بيان مهم من هيئة شئون الانصار للدعوة والارشاد ردا على علماء السلطان

هيئة شئون الأنصار للدعوة والارشاد

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) [الحجرات :6] أصدرت الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بيانها الثاني بعنوان أباطيل الصادق المهدي! ردا على آراء الإمام الصادق المهدي حول التعامل مع المرأة التي جاءت ضمن خطابه في الملتقى الشبابي لحزب الأمة القومي بتاريخ 13يناير2012م لقد جاء بيان الرابطة عبارة عن نشرة مليئة بالسباب والشتائم والتهكم والقذف! ولكي يكون القارئ علي بصيرة من أمره ننقل له نص ماورد في خطاب الإمام ثم توضيح رأينا ليحكم لنا أو علينا وفق للحقائق لا حسب الأهواء.
ونص ماورد في خطاب الإمام الآتي: "مسألة المرأة ركن مهم من فكرنا، وندعو لإزالة كافة وجوه التمييز ضدها. هنالك عادات فرضت عليها سلوكاً جائراً: النقاب عادة تلغي شخصية المرأة وفي المجتمعات الحضرية كثيرة السكان، توفر وسيلة لكثير من وجوه الإجرام، ولا تطالب المرأة بما يسمى حجاب لأن هذه العبارة تشير للستارالذي يقوم بين المؤمنين وأمهات المؤمنين، أما المطلوب من المرأة فهو الزي المحتشم على أن لا تغطي وجهها وكفيها بحسب الهدي النبوي وحديث الرسول (ص) للسيدة أسماء (رض)، والحشمة تكون للنساء والرجال.
وهنالك عادات توجب أن تقف النساء دائما وراء صف الرجال في الصلاة والصواب أن يقفن في صفوف موازية للرجال كما هو الحال في الصلاة في الحرم المكي، كذلك ينبغي أن يحضرن مناسبات عقد الزواج شاهدات، وأن يحضرن تشييع الموتى مشيعات وفي كل هذه الأعمال أجر يرجى ثوابه. ومن العادات السيئة التي ينبغي القضاء عليها الخفض المسمى ختان الإناث فلا أصل له في الدين وهو عادة ضارة، والدين يحث على مبدأ "لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ" [ابن ماجة] " انتهى كلام الامام.
أما بيان الرابطة فلا يعدو أن يكون هجوما مليئا بالاسفاف والقذف والتجني، مع تفسير للنوايا وسارعدد من خطباء المساجد على ذات النهج فانبروا يهاجمون الإمام بناء على ما ذكرته الرابطة دون تقص أو إدراك. ورداً على ذلك نقول الآتي:
أولا: القضايا التي هاجمت الرابطة آراء الإمام فيها تتلخص في الآتي: "مفهوم الحجاب وهل هو ساتر خاص بأزواج النبي صلى الله عليه أم هو زي معين تلزم به كافة النساء المسلمات؟، وقوف النساء خلف صفوف الرجال هل هو حكم توقيفي أم هو تنظيم للصفوف مرتبط بعلة؟، وهل النقاب عادة أم عبادة؟، وهل يستغله بعض ضعاف النفوس للاجرام أم لا؟، وهل يجوز للنساء تشييع الموتى أم لا؟، وهل مطلوب من الرجال أن يحتشموا أم لا؟، وهل خفاض البنات سنة أم عادة؟، وهل يجوز للنساء حضور مراسم عقد الزواج أم لا؟" أما اقحام مواضيع وردت في كتب الامام فقد رددنا عليها سابقاً. أما الآن فسنرد على هذه التساؤلات مدعمين ما ذهبنا إليه بالنصوص وذلك على النحو التالي:
(أ‌) مفهوم الحجاب: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلاَ مُسْتَئْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً) [الأحزاب:53] قال عمررضي الله عنه قلت: "يارسول الله: يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب". رواه البخاري. وجاء في تفسير آيات الأحكام للشيخ محمد على السايس قوله: "هكذا كفل القرآن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأحكام وأبعد عنها الريبة. اجتث أصول المخاوف والفتنة، فالآيات كما ترى خاصة بآداب الاتصال ببيوت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة- بلفظها وبتوجيه الخطاب فيها وبأسباب نزولها، وبما ذكر فيها من علة. ماذا يفهم القارئ من كلمة الحجاب في الآية الكريمة هل تشير إلى الزي من قريب أوبعيد؟ وأحكام أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة لا تتعدى لغيرهن لأن الله سبحانه وتعالى قال في شأنهن: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ...) الآية
(ب‌) وقوف النساء خلف صفوف الرجال في الصلاة: أصح الأحاديث الواردة في هذا الموضوع الحديث الذي رواه مسلم ونصه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرصفوف الر جال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" قال الإمام النووي فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال، وأما إذا صلين متميزات لامع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها، والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء: أقلها ثوابا وفضلا، وأبعدها من مطلوب الشرع ، وخيرها بعكسه وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم، وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم، وسماع كلامهم، ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك والله أعلم. انتهى كلام النووي. ومنطوق الحديث لايوجب وقوف النساء خلف الرجال، وليس فيه ما يمنع أن يصلين في أجنحة موازية للرجال مع مسافة فاصلة بينهم وبينهن، وهذا مادعا إليه الإمام الصادق وهو أن يكون الفصل أفقيا وليس رأسيا، ولم يدع لاختلاط النساء مع الرجال في صف واحد كما فهمه المتعجلون في إصدار الأحكام. واليوم فإننا نجد كثيرا من المساجد لديها طابق علوي يصلي فيه النساء فوق الرجال، فلو كانت صلاة النساء خلف الرجال حكما قطعيا لما جازت صلاتهن فوق الرجال فيتضح للمتعمق في أحكام الاسلام أن موضوع صفوف الرجال مع النساء هو تنظيم لمنع الاحتكاك والنظر غير الشرعي فإذا تحقق بأي أسلوب فهو شرع الله ودينه. وجاء في كتاب فتاوى معاصرة للشيخ القرضاوي الجزء الرابع صفحة [362- 363] قوله "فإن إقامة الحواجز التي عرفت في وقتنا هذا لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين، ولا في العصور التي تلت عصورهم، ولم يكن يفصل بين الرجال والنساء في المسجد أي حاجز مادي... ولما كان أكثرالصحابة وقتها لا يعرفون السراويل، ولم يكن بينهن وبين الرجال حائل فقد أمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بعدم التعجل في رفع رؤسهن مخافة انكشاف عورة رجل من الرجال...ويقول عن الحواجز بين الرجال والنساء في المساجد "ليست بفرض ولاسنة؛ ولكنها بدعة ابتدعها الذين يسيئون الظن بالمرأة ولو كانت من الحريصات على الصلاة في المسجد مستندين على قاعدة سد الذرائع.. وأما تخصيص أماكن للرجال وأخرى للنساء فلا مانع منه شرعا بل هو مطلوب حتى لا تتماس أجساد الرجال والنساء، ولاداعي لوجود الحواجزب ينهم" انتهى وهذا هوعين ما قاله الامام الصادق المهدي.
