صور للنبي (صلى الله عليه وآله) في البخاري ومسلم!!!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً
اللهم صل على محمد وآل محمد
....
فيما يلي بعض الروايات من صحيحي البخاري ومسلم حول شخصية النبي للدراسة والتحليل...
نوردها في هذا الوقت حتى لا يجد الأعداء في كتب المسلمين ما يبرر استهدافهم لشخص نبينا الكريم...

الحديث الأول:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِى السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ . قَالَ قُلْتُ لأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِىَ قُوَّةَ ثَلاَثِينَ . وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ .
------------------
ورواية أخرى في :باب إِذَا جَامَعَ ثُمَّ عَادَ ، وَمَنْ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فِى غُسْلٍ وَاحِدٍ .:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عَدِىٍّ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذَكَرْتُهُ لِعَائِشَةَ فَقَالَتْ يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ، فَيَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ ، ثُمَّ يُصْبِحُ مُحْرِمًا يَنْضَخُ طِيبًا
......
قال بعض الشراح ::
( كان يدور على نسائه ) كناية عن جماعهن ( في الساعة الواحدة من الليل والنهار ) وهذا كان قبل وجوب القسم وتمام الحديث وهن احدى عشرة
وقال آخر:
لم تختلف العلماء فى جواز وطء جماعة نساء فى غسل واحد على ما جاء فى حديث عائشة، وأنس. وروى ذلك عن ابن عباس، وقاله عطاء، ومالك، والأوزاعى. وإنما اختلفوا إذا وطئ جماعة نسائه فى غسل واحد، هل عليه أن يتوضأ وضوءه للصلاة عند وطء كل واحدة منهن أم لا؟ فروى عن عمر بن الخطاب، وابن عمر أنه إذا أراد أن يعود توضأ وضوءه للصلاة، وبه قال عطاء وعكرمة، وكان الحسن البصرى لا يرى بأسًا أن يجامع الرجل امرأته، ثم يعود قبل أن يتوضأ، وعن ابن سيرين مثله، وبهذا قال مالك وأكثر الفقهاء أنه لا وضوء عليه.
وفي عمدة القاري للعيني:
يحتمل وجوها الأول أن يكون ذلك عند أقباله من السفر حيث لا قسم يلزم لأنه كان إذا سافر أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها سافر بها فإذا انصرف استأنف القسم بعد ذلك ولم تكن واحدة منهن أولى من صاحبتها بالبداءة فلما استوت حقوقهن جمعهن كلهن في وقت ثم استأنف القسم بعد ذلك
الثاني أن ذلك كان بإذنهن ورضاهن أو بإذن صاحبة النوبة ورضاها
...
والسؤال:
هل نقبل بهذه الصورة لكونها في الصحيحين؟؟

الحديث الثاني

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ ، وَعُدِّلَتِ الصُّفُوفُ قِيَامًا ، فَخَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمَّا قَامَ فِى مُصَلاَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ جُنُبٌ فَقَالَ لَنَا : « مَكَانَكُمْ » . ثُمَّ رَجَعَ فَاغْتَسَلَ ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَيْنَا وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ ، فَكَبَّرَ فَصَلَّيْنَا مَعَهُ .

قال الشراح:
وَيَرْجِعَ فَيَسْتَأْنِفَ وَيُتِمُّونَ لِأَنْفُسِهِمْ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - حِينَ ذَكَرَ أَنَّهُ جُنُبٌ فَانْتَظَرَهُ الْقَوْمُ فَاسْتَأْنَفَ لِنَفْسِهِ لِأَنَّهُ لَا يُعْتَدُّ بِتَكْبِيرَةٍ كَبَّرَهَا وَهُوَ جُنُبٌ وَيُتِمُّ الْقَوْمُ لِأَنْفُسِهِمْ لِأَنَّهُمْ لَوْ أَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ حِينَ خَرَجَ عَنْهُمْ إِمَامُهُمْ أَجْزَأَتْهُمْ صَلَاتُهُمْ (الاستذكار / باب إعادة الجنب الصلاة وغسله إذا صلى ..

قيل لأبي عبد الله، أي البخاري، إن بدا لأحدنا مثل هذا يفعل كما فعل النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ قال: فأي شيء يصنع؟ فقيل ينتظرونه قيامًا أو قعودًا قال أي البخاري: إن كان قبل التكبير للإحرام فلا بأس أن يقعدوا وإن كان بعد التكبير انتظروه حال كونهم قيامًا. (إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري)

ما فهمته من كلام البخاري هو التالي:
يكبر الإمام تكبيرة الإحرام ويكبر المصلون. ثم يذكر الإمام أنه جنب. فيخرج من الصلاة ويقول للمصلين (مكانكم)
ثم يرجع فيغتسل
ويبقى المصلون قياما ينتظرون عودته
ثم يعود ليكمل الصلاة بهم.

------------------
هل أخطأتُ الفهمَ؟؟
إن كان كذلك فصححوني...

الحديث الثالث
روى البخاري بسنده عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنَ الْوَحْىِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِى النَّوْمِ ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِىَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ ، فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا ، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِى غَارِ حِرَاءٍ ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ . قَالَ « مَا أَنَا بِقَارِئٍ » . قَالَ « فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدَ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ اقْرَأْ . قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ . فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدَ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ اقْرَأْ . فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ . فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى الثَّالِثَةَ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ ) » . فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَرْجُفُ فُؤَادُهُ ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رضى الله عنها فَقَالَ « زَمِّلُونِى زَمِّلُونِى » . فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ « لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِى » . فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلاَّ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا ، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ ، وَتَقْرِى الضَّيْفَ ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ . فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ - وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِىَّ ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِىَ - فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ . فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِى مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - خَبَرَ مَا رَأَى . فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِى نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى - صلى الله عليه وسلم – يَا لَيْتَنِى فِيهَا جَذَعًا ، لَيْتَنِى أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « أَوَمُخْرِجِىَّ هُمْ » . قَالَ نَعَمْ ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِىَ ، وَإِنْ يُدْرِكْنِى يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا . ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّىَ وَفَتَرَ الْوَحْىُ .

-------------
ونتساءل:
هل نزل الوحي على النبي دون إعلامه بأن الأمر وحي من عند الله؟
هل كان ورقة بن نوفل أعلم بنبوة النبي منه (صلى الله عليه وآله وسلم)؟
لماذا يقول النبي (« لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِى ») والله تعالى يقول: (لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ)..؟

اللهم إنا نشهدك أنا نحب نبيك وأصحاب نبيك الكريم ونترضى عليهم، ونحب أزواج نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم ونترضى عليهن ونشهد بأنهن أزواجه في الجنة، ونشهدك أنا نتبرأ من كل من نال منهم، أو كفرهم أو سبهم.

من اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية: الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة

الحديث الرابع:

روى البخاري بسنده عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ ، فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - بِلِقَاحٍ ، وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا ، فَانْطَلَقُوا ، فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِىَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ ، فَجَاءَ الْخَبَرُ فِى أَوَّلِ النَّهَارِ ، فَبَعَثَ فِى آثَارِهِمْ ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِىءَ بِهِمْ ، فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ ، وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ ، وَأُلْقُوا فِى الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلاَ يُسْقَوْنَ .
----------------
قالوا (منسوخ)....

Quote: من اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية: الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة

وقد قال مثل ذلك في سيد الوصيين وأمير المؤمنين أسد الله الغالب علي بن أبي طالب (عليه السلام)
قال ابن حجر العسقلاني عن ابن تيمية في (الدرر الكامنة):
ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي: إنه كان مخذولا حيثما توجه، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها،

وابن تيمية نفسه وصفه آخرون بالخذلان حيث قال عنه ابن حجر الهيثمي في (الفتاوى الحديثية)

ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله..

-------------------

ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله

لا نرجو من الملحدين مدحا لرسول الله
ولا نلزمهم بتنزيه نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) عما لا يليق به من قول أو فعل
ولكن..
علينا نحن كمسلمين أن نعيَ حقيقة رسولنا ومكانته وقدره

علينا أن نرفض كل رواية ناقضت (خلقه العظيم)
يقول تعالى: " وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ "

من السهل جدا أن نشك في رواية تخالف ما نعتقده في النبي
ولسنا ملزمين أن نحيك التبريرات الواهية لمثل تلك الروايات صونا لقدسية بعض الكتب وأصحابها....

متوكل..للمفارقة
*أنت لاتصدق بالبخاري ولامسلم، بل هما عندك منحرفين، ناهيك عن الترمذي وأبيدواو وابن ماجة
**وعندك مطاعن وتكفير لكثير من الصحابة..وفي سبّهم غمز لرسول الله
أنه ما أفلح في اختيار صحبه..ولكن صحبه الكرام زكاهم الله، ومدحهم الرسول
صلى الله عليه وسلم والذي يطعن فيهم فإنه"زنديق" بشهادة العلماء
***يلزم الطاعن في البخاري ومسلم-أمثالك-أن يأتي بفهم وشروح علماء أهل السنة
لافهمك أو شرحك أنت..(ومش تقوللي أنا فهمت كدة..هذا أسلوب غير علمي" جيب كلام علمائنا
ثم أكشف لنا الذي اكتشفته! كخطأ-في زعمك.
****عنوانك الذي أنشأته لخيطك عنونٌ ردئ، وخبيث كتبته فقط للإثارةFor Show ..وأنت تعلم أن البخاري ومسلم
فيهما أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
*****
طبعا أنتم كشيعة عاااادي تأتون بصور الحسين وبقية الأئمة..وهناك فلم في إيران مخرجه أتى بشخص يجسّدد الرسول صلى الله عليه وسلم..
دينكم قائم على عبادة الصّور والرسوم والمشاهد والقبور..
وعندكم قناة إسمها "بسمة" عرضت فلما كرتونيا للاطفال قام مخرجه-أخزاه الله-بعمل مقطع يجسّد رب العزة والجلال..وعمل هذا المجرم ضجة
في تونس...
ف:
غُضّ الطرف إنك فارسيّ
وصفوي
وطاعن في القرآن
وفي الصحابة
وفي السلف
وفي شرّاح الحديث
ومجرّد تويبع لإيران التي تقتل في العراق على الهوية
وتمنع أهل السنة الجمعة وبناء المساجد وصلاة العيدين
قال صور في البخاري ومسلم!
ماعندك شغلة

المحامي متوكل

أهــا.. من باب مجاراتك، خلينا نقول: الشيعة "اللي هم أنتم" راعيتم حقه صلى
الله عليه وسلم رعاية كاملة، وأتيتم له بروايات تظهر صورة مشرفة تليق بمكانته.

السؤال:
من باب العدل.. كما أتيت بالصورة التي تظنها مشوهة من كتب أهل السنة،
وبروايات مسندة وأسانيد (نظنها نحن صحيحة) وأنت تظن أنها مطعون فيها
جملة وتفصيلاً.

عليه: نحن نطلب منك الاتيان بالصورة المشرقة من كتب الشيعة، على أن
تكون بروايات مسندة وأسانيد صحيحة لا طعن فيها.

ونرجو أن تحيلنا على المراجع المعتبرة لديكم

ننتظرك يا متوكل... وأنا متأكد أنه لا إجابة لديك

Quote: اللهم إنا نشهدك أنا نحب نبيك وأصحاب نبيك الكريم ونترضى عليهم، ونحب أزواج نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم ونترضى عليهن ونشهد بأنهن أزواجه في الجنة، ونشهدك أنا نتبرأ من كل من نال منهم، أو كفرهم أو سبهم. من اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية: الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة

الله يجعل مثواك الجنة يا د. محمد علي المشرف

دي اسمها الكمدة بالرمدة

تلخيص جامع لحالة هذا الرافضي المخذول

تحياتي

Quote: اللهم إنا نشهدك أنا نحب نبيك وأصحاب نبيك الكريم ونترضى عليهم، ونحب أزواج نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم ونترضى عليهن ونشهد بأنهن أزواجه في الجنة، ونشهدك أنا نتبرأ من كل من نال منهم، أو كفرهم أو سبهم. من اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية: الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة

Quote: اللهم إنا نشهدك أنا نحب نبيك وأصحاب نبيك الكريم ونترضى عليهم، ونحب أزواج نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم ونترضى عليهن ونشهد بأنهن أزواجه في الجنة، ونشهدك أنا نتبرأ من كل من نال منهم، أو كفرهم أو سبهم.

جزيت خيرا اخى مشرف ..
جمعة مباركة للجميع ..

Quote: اللهم إنا نشهدك أنا نحب نبيك وأصحاب نبيك الكريم ونترضى عليهم، ونحب أزواج نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم ونترضى عليهن ونشهد بأنهن أزواجه في الجنة، ونشهدك أنا نتبرأ من كل من نال منهم، أو كفرهم أو سبهم.

الله أكبر..
جزاك الله خيرا أخي المشرف
زادك الله تشريفا وعزا
وردّ كيد كل من يكيد بالقرآن والصحابة الأبرار والسلف الكرام

Quote: اللهم إنا نشهدك أنا نحب نبيك وأصحاب نبيك الكريم ونترضى عليهم، ونحب أزواج نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم ونترضى عليهن ونشهد بأنهن أزواجه في الجنة، ونشهدك أنا نتبرأ من كل من نال منهم، أو كفرهم أو سبهم. من اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية: الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة

أخونا الكريم/ عمر موسي منجي

الله يكتب لنا ولك الخير

وربنا يجعلك شايل اسمك.. تنجو وينجي الله بك وينفع بك

تحياتي يا حبيب

وأنا ما عندي كلام بعد مشايخنا العمد الفوق ديل
ولكن أقول كما قال أخي المشرف:

Quote: اللهم إنا نشهدك أنا نحب نبيك وأصحاب نبيك الكريم ونترضى عليهم، ونحب أزواج نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم ونترضى عليهن ونشهد بأنهن أزواجه في الجنة، ونشهدك أنا نتبرأ من كل من نال منهم، أو كفرهم أو سبهم. من اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية: الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة

هدية للمنصفين منهم:

http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%D8...EH_JijfNi8YvAOsb2wbg

وهذا كان شيعيا فهداه الله
فربح الصحابة ولم يخسر آل البيت
http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%D8...6FGDfObrX-C1tCHxj1DA

اللهم إنا نشهدك أنا نحب نبيك وأصحاب نبيك الكريم ونترضى عليهم، ونحب أزواج نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم ونترضى عليهن ونشهد بأنهن أزواجه في الجنة، ونشهدك أنا نتبرأ من كل من نال منهم، أو كفرهم أو سبهم.
من اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية: الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة

الشكر لكل الذين مروا وشاركوا
-----------------
لماذا نصر على معالجة مثل هذه المسائل من منطلقات طائفية
شخصيا لا يعنيني مصدر الحديث أو مذهبه بقدر ما يعنيني توافقه مع معتقدي
قد توجد مثل هذه الأحاديث في مصادر الشيعة. ولكني لن أقبل بها فقط لكونها هناك...

ولماذا يدعو البعض إلى تبني شروح الآخرين للحديث، وأي حجة لهم علينا في ذلك. ومن قال أننا ملزمون بما فهموا؟

Quote: لماذا يقول النبي (« لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِى ») والله تعالى يقول: (لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ)..؟

للأسف الاستدلال هنا فيه تضليل للقاريء الكريم وتدليس

كما نقلت عن البخاري بكل هذا الإسهاب كان حريّ بك نقل تمام الآية

قال تعالى "وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ"

الظاهر أنّك تريد تضليل القارئ وتكسب جولة حتى وإن كانت بالكذب والتضليل والاستقطاع للنصوص حتى يذهب غير المدقق في تصديق ما ذهبت إليه

وهو منهج تضليلي وغير مجدِ وغير مفيد حال كشف التضليل والتحايل في نقل النص ولا يعقل أنّ النص نقل بهذه الصورة خطأً بل عن تعمّد لأنّ الآية أوّلها تتحدّث عن خوف موسى صراحة وعن طمأنة ربّ العالمين لنبيه موسى عليه السلام

هل خاف موسى أم لم يخف؟


فلننظر للآيات التاليات

قال تعالى"قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى * قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الأَعْلَى"

قال تعالى "وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ *قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ * وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ * وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ * قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ "


الشاهد أنّ الآية ليست للنفي المطلق للخوف وإنّما مرتبطة بقرينة جاءت في نص الآية وهي "لدي"

ولكن الخوف بمعنى الحذر والإنتباه المفاجئ طبيعة بشرية وانسياق مع طبيعة البشر حتى لدى الآنبياء لذلك أخبر الله تعالى عنها في حال موسى ولا ينتقص ذلك من نبوته ومن أمن الله له في حضرته

Quote: وقد قال مثل ذلك في سيد الوصيين وأمير المؤمنين أسد الله الغالب علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال ابن حجر العسقلاني عن ابن تيمية في (الدرر الكامنة): ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي: إنه كان مخذولا حيثما توجه، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها،

للأسف هذا تضليل آخر وكذب على القارئ الكريم

كيف ذلك؟

الظاهر من الاستدلال بالمصدر أنّك ذهبت لكتاب الدرر الكامنة واقتبست هذا القول عن ابن تيمية

جيّد, لا بأس باحث يبحث في كتاب عن ما قيل في حقّ ابن تيمية

لكن كيف اصفه أنا بالكذب المتعمّد والتضليل؟

أولاً الكذب المتعمّد يظهر في نسبة القول لابن حجر وهو ما لم يقله ابن حجر بل هو قول نقله ابن حجر عن عن الأقشهري

وهو إي هذا القول عن الأقشهري جاء من ضمن ما قاله أعداء وخصوم الشيخ ابن تيمية وليس تقريراً من ابن حجر الذي أثنى كثيراً على ابن تيمية ولو كان هناك أقل تحريّ بالأمانة العلمية والأخلاقية لما نسبت القول لابن حجر مع كونك ذهبت للمصدر وقرات ما به.

الأستاذ عماد حسين
السلام عليكم

Quote: المحامي متوكل أهــا.. من باب مجاراتك، خلينا نقول: الشيعة "اللي هم أنتم" راعيتم حقه صلى الله عليه وسلم رعاية كاملة، وأتيتم له بروايات تظهر صورة مشرفة تليق بمكانته. السؤال: من باب العدل.. كما أتيت بالصورة التي تظنها مشوهة من كتب أهل السنة، وبروايات مسندة وأسانيد (نظنها نحن صحيحة) وأنت تظن أنها مطعون فيها جملة وتفصيلاً. عليه: نحن نطلب منك الاتيان بالصورة المشرقة من كتب الشيعة، على أن تكون بروايات مسندة وأسانيد صحيحة لا طعن فيها.

