فلنتنادى لحفظ تراث حُميد .... موقع للشاعر (حُمّيد) .

لحفظ كل كلمة قالها ولم يكتبها هنا او في الوسائل المتاحة وليتنا نستطيع ان نحفظ ما لم يقل ومحفوظ لدي الاخرين ....













مجرد فكرة لو ممكن ..........................................................................................................حجر.

أحكي لكم حكاية "زمان وأنا في بداية الوسطى جاني واحد صاحب أخوي الأكبر منِّي ، ولقاني فاتح كنتين أبوي ، قعد يتونَّس معاي ـ الونسة كانت كلها عن الجوْ (مكان شرب الخمر )في كريمي وما فيه من طقوس ، استهوتني فكرة وصورة الجوْ ، كنّا بعد ساعة في الجو ، رجعنا مليانين مريسة للزيق، كانت أول مرة أضوق فيها طعم الخمر ، "النصيحي لله مرّة مروريي "ومع ذلك كان كل ما فعلته بي أن أنامتني نوماً عميقاً ، طبعاً بعد الدُوشة والطراش ، ولكن يبدو أن صاحبي العجوز مشى عمل مشاكل في شارع حلته ، مشاكل كتيرة ،جات أم صاحبي العجوز ترغي وتزبد قاصدي اهلنا ، لاقت امي طوالي انفجرت فيها :-
يا بتتد طه قصفِك حمِّيد يسوق ولدي عبد الله يودِّيهو الجو ، ويجيبو لي بي مِتل الحالة دي ؟!
أمي الله يرحمها قالت لها :-
يا بتتد صالح السوّا ولدي قصَف وقصفِك ولد شنو ؟؟ وحمِّيد متين بقى لي شراب المريسة ؟؟ والنقول بقى يشربها ، دحين حمّيد يسوق عبد الله ولاَّ العبد الله اليسوق حمِّيد ، ؟؟!!!
فما كان من بتتد صالح الله يرحمها إلا أن سكتت وصدّت متجهمةً متجهةً إلى أهلها ؟؟!!
دحين انتو !؟ يا جماعة هو بيان من كيان الشمال ، وليس بيان من الشاعر/محمد الحسن حسن سالم بين قوسين "حمِّيد" ، هذا البيان وزِّع هنا على نطاق واسع ، وأوردت الصحافة السودانية فقرات منه ، وحمّيد نقله هنا على صفحات هذا المنبر ،والعايز يرد ..يرد على كيان الشمال ويخلِّي حمِّيد في كيانُو ، أو الحريف منكم ينقل هذا العنوان إلى ملف الشهيد /محمد طه ,ويريحنا .؟؟ بعدين الفتفتة لزومها أشنو ؟؟ إذا كيان الشمال أعلن عن الاقتصاص لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟ (خطفاً من باب الحوش ثم تخديراً ثم نحراً ثم ذبحاً على الطريقة الزرقاوية !؟ و ...؟..!!؟.وبعناية فائقة !! تدل على قمة الاحتراف !!؟ وكل ما اقترفه كليمات يقمن قلبه) ثم ماذا لو تهكَّم كيان الشمال من وزير الداخلية في قمعه للتظاهرات السلمية !!على طريقة حقيرتي في بقيرتي ؟؟!!هو قريبك ؟؟!
.. يا أخوانَّا الديباجة فوق كيان الشمال ، كيان الشمال أي نعم كيان الشمال ، و الله يكضِّب الشينة ؟!! والما عنده كيان يشوف لُه كيان ، انتو ما تسألوا الحيكومة الكيانات دي القلعها جابَها شنو ؟؟! أسألوا الحيكومة ،مش الحيكومة عارفي أيِّي حاجة !! وأسألوا الأحزاب !! انتو وين أصلكم ؟؟ !! أرجعوا لأرشيف العديد من الصحف السودانية تجدون دراساتٍ ضافية عن هذه الكيانات ، هذه الدراسات أثارها مولد كيان الشمال وتحدث المفكرون والسياسيون من شتى المواقع عنها حديثاً ضافياً ، وبعدين إشمعنى كيان الشمال دي هيجتكم كدي !!! مع أنه حركات دارفور وحركة الشرق والحركة الشعبية باركت قيامه ؟
يا ناس ... كيان الشمال هو باختصار شديد منظمة ضغط طوعية تضم داخلها كل ألوان الطيف السياسي والذين على قيادتها أشخاص معروفون لدى الشعب السوداني بنضالهم المشرِّف وسيرهم النضرة ولعلمكم أن مسجل التنظيمات رفض تسجيلها قال "جهوية" آل !!
أطمئن الطيبين منكم أن حمِّيد يعرف حمِّيد جيداً فلا داعي للـشفقة....؟؟ !!وفي لسه ناس ما عارفين حميد ليهو سنة بلا شغل ؟؟!
ثمَّ ها أنكم جعلتموني أنشر بيانا مني أنا وليس مني اركوي !! أقول فيه أنني أعلنت الحب عليكم بكياني الشمال فتعالوا لكياني الشمال ؟؟ فهو لا يستثني أحداً يؤمن بقضايا السودان عامة وقضية الشمال المهشم خاصة .
بالمناسبة في بيان آخر موقّع من جماعة دينية ما .. تعلن براءتها من ذبح محمد طه وتشن هجوماً على أعداء الله من العلمانيين الذي وجهوا أصابع الاتهام لها ، من هسع أكلمكم حأجيب البيان وأنشره هنا مش دا حق من حقوقي ؟؟ ولو ما عايزني في المنبر يكون جدادة برَّة طردت جدادة جوّة وصراحة أنا في المنبر دا ومن سنين عددا وعشان خاطر بلد بي حالها برّه .وقريباً حتشرفوني في موقع الشاعر / "حمِّيد" وحأشفِّر الموقع بس لي ناس بلدنا وبعض الزملاء وأصحابي الرائعين وخلاص! بلاش لمَّة ؟! ثم ما الفرق بين وزير الداخلية الذي فشل في جلب الأمن لمواطنيه ووزير المنبر الذي لا يرد بعض المتداخلين إلى صوابهم بأن حمّيد ليس جديداً على المنبر مثلما أنه بيان من كيان الشمال والذي يتشرف حمِّيد أن يكون واحداً من مئات الآلاف من منسوبيه .!!وسوف يتبين لكم ما هو كيان الشمال أدناه... ومرحباً بكل المؤمنين منكم أن للشمال قضية أعدل من سواها .
. كونوا سودانيين .(هذه العبارة ماركة مسجلة لحمِّيد) .



Re: بيان من كيان الشمال

(1)
بسم الله الرحمن الرحيم
لقاء كيان الشمال والحركة الشعبية
في إطار التنوير عن كيان الشمال والتبشير به كوعاء جامع لأبناء الإقليم الشمالي من الجيلي جنوباً إلى وادي حلفا شمالاً ، (دون أن يقتصر عليهم في عضويته ) فقد التقى ممثلون عن سكرتاريا اللجنة التمهيدية للكيان بوفد الحركة الزائر ممثلاً في السيد/ ياسر عرمان وتم نقل فكرة كيان الشمال التي فرضتها ضرورة الواقع المزري الذي وصل له الإقليم نتيجة إهمال كل الحكومات المتعاقبة لقضاياه ، والتي استفحلت في السنين الأخيرة مما ضاعف من معاناة الإنسان في ذلك الإقليم ، ذلك بعد شرح فكرة الكيان العام ومراميه .
هذا وقد أمّن السيد/ ممثل الحركة الشعبية ياسر عرمان على عدالة قضية إنسان الشمال والتي هي في النهاية قضية كل المناطق المهمشة ، وذكر أن الحركة في إحدى اجتماعاتها قد أقرت أن الإقليم الشمالي يقع ضمن المناطق المهمشة والتي يمكن حل قضاياها في إطار السودان الموحد، وأشار إلى أن الدكتور جون قرنق زعيم الحركة الشعبية في أول حضور له للخرطوم سيقوم بزيارة الإقليم الشمالي ليقف بنفسه على واقع الإقليم ، هذا وقد كان اللقاء مثمراً ومفيداً ويعتبر من أقصر اللقاءات التي تمت مع وفد الحركة إلاَّ أنها تركت انطباعاً لدى المجتمعين أن السودان مقبل على عهد ديموقراطي زاهر وسلام مستدام خاصةً وأن عيون العالم تتطلع اليوم نحو قضية السلام السودانية وتعد وتحصى الخطوات التي تمت في هذا الموضوع ، والذي هو موضوع الساعة لكل السودانيين ، هذا ومن المعلوم أن سكرتاريا اللجنة التمهيدية للكيان قد قامت بتحديد يوم الثلاثاء الموافق: 9/ 12/ 2003 م ، موعداً لاجتماعها المئوي الأول (بغناوا) شرق صينية كوبر والمقرر له أن يبدأ في الساعة السادسة والنصف مساء معلناً ميلاد اللجنة التمهيدية الموسعة للكيان .
ـــــــــ
صورة لكل الصحف اليومية

(2)

بسم الله الرحمن الرحيم
دعوة لحضور اجتماع تأسيسي
ـــــــــــــــــ
نتوجه إليكم بهذه الدعوة الكريمة انطلاقاً من قناعتنا التامة أنها ستجد القبول والترحيب عندكم ، فعندما يأتي الحديث عن الإقليم الشمالي يتبادر إلى الذهن أول ما يتبادر ذلك التاريخ العريق والحضارات العظيمة التي أقامها إنسان الشمال وقت كان العالم يحبو ويرزح في الظلام ، تلك الحضارات المشعة والتي منها انطلقت روح الإنسان في تلاقٍ عظيم مع أخيه الإنسان في كل مكان في الدنيا ، يبني ويعمِّر ويبدع في شتى المجالات ، ولعل ذلك السؤدد الذي اكتسبه إنسان الشمال عبر التاريخ لم يأت إلاَّ عن هذا الطريق ، طريق العلم والمعرفة وحب الأوطان ، وما كانت الحروب التي خاضها ذلك الإنسان إلاَّ دفاعاً عن كينونته من الطامعين فيها ، نحن هنا لسنا بصدد التذكير بتاريخ أجدادنا ولا التباكي على أمجاد أسلافنا فكتاب الشمال كتاب مفتوح قدَّام طلابه ولا يحتاج منّا لتذكير ، اللهم إلاّ من باب أننا أحفاد رجال ما بخلوا يوماً عن رفد الحضارة الإنسانية بكل ما هو باقٍ وأصيل ، وما ادخروا أرواحهم إلاَّ لأجل هذا الوطن الوهيط . ومن هذا المنطلق فنحن ندعوكم اليوم لمجمع متواضع لنقرأ فيه تاريخنا من جديد ، ونناقش فيه بفكر مفتوح قضايانا الحاضرة ونستشرف مستقبلنا نحن أبناء الإقليم الشمالي المتعارف عليه بحدوده الجغرافية عبر التاريخ ، ندعوكم لنقول أن هنا قضية تستحق أن يهرع إليها كل من به جذوة وفاء وانتماء لهذا الوطن السيِّد الجميل ، فالحديث وحده عن أزمة ومعاناة إنسان الشمال لن يثمن أو يغني من جوع ، ما لم يتحول إلى فعل يأتي نتاجه أمناً وسلاماً وصحة وعافية وخبزاً ومعرفة ينعم به إنسان الشمال الذي أنهكه النزوح إلى المدن ، وقذفت به أمواج الهجرة إلى أصقاع وأقاصي الدنيا ، وحسب الإحصاءات الأخيرة فإن عدد النازحين من الشمال لا يقل عن النازحين من بقية الأقاليم المشتعلة حرباً ودماراً ، والمهجَّرين من أبناء الشمال على مر العهود يكفي تماماً لشغل وطن بحاله فهو يفوق تعداد بلدان معترف بها .! نحن ندعوك لنقول الآتي :-
لا لهذه الحرب المدمرة والتي دفعنا نحن أبناء الشمال ثمن اشتعالها أرواحاً ومدخراتٍ ذكية ، وأورثتنا الفقر والجهل والمرض وأقعدتنا عن الحياة ، صحيح أن كل الوطن قد عانى من هذه الحرب اللعينة ولكن نحن أبناء الشمال بصفة خاصة ، قد عانينا منها أضعاف ما عانت بقية المناطق ، فتلك على الأقل يسلط الضوء عليها وتناقش قضاياها على أرفع المستويات ، أما قضيتنا فهم يسكتون عليها مع أنها هي الأولى من كل القضايا ، لأنها وببساطة قضية إنسان قدَّم للعالم كل ما هو مبدع وخلاَّق , وأدار له العالم ظهره وقت محنته بل ظل يطلق عليه وابلاً من الاتهامات الباطلة محملاً إياه وزر ما جنته على الوطن الحكومات المتعاقبة منذ فجر الاستقلال ، وكأنها كانت حكومات شمالية خالصة ، مع أن الكل يعلم أن أبناء الإقليم الشمالي في تلك الحكومات لم يقدموا للإقليم الشمالي ولا مشروعاً تنموياً واحداً ، وحتى مشروع الحامداب ظهرت ملامحه بعد نصف قرن من الزمان !؟ لا نود أن نخوض في هذا المجال فزيارة واحدة للإقليم الشمالي تكفي كل من به غيرة على الوطن ليلمس الفارق بينه وبين بقية الأقاليم ، وليدرك تماماً أن قضية إنسان الشمالية هي من ألح القضايا ، وفيها يكمن مفتاح الحل لكل قضايا السودان على الأقل من ناحية أنه إقليم غني بالإنسان والإنسان هو أساس كل تنمية ، نستطيع أن نعلنها بالصوت الواحد أننا الأكثر تخلفاً والأكثر تضرراً من بقية الأقاليم ، وقد آن الأوان أن يدرك العالم أن لأبناء الإقليم الشمالي قضية ، نعم قضية إنسان لم يسلك لنيل حقوقه طريقاً خرباً ومدمراً ، لأن الطبيعة قد عوضته عن ذلك لساناً وبياناً وإنساناً خبر الدنيا من قديم الزمان ، وعصمته والحمد لله من غابات وأحراش تساهم في فقدانه الصبر على الصمود أمام ظلم الحاكمين ، وجعلته هكذا ينازلهم بالحجة والمنطق وكل أشكال الدفاع المدني وهي أقوى الأسلحة على الإطلاق ... نحن هنا لسنا بصدد بناء كيان جهوي إلاَّ بما تعنيه جهة الوطن من معانٍ ، ولا سياسي إلاَّ بما تعنيه سياسة العدل والحق والمساواة ويتطلبه السلام من سياسة، نحن هنا نمدَّ أيادينا إلى كل الكيانات التي ترفع من السلم والوحدة والتنمية شعاراً ، وندعوها إلى الارتفاع فوق الضغائن والحقد المعمى ، وأن تنتبه إلى قضية الوطن الوهيط الماهل ، نحن لم نأتي كردة فعل للكيانات التي ظهرت هنا وهناك ولكن نقول أننا معها وفي خندق واحد ، ونثمِّن كل قضاياها العادلة فقط نعتقد تماماً أن الحوار الديموقراطي هو الوسيلة المثلى لحسم كآفة الخلافات ، فمتى ما خلُصت النوايا بإمكان أهل السودان أن يخرجوا بوطنهم إلى بر الأمان ، علينا أن نعترف أن كل البلاد في خطر ، وآن الأوان لنا نحن أبناء الإقليم الشمالي أن ندعو كل المتصارعين إلى وضع بنادقهم على الأرض ، والجلوس على الأرض السودانية من أجل أطفالنا وأمهاتنا وشيوخنا ، فكفانا ما فعلته التدخلات الخارجية بنا ، وكفانا ما فعله بنا حكام الوجهة الواحدة ، وعلينا نحن أبناء الشمال أن نضرب مثلاَ رائعاً في التعامل مع قضيتنا والتي هي قضية كل المهمشِّين في الأرض ، ولا يشك إلاَّ مكابر في عدالتها ، فلنتوحد في هذا الكيان من أجل السودان الواحد الموحَّد.
أخيراً هي دعوة للتفاكر كما أسلفنا دعوة فقط لا غير لكل من يهمه أمر هذا الوطن الماهل الوهيط.
السكرتارية التمهيدية(لكيان الشمال)
المكان: الخرطوم بحري –شمال صينية كوبر- (غناوا) الزمان: الثلاثاء يوافق 9/12/2003السادسة م