(ت‌) النقاب: لا يوجد نص قاطع في القرآن الكريم ولا السنة النبوية الشريفة يوجب النقاب على المرأة والذين يقولون بالنقاب يستشهدون بأدلة لا تقوم بها الحجة على وجوب النقاب ومنها الحديث الذي رواه أبوداود من طريق فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه، عن جده قال: (جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد، وهي متنقبة تسأل عن ابنها، وهومقتول، فقال لها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: جئت تسألين عن ابنك وأنت متنقبة؟ فقالت: إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي...) وعلق الدكتوريوسف القرضاوي على الحديث تحت عنوان [الصحابة يستغربون لبس النقاب] وقال: بل ثبت في السنة ما يدل على أن لبس النقاب إذا وقع في بعض الأحيان كان أمرا غريبا يلفت النظر ويوجب السؤال والاستفهام! ولوكان النقاب أمرا معتادا للنساء في ذلك الوقت ما كان هناك وجه لقول الراوي : أنها جاءت وهي منقبة... وردالمرأة يدل على أن حياءها هو الذي دفعها إلى الانتقاب، وليس أمرالله ورسوله، ولوكان النقاب واجبا شرعيا، لأجابت بغيرهذا الجواب، بل ما صدر السؤال أصلا، فالمسلم لا يسأل: لماذا أقام الصلاة، أوآتى الزكاة، وفي القواعد المقررة: ما جاء على الأصل لا يسأل عن علته" [النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه للشيخ القرضاوي صفحة:46-47] فالنقاب عادة وليس عبادة فمن أرادت أن تتنقب فهي حرة، ولكن ليس في الإسلام حكما يلزم المرأة بلبس النقاب. وأما استخدام بعض ضعاف النفوس النقاب لارتكاب الجرائم فهو واقع لا يحتاج إلى دليل، ففي كل يوم تحمل الصحف أخبار أشخاص ضبطوا متلبسين بجرائم استخدموا النقاب لاخفاء حقيقتهم، وليس بمستغرب فبعض المنافقين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين! وكثيرمن الناس يتعاملون على أساس فويل للمصلين ويا أيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة! فالمجرم لا تغلبه الحيلة.
(ث‌) تشييع النساء للموتي: الحديث الذي صح في هذا المجال هو ما رواه مسلم في صحيحه:" عن محمد بن سيرين، قال: قالت أم عطية: كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا" وجاء في شرح الامام النووي : معناه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي كراهة تنزيه لا نهي عزيمة تحريم، ومذهب أصحابنا أنه مكروه ليس بحرام لهذا الحديث، قال القاضي: قال جمهورالعلماء بمنعهن من اتباعها، وأجازه علماء المدينة، وأجازه مالك وكرهه للشابة. فالمنع يبين أنه كان لعلة فإذا زالت العلة فالاباحة هي الحكم الثابت وهذا ما ذهب إليه فقهاء المدينة ومنهم الامام مالك رضي الله عنه.
(ج‌) وأما حشمة الرجال: فمقصود بها مراعاة الآداب العامة التي قررها الإسلام، وهي من مكارم الأخلاق التي بعث الرسول صلى الله عليه وسلم ليتممها، فكما أن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنات بغض البصر وحفظ الفروج وعدم ابداء الزينة إلاما ظهرمنها، فإنه أمرالرجال أيضا بغض البصر وحفظ الفروج وإعطاء الطريق حقه، والنصوص كثيرفي هذا المجال التي تأمر بمراعاة مشاعر المجتمع، منها آداب الاستئذان، وآداب النظر وروى الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مكشوف الفخذ، فقال له موجها ومرشدا: "غط فخذك فإن الفخذ عورة"
(ح‌) خفاض البنات: لم يرد في القرآن الكريم نص عن الختان اللهم إلامااستدل به الشافعية وهو قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ) [النحل:123] وقالوا بوجوب ختان الذكور والاناث اتباعا لملة ابراهيم، وهو استدلال عارضه العلماء. وأما السنة فقد ورد حديث التقاء الختانين وحديث أم عطية "أشمي ولا تنهكي" وحديث: "الختان سنة للرجال مكرمة للنساء" فالحديث الأول لا يصلح للاستدلال على وجوب الختان للاناث وإنما يفيد التغليب المعروف في اللغة مثل الأبوين للأب والأم والعمرين لأبي بكر وعمر، وأما الحديثين الآخرين فقد ضعفهما علماء الجرح والتعديل، وحتى إن صحت روايتهما فإنهما لا يفيدان إيجاب الختان. يقول الشيخ القرضاوي:" لا شك إننا عندما نظرنا في الأدلة من القرآن والسنة والاجماع والقياس، لم نجد فيها دليلا على وجوب ختان الاناث ولا على استحبابه، كما أننا لم نجد فيها دليلا على تحريمه أو كراهيته ...إلى أن يقول: ولكن من المعلوم فقها أن من الأمور الجائزة والمباحة ما يجوز منعها بصفة كلية أوجزئية، إذا ثبت أن من ورائها مفسدة أو ضرر. ومما لا ريب فيه أن أهل الاختصاص قد أثبتوا الأضرار الصحية والنفسية والاجتماعية المترتبة على ختان الإناث مما صار منعه ضرورة شرعية.
(خ‌) حضورالنساء لمراسم عقد الزواج: مراسم عقد الزواج في السابق لم تكن بهذه الصورة الحدبثة من الترتيب والدعوات والوثائق وليس هنالك نص قطعي الورود والدلالة يمنع المرأة من حضور عقد قرانها بل ورد في السنة ما يفيد حضور المرأة عقد زواجها روى مسلم في صحيحه : عن سهل بن سعد الساعدي، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله، جئت أهب لك نفسي، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصعد النظر فيها وصوبه، ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا، جلست، فقام رجل من أصحابه فقال: يارسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنبها، فقال: "فهل عندك من شيء؟" فقال لا والله: يا رسول الله فقال:"اذهب إلى أهلك فانظرهل تجد شيئا؟" فذهب ثم رجع فقال: لا والله ما وجدت شيئا،.... فقال رسول الله صلى الله عليه "اذهب فقد زوجتكها فعلمها القرآن" الشاهد أن المرأة قد عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، وحضرت عقد قرانها فلا مانع شرعا من حضورالنساء مراسم عقد القران.