الصورة المشرقة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي تلك التي يوضحها القرآن الكريم
فما وافق القرآن من النصوص أخذنا به من أي مذهب جاء، وما خالف القرآن رددناه سواء رواه الشيعة أو غيرهم...
هذه كقاعدة عامة أرجو ألا تكون موضع خلاف....

Quote: الصورة المشرقة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي تلك التي يوضحها القرآن الكريم فما وافق القرآن من النصوص أخذنا به من أي مذهب جاء، وما خالف القرآن رددناه سواء رواه الشيعة أو غيرهم... هذه كقاعدة عامة أرجو ألا تكون موضع خلاف....

إن كنت تقصد أن القرآن وسيلة لرد الحديث النبوي ، فهي قاعدة باطلة يا متوكل

كان جبريل يتزل بالسنة على النبي عليه الصلاة والسلام كما يتنزل بالقرآن

فالسنة وحي، إما بتنزيل جبريل، إو بإلهام من الله تعالى

المعول عليه في قبول السنة وردها هو السند فقط مع اعتبار لقضية التعارض
الصريح مع القرآن.

هكذا، لا غير يا متوكل

كلامك ده القصد منه أن تهرب من الزامي لك بأن تأتينا بخبر صحيح متصل السند من كتبكم

أنا أعرف أنك لن تستطيع،،،،،،،،،،،،

لأنك تعتنق دين زي الهمبول، شكل خارجي، مع فراغ من الداخل

حقاً كما يقول عماد موسى دائماً: أي خيط تفتحوهو يا رافضة، في النهاية يكون وبال عليكم

Quote: إن كنت تقصد أن القرآن وسيلة لرد الحديث النبوي ، فهي قاعدة باطلة يا متوكل كان جبريل يتزل بالسنة على النبي عليه الصلاة والسلام كما يتنزل بالقرآن فالسنة وحي، إما بتنزيل جبريل، إو بإلهام من الله تعالى المعول عليه في قبول السنة وردها هو السند فقط مع اعتبار لقضية التعارض الصريح مع القرآن. هكذا، لا غير يا متوكل

مع تحفظي على التعويل فقط على السند في قبول السنة، فإني أوافقك أن التعارض الصريح مع القرآن له اعتبار...
بل له كل الاعتبار، لأن القرآن قطعي الورود والدلالة والسنة منها ما هو ظني الورود.
إضافة إلى العوامل المذهبية والسياسية ودورها في الحكم على السند.

فرانكلي
شكرا على المرور والمشاركة

Quote: Quote: لماذا يقول النبي (« لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِى ») والله تعالى يقول: (لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ)..؟ للأسف الاستدلال هنا فيه تضليل للقاريء الكريم وتدليس كما نقلت عن البخاري بكل هذا الإسهاب كان حريّ بك نقل تمام الآية قال تعالى "وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ" الظاهر أنّك تريد تضليل القارئ وتكسب جولة حتى وإن كانت بالكذب والتضليل والاستقطاع للنصوص حتى يذهب غير المدقق في تصديق ما ذهبت إليه وهو منهج تضليلي وغير مجدِ وغير مفيد حال كشف التضليل والتحايل في نقل النص ولا يعقل أنّ النص نقل بهذه الصورة خطأً بل عن تعمّد لأنّ الآية أوّلها تتحدّث عن خوف موسى صراحة وعن طمأنة ربّ العالمين لنبيه موسى عليه السلام هل خاف موسى أم لم يخف؟ فلننظر للآيات التاليات قال تعالى"قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى* [redأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى * لْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الأَعْلَى" قال تعالى "وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ *وْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ * الَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ * يَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ * لَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ * قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ " الشاهد أنّ الآية ليست للنفي المطلق للخوف وإنّما مرتبطة بقرينة جاءت في نص الآية وهي "لدي" ولكن الخوف بمعنى الحذر والإنتباه المفاجئ طبيعة بشرية وانسياق مع طبيعة البشر حتى لدى الآنبياء لذلك أخبر الله تعالى عنها في حال موسى ولا ينتقص ذلك من نبوته ومن أمن الله له في حضرته

ليس تضليلا أن أستدل بجزء من الآية على المطلب ...
إن الذي أردت إثباته هو أن النبي (صلى الله عليه وآله) حال نزول الوحي عليه كان على بينة من أمره ولم يكن ثمة ما يخشاه على نفسه
كما أنه لم يكن في حاجة إلى تطمينات النصراني ورقة بن نوفل..

Quote: هل خاف موسى أم لم يخف؟

يجيب الإمام علي (عليه السلام) على هذا السؤال بقوله:
«لم يوجس موسى (عليه السلام) خيفة على نفسه، بل أشفق من غلبة الجهّال ودول الضلال». (نهج البلاغة)

وقولك:

Quote: الشاهد أنّ الآية ليست للنفي المطلق للخوف وإنّما مرتبطة بقرينة جاءت في نص الآية وهي "لدي"

كلام جميل
ألم يكن النبي في حضرة الله حين نزول الوحي عليه؟
فكيف رجع إلى خديجة خائفا مضطربا لا يدري حقيقة ما نزل عليه ؟؟
كيف يستسيغ مؤمن عاقل هذا المشهد؟؟؟

Quote: هل نقبل بهذه الصورة لكونها في الصحيحين؟؟

ولما لا نقبل؟! ما ذا في ذلك؟ّ لم يقول الحديث أنه علىه أفضل الصلاة والسلام عاشرهن في فراش واحد ...
فطالما كل واحدة يأتيها في بيتها ما المانع ؟! ما المانع يا أرباب التمتع بالنساء في الحرمين .... وكره الصحابة
عليهم الرضوان التمتع بزوجاتهم في حج المتمتع وأنتم جمعتم بين المتعتين الحلال والحرام ....وفي الحرم بجوار بيت الله الحرام
الحلال تمتع الحاج بزوجته في الحج قبل عرفة وبعد الطواف والتحلل الأول وعليه ذبح والحرام هو متعة النساء الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن اجازه لظروف انتفت
أنتم بذلك تمارسون الزنا في جوار بيت الله باعتبار أن ذلك من النسك ...
يأتي الشيعة بفتيات تزوجوهن زواج متعة لفترة الحج فقط ...أليس عجيباَ

Quote: Quote: وقد قال مثل ذلك في سيد الوصيين وأمير المؤمنين أسد الله الغالب علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال ابن حجر العسقلاني عن ابن تيمية في (الدرر الكامنة): ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي: إنه كان مخذولا حيثما توجه، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها، للأسف هذا تضليل آخر وكذب على القارئ الكريم كيف ذلك؟ الظاهر من الاستدلال بالمصدر أنّك ذهبت لكتاب الدرر الكامنة واقتبست هذا القول عن ابن تيمية جيّد, لا بأس باحث يبحث في كتاب عن ما قيل في حقّ ابن تيمية لكن كيف اصفه أنا بالكذب المتعمّد والتضليل؟ أولاً الكذب المتعمّد يظهر في نسبة القول لابن حجر وهو ما لم يقله ابن حجر بل هو قول نقله ابن حجر عن عن الأقشهري وهو إي هذا القول عن الأقشهري جاء من ضمن ما قاله أعداء وخصوم الشيخ ابن تيمية وليس تقريراً من ابن حجر الذي أثنى كثيراً على ابن تيمية ولو كان هناك أقل تحريّ بالأمانة العلمية والأخلاقية لما نسبت القول لابن حجر مع كونك ذهبت للمصدر وقرات ما به.

اخ فرانكلي
ياخ الأمر في غاية الوضوح أن الكلام لا يعبر عن راي بن حجر
لأن النص المنقول نفسه يشير إلى ذلك صراحة

Quote: قال ابن حجر العسقلاني عن ابن تيمية في (الدرر الكامنة): ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي: إنه كان مخذولا حيثما توجه، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها،

كان لك أن تتهمني بالتضليل لو أني نسبت القول بأن ابن تيمية كان مخذولا لابن حجر..
ولكني نقلت النص كاملا .. فابن حجر يقول : ومنهم من ينسيبه ... أي ابن تيمية ...
فهل تراني قلت أن ابن حجر كان يرى ابن تيمية مخذولا؟؟؟

Quote: ﺻﻮﺭ ﻟﻠﻨﺒﻲ ) ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ !!!!!!!! ) :Re ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ( ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺸﻬﺪﻙ ﺃﻧﺎ ﻧﺤﺐ ﻧﺒﻴﻚ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﺒﻴﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻧﺘﺮﺿﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻧﺤﺐ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻧﺒﻴﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻧﺘﺮﺿﻰ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻧﺸﻬﺪﻙ ﺃﻧﺎ ﻧﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ، ﺃﻭ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺃﻭ ﺳﺒﻬﻢ . ﻣﻦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺃﻣﺔ ﻣﺨﺬﻭﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻻ ﻧﻘﻞ ﺻﺮﻳﺢ، ﻭﻻ ﺩﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻻ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻨﺼﻮﺭﺓ Tweet

Quote: ولما لا نقبل؟! ما ذا في ذلك؟ّ لم يقول الحديث أنه علىه أفضل الصلاة والسلام عاشرهن في فراش واحد ... فطالما كل واحدة يأتيها في بيتها ما المانع ؟!

ولما لا تقبل بالفيلم الأميريكي إذن؟

الحديث الخامس:
حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ أَبِى بَكْرٍ حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا مُوسَى حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضى الله عنهما أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - لَقِىَ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ بِأَسْفَلِ بَلْدَحَ ، قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - الْوَحْىُ فَقُدِّمَتْ إِلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - سُفْرَةٌ ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا ثُمَّ قَالَ زَيْدٌ إِنِّى لَسْتُ آكُلُ مِمَّا تَذْبَحُونَ عَلَى أَنْصَابِكُمْ ، وَلاَ آكُلُ إِلاَّ مَا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ . وَأَنَّ زَيْدَ بْنَ عَمْرٍو كَانَ يَعِيبُ عَلَى قُرَيْشٍ ذَبَائِحَهُمْ ، وَيَقُولُ الشَّاةُ خَلَقَهَا اللَّهُ ، وَأَنْزَلَ لَهَا مِنَ السَّمَاءِ الْمَاءَ ، وَأَنْبَتَ لَهَا مِنَ الأَرْضِ ، ثُمَّ تَذْبَحُونَهَا عَلَى غَيْرِ اسْمِ اللَّهِ إِنْكَارًا لِذَلِكَ وَإِعْظَامًا لَهُ

و نتساءل:
هل كان النبي (صلى الله عليه وآله) يأكل ـ قبل البعثة ـ مما يذبج على النصب؟
هل كان يأكل مما لا يذكر اسم الله عليه؟
وهل زيد بن عمرو بن نفيل كان ينكر ــ بالفطرة ـ ما لا ينكره محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)؟؟

الحديث السادس:

حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت:
دخل على رسول الله صلى الله عليه و سلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا
(صحيح مسلم)
-----------------

يقول (تعالى): "
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

ويقول (تعالى) : الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

الحديث السابع:

روى البخاري بسنده السيدة عائشة:
وَفَتَرَ الْوَحْىُ فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَىْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ ، فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَىْ يُلْقِىَ مِنْهُ نَفْسَهُ ، تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا . فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ ، فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْىِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ ، فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ .

لا حول ولا قوة إلا بالله...

أهو شروع في الانتحار؟؟؟

فما ذنب الذين لا يؤمنون بك يا رسول الله إذا كانت تلك هي صورتك عند المؤمنين؟؟؟

ما قدروك حق قدرك
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين..
....
صدق صديق لي إذ يقول: تشيعتُ انتصارا لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)..

البلد طلقت ... كان الله في عونها

للأسف ما زلت في غيّك وضلالك وتضليلك

ما علينا القارئ يحكم بنفسه عندما نضع له النص كاملاً أن كان ما جاء بالدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة هو ما قيل عن الشيخ الجليل ابن تيمية أم هو راي ابن حجر كما تصر تضليلاً