3)
بسم الله الرحمن الرحيم
كيان الشمال
الله .. الوطن .. الإنسان
الوثيقة الأساسية
ـــــــــــــــــــ
1/ ديباجة :-
نحن السودانيين من أهل الشمال مهد الحضارات والتاريخ العريق (من وادي حلفا شمالاً إلى الجيلي جنوباً) ، تنادينا وتداعينا من كل حدب وصوب ، فتعاهدنا وتواثقنا ، أن نسدد ديْناً مستحقاً على الأعناق للأهل والأرض التي وحَّدت مشاعرنا ومقاصدنا.
إن الشمال السوداني الذي أعطى بلا مَنّ ولا أذى من حقه علينا وعلى الجميع أن نرد له بعض الدين وأن نحمل هموم أهله حاضراً ومستقبلاً عبر خطط وبرامج وعمل ينمِّي الإنسان ويعمِّر الأرض ، ويحفظ التاريخ والتراث ويربط أجيال الحاضر والمستقبل بتراثها وتاريخها.
هذا الكيان هو بناء أهلي طوعي يهدف إلى تنمية الشمال اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً ويتبنى قضاياه ويدافع عن حقوقه ، ويواصل مد يد العون للآخرين كما ظل الشمال يفعل دائماً.
والمأمول منه أن نرسِي به قدوةً حسنة ونموذجاً يُحتَذى قيماً وسلوكاً وعملاً ، هو كيان مبني على روح المحبة والسلام ولا نستعدى به أحداً ، قوامه العطاء بلا حدود ، وأساسه الاعتماد على الذات من بعد الله.
2/ عضوية الكيان:0
العضوية حق مشروع لكل متطوع يؤمن بأهدافه من أبناء الشمال خاصة والمؤمنين بقضايا الشمال من السودانيين عامة.
3/ منهجه :0
(خياركم .. خياركم لأهله) .
4/ أهدافه :0
• إعادة البناء وبعث الحياة في كآفة مدن وقرى الإقليم .
• السعي بالعمل الجاد لتنمية الشمال واستغلال إمكانياته الهائلة المهملة لما فيه خير الإنسان عشماً في رد غربة أهله المهجَّرين في الداخل والخارج وفتح سبل العيش الكريمة لهم ولأبنائهم مما يقوِّي تمسكهم بالجذور.
• بعث وترسيخ القيم الفاضلة والتراث العظيم الذي عُرف به أهل الشمال من فجر التاريخ ورد الاعتبار لحضاراته العريقة.
• التعاون من كل الجهات الرسمية والمدنية والكيانات والروابط الداخلية والخارجية والمنظمات المحلية والدولية عبر الوسائل المشروعة الممكنة لما فيه خير الإنسان.
• إنشاء المنظمات الطوعية والخيرية وتنشيط القائم منها لدعم النشاط الخيري والطوعي وتفجير طاقت الشباب لتحقيق كل الغايات المنشودة.
• الاهتمام بالطفل والمرأة وتقديم كل ما يساهم في نشوء أجيال أكثر عافيةً.
• العمل على خلق الكيانات الاقتصادية المقتدرة للنهوض بالمنطقة في كآفة المجالات خاصةً تلك المرتبطة بالزرع والضرع.
• ربط أبناء الكيان داخل وخارج السودان عبر إقامة الفروع والأنشطة.
• اعتماد العلم والتخطيط السليمين منهجاً وتقديم الاستشارة الفنيَّة لما فيه خير الإقليم للجهات ذات الصلة.
• نشر تراث وثقافة أهل الشمال عامة ، وبعث لغاته والتماذج والتجسير مع الآخرين في إطار تنمية الروح القومية لأهل السودان.
• التعريف والترويج لإمكانات المنطقة في شتى المجالات.
• الضغط المتواصل على المركز ليعطي الشمال حصته من التنمية .
• اعتماد الحوار الديموقراطي منهجاً لتحقيق كل تلك الأهداف.