ثانيا: إن كل المواضيع التي تناولها خطاب الإمام لا تدخل في ثوابت الدين، وإنما هي من المسائل الفرعية التي ورد فيها الاختلاف قديما وحديثا، فشكل الزي بالنسبة للمرأة ليس من ثوابت الدين وإنما المطلوب من المرأة أن ترتدي زيا محتشما يغطي مفاتنها كما ورد في سورتي النور والأحزاب، وكما بينته السنة النبوية الشريفة، والزواج أركانه معروفة ليس من ضمنها حضورالنساء أوعدمه ، والصلاة عندها شروط وفرائض وسنن معلومة وليس من ضمنها أين تقف المرأة، ومنع تشييع النساء للموتى لم يرد فيه نص قاطع بل هو نص قابل للإحتمال، وختان الاناث ليس من ثوابت الدين وإنما هو عادة! فما الذي أدخل قضية التكفير ومصادمة الشريعة في هذه القضايا التي تحتمل أكثرمن وجه؟! والفتوى غير ملزمة فمن اقتنع بفتوى الفقيه أخذ بها ومن لم يقتنع لم يأخذ بها، قال صلى الله عليه وسلم "استفت نفسك وإن أفتاك الناس.."
ثالثا: إننا نعلم أن المدارس الإسلامية متعددة في مناهجها ومنطلقاتها واهتماماتها، وهذا التعدد في الفهم أقره الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته، فالصحابة عليهم رضوان الله اختلفوا حول التعامل مع أسرى بدر، واختلفوا في فهم النص عندما أمروا بالصلاة في بني قريظة، واختلفوا في عدة المتوفى عنها زوجها الحامل واختلفوا في ميراث الجدة ..وهكذا وفي مرحلة لاحقة ظهرت المذاهب والمدارس الفكرية ولم يكفر أحد أحدا اللهم إلا الخوارج الذين كفروا المسلمين الذين يخالفونهم في الرأي ولم يسلم من تكفيرهم حتى الصحابة بمن فيهم علي بن أبي طالب بل قتلوه وزعموا أنهم يتقربون إلى الله بقتله! إننا نقول للخوارج الجدد نحن ننتمي إلى مدرسة إسلامية تميز بين الثابت والمتغيرمن أحكام الإسلام، وتسترشد باجتهادات الأقدمين ولا تتعصب لهم، وتجتهد لمواجهة التحديات ولا تقلد، ولا نقبل من أي كائن أن يصدر لنا صك غفران أو يحدد لنا أن نعبد الله ونتبع أحكامه حسب فهمه، فمرجعيتنا الكتاب والسنة حسب فهمنا ومعرفتنا فالله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على فهم الآخرين وإنما يحاسبنا على حسب فهمنا ومعرفتنا وهو القائل: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً) [الاسراء:84]
رابعا: الرابطة الشرعية للعلماء ظلت تصدر بيانات وتطلق اتهامات من وقت لآخر، وواضح أن أسلوبها ليس هو أسلوب الفقهاء الذين يدحضون الحجة بالحجة دون اتهام للمخالف في دينه أو دوافعه، وواضح من أسلوبهم مخالفتهم لما عرف من نهج العلماء في أدب الاختلاف، فنحن نريد أن نعرف من هم العلماء الذين ينتمون للرابطة الشرعية؟ وماهي خلفياتهم؟ وأين تلقوا علمهم؟ وما هو دورهم في نشرالدعوة في السودان؟ وهل يدركون خصوصية الواقع السوداني القائم على التنوع؟ إننا نريد أن نعرف فالدين لا يؤخذ من كل من هب ودب فقد قال الامام أحمد لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
أولها: أن تكون له نية، فإن لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور.
والثانية: أن يكون له حلم ووقار وسكينة (إشارة إلى الجانب الأخلاقي)
والثالثة: أن يكون قويا على ماهو فيه وعلى معرفته (إشارة إلى التمكن العلمي)
والرابعة: الكفاية (من العيش) وإلا مضغه الناس.
والخامسة: معرفة الناس (أي معرفة الواقع وتعقيداته)
خامسا: بيان الرابطة دعا الحكومة للتصدي للامام الصادق وأمثاله وهو نفس النهج الذي اتبعه الملأ من قوم فرعون قال تعالي: (وَقَالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ) [الأعراف:127] ونفس النهج الذي اتبعه المعتزلة مع العباسيين للتصدي للامام أحمد، ونفس النهج اتبعه مقلدة المذاهب مع ابن تيمية عندما جدد الاجتهاد في مسائل الطلاق وأفتى بعدم وقوع طلاق الثلاث بلفظ واحد، وعدم وقوع الطلاق بالحلف بالطلاق والطلاق المعلق والطلاق البدعي، فاتهمه حراس التقليد من العلماء بخرق الاجماع وجرحوه وعرضوه للمحاكمة وأدخلوه السجن وأصبح اليوم مرجعا في كثير من بلدان العام الاسلامي! ونفس النهج اتبعه علماء السلطان مع الامام المهدي وحرضوا عليه غردون طالبين منه الدفاع عن شريعة الله! وهم نفس العلماء الذين سكتوا عن المنكرالذي عجل بظهورالمهدية في حادثة الأبيض المشهورة والتي سجلها الشاعرالسوداني مشيدا بموقف الامام المهدي وناقدا لموقف علماء السلطان بقوله: "وكت السنة وقعت وانكوت في حشاها أبو منو الغير أبوك قام تورها ومشاها" نقول للرابطة الشرعية كان الأجدى أن تطالبوا الحكام ببسط العدل ومحاربة الفساد وبسط الحرية وتصحيح شرعية الحكم لتقوم على الرضا، وإيقاف سفك الدماء بدل أن تحرضوهم ضد الفكر والاجتهاد! فكرامة الإنسان وحرمة نفسه مقدمة على الفرعيات.
سادسا: نقول لمنسوبي الرابطة وكل المتسرعين في إصدارالأحكام التكفيرية عليكم أن تتعظوا بما حدث من عنف في كثيرمن البلدان الإسلامية نتيجة للفتاوى التحريضية والتعصب الفكري، والسرعة في التكفير مما كان نتيجته سفك الدماء الحرام ، واستمرار دوامة العنف التي استشرت في كثير من بلدان المسلمين. ونقول لهم إن الخاسر الأول - إذا اتبعتم هذا النهج - لن نكون نحن واحذروا أن تستفزوا كيانا لا تزال دماء شهداء شيكان وكري وام دبيكرات تغذي مسيرته، إننا في السودان نحترم الرأي المخالف، والبيئة السودانية استقبلت الأفكارالوافدة ورحبت بها ولكننا لن نسمح لأي فكر دخيل أن يتطاول على الأصل ليحل محله.
سابعا: إن الخلاف الفكري يحسم بالحوار والنقد العلمي، وإننا ندعو كل المختلفين معنا لحوارعلمي حول القضايا التي تشكل خلافا بين الجماعات الإسلامية وهي:
القضية الأولى: تحديد الأحكام القطعية الملزمة والأحكام المتغيرة ومنهج التعامل معها.
القضية الثانية: نهج التعامل مع التراث الفقهي الموروث.
القضية الثالثة: نظام الحكم الشرعي: شروطه، ومقوماته، وما هي المعايير التي تجعل الحكم إسلاميا.
القضية الرابعة: المشتركات المتفق عليها والاجتهادات المخالفة واحترامها، وآلية لفض النزاعات بين المسلمين.
القضية الخامسة: المستجدات وكيفية التعامل معها، وتكوين مؤسسة للاجتهاد الجماعي.
القضية السادسة: الآخر الملي والآخر الدولي ومنهج التعامل معهما.
القضية الخامسة: الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وكيفية وضعها في مناهج وبرامج تحقق مقاصد الاسلام.
وختاما: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ) [يوسف:108]