Quote: 409 - أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن تيمية الحراني ثم الدمشقي الحنبلي تقي الدين أبو العباس بن شهاب الدين ابن مجد الدين ولد في عاشر ربيع الأول سنة 661 وتحول به أبوه من حران سنة 67 فسمع من ابن عبد الدائم والقاسم الإربلي والمسلم ابن علان وابن أبي عمر والفخر في آخرين وقرأ بنفسه ونسخ سنن أبي داود وحصل الأجزاء ونظر في الرجال والعلل وتفقه وتمهر وتميز وتقدم وصنف ودرس وأفتى وفاق الأقران وصار عجبا في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول ____________________ (1/168) ________________________________________ والإطالة على مذاهب السلف والخلف وأول ما أنكروا عليه من مقالاته في شهر ربيع الأول سنة 698 قام عليه جماعة من الفقهاء بسبب الفتوى الحموية وبحثوا معه ومنع من الكلام ثم حضر مع القاضي إمام الدين القزويني فانتصر له وقال هو وأخوه جلال الدين من قال عن الشيخ تقي الدين شيئا عزرناه ثم طلب ثاني مرة في سنة 705 إلى مصر فتعصب عليه بيبرس الجاشنكير وانتصر له سلار ثم آل أمره أن حبس في خزانة البنود مدة ثم نقل في صفر سنة 709 إلى الإسكندرية ثم أفرج عنه وأعيد إلى القاهرة ثم أعيد إلى الإسكندرية ثم حضر الناصر من الكرك فأطلقه ووصل إلى دمشق في آخر سنة 712 وكان السبب في هذه المحنة أن مرسوم السلطان ورد على النائب بامتحانه في معتقده لما وقع إليه من أمور تنكر في ذلك فعقد له مجلس في سابع رجب وسئل عن عقيدته فأملأ منها شيئا ثم احتضروا العقيدة التي تعرف بالواسطية فقرىء منها وبحثوا في مواضع ثم اجتمعوا في ثاني عشرة وقرروا الصفي الهندي يبحث معه ثم أخروه وقدموا الكمال الزملكاني ثم انفصل الأمر على أنه شهد ____________________ (1/169) ________________________________________ على نفسه أنه شافعي المعتقد فأشاع أتباعه أنه انتصر فغضب خصومه ورفعوا واحدا من أتباع ابن تيمية إلى الجلال القزويني نائب الحكم بالعادلية فعزره وكذا فعل الحنفي باثنين منهم ثم في ثاني عشرى رجب قرأ المزي فصلا من كتاب أفعال العباد للبخاري في الجامع فسمعه بعض الشافعية فغضب وقالوا نحن المقصودون بهذا ورفعوه إلى القاضي الشافعي فأمر بحبسه فبلغ ابن تيمية فتوجه إلى الحبس فأخرجه بيده فبلغ القاضي فطلع إلى القلعة فوافاه ابن تيمية فتشاجرا بحضرة النائب واشتط ابن تيمية على القاضي لكون نائبه جلال الدين آذى أصحابه في غيبة النائب فأمر النائب من ينادي أن من تكلم في العقائد فعل كذا به وقصد بذلك تسكين الفتنة ثم عقد لهم مجلس في سلخ رجب وجرى فيه بين ابن الزملكاني وابن الوكيل مباحثة فقال ابن الزملكاني لابن الوكيل ما جرى على الشافعية قليل حتى تكون أنت رئيسهم فظن القاضي نجم الدين بن صصرى أنه عناه فعزل نفسه وقام فأعانه الأمراء وولاه النائب وحكم الحنفي بصحة الولاية ونفذها المالكي فرجع إلى منزله وعلم أن الولاية لم تصح فصمم على العزل فرسم النائب لنوابه بالمباشرة إلى أن يرد أمر السلطان ثم وصل بريدي في أواخر شعبان بعوده ثم وصل بريدي في خامس رمضان بطلب القاضي والشيخ وأن يرسلوا بصورة ما جرى للشيخ في سنة 698 ثم وصل مملوك النائب وأخبر أن الجاشنكير والقاضي المالكي قد قاما في الإنكار على ____________________ (1/170) ________________________________________ الشيخ وأن الأمر اشتد بمصر على الحنابلة حتى صفع بعضهم ثم توجه القاضي والشيخ إلى القاهرة ومعهما جماعة فوصلا في العشر الأخير من رمضان وعقد مجلس في ثالث عشر منه بعد صلاة الجمعة فادعى على ابن تيمية عند المالكي فقال هذا عدوى ولم يجب عن الدعوى فكرر عليه فأصر فحكم المالكي بحبسه فأقيم من المجلس وحبس في برج ثم بلغ المالكي أن الناس يترددون إليه فقال يجب التضييق عليه إن لم يقتل وإلا فقد ثبت كفره فنقلوه ليلة عيد الفطر إلى الجب وعاد القاضي الشافعي إلى ولايته ونودي بدمشق من اعتقد عقيدة ابن تيمية حل دمه وماله خصوصا الحنابلة فنودي بذلك وقرىء المرسوم وقرأها ابن الشهاب محمود في الجامع ثم جمعوا الحنابلة من الصالحية وغيرها وأشهدوا على أنفسهم أنهم على معتقد الإمام الشافعي وذكر ولد الشيخ جمال الدين ابن الظاهري في كتاب كتبه لبعض معارفه بدمشق أن جميع من بمصر من القضاة والشيوخ والفقراء والعلماء والعوام يحطون على ابن تيمية إلا الحنفي فإنه يتعصب له وإلا الشافعي فإنه ساكت عنه وكان من أعظم القائمين عليه الشيخ نصر المنبجي لأنه كان بلغ ابن تيمية أنه يتعصب لابن العربي فكتب إليه كتابا يعاتبه على ذلك فما أعجبه لكونه بالغ في الحط على ابن العربي وتكفيره فصار هو يحط على ابن تيمية ويغري به بيبرس الجاشنكير وكان بيبرس يفرط في محبة نصر ويعظمه ____________________ (1/171) ________________________________________ وقام القاضي زين الدين ابن مخلوف قاضي المالكية مع الشيخ نصر وبالغ في أذية الحنابلة واتفق أن قاضي الحنابلة شرف الدين الحراني كان قليل البضاعة في العلم فبادر إلى إجابتهم في المعتقد واستكتبوه خطه بذلك واتفق أن قاضي الحنفية بدمشق وهو شمس الدين ابن الحريري انتصر لابن تيمية وكتب في حقه محضرا بالثناء عليه بالعلم والفهم وكتب فيه بخطه ثلاثة عشر سطرا من جملتها أنه منذ ثلاثمائة سنة ما رأى الناس مثله فبلغ ذلك ابن مخلوف فسعى في عزل ابن الحريري فعزل وقرر عوضه شمس الدين الأذرعي ثم لم يلبث الأذرعي أن عزل في السنة المقبلة وتعصب سلار لابن تيمية وأحضر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي وتكلم معهم في إخراجه فاتفقوا على أنهم يشترطون فيه شروطا وأن يرجع عن بعض العقيدة فأرسلوا إليه مرات فامتنع من الحضور إليهم واستمر ولم يزل ابن تيمية في الجب إلى أن شفع فيه مهنا أمير آل فضل فأخرج في ربيع الأول في الثالث وعشرين منه وأحضر إلى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بأنه قال أنا أشعري ثم وجد خطه بما نصه الذي اعتقد أن القرآن معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة وهو غير مخلوق وليس بحرف ولا صوت وأن قوله { الرحمن على العرش استوى } ليس على ظاهره ولا أعلم كنه المراد به بل لا يعلمه إلا الله والقول في النزول كالقول في الاستواء وكتبه أحمد بن تيمية ثم أشهدوا عليه أنه تاب مما ينافي ذلك مختارا وذلك ____________________ (1/172) ________________________________________ في خامس عشري ربيع الأول سنة 707 وشهد عليه بذلك جمع جم من العلماء وغيرهم وسكن الحال وأفرج عنه وسكن القاهرة ثم اجتمع جمع من الصوفية عند تاج الدين إبن عطاء فطلعوا في العشر الأوسط من شوال إلى القلعة وشكوا من ابن تيمية أنه يتكلم في حق مشايخ الطريق وأنه قال لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم فاقتضى الحال أن أمر بتسييره إلى الشام فتوجه على خيل البريد . . . وكل ذلك والقاضي زين الدين ابن مخلوف مشتغل بنفسه بالمرض وقد أشرف على الموت وبلغه سفر ابن تيمية فراسل النائب فرده من بلبيس وادعى عليه عند ابن جماعة وشهد عليه شرف الدين ابن الصابوني وقيل إن علاء الدين القونوي أيضا شهد عليه فاعتقل بسجن بحارة الديلم في ثامن عشر شوال إلى سلخ صفر سنة 709 فنقل عنه أن جماعة يترددون إليه وأنه يتكلم عليهم في نحو ما تقدم فأمر بنقله إلى الإسكندرية فنقل إليها في سلخ صفر وكان سفره صحبة أمير مقدم ولم يمكن أحدا من جهته من السفر معه وحبس ببرج شرقي ثم توجه إليه بعض أصحابه فلم يمنعوا منه فتوجهت طائفة منهم بعد طائفة وكان موضعه فسيحا فصار الناس يدخلون إليه ويقرؤون عليه ويبحثون معه قرأت ذلك في تاريخ البرزالي فلم يزل إلى أن عاد الناصر إلى السلطنة فشفع فيه عنده فأمر بإحضاره فاجتمع به في ثامن عشر شوال سنة 9 فأكرمه وجمع القضاة وأصلح بينه وبين ____________________ (1/173) ________________________________________ القاضي المالكي فاشترط المالكي أن لا يعود فقال له السلطان قد تاب وسكن القاهرة وتردد الناس إليه إلى أن توجه صحبة الناصر إلى الشام بنية الغزاة في سنة 712 وذلك في شوال فوصل دمشق في مستهل ذي القعدة فكانت مدة غيبته عنها أكثر من سبع سنين وتلقاه جمع عظيم فرحا بمقدمه وكانت والدته إذ ذاك في قيد الحياة ثم قاموا عليه في شهر رمضان سنة 719 بسبب مسألة الطلاق وأكد عليه المنع من الفتيا ثم عقد له مجلس آخر في رجب سنة عشرين ثم حبس بالقلعة ثم أخرج في عاشوراء سنة 721 ثم قاموا عليه مرة أخرى في شعبان سنة 726 بسبب مسألة الزيارة واعتقل بالقلعة فلم يزل بها إلى أن مات في ليلة الإثنين العشرين من ذي القعدة سنة 728 قال الصلاح الصفدي كان كثيرا ما ينشد ( تموت النفوس بأوصابها % ولم تدر عوادها ما بها ) ( وما أنصفت مهجة تشتكي % اذاها إلى غير أحبابها ) وكان ينشد كثيرا ( من لم يقد ويدس في خيشومه % رهج الخميس فلن يقود خميسا ) وأنشد له على لسان الفقراء ____________________ (1/174) ________________________________________ ( والله ما فقرنا اختيار % وإنما فقرنا اضطرار ) ( جماعة كلنا كسالى % وأكلنا ما له عيار ) ( يسمع منا إذا اجتمعنا % حقيقة كلها فشار ) وسرد أسماء تصانيفه في ثلاثة أوراق كبار وأورد فيه من أمداح أهل عصره كابن الزملكاني قبل أن ينحرف عليه وكأبي حيان كذلك وغيرهما قال ورثاه محمود بن علي الدقوقي ومجير الدين ابن الخياط وصفى الدين عبد المؤمن البغدادي وجمال الدين ابن الأثير وتقي الدين محمد ابن سليمان الجعبري وعلاء الدين بن غانم وشهاب الدين ابن فضل الله وزين الدين ابن الوردي وجمع جم وأورد لنفسه فيه مرثية على قافية الضاد المعجمة قال الذهبي ما ملخصه كان يقضي منه العجب إذا ذكر مسالة من مسائل الخلاف واستدل ورجع وكان يحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه قال وما رأيت أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه ولا أشد استحضارا للمتون وعزوها منه كأن السنة نصب عينيه وعلى طرف لسانه بعبارة رشيقة وعين مفتوحة وكان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه وأما أصول الديانة ومعرفة أقوال المخالفين فكان لا يشق غباره فيه هذا مع ما كان عليه من الكرم والشجاعة والفراغ عن ملاذ النفس ولعل فتاويه في الفنون تبلغ ثلاثمائة مجلد بل أكثر وكان قوالا ____________________ (1/175) ________________________________________ بالحق لا يأخذه في الله لومة لائم قال ومن خالطه وعرفه فقد ينسبني إلى التقصير فيه ومن نابذه وخالفه قد ينسبني إلى التغالي فيه وقد أوذيت من الفريقين من أصحابه وأضداده وكان أبيض أسود الرأس واللحية قليل الشيب شعره إلى شحمة أذنيه وكأن عينيه لسانان ناطقان ربعة من الرجال بعيد ما بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة لكن يقهرها بالحلم قال ولم أر مثله في ابتهاله واستغاثته وكثرة توجهه وأنا لا أعتقد فيه عصمة بل أنا مخالف له في مسائل أصلية وفرعية فإنه كان مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشرا من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشظف للخصم تزرع له عداوة في النفوس وإلا لو لاطف خصومه لكان كلمة إجماع فإن كبارهم خاضعون لعلومه معترفون بشنوفه مقرون بندور خطائه وأنه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له ولكن ينقمون عليه أخلافا وأفعالا وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك قال وكان محافظا على الصلاة والصوم معظما للشرائع ____________________ (1/176) ________________________________________ ظاهرا وباطنا لا يؤتى من سوء فهم فإن له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار ولا كان متلاعبا بالدين ولا ينفرد بمسائله بالتشهي ولا يطلق لسانه بما اتفق بل يحتج بالقرآن والحديث والقياس ويبرهن ويناظر أسوة من تقدمه من الأئمة فله أجر على خطائه وأجران على إصابته إلى أن قال تمرض أياما بالقلعة بمرض جد إلى أن مات ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة وصلى عليه بجامع دمشق وصار يضرب بكثرة من حضر جنازته المثل وأقل ما قيل في عددهم أنهم خمسون ألفا قال الشهاب ابن فضل الله لما قدم ابن تيمية على البريد إلى القاهرة في سنة سبعمائة نزل عند عمي شرف الدين وحض أهل المملكة على الجهاد فأغلظ القول للسلطان والأمراء ورتبوا له في مقر إقامته في كل يوم دينارا ومخفقة طعام فلم يقبل شيئا من ذلك وأرسل له السلطان بقجة قماش فردها قال ثم حضر عنده شيخنا أبو حيان فقال ما رأت عيناي مثل هذا الرجل ثم مدحه بأبيات ذكر أنه نظمها بديها وأنشده إياها ( لما أتانا تقي الدين لاح لنا % داع إلى الله فرد ما له وزر ) ( على محياه من سيما الأولى صحبوا % خير البرية نور دونه القمر ) ( حبر تسربل منه دهره حبرا % بحر تقاذف من أمواجه الدرر ) ( قام ابن تيمية في نصر شرعتنا % مقام سيد تيم إذ عصت مضر ) ____________________ (1/177) ________________________________________ ( وأظهر الحق إذ آثاره اندرست % وأخمد الشر إذ طارت له شرر ) ( كنا نحدث عن حبر يجيء بها % أنت الإمام الذي قد كان ينتظر ) قال ثم دار بينهما كلام فجرى ذكر سيبويه فأغلظ ابن تيمية القول في سيبويه فنافره ابو حيان وقطعه بسببه ثم عاد ذاما له وصير ذلك ذنبا لا يغفر قال وحج ابن المحب سنة 34 فسمع من ابي حيان أناشيد فقرأ عليه هذه الأبيات فقال قد كشطتها من ديواني ولا أذكره بخير فسأله عن السبب في ذلك فقال ناظرته في شيء من العربية فذكرت له كلام سيبويه فقال يفشر سيبويه قال أبو حيان وهذا لا يستحق الخطاب ويقال إن ابن تيمية قال له ما كان سيبويه نبي النحو ولا كان معصوما بل أخطأ في الكتاب في ثمانين موضعا ما تفهمها أنت فكان ذلك سبب مقاطعته إياه وذكره في تفسيره البحر بكل سوء وكذلك في مختصره النهر ورثاه شهاب الدين ابن فضل الله بقصيدة رائية مليحة وترجم له ترجمة هائلة تنقل من المسالك إن شاء الله ورثاه زين الدين ابن الوردي بقصيدة لطيفة طائية وقال جمال الدين السومري في أماليه ومن عجائب ما وقع في الحفظ من ____________________ (1/178) ________________________________________ أهل زماننا أن ابن تيمية كان يمر بالكتاب مطالعة مرة فينتقش في ذهنه وينقله في مصنفاته بلفظه ومعناه وقال الأقشهري في رحلته في حق ابن تيمية بارع في الفقه والأصلين والفرائض والحساب وفنون أخر وما من فن إلا له فيه يد طولى وقلمه ولسانه متقاربان قال الطوفي سمعته يقول من سألني مستفيدا حققت له ومن سألني متعنتا ناقضته فلا يلبث أن ينقطع فأكفى مؤنته وذكر تصانيفه وقال في كتابه إبطال الحيل عظيم النفع وكان يتكلم على المنبر على طريقة المفسرين مع الفقه والحديث فيورد في ساعة من الكتاب والسنة واللغة والنظر ما لا يقدر أحد على أن يورده في عدة مجالس كأن هذه العلوم بين عينيه فأخذ منها ما يشاء ويذر ومن ثم نسب أصحابه إلى الغلو فيه واقتضى له ذلك العجب بنفسه حتى زها على أبناء جنسه واستشعر أنه مجتهد فصار يرد على صغير العلماء وكبيرهم قويهم وحديثهم حتى انتهى إلى عمر فخطأه في شيء فبلغ الشيخ إبراهيم الرقي فأنكر عليه فذهب إليه واعتذر واستغفر وقال في حق علي أخطأ في سبعة عشر شيئا ثم خالف فيها نص الكتاب منها اعتداد المتوفى عنها زوجها أطول الأجلين وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع في الأشاعرة حتى أنه سب الغزالي فقام عليه قوم كادوا ____________________ (1/179) ________________________________________ يقتلونه ولما قدم غازان بجيوش التتر إلى الشام خرج إليه وكلمه بكلام قوي فهم بقتله ثم نجا واشتهر أمره من يومئذ واتفق الشيخ نصر المنبجي كان قد تقدم في الدولة لاعتقاد بيبرس الجاشنكير فيه فبلغه أن ابن تيمية يقع في ابن العربي لأنه كان يعتقد أنه مستقيم وأن الذي ينسب إليه من الاتحاد أو الإلحاد من قصور فهم من ينكر عليه فأرسل ينكر عليه وكتب إليه كتابا طويلا ونسبه وأصحابه إلى الاتحاد الذي هو حقيقة الإلحاد فعظم ذلك عليهم وأعانه عليه قوم آخرون ضبطوا عليه كلمات في العقائد مغيرة وقعت منه في مواعيده وفتاويه فذكروا أنه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر درجتين فقال كنزولي هذا فنسب إلى التجسيم ورده على من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أو استغاث فأشخص من دمشق في رمضان سنة خمس وسبعمائة فجرى عليه ما جرى وحبس مرارا فأقام على ذلك نحو أربع سنين أو أكثر وهو مع ذلك يشغل ويفتي إلى أن اتفق أن الشيخ نصرا قام على الشيخ كريم الدين الآملي شيخ خانقاه سعيد السعداء فأخرجه من الخانقاه وعلى شمس الدين الجزري فأخرجه من تدريس الشريفية فيقال إن الآملي دخل الخلوة بمصر أربعين يوما فلم يخرج حتى زالت دولة بيبرس وخمل ذكر نصر وأطلق ابن تيمية إلى الشام وافترق الناس فيه شيعا فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله إن اليد والقدم ____________________ (1/180) ________________________________________ والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستو على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فألزم بأنه يقول بتحيز في ذات الله ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعزر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصا يقتل وإن لم يكن تنقيصا لا يعزر ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله إنه كان مخذولا حيث ما توجه وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة ولقوله إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخا يدري ما يقول وعلي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه على قول وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل ومات ما نسبها من الثناء على . . . وقصة أبي العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلى الله عليه وسلم ____________________ (1/181) ________________________________________ ولا يبغضك إلا منافق ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكدا لطول سجنه وله وقائع شهيرة وكان إذا حوقق وألزم يقول لم أرد هذا إنما أردت كذا فيذكر احتمالا بعيدا قال وكان من أذكياء العالم وله في ذلك أمور عظيمة منها أن محمد بن أبي بكر السكاكيني عمل أبياتا على لسان ذمي في إنكار القدر وأولها ( أيا علماء الدين ذمي دينكم % تحير دلوه بأعظم حجة ) ( إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم % ولم يرضه مني فما وجه حيلتي ) فوقف عليها ابن تيمية فثنى إحدى رجليه على الأخرى وأجاب في مجلسه قبل أن يقوم بمائة وتسعة عشر بيتا أولها ( سؤالك يا هذا سؤال معاند % مخاصم رب العرش باري البرية ) وكان يقول أنا فاقرت في الأقفاص وقال شيخ شيوخنا الحافظ أبو الفتح اليعمري في ترجمة ابن تيمية حداني يعني المزي على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكان يستوعب السنن والآثار حفظا إن تكلم في التفسير فهو حامل ____________________ (1/182) ________________________________________ رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحره العذب النمير يرتعون من ربع فضله في روضة وغدير إلى أن دب إليه من أهل بلده داء الحسد وألب أهل النظر منهم على ما ينتقد عليه من أمور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما أوسعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا أنه خالف طريقهم وفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه ثم نازع طائفة أخرى ينتسبون من الفقر إلى طريقة ويزعمون أنهم على أدق باطن منها وأجلى حقيقة فكشف تلك الطرائق وذكر على ما زعم بوائق فآضت إلى الطائفة ____________________ (1/183) ________________________________________ الأولى من منازعيه واستغاثت بذوي الضغن عليه من مقاطعيه فوصلوا بالأمراء أمره وأعمل كل منهم في كفره فكره فرتبوا محاضر وألبوا الرويبضة للسعي بها بين الأكابر وسعوا في نقله إلى حضرة المملكة بالديار المصرية فنقل وأودع السجن ساعة حضوره واعتقل وعقدوا لإراقة دمه مجالس وحشدوا لذلك قوما من عمار الزوايا وسكان المدارس ما بين مجامل في المنازعة ومخاتل بالمخادعة ومجاهر بالتكفير مباد بالمقاطعة يسومونه ريب المنون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وليس المجاهر بكفره بأسوأ حالا من المجامل وقد دبت إليه عقارب مكره فرد الله كيد كل في نحره ونجاه على يد من اصطفاه والله غالب على أمره ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة ولم ينتقل طول عمره من محنة إلا إلى محنة إلى أن فوض أمره إلى بعض القضاة فتقلد ما تقلد من اعتقاله ولم يزل بمحبسه ذلك إلى حين ذهابه إلى رحمة الله وانتقاله وإلى الله ترجع الأمور وهو مطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدور وكان ____________________ (1/184) ________________________________________ يومه مشهودا ضاقت بجنازته الطريق وانتابها المسلمون من كل فج عميق يتقربون بمشهده يوم يقوم الأشهاد ويتمسكون بسريره حتى كسروا تلك الأعواد قال الذهبي مترجما له في بعض الإجازات قرأ القرآن والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلم والتفسير وأفتى ودرس وهو دون العشرين وصنف التصانيف وصار من كبار العلماء في حياة شيوخه وتصانيفه نحو أربعة آلاف كراسة وأكثر وقال في موضع آخر وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الأربعة فليس له فيه نظير وفي موضع آخر وله باع طويل في معرفة أقوال السلف وقل أن تذكر مسألة إلا ويذكر فيها مذاهب الأئمة وقد خالف الأئمة الأربعة في عدة مسائل صنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالإسكندرية التمس منه صاحب سبتة أن يجيز له بعض مروياته فكتب له جملة من ذلك في عشرة أوراق بأسانيده من حفظه بحيث يعجز أن يعمل بعضه أكبر من يكون وأقام عدة سنين لا يفتي بمذهب معين وقال في موضع آخر بصيرا بطريقة السلف واحتج له بأدلة وأمور لم يسبق إليها وأطلق عبارات أحجم عنها غيره حتى قام عليه خلق من العلماء بالمصرين فبدعوه ____________________ (1/185) ________________________________________ وناظروه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق إذا أداه إليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة دائرته فجرى بينهم حملات حربية ووقعات شآمية ومصرية ورموه عن قوس واحدة ثم نجاه الله تعالى وكان دائم الابتهال كثير الاستعانة قوي التوكل رابط الجأش له أوراد وأذكار يدمنها قلبية وجمعية وكتب الذهبي إلى السبكي يعاتبه بسبب كلام وقع منه في حق ابن تيمية فأجابه ومن جملة الجواب وأما قول سيدي في الشيخ تقي الدين فالمملوك يتحقق كبير قدره وزخارة بحره وتوسعه في العلوم النقلية والعقلية وفرط ذكائه واجتهاده وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف والمملوك يقول ذلك دائما وقدره في نفسير أكبر من ذلك وأجل مع ما جمعه الله له من الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وحرية على سنن السلف وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى وغرابة مثله في هذا الزمان بل فيما مضى من أزمان وقرأت بخط الحافظ صلاح الدين العلائي في ثبت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء الدين عبد الله بن محمد بن خليل ما نصه وسمع بهاء الدين المذكور على الشيخين شيخنا وسيدنا وإمامنا فيما بيننا وبين الله تعالى شيخ التحقيق السالك بمن اتبعه أحسن طريق ذي الفضائل المتكاثرة والحجج القاهرة التي أقرت الأمم كافة أن هممها عن حصرها قاصرة ومتعنا الله بعلومه الفاخرة ونفعنا به في الدنيا والآخرة وهو الشيخ الإمام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني إمام الأئمة بركة الأمة 187 علامة العلماء وارث الأنبياء آخر المجتهدين أوحد علماء الدين شيخ الإسلام حجة الأعلام قدوة الأنام برهان المتعلمين قامع المبتدعين سيف المناظرين بحر العلوم كنز المستفيدين ترجمان القرآن أعجوبة الزمان فريد العصر والأوان تقي الدين إمام المسلمين حجة الله على العالمين اللاحق بالصالحين والمشبه بالماضين مفتي الفرق ناصر الحق علامة الهدى عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة أبو العباس ابن تيمية وقرأت بخط الشيخ برهان الدين محدث حلب قال اجتمعت بالشيخ شهاب الدين الأذرعي سنة 79 لما أردت الرحلة إلى دمشق فكتب لي كتبا إلى الياسوفي والحسباني وابن الجابي وابن مكتوم وجماعة الشافعية إذ ذاك فحصل لي بذلك منهم تعظيم وذكر لي في ذلك المجلس الشيخ تقي الدين ابن تيمية وأثنى عليه وذكر شيئا من كراماته وذكر أنه حضر جنازته وأن الناس خرجوا من الجامع من كل باب وخرجت من باب البريد فوقعت سرموزتي فلم أستطع أن أستعيدها وصرت أمشي على صدور الناس ثم لما فرغنا ورجعت لقيت السرموزة وذلك من بركة الشيخ رحمه الله

والحمد لله ربّ العالمين

صورة مشرقة
قال أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) في خطبته القاصعة وهي من أفصح خطب نهج البلاغة وأبلغها وأطولها ، يذكر فيها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

ولقد قرن الله به من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريقالمكارم ، ومحاسن أخلاق العالم ، ليله ونهاره ،
ولقد كنت معه أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه ، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما ، ويأمرني بالاقتداء به ،
ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ، ولا يراه غيري
ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وخديجة وأنا ثالثهما /font

Quote: الحديث الأول: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِى السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ . قَالَ قُلْتُ لأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِىَ قُوَّةَ ثَلاَثِينَ . وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ .

و في البخاري قصص من هذا القبيل عن نبي الله داوود (عليهم السلام) ولكن عدد النساء أكبر و متباين:

فتارة 100 أو 99 إمرأة في ليلة واحدة.

عن أبي هريرة عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ - عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ - لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ - أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ - كُلُّهُنَّ يَأْتِى بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . فَلَمْ يَقُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . فَلَمْ يَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلاَّ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ ، جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ، لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، لَجَاهَدُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ »النص font>

و تارة 70 امرأة

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً تَحْمِلُ كُلُّ امْرَأَةٍ فَارِسًا يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . فَلَمْ يَقُلْ ، وَلَمْ تَحْمِلْ شَيْئًا إِلاَّ وَاحِدًا سَاقِطًا إِحْدَى شِقَّيْهِ » . فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « لَوْ قَالَهَا لَجَاهَدُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ » . قَالَ شُعَيْبٌ وَابْنُ أَبِى الزِّنَادِ « تِسْعِينَ » . النص font>

وأخرى 90 امرأة

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « قَالَ سُلَيْمَانُ لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى تِسْعِينَ امْرَأَةً ، كُلُّهُنَّ تَأْتِى بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ . فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . فَلَمْ يَقُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . فَطَافَ عَلَيْهِنَّ جَمِيعًا ، فَلَمْ تَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلاَّ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ ، جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ ، وَايْمُ الَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . لَجَاهَدُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ » . النص font>

------------------
وما عشتَ أراكَ الدهرُ عجبا

الحديث الثامن:

في صحيح مسلم
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ أَبِى قَالَ « فِى النَّارِ ». فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ فَقَالَ « إِنَّ أَبِى وَأَبَاكَ فِى النَّارِ ».النص font>

ونتساءل:
هل كان أبوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مُشرِكَين؟
هل كانا من عبدة الأوثان؟
هل أُقيمت عليهما الحجة؟ إذ يقول تعالى: (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)

عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يقول : والله ما عبد أبي ولا جدي عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنما قط ، قيل : فما كانوا يعبدون ؟ قال ( عليه السلام ) : كانوا يعبدون - يصلون إلى - البيت على دين إبراهيم ( عليه السلام ) متمسكين به (كمال الدين للشيخ الصدوق)

ولكن كيف لا يقولان بكفر آباء النبي وهم يرونه (صلى الله عليه وآله وسلم) وثنيا قبل البعثة؟؟

Quote: أخرج البخاري بإسناده عن سالم أنه سمع عبد الله بن عمر يحدث عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل ، بأسفل بلدح ، وذاك قبل أن ينزل على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الوحي ، فقدم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سفرة فيها لحم ، فأبى أن يأكل منها ، ثم قال : إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه

الشيخ الخلوق متوكل

جزاك الله عن رسوله كل خير

قال عنه ربه عز وجل مادحاً وواصفاً خُلقه الكريم صلى الله عليه وسلم (( وَإِنّكَ لَعَلَىَ خُلُقٍ عَظِيمٍ ))....

وقال الشاعر :

خلقت مُبَرَّأً من كل عيب كأنك قد خُلقْتَ كما تشاء

Quote: وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ــ ولله الحمد ــ من أصدق الناس حديثا عنه ‚ لا يُعرف منهم من تعمد عليه كذبا ‚ مع انه يقع من أحدهم من الهنّات ما يقع ولهم ذنوب وليسوا معصومين ‚ ومع هذا فقد جرّب اصحاب النقد والامتحان احاديثهم واعتبروها بما تُعتبر به الأحاديث فلم يوجد عن أحد منهم تعمد كذبة ‚ بخلاف من بعدهم ‚ فإنهم لا يساويهم ولا يقاربهم أحد رضي الله عنهم ‚ ولهذا كان الصحابة كلهم ثقات باتفاق أهل العلم بالحديث حفظا من الله لهذا الدين ‚ وقد كان ( التابعون ) بالمدينة ومكة والشام والبصرة لا يكاد يُعرف فيهم كذاب لكن الغلط لم يسلم منه بشر .

كاسر النصيرية والإثناعشرية/شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله

Quote: كاسر النصيرية والإثناعشرية/شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله

العزابي الكبير والمقمل الوســـخــــان الخطير
اللهم لاترحمه ابدا

هذه كلمات للإمام المجاهد/ابن تيمية تضمنت وردودا قوية على الشيعة أُخذت
من كتبه المختلفة، ووضعت في شكل سؤال وجواب..إنها تكشف عقائدأمثال عقيدة متوكل
الحاقد على الصحابة وعلى كتب السنة التي تروي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:

Quote: شيخ الإسلام بن تيمية يُسئل عن الشيعة الرافضة فيجيب ( أسئلة وأجوبة) س1- ما قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة ؟ ج1- هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلماً ، يعادون خيار أولياء الله تعالى، من بعد النبيين ، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان – رضي الله عنهم ورضوا عنه – ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين ، كالنصيرية والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين . ص 20 جـ (1 س2- هل هم متعاونون مع اليهود ؟ ج2- معاونتهم لليهود أمرٌ شهير . ص 21جـ (1) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س3- يدعي البعض أنّ قلوبهم طيبة ، ما قولكم ؟ ج3- من أعظم خُبث القلوب أن يكون في قلب العبد غلٌ لخيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين . ص 22 ج (1) http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س4- متى أطلق عليهم لقب الرافضة ، ولماذا ، ومن أطلقه ؟ ج4- من زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية ، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما ، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني . فسُمّوا رافضة لرفضهم إياه ، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه . ص 35 جـ (1) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س5- ممن يتبرأ الرافضة ؟ ج5- يتبرءون من سائر أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلاّ نفراً قليلاً نحو بضعة عشر . ص 39 (1) . س6- لماذا يكثر فيهم الكذب والجهل ؟ ج6- لما كان أصل مذهبهم مستند إلى جهل ، كانوا أكثر الطوائف كذباً وجهلاً. ص 57 جـ (1) . س7- بماذا امتاز الروافض ؟ ج7- اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد ، على أنّ الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب . ص 59 جـ (1) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س8- هل صحيح أنهم يقدسون الكذب والخداع وماذا يسمونه ؟ ج8- يقولون : ديننا التّقيّة !! وهو: أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق . ص 68 جـ (1) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س9- ما هو موقف الرافضة من ولاة أمور المسلمين ؟ ج9- هم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور ، وأبعد الناس عن طاعتهم إلاّ كرها. ص 111 جـ (1) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س10- كيف تنظرون إلى أعمالهم ؟ ج10- أيُ سعي أضلُ من سعي من يتعب التعب الطويل ، ويُكثر القال والقيل، ويفارق جماعة المسلمين ، ويلعن السابقين والتابعين ، ويعاون الكفار والمنافقين ، ويحتال بأنواع الحيل ، ويسلك ما أمكنه من السّبل ، ويعتضد بشهود الزور ، ويدلّي أتّباعه بحبل الغرور . ص 121 جـ (1) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س11- إلى أي حدٍ بلغ الغلو عندهم فيمن زعموا أنهم أئمة لهم ؟ ج11- اتخذوهم أرباباً من دون الله. ص 474 جـ (1) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س12- هل الروافض من عبّاد القبور ؟ ج12- صنف شيخهم ابن النعمان كتاباً سمّاه مناسك المشاهد، جعل قبور المخلوقين تُحجُ كما تحج الكعبة . ص 476 جـ (1) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س13- هل من أصولهم الكذب والنفاق ؟ ج13- أخبر الله تعالى عن المنافقين أنّهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل ذلك من أصول دينها وتسميه التّقيّة ، وتحكي هذا عن أئمة أهل البيت الذين برأهم الله عن ذلك ، حتى يحكوا ذلك عن جعفر الصادق أنه قال : التقية ديني ودين آبائي . وقـد نزّه الله المؤمنين من أهل البيت وغيرهم عن ذلك ، بل كانوا من أعظم الناس صدقاً وتحقيقاً للإيمان ، وكان دينهم التقوى لا التقية . ص 46 ج (2) http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س14- في أي أصناف الناس يوجد الرافضة ؟ ج14- أكثر ما تجد الرافضة : إمّا في الزنادقة المنافقين الملحدين ، وإمّا في جهال ليس لهم علم بالمنقولات ولا بالمعقولات . ص 81 ج(2).http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س15- هل عند الرافضة زهد وجهاد إسلامي صحيح ؟ ج15- حُبّهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر ، ولهذا كاتبوا الحسين – رضي الله عنه – فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه ، غدروا به وباعوا الآخرة بالدنيا ، وأسلموه إلى عدوه ، وقاتلوا مع عدوه ، فأي زهد عند هؤلاء وأي جهاد عندهم ، وقد ذاق منهم علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من الكاسات المرّة ما لا يعلمه إلاّ الله ، حتّى دعا عليهم فقال : اللهم إني سئمتهم. وسئموني ، فأبدلني بهم خيراً منهم ، وأبدلهم بي شراً مني . ص 90-91 جـ (2). http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س16- هل هم من الضالين ؟ ج16- هل يوجد أضلّ من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ويوالون الكفار والمنافقين . ص 374 جـ(3). http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س17- ما موقفهم من المنكرات ؟ ج17- هم غالباً لا يتناهون عن منكر فعلوه، بل ديارهم أكثر البلاد منكراً من الظلم والفواحش وغير ذلك . ص 376 جـ (3) .http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س18- ما موقفهم من الكفار ؟ ج18- هم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم . ص 378 جـ (3) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س19- ماذا أدخلوا في دين الله ؟ ج19- أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- ما لم يكذبه غيرهم ، وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم ، وحـّرفـوا القرآن تحريفاً لم يحرفه غيرهم . ص 404 جـ (3) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س20- دعوى الرافضة متابعتهم لإجماع أهل البيت ما مدى صحتها ؟ ج20- لا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية ، مع مخالفة إجماع الصحابة ، فإنه لم يكن في العترة النبوية – بنو هاشم – على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي – رضي الله عنهم – من يقول بإمامة الاثني عشر ، ولا بعصمة أحد بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا بكفر الخلفاء الثلاثة ، بل ولا من يطعن في إمامتهم ، بـل ولا من ينكر الصفات ، ولا من يكـذب بالقدر . ص 406- 407 جـ (3) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س21- نرغب في ذكركم لبعض الصفات الخاصة بطائفتهم ؟ ج21- الكذب فيهم ،والتكذيب بالحق ، وفرط الجهل ، والتصديق بالمحالات وقلة العقل ، والغلو في اتّباع الأهواء ، والتعلق بالمجهولات ، لا يوجد مثله في طائفة أخرى . ص 435 جـ (3). http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س22- لماذا يطعنون في الصحابة ؟ ج22- الرافضة يطعنون في الصحابة ونـقـلِهِم ، وباطنُ أمرهم : الطعن في الرسالة. ص 463 جـ (3) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س23- من الذي يوجّه الشيعة ؟ ج 23- الشيعة ليس لهم أئمة يباشرونهم بالخطاب ، إلاّ شيوخهم الذين يأكلون أموالهم بالباطل ، ويصدونهم عن سبيل الله . ص 488 جـ (3) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س24- بماذا يأمُرُ شيوخُ الرافضة أتباعهم ؟ ج24- يأمرونهم بالإشراك بالله ، وعبادة غير الله ، ويصدونهم عن سبيل الله فيخرجون عن حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإنّ حقيقة التوحيد أن نعبد الله وحده ، فلا يُدعى إلا هو ، ولا يُخشى إلا هو، ولا يُـتّـقى إلا هو ، ولا يُـتوكل إلا عليه، ولا يكون الدين إلاّ له، لا لأحدٍ من الخلق ، وأن لا نتخذ الملائكة والنبيين أرباباً، فكيف بالأئمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم . ص490 جـ (3). http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س25- ما حالهم مع الشهادة ؟ ج25- الرافضة إن شهدوا : شهدوا بما لا يعلمون ، أو شهدوا بالزور الذي يعلمون أنه كذب ، فهم كما قال الشافعي – رحمه الله – : ما رأيت قوماً أشهد بالزور من الرافضة . ص 502 جـ (3) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س26- أصول الرافضة هل وضعها أهل البيت ؟ ج26- هم مخالفون لعلي – رضي الله عنه – وأئمة أهل البيت في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة. ص 16 جـ (4) http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س27- ما قولكم فيما تنسبه الرافضة إلى جعفر الصادق ؟ ج27- كُذِب على جعفر الصادق أكثر مما كُذب على من قبله ، فالآفة وقعت من الكذّابين عليه ،لا منه ، ولهذا نُسب إليه أنواع من الأكاذيب . ص 54 ج(4). http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س28- ما رأيكم في انتساب الرافضة لآل البيت ؟ ج28- من المصائب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الـرافـضـة إلـيـهم . ص 60 جـ (4) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س29- بِمَ يحتجُ الرافضة لإثبات دينهم ومذهبهم ؟ ج29- الرافضةُ غالبُ حججهم أشعارٌ تليق بجهلهم وظلمهم ، وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم ، وما يُثبت أصول الدين بمثل هذه الأشعار ، إلاّ من ليس معدوداً من أولي الأبصار . ص 66 جـ (4) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س30- للشعر دور في خدمة الإسلام فهل أثبتم شيئا منه ؟ ج30- ص 128 جـ (4) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س31- مذهب الرافضة ماذا جمع ؟ ج31- جمع عظائم البدع المنكرة :فإنّهم جهمية قدرية رافضة . ص 131 جـ (4) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س32- مذهب الرافضة هل يشتمل على المتناقضات ؟ ج32- الرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضاً كثيراً بـيّـناً ، إذ هم في قول مختلف ، يؤفكُ عنه من أفك . ص 285 جـ (4) http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س33- هل الرافضة مُحبّون لعلي – رضي الله عنه – حقاً وصدقاً ؟ ج33- هم من أعظم الناس بغضاً لعلي – رضي الله عنه – . ص 296 جـ (4) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س34- ما موقفهم من أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – ؟ ج34- هم يرمون عائشة – رضي الله عنها – بالعظائم ، ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي برأها الله منها وأنزل القرآن في ذلك . ص 344 جـ (4) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س35- هل يعتبر صنيعهم هذا أذىً للنبي – صلى الله عليه وسلم – ؟ ج35- من المعلوم أنّه من أعظم أنواع الأذى للإنسان أن يكذب على امرأته رجل ويقول : إنّها بغي . ص 345-346 جـ (4) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س36- من الذي ابتدع مذهب الرافضة ؟ ج36- الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقاً ملحداً عدواً لدين الإسلام وأهله. ص 362 جـ (4) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س37- بماذا يصفون علياً – رضي الله عنه – ؟ ج37- الرافضة يتناقضون : فإنّهم يصفون علياً بأنه كان هو الناصر لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي لولاه لما قام دينه ، ثم يصفونه بالعجز والذل المنافي لذلك . ص 485 جـ (4) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س38- الرافضة يجعلون الصحابة شراً من إبليس ، فما جوابكم ؟ ج38- من جعل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – شراً من إبليس فما أبقى غاية في الافتراء على الله ورسوله والمؤمنين ، والعدوان على خير القرون في مثل هذا المقام ، والله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد . ص 516 جـ (4) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س39- هل تصفون لنا شيوخهم ؟ ج39- إن كان أحدهم يعلم أنّ ما يقوله باطل ، ويظهره ، ويقول : إنّه حق من عند الله ، فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ، وإن كان يعتقد أنّه حقّ ، دلّ ذلك على نهاية جهله وضلاله . ص 162 جـ (5) http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س40- ما قولكم في أبي جعفر الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق ؟ ج40- لا ريب أنّ هؤلاء من سادات المسلمين ، وأئمة الدين ، ولأقوالهم من الحرمة والقدر ما يستحقّه أمثالهم ، لكنّ كثيراً مّمّا يُنقل عنهم كذب . ص 163 جـ (5) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س41- كيف ينظر أهل السنة إلى علي – رضي الله عنه – ؟ ج41- أهل السنة يحبّونه ويتولّونه ، ويشهدون بأنّه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين . ص 18 جـ (6) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س42- الرافضة ماذا يسمون الفاروق – رضي الله عنه – ؟ ج42- الرافضة تسميه : فرعون هذه الأمة . ص 164 جـ (6) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س43- ما هو موقف علي من أبي بكر وعمر – رضي الله عنهم – ؟ ج43- علي – رضي الله عنه – قد تواتر عنه من محبتهما وموالاتهما وتعظيمهما وتقديمهما على سائر الأمة ، ما يُعلم حاله في ذلك ، ولم يُعرف عنه قط كلمة سوءٍ في حقهما ، ولا أنه كان أحق بالأمر منهما ، وهذا معروف عند من عرف الأخبار الثابتة المتواترة عند الخاصة والعامة ، والمنـقولة بأخبار الـثّقات . ص 178 جـ (6) http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س44- هل الرافضة من الزائغين ؟ ج44- الرافضة من شرار الزائغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمّـهـم الـلـه ورسـوله . ص 268 جـ (6) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س45- كلام الرافضة المشتمل على رواياتهم وأقوالهم هل هو متناقض ؟ ج45- الرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقُضُ بعضه بعضا . ص 290 جـ (6) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س46- من أين ظهرت الفتنة في الإسلام ؟ ج46- أمّا الفتنة فإنّما ظهرت في الإسلام من الشيعة ، فإنهم أساس كل فـتـنة وشـرّ ، وهم قطب رحى الفتن. ص 364 جـ (6) http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س47- لمن يوجهون سيوفهم ؟ ج47- أصل كل فتنة وبلية هم الشيعة ومن انضوى إليهم ، وكثير من السيوف التي سلّت في الإسلام إنما كانت من جهتهم . ص 370 جـ (6) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س48- ماذا تقولون لكل مخدوع بالرافضة ؟ ج48- دع ما يُسمع ويُنقل عمن خلا ، فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب من زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام ، فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة ، وتجدهم من أعظم الناس فتناً وشراً ، وأنهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشرّ وإيقاع الفساد بين الأمة . ص 372 جـ (6) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س49- رسالة توجّهونها للذين يمكّنون الرافضة ، ماذا بداخلها ؟ ج49- الرافضة إذا تمكّنوا لا يتّـقون . ص 375 جـ (6) . http://www.iraqup.com/up/20101106/6pVQL-sh10_453375448.gif س50- الرافضة ينافقون أهل السنة ويخادعونهم فكيف ذلك ؟ ج50- الرافضة من أعظم الناس إظهاراً لمودة أهل السنة ، ولا يُظهر أحدهم دينه ، حتى أنهم يحفظون من فضائل الصحابة والقصائد التي في مدحهم وهجاء الرافضة ما يتوددون به إلى أهل السنة . ص 423 جـ (6) . ================================= س51- هل من توضيح أكثر ؟ ج51- الرافضي لا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق ، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد ، يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم فهو لا يألوهم خبالاً ولا يترك شراً يقدر عليه إلاّ فعله بهم . ص 425 جـ( 6) . ================================= س52- هل تكثر فيهم صفات المنافقين ؟ ج52- الله وصف المنافقين في غير موضع : بالكذب والغدر والخيانة ، وهذه الخصال لا توجد في طائفة أكثر منها في الرافضة . ص 427 جـ (6) . ================================= س53- هل مذهب الرافضة معادٍ للإسلام ؟ ج53- أصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين ، مقصودهم الطّعن في القرآن والرسول ودين الإسلام . ص 9 جـ (7) . ================================= س54- إلى ماذا ينتهي بأصحابه ؟ ج54- الرفض أعظم باب ودهليز إلى الكفر والإلحاد . ص 10 جـ (7) . ================================= س55- من أين كان اشتقاقه وخروجه ؟ ج55- الرفض مشتق من الشرك والإلحاد والنفاق . ص 27 جـ (7). ================================= س56- ما هو الهدف من ابتداع هذا المذهب ؟ ج56- الذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد دين الإسلام ، ونقض عراه وقلعه بعروشه .. وهذا معروف عن ابن سبأ وأتباعه ، وهو الذي ابتدع النّص في علي، وابتدع أنه معصوم . ص 219-220 جـ (7) ================================== س57- هل لأهل البيت علاقة بمذهب الرافضة ؟ ج57- أهلُ البيت لم يتّـفـقـوا – ولله الحمد – على شيء من خصائص مذهب الرافضة ، بل هم المبرّؤون المنزّهون عن التدنّس بشيء منه . ص 395 جـ (7). ================================== س58- ما هو النقل الثابت عن أهل البيت تجاه الخلفاء الراشدين ؟ ج58- النقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم من ولد الحسين بن علي وولد الحسن – رضي الله عنهم – وغيرهما: أنهم كانوا يتولّون أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – وكانوا يفضلونهما على علي – رضي الله عنه – والنقول عنهم ثابتة متواترة . ص 396 جـ (7) . ================================== س59- الرافضة تزعُم أنها تُبجل أهل البيت ، هل هذا صحيح ؟ ج59- الرافضة من أعظم الناس قدحاً وطعناً في أهل البيت . ص 408 جـ (7) . ================================== س60- ما هو مُنتهى أمرُ الرافضة ؟ ج60- منتهى أمرهم : تكفير علي وأهل بيته بعد أن كـفّروا الصحابة والجمهور . ص 409 جـ (7) . ================================== س61- ما الذي تسعى إليه الرافضة ؟ ج61- الرافضة ليس لهم سعي إلاّ في هدم الإسلام ، ونقض عراه ، وإفساد قواعده . ص 415 جـ (7) . ================================== س62- هل لمذهب الرافضة علاقة بالإسلام ؟ ج62- من له أدنى خبرة بدين الإسلام يعلم أنّ مذهب الرافضة مناقض له . ص 497 جـ (8) . ================================= وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين . منقول------