التاريخ:22/3/2004م

سيرة السُرَّة بت عوض الكريم


جات داخلِي
زيْ مرقة غضبْ
من جُوف حليم
في زمن صعبْ
رمت السلام
زي شنطة
من كتف المسافر
بي تعبْ
زي رُدْخَة
ربْ
الله يا رب
قعدت على طرف
العِنِْيقرِيب
المحاذي الواطة
ضايرت التراب
كُسَر العَوِيش
الفوقُو
شالت بإصبعَه
وشختت شخِيت
الله يا رب .
عاينّا فيها
نكُوس سبب
للكفرنة
وفورة الزهج
من دروة البال
الوهيط
ما عودتنا
تدس عوج
تكتم فرح
زي حالة
الزول البسيط
صنقعنا
في قعدتنا
راجعت الوشوش
دنقرنا
عند رفعة وشيها
المُتعَب
الجاد
الرحيم
الطيِّب
السمح
المعافى
رِهاب .. رهاب
ينشاف وسيم
إنوهطت
فوق الع(.........)يب
القديم
ومن تاني
ضايرت التراب
كُسَر العويش
الفوقو
شالت بإصبعه
وشختت شخيت
وقالت ..
تصدِّقوا ؟!
يا ولادي
بقيت
أبيت الليل
مكتَّفة
في التميرات
القُدر فوق رأسَه
ما خمّت سبِيط
غلبَه الجرُورة
الفوق ضهرنا
تنزِّلَه
وتطلُق وشينا
مع الجماعة
إشِن دهانا ؟!
دي كم سنين ؟
والحال وقف
قطَّ وحلف
ما فيهُو لَو نُقَّاط
بسيط
كان بوشنا
في حشَّ التمور
الليلي دُوشنا
معَ اللقيط
أي لا حِكت
هِي ولا بِقت
ما كُنّا قايلين
في حياتنا
يجينا أقسى
من المضى
ساعة مروق
الإنجليز
قُلنَّا الظُلم
فات وإنقضى
تاريهُو كَمْتَر
وقام دقون !
حلْفِي !
وعُشر !
مَعَيُوقَة !
نال ؟!
دِمْسِيسْ !
ضِرِْيسِي ؟
وشوك جُمال ؟!؟
...
...
الله يارب
كُربَك كُرب
عاوْلِي التمور
الأرضِ بُور
الناس حطب
باجُور شهور
غلبان يدور
ما فيش مطور
ويجيك بعد دا
علِم طَلَب ؟!
...
...
الله ..
يا ربَّ
العالمين
الما جحدنا نِعِمْتُو
في الشُوف
والسمَع
راحة الولادي
ولا قلوبنا عِمَن
ولا غيَّرنا دين !
في الجابُو
ما قصَّر حَمُد
في الشالُو
ما قلنَّا لُو
وين
ماشيبو ؟
وين ؟!
...
...
عدَلت نعال
مقلوبة
في الجيهِة اليمين
حدَرت يسار
زمناً مو دا
الحيكومة
كانت بت حلال
بي حالَه
بي حرب الجنوب
بي قِلَّة المال
في الجيوب
كانت
رخيِّة العيشِة
إلاَّ تَرَا العوِين
الكِبْرُوا
كِبْرُوا مليَّسِين !؟
عِلِمُن يطير !؟
إن كان هُو
ما صلَّح عوج
ما فادنا شي
ومحَق القبيل
لمِّينا
هِينْ × هِين × هِين
آ حليل رجالاً
سكّتن
غدراً غشاهن
بالقفا
ولليلِة سيفُن
في الجفير
يهرِج سنين ؟!
...
...
دا زمن قواسي
زمن ضلالة
أوانطجية
زمن حقارة
زمن مُهين
لاقين هواكُن
ضرُّوا
ضرّ يا عسكرياً
ما اتَّعظ
كتل الرُقاب
بيودِّي وين !؟!
ضرِّي
آجلاليباً رُهاف
زمماً خُفاف
ضرَّ يا ضرَر
ضرَّ يا دقين !؟
منسلبطين عَرَق النبي !
وبالنار بتلعبو
يا عَوين
للحُول قريب
درب السلامِة
تخوجُو
بي درب الحرب !
غطيي قلب ؟
ولاَّ الحرب
بقرة حلِب
والأرض صين ؟!
ما كان عمل
ما كان دا دين !
يا أرزقيِّة
تخمجوا دم
والدم مُو
مُويا
ومانا طين ؟
منسلِّطين في الناس
دَحِين
لامِن يجي
اليوم الفصِل
والحق يبين
وين
تمشُوا
وين
تنسلُّوا
وين ؟!؟
وكان طال
وكان قِصر الزمان
الحين بحين
كَب يا رجالاً
سكّتُن
غدراً غشاهُن
بالقَفا
ولليلِة سيفُن
في الجُراب
يهرجِ سنين ؟!
...
...
وإتاوَّهت ..
وحسِّيت
بأعماق الشوارع
والتواريخ المجيدة
إتأوّهت
وأدَّتني عين !
صنَّت شِوَيْتِْين ..
كُوركَت ..
يا بت ..
شمشنا إندهدَهَت
هُوي
يا بِنيِّة وِكتنا راح
شُوفِيلي
شافِع بت فطين
جاء من الطحين ؟!
الله !!
فترنا
من الطحين !!؟
...
...
وكان الوكت
زالَف عصر
عين الشمش
مشدوهة
بي دوْشَة سحاب
عرَق المراكبيِّة
البعاد
راحِل
معَ ريحة التساب
ما تدري مارقِة
من البيوت
الحلِّة
ولاّ من التراب !؟
التاس تقول
مدقُوقَة
طالعِة على الحُقاب
مفلوقة
بي حجر الصعاب
المُرَّة
نازلِة على البحر
مشروقة
بي موية السراب
الفرَّ
مشنوقة عقاب ؟
يا الحُرَّة
كيف بِقت الرُقاب
مسْيوقة
بي قيد السلاب
وإنشرَّ
من نشر الحجاب
في عروقَه
أشكدِّي الخراب ؟!
من بعدِ
ما انبلج الفرج
من ضِْيقتا
خدعوها
بي حيلة كتاب
رفعوهو فوق
سِن الحراب
ودهت الهزائم
خِلْقَتا
فالناس بدَل
عن نِقَّتا
التلقى فكَّة ريقتا
وبدل القصور
الفي الخيال
التبقى ماهلِة
كِرِْيرْقَتَا !!
وما جاتَه راحةً
طَلَقَتا
إلاَّ التعمِّر
طَلْقَته
في بندقيةً
حقَّتا
وبي ها الشوارع
وبقَّتا
تنسدَّ منَّك
دقَّتا
ودم فلْقَتا
ومُر شرْقَتا
ونار شنْقَتا
يا دقن
دينك سرْقَتا !!؟
قطعَت وضوها
إنشرَّفت
مسحَت وشيها
إنشهَّدت
قالت نِست
ما تاقت الأوضة
التِحِت
عند مرْقَتا !؟
دارت تقوم
جَبَد العَ(.........)يب
الحنيِّن
طِرْقَتا
عند نتْقَتا
رجَفَت بِشيش
رجفت بِشيشي
من الغضَبْ
ولاَّ من التعَبْ ؟
فتَر السنين ؟
ولاَّ الكُبر ؟
دا الما قِدِر
يمْسَح
سماحة خِلْقتا ؟!
زي نِيَّتا البيضاء
الشَعَر
وموِّيج بحر
كان الجبين ؟!
...
...
مدِّيت يميني
أساعِدَه
ردَّت يسارَه
تباعِدَه ؟!
وقالت لِي
أبوي ..!
وفِّر ضُراعك
للبلد ؟
وأدخُر مُرُوَّتَك
آولد
لي يوم بحين !
أحفض كرامتك
تحفضك ؟
الموت !
ولا العيش المهين ؟
الموت
نَفاد الما نَفَد
الموت
حياة الميِّتين
أَخَتاها جنِّة
معَ الفِقَر
وأدخُل
جحيم المتعَبين
وإن ما قِدرْتَ
علي دا
أبوي !
رب لك
دقين ؟!
وضحكت ..
حمدنا الله
الحنون
جِيدَن خَلَقْنا
بلا دقون !!؟
وضحكنا زين
!!؟
؟؟!
وتاقَت حديثَه
على الخراب
الشُوفتُو
ما دايرا لَه عين
عقبت متاقاتَه
الرياح
رفعت قُران
شوكة سنط
ساسُويِي
جايي من المراح
يا خيري ودَّ
دي المستراح !
والشوكي
تحت الدُوكي
يا
داك الركين
الشوك
بَمُرْقَ الشوك ؟!
وشوكاً فينا شين ؟
مرّاقو ربَّ العِزّة
شعباً ماب يلين
الجايي
حيكومتنا
لكن الزمن
دِبُّويي
داير النهمِة
وينكن !!
يا الخزين ؟؟
ما قلَّ حاشا صَبُرْنا
لَكِن لا مِتِْين ؟!؟
دعكت عيونَا
التوَّّعت
مسحت وشيها
وصنْقَعَت
كان الغيوم
إنجمَّعَت
تِقْلَت على الريح
النصيح
كان المطور
شوَْْوْوْ
ترَّعَت
زي باكي
فوق دمَّ الحِسين ؟!
لكن دا وين !؟
والتاني وين!؟
وإتلوَّعت
معقول !
في ناساً ما وِعت؟!
لليلِة
بالن بيَن بِْين !!
وكيف
وإنتو نوحنا
من الدَعَت
مؤمنَّا
من جُحر الدقون
الكاكي
يلدَغ مرَّتين
والتالتِة
قرْصَة أبُو الحِصين !
وحسِّيت بأنها
دمَّعت
شهقت عيونّه
الدمعتين
حسِّيت بأنِّي
مِتل حجر
جدعوهو
في نُصَّ البحر
قام البحر
بنَى فوقُو طين
حسِّيت
بأعماق الشوارع
والتواريخ البعيدة
إتأوَّهت
وأدتني عين !
...
...
ومرقت ..
...
...
متِل دخْلَة
غَضَب
صدر المسامح
والحليم
في أيام عجاف
كرَمَت ..
صداها ..
قفا السنين
...
"الجايي
حاكومتنا
كيف !
ومتين !
وين ‍؟"
...
ومرقت ..
مَرَاة
مرَقت
مرَاة
...
...
دي السُرَّة
بت عوض الكريم
مرَاة ..
ماب تلاوِز
لاب تخاف
زي الضفاف
الماب تهاب
ضَنَب التماسيح
والكلاب
قُومة البحر
ولاَّ الجفاف !
مَرَاة من قديم
مَرَاة بت قبائل
قالوا
لا
واختاروا في الحق
الجحيم
ومن رِفقة الفَسِل
الخلاء
وكانت نَعم
تدِّي النعيم
...
مرأة من صميم
ضَهَر الغلابى
الماب تنكِّس رأسه
غير ساعة الصلاة
أو ترمي تيراب
في التراب
أو تستشِف
وجهَ الأديم
...
...
السُرَّة
بت عوض الكريم
ما فيها
من عادة الحريم
غير السماحة
القدَّمت
قُدم الدهب
حافضنو
في حُقاً قديم
في أقصى كِيم
ما فيها
من طبع الرجال
غير الأيادي
الخشْنِة
زي قولة النصيحة
وكت تعكِّم
في الصميم
ساعة يكون
الحُكمِ ضِيم
...
...
...
تسعين سنة ؟!
ويا السُرَّة
بت عوض الكريم
بصرِك بصير
سمعِك سميع
نضمِك نضيم
بالِك محلُّو
صبي وسليم
تسعين سنة ؟!
وعُودِك أمدَّاً
ما انحنَى
شامخ
بلا البان القديم
تسعين سنَّة !
ومن فِتنتِك
إستغفر الله العظيم .؟!
...
...
جُوكي الرجال
آ السُرَّة
بت عوض الكريم
مِن وين
ووين !
لا الكلُّو طين
أغراكي !
لا السمِح الوسيم!
آ السُرَّة
صددتي المشايخ
والعُمد
مُرساله ليك
ضيعتي بي أنِفة
البشارة
عليهو
كيف قلبك
صَمَد
يا بت
قصاد المغريات
والبشروك بالجنِّة
من فُقراء البلد
أسقوكي بالغفلة
المحايات
ما نفَع
رُتباً كبار
قلتِي له لع
شعراء ومغنِّين
ختَّ فيك
دُوداي غناهُن
ما شفَع !!؟
الجان يجن
والهام يهيم؟!؟
والإنجليزي
أسلَم
عشان
خاطر هواك
ساعة طلعتي
تجيبي
عود السِْيسَبان
إنصيَّدِك
يا السُرَّة
بت عوض الكريم
مرقَنُّو
كرعين الحصان ؟!
والجاك ناط!
كتَّفتي بالليل
في اللمينِي ؟!
معَ الفجر
طلبِك عفُو
وسُترة !!
وعفيتي
سترتي
يا السرة القويِّة
بقت لُو
توبة سوِّية
من هتك العرض!؟
يا بت ها ..
كيف بعد الحسين
ما تاورِك قلبك
على زول
في الأرض ؟!