28 صفر1433هـ الموافق 22 يناير201م

سم الله الرحمن الرحيم
بيان هام من هيئة شؤون الأنصارللدعوة والارشاد

قال تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) [الحجرات :6] أصدرت الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بيانها الثاني بعنوان أباطيل الصادق المهدي! ردا على آراء الإمام الصادق المهدي حول التعامل مع المرأة التي جاءت ضمن خطابه في الملتقى الشبابي لحزب الأمة القومي بتاريخ 13يناير2012م لقد جاء بيان الرابطة عبارة عن نشرة مليئة بالسباب والشتائم والتهكم والقذف! ولكي يكون القارئ علي بصيرة من أمره ننقل له نص ماورد في خطاب الإمام ثم توضيح رأينا ليحكم لنا أو علينا وفقاً للحقائق لا حسب الأهواء.
ونص ماورد في خطاب الإمام الآتي: "مسألة المرأة ركن مهم من فكرنا، وندعو لإزالة كافة وجوه التمييز ضدها. هنالك عادات فرضت عليها سلوكاً جائراً: النقاب عادة تلغي شخصية المرأة وفي المجتمعات الحضرية كثيرة السكان، توفر وسيلة لكثير من وجوه الإجرام، ولا تطالب المرأة بما يسمى حجاب لأن هذه العبارة تشير للستارالذي يقوم بين المؤمنين وأمهات المؤمنين، أما المطلوب من المرأة فهو الزي المحتشم على أن لا تغطي وجهها وكفيها بحسب الهدي النبوي وحديث الرسول (ص) للسيدة أسماء (رض)، والحشمة تكون للنساء والرجال.
وهنالك عادات توجب أن تقف النساء دائما وراء صف الرجال في الصلاة والصواب أن يقفن في صفوف موازية للرجال كما هو الحال في الصلاة في الحرم المكي، كذلك ينبغي أن يحضرن مناسبات عقد الزواج شاهدات، وأن يحضرن تشييع الموتى مشيعات وفي كل هذه الأعمال أجر يرجى ثوابه. ومن العادات السيئة التي ينبغي القضاء عليها الخفض المسمى ختان الإناث فلا أصل له في الدين وهو عادة ضارة، والدين يحث على مبدأ "لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ" [ابن ماجة] " انتهى كلام الامام.
أما بيان الرابطة فلا يعدو أن يكون هجوما مليئا بالاسفاف والقذف والتجني، مع تفسير للنوايا وسارعدد من خطباء المساجد على ذات النهج فانبروا يهاجمون الإمام بناء على ما ذكرته الرابطة دون تقص أو إدراك. ورداً على ذلك نقول الآتي:
أولا: القضايا التي هاجمت الرابطة آراء الإمام فيها تتلخص في الآتي: "مفهوم الحجاب وهل هو ساتر خاص بأزواج النبي صلى الله عليه أم هو زي معين تلزم به كافة النساء المسلمات؟، وقوف النساء خلف صفوف الرجال هل هو حكم توقيفي أم هو تنظيم للصفوف مرتبط بعلة؟، وهل النقاب عادة أم عبادة؟، وهل يستغله بعض ضعاف النفوس للاجرام أم لا؟، وهل يجوز للنساء تشييع الموتى أم لا؟، وهل مطلوب من الرجال أن يحتشموا أم لا؟، وهل خفاض البنات سنة أم عادة؟، وهل يجوز للنساء حضور مراسم عقد الزواج أم لا؟" أما اقحام مواضيع وردت في كتب الامام فقد رددنا عليها سابقاً. أما الآن فسنرد على هذه التساؤلات مدعمين ما ذهبنا إليه بالنصوص وذلك على النحو التالي:
(أ‌) مفهوم الحجاب: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلاَ مُسْتَئْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً) [الأحزاب:53] قال عمررضي الله عنه قلت: "يارسول الله: يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب". رواه البخاري. وجاء في تفسير آيات الأحكام للشيخ محمد على السايس قوله: "هكذا كفل القرآن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأحكام وأبعد عنها الريبة. اجتث أصول المخاوف والفتنة، فالآيات كما ترى خاصة بآداب الاتصال ببيوت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة- بلفظها وبتوجيه الخطاب فيها وبأسباب نزولها، وبما ذكر فيها من علة. ماذا يفهم القارئ من كلمة الحجاب في الآية الكريمة هل تشير إلى الزي من قريب أوبعيد؟ وأحكام أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة لا تتعدى لغيرهن لأن الله سبحانه وتعالى قال في شأنهن: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ...) الآية
(ب‌) وقوف النساء خلف صفوف الرجال في الصلاة: أصح الأحاديث الواردة في هذا الموضوع الحديث الذي رواه مسلم ونصه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرصفوف الر جال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" قال الإمام النووي فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال، وأما إذا صلين متميزات لامع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها، والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء: أقلها ثوابا وفضلا، وأبعدها من مطلوب الشرع ، وخيرها بعكسه وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم، وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم، وسماع كلامهم، ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك والله أعلم. انتهى كلام النووي. ومنطوق الحديث لايوجب وقوف النساء خلف الرجال، وليس فيه ما يمنع أن يصلين في أجنحة موازية للرجال مع مسافة فاصلة بينهم وبينهن، وهذا مادعا إليه الإمام الصادق وهو أن يكون الفصل أفقيا وليس رأسيا، ولم يدع لاختلاط النساء مع الرجال في صف واحد كما فهمه المتعجلون في إصدار الأحكام. واليوم فإننا نجد كثيرا من المساجد لديها طابق علوي يصلي فيه النساء فوق الرجال، فلو كانت صلاة النساء خلف الرجال حكما قطعيا لما جازت صلاتهن فوق الرجال فيتضح للمتعمق في أحكام الاسلام أن موضوع صفوف الرجال مع النساء هو تنظيم لمنع الاحتكاك والنظر غير الشرعي فإذا تحقق بأي أسلوب فهو شرع الله ودينه. وجاء في كتاب فتاوى معاصرة للشيخ القرضاوي الجزء الرابع صفحة [362- 363] قوله "فإن إقامة الحواجز التي عرفت في وقتنا هذا لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين، ولا في العصور التي تلت عصورهم، ولم يكن يفصل بين الرجال والنساء في المسجد أي حاجز مادي... ولما كان أكثرالصحابة وقتها لا يعرفون السراويل، ولم يكن بينهن وبين الرجال حائل فقد أمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بعدم التعجل في رفع رؤسهن مخافة انكشاف عورة رجل من الرجال...ويقول عن الحواجز بين الرجال والنساء في المساجد "ليست بفرض ولاسنة؛ ولكنها بدعة ابتدعها الذين يسيئون الظن بالمرأة ولو كانت من الحريصات على الصلاة في المسجد مستندين على قاعدة سد الذرائع.. وأما تخصيص أماكن للرجال وأخرى للنساء فلا مانع منه شرعا بل هو مطلوب حتى لا تتماس أجساد الرجال والنساء، ولاداعي لوجود الحواجزب ينهم" انتهى وهذا هوعين ما قاله الامام الصادق المهدي.
(ت‌) النقاب: لا يوجد نص قاطع في القرآن الكريم ولا السنة النبوية الشريفة يوجب النقاب على المرأة والذين يقولون بالنقاب يستشهدون بأدلة لا تقوم بها الحجة على وجوب النقاب ومنها الحديث الذي رواه أبوداود من طريق فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه، عن جده قال: (جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد، وهي متنقبة تسأل عن ابنها، وهومقتول، فقال لها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: جئت تسألين عن ابنك وأنت متنقبة؟ فقالت: إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي...) وعلق الدكتوريوسف القرضاوي على الحديث تحت عنوان [الصحابة يستغربون لبس النقاب] وقال: بل ثبت في السنة ما يدل على أن لبس النقاب إذا وقع في بعض الأحيان كان أمرا غريبا يلفت النظر ويوجب السؤال والاستفهام! ولوكان النقاب أمرا معتادا للنساء في ذلك الوقت ما كان هناك وجه لقول الراوي : أنها جاءت وهي منقبة... وردالمرأة يدل على أن حياءها هو الذي دفعها إلى الانتقاب، وليس أمرالله ورسوله، ولوكان النقاب واجبا شرعيا، لأجابت بغيرهذا الجواب، بل ما صدر السؤال أصلا، فالمسلم لا يسأل: لماذا أقام الصلاة، أوآتى الزكاة، وفي القواعد المقررة: ما جاء على الأصل لا يسأل عن علته" [النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه للشيخ القرضاوي صفحة:46-47] فالنقاب عادة وليس عبادة فمن أرادت أن تتنقب فهي حرة، ولكن ليس في الإسلام حكما يلزم المرأة بلبس النقاب. وأما استخدام بعض ضعاف النفوس النقاب لارتكاب الجرائم فهو واقع لا يحتاج إلى دليل، ففي كل يوم تحمل الصحف أخبار أشخاص ضبطوا متلبسين بجرائم استخدموا النقاب لاخفاء حقيقتهم، وليس بمستغرب فبعض المنافقين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين! وكثيرمن الناس يتعاملون على أساس فويل للمصلين ويا أيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة! فالمجرم لا تغلبه الحيلة.
(ث‌) تشييع النساء للموتي: الحديث الذي صح في هذا المجال هو ما رواه مسلم في صحيحه:" عن محمد بن سيرين، قال: قالت أم عطية: كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا" وجاء في شرح الامام النووي : معناه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي كراهة تنزيه لا نهي عزيمة تحريم، ومذهب أصحابنا أنه مكروه ليس بحرام لهذا الحديث، قال القاضي: قال جمهورالعلماء بمنعهن من اتباعها، وأجازه علماء المدينة، وأجازه مالك وكرهه للشابة. فالمنع يبين أنه كان لعلة فإذا زالت العلة فالاباحة هي الحكم الثابت وهذا ما ذهب إليه فقهاء المدينة ومنهم الامام مالك رضي الله عنه.