باختصار

ملحوظة/ابن تيمية رخمه الله-هو من كشفهم وناظرهم وجاهد النصيرية بسيفه
لذلك تجد الشيعة "-يبغضونه ويطعنون فيه بالباطل

Quote: Quote: وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ــ ولله الحمد ــ من أصدق الناس حديثا عنه ‚ لا يُعرف منهم من تعمد عليه كذبا ‚ مع انه يقع من أحدهم من الهنّات ما يقع ولهم ذنوب وليسوا معصومين ‚ ومع هذا فقد جرّب اصحاب النقد والامتحان احاديثهم واعتبروها بما تُعتبر به الأحاديث فلم يوجد عن أحد منهم تعمد كذبة ‚ بخلاف من بعدهم ‚ فإنهم لا يساويهم ولا يقاربهم أحد رضي الله عنهم ‚ ولهذا كان الصحابة كلهم ثقات باتفاق أهل العلم بالحديث حفظا من الله لهذا الدين ‚ وقد كان ( التابعون ) بالمدينة ومكة والشام والبصرة لا يكاد يُعرف فيهم كذاب لكن الغلط لم يسلم منه بشر . كاسر النصيرية والإثناعشرية/شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله

وعليه
من أجل هذا الرأي السقيم لشيخ النواصب ابن تيمية نقبل في رسول الله ما لا يليق بعظيم خلقه ولا بكريم محتده ولا بطهر أصله
نقبل به حتى ندفع عن الصحابة وغيرهم من الرواة تهمة الكذب ووضع الحديث..
وليلحق بنبينا ـ بعد ذلك ـ ما يلحق..
مش كدة يا عمدة...؟؟؟

قال الفخر الرازي في تفسيره:


إعلم أن بعض الحشوية روى عن النبي
( صلى الله عليه وآله ) أنه قال : )ما كذب إبراهيم ( عليه السلام ) إلا ثلاث كذبات(..
فقلت : الأولى أن لا نقبل مثل هذه الأخبار.
فقال على طريق الاستنكار : فإن لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة .
فقلت له : يا مسكين إن قبلناه لزِمَنا الحكم بتكذيب إبراهيم ( عليه السلام ) ، وإن رددناه لزِمَنا الحكم بتكذيب الرواة ، ولا شك أن صون إبراهيم عن التكذيب أولى من صون طائفةٍ من المجاهيل عن الكذب.
(التفسير الكبير للفخر الرازي)

ونحن نقول لك يا مسكين ولشيخك الضال.. إن قبلنا هذه الروايات لزِمنا القول بوثينة النبي قبل البعثة وبكفر أبويه وببوله واقفا وبطوافه على نسائه في ساعة من الليل بغسل واحد .. إلى ما سيأتي من أساطير...
وإن رددناها لزِمنا الحكم بتكذيب الرواة..
وبما أننا لا ندين بتقديس الرواة ولم يأمرنا الله باتباعهم فإننا نلتزم بصون نبينا (صلى الله عليه وآله ) مما لا يليق بمقامه..
أما أنتم فابقوا ممسكين بحجزة شيخكم شيخ النواصب حتى يوردكم الله مورده...
والسلام...

استاذ وليد
تحياتي

Quote: الشيخ الخلوق متوكل جزاك الله عن رسوله كل خير قال عنه ربه عز وجل مادحاً وواصفاً خُلقه الكريم صلى الله عليه وسلم (( وَإِنّكَ لَعَلَىَ خُلُقٍ عَظِيمٍ )).... وقال الشاعر : خلقت مُبَرَّأً من كل عيب كأنك قد خُلقْتَ كما تشاء

عندما يقوم صعلوك ساقط مغمور في أمريكا بنشر عمل (مقزز) كما وصفته وزيرة خارجية أمريكا.. تقوم الدنيا ولا تقعد.. وينتفض المسلمون وكأنهم كانوا ينتظرون من هذا الأمريكي الكافر بمحمد أن يحمل (طارا) ويخرج مادحا لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ....
أو كلما عوى ك ل ب خرجنا نتباكى و في تراثنا ما هو أبلغ في الإساءة لنبينا ؟؟؟
وهل كان يرجو هذا المنتج أو المخرج رواجا ونتيجة لعمله المقزز هذا أكثر مما حققه له المسلمون بمواقفهم العاطفية
أنا شخصيا أقدر وأثمن خروج عامة المسلمين الذين خرجوا نصرة لرسول الله وتعبيرا عن رفضهم المساس به.. وأسأل الله أن يجزيهم بذلك خيرا وأن يخزي كل من عمل على جرح مشاعرهم ...
ولكن أين العلماء مما في الكتب من صور مسيئة تتصاغر دونها كل رسومات الدنمارك وفرنسا...؟؟؟
وأعيد هنا ما نقلته أعلاه من تفسير الفخر الرازي في رده على الحشويين:

إعلم أن بعض الحشوية روى عن النبي
( صلى الله عليه وآله ) أنه قال : )ما كذب إبراهيم ( عليه السلام ) إلا ثلاث كذبات(..
فقلت : الأولى أن لا نقبل مثل هذه الأخبار.
فقال على طريق الاستنكار : فإن لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة .
فقلت له : يا مسكين إن قبلناه لزِمَنا الحكم بتكذيب إبراهيم ( عليه السلام ) ، وإن رددناه لزِمَنا الحكم بتكذيب الرواة ، ولا شك أن صون إبراهيم عن التكذيب أولى من صون طائفةٍ من المجاهيل عن الكذب.


وسوف أمضي في عرض هذه الصور عن نبينا وعن غيره من الأنبياء حتى يعرف المسلمون من أين يأتي أعداء محمد بمواد أعمالهم (المقززة) ...

الحديث التاسع:

حديث شق الصدر

عن أنس بن مالك قال : كان أبو ذر يحدث : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة ، فنزل جبرئيل ففرج صدري ، ثم غسله بماء زمزم ، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري ، ثم أطبقه ، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا...

وبرواية أخرى:



عن أنس بن مالك : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أتاه جبرئيل ، وهو يلعب مع الغلمان ، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه ، فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة ، فقال : هذا حظ الشيطان منك ، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ، ثم لأمه ، ثم أعاده في مكانه ، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعني ظئره . فقالوا : إن محمدا قد قتل فاستقبلوه ، وهو منتقع اللون ، قال أنس : وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره


ونتساءل:
هل إعداد النبي للنبوة كان بهذه العملية الجراحية التي ـ إن صحت ـ تجعله مختلفا عن البشر . إذ أن قلبه بلا (علقة شيطانية) ومغسول في طست من ذهب بماء زمزم...؟
كيف كان النبي يأكل مما لم يذكر عليه اسم الله وما يذبح على النصب ـ وفقا للحديث الذي أوردته سابقا ـ رغم كونه محصنا تحصينا ماديا ضد هذه الأرجاس؟
ما هو الفرق بينه وبين الملائكة بعد هذه العملية؟
وكيف يكون لنا قدوة وأسوة ونحن لا زلنا نحمل في قلوبنا علقة الشيطان؟
....
حسبنا الله ونعم الوكيل....

الحديث العاشر:

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِحْدَى صَلاَتَىِ الْعَشِىِّ - قَالَ ابْنُ سِيرِينَ سَمَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا - قَالَ فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ، فَقَامَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِى الْمَسْجِدِ فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا ، كَأَنَّهُ غَضْبَانُ ، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى ، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ، وَوَضَعَ خَدَّهُ الأَيْمَنَ عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ الْيُسْرَى ، وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا قَصُرَتِ الصَّلاَةُ . وَفِى الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ ، وَفِى الْقَوْمِ رَجُلٌ فِى يَدَيْهِ طُولٌ يُقَالُ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتِ الصَّلاَةُ قَالَ « لَمْ أَنْسَ ، وَلَمْ تُقْصَرْ » . فَقَالَ « أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ » . فَقَالُوا نَعَمْ . فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى مَا تَرَكَ ، ثُمَّ سَلَّمَ ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ .


ملاحظات:
استشهد ذو اليدين في بدر قبل خمس سنوات من إسلام أبي هريرة فكيف استطاع الأخير أن يصف النبي حين (سهوه) هذا الوصف الدقيق دون أن يكون حاضرا. ويقول (صلى بنا رسول الله)
لماذا بادر النبي إلى نفي السهو عن نفسه بقوله (لم أنس ، ولم تقصر)؟
كيف جاز أن يتسأنف النبي الصلاة بعد خروجه منها وتحوله عن مكانه وكلامه مع ذي اليدين ومع الآخرين. أليس هذا من مبطلات الصلاة وفق ما جاءنا به من تشريع؟
أما أن من فقهاء المذاهب من يجيز استئناف الصلاة من حيث انقطعت بعد التحول والكلام ثم جبرها بسجود السهو؟

في الرد على بعض تلك التساؤلات قال بعض فقهاء الحنفية أن الكلام كان جائزا في الصلاة ثم نُسِخ حكمه
وفي الرد على حضور أبو هريرة جوزوا القول (صلى بنا) ولو لم يكن حاضرا، كما شككوا في تاريخ وفاة ذي اليدين وترددوا بينه وبين ذي الشمالين...
--------------
الموضوع في حاجة إلى بحث هادئ

Quote: الموضوع في حاجة إلى بحث هادئ

فعلاً يحتاج الي بحث هادي

ولكن من سيتركك تناقش بعقل وروية ؟ سيزحم البوست بعشرات الردود نظام ( كوبي - بيست ) وخارج الموضوع الاساسي


نامل صبرك واحتسابك فكلنا فداء رسول الله الاعظم محمد صلي الله عليه وعلي اهل بيته

Quote: الحديث السادس: حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه و سلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا (صحيح مسلم) -----------------

تلك كانت صورة رواها مسلم في صحيحه
وهذه أخرى مخالفة لتلك ومن نفس المصدر :

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ قَالَ « إِنِّى لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً ».


والتالية صورة رائعة من البخاري:
قال ابن أبي مليكة عن عائشة : أن يهودا أتوا النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقالوا : السام عليكم ، فقالت عائشة : عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم . قال ( صلى الله عليه وآله ) : مهلا يا عائشة ، عليك بالرفق ، وإياك والعنف والفحش ، قالت : أو لم تسمع ما قالوا ؟ قال ( صلى الله عليه وآله ) : أو لم تسمعي ما قلت ؟ رددت عليهم ، فيستجاب لي فيهم ، ولا يستجاب لهم في


ونتساءل:
كيف يمتنع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن الدعاء على المشركين قائلا: " إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة" بينما يروى عنه في موضع آخر من نفس الكتاب أنه يقول أنه بشر يلعن ويسب؟؟؟؟؟

..................
السلام عليك أيها المبعوث للناس رحمة...

Quote: اللهم إنا نشهدك أنا نحب نبيك وأصحاب نبيك الكريم ونترضى عليهم، ونحب أزواج نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم ونترضى عليهن ونشهد بأنهن أزواجه في الجنة، ونشهدك أنا نتبرأ من كل من نال منهم، أو كفرهم أو سبهم. من اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية: الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة

نعم القول وبئس البوست
ولكن دعوا الرافضة يظهرون على حقيقتهم بعد كانوا يوهمون الناس بانهم خصوم (الوهابية ) وليس بقية أهل السنة .
والآن يرتفع سقف العداء للبخاري ومسلم ثم ابو بكر وعمر وعثمان .
وهم كما قال شيخ الاسلام اشر من اليهود والنصارى كما تلاحظون في هذا المنبر الذي لم يفتحوا ابدا بوستا ضد النصارى ولا اليهود ولا الملاحدة ولا الشيوعينن بل يساندونهم من الخلف على أهل السنة .
دعوهم فالمرأ مع من أحب .
تحياتي لفرسان السنة.

Quote: لحديث السادس: حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه و سلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا (صحيح مسلم) -----------------

وربما كان الداعي لوضع مثل هذا الحديث الذي يخالف ما هو ثابت عن عظيم خلق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو ما ثبت من دعائه (صلى الله عليه وآله وسلم) على معاوية بن أبي سفيان، فأرادوا أن يكون دعاء النبي عليه زكاة وأجرا....

ويؤكد ذلك ما جاء في تذكرة الحفاظ للذهبي:
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ قَالَ « إِنِّى لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً ».
روى الذهبي في (تذكرة الحفاظ) عن محمد بن موسى المامونى صاحب النسائي انه قال:
سمعت قوما ينكرون على أبي عبد الرحمن (النسائي) كتاب الخصائص لعلي رضي الله عنه وتركه تصنيف فضائل الشيخين فذكرت له ذلك، فقال (النسائي) دخلت دمشق والمنحرف عن علي بها كثير فصنفت كتاب الخصائص رجوت ان يهديهم الله ... إلى أن يقول: فقيل له وانا اسمع ألا تخرج فضائل معاوية فقال أي شيء اخرج؟ حديث اللهم لا تشبع بطنه ؟ فسكت السائل. قلت ـ أي الذهبي ـ لعل هذه منقبة معاوية لقول النبي صلى الله عليه و سلم اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة..!!!

الحديث (11):
عن عائشة : أن أبا بكر دخل عليها والنبي ( صلى الله عليه وآله ) عندها يوم فطر أو أضحى ، وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث . فقال أبو بكر : مزمار الشيطان - مرتين - ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : دعهما يا أبا بكر ، إن لكل قوم عيدا ، وإن عيدنا اليوم
صحيح البخاري...

Quote: نعم القول وبئس البوست

!!!!!!