؟!؟
؟!؟
ستِّين سنة !
ويا بت
بلا النيل
وحَّّدِك
واقفاها !
هُو النيل
انحنى !؟!
ستّين سنة !
وما جهْجَهِك
فقْدَ الحسن ؟!
لا يفْقَهِك
فجع الجنا ؟!
فجع الجنا الوِيحيد
تحت خيل
ميجر السجم الرماد
الإنجليزي
وكِت مرورُه
على العباد
وجناكي
ناش عين الحصان
بالنبلة
ناش طربوشو ؟
"قِيحَا" العسكري
إنحمَّى وحَمَطْ ْْْ
بالسوط
جناك
فِطْنَ المِسيمع
وما إتلفَت؟
والهاشم الواقف
وقع
والدم هدرْ ْ ْ ْْ ْ
كان
زي محمِّر
في الكجَر
في إيدُه
قابض نبلتو
وفي التاني
غامِد للحجر !؟
صرخَت "صليحة"
وشكَّعت
فوق قيحا
######ينا الزُرق
ومن يوما داك
ما شافتن !!
صيحة البطان
قـيـ ي ي يحا
البغل ؟!
نهمت غناء
غضب البنات
عند زفَّتن
فِسْ يا كديس
الإنجليس
###### التُرك
يطفُر من الفأرة
وينِيص
يا مكْرِي صبْرَك
يا رخيص
الفافنُوس !
البوص !
لِحايةَ الهَرْدَبِيس !
تمر البلد
شال شيلة جَدْ
إلاَّ الحصايتك
شيلَه صيص
كُوس لك بلد
بلدك وأباك
رفَسَك رَفيس
نفَضَك نفِض
بلدك تضاضي
ولا مغيث
قلبَت عليك
بطْنَ الرجال
شقِّيش تقبِّل
يا خَسيس !؟
آ قيحي
حظّك في الحياة
وفي الميتي
أماني
هُو
مُو التعيس؟؟
؟؟!
عِفْنَت كَرِشْتَك
دُون تُرَبْ
منفوخة للغربان
فطيس !
وفوق سكَّة
الماظ الصَعَب
هاشم حلالي
قدل
عريس ..
هيلا ..
آ .. رجالاً
عرْسِتُن
شمش المشارق
ليها مِيس
هيلا ..
آ ..
رجال !؟
هتفت نفيسة
وحرقت توبَا
الوحيد
عقَدَت شديد
قُرقابَه ..
حافي
ودون قميص
جرَت الكَرارِق
زي بَرِق
لفحت
من السحَّارة
لي هاشم
حريرة ..
وقرمصيص
؟!؟
؟!؟
وكان الفريق
إنخمَّ
ما فضَّل بشر
ما هزَّ
زلزال الفجيعة
المُرَّة
والدمََّاع طَفَر
دايرات
يَوَيْوِيِن
الحريم
صنن ..
وكِت صوتِك
نَهَر
وكيفِن
زفتِّي وشي
ونعلتي قفاهُو
شيخ الحلِّة
حين قال لِك
قَدَر
ولمِّيتي هاشمِك
ونبلتو
وفي إيدو الحجر
صبغ الحريرة
القرْمَصِيص
الدم مَلاك
لمِّيتي
زي لمَّة ملاك
آخر عمل خير
في البشر
جاكي الصبُر
من وين ؟
ولا قلبك رَجَف
لا آهة ..
لا دمعاً طفَر
رشرشتي
بي إبريق أبو
وبي دمُّو
نِبْلَتُو
والحجر
خيط الحريرة
القرمصيص
كفنتي
بي رَفَت القماش
الساكُوبِْيس
الخاتَّة
لي يوم الطَهُورة
مرقتي ..
لاقوكي الرجال
بين الغلُب
ينقلَّبو
ومتحزمين
زي يوم أبُو
ودمع الرجال
هزّاكي
آه ..
خارَت قواك
طفرَت دموعك
والحريم كسرَن
عليك
قلدوك
رجالات الفريق
فوقِك ضيْ الشمش
إنتكى
وبعض المراضى
المُقْرِفين
قلدوكي
لي شي
بلا
البكاء ؟!؟
؟!؟..
؟!؟..
وكانت دي
أوَّل مَرَّة
ينبكي في الفريق
وبي حُرقة
زي كل الرجال
الخيِّرين
درفون ..
ضَرَب بالنبلة
طربوش إنجليز
عوَّر
حصان الإنجليز
ولا إنزحَّّ
لا زاغ
لا جرى؟!
وكانت دي
أوّل مرة
شافع في الفريق
وبي حُرقة
زي كل الرجال
الناس تشقَّ لُو
ود لَحَد
في مقبَرة
سبَّلتي
ما انقطع الدرب
دفقتي
بي قرعُو
الطَشِت
فنِّيتي في البئر
النحاس
جاء
طشت جديد
وقرع جديد
ونحاس جديد
وما إنترّوا ناس
ناساً تقلّب الواطة
من فوق لي تحت
لَوْ لاقي رأس ؟!
...
...
دور والمعاك
ما اتفرقوا
وين وشِّك
الصعَب
الصلِب
كان صرَّ
في الريح
بعزَقُو
وإن ترَّ للغيم
دفَّقُو
وإن حرَّ
في الموج
غرَّقو !؟!
آبت كِضب
معروفة
ما مِن قوةً
تحمي الفرح
ولاَّ الترح
حين إندلاقُو
على القلِب
...
...
...
لي دُور
حديث المُنْغَلين
ما إندلَّى
من فُورتُو
وهَبَد
دمّاً صعَد
من ها التراب
لابدَّ من
ينزل مطر
رحمة وسعَد
مابروح سراب
هاشم
نجمة الفنجرة
نشهد
على إنّك ولد
طمّنت
بي فعلك بلد
من أولَّه
ولي آخِرَه
رجَّعتَ أبوكا
من القبر
قصّرتَ لسنات
الكُتُر
بكَّّمتَ
خشْمَ المسْخَرَة
فزِّيت رجال
جوفُن غريق
بس كيف نضيق ؟
ضيقاً عميق
ويبقى الحجر
فلْخَة جبل
والنِبلة تصبِح
منجَنيق
أو بندقية
معمَّرة ؟!
ساق نخلة
في الطين الطري
نازف
تفِجَّ المقبرة
قصب التواريخ
ينبري
ودمّك
عمار المحبرة
نشهد
على إنّك ولد
يركان جسارة
ومفخرة
زي ما شهدنا
على أبوك
فرسان قبيلتك
من وراء
ويا السرّة
بت عوض الكريم
إنَّك مَرَة
ولدك جَدَع
ماب يندبُو
حَيْ
في وليداتنا
الدَشَر لِعبُن
طعيم النوم
أبُوه
ولدك بخيت
ما دام رقد
في صدر أبو
ولدك شفيعنا
مع النبي
ولدك يمين
يكفينا كلّنا
مغفرة
وهنا دا الدرب
حِرّة قلِب
صرَّة وشي
وولدِك وعدنا
بكل شي
ومافي إيدنا
حاجةً نخسرَه ؟!
...
...
ويا السرّة
بت عوض الكريم
معَ إنّو
كم سنوات
ولا بحراً طمح
لا سمانا
كانت ممطرة
كان كلِّ ما نحفِر
يلاقينا الترى
عند جينا
لي دفن الترب
حسِّينا
كم ملكاً دفَن
جات غيمة
من دون الوكت
جات نسمة
هبهبت الكفن
وبي دمُّو
نبلتو
والحجر
خيط الحريرة
القرمصيص
دُخرينا نام
يا السرة
في صدر الحسن
فاتونا
بي قدم الصلاح
سبقوك
على جنّة عدن
وسابوكي نخلة
وسط رياح
بين الزمن
لكن ضراعِك
هو الضراع
على رغمِ
أقداراً قِسَن
ماسكِة الشُباطين
في ا لصراع
لا بودي
لا سُوس
لا وَهَن
تابِِر قليبك
زي شعاع
ما غيَّرن لونُو
المِحَن
بالِك متل ضلّك
وهيط
عبَرَت مراكبك
بي شراع
صبر إحتمالك
كم محيط
وورُّونا
في الزمن العبيط
يا التُربة
يا كلَّ الوطن
ما فيش وسيط
إلاَّ الصراط
المســــتقيم ؟!؟
...
السُّرة
بت عوض الكريم
الله
أيا مَرَاة
من زمان
الله أيا مرَاة
من قديم
سلطان
وعند فزع البلد
مملوك ..
نشيط ..
عاديِّة
زي قولة سلام
حلوة لسان
لكن إذا تغضب
سليط
...
...
مرَاة ..
ماب تفرِّط
في الزمن
وفيها الزمن
لحظاتو أبن
ساعة
مروق الإنجليز
ضبحَت
غِنِْيمايةَ اللبن
طلعت
علي ناس القبور
كشحت وراء
طَرَف القُبب
عِْيشَه المجوِّدَه
للطيور
ومن زمْزَمِيْتَا
والدموع
رشَّت قبر هاشم
عقُب
قبر الحسن
والباقي فوق
كل القبور
وفي توبَه
صرَّت هين
من القبرين
بعد ما إنبركت
بَرَكَة عِشق
بَرَكَة شُكر
بركة وفاء
غيبة الشمش
جَبَرَت خُطاها
على الرجوع
والقلبِ
من شوق
ما اكتفى
ولسّع في غيمة
من الدموع
تبراها
لي طرَف الفريق
شيلة نَفَس
تطَلَع مطر
ختَّة نَفَس
تطفي الحريق
يا السُرَّة
يا دُوب يندمِل
بين الضلوع
جرحاً غريق
فاتُوا إنجليز
فوق دمَّها
أوعي
من إنجليز ؟!؟
...
...
...
مبرووووك
وحِمْدِْيل السلامِة
يذكِّرِك
ليلة الحسن
سار لِك عريس
أم مِن ضراوتُو
يذكِّرك
كتل المنيحيس
التعيس؟!
؟؟
؟؟
...
...
ناس تملأ
في الأزيار
وناس
في كل كِيم
واقدَا لَه نار
ناس نازلة
في الحيشان
تقُشْ
وناساً ترجِّع
في المضى
والجايي
سودانية مُش !؟
...
...!
...
السُرَّة
ليلَه قلَب نهار
الواطة غَبشِة
الناس غُبُش
والروح خدار
من حِلَّتَه النوم
فرَّ .. طار
باكر .. دُغُش
شدّت علي صنب
الحمار
أحموها
للمِْيجَر تَخُشْ
عقبت علي
"بِْيفَن" عَصُر
قصرت مع بتُّو
الحديث
دَهَت المشايخ
والعُمد
سفهَت
عمايل الإنجليس
"ظلم الحُكُم
ياهو الظُلُم
كان من جوامع
كان كَنِيس
يبرى السماء
تبرى
آ ..
محمد سيَّدي
ويبرى المسيح"
...
...
ورجعت
بلا الموية
الروَت حيضانَه
لي جدول فسيح
لي دُور
معلِّقِي للبخُور
في دارَه
عامِر بالمديح
لي دُور
تزغرِد
ما انقَرَش
يا السُرَّة
حسَّها
كيف نصيح
لي دُور
مع الشاي
والزلابيَة
مع الضبيح
الجُوكي
بالخرفان
سُمان
والجار لُو تُور
لي دُور
كِبِْيقاتِك تدُور
ما قصَّر الطنباري
جاك
ملك الدلِْيب
رحلت
برُوش الزاوْيَة
عِنْدِك
في الفريق
يا السُّرَة
ما خِلا عنقريب
آ .. السرة
بينات الخلوق
مرَّاتاً
الليل
آب يحوق
لي دُور
وتُكْلِك
قاجْ
تكيِّة
آ .. السُّرَة
دارك ماج
ضريح !
لي دُور
على كتف الفرح
تتعب عيونك
وتستريح
...
,,,
,,,
...
وأيام
بعد سقت الخدار
وَد إيدا
جيَّهَت العَقاب
قامت معاها
تِسِعْ رجال
وتلات حريم
بي نُوبة
فوق ضهر البخار
قالت عليها
نذُر عزيز
واقِع عليها
حَلِف قديم
إن حيِّة في الدنيا
ونصيحِة
إن كان تشوف
بي عينَا
فُوتَّ الإنجليز ؟!
إن كان
تطُق زِغْرِْيدة
في ضُلَّ العَلَم
خلُّوها
تدخُل للخَتِم
حرموها
يكفيها
الضريح ؟!؟
شُوف عين
تشوف الأزهري ؟!؟
وبي ما يكون !!؟
وصحَّ النذُر
ما راح وهَم
دمّاعه رقرق
في العيون
عن ساعة
المحجوب
نَضَم
وإنشرَّه
عند زرُّوق
بذَم !
ما كان تكون
يا قيحي
حيْ
وأنا أفِشّ مغستي
وأصفِّي دمْ
من تاني
يا رَخَم الوَخَم !؟
...
...
...
ما دام حرتناها
الأرض
تِْيربنا
بوَّغنا
ومسَحنا
قمحنا
هسّع في الوَحَم
هاشم
ولا أسفاً عليك
وعلي رفاقتك
لا ندم
ما دام بقينا
أسياد أرض
ما فُتُّو يوم
أبداً .. قَسَم
والفوَّتك
يا الإنجليس
يعقِب
علي باقي السَجَم
آفاتُن
أولاد الحرام
أكْتَر
من آفات العجم
...؟
!...
...؟
دي السُرَّة
بِت عوض الكريم
سُرَّة عَقاب
سُرَّة تواصُل
بينَّا
بين
رحم التراب
والجايي
في الزمن
الرحيم
مرَاة من قديم
ما فيها
علْقَنةَ الرجال
لا فيها
دلْقَنْةَ الحريم
مرَاة بت قبائل
قالوا
لا
واختارُوا في الحَق
الجحيم
ومن رِفقة الفسِل
الخلاء
وكانت نَعَم
تدِّي النعيم
مرَاة
من صميم
ضهر الغلابى
الماب تنكِّس
رأسَــه
غير ساعة الصلاة
أو
ترمي تيراب
في التراب
أو
تستشِف
وجهَ الأديم
.؟.
.؟.
.؟.
جات داخلِة
زي مرْقَةْ
غَضَب
من جُوف حليم
في زمن صعب
ومرقت
متِل دخْلَةْ
غَضَبْ
مرَقَت
مَرَاة
مرقَت
مرَاة
يا الُسَّرة
لِيم ..
يا السُرَّة
لِيم ..
يا السُرَّة
لِيم
يا ..
...
...
...
-
يا جماعة الله الشاطر فيكم يوهِّط السُرَّة فوق البوردويخلِّيها تأخُد راحتها في الكتابة عشان تنقري كويِّس ..وسلام وأهلاً بكل الذين بهم مسٌ من وطن ودائماً حِم ميد إن سودان

تفنيد خبر تكريم حميد

لمعلومية عموم أهل السودان وخاصة المتواجدين منهم خارج الوطن وما أكثرهم ومن هؤلاء المهتمين بحركة الشعر في السودان ، يا أحبابي أنا الشاعر محمد الحسن حسن سالم(حميد) ومنذ عودتي للبلاد تلك العودة المرتبطة بمشروع إستقرار نهائي بالسودان متى توفرت المقومات المقرونة بذلك ، منذ عودتي لم ألتقِ أي مسئول له علاقة مباشرة بالدولة إلا ضابط الحمارك بمطار الخرطوم أثناء دخولي للبلاد ، فيا أيها الكاتبون في القرن الأفريقي تأكدوا أولاً من المعلومة قبل أن تنشروها على الملأ ، مابالكم تصدقون وسائل إعلام الإنقاذ من جهة، وتدمغونها بالأكاذيب في العديد من طرحها، بعبارة أوضح لماذا صدقتم وسائل الإنقاذ الإعلامية عندما تعلق الأمر بحميد ، وهل يعقل أن يتم تكريم شخص ألغيت ليلته الشعرية؟! ، بصراحة أقول لكم يا ناس أنا ذاتي سمعت خبر تكريمي من التلفزيون وأنا الساعة ديك في نوري ، الحاجة العملتها ضحكت وبس ..!.. فما أكثر المضحكات في هذا الزمن فيا ناس (القرن الأقريقي ) أرجوكم بالله صححوا المعلومة وسلام على كل الطيبين في الأرض

بيان ضد منع سلطات حكومة عمر البشير الشاعر حميد من القاء شعره للجماهير



حركة المبدعين السودانين
الحوار المتمدن - العدد: 502 - 2003 / 5 / 29 - 05:58
المحور: اخر الاخبار, المقالات والبيانات
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع




اليوم تتوحد حركة المبدعين السودانين من اجل الوقوف مع الشاعر المبدع محمد حسن سالم
"حميد"
والذي عاد للوطن اخيراً وحين دعته الجماهير لإقامة ليلة شعرية في وسط الخرطوم منع بواسطة سلطات الامن من القاء شعره.. والان يقود المبدعين السودانين في بلاد المهجر والداخل حملة تضامن واسعة ضد قمع الشعر والشعراء وضد قمع الشاعر حميد ومنعه من القاء شعره للجماهير
ويتميز الشاعر بانه شاعر ينتمي للوطن بكامله لم يزايد او يهادن ملتزما بقضايا الوطن والعمال والفقراء لهذا احبته الجماهير واحبت شعره وتغنى له الفنان الراحل مصطفى سيد احمد اجمل قصائده الوطنية
ومن ضمن قصائده التي يعلن فيها انتماهو للشعر وللوطن يقول



آه من رفع المصاحف بالرماح الاجنبيه
المعاطف...اجنبيه
العواطف...اجنبيه
الجلاليب...اجنبيه
الدواليب...اجنبيه
الدهاليز...اجنبيه
السراير...اجنبيه
المساير...اجنبيه
صبة الكاس...اجنبيه
ختة الراس...اجنبيه
رشة الدلكه...اجنبيه
رعشة الفركه...اجنبيه
طفية النور...اجنبيه
والخوازيق...عربيه...عربيه...عربيه

