[B]مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة[/B]:عثمان دُنقس

الاخوة الافاضل والاخوات الفضليات,
سلامٌ من الله عليكم ورحمةٌ منه وبركات.

من خلال قراءاتي في هذا الموقع الرائد sudaneseonline.com، لاحظت وُرُود كلمة او مصطلح الجلاَّبة اذا جاز التعبير، في كثير من المقالات والمداخلات بمفاهيم مختلفة، منها الصحيح ومنها غير ذلك. فبعض اهل الشمال و الوسط تناول هذا المصطلح بحساسية واستهجان وفي بعض الحالات المتطرفة اُخِذَ مأخذاً عنصرياً. نتيجةً لذلك، أِرتأيتُ ان اُقدِم هذه المحاولة المتواضعة لتوضيح مدلول هذا المصطلح، فارجو من الله التوفيق، والعُذر منكم اذا اخطأت.

(الجَلاَّبة) لفظ او مصطلح جامع متداول في غرب السودان الكبير، أعني بذلك كردفان و دارفور، و مرادف له لفظ (بَحَّارة) اي اولاد البحر.
لفظ جَلاَّبة حسب معجم المعاني (عربي-عربي) مشتقَّ من الجَلبُ بفتح اللام، ما جُلِبَ من إِبلٍ وغنمٍ ومتاعٍ للتجارة. ، من جَلَبَ ، أجِلاَبٌ ، وجَلَبَ الشيء.
لفظ جَلاَّبة و مفردها جَلاَّبي، في دار فور و كردفان يحمل نفس المعنى اللغوي في الاساس، اذ كان يطلق علي كل من جَلَب شيئاً بغرضِ التجارة. لم يكن هناك تمييز بين الاشخاص المحلييين وأُولئك الذين اتوا من اقاليم اخري. ثم تطوَّر المصطلح فصار اكثر خصوصيةً وذلك بأِستخدامِه للدلالة على اهل وسط و شمال السودان، ولهذا التطوُّرُ اسبابه الموضوعية منها:
1- اهل وسط و شمال السودان كانوا هم الاكثر حضوراً في ميدان التجارة و الاعمال كماً وكيفاً (الجَلاَّبي صاحب الدُكَّان).
2- اغلب وسائل نقل البشر والبضائع، كانت مملوكة لأهل وسط و شمال السودان (الجَلاَّبي صاحب اللُّوري). حدث تطور آخر مرتبط بهذه النقطة، اي امتلاك وسيلة النقل، اذ صار مصطلح جلاَّبي يطلق على كل مَن يمتلك وسيلة للنقل بغض النظر عن الاقليم الذي اتى منه، وهذه الجزئية تستخدم حالياً في مواقف وسائل النقل في غرب السودان علي الاقل.

مع تَزايُد اعداد اهل وسط و شمال السودان في غرب السودان الكبير، تطور المصطلح فصار يطلق على أي شخصٍ اتٍ من وسط و شمال السودان عموماً من تُجَّارٍ و ملاَّك وسائل نقل و معلمين واداريين ومنسوبي قوات نظامية وغيرهم.
في العشرين سنة الاخيرة على الاقل، نتيجةً للتحولات السياسية التي يمرَّ بها السودان، صار لمصطلح الجلابة بُعداً سياساً جديداً، اذ صار يعني النخبة الحاكمة والمهيمنة علي الاقتصاد والوظائف العليا في الدولة السودانية من شايقية و دناقلة وجعليين. فتجد عبارات مثل ، حكومة الجلاَّبة و ثقافة الجلاَّبة وما شابهها من عبارات دخلت القاموس السياسي السوداني.

لكم كل الود والاحترام

عثمان دُنقس
Florida, USA

Quote: كان يطلق علي كل من جَلَب شيئاً بغرضِ التجارة. لم يكن هناك تمييز بين الاشخاص المحلييين وأُولئك الذين اتوا من اقاليم اخري

الاخ عثمان سلام

ولكن هذه الكلمة اصبحت لها مضامين قبيحة اخرى عند بعض الجهلاء والمرضى النفسيين
الذين يكنون كرهاً غريبا على إنسان الوسط والشمال والذي بدلا من أن كان جالبا أصبح مستعمرا وكلمة الجلابي
لم تعد كلمة عابرة بعد بل لقب مخفي لكلمة يا كريه - لانو كلمة جلابي دي حسع فقدت مضمونها ليس هنالك من يجلب
الآن ولكن هنالك اصرار من من بعض من يريدون أن يعطوا هذه الكلمة طابع عنصري