(ج‌) وأما حشمة الرجال: فمقصود بها مراعاة الآداب العامة التي قررها الإسلام، وهي من مكارم الأخلاق التي بعث الرسول صلى الله عليه وسلم ليتممها، فكما أن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنات بغض البصر وحفظ الفروج وعدم ابداء الزينة إلاما ظهرمنها، فإنه أمرالرجال أيضا بغض البصر وحفظ الفروج وإعطاء الطريق حقه، والنصوص كثيرفي هذا المجال التي تأمر بمراعاة مشاعر المجتمع، منها آداب الاستئذان، وآداب النظر وروى الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مكشوف الفخذ، فقال له موجها ومرشدا: "غط فخذك فإن الفخذ عورة"
(ح‌) خفاض البنات: لم يرد في القرآن الكريم نص عن الختان اللهم إلامااستدل به الشافعية وهو قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ) [النحل:123] وقالوا بوجوب ختان الذكور والاناث اتباعا لملة ابراهيم، وهو استدلال عارضه العلماء. وأما السنة فقد ورد حديث التقاء الختانين وحديث أم عطية "أشمي ولا تنهكي" وحديث: "الختان سنة للرجال مكرمة للنساء" فالحديث الأول لا يصلح للاستدلال على وجوب الختان للاناث وإنما يفيد التغليب المعروف في اللغة مثل الأبوين للأب والأم والعمرين لأبي بكر وعمر، وأما الحديثين الآخرين فقد ضعفهما علماء الجرح والتعديل، وحتى إن صحت روايتهما فإنهما لا يفيدان إيجاب الختان. يقول الشيخ القرضاوي:" لا شك إننا عندما نظرنا في الأدلة من القرآن والسنة والاجماع والقياس، لم نجد فيها دليلا على وجوب ختان الاناث ولا على استحبابه، كما أننا لم نجد فيها دليلا على تحريمه أو كراهيته ...إلى أن يقول: ولكن من المعلوم فقها أن من الأمور الجائزة والمباحة ما يجوز منعها بصفة كلية أوجزئية، إذا ثبت أن من ورائها مفسدة أو ضرر. ومما لا ريب فيه أن أهل الاختصاص قد أثبتوا الأضرار الصحية والنفسية والاجتماعية المترتبة على ختان الإناث مما صار منعه ضرورة شرعية.
(خ‌) حضورالنساء لمراسم عقد الزواج: مراسم عقد الزواج في السابق لم تكن بهذه الصورة الحديثة من الترتيب والدعوات والوثائق وليس هنالك نص قطعي الورود والدلالة يمنع المرأة من حضور عقد قرانها بل ورد في السنة ما يفيد حضور المرأة عقد زواجها روى مسلم في صحيحه : عن سهل بن سعد الساعدي، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله، جئت أهب لك نفسي، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصعد النظر فيها وصوبه، ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا، جلست، فقام رجل من أصحابه فقال: يارسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنبها، فقال: "فهل عندك من شيء؟" فقال لا والله: يا رسول الله فقال:"اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا؟" فذهب ثم رجع فقال: لا والله ما وجدت شيئا،.... فقال رسول الله صلى الله عليه "اذهب فقد زوجتكها فعلمها القرآن" الشاهد أن المرأة قد عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، وحضرت عقد قرانها فلا مانع شرعاً من حضورالنساء مراسم عقد القران.
ثانيا: إن كل المواضيع التي تناولها خطاب الإمام لا تدخل في ثوابت الدين، وإنما هي من المسائل الفرعية التي ورد فيها الاختلاف قديماً وحديثاً، فشكل الزي بالنسبة للمرأة ليس من ثوابت الدين وإنما المطلوب من المرأة أن ترتدي زياً محتشماً يغطي مفاتنها كما ورد في سورتي النور والأحزاب، وكما بينته السنة النبوية الشريفة، والزواج أركانه معروفة ليس من ضمنها حضورالنساء أوعدمه، والصلاة عندها شروط وفرائض وسنن معلومة وليس من ضمنها أين تقف المرأة، ومنع تشييع النساء للموتى لم يرد فيه نص قاطع بل هو نص قابل للإحتمال، وختان الاناث ليس من ثوابت الدين وإنما هو عادة! فما الذي أدخل قضية التكفير ومصادمة الشريعة في هذه القضايا التي تحتمل أكثرمن وجه؟! والفتوى غير ملزمة فمن اقتنع بفتوى الفقيه أخذ بها ومن لم يقتنع لم يأخذ بها، قال صلى الله عليه وسلم "استفت نفسك وإن أفتاك الناس.."
ثالثا: إننا نعلم أن المدارس الإسلامية متعددة في مناهجها ومنطلقاتها واهتماماتها، وهذا التعدد في الفهم أقره الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته، فالصحابة عليهم رضوان الله اختلفوا حول التعامل مع أسرى بدر، واختلفوا في فهم النص عندما أمروا بالصلاة في بني قريظة، واختلفوا في عدة المتوفى عنها زوجها الحامل واختلفوا في ميراث الجدة ..وهكذا وفي مرحلة لاحقة ظهرت المذاهب والمدارس الفكرية ولم يكفر أحد أحدا اللهم إلا الخوارج الذين كفروا المسلمين الذين يخالفونهم في الرأي ولم يسلم من تكفيرهم حتى الصحابة بمن فيهم علي بن أبي طالب بل قتلوه وزعموا أنهم يتقربون إلى الله بقتله! إننا نقول للخوارج الجدد نحن ننتمي إلى مدرسة إسلامية تميز بين الثابت والمتغيرمن أحكام الإسلام، وتسترشد باجتهادات الأقدمين ولا تتعصب لهم، وتجتهد لمواجهة التحديات ولا تقلد، ولا نقبل من أي كائن أن يصدر لنا صك غفران أو يحدد لنا أن نعبد الله ونتبع أحكامه حسب فهمه، فمرجعيتنا الكتاب والسنة حسب فهمنا ومعرفتنا فالله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على فهم الآخرين وإنما يحاسبنا على حسب فهمنا ومعرفتنا وهو القائل: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً) [الاسراء:84]
رابعا: الرابطة الشرعية للعلماء ظلت تصدر بيانات وتطلق اتهامات من وقت لآخر، وواضح أن أسلوبها ليس هو أسلوب الفقهاء الذين يدحضون الحجة بالحجة دون اتهام للمخالف في دينه أو دوافعه، وواضح من أسلوبهم مخالفتهم لما عرف من نهج العلماء في أدب الاختلاف، فنحن نريد أن نعرف من هم العلماء الذين ينتمون للرابطة الشرعية؟ وماهي خلفياتهم؟ وأين تلقوا علمهم؟ وما هو دورهم في نشرالدعوة في السودان؟ وهل يدركون خصوصية الواقع السوداني القائم على التنوع؟ إننا نريد أن نعرف فالدين لا يؤخذ من كل من هب ودب فقد قال الامام أحمد لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
أولها: أن تكون له نية، فإن لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور.
والثانية: أن يكون له حلم ووقار وسكينة (إشارة إلى الجانب الأخلاقي)
والثالثة: أن يكون قويا على ماهو فيه وعلى معرفته (إشارة إلى التمكن العلمي)
والرابعة: الكفاية (من العيش) وإلا مضغه الناس.
والخامسة: معرفة الناس (أي معرفة الواقع وتعقيداته)
خامسا: بيان الرابطة دعا الحكومة للتصدي للامام الصادق وأمثاله وهو نفس النهج الذي اتبعه الملأ من قوم فرعون قال تعالي: (وَقَالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ) [الأعراف:127] ونفس النهج الذي اتبعه المعتزلة مع العباسيين للتصدي للامام أحمد، ونفس النهج اتبعه مقلدة المذاهب مع ابن تيمية عندما جدد الاجتهاد في مسائل الطلاق وأفتى بعدم وقوع طلاق الثلاث بلفظ واحد، وعدم وقوع الطلاق بالحلف بالطلاق والطلاق المعلق والطلاق البدعي، فاتهمه حراس التقليد من العلماء بخرق الاجماع وجرحوه وعرضوه للمحاكمة وأدخلوه السجن وأصبح اليوم مرجعا في كثير من بلدان العام الاسلامي! ونفس النهج اتبعه علماء السلطان مع الامام المهدي وحرضوا عليه غردون طالبين منه الدفاع عن شريعة الله! وهم نفس العلماء الذين سكتوا عن المنكرالذي عجل بظهورالمهدية في حادثة الأبيض المشهورة والتي سجلها الشاعرالسوداني مشيداً بموقف الامام المهدي وناقداً لموقف علماء السلطان بقوله: "وكت السنة وقعت وانكوت في حشاها أبو منو الغير أبوك قام تورها ومشاها" نقول للرابطة الشرعية كان الأجدى أن تطالبوا الحكام ببسط العدل ومحاربة الفساد وبسط الحرية وتصحيح شرعية الحكم لتقوم على الرضا، وإيقاف سفك الدماء بدل أن تحرضوهم ضد الفكر والاجتهاد! فكرامة الإنسان وحرمة نفسه مقدمة على الفرعيات.
سادسا: نقول لمنسوبي الرابطة وكل المتسرعين في إصدارالأحكام التكفيرية عليكم أن تتعظوا بما حدث من عنف في كثيرمن البلدان الإسلامية نتيجة للفتاوى التحريضية والتعصب الفكري، والسرعة في التكفير مما كان نتيجته سفك الدماء الحرام ، واستمرار دوامة العنف التي استشرت في كثير من بلدان المسلمين. ونقول لهم إن الخاسر الأول - إذا اتبعتم هذا النهج - لن نكون نحن واحذرواً أن تستفزواً كياناً لا تزال دماء شهداء شيكان وكري وام دبيكرات تغذي مسيرته، إننا في السودان نحترم الرأي المخالف، والبيئة السودانية استقبلت الأفكارالوافدة ورحبت بها ولكننا لن نسمح لأي فكر دخيل أن يتطاول على الأصل ليحل محله.
سابعا: إن الخلاف الفكري يحسم بالحوار والنقد العلمي، وإننا ندعو كل المختلفين معنا لحوارعلمي حول القضايا التي تشكل خلافا بين الجماعات الإسلامية وهي:
القضية الأولى: تحديد الأحكام القطعية الملزمة والأحكام المتغيرة ومنهج التعامل معها.
القضية الثانية: نهج التعامل مع التراث الفقهي الموروث.
القضية الثالثة: نظام الحكم الشرعي: شروطه، ومقوماته، وما هي المعايير التي تجعل الحكم إسلاميا.
القضية الرابعة: المشتركات المتفق عليها والاجتهادات المخالفة واحترامها، وآلية لفض النزاعات بين المسلمين.
القضية الخامسة: المستجدات وكيفية التعامل معها، وتكوين مؤسسة للاجتهاد الجماعي.
القضية السادسة: الآخر الملي والآخر الدولي ومنهج التعامل معهما.
القضية الخامسة: الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وكيفية وضعها في مناهج وبرامج تحقق مقاصد الاسلام.
وختاما: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ) [يوسف:108]