Quote: الحديث (11): عن عائشة : أن أبا بكر دخل عليها والنبي ( صلى الله عليه وآله ) عندها يوم فطر أو أضحى ، وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث . فقال أبو بكر : مزمار الشيطان - مرتين - ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : دعهما يا أبا بكر ، إن لكل قوم عيدا ، وإن عيدنا اليوم صحيح البخاري...

ونتساءل:
أيكون مزمار الشيطان جائزا في الأعياد؟
أوَ يزمّر الشيطان في حضرة المصطفى؟
ألم يكن يوم بعاث يوما من أيام الجاهلة حيث اقتتل الأوس والخزرج؟

........
يا رسول الله ...

الحديث (12):
البخاري بسنده عن عائشة قالت:
وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ ، فَإِمَّا سَأَلْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - وَإِمَّا قَالَ « تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ » . فَقُلْتُ نَعَمْ . فَأَقَامَنِى وَرَاءَهُ خَدِّى عَلَى خَدِّهِ ، وَهُوَ يَقُولُ « دُونَكُمْ يَا بَنِى أَرْفِدَةَ » . حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ « حَسْبُكِ » . قُلْتُ نَعَمْ . قَالَ « فَاذْهَبِى »


....................................................!!!!!!!!!!!!!!!

عظمة النبي
عصمته
كرامته
تفوقه على الخلق أجمعين
كونه الأول بلا منازع
كونه في غاية الكمال البشري
كونه قدوة لنا في كل كريم وجميل ونبيل
كونه أكمل خلق الله خُلُقا ومروءة
كل تلك مسلمات في قلب كل مؤمن
لا يشك فيها إلا زائغ
فلماذا نقبل ما يتعارض مع تلكم الخصائص والخصال لكون بعض رواتها من الصحابة أو لكونها مثبتة في كتب يحرص بعضهم على صونها كحرصنا على تنزيه النبي وصونه من كل نقيصة؟؟؟

إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الطيبن الطاهرين والعن أعداءهم من الأولين والآخرين...

كيف نقدم الرسول (صلى الله عليه وآله) لغير العارفين به؟
هل نقدمه من خلال النصوص المنسوبة له و المنسوبة لغيره؟
ولكن كيف لنا أن نثبت نصوصا لا يعترف الآخر بمصدرها؟

الحديث (13)

Quote: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِى نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَمَّا تُوُفِّىَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ جَاءَ ابْنُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطِنِى قَمِيصَكَ أُكَفِّنْهُ فِيهِ ، وَصَلِّ عَلَيْهِ ، وَاسْتَغْفِرْ لَهُ ، فَأَعْطَاهُ قَمِيصَهُ ، وَقَالَ « إِذَا فَرَغْتَ فَآذِنَّا » . فَلَمَّا فَرَغَ آذَنَهُ ، فَجَاءَ لِيُصَلِّىَ عَلَيْهِ ، فَجَذَبَهُ عُمَرُ فَقَالَ أَلَيْسَ قَدْ نَهَاكَ اللَّهُ أَنْ تُصَلِّىَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ فَقَالَ ( اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) . فَنَزَلَتْ ( وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا ) فَتَرَكَ الصَّلاَةَ عَلَيْهِمْ .

صحيح البخاري...


إذن فالنبي يصلى على المنافقين رغم نهي الله له عن ذلك..
فينبري له عمر بتلك الكيفية (فجذبه عمر) فقال (أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين)؟؟؟
...
أتراه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان غافلا عن هذا الحكم الشرعي الذي انتبه له عمر؟
أم أنه أراد مخالفة الحكم لحاجة في نفسه؟؟
....

لا حول ولا قوة إلا بالله

وصلى الله على أكرم خلق الله وأطوعهم له وأعلمهم بأمره ونهيه معلم البشرية أبي القاسم محمد وآله الطاهرين ....

Quote: الحديث (13) Quote: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِى نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَمَّا تُوُفِّىَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ جَاءَ ابْنُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطِنِى قَمِيصَكَ أُكَفِّنْهُ فِيهِ ، وَصَلِّ عَلَيْهِ ، وَاسْتَغْفِرْ لَهُ ، فَأَعْطَاهُ قَمِيصَهُ ، وَقَالَ « إِذَا فَرَغْتَ فَآذِنَّا » . فَلَمَّا فَرَغَ آذَنَهُ ، فَجَاءَ لِيُصَلِّىَ عَلَيْهِ ، فَجَذَبَهُ عُمَرُ فَقَالَ أَلَيْسَ قَدْ نَهَاكَ اللَّهُ أَنْ تُصَلِّىَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ فَقَالَ ( اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) . فَنَزَلَتْ ( وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا ) فَتَرَكَ الصَّلاَةَ عَلَيْهِمْ . صحيح البخاري... إذن فالنبي يصلى على المنافقين رغم نهي الله له عن ذلك.. فينبري له عمر بتلك الكيفية (فجذبه عمر) فقال (أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين)؟؟؟ ... أتراه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان غافلا عن هذا الحكم الشرعي الذي انتبه له عمر؟ أم أنه أراد مخالفة الحكم لحاجة في نفسه؟؟ .... لا حول ولا قوة إلا بالله وصلى الله على أكرم خلق الله وأطوعهم له وأعلمهم بأمره ونهيه معلم البشرية أبي القاسم محمد وآله الطاهرين ....

وهذه رواية أخرى:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضى الله عنهم - أَنَّهُ قَالَ لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ ابْنُ سَلُولَ دُعِىَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لِيُصَلِّىَ عَلَيْهِ ، فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَثَبْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَتُصَلِّى عَلَى ابْنِ أُبَىٍّ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا - أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ - فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَقَالَ « أَخِّرْ عَنِّى يَا عُمَرُ » . فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ « إِنِّى خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ ، لَوْ أَعْلَمُ أَنِّى إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ فَغُفِرَ لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهَا » . قَالَ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ انْصَرَفَ ، فَلَمْ يَمْكُثْ إِلاَّ يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتِ الآيَتَانِ مِنْ ( بَرَاءَةٌ ) ( وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا ) إِلَى ( وَهُمْ فَاسِقُونَ ) قَالَ فَعَجِبْتُ بَعْدُ مِنْ جُرْأَتِى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَئِذٍ ، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ .

تحية لصاحب البوست وضيوفه

أنا لا أقبل هذه الاحاديث وأعتقد أنها كاذبة، وكتب الاحاديث تحتاج لتنقيح.

أعتقد أن الموضوع يمكن أن يتم نقاشه بعيداً عن سنة وشيعة، أنا شخصياً مسلم فقط لست سنياً ولا شيعياًًًًًً وعندى عقلي ازن به الاشياء.

Quote: تحية لصاحب البوست وضيوفه أنا لا أقبل هذه الاحاديث وأعتقد أنها كاذبة، وكتب الاحاديث تحتاج لتنقيح. أعتقد أن الموضوع يمكن أن يتم نقاشه بعيداً عن سنة وشيعة، أنا شخصياً مسلم فقط لست سنياً ولا شيعياًًًًًً وعندى عقلي ازن به الاشياء.

الصادق ..هذا الأسلوب ليس باسلوب إنسان يريد أن يعرف
الاحاديث النبوية ليست بضاعة في دكان تتعامل معها هكذا:
لا أقبل هذه..أقبل تلك..
الأحاديث النبوية وحي..وإذا قصُرت عقولنا القاصرة عن كُنهها وفهمها
فلنتهم عقولنا وليس ديننا
الذي يقول:أنا شخصيا مسلم لايتعامل مع القرآن والأحاديث هكذا
الاسلام استسلام..وطاعة..
والعقلنعمة من الله و له مجالاته
لانقحمه في غير مجاله
شكرا

Quote: الصادق ..هذا الأسلوب ليس باسلوب إنسان يريد أن يعرف الاحاديث النبوية ليست بضاعة في دكان تتعامل معها هكذا: لا أقبل هذه..أقبل تلك.. الأحاديث النبوية وحي..

الأخ عماد
لا الأحاديث النبوية ليست وحي، مجموعة الأحاديث النبوية تمّ نقلها عبر منهج وضعي من أفكار جامعي الأحاديث، والمنهج الذي تمّ وضعه لمعرفة صدقية "الرواة" ليس له هذه المصداقية العالية التى تجعله في درجة "الوحي"، بنظرة بسيطة لتعدد الروايات حول الحديث الواحد إن جاء عن طريق سلسة رواة مختلفة تنبئك أن هذه ليست طريقة لحفظ "الوحي".

وبالطبع احترم رأيك أنك تعتبر الأحاديث "وحي" ولكنى لا اعتبرها "وحي"

Quote: وإذا قصُرت عقولنا القاصرة عن كُنهها وفهمها فلنتهم عقولنا وليس ديننا

بالطبع يمكنك أن تتهم عقلك انت ولكنى لن اتهم عقلي في شئن وعقلي هو مناط تكليفي، وسيحاسبني الله على فهمى انا للإسلام وليس على اتباعي لمنهج ابن تيميه او ابو حنيفة.

ولن اقف امام الله لأقول لقد فعلت كذا لأنى وجدته في صحيح البخاري وقرأت كلام شيخ الاسلام إبن تيميه وشروحات ابن باز وتبعت كلامهم.

الله اعطاني العقل لاستعمله واحاسب عليه.

Quote: لانقحمه في غير مجاله

غذا اردت أن تلقى عقلك وتستمتع للرجال وتتبعهم فأيضاً هذا شأنك، ولكن العقل بالنسبة لي هو الهادي للإيمان، وكل شئ لا أعقله لن اتهم عقلي في شئ بل ساتهم هذا (الغير معقول).


الغريبة أن الكثير من "شطحات الصوفية" تعتمد على نفس الفهم أعلاه.

Quote: أنا لا أقبل هذه الاحاديث وأعتقد أنها كاذبة، وكتب الاحاديث تحتاج لتنقيح. أعتقد أن الموضوع يمكن أن يتم نقاشه بعيداً عن سنة وشيعة، أنا شخصياً مسلم فقط لست سنياً ولا شيعياًًًًًً وعندى عقلي ازن به الاشياء.

يا الصادق علم الحديث دا أفضل علم تحقيق في تاريخ الإنسانية

يعني الحكاية ما جوطة ساكت وعجبني وما عجبني

علم الحديث هو علم محكم بآليات وضوابط في منتهى الدقة سواء أن كان لصحة السند وهو علم الرجال أم صحة المتن.

والعقل لا يوزن كل شيء

Quote: ولذلك قال على بن أبى طالب رضى الله عنه : " لو كان الدين بالرأى ، لكان مسح باطن الخف أولى من ظاهره " لأن الفَرْضَ فى مسح الخف مسح ظاهرة ، ومع أن الذى يتلوث أثناء السير هو أسفل الخف ، لا أعلاه ، فلو أردنا أن نحكم العقل فى هذه المسألة لحكم بوجوب مسح أسفله لا أعلاه . ومن نظائر هذا فى الأمور التعبدية : 1- خروج الريح من الدبر ، فإنه ناقض للطهارة ، ويوجب الوضوء فى أعضاء الوضوء الأربعة ، وهى الوجه واليدان ، والرأس ، والرجلان ، ولا يوجب غسل محل خروج الريح ، وهو الدبر ، ولو حكمنا العقل ، لحكم بوجوب غسل محل خروج الريح ، المؤدى إلى الحدث ، لأنه هو المناسب فى حكم العقل للغسل ، وذلك حسب إمكانيات العقل . 2- الحكمة فى مشروعية الوضوء هى النظافة ، واسمه المشتق من الوضاءة يدل عليها ، ومع ذلك نرى الشارع يأمرنا عن عدم الماء بالتيمم ، وهذا ليست فيه نظافة ، بل هو تعفير للوجه واليدين بالتراب ، ولو حكمنا العقل فى هذه أيضاً لنفاها واستبعدها ، وهذا أيضاً دليل على عجزه وقصوره .

هذه أمثال لأحاديث موضوعة وضعيفة قد يقبلها العقل ولكن لا يقبلها علماء الجرح والتعديل حسب اصطلاح علم الحديث

Quote: 1- ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)). وفي لفظ: ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له)). قال الذهبي : قال ابن الجنيد: كذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده لين، قال الألباني : باطل لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان الاعتدال" (3/293) . "نخريج الإحياء" (1/143) . "السلسلة الضعيفة" (2 ، 985). 2- ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش)).. وفي لفظ : ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). قال الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل، قال عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي : لم أجد له إسناداً ، قال الألباني : لا أصل له. "تخريج الإحياء" (1/136) . "طبقات الشافعية" للسبكي (4/145) . "الضعيفة" (4) . 3- ((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)). قال الألباني: لا يصح مرفوعاً أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الضعيفة" (8) . 4- ((أنا جدُّ كل تقي)) قال السيوطي: لا أعرفه. قال الألباني : لا أصل له. "الحاوي" للسيوطي (2/89) . "الضعيفة" (9) . 5- ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً)) قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني : ضعيف. "تخريج الإحياء" (1/11) . "الضعيفة" (11) . 6 - ((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك)) قال الألباني : موضوع. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/303) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (712) . "الضعيفة" (12) . 7- ((إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء)). قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن . قال الألباني: ضعيف جداً. "تخريج الإحياء" (2/42) . "الضعيفة" (14) . 8- ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)). وفي لفظ ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء)). قال الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" (1/6) . "الضعيفة" (16) . 9- ((توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم)). قال ابن تيمية والألباني : لا أصل له."اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/415) . "الضعيفة" (22) . 10- ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا ……… أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ)). ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال الألباني : ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ماجه" (1/256) .

تعريف الحديث الضعيف اصطلاحاً


الضعيف


تعريفه:

لغة: ضد القوى، والضعف حسي ومعنوي، والمراد به هنا الضعف المعنوي.

اصطلاحاً: هو ما لم يجمع صفة الحسن، بفقد شرط من شروطه.

قال البيقوني في منظومته :

وكلٌّ ما عن رتبة الحٌسْنِ قَصٌر فهو الضعيف وهو أقسام كٌثٌر

تفاوته:

ويتفاوت ضعفه بحسب شدة ضعف رواته وخفته كما يتفاوت الصحيح ، فمنه الضعيف، ومنه الضعيف جدا ومنه الواهي ، ومنه المنكر ، وشر أنواعه الموضوع

حكم روايته :

يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان ضعفها , بخلاف الأحاديث الموضوعة فأنه لا يجوز روايتها إلا مع بيان وضعها بشرطين : 1- أن لا تتعلق بالعقائد كصفات الله تعالى. 2- أن لا تكون في بيان الأحكام الشرعية مما يتعلق بالحلال والحرام .

يعني يجوز روايتها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذلك ،

وينبغي التنبه إلى أنك إذا رويتها من غير إسناد فلا تقل فيها : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، وإنما تقول : رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، أو بلغنا عنه كذا وما أشبه ذلك لئلا تجزم بنسبة ذلك الحديث للرسول وأنت تعرف ضعفه .

حكم العمل به :

اختلف العلماء في العمل به , والذي عليه جمهور العلماء أنه يستحب العمل به في فضائل الأعمال لكن بشروط ثلاثة، أوضحها الحافظ ابن حجر [1] وهي:

أن يكون الضعف غير شديد .

أن يندرج الحديث تحت أصل معمول به.

أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط .



السَّقْط من الإسناد :

المراد بالسَّقْط من الإسناد انقطاع سلسلة الإسناد بسقوط راو أو أكثر عمداً من بعض الرواة أو عن غير عمد ، من أول السند أو من آخره أو من أثنائه ، سقوطاً ظاهراً أو خفياً .

أنواع السقط :

يتنوع السقط من الإسناد بحسب ظهور ، وخفائه إلى نوعين هما :

1- سَقْط ظاهر: يشترك في معرفته الأئمة وغيرهم من المشتغلين بعلوم الحديث ، ويعرف هذا السقط من عدم التلاقي بين الراوي وشيخه ، إما لأنه لم يٌدرك عَصْره ، أو أدرك عصره لكنه لم يجتمع به ( وليست له منه إجازة ولا وِجاده ) [2] لذلك يحتاج الباحث في الأسانيد إلى معرفة تاريخ الرواة لأنه يتضمن بيان مواليدهم ووفياتهم وأوقات طلبهم وارتحالهم وغير ذلك

وقد اصطلح علماء الحديث على تسمية السقط الظاهر بأربعة أسماء بحسب مكان السقط أو عدد الرواة الذين أٌسقطوا . وهذه الأسماء هي:

(المرسل – المنقطع – المعضل – المعلق )

المرسل : هو الذي يرويه التابعي عن رسول الله بإسقاط الصحابي

المنقطع : هو الحديث الذي وقع من سندهِ رأوا أو أكثر بدون تتابع

المعضل : هو الحديث الذي وقع من سندهِ رأوا أو أكثر بشرط التتابع

المعلق : هو أن يحذف الإسناد كله أو جزء منه من ناحية المصنف

المَوضٌوع
إذا كان سبب الطعن في الراوي هو الكذب على رسول الله صلي الله عليه وسلم فحديثه يسمي الموضوع.

تعريفه:

لغة: هو اسم مفعول من وَضَعَ الشيء أي حَطَّهُ سُمي بذلك لانحطاط رتبته.

اصطلاحاً: هو الكذب المٌخْتَلَق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم.

رتبته :

هو شر الأحاديث الضعيفة وأقبحها . وبعض العلماء يعتبره قسماً مستقلا وليس نوعاً من أنواع الأحاديث الضعيفة.

حكم روايته :

أجمع العلماء على أنه لا تحل روايته لأحد عَلِمَ حالَهٌ في أي معنى كان إلا مع بيان وضعه، لحديث مسلم: مَنْ حَدَّثَ عني بحديث يُرَى أنه كَذِبُ فهو أحد الكاذبين

المَتْروٌك

إذا كان سبب الطعن في الراوي هو التهمة بالكذب ـ وهو السبب الثاني ـ سمي حديثه المتروك .

تعريفه:

أ) لغة : اسم مفعول من التَّركِ وتسمي العرب البيضة بعد أن يخرج منها الفرخ التَّرِيكة أي متروكة لا فائدة منها .

اصطلاحاً : هو الحديث الذي في إسناده راو متهم بالكذب .

رتبته :

مر بنا أن شر الضعيف الموضوع، ويليه المتروك، ثم المنكر ثم المعلل، ثم المدرج، ثم المقلوب، ثم المضطرب، كذا رتبه الحافظ ابن حجر.

فرانكلي

أعرف علم الحديث بحكم دراستيفأنا خريج اصول الدين والتربية جامعة ام درمان الإسلامية، وعلم الحديث ليس

Quote: أفضل علم تحقيق في تاريخ الإنسانية

بل جاءت بعده علوم تحقيق تستخدم ادوات احدث ونتائج افضل.

بل حتى علم الحديث جاء بعده "الجرح والتعديل" لتطويره.