ولك الود

هناك مجموعة محدودة تمسك بمفاصل الخدمة المدنية و القطاع الخاص و الاجهزة العسكرية من جيش و شرطة و امن
منذ زمن طويل ربما من الثلاثينات
هذه النخبة المحدودة العدد ينتمى معظم افرادها صدفة او قصدا لقبائل معينة فى شمال السودان
هذه النخبة (عابرة للانظمة): تتغير الانظمة و سرعان ما تحتوى اى تغيير حفاظا على مصالحها
هذه النخبة فيها الطالح و فيها الصالح
ينبغى التمييز بين هذه النخبة و بين القبائل التى تنتمى اليها فلا تؤخذ تلك القبائل بجرائر تلك النخبة
فغير قليل من ساكنى الشمال النيلى يعانون من الفقر و الفاقة و التهميش

اخي الكريم عوض محمد احمد،

كما ذكرت اعلاه في ردِّي على الاخ ترهاقا، لا يجوز ان نحاسب كافة افراد قبيلة ما بما جنى بعض من منسوبيها، والاّ كان ميزان العدل مختلاً عندنا، ونكون قد نسفنا نفس القيمة التي نسعى لتحقيقها.
هيمنة اهل وسط وشمال السودان على مفاصل الدولة السودانية كان نتاجاً لظروف تاريخية معلومة للجميع، منها انهم كانوا اكثر تعليماً واحتكاكاً وجاهزيةً من بقية اهل السودان، لاستلام مقاليد الامور من المستعمرين الانجليز. الآن تغيَّر الحال وانتشر التعليم والوعي والاحتكاك في اغلب اقاليم السودان، ولذلك لابد من اعادة النظر في قسمة السلطة والثروة بما يحقق التوازن بين هذه الاقاليم.
كما تعلم اخي الكريم ان هنالك معالجات تمت في مختلف العهود من ضمنها عهد الانقاذ، للتصدي لهذه المشكلة التي باتت تهدد وحدة السودان، ولكن يبدو ان كل ما أُتخذ من معالجات تقاصرت عن ايجاد حلاً ناجعاً لهذه المشكلة،
نرجو من الله التوفيق في ايجاد شعاعٍٍ هادٍ يقودنا للخروج من هذا النفق المظلم.

لك جزيل الشكر على المرور والتعليق

لك ودّي واحترامي.

اخي الكريم ترهاقا،
لا يجوز ان نحاسب كافة افراد قبيلة ما بما جنى بعض من منسوبيها، والاّ كان ميزان العدل مختلاً عندنا، ونكون قد نسفنا نفس القيمة التي نسعى لتحقيقها.
لقد فائق تقديري واحترامي.

Quote: الذين يكنون حقداً غريبا على إنسان الوسط والشمال

ممكن تشرح السبب شنوا ؟! حقد منهم ساى على الاسلام وعلى لا اللون ولا على شنو علشان نقدر نتناقش معاك يااستاذ

ا و يا ترهاق نشيل النقاشات بتاعتكم خلف الكوليس ونطرح السؤال بصورة كويسة



الع ب ي د ديل حاقدين كدا علينا ليه او لية العبيد بتعين السودان حاقدين على اولاد العرب بتاعين السودان ديل موضوع يستحق النقاش

وفى حقد ولا مافى والاسباب شنوا ؟

يا عثمان دنقس .. أتمنى ان تكون أنت عثمان دنكس الذي أعرفه
المهندس الزراعي .. كان مقيما بالسعودية ثم هاجر الي أمريكا
الفنان الموسيقي - الكمان

سنقود حوارا جميلا حول الموضوع لأهميته

اخي محمد احمد حلا ود عديلة (عديلة منطقة)،
سلام عليك،
نعم، انا عثمان دُنقس (ارجو تصحيح النطق من دُنكس الى دُنقس) الذي تعرفه.
كيف حالك والاسرة الكريمة، ارجو ان تكونوا جميعاً بخير وعافية، و رمضان كريم.

مرحباً بك متواصلاً.

