإن كان ما نقلوه لنا عنُه - خاصة صراعه مع ابن العاص وما فعله بـ مصر بعد أن تخلص من عمرو بن العاص واليها - لا يؤكد ذلك

كذب أرتداده .. رواى الحديث الكَلبى وهو كذاب

Quote: قصه ارتداده هذه لا توجد في كتب الحديث ولا التفسير اولا ..... إثبات أن من وافق وحي هذه الآية ( و لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين... إلخ الأية ) ليس هو عبدالله بن أبي سرْح . لقد ذُكِرت ثلاث رِوايات بخصوص آية " تبارك الله أحسنُ الخالِقين " ... وذكرها جميعُها المُفسّرون .. فرواية تقول أن قائِلُها هو : عمر ابن الخطاب .. وهذا هو الصواب .. وأخرى تقول أن قائِلها هو : معاذ بن جبل .. وهذا غيرُ صحيح . و ثالثة ترى أن قائِلها هو : عبدالله بن أبي سرْح ... و هذا كذِب . يقول القُرطبي رحِمه الله في تفسيرِه .. المجلد السابع ص 40. وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون أنه لما نزلت الآية التي في "المؤمنون": ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) "المؤمنون:12" دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فأملاها عليه؛ فلما انتهى إلى قوله ( ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ) "المؤمنون: 14" عجب عبدالله في تفصيل خلق الإنسان فقال: (تبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) "المؤمنون: 14". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وهكذا أنزلت على" فشك عبدالله حينئذ وقال: لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إليه، ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال. فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين، فذلك قوله: {و َمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ}رواه الكَلبِي عن ابن عباس. وهذه الرّواية التي ذكرها القُرطُبي يرحمهُ الله ... ليست صحيحة لأن قائِلها الكَلبي .. قد أقر بكذِبه فيها : فقد اعترف الكَلبِي بنفسِه في ذلِك ...كما روى سفيان الثوري .. فقال : قال الكَلبي ... " ما حدثت عني عن ابي صالح عن ابن عباس فهو كذب فلا تروه." [2] فراويها كذاب يُترك حديثُه , وهو الكَلبِي ... " .. ثنا الأصمعي قال سمعت قرة بن خالد يقول كانوا يرون ان الكَلبي تزرف حديث قلت للأصمعي ما التزريف عند قال الزيادة سمعت بن حماد يقول قال السعدي محمد بن السائب كذاب ساقط وقال النسائي محمد بن السائب أبو النضر الكَلبِي متروك الحديث أخبرنا الساجي سمعت بن المثنى يقول ما سمعت يحيى ابن عبد الرحمن يحدثان عن الكَلبي بشئ حدثنا الساجي قال حدثني محمد بن موسى ثنا يزيد بن زريع ثنا الكَلبي وكان سبئيا"[3] إذاً فهذا الخبر الخاص بابن ابي سرح لم يُذْكر إلا مِن مصدر واحِد فقط هو الكَلبي الكذّاب ... فقد أورد هذا الخبر الواحدي والقرطبي، في تفسيريْهِما ونسباه لرواية الكَلبِي عن ابن عباس، والكَلبِي متهم بالكذب، وروايته ساقطة. وللقصة أصل عند أبي داود والنسائي."[4] و أما نِسْبتُها إلى مُعاذ رضي الله تعالى عنه ... فمردود لأن الحديث ضعيف ... ففيه جابر الجعفي ..!! و قد أخرجها ابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن زيد بن ثابت قال: أملى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ} إلى قوله: {خَلْقاً آخَرَ} قال معاذ بن جبل: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت! "[5] و يبقى الصواب هو ما ثبُت ان من قالها هو عُمر بن الخطاب رضي الله عنه : إذاً لم يقٌلها ابن أبي سرْح , و إنما القائِل مِن صحابة رسول الله هو : عُمر بن الخطاب رضي الله عنه و ليس عبدالله بن ابي سرح ... و في ذلِك يقول ابن تيمية : " ومما ضُعِّفت به هذه الرواية أن المشهور أن الذي تكلم بهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه."[6] و رواية عُمر صحيحة , صحيحة السند .. رِجالُها عدول , ضابطون و ثُقات .. امّا ان ابن ابي السرح كان يكتب (إن الله كان عليماً حكيماً) بدل ( إن الله كان سميعاً عليماً ) ... فهذا تدليس وكذب اذ لم توجد روايه واحده في كتب الحديث ولا التفسير تذكر هذا الامر ... لكنها وجدت في ويكيبيديا الذي شعارها (الموسوعة الحرة التي يستطيع الجميع تحريرها) اما قصه ارتداده في كتب الحديث فكانت كالتالي : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِى سَرْحٍ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ فَلَحِقَ بِالْكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . رواه النسائي ( 4069 ) وأبو داود ( 4358 ) وحسَّنه الألباني في " صحيح النسائي " . فكما رأيتم .... الروايه لا يوجد فيها انه وافق الوحي او حرفه , إنما " أزلَّه الشيطان " واخـــــــيــــــرا : بعد فتح مكه اسلم عبدالله ابن ابي السرح مره اخرى وحسن اسلامه الى ان توفي -رضي الله عنه - . وقد لا يعلم البعض ان هذا الرجل هو فاتح افريقيا او تونس حاليا وهو بطل معركه ذات الصواري البحريه المشهوره التي قضى فيها المسلمين على اسطول الرومان وهو فاتح قبرص ومن اجمل مواقفه ان رفض طلب معاويه في محاربة علي واعتزل برغم المغريات التي اعطيت له

وكلمة أزله الشيطان لا تعنى إرتداد .. ولو كان كذلك لقالها أبن عباس

ألعب غيرها يا فقيرى .. أنتم لديكم حقد دفين ضد الصحابى عبد الله بن أبى السرح .. يعود إلى فتح النوبا.


جدى رجل والرجال قليل.

بريمة