28 صفر1433هـ الموافق 22 يناير201م

اهلي الانصار ::

ازاء هذا التطاول ،عليكم ان تظهروا العين الحمراء فأمثال هؤلاء لا تجدي معهم هذه المساجلات الفكريه...

عليكم بوضع الامور في نصابها ،،فقد بلغ السيل الزبى...

البيان ده كتبو منو؟
بصراحه

لانو حزب الامه ما فيهو زول عندو مخ ممكن يكتب كلام زى ده
ولا
هيئة شئون الانصار ممكن تكتب بيان ما يكون مره او وافق عليهو الصادق المهدى
ولا
نحن هبل

والكلام ده
قولوا لى زول ما عندو حديده

Quote: أيها الأحباب: إذا قالت حِزَام فصدقوها فإن القول ما قالت حِزَام لقد صدقنا أناسٌ كانوا قد كذبونا من قبل، واتهمونا، وهجرونا، ومنهم من خشي عليَّ سوء الخاتمة لأنني رددت بعض منكرات الترابي ثم رجعوا فصدقونا، وقرروا كل ما قلنا، فالعاقل من اتعظ بغيره. "والجاهل من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني" الحديث. فمن تبرأ فقد نجا ومن أبى فلا يلومن إلا نفسه ولن يضر الله شيئاً وليتق: "وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا"( ). اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد.. اللهم ردنا إليك وجميع أمة محمد رداً جميلاً، وانفعنا بالذكرى ويسرنا لليسرى، والحمدلله رب العالمين والعافية للمتقين ولا عدوان إلا على الكفرة والملحدين والمتمردين على شرع رب العالمين. اللهم جنب بلادنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وارفع عنا وعن سائر بلاد المسلمين الغلا والوبا والربا والزنا والزلازل والمحن. إنك ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على الرحمة المهداة والنعمة المسداة والسراج المنير وعلى آله وصحبه وسائر المسلمين. وكتبه الأمين الحاج محمد أحمد رئيس الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان ورئيس رابطة علماء المسلمين

وهل من فتنه أكبر مما تقومون به يا عبدة السلطان؟!!!
من هو الأمين الحاج محمد أحمد؟!!

..

المهدي وطيور الظلام


حسن احمد الحسن واشنطون
رغم أن الساحة السياسية في السودان تعتمل بما يكفيها من أزمات سياسية واقتصادية وأمنية تأبى طيور الظلام إلا أن تنفش ريشها وتستاسد فيما لا يلزم وتتغاضى عن أهم ما يستوجب نفش الريش . سمت نفسها بالرابطة الشرعية ،ونصبت نفسها بعلماء السودان ولا يدري أحد من خول لها أن تنصب نفسها بطريقة أقرب إلى تنصيب كهنة القرون الوسطى لأنفسهم أوصياء على العباد وواسطة بين الخلق وخالقهم وتطرح من نفسها مرجعية تفسيرية بحجم فهمهم المحدود لبمقتضيات الشرع وحقوق العباد في أسوأ مشهد يشهده القرن الواحد والعشرين في السودان .
وبغض النظر عن الجهل المعرفي الذي عبر عنه من يسمون أنفسهم علماء في شان المرأة وحقوقها في الإسلام ردا على رؤى الإمام الصادق المهدي واجتهاداته في معاركه الفكرية ضد بؤر الانكفاء الفقهي التي ترزح تحت ركام من التفسيرات التي سلفت متأثرة بظروفها ، فهذه الزمرة كان الأجدى لها أن تنفعل بقضايا الناس وحقوقهم في الحرية التي هي أصل من أصول الإسلام والعدالة التي هي ركنا من أركانه ومحاربة الفساد المستشرى الذي تشهد له المذكرات المتدافعة وهو ذات الفساد الذي يقتاتون على هوامشه بدلا من الانصراف إلى قضية وردت في سياق رؤية اجتهادية في شأن من شؤون المرأة لا مجال فيها لوصاية ممن يجهل حتى حدود ودواعي الاجتهاد .
المجموعة التي تسمى نفسها بالرابطة الشرعية أو علماء السودان هي مجموعة مداهنة للسلطة الحاكمة منذ عهد نميري وهي من أسماهم الإمام المهدي الذي يستشهدون بأقواله زورا "بعلماء السوء " أو بطانة السلطان ".
وليس صحيحا أن ما أدلى به أحد رموز هذه الجماعة المنكفئة بان ما اجتهد فيه الإمام الصادق يناقض أقوال الإمام المهدي . لأن ما قاله الإمام المهدي مما لا لبس فيه كافيا لتبيان نقيض فهمه الملتبس .
قال الإمام المهدي قبل أكثر من قرن في منشوراته التي حققها الدكتور أبو سليم وهو يجادل علماء السوء الذين أنكروا مهديته :" لا تأتوني بنصوصكم ونصوص الأقدمين فلكل وقت ومقام حال ولكل أوان وزمان رجال " وعزز قول الإمام الغزالي أيضا بقوله " لقد انكسرت زجاجة التقليد ولابد من إذابتها وصبها من جديد" كناية عن ضرورة التجديد والاجتهاد في امور الدين .
وهي مقولات تفتح باب الاجتهاد ولا تتناقض معه وتتمرد على التراث الفقهي القديم الذي قام بدوره في زمانه ولا يصلح أن يكون أساسا لزمان غير زمانه .
غير أن علماء السلطان أو السودان من التكفيريين ومن لف لفهم أصبحوا ظاهرة لابد من مواجهتها باعتبارها إفراز من إفرازات ظلامية غياب الديمقراطية والحرية والاستنارة حيث لم يقتصروا على الإرتهان فقط لرؤيتهم المنكفئة لأمور الدين بل يتطاولون لفرضها على الآخرين من المسلمين الذين من الله عليهم بنور العقل والحكمة . وهي مجموعات وصور عرفتها عصور قديمة تقتات على السلاطين وبلاط الحكام وتخدم أهدافهم في تبرير الأخطاء وغض النظر عن القضايا الأساسية التي تشغل بال المسلمين وتعبر عن همهم اليومي.
لقد ساهم النظام الحالي بقصد أو غير قصد في تهيئة المناخ لتوالد مثل هذه الجماعات عله يجد منها سندا ما في لحظة ما لتقديرات خاطئة ،غير ان مثل هذه الجماعات إن ترك لها الحبل على القارب ستشكل خطرا ليس على خصومها وإنما على النظام نفسه " على طريقة المثل المصري الذي يقول " اللي يحضّر العفريت يطلعلو " وذلك للفوضى التي ستحدثها هذه الجماعات المنكفئة في المجتمع السوداني المشحون بالتباين الثقافي والفكري والناشط في مجالات الاجتهاد والمتطلع إلى الحوار والتفاوض والمرونة بديلا عن التطرف والعنف الذي يدفع السودان ثمنه في كل يوم .
ولعل من أهم واجبات المجتمع المدني في السودان هو التصدي لهذه المجموعات المنكفئة ووقفها عند حدها ومحاصرتها بكل وسائل الوعي والاستنارة وتبيان حقيقة أعمدتها من سدنة السلطة الذين لن يستطيع أحد منهم أن يرفع صوته ليقول كلمة الحق في القضايا الجوهرية التي تمس حياة الناس بل تجدهم سباقين إلى إرضاء السلطة الحاكمة سواء بتجاهل أخطائها أو مهاجمة خصومها باسم الدين والسعي إلى تكفيرهم بتنصيب أنفسهم أوصياء وكهنة على دين الناس ودنياهم ومصادرة حقهم في الفكر والاجتهاد .أما السؤال الذي ينبغي طرحه على هؤلاء :
" من هو الذي نصبهم علماء على السودان ومن الذي انتخبهم ليتحدثوا باسم الإسلام ومن الذي أعطاهم الحق ليصنفوا الناس كمؤمنين وكافرين ؟
وهل تم التوافق بين المدارس الإسلامية على مرجعية إسلامية متفق عليها تحتكر حق الاجتهاد والتفكير والفتوى دون غيرها ؟
وهل أغلق هؤلاء باب الاجتهاد في قضايا المسلمين المعاصرة وبأي حق والقران يدعو إلى إعمال العقل والفكر في أكثر من خمسين آية في القرآن الكريم ؟
وهل هناك أي نص في القرآن أو السنة يقول بأن من يسمون أنفسهم علماء السودان أو الرابطة الشرعية في السودان هي وحدها التي تملك حق الفتوى ؟ أسئلة تحتاج إلى إجابة.

...