الاخ عثمان دنقس
رمضان كريم
دار حوار هنا فى هذا الموقع عن مصطلح جلابة فى رمضان عام 2006

اليك جزء من اسهامى فيه ورابط الخيط الذى تم فيه الحوار

Quote: حول مصطلح جلابة: اعتقد أن كلمة أو تعبير جلابة ومفردها المزكر جلابى نحتها العقل الشعبى فى كردفان ودارفور منذ زمن بعيد لتوصيف مجموعة من الناس ( معظمهم من الشمال النيلى) كانت تعمل بالنشاط التجارى فى سياق التبادل التجارى بين اهل الاقليمين وتلك المجموعة ، حيث ان مصدر كلمة جلابى تشتق من الفعل جلب يجلب جلبا اذا فالعقل الشعبى ضبط المفهوم الذى انتجه فعل "الجلب" فى سياق التبادل التجارى فى تلك الحظة التاريخية واطلق المصطلح " جلابة " ، رب قائلا يقول أن المصطلح أى مصطلح عموما يمثل درجة عالية من التجريد، وهذا لعمرى صحيح .. ولكن التجريد الاصطلاحى فى نهاية الامر هو تجريد مفهومى فى نطاق اللفة الواصفة وليس تجريد رياضى. لو كان الناس فى الاقليمين المزكورين يعنون بذلك تجارة الرقيق أو النخاسه لابدع العقل الشعبى مصطلحا يتناسب والمدلول اللغوى اعنى لاطلقوا عليهم مثلا مصطلح " أخاده" بمعنى الاخذ " للرقيق أو " شيالة " بمعنى تحميل البضائع والرقيق" أو حتى مثلا " قلاعة" بمعنى الهنبته والاخذ عنوة ، على الناس ان لاتستهين بالخيال المفهومى الشعبى وقدرته على التوصيف. المشكل الحقيقى فى هذا المقام هو مشكل ضبط "مصطلح" ، وهذا امر فى منتهى الاهمية لان الاستخدام الخاطئ لمصطلح فى السياق الاجتماعى ، واخراج المصطلح من السياق الذي أنتج فيه يتسبب فى كوارث خطيرة أهمها القراءة الخاطئة للثقافي،التاريخي، الفكري، والسياسي ، ثم بناء المواقف على تلك القراءة. أتمنى على المثقفين والساسيين فى القوى الحديثة " على وجه التخصيص و فى كل قوى الوطن عموما " ان ينكبوا على دراسة المجتمع السودانى وظواهره وازماته وتاريخه ، وينحتوا المصطلحات التى تملك حدا دلاليا واضحا و تملك القدره على تكوين تصورات فكرية، ان استخدام الضابط النمساوى سلاطين باشا للمصطلح لايعنى صحة استخدامه بالمفهوم الذى تستخدمه به حركات الريف الثائرة ولايعالج امر ضبطه ان الكسل الذهنى والاستلاف السهل والتقديرات العجولة لن تنتج سوى اعادة انتاج الخراب والبؤس ملحوظة للتوضيح: لاتنفى مداخلتى اعلاه حقائق التاريخ حول تجارة الرقيق ،النخاسة، التهميش باى حال من الاحوال عبدالغفار محمد سعيد

الرابط:

المقصـــودون بـ " الجلابـــة" فـي كتـاب سلاطيــن باشـــا

سلام اخي الكريم عبدالغفار محمد سعيد،
رمضان كريم وتصوم وتفطرعلى خير.

شكراً لك علي رفد البوست بمساهمتك التي كتبت في العام 2006
ايضاً قُمت بفتح الرابط واطلعت على ما حوى. لقد قرأت كتاب السيف والنار لسلاتين باشا، فهو في نهاية المطاف غير سودانياً (نمساويا) وغير مُلِم الماماً كافياً باللغة العربية، هذا اذا سلَّمنا جدلاً بانه كان يتحدثها، بناءاً على ما ذُكر فقد يفوت عليه كثير من المعاني الحقيقية والمجازية في بنت الضاد.
يسعدني كثيراً عرض مساهمات الاخرين في هذا الموضوع. فكما تفضلت، هنالك الكثير من الالفاظ والمصطلحات الشائعة في مجتمعنا السوداني يتم تداولها بمفاهيم مغلوطة مما يتسبب في سوءِ فهم كبير و بالتالي تُبنى عليها مواقف، قد تُؤدِّي في كثير من الاحيان الى ما لا يُحمد عقباه.
ارحب بالمزيد من المساهمات من الاخوة والاخوات من داخل وخارج المنبر، فالهدف من كتابة هذا البوست هو المساهمة تعريف احدى مفردات ثقافتنا السودانية.