فضى نارك يا محارب ولا هات البندقيه
غنى عشقك يا صبيه
نحن قدامك مدارك
غنى للوطن المفارق
عشت يا وطنى المحرق بالندى ولون المشارق
يا محرق يا مخرب
عشت بى شرف البنادق
ويسقط العفن البتلب فوقنا من شرف الفنادق
يسقط يسقط يسقط

ولي حميد ايضا
هيا يا مغنين الشعر
شعر الشعر
شعر ايوه يلا
علينا جـــــــــاى
ونكر المغنى كمنجتو
وايضا يقول

بإسم الدين والأمريكان
أي عوج مبدي ومختوم
صوتنا هنا وهنا مكتوم
ومافي فرق في الوكت الراهن
بين واشنطن والخرطوم
وايضا

اغني لشعبي ومين يمنعني
اغني لقلبي اذا لوعني

مش كلنا اولاد ادم
ومش ادم ابو البشرية

سيظل حميد رمزا للوطن وناراً للشعر... في زمن المدح للسلاطين والخلفاء ومعاً جميعا ضد القهر وضد الظلم

البيان
اركز
اركز
لاتجيب رخوة
الحجر الاسود ما هو البروه
وماها مكاوي الكعبة تجيها
حين يتكرفس توب التقوى
والمشروع الديني الخالص
ما محتاج لدراسة جدوى
ها هو الشاعر محمد الحسن سالم حميد يربك الادعاء بهامش الحرية ,ويعري زيف ان الخرطوم ستكون عاصمة للثقافة العربية ,وذلك حين منع من ان يصدح بأشعاره في نادي الزومة بالخرطوم. وبهذا المنع والاحالة القسرية بين الشاعر وجمهوره ,يكون حميد قد كتب قصيدة جديدة تضاف الى مشروعه الشعري المناهض للظلام والمتحالف مع الكلمة النور.
نعرف انه لا مجال للدهشة لان هذا الفعل قد تكرر كثيرا .ونعرف –ايضا- ان من الدونكيشوتية ان تحارب السلطة القصيدة. كما نعرف ان الكلمة الصادقة والمشحونة باشتهاء الانسان للعافية ترعب الجلاد وتصيب السجان بالفوبيا والوسواس القهري الذي اصبح سمة ملازمة لهؤلاء الزبديين المتنطعين.
نعرف ان جدل النسمة مع الجدول اصبح محفوفا بالمخاطر ومرصودا باستخبارات العسس وتخريجات فقه الضرورة, ونعرف- كذلك-ان كل ظلام العالم عاجز عن اطفاء شمعة,وندرك ان قصيدة حميد تملك قدراتها الخارقة في الوصول الى الافئدة والعقول, وانها تملك ان تجرح العتمة وتنش عين الضلام بالضوء.
لكل ذلك نملك حق ان نهمس وايضا ان نصرخ عاليا ضد ان يمنع شاعر مثل حميد من الالتقاء بجمهور قصيدته ,فتعالوا نغني مع حميد:
اغني لشعبي ومين يمنعني
اغني لقلبي اذا لوعني
الموقعون

يحيي فضل الله شاعر وقاص ومسرحي،اسامة الخواض شاعر وناقد وقاص ،يوسف الموصلي موسيقار ومغن ،
عبداللطيف علي الفكي شاعر وناقد ، مصطفى مدثر قاص ،مريم محمد الطيب مخرجة تليفزيونية وسينيمائية،
احمدالمرضي فنان تشكيلي ،ابراهيم سلوم شاعرومسرحي وروائي ، ايمان شقاق فنانة تشكيلية ، الفاتح مبارك ناقد ومخرج مسرحي ، تماضر شيخ الدين ممثلة/ مخرجة مسرحية وكاتبة ، بكري أبوبكر / مبرمج ومصمم ،عبدالرحيم ابايزيد ،خالد عويس / روائي وصحفي ، لنا مهدى عبدالله ،اماني عبد الجليل ،متولى عبدالله ادريس،عبدالمنعم إبراهيم. ممثل/مخرج ،عبد المنعم سيد احمد

معتصم سيد احمد ، انور عبد الرحمن/مغني ، بشير يحيى بوش ، ياسر زمراوى / شاعر ، وجدى عبد المنعم ، هالة قوتة/مهندسة ، نزار عثمان ،عادل عبدالعاطي ، فتحي البحيري ، د. طارق اسماعيل ، حمزة سليمان ، رباح الصادق المهدي ، بشرى الفاضل/كاتب ، نجم الدين علي حسن ، ياسر سليم ، بدرالدين شنا، ياسر محمد عثمان الخليفة ، حسين الجزولي ، عادل الوسيلة ، معاوية الزبير/ صحفي

عثمان احمد عبدالله ، دالي رحمة الله الحبوب/محامي ، ناظم حسن بشير ، أسامة الخاتم ، نزار حسين ، عبد القادر الكتيابي /شاعر ، إيهاب ادريس علي ، حامد عبدالمنعم ، محمد سيد احمد ،أسامة الطاهر أحمد ، جمال عبدالرحمن ،أنور دفع الله ، ضياء الدين ميرغني الطاهر ، كمال حسن ، عبدالرحمن سوركتي / مخرج سينمائي ، علاء الدين نصار ، نادر عباس محمد الحاج ، خضر حسين ميرغني حمد ، خالد الوسيلة عباس ، هالة خوجلي / طبيبة .
عبد الإله زمراوي ، محمد النور كبر معلا ،



الموقعون بأسماء حركية من المنبر الحر لسودانيز أون لاين:

مارد، نادوس2000 ، أبوعلا ، عبد الله ، نهى ج ، أبو يسرا ، الراسخ ، شيري ، هيما ، هوزي ، منوت ، النسر ، تبلدي (جودة) ، أم سهى ، قرنفل ، بنبن (محمد)، كبسيبة ، مايا ، أبوساندرا، ود عزة

قاسم امين
محمد الحسن حميد
********

سميت المدن النايمة
المدن التصحى فى حين
تترجى خطى العمال
اصوات الفلاحين
*********
النفس الطالع نازل
فى صدور المسحوقين
أسميت السفن التمخر؟؟
فى نص البحر الطين؟؟
***********
الناس ام عرقا يجهر
السرها يوما حيبين
الناس التنضح سكر
تتجرع مر وطين ؟؟؟
التبنى قصور للقيصر
والتسكن حوش الطين
يا موج البحرالاحمر
سميتكم قاسم امين..
************
كتلوك الناس القصر
الناس المأفونين
الناس البالة مغطى
والساسة المبيوعين
كتلوك خدم الراسمال
يا زول يا عاتى يا زين
الفرحو الامريكان
والربحو تجار الدين
كتلوك وكان قاصدين
فى ذاتك ناس تانين
الناس ام عرقا يجهر
السرها يوم حيبين
يا عادى كما العمال
والريح الحينا بحين
يا صاحى كما الآمال
فى عيون المحرومين
ماشين فى السكة نمد
من سيرتك للجايين
شايفنك ماشى تسد
وردية يا قاسم امين
وردية يا قاسم امين
وردية يا قاسم امين

حوار مع محمد الحسن حميد من الخرطوم يفتح النار فى كل الاتجاهات




حوار مع محمد الحسن حميد من الخرطوم يفتح النار فى كل الاتجاهات
....


قصائد الشاعر محمد الحسن سالم حميد متداولة كما العملة، ونبرات صوته وهي تتلي القصيدة تخرج من أجهزة التسجيل في القرى والحضر.. والشاعر الرائع تسابق معجبوه من كل مكان للقائه بدار «المشاهد» فكان تأخر الطائرة عن موعدها سبباً في عدم اللقاء وقرار آخر حرم معجبيه من معانقته بنادي الزومة.. وكان لا بد أن يتم هذا اللقاء على صفحات شاهد العصر والتي جلس فيها شاعركم الكبير لساعات طوال وهو يشد محاوريه الاساتذة ازهري محمد علي ـ عبد المنعم شجرابي ـ الهادي أحمد هارون ومحجوب محمد أحمد بحديث رائع وطويل..

فإلي مضابط الحوار


**********

لاحقتني المضايقات في قريتي «نوري» وأنا مجرد «تربال
»
خرجت من الودان بوصية من مصطفي سيد احمد واحلف بالله أنني لم تكن لي رغبة في الخروج لكن

كنت اريد ان اكون قريباً منه لأعيش معه لحظات المرض


مصطفي سيد أحمد لم يمت .. بل تم اغتياله
**********


الغربة مضاد حيوي للإحساس بالوطن وها هو حميد يعود لهذه الأرض الطيبة هل يمكن أن تعكس لنا إحساسك وانت الآن في السودان؟



ـ مثلي ومثل أي«زول» طوّل من اهله وجاء راجعاً لهم ويمكن أقول ان الاختلاف وزيادة الخير اني اعود لأهل ولبلد بحالها والاحساس هنا وبعيداً عن الصورة الخاصة يجب ان يكون احساساً بالمسؤولية بمعني أنك اذا كنت غائباً لفترة طويلة عن أُناس يشتهونك وانت تشتهيهم بعد ان رافقتهم لفترة وانقطعت عنهم وان كانوا هم يجدونك من حين لآخر عبر الكاسيت أو بالاخبار المحمولة ولكنك لاتجد أخبارهم وانا عدت لارتبط من جديد بهؤلاء الناس واقول لكم ان معظم الناس الذين يسمعون شعري هم أصحاب اكثر من كونهم مستمعين أو معجبين وصحيح اننا خرجنا من وسط هؤلاء الناس لكنهم بقوا في دواخلنا وخرجنا من وسطهم لندخل فيه من جديد والظروف هي التي فرضت علينا الخروج فانا لست مغترباً وعندما خرجت من هنا عام 96 وكان من المفترض ان يكون الخروج قبل ذلك بعدة سنوات ايام حياة المرحوم مصطفي سيد احمد حيث كنت اريد ان اكون قريباً منه وليس من اجل ان نغني مع بعض فقط بل لأعيش معه لحظات المرض ولأستطيع ومن خلال مصطفي ان اغني الغناء الذي يمكن ان يصل للناس واقول ان مسألة الغناء هذه ليست مسألة اساسية فالشئ الاساسي هو العلاقة التي تربطني بمصطفي باعتبار اني اريد ان اتفقده وامارضه وأكون معه وبعد ذلك تأتي هذه الاشياء واقول إنه وبعد تلك المضايقات التي حدثت ابان وجودي في نوري وتواجدت هناك طوعاً واختياراً ولم يكن هناك نشاط أو ليالي شعرية بل انسان تربال وسط اهله وتخيل هذا التربال وهو يحمل الطورية ويخرج للزراعة وهو يحمل في رأسه هم انه سيلقي القبض عليه ويتم اقتياده الى اي جهة من الجهات ونحن بالرغم من وجودنا في البلد الا وانهم لم يريحونا ومنعونا من التواصل مع أهلنا واقول لكم سراً ولناس المشاهد كلهم فأنا في البلد نوري الصغيرة الضيقة التي يمكن ان ادخلها بيت بيت واتلو عليهم قصائدي بدون اي تحفظات فنحن في نوري عائلة كبيرة فيتم منعك من ان تقرأ الشعر في النادي وبخطاب رسمي هذا شئ .. والشئ الاخر انك تكون مدعواً لوجبة عشاء أو اي مناسبة في اي مكان فيأتوا لاقتيادك وكأنك كنت تجمع الناس لتحريضهم باسقاط الحكومة وانا اقول لم تكن هناك حكومة تم اسقاطها من نوري ولا أظن ان هناك حكومة سيتم اسقاطها من هناك ولكن كل ماكان يحدث في السنوات الماضية لم يتم لأسباب جديدة ولكنهم تعاملوا معنا وفقاً للفهم والاحداث القديمة وهذه «حكوى» مملة و«حكوى» سمجة عندما نجلس لنحكي عن كل ماكان يحدث منهم في حق شخص اختار طوعاً ان يستقر مع اهله ويحمل الطورية ولكن الشعر في الدواخل لا يموت وغصباً عني وهذا قدري أن اقول الشعر والغناء ولكن وكما قلت قبل ذلك عبر هذه الصحيفة فهؤلاء الناس ينظرون للقصيدة بالمفهوم والنظرة الأمنية حيث كان من المفترض أن يطلقوا النقاد على القصيدة بدلاً من ان يطلقوا الاجهزة الامنية ولا توجد قصيدة في هذه الدنيا اسقطت حكومة وغير ذلك فان أي قصيدة ومهما كان اطارها وكاتبها فانها تحمل في داخلها معني سياسي وهناك سر أقوله لأول مرّة ففي نفس اليوم الذي استلمت فيه حكومة الانقاذ مقاعد السلطة جاءني أحد الاشخاص المتابعين لشعري والمهتمين به جاءني جارياً وقال لي ياحميد الليلة جات حكومة كأنها قرأت قصائدك وجاءت تنقذ البلد.. فاذا بالأمور تسير بطريقة اخرى ويتعاملوا معنا وكأننا سياسيون .. فيا جماعة والله نحن شعراء وشعراء بسيطين ومساكين ومانعرفه هو الغناء، فلسنا معارضين فالسياسة والمعارضة لها ناسها القادرين عليها ومتفرغين ليها ، لكن في كل الدنيا وفي كل الكون دائماً وليس في السودان فحسب نجد أن المغني الشعبي تلتف الناس حوله وبالذات في ايام المحن حيث يتحول الى رمز بالنسبة لهؤلاء الناس وكان قدرنا أن نكون نغني لبلدنا ولناسنا وما واجهناه لم يواجهه السياسي وأعود وأقول أنني عندما خرجت بوصية من مصطفي سيد احمد واحلف بالله أنني لم تكن لي رغبة في الخروج لكن تعاملت مع الامر باعتبار انها «وصية ميت» بحديث أهلنا البلدي وعندما خرجت توجهت الى قطر وليس لأي مكان اخر والشئ الجيد الذي واكبته هو أنني رأيت كيف مات مصطفي وهذا حديث وملف كبير يمكن ان ينفتح لتظهر الحقيقة التي سكت عنها الناس لزمن طويل ويمكن ان ينفتح هذا الملف بشدة وهذه هي الظروف التي خرجت فيها ولا أريد ان اقول أنني خرجت مغترباً ولا أريد ان اقول انني خرجت مهاجراً.