لكن كل هذا لا يجعل من علم الحديث و"متونه" وحي من السماء.

ومصطلح الحديث هو علم "وضعي".

Quote: ومصطلح الحديث هو علم "وضعي".

الصادق اسماعيل

انت داير تقنع ياتو ديك !

الناس ديل قالوا ليك الشئ ده وحي وعقلك ده ما مهيئ لجنس الكلام ده
ناسك ديل اتباع اذا حضر النقل بطل العقل ، فما تتعب رويحنك ساكت معاهم
( عقلك مناط تكليفك ) وكفي .





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ياعماد حديث لااشبع الله بطن معاوية وحي مالك باقي لينا في رقبتنا

والله يا الصادق ما باقي لينا
إلا إنو ندعو لنفسنا وليك بالهداية
لا حول ولاقوة إلا بالله
نفس كلامك البتقولو في الحديث
ناس قالوهو في القرآن
اللهم سلّم سلّم

حديث

Quote: ”عن عائشة قالت: لددنا رسول الله في مرضه وجعل يشير إلينا أن لا تلدّوني، فقلنا: كراهية المريض بالدواء! فلمّا أفاق قال: ألم أنهكم أن تلدّوني؟! قلنا: كراهية الدواء! فقال صلى الله عليه وسلم: لا يبقى منكم أحدٌ إلا لُدَّ وأنا أنظر، إلا العباس فإنه لم يشهدكم“! (صحيح البخاري ج8 ص42

ياربي يكون الناس ديل لدوه بشنو ؟!

Quote: تحية لصاحب البوست وضيوفه أنا لا أقبل هذه الاحاديث وأعتقد أنها كاذبة، وكتب الاحاديث تحتاج لتنقيح. أعتقد أن الموضوع يمكن أن يتم نقاشه بعيداً عن سنة وشيعة، أنا شخصياً مسلم فقط لست سنياً ولا شيعياًًًًًً وعندى عقلي ازن به الاشياء.

ولك مني أطيب تحية أخي الصادق

تماما كما ذكرت فإن الموضوع يجب أن ينقاش بعيدا عن المذاهب
وأن نسلط الضوء على بعض الأحاديث في صحيحي البخاري ومسلم وإبداء الملاحظات عليهما لايعني أن بقية الكتب ـ شيعية كانت أو سنية ـ تخلو من الملاحاظات...
في تقديري إن المذهبية أثرت قديما وحديثا في علوم الحديث وفي الجرح والتعديل...
فكم من حديث صحيح متوافق مع القرآن ومع العقل تم تصنيفه مع الموضوعات لعوامل مذهبية
وكم من رواية كاذبة أودعت في بطون الصحاح رغم مجافاتها للعقل ومخالفتها للقرآن.
وكم من راو صادق موثوق بات في عداد الكذابين وكم من كاذب قلده أهل المذاهب أوسمة الصدق ظلما وعدوانا....
...
المصيبة أن أئمة الجرح والتعديل هم أنفسهم لم يسلموا من الجرح ... ولا أدري كيف تم تنصيبهم حكاما على الرجال يطيرون بهذا ويهبطون بذاك؟؟؟؟

...
شكرا على مداخلاتك القيمة أخي الصادق اسماعيل وأرجو أن تثري هذا الموضوع باعتبارك من أهل الاخصاص

فرانكلي
لك التحية

Quote: ولذلك قال على بن أبى طالب رضى الله عنه : " لو كان الدين بالرأى ، لكان مسح باطن الخف أولى من ظاهره " لأن الفَرْضَ فى مسح الخف مسح ظاهرة ، ومع أن الذى يتلوث أثناء السير هو أسفل الخف ، لا أعلاه ، فلو أردنا أن نحكم العقل فى هذه المسألة لحكم بوجوب مسح أسفله لا أعلاه .

هذا النص تأكيد لدور العقل، وهو خطاب للعقل.. و(الرأي) شيء غير (العقل)
فالرأي قد يصدر عن القياس والأدلة الظنية فيخطئ ويصيب، ولكن العقل نعمة ربانية تميز بها الإنسان.
والعاقل (من يعمل عقله) لا يضل أبدا بشرط اتباع حكم العقل..
ولذا كان الحث على إعمال العقل في القرآن الكريم بلا قيود
وكان المدح لمن يعقل والذم لمن لا يعقل

أما علوم الحديث وهي في الأساس تقوم على دراسة السند فقد تجاهلت العقل تماما واعتمدت على طرق الرواية ورجال السند فتأثرت بالأهواء المذهبية والشخصية. والمصالح السياسية..
اليوم إذا كنا مخلصين في التعرف على السنة والتمسك بها علينا أن نتجاوز تلك القيود والحدود الوضعية واخضاع الروايات للقرآن والعقل...علما بأن القرآن نفسه كتاب أنزله الله ليفهمه الذين يعقلون.

والله أعلم

1/ الناصبي[/B هو من يبغض عليا ...
وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي: يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق
إذن فالناصبي منافق...

2/ الرافضي هو من يقدم الإمام علي على الشيخين ابي بكر وعمر وسائر الصحابة..

3/ يقول بن حجر العسقلاني أحد أبرز أئمة الجرح والتعديل في (تهذيب التهذيب):


وقد كنت أستشكل توثيقهم الناصبي غاليا وتوهينهم الشيعة مطلقا ولا سيما أن عليا ورد في حقه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق.
ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه وسلم لان من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بعكسه وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخبر في حب علي وبغضه ليس على العموم فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو أنه إله تعالى الله عن إفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله في حق الانصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لاجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حق علي وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الاخباروالاصل فيه ان الناصبة اعتقدوا أن عليا رضي الله عنه قتل عثمان أو كان أعان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي.


فتأمل

Quote: قد اختلف كلام أهل الجرح والتعديل في تحديد ما تجرح به عدالة الراوي ، وفي تعريف الشيعي والرافضي ، ورجح بعضهم ما وافق مشربه ، ولم يرجعوا إلى أصل متفق عليه . تعرف هذا مما ننقله من كلامهم ، فقد ذكر الشيخ ابن حجر العسقلاني في مقدمة ( فتح الباري ) التشيع في ألفاظ الجرح ثم قال : " والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة . فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي ، وإلا فشيعي " انتهى . ( 1 ) صفحه 18 ولا يخفى أن معنى كلامه هذا أن جميع محبي علي المقدمين له على الشيخين روافض ، وأن محبيه المقدمين له على من سوى الشيخين شيعة ، وكلا الطائفتين مجروح العدالة . وعلى هذا فجملة كبيرة من الصحابة الكرام كالمقداد وزيد بن أرقم وسلمان وأبي ذر وخباب وجابر وعثمان بن حنيف وأبي الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت وقيس بن سعد وأبي ذر وخباب وجابر وعثمان بن حنيف وأبي الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت وقيس بن سعد وأبي الطفيل عامر بن واثلة والعباس بن عبد المطلب وبنيه وبني هاشم كافة وبني المطلب كافة وكثير غيرهم كلهم روافض لتفضيلهم عليا على الشيخين ومحبتهم له ويلحق بهؤلاء من التابعين وتابعي التابعين من أكابر الأئمة وصفوة الأمة من لا يحصى عددهم وفيهم قرناء الكتاب ، وجرح عدالة هؤلاء هو والله قاصمة الظهر .

من كتاب (العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل) للسيد محمد بن عقيل...

Quote: فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الاخبار

ذلك مع أن الحديث النبوي في منتهى والوضوح:
يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق...
فمن أين إذن اشتهر المنافق بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة
بينما يكون عالب الذين يقدمون عليا كاذبين لا يتورعون في الأخبار...

....
أعلى مثل هذه القواعد نقيم السنة النبوية؟؟؟

الجماع دون إنزال يوجب الغسل:
من صحيح مسلم:

Quote: حدثنا هارون بن معروف وهارون بن سعيد الأيلي قالا حدثنا ابن وهب أخبرني عياض بن عبدالله عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله عن أم كلثوم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت : إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل هل عليهما الغسل ؟ وعائشة جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل

الجماع دون إنزال لا يوجب الغسل
من صحيح البخاري:

Quote: حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيى وأخبرني أبو سلمة أن عطاء بن يسار أخبره أن زيد بن خالد الجهني أخبره أنه سأل عثمان فقال: أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن ؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره . قالعثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم . فسألت عن ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب رضي الله عنهم فأمروه بذلك قال يحيى وأخبرني أبو سلمة أن عروة بن الزبير أخبره أن أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه و سلم

فقه:
من (البحر الرائق) لابن نجيم الحنفي

Quote: أعلم أَنَّ الْأُمَّةَ مُجْمِعَةٌ الْآنَ على وُجُوبِ الْغُسْلِ بِالْجِمَاعِ وَإِنْ لم يَكُنْ معه إنْزَالٌ وَعَلَى وُجُوبِهِ بِالْإِنْزَالِ وَكَانَتْ جَمَاعَةٌ من الصَّحَابَةِ على أَنَّهُ لَا يَجِبُ إلَّا بِالْإِنْزَالِ ثُمَّ رَجَعَ بَعْضُهُمْ وَانْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ بَعْدَ الْآخَرِينَ وفي الْبَابِ حَدِيثُ إنَّمَا الْمَاءُ من الْمَاءِ مع حديث أُبَيِّ بن كَعْبٍ عن رسول اللَّهِ في الرَّجُلِ يَأْتِي أَهْلَهُ ثُمَّ لَا يُنْزِلُ قال يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ وَفِيهِ الْحَدِيثُ الْآخَرُ إذَا جَلَسَ بين شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ وَإِنْ لم يُنْزِلْ قال الْعُلَمَاءُ الْعَمَلُ على هذا الحديث وإما حَدِيثُ الْمَاءُ من الْمَاءِ فَالْجُمْهُورُ من الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ قالوا إنَّهُ مَنْسُوخٌ وَيَعْنُونَ بِالنَّسْخِ أَنَّ الْغُسْلَ من الْجِمَاعِ بِغَيْرِ إنْزَالٍ كان سَاقِطًا ثُمَّ صَارَ وَاجِبًا وَذَهَبَ ابن عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ إلَى أَنَّهُ ليس مَنْسُوخًا بَلْ الْمُرَادُ بِهِ نَفْيُ وُجُوبِ الْغُسْلِ بِالرُّؤْيَةِ في النَّوْمِ إذَا لم يُنْزِلْ وَهَذَا الْحُكْمُ بَاقٍ بِلَا شَكٍّ وَأَمَّا حَدِيثُ أُبَيِّ بن كَعْبٍ فَفِيهِ جَوَابَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ مَنْسُوخٌ وَالثَّانِي أَنَّهُ مَحْمُولٌ على ما إذَا بَاشَرَهَا فِيمَا سِوَى الْفَرْجِ كَذَا ذَكَرَ النَّوَوِيُّ في شَرْحِ مُسْلِمٍ لَكِنْ عِنْدَنَا يُشْتَرَطُ في وُجُوبِ الْغُسْلِ بِالْإِنْزَالِ أَنْ يَكُونَ انْفِصَالُ الْمَنِيِّ عن شَهْوَةٍ وهو ما ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ عِنْدَ مَنِيٍّ ذِي دَفْقٍ وَشَهْوَةٍ

Quote: للأسف الاستدلال هنا فيه تضليل للقاريء الكريم وتدليس كما نقلت عن البخاري بكل هذا الإسهاب كان حريّ بك نقل تمام الآية قال تعالى "وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ" الظاهر أنّك تريد تضليل القارئ وتكسب جولة حتى وإن كانت بالكذب والتضليل والاستقطاع للنصوص حتى يذهب غير المدقق في تصديق ما ذهبت إليه وهو منهج تضليلي وغير مجدِ وغير مفيد حال كشف التضليل والتحايل في نقل النص ولا يعقل أنّ النص نقل بهذه الصورة خطأً بل عن تعمّد لأنّ الآية أوّلها تتحدّث عن خوف موسى صراحة وعن طمأنة ربّ العالمين لنبيه موسى عليه السلام هل خاف موسى أم لم يخف؟

فرانكلي

اردمو

Quote: فرانكلي اردمو

اشكر لك مرورك أخي أحمد garjah

صدقني يا أحمد المسألة ما أن (يردمني) أو (أردمه)
وأرجو ألا تظن أننا نجادل من أجل الجدل ونخالف للاختلاف
ولا أظنك تريد مني أن اتخلى عن قناعة عندي أو أن تبنى موقفا عقديا دونما بحث واختيار...
-----------------
وبالرجوع إلى موضوع مداخلة الاخ فرانكلي

هو يرى أن موسى عليه السلام (خاف) حتى احتاج إلى أن يطمئنه الله .. يقول تعالى :"وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ"
وقد كان استدلالي بالجزء الملون بالأحمر دون صدر الآية هو محل اعتراض الاخ كمال وسبب اتهامه لي بممارسة التضليل...
وبناء على هذا الرأي نتساءل:
لماذا عندما يخاف موسى تأتيه الطمأنة الإلهية فورا وعندما يتعامل الوحي مع محمد بتلك الكيفية المخيفة ـ حسب الرواية ـ لا يجد محمد من يبعث في نفسه الطمأنينة فيلجأ إلى زوجته خديجة مرعوبا فتهدئ من روعه ثم تقتاده إلى راهب نصراني (ورثة بن نوفل) الذي يؤكد للنبي أن الموقف الذي مر به ما هو إلا وحي السماء أو بتعبيره (ناموس كناموس موسى )...

وإليك الرواية حتى ننظر فيها بتأمل ::

Quote: صحيح البخاري (4/ 1894) 4670 - حدثنا يحيى حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثني سعيد بن مروان حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة أخبرنا أبو صالح سلموية قال حدثني عبد اللع عن يونس بن يزيد قال أخبرني ابن شهاب أن عروة ابن الزبير أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت : كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه و سلم الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه - قال والتحنث التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود بمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما أنا بقارئ ) . قال ( فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال { اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم . الذي علم بالقلم } . الآيات إلى قوله { علم الإنسان ما لم يعلم } ) . فرجع بها رسول الله صلى الله عليه و سلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال ( زملوني زملوني ) . فزملوه حتى ذهب عنه الروع . قال لخديجة ( أي خديجة ما لي لقد خشيت على نفسي ) . فأخبرها الخبر قالت خديجة كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا فوالله إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق . فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل وهو ابن عم خديجة أخي أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة يا ابن عم اسمع من ابن أخيك قال ورقة يا ابن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره النبي صلى الله عليه و سلم خبر ما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا ذكر حرفا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( أو مخرجي هم ) . قال ورقة نعم لم يأت رجل بما جئت به إلا أوذي وإن يدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا . ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه و سلم

ونتساءل:
لماذا يأمر الوحي النبيّ بالقراءة قبل أن يبيّن له المقروء؟؟
(فجاءه الملك فقال اقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما أنا بقارئ ) . )؟
--------------------------------
لماذا هذا التعامل العنيف مع سيد الخلق، وما هي مبرراته ؟؟
قال ( فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
------------------------------
ألم يكن النبي مؤمنا بالله عارفا به قبل البعثة؟ إذن ماذا كان يعبد في حراء؟؟
----------------


أخي أحمد...

أنا هنا أتساءل ليس إلا، لأني غير قادر على استيعاب الموقف الذي تصوره هذه الروايات
ولا أجد نفسي ملزما بقبولها دون أن أكون مقتنعا بها عقلا...
لو علمت صدورها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) يقينا.. لكان لي منها موقف آخر..
ولكني أشك في كونها صادرة عنه
لأني لا أثق في الرواة ولا في علماء الحديث... وكلامهم عندي ليس بوحي...
لذا تراني أبحث وأناقش ...

....
اكرر شكري وأهديك تحياتي أخي garjah

في لقاء بين هرقل و أبي سفيان في الشام، سأل الأول الثاني عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إن كانوا يتهمونه بالكذب قبل البعثة فأجاب أبو سفيان بـ (لا)
وبناء على نفي أبي سفيان الكذب عن النبي قبل البعثة حكم هرقل بصدقه (صلى الله عليه وآله) واستبعد أن يكذب على الله من لا يكذب على الناس....
وهذا هو (العقل ) الذي ندعو إليه...

وإليك الرواية من البخاري.....

صحيح البخاري (1/ 7)
7 - حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشأم في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش فأتوه وهم بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال
: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ؟ فقال أبو سفيان فقلت أنا أقربهم نسبت فقال أدنوه مني وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم إني سائل عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه . ثم كان أول ما سألني عنه أن قال كيف نسبه فيكم ؟ قلت هو فينا ذو نسب . قال فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله ؟ قلت لا . قال فهل كان من آبائه من ملك ؟ قلت لا . قال فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم ؟ فقلت بل ضعفاؤهم . قال أيزيدون أم ينقصون ؟ قلت بل يزيدون . قال فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ؟ قلت لا . قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قلت لا . قال فهل يغدر ؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها . قال ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة . قال فهل قاتلتموه ؟ قلت نعم . قال فكيف كان قتالكم إياه ؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه . قال ماذا يأمركم ؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيء واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة . فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها . وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول فذكرت أن لا فقلت لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله . وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا قلت فلو كان من آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه . وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فذكرت أن لا فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله .

هل حقا حاول النبي الانتحار ؟؟؟؟

Quote: صحيح البخاري (6/ 2561) 6581 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه و سلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرأ فقال النبي صلى الله عليه و سلم ( فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال { اقرأ باسم ربك الذي خلق - حتى بلغ - علم الإنسان ما لم يعلم } ) . فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال ( زملوني زملوني ) . فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال ( يا خديجة ما لي ) . وأخبرها الخبر وقال ( قد خشيت على نفسي ) . فقالت له كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق . ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العزى بن قصي وهو ابن عم خديجة أخي أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة أي ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال ورقة ابن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره النبي صلى الله عليه و سلم ما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى ياليتني فيها جذعا أكون حيا حين يخرجك قومك . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( أو مخرجي هم ) . فقال ورقة نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه و سلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا . فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك

هذا الجزء من الحديث الذي يشير إلى إقدام النبي (صلى الله عليه وآله) على الانتحار مرارا .. هو جزء من رواية البخاري...
ونحن نشك في مجمل الرواية
أما الذين يقطعون بصحة ما جاء في صحيح البخاري فإنهم يتعاملون بمنهج (عسى ولعل) من أجل الخروج من المأزق...

وفيما يلي جانب من الحلول و (المخارجات) لبعض العلماء....