لك كل ودّي وتقديري

[ QUOTE]الآن تغيَّر الحال وانتشر التعليم والوعي والاحتكاك في اغلب اقاليم السودان، ولذلك لابد من اعادة النظر في قسمة السلطة والثروة بما يحقق التوازن بين هذه الاقاليم

Quote: ] الاخ دنقس سلام، بالضبط هذه هي المعالجة المطلوبة..وبعد داك الخلاف حول المصطلح بكون هين ومقدور عليهو.

---

Post: #13 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Osman Dongos Date: 07-24-2012, 01:25 PM Parent: #12 اخي الفاضل تاج الدين، رمضان كريم، شكراً لك على مرورك الكريم. كما تفضلت، حل مشاكل السودان العالقة هو مفتاح كل شئ، ولكنا هنا بصدد تعريف احدى مفرداتنا اللغوية التي قد لا يكون لها اي اثر يذكر في مشاكل السودان الحالية اي كمصطلح، فهو ليس بشتيمة يستخدمها البعض للحط من قدر مجموعة اخرى من الناس. فلفظ الجلاَّبة كمصطلح جامع يستخدمه اهل غرب السودان الكبير للدلالة على اهل وسط و شمال السودان قبل ان يكون هنالك سودان بالشكل الذي نعرفه و سيظل يستخدم الآن و في المستقبل بنفس المدلول، بالضبط كاستخدام اهل وسط وشمال السودان للفظ غرَّابة للدلالة على اهل غرب السودان، او جَنوبي للدلالة علي شخص من جنوب السودان. لك وُدّي

---

Post: #14 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Abdullah Idrees Date: 07-24-2012, 06:14 PM Parent: #13 الزميل عثمان دنقس .. رمضان كريم البوست جاد ويسمح بالحفر العميق لمحاولة الوصول لفهم أدق واعمق لمفردة / مصطلح لا اكون اكون قد بالغت اذا قلت ان تفسيره / تحليله قد يلعب دورا ليس بالسهل في مستقبل السودان .. اتفق معك فيما اوردت بخصوص تتبعك التاريخي واللغوي للمصطح وصولا لمدلوله الحديث الثقافي او السوسيولوجي .. سوف اعود للاضافة بشأن معنى الكلمة في الشمال النيلي (لم تأخذ بعدا ثقافيا او سوسيولوجيا في الشمال ولذا اثرت استخدام "كلمة " عوضا عن "مصطلح" ) .. ساعود .. تحياتي

---

Post: #15 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Osman Dongos Date: 07-25-2012, 11:35 AM Parent: #14 اخي عبد الله ادريس، رمضان كريم و ندعوا الله ان يتقبَّل طاعاتنا ويتجاوز عن سيئاتنا. مرحباً بك وباسهاماتك، ارجو ان لا تبخل علينا بما يدور في مخيلتك، ارفدنا بشروح وتعريفات عن لفظ مصطلح. فان ذلك يساهم في اثراء النقاش و تعميقه. لك كل الودّ.

---

Post: #16 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: aydaroos Date: 07-25-2012, 11:52 AM Parent: #15 سلام وتحية لعثمان دنقس والمتداخلين Quote: هذه النخبة المحدودة العدد ينتمى معظم افرادها صدفة او قصدا لقبائل معينة فى شمال السودان القبيلة تحدد ب: لها أرض محددة(دار)، لها شعب من عرق محدد يقيم علي تلك الأرض، لها سلطة تديرها وتفاوض بإسمها .. وخصائص اخري. ما أريد قوله:ليست هناك قبائل في الشمال والوسط،فقد تم إستبدالها بالتنظيمات الإجتماعية الحديثة. وإن كانت الثقافة والوعي القبلي حاضرا" في الأذهان وفي بعض الممارسات إلا إنه لا قبيلة هناك في الشمال والوسط. "البي يقول ليك قبيلتي الفلانية أسالوا :منو زعيم قبيلتكم؟ منو عمدكم؟ وينن فرسانكم؟ ..........الخ" لا قبيلة في الشمال والوسط ،وإنما وعي قبلي و وعي شبه إقطاع يستخدم بواسطة سلطات مختلفة للقمع والقهر والسيطرة.