هل يمكن ان تشرح لنا ماحدث لمصطفي في قطر وتزيح الستار عن عناوين الملف الذي اقترحته؟


ـ انا يمكن ان اعطيك عنواناً كبيراً جداً وعنوان واحد تأتي التفاصيل تحته فمصطفي لم يمت .. مصطفي قُتل .. أما كيف قُتل فهنا يمكن أن نقوم بسردها وهذا الملف دعوه لوقته، ونحن عندما نقول إن مصطفي قُتل فإننا لا نريد أن نزعج أهله في ود سلفاب، فنحن نتحدث عنه كمبدع وليس كإنسان يعاني من المرض فما حدث لمصطفي هو اغتيال معنوي وغير الاغتيال المعنوي هناك الاشياء التي قصّرت عمره وبعد ذلك يمكن أن نفصِّل هذه الحقيقة وكل الناس القريبين والمحيطين بمصطفي يعرفون الطريقة التي رحل بها هذا المصطفي ومن هنا احييه وأحيي ذكراه وأهله..

***********
الشعر واحد من تكويناتي الخلقية
***********



وأنت تعيش محاصراً كما قلت كيف كان ينبت الشعر فيك ومن أي المنابع يرتوي؟


ـ لماذا تريد ان تحول الكلام من ونسة لكلام تاني.. عموماً وفي وجود الشاعر ازهري محمد علي وكل الحضور أعتقد أنكم ملمين بمسألة الشعر ومداخلاته وأنا لا أدري من أين ابدأ الحديث في هذا الموضوع لكن اختصر لك كل الأمر في شئ واحد ومحدد فأنا بالنسبة لي يبدو الشعر واحداً من تكويناتي الخلقية وبعد ذلك دعني أقول ان الله خلقني شاعراً وفي اسرتي الشاعر الاساسي هو شقيقي إبراهيم وهو الذي تفتحنا على يديه وعرفنا الشعر قبل ان نعرف بقية الشعراء ونسمع عنهم ولا أريد ان اقول لك إن البيئة والمناخ جعلاني شاعراً أو انّي ورثت هذه الخاصية بل أقول لك إن شعري خلقه الناس المحبوبون وما أكثر الشعراء في السودان لكن الشعراء خشوم بيوت واذا كنت تريد الحديث عن ما يكتب من شعر في الفترة الاخيرة فالأمر يحتاج لحديث طويل جداً ونحن خرجنا الى هذه الدنيا ولم يكن الشعر غريباً علينا بكل كان متأصلاً فينا ثم بعد ذلك جاء دور اولئك الذين ساعدونا ووفروا لنا الكتب والدواوين اضف الى ذلك اولئك الذين سبقونا وهؤلاء جميعاً شربنا منهم الكثير وتأثرنا بهم وبعد ذلك بدأ الشعر في دواخلنا ينمو وحتي اليوم ظل ينمو وقصيدتنا لا أدري ماذا اقول عنها لكن وبالله ما زلت اخجل من الكثير من قصائدي واتمني ان اقوم بكتابتها غداً ولا أدعها بإعتبار أنها كتبت وبدليل أنني دخلت في ورطة لاحظها الكثيرون حيث تجد النصوص غير ثابتة فأنت تقرأ نصاً اليوم وغداً تجده ذهب في طريق آخر والقصيدة في جوانا لاتنتهي، وحكاية الشعر ينبت والكلام الكبير ده أنا ما بعرفو بل كل الذي اعرفه أنني خلقت لأقول الشعر..


**********
شاهدت اليساريين يؤدون فريضة الحج أكثر من الاسلاميين
غناؤنا لايتناقض الا مع جهة «فيها إنّ» ولسنا واجهات سياسية
***********



أراك صوفياً في شعرك بالرغم من أنك مصنف من اليساريين فماذا تري في هذا الامر؟


ـ كوني مصنف يساري أو أي اتجاه لاتعني لي شيئاً ولكن دعني اسألك متى استقرت الاوضاع في السودان حتى يصنف هذا باليسار وذاك باليمين، فهذا التصنيف منقولاً من قاموس ليس لنا، ففي بريطانيا والدول التي استقرت فيها الديمقراطية لأمد طويل يمكن ان تصنف الاشياء ومثل هذا التصنيف لا يُمكن أنَّ يقال الا في الايام التي شهدت نشاط السياسية، اما عن الصوفية فدعني أقول لك إن معظم السودانيين صوفية وهذا هو الوضع السائد والموجود أما الاسلام الجديد أو الاسلام السياسي دخل عبر جهات أخري وأقول لك انني شاهدت بعض الناس الذي يطرحون افكاراً اسلامية حركية دخلوا المسايد ونقزوا فيها وانا لم أدخل مسيد لأنقز فيه واقول لك ان المسيد جواي فأنا ختمي واسمي ختمي وعلاقتي بالختمية قديمة جداً ومنذ نشأتي والبلد هناك كلها ختمية وغير ذلك فإن أصدقائي من الصوفيين كثيرون جداً ويوم ليلتكم فإن ناس الصائم ديمه كانوا يودون حضور هذه الليلة وأتمني ان تكون الصوفية في جواي طالما أنها تعني الصدق والاريحية ولكن ان تقول لي رغم اليسار أو مصنف يسار فما الذي يمنعك من أن تقول وبوضوح أنت ياحميد مصنف شيوعي وانتم تقولون ذلك وكأن هؤلاء «الشيوعية» يحملون سيفاً ضد الصوفية ودعني أقول ان تصنيفك الذي وضعته مربوط بصندوق الانتخابات وحكاية انت صوفي برغم اليسار ،فهذا الوصف غير لائق لأنه يوحي بأن اهل اليسار هم الكفار أو ما شابه ذلك وبشكل اليسار الذي قلته دعني اقول انني كنت مقيماً بمكة لمدة خمسة اعوام وكل عام اؤدي فريضة الحج واليساريون الذين تتحدث عنهم جاءوا للحج أكثر من هؤلاء الناس..
***********

الشيوعيون ومن خلال الممارسة أكثر إلتزاماً بالاسلام وفيهم حفظة للقرآن الكريم فهل بدأت مسألة التواصل
هذه من أبو ذر الغفاري؟


ـ قدتني الى درب ما كنتُ أريد السير فيه وهذا الحديث والرأي يمكن أن تتناولوه مع نقد أو مع التجاني الطيب ومع الشيوعيين، ابحثو عنهم وتناولوا معهم هذا الامر، ولكن فلنتحدث معك في ما قلته عني، فأنا اغني غنائي الاخضر هذا وغنائي الذي يعبر عني وبالتالي يعبر عن أناس كثيرين جداً يتلاقى مع الشيوعيين فهم اهلي ويتلاقي مع انصار السنة فهم اهلي، ودعني اقول لك إن غناءنا هذا لايتناقض الا مع جهة فيها «انّ» لأنه في اطار الانسانية الواسعة ونحن لسنا ابواق لجهات ولسنا واجهات سياسية لجهات اخرى وتبقي الصوفية واليسار وماتحدثت عنه من وضع غير مقبول ابداً.. ودعني اقول لك إن اي شاعر صوفي والا يبقي شاعر اشياء أخرى..


**********
ميلاد القصيدة مثل «شوكة طعنت»مزارع ومجاري الري تضايقه
**********



هل القصيدة عندك تجديد للذات وانعكاس لما يجري في دواخلك أم هي تاريخ يعيد نفسه؟

ـ اقول لك وفي خلفية «مصابيح السماء الثامن طشيش» كلام مكتوب ولكني أقوله بالعامية، فالقصيدة مثل الشوكة التي تطعن المزارع ورجل المزارع وطوال ما هو مزارع يستحيل ان تغيب عنها الشوكة وطالما أنت خلقك الله شاعر يستحيل ان تغيب عنك القصيدة وبمثلما ذاك المزارع طعنته شوكة وضايقته مجاري الري فهو يتجاهل ويسعي لتنظيم مسألة الري ويضغط على الشوكة ويتحملها الى ان يجد له وقت لاستخراجها وهو يستمتع بهذا الامر ولكن بعد ذلك هناك ما يذوب في اللحم الحي، القصائد تبدو بهذا الواقع واي قصيدة جادة كتبت لها ما تريد ان تقوله.


اين وصل مشروعك لاصدار ديوان شعري؟

ـ عندي «حجر الدغش» وافسحوا له المجال ولنبحث لنا عن جهة لتطبعه لنا وينشر ونتمني بعد نشره الا يُمس وغير ذلك فإن انجع طريقة تتوافق مع عاميتنا هي الديوان المسموع ولي أعمال عندما قدمتها في الامارات أفسحوا لها واجازوا طباعتها ولو ذهبت للامارات لأخرجت مجموعة «نوره» و«تفاصيل ماحدث» لكن اتمني ان انجزها في بلدي بدلاً من ان انجزها في الخارج وهذه الاشعار لو طبعت في «سقط لقط» لابد لها من أن تدخل السودان فأحسن للدولة أن تستفيد من هذه المسائل وتبيض وجهها حتى تنتهي هذه الهالة المحيطة بها.


***********
لست مع هاشم صديق في طريقة منع تداول اغنياته
***********



دعني اخرج بك الى قبيلة الشعراء المستضعفة في حقوقها المادية والمعنوية وأنت اول من اوقف غناءه من التداول وجاء بعدك هاشم صديق وسار في نفس الدرب فماذا تقول في هذا الامر؟

ـ دعني اقول لك شيئاً فانا لم اتابع قضية هاشم صديق متابعة تامة لكني تفاجأت بالشئ الذي اعرفه فأنا لست مع الطريقة التي استعملها هاشم في طرح اموره وهاشم ظلم نفسه قبل ان يظلم الآخرين والحقوق المادية والفكرية من حقه لكن كل المغنيين اصحابه ومن حقه ان يأخذ حقوقه بمطالبتهم وهاشم صديق وحده غير قادر على تنفيذ هذه السياسة وتمنيت لو أن الامر خرج من مجموعة من الشعراء بعد أن تفاكروا في الامر وطرحوه لحماية حقوقهم فكان يمكن للأمور ان تسير للامام لكن الامر أخذ الطابع الشخصي وصادر حقوق الآخرين والمتلقين وأنا مقتنع بحق هاشم لكن الطريقة غير مناسبة.