Quote: أولاً: الحديث الذي يسأل عنه الأخ السائل موجود في " صحيح البخاري " برقم ( 6581 ) ، في كتاب " التعبير " ، باب " أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة ". ولفظه : قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ : ... وَفَتَرَ الْوَحْيُ فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ ، فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا ، فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ ، وَتَقِرُّ نَفْسُهُ ، فَيَرْجِعُ ؛ فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ ، فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ " . ثانياً: هذه الزيادة ليست من كلام عائشة رضي الله عنها ، بل هي من كلام الزهري ، وهو من التابعين لم يدرك تلك الحادثة ، ولم يذكر هو أن أحدا من الصحابة حدثه بها ، ولذا نصَّ على ذلك في الرواية نفسها بقوله : " فيما بلَغنا " . قال ابن حجر – رحمه الله - : ثم إن القائل " فيما بَلَغَنا " هو الزهري ، ومعنى الكلام : أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة . وهو من بلاغات الزهري وليس موصولاً ، وقال الكرماني : هذا هو الظاهر . " فتح الباري " ( 12 / 359 ) . وقال أبو شامة المقدسي – رحمه الله - : هذا من كلام الزهري أو غيره ، غير عائشة ، والله أعلم ؛ لقوله : " فيما بلغنا " ، ولم تقل عائشة في شيء من هذا الحديث ذلك . " شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى " ( ص 177 ) . ثالثاً: وبلاغات الزهري وغيره لا تُقبل ؛ لأنها مقطوعة الإسناد من أوله ، فهي كالمعلَّقات تعريفاً وحكماً ، ومجرد وجود مثل هذه البلاغات أو المعلقات في كتاب الإمام البخاري لا يعني أنها صحيحة عنده ، أو أنها مما يصح أن يقال فيها : رواه البخاري ؛ لأن الذي يقال فيه ذلك هو ما رواه فيه مسندا . قال الشيخ الألباني رحمه الله : " هذا العزو للبخاري خطأ فاحش ، ذلك لأنه يوهم أن قصة التردي هذه صحيحة على شرط البخاري ؛ وليس كذلك ، وبيانه أن البخاري أخرجها في آخر حديث عائشة في بدء الوحي ... [ وذكر الرواية السابقة ] .

المصدر: موقع الاسلام سؤال وجواب: روايات همِّ النبي صلى الله عليه وسلم بالانتحار لا تصح لا سنداً ولا متناً

هب أن الكلام عن إقدام النبي على الانتحار في رواية البخاري السابقة من زيادات الزهري
فماذا عما جاء في (الطبقات الكبرى) لابن سعد؟

Quote: الطبقات الكبرى (1/ 196) ( ذكر أول ما نزل عليه من القرآن وما قيل له صلى الله عليه و سلم ) أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني معمر بن رشاد عن الزهري عن محمد بن عباد بن جعفر قال سمعت بعض علمائنا يقول كان أول ما أنزل على النبي صلى الله عليه و سلم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فهذا صدرها الذي أنزل على النبي صلى الله عليه و سلم يوم حراء ثم نزل آخرها بعد ذلك بما شاء الله أخبرنا هاشم بن القاسم الكناني أخبرنا شعبة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال أول سورة أنزلت على النبي صلى الله عليه و سلم اقرأ باسم ربك أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني إبراهيم بن محمد بن أبي موسى عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لما نزل عليه الوحي بحراء مكث أياما لا يرى جبريل فحزن حزنا شديدا حتى كان يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء مرة يريد أن يلقي نفسه منه فبينا رسول الله صلى الله عليه و سلم كذلك عامدا لبعض تلك الجبال إلى أن سمع صوتا من السماء فوقف رسول الله صلى الله عليه و سلم صعقا للصوت ثم رفع رأسه فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعا عليه يقول يا محمد أنت رسول الله حقا وأنا جبريل قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد أقر الله عينه وربط جأشه ثم تتابع الوحي بعد وحمي أخبرنا محمد بن مصعب القرقساني أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال قيل لي يا محمد لتنم عينك ولتسمع أذنك وليع قلبك قال النبي صلى الله عليه و سلم فنامت عيني ووعى قلبي وسمعت أذني

لم يقدروا على الطعن في سند رواية الانتحار النبوي في البخاري فقالوا أن ذلك الجزء من زيادات الزهري...

لم يجدوا الزهري في الطبقات الكبرى لابن سعد...

فماذا قال الألباني؟

Quote: وهذا إسناد موضوع ؛ آفته : إما محمد بن عمر - وهو الواقدي - ؛ فإنه متهم بالوضع ، وقال الحافظ في " التقريب " : " متروك مع سعة علمه " ، وقد تقدمت كلمات الأئمة فيه أكثر من مرة. وإما إبراهيم بن محمد بن أبي موسى - وهو ابن أبي يحيى - واسمه : سمعان الأسلمي مولاهم أبو إسحاق المدني - ، وهو متروك أيضاً مثل الواقدي أو أشد ؛ قال فيه الحافظ أيضاً : " متروك " ، وحكى في " التهذيب " أقوال الأئمة الطاعنين فيه ، وهي تكاد تكون مجمعة على تكذيبه ، ومنها قول الحربي :" رغب المحدثون عن حديثه ، روى عنه الواقدي ما يشبه الوضع ، ولكن الواقدي تالف " .

التشكيك المزاجي في الرواة

Quote: لم يقدروا على الطعن في سند رواية الانتحار النبوي في البخاري فقالوا أن ذلك الجزء من زيادات الزهري... لم يجدوا الزهري في الطبقات الكبرى لابن سعد... فماذا قال الألباني؟ Quote: وهذا إسناد موضوع ؛ آفته : إما محمد بن عمر - وهو الواقدي - ؛ فإنه متهم بالوضع ، وقال الحافظ في " التقريب " : " متروك مع سعة علمه " ، وقد تقدمت كلمات الأئمة فيه أكثر من مرة. وإما إبراهيم بن محمد بن أبي موسى - وهو ابن أبي يحيى - واسمه : سمعان الأسلمي مولاهم أبو إسحاق المدني - ، وهو متروك أيضاً مثل الواقدي أو أشد ؛ قال فيه الحافظ أيضاً : " متروك " ، وحكى في " التهذيب " أقوال الأئمة الطاعنين فيه ، وهي تكاد تكون مجمعة على تكذيبه ، ومنها قول الحربي :" رغب المحدثون عن حديثه ، روى عنه الواقدي ما يشبه الوضع ، ولكن الواقدي تالف " .

ليس دفاعا عن الواقدي.. ولكن نقدا للمنهج ....

قالوا عن الواقدي أنه (مُتّهم بالوضع)
ونتساءل: من يتهم من؟
ولماذا؟

قالوا: (متروك مع سعة علمه)
ونتساءل:
من يترك من؟
ولماذا يُترَك مع سعة علمه؟؟؟؟


---------------

فوق لفضح آلة التشوية الاموية لصورة الاسلام ونبيه الاعظم .

Quote: انت داير تقنع ياتو ديك !

انتا
.............................

الله يرحم صدام حسين كان مقصقص ريش الديكة من بلاد فارس وحتى سوق العباسية بقولد الصديق ..
المهم ما علينا .
ولي كيف طولنا منك اخبارك شنو
لسع في بلاد السلفيين تنعم في خير حكمهم الرشيد ولا طلعت بلاد المجوس تضوق الفقر معاهم وتشاركهم العويل واللطم على الخدود وشق الجيوب كالنساء على موت الحسين رضي الله عنه ..
عارفك ذكي بتقرض على بلد السلفيين تاكل وتقش في قميصك وياكافي البلاء النعمة ما تشكرها تسب ساكت ..

Quote: الله يرحم صدام حسين كان مقصقص ريش الديكة من بلاد فارس وحتى سوق العباسية بقولد الصديق ..

ماشفتو في النهاية اتقص كيف فيي بت ام روحو




المهم ماوريتنا رايك في موضوع البوست

هل ستزال مثل هذه الاحاديث ام تبقي علي حالها ؟

ويظل سيف الصحيحين فوق الرقاب .

نصرةً لله ورسوله

اللهم صلي علي محمد وآل محمد

عندما قام أمريكي مغمور بانتاج عمل مقزز ظن واهما انه به يسيء إلى نبينا الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ثارت ثائرة المسلمين في كل مكان
و عبروا عن رفضهم للسخرية من منقذ البشرية وعظيمها
مع أنني أنظر إلى مثل تلك الأعمال المستفزة كما أنظر إلى ثمل يحصب البدر في عليائه...
بين قوسين:
(استوحيت فكرة رمي البدر بالحجارة مما ينسب عشيرة في بالقرب منا أن رجالها عندما تلعب الخمر بألبابهم يأخذون في رمي القمر بالحجارة والواحد منهم يقول : (يا قمرة هاك، جاك مني حجر)
------
و عندما أنشأت هذا البوست كان هدفي الكشف عن رويات لا تليق بالنبي تضمنتها كتب (البخاري) و (مسلم) وهما أصح الكتب بعد كتاب الله حسب عقيدة البعض...
وإذا كان الفلم الأمريكي وهو عمل محدود الانتشار جغرافيا وزمانيا، أي أن تأثيره لن يدوم طويلا ، قد أحدث كل هذا الغضب
فما بال هذه الراوايات تبقى (مقدسة) لا يجوز المساس بها صونا لحرمة من رواها.. على الرغم مما فيها من انتقاص وتزييف لشصخية النبي؟؟؟؟؟؟؟؟

اعيد نشر الروايات مرة أخرى مع التعليق عليها :
هل حقا حاول النبي الانتحار مرارا و تكرارا؟؟؟
أم أن رواية البخاري محل نظر؟؟؟
أم أن للرواية معنى مغاير لما للذي فهمته؟؟؟؟؟


روى البخاري في صحيحه:

Quote: قَالَ الزُّهْرِىُّ فَأَخْبَرَنِى عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - أَنَّهَا قَالَتْ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنَ الْوَحْىِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِى النَّوْمِ ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ، فَكَانَ يَأْتِى حِرَاءً فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهْوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِىَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَتُزَوِّدُهُ لِمِثْلِهَا ، حَتَّى فَجِئَهُ الْحَقُّ وَهْوَ فِى غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فِيهِ فَقَالَ اقْرَأْ . فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِى . فَقَالَ اقْرَأْ . فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ . فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدَ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ اقْرَأْ . فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ . فَغَطَّنِى الثَّالِثَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدُ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ » . حَتَّى بَلَغَ ( مَا لَمْ يَعْلَمْ ) فَرَجَعَ بِهَا تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ فَقَالَ « زَمِّلُونِى زَمِّلُونِى » . فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ فَقَالَ « يَا خَدِيجَةُ مَا لِى » . وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ وَقَالَ « قَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِى » . فَقَالَتْ لَهُ كَلاَّ أَبْشِرْ ، فَوَاللَّهِ لاَ يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا ، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ ، وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ ، وَتَقْرِى الضَّيْفَ ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ . ثُمَّ انْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَىٍّ - وَهْوَ ابْنُ عَمِّ خَدِيجَةَ أَخُو أَبِيهَا ، وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِىَّ فَيَكْتُبُ بِالْعَرَبِيَّةِ مِنَ الإِنْجِيلِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِىَ - فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ أَىِ ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ . فَقَالَ وَرَقَةُ ابْنَ أَخِى مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - مَا رَأَى فَقَالَ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِى أُنْزِلَ عَلَى مُوسَى ، يَا لَيْتَنِى فِيهَا جَذَعًا أَكُونُ حَيًّا ، حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « أَوَمُخْرِجِىَّ هُمْ » . فَقَالَ وَرَقَةُ نَعَمْ ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِىَ ، وَإِنْ يُدْرِكْنِى يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا . ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّىَ ، وَفَتَرَ الْوَحْىُ فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَىْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ ، فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَىْ يُلْقِىَ مِنْهُ نَفْسَهُ ، تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا . فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ ، فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْىِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ ، فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ . .

قال بعض شراح الحديث أن النص المميز بالأحمر من إضافات الزهري.
والسؤال : اليس في صحيح البخاري ، وهل يروي البخاري غير الصحيح؟
ولماذا لا تكون جملة (فيما بلغنا) من كلام السيدة عائشة رواية الحديث؟
وما هي القرينة على أنها من إضافات الزهري؟

Quote: صحيح البخارى (24/ 34، بترقيم الشاملة آليا) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - انْصَرَفَ مِنِ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ أَقَصُرَتِ الصَّلاَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَمْ نَسِيتَ فَقَالَ « أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ » . فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ . فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ، ثُمَّ سَلَّمَ ، ثُمَّ كَبَّرَ ، ثُمَّ سَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ، ثُمَّ رَفَعَ ، ثُمَّ كَبَّرَ ، فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ ، ثُمَّ رَفَعَ . صحيح البخارى (5/ 58، بترقيم الشاملة آليا) حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ صَلَّى بِنَا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ فَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ الصَّلاَةُ يَا رَسُولَ اللَّهَ أَنَقَصَتْ فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - لأَصْحَابِهِ « أَحَقٌّ مَا يَقُولُ » . قَالُوا نَعَمْ . فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ . قَالَ سَعْدٌ وَرَأَيْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ صَلَّى مِنَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ فَسَلَّمَ وَتَكَلَّمَ ثُمَّ صَلَّى مَا بَقِىَ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَقَالَ هَكَذَا فَعَلَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم صحيح البخارى (5/ 58، بترقيم الشاملة آليا) حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ صَلَّى بِنَا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ فَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ الصَّلاَةُ يَا رَسُولَ اللَّهَ أَنَقَصَتْ فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - لأَصْحَابِهِ « أَحَقٌّ مَا يَقُولُ » . قَالُوا نَعَمْ . فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ . قَالَ سَعْدٌ وَرَأَيْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ صَلَّى مِنَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ فَسَلَّمَ وَتَكَلَّمَ ثُمَّ صَلَّى مَا بَقِىَ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَقَالَ هَكَذَا فَعَلَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم صحيح مسلم (1/ 403) 97 - ( 573 ) حدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا أيوب قال سمعت محمد بن سيرين يقول : سمعت أبا هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم إحدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر فسلم في ركعتين ثم أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليها مغضبا وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يتكلما وخرج سرعان الناس قصرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فنظر النبي صلى الله عليه و سلم يمينا وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين ؟ قالوا صدق لم تصل إلا ركعتين فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع

هل يسهو النبي؟
ما حكم الحركة والكلام أثناء الصلاة؟

Quote: صحيح البخارى (24/ 33، بترقيم الشاملة آليا) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ صَلَّى بِنَا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - الظُّهْرَ خَمْسًا فَقِيلَ أَزِيدَ فِى الصَّلاَةِ قَالَ « وَمَا ذَاكَ » . قَالُوا صَلَّيْتَ خَمْسًا . فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَ مَا سَلَّمَ .

الرسول الذي أؤمن به وأصدقه لا يصرفه عن صلاته شيء

لذا فمثل هذا الحديث مردود أيا كان مصدره .....

كتاب الصحيح من سيرة النبي الأعظم للسيد جعفر مرتضى العاملي
حمله من هنــــــــــــــــــــــــــــــــــا

Quote: صفات النبي (ص): المفروض بالنبي ـ أي نبي كان ـ أن يمثل النموذج الفذ، الذي يريده الله تعالى على الأرض، وهو الإنسان، بكل ما لهذه الكلمة من معنى. فهو رجل الفضل، والعقل، والكمال، ومثال الحكمة، والوقار والجلال. عالم حكيم، تقي، شجاع، حازم، إلى غير ذلك من صفات إنسانية فاضلة، وكمالات رفيعة. لا ترى في أعماله أي خلل أو ضعف، ولا في تصرفاته أي تشتت أو تناقض. وبكلمة: إنه الرجل المعصوم من الخطأ، المبرء من الزلل، أكمل الخلق وأفضلهم؛ ولأجل ذلك جعل الله تعالى نبينا محمدا " صلى الله عليه وآله وسلم " أسوة لبني الإنسان مدى الدهر، وفرض عليهم أن يقتدوا به في كل شيء حتى في جزئيات أفعالهم، فقال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)

من كتاب : الصحيح من السيرة تصفحه دون الحاجة إلى تحميل
(اضغط هنا

Quote: أترى هذا هو الرسول ؟ !: ولكننا لو راجعنا الروايات التي يدعى: أنها تسجل لنا تاريخ نبي الإسلام، " صلى الله عليه وآله وسلم "، لوجدنا هذا النبي، الذي اصطفاه الله واختاره من بين جميع خلقه، ووصفه جل وعلا في القرآن الكريم بأنه (على خلق عظيم) (1) والذي هو أشرف الأنبياء والمرسلين، وأعظم وأكمل رجل وجد على وجه الأرض، وهو عقل الكل، ومدبر الكل، وإمام الكل ـ لوجدناه ـ رجلا عاجزا، ومتناقضا، يتصرف كطفل، ويتكلم كجاهل، يرضى فيكون رضاه ميوعة ######فا، ويغضب فيكون غضبه عجزا واضطرابا، يحتاج دائما إلى من يعلمه، ويدبر أموره، ويأخذ بيده، ويشرف على شؤونه، ويحل له مشاكله. الكل أعرف، وأقوى، وأعقل منه، كما أثبتته الوقائع المختلفة المزعومة تاريخا وسيرة لحياته " صلى الله عليه وآله وسلم ". وبماذا ؟ وكيف نفسر حمل هذا النبي زوجته على عاتقه لتنظر إلى لعب السودان وخده على خدها ؟ ! أو أنها وضعت ذقنها على يده، وصارت تنظر إلى لعب السودان يوم عاشوراء ؟ ! (2) ثم هو يترك جيشه لينفرد بزوجته عائشة، ليسابقها في قلب الصحراء، أكثر من مرة، وفي أكثر من مناسبة، فتسبقه مرة، ويسبقها أخرى، فيقول لها: هذه بتلك ....

الصحيح من السيرة

Quote: أضف إلى ذلك: أنه يهوى زوجة ابنه بالتبني، بعد أن رآها في حالة مثيرة إلى غير ذلك من المرويات الكثيرة جدا التي تتحدث عن تفاصيل في حياته الزوجية، مما نربأ نحن بأنفسنا عن التفوه به، وذكره، فكيف بممارسته وفعله ! ! وبماذا ؟ وكيف نفسر أيضاً: أن يرى هذا النبي الرأي، فتنزل الآيات القرآنية مفندة لرأيه، ومصوبة لرأي غيره، فيقعد ليبكي وينوح على ما فرط منه. وكيف نفسر أيضاً ما يروونه عنه، من أنه مر على سباطة قوم، فيبول وهو قائم . ثم يكون له شيطان يعتريه كما هو لغيره من الناس ـ وكان يأتيه في صورة جبرئيل، وقد أعانه الله على شيطانه هذا فأسلم وإن شيطانه خير الشياطين ثم شربه للنبيذ والفضيخ. وكونه أحق بالشك من إبراهيم " عليه السلام " .

المصدر