---

Post: #17 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Osman Dongos Date: 07-25-2012, 04:50 PM Parent: #16 اخي الكريم عيدروس، اُحييك على مرورك ومساهمتك، اخي، اعتقد ان الفرق ليس بشاسعٍ بين الوعي القبلي و القبيلة بتعريفها الكلاسيكى الذي تفضلت بذكره ، ففي كلا الحالتين تتكتَّل كل مجموعة للدفاع عن مصالحها. حسب معرفتي المتواضعة، فالقبائل بسماتها العرقية وثقافاتها واعرافها المحلية وسلطاتها الاهلية من نُظَّار وعُمد وشيوخ، لازالت متواجدة في معاقلها الاصلية في اقاليم السودان المختلفة رغم نزوح عدد كبير من افرادها الى بقاع اخرى من السودان. يمكننا ان نقول ان ارتباط الافراد بقبائلهم قد خف كثيراً، وانقطع في بعض الحالات. فاذا انا احسنت فهم مداخلتك، فانَّك تقول بأن القبائل التي انحدر منها اهل وسط وشمال السودان قد اضمحلت وذابت حتى في معاقلها التأريخية. يمكن ان يكون كلامك صحياحاً، لان اهل الشمال علي وجه التحديد، هم الاكثر هجرةً من مواطن قبائلهم الاصلية بحثاً عن فُرص حياةٍ افضل في بقاع اخري من السودان، وذلك يعزى الى طبيعة الاقليم الشمالي القاحلة وضيق الاراضي الزراعية والمراعي فيه، وايضاً لامتهان جزء منهم للتجارة. يمكن القول بان تلك المجموعات النيلية قد كوَّنت طبقة (class) اذا جاز التعبير، قد يكون الأفراد فيها قد فقدوا ارتباطهم بقبائلهم ولكنهم شديدوا الارتباط ببعضهم البعض كمجموعة نيلية لها خلفيات و مصالح مشتركة. الملاحظ انه حتي في مناطق الاستيطان الجديدة داخل السودان وفي المهاجر (دول الخليج علي وجه الخصوص)، فلا زال الانتماء القبلي والجهوي حاضرَين، فتجد مثلاً، رابطة ابناء القبيلة الفلانية بالعاصمة المثلثة و رابطة ابناء المنطقة الفلانية بالسعودية ، وهذا ينطبق على قبائل السودان كافة. لك كل الود والتقدير.

---

Post: #18 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Abdullah Idrees Date: 07-25-2012, 05:49 PM Parent: #17 مفردة جلابة ظهرت في الشمال في نفس الوقت الذي ظهرت فيها في مناطق السودان الاخرى لتدل على التاجر الذي يجلب البضائع او السلع من الخرطوم غالبا وغيرها (في الاحاجي القديمة تظهر بوضوح لتدل على التاجر الجوال ) ولم تستخدم لوصف التاجر المستقر "سيد الدكان" وانما التاجر المتجول غالبا بين الاسواق الريفية ، لكن الاختلاف هو انها تطورت في سياق تاريخي وسوسيولوجي مختلف فيما يخص الشمال النيلي حيث لم يصل بها الامر لتشكيل طبقة واعية او مميزة او غنية وانما مجرد افراد هنا وهناك . تطور استخدام الكلمة ليشمل صاحب اللوري الذي ينقل محاصيل المزارعين ليسوقها لهم في العاصمة ، ثم سائق اللوري وحتى سائق البص اي انها خرجت من معناها القديم الخاص بـ"جلب البضائع" لتدخل في نشاط اخر مشابه هو نقل البضائع والبشر ، الآن اصبح استخدامها محدودا جدا وربما انقرضت في قاموس اللغة اليومية المستخدمة في مناطق الشمال .