"بسم اللـه الرحمن الرحيم"

جماعة الإسلام السياسي في السودان تمتهــن المغالطــة

عجبا لأولئك النفـر الذين أقاموا الدنيا ولم يقعدوها تعليقا علي ما أدلـي به إمام الأنصار السيد/ الصادق المهدي المشهود له بالفهم الأصيل والمتجدد في مسائل التدين الإسلامي وغني عن القول أنه أحد علماء الوسطية الإسلامية والتي ظهرت لحيز الوجود كهيئة تهتم بشئون المسلمين بعد أن طفح الكيل و رأوا مـا
أصاب عقيدة التدين والفهم الصحيح لمقاصد الإسلام من غلو أدي إلي ظهور جماعات إرهابية وتكفيريــة
لا هم لها ألا تصيد ما بظنونه أخطاء توجب التكفير لمرتكبيــها ويصدرون أحكامهــم الجزافيــة هـذه دون
أتباع حتى للخطوات الشرعية التي تؤسس لمثل هذه الأحكام 0

فالأفكار التي بثها الأمام جاءت في إطار ما اعتري الساحة الاجتماعية في السودان من مفاهيم غريبـة
لبعض سمات التدين الإسلامي وما يلي ذلك من مسميات تخلع عليها وتعتمد هكذا دون تثبت أو رويـــــــة
ويتلخص ما قاله الأمام الصادق في أشياء يري أنها إسلاميا فيها هضم لحقوق كفلهــا الإســلام للمـــــرأة
وكان يجب أن توضع في سياقها الصحيح – مثل موضوع تسمية الزي الإسلامي بالحجاب بينما الحجـــاب
فاصل أو حاجــز مادي خاص بنساء النبي (صلعم) وعليهن الرضــوان ونــادي الأمــام بالستـر والحشمــة
كمتطلبات إسلامية عامة لزي المرأة وليس اعتماد زي بمواصفات محددة علي انه الحجاب وغيره يكـــون
خارج هذا الإطار- أيضا أدلي السيد واسوة بما هو متبع بالحرميــن الشريفيــن بأن تصلي المرأة بمحاذاة
الرجل وأن تشارك في تشييع الجنائز كسبا للأجر – فحالة علماء السلطان هؤلاء أشبه بحالة أؤلئك الذيـن
سفكوا دم الحسين بن علي عليهما الرضوان ويجادلون عن حرمة دم البعوض فيما إذا كان الدم السائـــل
من جراء قرصته يؤدي للنجاسة متجاهلين قضايا فـي غاية الأهمية مثل فصل جنوب السودان والتضحيـة
بمسلمي الجنوب لصالح مشروعهم الحضاري البائس ورؤيتهم القاصرة لما سيترتب علي ذلك من وجـود
اسرائلي مؤذي ومدمـر سيستفحل شره وأحقاده ويكشر عن أنيابه قريبـا بإرهاصات لا تخطها العين0

ولو أن الأمر دنيوي لكان الصمت أجدي – فالصمت عن جاهل أو أحمق شرف وفيه أيضا لصون العـرض
إصلاح ، أما تري الأسد تخشي وهي صامتة وال###### يرمي لعمري وهـو نباح - وبطبيعة الحال إذا ساء فعـل
المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهــم والإمام الصادق المهدي رجل حافظ لكتاب اللـه ومطلع علي
سنة نبيـه وقد درس هذه العلوم بجد واجتهاد وتقصي وليس ترفـا ثقافيا كما يتشدق بعض الهتيفـة وحارقــي
البخور وهو قارئ نهم متابع ومطلع علي الفكر الإنساني في شتي المجالات التي تهم الإنسان وفـوق ذلـــــك
منتج لأفكار ذات صلة وثيقة بواقع المجتمع السوداني ومشكلاته وليس ببغاء يردد ما أنتجه الآخــــرون من
فكر حتى ولو كان فكرا أصيلا وراسخا طالما إن لكل أوان حال ولكل زمان رجال وهو منهج تجديدي بالأصالة
وليس بالترقيع والانتقائية المخلة 0 وهذا هو نوع العلماء الذين يفيدون الناس – وقد علــق الدكتور/عصــام
البشير في معرض رده علي ما أدلي به السيد الإمام بأن السيد له ثقافة إسلامية عامة وما يعنيه د/ عصام ان
الأمام غير متخصص ويجب أن لا يخوض في هذا الأمر إلا أهل التخصص من أمثاله ونحن نقول لـه قضايـــا
البنوك والتجارة والمـال والاقتصـاد تسير حاليا وفقــا لما أنتجه الغرب الكافر من علــم ويتطلب الأمــر وجود
هيئات متخصصة من علمــاء مسلمين يستطيعون أن يضعــوا إجراءات وأساليب يتم استقائــها من الفكــــــر الإسلامي وهذه الهيئات تنتخب عن طريق مؤتمرات إسلامية جامعة ولا تستند فقط علي آراء أشخـاص أو
جماعة إسلامية محددة كما نري الآن فمعدل الربا في ما يسمي بالبنوك الإسلامية اعلي من المتبع لدي بنـوك
العلمانية لذا فالحاجة ماسة لعلماء من أمثال الصادق المهدي تتوفر لديهم المعرفة الواسعة في الاقتصاد والدين
ومشهود لهم بالصدق والأمانة العلمية وعدم التزلف لأصحاب السلطة الزمانية حتى ينتجوا للبشرية أفكار تنفع الناس وليس مجرد علماء متخلفون يحفظون النصوص ويجتزئونها من سياقها ليوافقـوا رضـاء الحكام0

-1-
-2-

فكما قال الشاعر: قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفـم طعــم المــاء من سقـم - فالإنسان مــن
حيث هو مكرم عند الله مسلما كان أو كافر (ولقد كرمنا بني آدم) لذا يجب أن يعرف هؤلاء إن ارث الإنسانية
الفكـري يجب أن يستفاد منه في تطوير وتنمية أفكار الناس في إطار خذ الحكمة ولو من فم كافر وان الحكمة
ضالة المؤمن كما أوضح ذلك نبي الرحمة - وآخر اسمه كمال رزق في مسجد الخرطوم يكيل الشتائم للأمام
كما لو أن الدين ملكية خاصة به هـو فبينما يتحدث الأمام حديثا راقيا ومشروعا عن ترسيخ مفاهيم الحشمـة
والحياء والتزي علي ضوء ذلك يريد أمثال هؤلاء أن يكون الالتــزام مظهــري وعلي الدنيـــا السلام ونحــن
بدورنا نسألهم لماذا سمي نبي الأمة عليه الصلاة والسلام جهاد النفس بالجهاد الأكبر وان الجهاد الفعلـــــي
المرئي بالجهاد الأصغر ؟ أما يرعوي أمثال هؤلاء ويثوبوا ألي رشدهم ويتذكـروا ما هم يحفظونه عن ظهـر
قلب بأن الأيمان أعظم درجة من الإسلام وان ألاحسان فوق الإيمان وأقرب ألي اللـه باختصار نريد إسلامــا
وإيمانا ينعكس علي السلوك والتصرف ولا نريد نفاقا مدفوع الأجر0وما عليه جمهور العلمــــاء هو كشــف
الوجه والكفين وأن أدلتهما أقوي من أدلة تغطية الوجه فالمرأة التي أتت لرسول الله (صلعم) وهو مردفــــا
الفضل بن عباس كانت كاشفة وجههـا وهو يجيبها ولم يأمرها بتغطية وجههـا لكنه علم وهو يري من وراء
ظهــره أن الفضل أطال النظر فيها فالالتفـت أليه مبتسما وأحال بكفه الشريفة وجه الفضل عن ذلــك دون أن
يوبخه والناس يعلمون الواقعة التي حدثت بين شيخ الأزهر السابق قبل وفاته عندما قال للطالبة (المكمكمـة)
بأن إظهار بطاقة الجامعة ليؤذن لها بالدخول وهي علي هذه الحال ليس صحيحا ويجب عليها كشف وجهها
حتى يتعرف عليها الحارس وأن طريقتها هذه ليست من الدين في شيء لكن علماء الإسلام السياسـي فــــي
السودان لم ينبتوا ببنـت شفـة في ذلك الوقت لأن مهاجمة شيخ الأزهر لا تخدم الخيبة السياسية المسمـــــاة
بالمشروع الحضاري وإنما يهاجمون الأمــام حتى يستمر هذا الــداء العضــال الذي جثـم علي صــدر أهــــل السودان0
ونقول للجماعـــــة التي تسمي نفسها إسلامية في هذا الوطــن إن لدينا قضايا أكثر إلحاحــا فقد أجازوا
لأنفسهم جريمة الانقلاب علي سلطة شرعية اختارها الشعب وحتى مذكرة الألف الأخيرة ما زالت تمجــــــد
هذا المسلك غير الإسلامي بحجة أن هنالك فئات أخري كانت تسعي للأنقلاب وان أوضاع الدولة ذلك الوقـت
تستلزم هذه الخطوة فان نية البعض لارتكاب خطأ لا تجيز للآخرين ارتكابه ومهما زادت أعداد المخالفيـــــن
للتصرف السليم فان ذلك لا يجعله مباحا ومقبولا لا شرعا ولا عقلا كل ذلك حدث لأن هـــــذه الجماعــــــات
تنقصها التربيـة الأسلامية الصحيحة فقد تربوا علي الهياج السياسي والوقاحة السياسية وقالوا لهم أن هذا
جهاد في سبيل الحق فمن ولاهم وجعلهم أوصياء علي المسلمين ؟– ينبغي لأمثال هؤلاء أن يحسنـــوا مـــن
تربيــة اؤلئك الرجرجة الذين أحسنوا تضليلهــم وتعميتهم عن الحق بدلا من مهاجمة الآخرين فالقضايـــــا
الأساسية أن أهل السودان يجب أن يتفقوا علي اختيار الحكام بواسطة الشعب وأن الدستور يجب أن يصـدر
في وضع ديموقراطي يمكن كل فئات وهيئات واحزاب الشعب من المشاركة وأن حراسة الإسلام واجب علـي
كل مسلمي السودان لا تحتكره فئة بعينها ودون ذلك قضايا كثر يجب البت فيها بمشاركة كل أهـل السودان
هذا هو الطريق القويم لكن المتسلطين لا يرون إلا ما يعن لهم ولله في خلقه شئون 0