***********
ادعو المغنين للإطلاع على السيرة الانسانية لمصطفى سيد أحمد
السلطة لا تخشي الشعر الهتافي بل تخشي شعر البشارة
***********


نص حميد وماصاحبه من شعراء يمثلون ابناء جيل واحد وهم واحد ونص واحد وبوجود مصطفي سيد أحمد استطاع الناس ان يقيموا منبراً مباشراً للتواصل مع الجمهور عبر هذه القصيدة وبرحيل مصطفي تعرت القصيدة وأصبحت محاصرة فماهو السبيل لايصال هذه القصيدة.. وسؤال آخر هل اللغة هي المدافع الوحيد عن القصيدة فيما اُثير حول العامية ام ماذا؟

ـ في مسألة مصطفي اقول ان ماحمله وتحمّله مصطفي لا يوجد مغني حمله لكن هذا لايعني انه ليس هناك مغنون غير مصطفي فهم موجودون واولئك يحملون ذات الهم الذي يحمله مصطفي وبمثلما التقي الناس بمصطفي يفترض ان يلتقوهم ومن ضمن اسرار نجاح مصطفي انه كان ورشة وعندما أقول إنه كان ورشة فانا أعني ان علاقته لم تكن بالنص وحسب بل كانت علاقته مع النص ومع صاحب النص ومع اهل صاحب النص نفسه وهذه هي الصفة غير الموجودة الان وانا أتمني وهذا الامر متروك للاخوة المغنيين ان يطلعوا علي السيرة الانسانية لمصطفي سيد احمد ولو فعلوا ذلك لاستطاعوا السير في نفس الدرب واكمال المشروع مشروع مصطفي.. قبل قليل قلت لك انني جئت لاغني ولكن اغني لمن؟ اغني للناس الذين اشتم فيهم رائحة مصطفي .. الناس الذين يستطيعون ايصال هذا الغناء سواء ان كانوا «طمباره» او فناني الغناء الحديث .. وكل هذا لايصال مشروع مصطفي ورسالته والتقدم بها للامام حتي يأتي شخص اخر غير مصطفي يشيل الشيلة.. اضف الي ذلك فإن هناك مجموعة كبيرة جداً من قبيلة مصطفي كشعراء ولو احصيناهم لتعدوا العشرات وانا جئت لاطالع نصهم من جديد واتواصل معهم حتي نستطيع ان نغني لباكر ونغني لبلدنا ولمصطفي نفسه الذي غني لنا قبل ذلك وهذا فيما يختص بمصطفي اما في حديثك عن ان العامية تهدد العربية فهذا حديث يجب ان تُخرجه من رأسك تماماً والعامية وطوال عمرها لم تكن في يوم من الايام مهدداً للغه العربية ومثل هذا الحديث يذكرني بحدث في السعودية حيث أنني ذهبت لأنشر الاعمال التي ذكرتها لك فقالوا لي ان العامية السعودية نفسها ممنوعة ولكن انظر للسعودية التي منعت عاميتها تجد أن كل الشعراء عاميون من بندر وكل الشعراء الموجودين بدري بن عبد المحسن وغيره وغيره وكلهم عاميون وغير ذلك انتم رحبتم بمسألة القوميين اليس كذلك والناس وفي بلدهم كيف يتحدثون عندما يلتقوا؟
انا اقول لك ان الاماكن التي زرتها قطر والامارات والسعودية وفي كل هذه الاماكن قابلت اجناس من كل العالم العربي فلم يحدث ان قال لي احدهم هذا الطريق يؤدي الي الحرم.. وحكاية ان العامية مهدده للعربية فهذه مساءل تخلقها السلطات ولايمكن حماية اللغة باعتبار ان العامية مهدد بل يجب تطويرها والعامية تصبح مهدداً لجهة اخري باعتبارها لغة شعبية لغة الجماهير ولغة الغلابة ولأن العامية هي التي تسقط الحكومات في كل الدنيا وعندما يخرج الجمهور الى الشارع ويهتف تجد هتافاته بعيده عن قوالب النحو والتشكيل لذلك هم يخافون منها..



مثلما كانوا يتعاطون غناء مصطفي سراً فإن نفس الناس الذين منعوا الليلة واوقفوها جاءوني مطالبين باشرطة تحمل قصائدي واقول لهم ان قصائدى خالية تماماً مما يسمي بأسلحة الدمار الشامل وياريت مليون




عامية حميد محظورة من التجول في دروب الوطن واصبحت مقتصرة علي قطاع ضيق جداً ماذا تقول؟!


ـ انت تحدثت عن نقطة واحدة ومحددة فبالنسبة للعامية السودانية فالسودان فيه مئات القبائل وبالتالي مئات الالسن غير العربية لكن وبهذه اللهجة السودانية فانهم يفهمون بعضهم والامر ليس عامية عربية بل هي سودانية والسائد في لغة التخاطب لو وقفنا ضده نبقي قد وقفنا ضد رغبتنا اما عن حديث عبدالله الطيب بان العامية هنا اقرب للعربية فدعني اقول لك نحن«لبط» ونبقي ملكيين اكثر من الملك ونبقي عرب اكثر من العرب انفسهم وعندما ياتي الحديث افريقياً تجدنا افارقة اكثر من الافارقه انفسهم فيجب ان نبحث عن سودانيتنا ونسير بها والعامية عمرها لم تكن مهدداً للعربيه وماذكرته عن قصيدتي فهم الذين ارادوا لها ذلك حاربوها ولم يتركوها لتنطلق واعترف لك بان القصيدة غير منتشرة لانها ممنوعة والسلطة لاتخشي الشعر الهتافي لكنها تخشي الشعر البشاره ونحن مع بعضنا نظل نبشر وهي ليست بشارة كذب واشاعة فنحن نبشر ببشارة نعلم انها قادمة وهي التي سوف تسود ولكن لأنها بشارة فهم لايريدون لها الانتشار، لكن دعني اقول وحتي نكون عمليين اكثر ومن خلال صحيفة المشاهد وطوال وجودي استطيع ان انشر ما اقدر عليه وان لم استطع فليحيينا الله حتي ذلك العام الذي ستكون فيه الخرطوم عاصمة للثقافة ولو انتظرنا ذلك الزمن فسنأتي ببضاعتنا هذه ونعرضها مثلنا مثل غيرنا وان لم يتركوها فهي واصله وهم يتعاطونها مثل ما كانوا يتعاطون غناء مصطفي سراً واقول لك سراً لأن نفس الناس الذين منعوا الليلة واوقفوها جاءوني مطالبين باشرطة تحمل قصائدي واقول لهم دعوا الوطن يأخذ براحه كما الخميل ودعوا الناس يغنون، وصدقوني ان هذه القصائد خالية تماماً مما يسمي بأسلحة الدمار الشامل وياريت وياريت مليون مره أن يسمع السياسيون القصيدة أي سياسي والمؤسف ان السياسيين لايسمعون قصيدتنا ولو كانوا يسمعون قصائدنا او قل يسمعون حتي المدائح بسمع حقيقي لطار هذا البلد الي السماء ولكنهم مستعدون لسماع اي لغة اخري ماعدا لغة الباطن ولغة القلب ولغة الوجدان وهذه هي اللغة الصحيحة التي من المفترض ان يسمعوها وفي بلدان كثيرة استمعت السياسة لشعرائها وحولت احلامهم الي واقع لكن مثلنا مثل العالم الثالث نحن مقموعون وكأننا نحن المعنيين باسقاط الانظمة الشمولية والامر ليس كذلك فنحن مع شعبنا في كل حوائجه نغني له ونبشره ونغني له غناء «بالصح» ونحن لا نستاهل ان يلاحقونا ويلغوا لنا حفلاتنا وهؤلاء السياسيونصوتهم ومنذ الاستقلال يملأ الاركان عبر الاجهزة الاعلامية فلماذا لايعطوا غناءنا الفرصة.. امنحوا الشاعر حقه ليقود مسيرة المجتمع وغير ذلك فالبلد مقبلة على سلام وانا حزين جداً ـ واعوذ بالله من اناـ فكل قبيلة الشعراء وكل الشعب السوداني حزين بأن ياتينا السلام عبر الامريكان فكان من الممكن ان نأتي نحن بالسلام وعبر الغناء كان يمكن ان نملأ هذه البلد سلام حتى تدفق لأن غناءنا لا يعزل احد لكن الخطاب السياسي يعزل «كوم» ويقرب«كوم».
وبمثلما ترتفع بعض الاصوات منادية بفصل الدين عن الدولة فأنا انادي وبصوت عالٍ بفصل الثقافة عن السياسة ولكن ليس بالمعني اياه بل بمعني ان تأخذ حقها الذي سلبه السياسي على مر الزمن تاخذه وتسير به لأنه هو الذي سيسود وأي سياسي له عمر محدد وينتهي لكن الثقافي لاينتهي..


****************
انا مع القصيدة التي تحمل مقومات الصمود ولاتسقط
لوتركنا هؤلاء الناس في حالنا لكان ذلك في مصلحة البلد
**********


الرمز في القصيدة يعود لاكراهات اجتماعية وضعوط سياسية هل توافق على هذا المبدأ ومارأيك فيه؟

ـ انت تقول في كلام صعب جداً وأنا لا أعرف ولكن تبقى لي القصيدة والشعر السوداني من بدايته وبالذات في مجال الأغنيه قام الخليل ورمز بعازة ليغني و«عزه» أخرجها الخليل بالرمز قبل أكثر من اربعين عاماً ظل هذا الرمز مشكلة حتي اليوم ولو كتبت اي قصيدة حتي ولو لابنتك واسمها «عزه» يقولون عنك انك تقصد «عزه» الخليل ولكن اريد ان اقول لك ان الشاعر بني ادم وهو «زول» ومن حقه ان يحمي نفسه وانا لا اريد ان اقول لك ان الرمز ستار للشخص بل لا يكون ضرورة ما لم يكن من مقومات القصيدة وانا عندما اتحدث عن الرمز فلا أعني الرمز المتعارف عليه مثل «عزه» وكذا وكذا ولكني اتكلم عن الرمز الغامض البعيد وانا مع كل الرموز الشعبية حتى النهاية وانا مع القصيدة الواصلة التي يحتفي بها الناس بما فيها من رمزية ومباشرة وأي شكل من الاشكال طالما احتفى به المتلقون واصبحت قصيدتهم فأنا معها طالما انها تحمل كل المقومات التي تجعلها تصمد للغد ولا تسقط وان شاء الله القصيدة السودانية لن تسقط في يوم من الايام وفي تقديري انها سوف لن تسقط لكن فلنعطيها البراحة حتي نتطور ونخطو للامام ونحن شعراء عاميين ولو تركنا هؤلاء الناس في حالنا فإنه من مصلحة البلد ان يسمع الاخرون هذه العامية وبمثلما نتحدث اليوم بالعامية المصرية فدعوني اسألكم جميعاً فالسودانيون يعرفون «نيرودا» بكل تفاصيله وبكل اشيائه، الابنودي مثلاً لو جاء لقراءة شعر فهل سيمنعونه .. ابداً سيتركونه يقرأ الشعر ويصفقون له والابنودي وصل اماكن كثيرة وبعيدة وهو يستحق لكن هذا الابنودي لم توصله قصيدته فحسب بل تمت مساعدته بالثقافة الموجودة والاعلام الموجود والطرح في الساحة باعتبار ان المفردة العامية يجب ان تسود وهناك بعض الشعراء العاميين الذين استطاعوا وبقدرة قادر ان يقرأو اشعارهم في الخارج ولكنهم لم يكونوا يعلمون ان في السودان اشياء بهذا الشكل ونحن وحتي يوم الدين سيبقي غناؤنا ولن يتغير.
وعموماً نتمني ان يأتي اليوم الذي يكون فيه الوطن متعافي وشديد وسليم وطيب وخالي من كل الاشياء التي تنسق كل اشكال القبح هذه حتي نغني للزمن الجميل والا نبشر الناس بمسألة خيالية وغير موجودة..


***************
سعدت عندما وجدت صوت «النصري» القادر على الغناء
***************


الاغنية القضية بالتحديد هل هي صدفة أم وجدتم انفسكم مع بعض انت ومحمد النصري ام انك تري ان محمد النصري امتداد لحميد وتجديد لمصطفي سيد احمد؟

ـ بالنسبة لمحمد النصري لابد من كلام طيب وكثير جداً يقال في هذا المخلوق الرائع القوي الشجاع لكن كل هذا التراث هو تراث المرحوم يسن عبدالعظيم مثل«العرب النوبية» وانا سعدت جداً عندما وجدت صوتاً مثل صوت محمد النصري قادراً علي الغناء بقوة وهو اضافة لغناء الطنبور ولكن للاسف الشديد ومثل ماقلت لك سابقاً هذا المسكين كان يعاني من ان الاغنيات لاتجاز او يتم تقطيعها ويبقي من الاغنية القليل ومحمد النصري وغيره من الاصوات الجاده سأجلس معهم ونغني مع بعض وسنتواصل وفي تقديري ان محمد النصري اضافة لاغنية الطمبور والاغنية السودانية بصفة عامة ومع بعض سنستطيع ان نخرج مايرضي الناس ان شاء الله.

*********************
سبحان الله .. السلطة تخاف من مصطفي حياً وميتاً
حزين لموقف المصنفات من رفض اشعار تتناول مصطفي
يبدو لهم ان العود الذي كان يحمله مصطفي كأنه«طبنجة» او كأنه مروحية اباتشي

ربحت بعودتي الى اهلي وهم الخاسرون بهذا الحصار الثقافي
************


كتبت لمصطفي «يوت تنادي وطن .. وطن.. مع انو اداك الغربة واستكثر عليك كفن» وعاد مصطفي ولم يمنحه كفن كما ذكرت وعدت انت تردد «اغني لشعبي ومين يمنعني .. اغني لقلبي اذا لوعني» ومع ذلك استكثر عليك الوطن المنبر وفرصة اللقاء مع الاحبة .. فهل الحرية التي «تحندكنا» بها السلطة انكرتك ام انت انكرتها؟!