---

Post: #19 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Abdullah Idrees Date: 07-25-2012, 06:06 PM Parent: #16 Quote: لقبيلة تحدد ب: لها أرض محددة(دار)، لها شعب من عرق محدد يقيم علي تلك الأرض، لها سلطة تديرها وتفاوض بإسمها .. وخصائص اخري. ما أريد قوله:ليست هناك قبائل في الشمال والوسط،فقد تم إستبدالها بالتنظيمات الإجتماعية الحديثة. وإن كانت الثقافة والوعي القبلي حاضرا" في الأذهان وفي بعض الممارسات إلا إنه لا قبيلة هناك في الشمال والوسط. "البي يقول ليك قبيلتي الفلانية أسالوا :منو زعيم قبيلتكم؟ منو عمدكم؟ وينن فرسانكم؟ ..........الخ" لا قبيلة في الشمال والوسط ،وإنما وعي قبلي و وعي شبه إقطاع يستخدم بواسطة سلطات مختلفة للقمع والقهر والسيطرة. نعم هذا صحيح ، سلطة القبيلة انتهت في الشمال قبل حل الادارة الاهلية ، يوجد نظار اسميون لكن لا توجد لديهم سلطات سواء كانت رسمية او ادبية وعموما لا احد يعرفهم او يسمع بهم ، (شخصيا لا اعرف اسم ناظر الجعليين ولم اسمع به في حياتي رغم انني قروي من نفس منطقته) نظام الحياة المستقرة في الشمال ادى الى سيادة اشكال مدنية لاساليب الحياة تتعارض مع الاسباب التي ادت لظهور القبيلة كتحالف بشري له اهداف محددة كلها بالطبع متعلقة بالبقاء والمحافظة على الجنس والعرق في الشمال لا توجد اراضي قبيلة منذ قرون فألاراضي يملكها الافراد بصكوك رسمية ويتوارثونها ابا عن جد وتدخل في اطار اشكال التبادل الاقتصادي كسلعة تباع وتشترى بدون ان تتدخل القبيلة .

---

Post: #20 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: aydaroos Date: 07-26-2012, 06:51 AM Parent: #19 تحياتي عثمان دنقس Quote: فاذا انا احسنت فهم مداخلتك، فانَّك تقول بأن القبائل التي انحدر منها اهل وسط وشمال السودان قد اضمحلت وذابت حتى في معاقلها التأريخية. يمكن ان يكون كلامك صحياحاً ، لان اهل الشمال علي وجه التحديد، هم الاكثر هجرةً من مواطن قبائلهم الاصلية بحثاً عن فُرص حياةٍ افضل في بقاع اخري من السودان، وذلك يعزى الى طبيعة الاقليم الشمالي القاحلة وضيق الاراضي الزراعية والمراعي فيه، وايضاً لامتهان جزء منهم للتجارة. يمكن القول بان تلك المجموعات النيلية قد كوَّنت طبقة (class) اذا جاز التعبير، قد يكون الأفراد فيها قد فقدوا ارتباطهم بقبائلهم ولكنهم شديدوا الارتباط ببعضهم البعض كمجموعة نيلية لها خلفيات و مصالح مشتركة. بل السبب في عدم وجود قبائل في الشمال والوسط هو حلول العلاقات الحضرية(الراسمالية) محلها، فمكان الفرسان هناك الآن الشرطة والجيش،ومكان الشيوخ والعمد والنظار هناك الضابط الإداري والوالي والوزراء، ومكان الاساطير القبلية هناك الثقافة المدينية ومكان التضامن القبلي هناك الجيرة وزمالة العمل والأحزاب ...الخ. Quote: الملاحظ انه حتي في مناطق الاستيطان الجديدة داخل السودان وفي المهاجر (دول الخليج علي وجه الخصوص)، فلا زال الانتماء القبلي والجهوي حاضرَين، فتجد مثلاً، رابطة ابناء القبيلة الفلانية بالعاصمة المثلثة و رابطة ابناء المنطقة الفلانية بالسعودية ، وهذا ينطبق على قبائل السودان كافة. حتي في دي لو لاحظت مناطق زي الجزيرة ومعظم المناطق الواقعة في مثلث حمدي بي تلقاهم بي يسموا روابطهم بأسماء مدنهم وقراهم لأنو إنتماءهم للمدينةأوالقرية وليس للقبيلة. بالنسبة للباقين البي يسموا بي أسماء القبائل في الشمال والوسط فدا إنتماء ثقافي أكتر من كونو إنتماء قبلي "ولو سألت أي واحد منهم زي ما قال ليك عبدالله أدريس فوق (ناظر قبيلتك منو؟) لما عرف الإجابة .

---

Post: #21 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Osman Dongos Date: 07-26-2012, 05:01 PM Parent: #20 الاخوان عبد الله ادريس وعيدروس، لكما التحية علي الاضافات و التصحيات القيمة، بالذات فيما يخص مدلول لفظ جلاَّبة في الاقليم الشمالي، فانا نشأت في وسط السودان و إِلمامي محدود بالثقافة المحلية للاقليم الشمالي. اتفق معكما في ما ذهبتما اليه فيما يخص اضمحلال القبائل في الشمال والوسط ولكن يجب ان لا نغفل عامل الهجرة، فموسسات الدولة العصرية من ادارات مدنية وشرطية وبؤر ثقافية، اكثر حضوراً وتاثيراً في وسط السودان الذي نزحت اليه شرائح من كافة الاعراق، اكثر من اي اقليم آخر. كأهل شمال السودان، كثير من أهل وسط السودان، الذي يضم اناس ينحدرون من كل اعراق السودان و حتى من خارجه، الانتماء القبلي عندهم ضعيفاً جداً هذا اذا لم يكن منعدماً تماماً عند بعضهم كالعناصر الممبتة مثلاً، بالذات في مدن الوسط الكبرى كالخرطوم و مدني كمثالين (وهذا صندوق باندوره لا نريد فتحه). ضعف السلطات الادارية والشرطية في اجزاء من اقاليم غرب السودان وانعدامها في اجزاء اخري يعتبر احد الاسباب في ديمومة القبيلة وسلطتها في هذه المناطق، نفس الشئ ينطبق على بعض اقاليم السودان الاخرى التي لها ظروف مماثلة. لفظ او مصطلح جلابة لا يزال مستخدماً في غرب السودان الى الآن للدلالة على اهل شمال و وسط السودان، ربما هذا يعزى لعدم معرفة عدد كبير من اهالي الغرب خاصةً القرويين منهم بقبائل شمال و وسط السودان كالرباطاب والمحس والبطاحين وغيرهم، تماماً كجهل عدد كبير من اهل شمال و وسط السودان بقبائل غرب السودان وبالتالي يستخدمون لفظ غرَّابه للدلالة على الاشخاص الآتون من غرب السودان. ارفدونا بالمزيد.

---

Post: #22 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Abdullah Idrees Date: 07-26-2012, 11:49 PM Parent: #21 هل فعلا تشكلت طبقة : تعريف الطبقة : تعريف ماركس: مجموعة لديها علاقات محددة مرتبطة بوسائل الانتاج ولديها وعي طبقي بمصالحها المشتركة ويتفقون حول بعض الرؤى الخاصة فيما كيف يكون شكل المجتمع الذي يتماشى مع مصالحهم . تعريف فيبر : اضاف لها بعدا اخر وهو مفهوم القوة – السلطة واعطاها بعدا اشمل لطالما اغفله ماركس وهو الحراك الاجتماعي او انتقال الافراد من طبقة الى اخرى من واقع فرص معينة تتاح لهم وان الطبقة ليست دائرة مغلقة او حتمية . اذا نظرنا للظروف التي ادت الى هجرة "الجلابة" من مواطنهم الاصلية في الوسط والشمال نجد انها اقتصادية ومرتبطة بالنشاط التجاري وللبحث عن فرص اقتصادية لم تتوفر لهم في مواطنهم الاصلية والنزوح /الهجرة الى مجتمعات اخرى يمكن ان توجد فيها هذه الفرص وقد ساعدهم اسلوب الحياة المدني والمستقر نسبيا في مواطنهم الاصلية واحتكاكهم بالاجانب بعد احتلال محمد على باشا للسودان واحتكاكهم بالمصريين حتى قبل ذلك التاريخ في اكتساب بعض المعارف المتعلقة بالتجارة والترويج وما الى ذلك ، في الجانب الاخر كانت المجتمعات المستضيفة وهي في الغالب مجتمعات رعوية متنقلة تفتقر الى مثل هذه الانشطة في تبادل ثرواتهم او منتجاتهم بسلع اخرى يحتاجونها في حياتهم اليومية ، وإلا لما وجدوا فيها موطئ قدم اصلا . ما ساقني لسرد هذه المقدمة بتعريفاتها هو التساؤل التالي: هل شكل "الجلابة طبقة " بحسب تعريفات الطبقة الاجتماعية المتداولة ( أميل بالطبع لتعريف ماكس فيبر لشموليته) ؟ واقصد بالطبع طبقة واعية وليس طبقة اقتصادية ..

---

Post: #23 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Abdullah Idrees Date: 07-28-2012, 09:57 PM Parent: #22 ...