ـ اقول انه عندما تأتي ذكري مصطفي وسبحان الله فهذا مخلوق تخاف منه السلطة بحالها تخاف منه حياً وميتاً ويمكن وحتي اليوم انهم لم يصدقوا ان مصطفي قد رحل وهنا لابد من أن اطمئنهم تماماً واطمئن كل الناغمين ان مصطفي مات ولاقى ربه مطمئن القلب مطمئن البال لكن هذا المصطفي سيظل حياً حتى يوم القيامة وليس لمشروعه الغنائي ولكن لاشياء بسيطة وماتركه من غناء سيظل خالداً رغم وجود كل الانظمة وكل انظمة القبح ويبقي الحزن عندما يحتشد احباب وعشاق مصطفى لاحياء ذكراه فقط فيتم منعهم وكأن مصطفي سيخرج من وسط هؤلاء الناس حاملاً عوده ليغني وعندما اقول ذلك فلابد من ان اقول ان غناء مصطفي يشد الناس ويرتاحون إليه لكن يبدو ان العود الذي يحمله مصطفي كأنه«طبنجة» او كأنه اباتشي وغير ذلك، فمصابيح السماء التي ذكرت من خلالها كل هذه الاشياء فأنا حزين جداً عندما تكون هناك لجنة لما يسمي بالمصنفات حينما يرفضون نصاً كتب عن مصطفي باعتبار ان الشئ السياسي فيه كثير ومن هنا اقول ما لكم والسياسة وهل تم تكليفكم بالبحث في الامور السياسية حيث كان يجب ان تتم المناقشة من ناحية نص وليس من ناحية سياسة ولقد قمت بتقديم نصين«مصابيح السماء الثامن» و«حجر الدغش» فقاموا باجازة «حجر الدغش» وكتبوا عنه كلاماً جميلاً جداً وقاموا بارجاع الاخر ويبقي السؤال عن ارجاع هذا النص هل سأقوم بكتابته من جديد او ماذا افعل به وهذه واحدة من الاشكاليات وانا بالنسبة لي يبدو الامر باني لم اخسر المنبر ولكني ربحت الكثير لأني عدت وانا الان وسط بلدي ووسط اهلي وهم الخاسرون بالرغم من مايطرحونه من ان الخرطوم عاصمة للثقافة في 2005م والحصار الثقافي يصبح منتهياً في ظل وجود الانترنيت والهواتف النقالة والان وعلي مستوي خارجي واسع كل الناس يعرفون انني جئت لاقامة ليلة شعرية وتم إلغاؤها ويبقي السؤال اذا لم يتحمل هؤلاء الناس عودة حميد فكيف سيتحملون عودة سيدي الميرغني وكيف سيتحملون عودة قرنق والسياسيين المعارضين ويبقي الواقع بأنني لم اخسر بل هم الخاسرون باستعداء الناس عليهم وكل الناس الذين جاءوا لحضور الليلة وعادوا مكسوفين سيكونوا غاضبين لما حدث وغير ذلك فإن وزير الثقافة عبدالباسط عندما التقاني في الرياض في تكريم عز الدين عمر موسي لماذا ناداني واحتضنني ولماذا صفق لي عندما كنت اقرأ في الشعر ولماذا كرمني السفير السوداني في الرياض واحمد الله اني وبالصدفة وثقت هذه الاحداث والقنصلية في جده تستدعينا في المناسبات للقراءات الشعرية وتقوم بتكريمنا فلماذا يكرموننا فماذا يعني هذا وهؤلاء الناس يخدعون من؟ ولو كنت مسؤولاً عن الثقافة لأقمت مشانق في الطرق للذين خدعوا الشعب السوداني وخدعوا السلطة ذاتها بالاغاني الجهادية المغشوشة والالفاظ الهتافية الفارغة التي لم تأت بنتيجة وهؤلاء هم الذين من المفترض ان امنعهم واحاكمهم وليس محاكمة القبيلة الشعرية من امثال حميد..


***************
اركز على شئ آخر في زمن حرق المنابر
***************


بين «ست الدار بت احمد» و«الزين ود حامد» و«السرة بت عوض الكريم» و«الضو وجهجهة التساب» «طيبة» .. «نورة» و«عبدالرحيم» و«الحسين في الرجعة للبيت القديم» بالاضافة الي شخصيات عديدة تحركت عبر نص حميد داخل وعي التفاصيل في القرية السودانية الي الوعي العام واصبحت تمشي عبر نصوص حميد في كل شوارع الخرطوم اين هذه الشخصيات في نص حميد الان؟


ـ اقول لك شيئاً وهي حقيقة اقدر علي ان اؤكدها ان النصوص الاخيرة التي تتحدث عنها الان وتقول انها غير موجودة او غابت عننا فدعني اقول ان الشخصيات لم تغب عننا بالمعني الكامل لكن ذات الهم الموجود في هذه الشخصيات يظل سائراً حتي اليوم فقط أنا في هذه الايام ركزت على جانب واحد اعتبره اهم في زمن حرق المنابر وهو شكل الاغنية ولعلك تعرف مايتطلبه الجو النفسي والجو العام للاغنية ولذلك رايت انت ان هذه الشخصيات اصبحت غائبة لكن هؤلاء الناس لم يذهبوا بعيداً بل ما زالوا يتجولون ويعملون في عملهم «فالسره» شغاله وتتجول معك في الخرطوم وبكل تكويناتها و«ست الدار» مازالت وحتي اليوم تكتب في خطاباتها و«الحسين» وحتي اليوم مازال يحارب في الجنوب ويقتل وهؤلاء يؤدون عملهم وسائرون ومعهم شخصية اخري لعلك نسيتها الا وهي «عيوشه» ولعلك متى ماخرجت ستلتقيها وكل هذه الشخصيات موجودة وبكل شراستها ولو سمعوا حديثك هذا فإنهم سوف لن يغضبوا فقط بل سيعتدو عليك«بالعكاز» اما عن النص فدعني اقول لك انني محتاج لشكل الاغنية والظرف الذي يعيشه الناس وتعيشه البلد والقصيدة نفسها بدليل ان «السره» و«ست الدار» تحتاج لخشبة مسرح حتي تتم قراءتها مثل زمان لكن الوضع اختلف حيث احترقت المنابر وليست هناك طريقة للوصول الي الناس الا عبر الاغنية واتمني وفي عودتي هذه ان اقدر علي فعل ماعجزت عنه في السنوات السابقة.


************
غني مصطفي لموته وهو حي
************






قصة قاسم امين .. «قتلوك الناس القصر الناس المهضومين .. الناس البالا مغطي الساسه المبيوعين» الربط في هذه القصيدة بين غناء مصطفي سيد احمد وماحدث؟



ـ ليس في الامر ربط فمصطفي غني لموته «ايها الراحل في الليل وحيداً» وعدد كثيراً من النصوص تجد مصطفي غني فيها لموته وهو حي ونحن لانريد ان نفتح جراحات ونثير زوبعة، نحن نريد ان نقي بقية الناس من هذه الموجعات، ومصطفي كان يعاني لوحده حيث يستقل التاكسي وحيداً ويذهب لغسيل الكلي ويعود وحده ولعل الناس القريبين منه يعلمون ذلك وهم الذين قتلوا مصطفي بحبهم.


سؤال كنت تتوقعه ولم نسألك له؟

ـ انتم سألتوني ولا اتوقع ان هناك سؤالاً لم تسألوني اياه، لكني اتوقع ان تسألني غداً وبعد غد واتمني ان تسألني يومياً واجيبك بما احمل لكن اقول لك ان قصيدتي كافية لتخبرك عن من هو هذا المخلوق وبمثلما قلت لك فان القصيدة وهيطه وهذا البلد وهيط وهاطة القصيدة ونحن جئنا لنغني لهذه الوهاطة ونتمني ان يسمعنا هؤلاء الناس ويستوعبوا مانطرحه نحن.


****************
اغني لشعبي ومين يمنعني
**************


اخر الكلام احلاه ماذا تريد ان تقول؟

ـ كلمتين أو مقعطين «من حقي اغني لشعبي .. ومن حق الشعب علىّ لا بأيدك تمنع قلبي ولاقلبي كمان بايدي » هذه اغنية غناها ودجباره في وقت من الاوقات.. «اغني لشعبي ومين يمنعني واغني لقلبي اذا لوعني..» غناها مصطفي، التحية لمصطفي واكيد ان روحه في ذلك اليوم حومت وادركت الحاصل وسعدت بموتها..

...نقلا عن صحيفة المشاهد السودانية ...
**********************

الله يرحمك يا حميد خليت البلد قمحانا ...........................













رحمات الله تتغشاك في كل حين يا سيد شعراء السودان ..............


...................................................................................................................حجر.

ازهري يينعي حميد



أزهري محمد علي يرثي صديقه حميد
........................
جرح الوطن ختالنا خط
مامنو نطط
وحميد ختالنا خط مامنو نط
الليلي ياموت يا حيا
خاتي البختار الوسط خاتي البختار الوسط

يافطون
فطن حميد فطمنا غنانا
لاطاطينا لاسبنا الخيول تاطانا
قدمناه امام لاضلا لا ضلانا
ماهاب السجون مافزه من سيطانا
وكت الكور حما ثابت ركز لبطانا
لكن البلاد باعت ايادى بطانا
عالجه بالرحيل مدت وراه لسانا
جربه بالعويل قلبت حديثه رطانا
حنسه بالهديل رخت الحبيبه اضانا
ذى كل الطيور دايما تحن لوطانا
ماضاق الوطن بس كبرت الزنزانا

ويادى البلاد الكل ماطايبتها
فتحت على جرحك جرح
الكل مانقطلها الكلمات عسل
نزلت على خاطرك ملح
لاتاكت ابوابها الانيقه ورحبت
لاليله بجيتك فرح
يادى البلاد
وين نحن هسى فى ياتو ليل
فى يات صباح
كل الشوارع تشتبه فيك
وتشابه بعضها
كل البيوت الواقفه طولها
تستبيح فى عرضها
وانا روحى تشتاق لبلاد
كان طينى من طين ارضها
ديك البلاد اللابتفوت فيك وكت
لايوم بتترك فرضها
يوماتى واصله بالحنين
يوماتى هى الفى النوم
تجيلك برضها

اشتقت ليها الشوق غلب
اشتقته انزع همى
فى عتبات بيوتها الواسعه
وانزع فى ضل عصاريها التعب
غنيتا بادب المديح
سمت غناى قلة ادب
ومشيت وراها ضريح ضريح
فتشت فى كل القبب
دقشت وراء الرزق الشحيح
ما اغنى مالها وماكسب
شغلوها بالنبى والمسيح
واتقاسموها رتب رتب
فى كل حته حصار حصار
فى كل فجه لهب لهب
صمدت امام وابل الرصاص
سقطت امام وابل الخطب
حنيت عليها من الضهب
حنيت على زحمة خطاها
التايه بين رحمه وغضب
حنيت على دمى المشتت
فيها بين زنجى وعرب
حنيتا ياخى بلا سبب
ما دى البلاد الا جلبتها
للمدائن الصاخبه مقطوعة رحم
ولاتركتها فى الفيافى الشاحبه
مجهولة نسب
ولا رفعتها فى الرماح
ولامرقتها للمنافى
الواسعه تزروها الرياح
انا كنت كل ماالليل يفلل بندها
ياصابره حى ياصابره حى
ياصاااابره حى على الفلاح
ياصاااابره حى على الفلاح
ياصابره حى على الليالى
الفاتحه لوش الصباح
ياصابره حى على المدائن
الفاضله والقول المباح
لو كنت اقدر انزعك
من مخالب الخوف وجلجلة السلاح
ماكنت تانى رجعت ليك
خاوى اليدين دامى الخطى
ومكسور جناح

ولاكان نسيتك فى الزحام
تتعاطى مر الزكريات الفاجعه
والخدر الحرام
يادى البلاد الكل ماطايبتها
طاب ليها فى النفق المقام
زوجتها الحلم الجميل
خطبت خفافيش الضلام
وغنيته ما شاء الهديل
رطنت بما شاء الامام
راوضتنى وروضت كل الحواس
وهدهدت فى صحوى
شهوات المنام
ياطفله ابلغ من غناى
واجله عن كل الكلام
فرت ضفايرها ضفتين
والرمش تعريشة غمام
والثغر شخبين من حليب
والصدر برجين للحمام
جلست فما ابهى الجلوس
وقامت فما اسمى القيام
دخلت على الناس المسره
ومرقت على الارض السلام
وياصابره مادام الاسف
اسف على صبرك معاى
اسف على صبرك على
اسف على صبر السنين المره
عام من بعد عام
واسف اذا طال الشتات
فى الغربه او عزا المرام
واسف اذا طرف المدن
فراها اجنحة الخيام
ونزرتي عمرك للنزوح
للجوع واسلمت الطعام
واسف على هذا الكلام
اسف على هذا الكلام
اسف

وداعاً اخي صديقي وحبيبي حــــــمــــيــــ
ازهرى محمد على



......................................................................................................................حجر.

مع حفظ حقوق صاحب الصورة ....