---

Post: #24 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Osman Dongos Date: 07-29-2012, 01:40 AM Parent: #22 الاخ عبد الله ادريس، "Quoteهل فعلا تشكلت طبقة : تعريف الطبقة : تعريف ماركس: مجموعة لديها علاقات محددة مرتبطة بوسائل الانتاج ولديها وعي طبقي بمصالحها المشتركة ويتفقون حول بعض الرؤى الخاصة فيما كيف يكون شكل المجتمع الذي يتماشى مع مصالحهم . تعريف فيبر : اضاف لها بعدا اخر وهو مفهوم القوة – السلطة واعطاها بعدا اشمل لطالما اغفله ماركس وهو الحراك الاجتماعي او انتقال الافراد من طبقة الى اخرى من واقع فرص معينة تتاح لهم وان الطبقة ليست دائرة مغلقة او حتمية". تعريف الطبقة الذي تفضلت به اعلاه ينطبق تماماً علي نخبة الجلابة، حيث تجمعهم مصالح اقتصادية وسياسية مشتركة، ولهم رؤية معينة للشكل الذي من المفترض ان يكون عليه المجتمع السوداني (المعيار مثلث حمدي). اما في جانب القوة و السلطة، فلهم السيطرة على مؤسسات الحكم المدنية و على المؤسسة العسكرية. اما بخصوص انفتاح الطبقة وتقبلها لآخرين من خارجها، هذا ايضاً يحدث ولكن في نطاق محدود جداً، ويظل الافراد المرفَّعون من المرضيِ عليهم لانهم يقدمون خدمات تخدم مصالح الطبقة، دائماً اعضاء غير اصيلين في هذه الطبقة. Quote"اذا نظرنا للظروف التي ادت الى هجرة "الجلابة" من مواطنهم الاصلية في الوسط والشمال نجد انها اقتصادية ومرتبطة بالنشاط التجاري وللبحث عن فرص اقتصادية لم تتوفر لهم في مواطنهم الاصلية والنزوح /الهجرة الى مجتمعات اخرى يمكن ان توجد فيها هذه الفرص وقد ساعدهم اسلوب الحياة المدني والمستقر نسبيا في مواطنهم الاصلية واحتكاكهم بالاجانب بعد احتلال محمد على باشا للسودان واحتكاكهم بالمصريين حتى قبل ذلك التاريخ في اكتساب بعض المعارف المتعلقة بالتجارة والترويج وما الى ذلك ، في الجانب الاخر كانت المجتمعات المستضيفة وهي في الغالب مجتمعات رعوية متنقلة تفتقر الى مثل هذه الانشطة في تبادل ثرواتهم او منتجاتهم بسلع اخرى يحتاجونها في حياتهم اليومية ، وإلا لما وجدوا فيها موطئ قدم اصلا". اتفق معك تماماً فيما ذكرت اعلاه. لك الودٌّ.

---

Post: #25 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Osman Dongos Date: 07-30-2012, 01:30 AM Parent: #24 up

---

Post: #26 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Osman Dongos Date: 07-31-2012, 04:53 AM Parent: #25 الاخوة و الاخوات الاكارم، نحن في انتظار المزيد من مشاركاتكم الايجابية في هذا الموضوع، فلا تبخلوا علينا. لكم الودُّ جميعاً.

---

Post: #27 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: Osman Dongos Date: 07-31-2012, 01:02 PM Parent: #26 up

---

Post: #28 Title: Re: مُختَصَر الاِجَابة في شَرحِ مُصطَلَحِ الجَلاّبة :عثمان دُنقس Author: aydaroos Date: 08-09-2012, 10:17 AM Parent: #27 الأخ عثمان دنقس وعبدالله إدريس والقراء تحية طيبة أنا قلت فوق إنو القبيلة ككيان إقتصادي/إجتماعي بقي مافي في الحضر/المركز/الوسط والشمال لأنوالنظام القبلي حلت محلو العلاقات الرأسمالية وتكوينات الدولة الحديثة. ولكن يأتي السؤال: طيب ليه لحدي هسه بي نلقي الناس يصنفوا علي إنهم جعليين وشوايقة ودناقلة ..الخ؟؟ السبب في رأيي هو إستمرار وعي شبه الإقطاع والوعي القبلي في الحياة في رؤوس سكان الحضر، بل والأنكي والأمر إنو الطبقات والنخب الماسكة علي مفاصل الدولة السودانية منذ الإستقلال وحتي الآن بي تغذي الوعي القبلي ووعي شبه الإقطاع(مع إنو المفروض يبدعوا ويعززوا الوعي البرجوازي وعي سكان المدن والريف المرتبط بالإقتصاد الحديث) لتعزيز سيطرتهم علي البلد ولإستدامة قمعهم ونهبهم.