موسي احمد فرحنــا

الله اكبر ولله الحمد

..

..

علماء السوء وحجاب العقول (1)
January 25, 2012
شاع في الآفاق بيان علماء السوء المتلفلفين بعباءة الأمانة العامة لـ(الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة) والموسوم بـ(بيان حول أباطيل الصادق المهدي).قال الشيخ آدم أحمد يوسف في خطبة الجمعة الماضية بمسجد الهجرة بودنوباوي إن الرابطة ببيانها تثير الفتنة في المجتمع، وحينما تقول إنها والعلماء خارج السودان قد استفزوا من فتاوى الإمام تنسى أنه زعيم أكبر كيان ديني بالبلاد، وأنه السوداني الوحيد الذي اختير ضمن أعظم قائد إسلامي في القرن العشرين من قبل معهد الدراسات الموضوعية بنيودلهي بالهند، وأنه كذلك رئيس المنتدى العالمي للوسطية الإسلامية بالأردن، فمؤيدوه وعارفو فضله أكثر من الجماعات التي أشاروا إليها داخل السودان وخارجه، وهذه النقطة ليست كيلا عاطفيا بل إنها محورية في التساؤل حول مدى الفتنة التي تريد الرابطة أن توقظها؟ ألا تدرك الرابطة حجم كيان الأنصار في السودان؟ ألا تدرك كم من الجهد صرفه الإمام عبد الرحمن المهدي ثم الإمام الحالي لكبح جماح الحماسة القتالية فيهم ولتحويلهم رافعين لراية الجهاد المدني؟ ألا تدرك المآل لو بلغت فتواها مداها؟ ولكنا نظن أن الرابطة لا تدرك شيئا كثيرا!وحول هذا البيان وتوقيته أفكار كثيرة لا مجال لحصرها، منها أن الرابطة المربوطة بحبل سري مع أدوات الحكم القمعية تختار معاركها على حسابات سياسية دقيقة فتعلي من الخطاب أو تهدئه بمقدار ما أشارت لها يد الصولجان، وهي يد إذا صافحت باليمنى غرست خنجرها باليسرى وقد قالها الإمام الصادق المهدي من قبل: إذا صافحتهم عد أصابع يدك! ومنها أنهم وقد ادلهم ليل الشمولية وأسفر الصبح في الإقليم يريدون خلق معارك جانبية انصرافية يكيلون فيها الكيل على البدائل المعروضة في سوق السياسة السودانية، ويبلبلون على مد الدعوة للتغيير المتصاعد حتى من داخل أروقة الحزب الحاكم، فيصيدون عصافير كثيرة بحجر واحد. وبغض النظر عن أهداف الفتوى وتوقيتها وهي تنتقد أفكار الإمام الصادق المهدي بنفس موتور وتنسى كل مقاصد الشريعة في سعي محموم للفتنة وغرس لخنجرها في خاصرة مجتمع يعاني أصلا أهوال الانفصال والاحتراب والتنافر، فإننا نحب اليوم أن نناقش مفردة وحيدة محورية في غضبة علماء السوء المضرية، وهي مسألة الموقف من الحجاب. بأمل أن نناقش لاحقا بقية الأفكار المعطوبة التي فاحت عن بيان الرابطة وعن أقوال من شايعهم مما يعكس تردي المنطق وحجاب عقول أهل الرابطة وخلوها ليس فقط عن الفطن بل وعن العلم الذي باسمه يتحدثون.رزئنا أولا ببيان الرابطة، وثانيا بالاستماع للدكتور علاء الدين الزاكي الذي يوافقها آراءها في برنامج (حتى تكتمل الصورة) التي تبثه قناة النيل الأزرق يوم أول أمس الاثنين الموافق 23 يناير 2012. كانت الحلقة الأولى من سلسلة منظمة لمناقشة بيان الرابطة منصبة على مسألة الحجاب. أٌعطي الزاكي نصيب الأسد من زمن البرنامج مما عكس انحيازا واضحا من مقدمه الذي يوجه قرون برنامجه حيثما تهب ريح الصولجان، وبرغم ذلك خرج الزاكي من الحلقة مثخنا بجراح منطقه قبل طعن الآخرين، فالشيخ عبد المحمود أبو ألجم الغضب لسانه الفصيح وكتم منطقه الصريح وأدار عينيه فلم يفصح إلا قليلا، والدكتور يوسف الكودة كان حريصا على إبعاد نفسه من الإمام وما فيه من جراح أخوة الأمس كان يكفيه وأذكر أنه في إحدى حلقات «منتدى الصحافة والسياسة» الذي يعقد بمنزل الإمام قال إنه سيقول شهادة لمرة واحدة وهو أنه شاهد الإمام في منتديات بالخارج في بيروت وعمّان وفي كل مرة وجد العلماء المسلمين يتحلقون حوله فإن كان لا يقنعنا فإني أشهد بأنه يقنعهم. أما المهندس سليمان صديق فبالرغم أنه لم يجمعه مع الإمام جامع أو تربطه به صلة ولم يعط إلا كليمات قليلات إلا أنها وعلى قلتها أردت منطق الزاكي الضعيف أرضا.انصبت غضبة الزاكي حول إنكار الإمام لأن يكون حجاب المرأة أصلا في الدين بل هو وافد للمجتمع الإسلامي، وأنه نادى بالحشمة والحشمة بحسب قواميس اللغة هي القبض والحياء ومعناها الاكتفاء بألا تثير المرأة الغرائز ولا تخضع بالقول، وقال إن الله سبحانه وتعالى فصّل زي المرأة تفصيلا دقيقا وسماه بالحجاب، وأنكر أن يفسر الحجاب على أنه ستار يقوم بين المؤمنين وأمهات المؤمنين كما قال الإمام، وفي هذا جهل صريح. ولم يقف الزاكي في حد علة الفهم البائنة بل أضاف إليها التدليس، فلكي يقول إن الصادق المهدي لم يتحدث عن زي إسلامي معين حذف بقية كلامه الذي أشار فيه لأن المطلوب هو اتباع نصيحة رسول الله (ص) للسيدة أسماء في الحديث المشهور (يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلا هَذَا وَهَذَا). وحينما ذكّره به الشيخ أبو ضعّف الحديث وأنكره، فلو لم يكن مدلسا لقرأ الفقرة حتى آخرها حتى يتبين للمشاهد أنه وبخلاف قول الزاكي فإن الصادق قد تحدث عن زي إسلامي له مواصفاته، ولكنه أنكر تسميته بالحجاب.وللصادق في كتابه (المرأة وحقوقها في الإسلام) فصل كامل بعنوان (أصل الحجاب) يشرح فيه تفصيلا أنه لا يصح تسمية الزي الإسلامي بالحجاب وهو نظام اجتماعي وفد على المجتمع المسلم ولم يكن يمارس في زمان رسول الله (ص)، وحينما ذكر الزاكي ذلك اعتبر أن هذا قول كفري! وبلسانه أظهر أن شروط الكفر هي أن تنكر الله أو كتابه أو رسوله أو سنته، فكيف يكفّر من يقول إن هذا لم يرد من الله ولا رسوله؟ هذا منطق مثقوب وغير نزيه.أما الجهل في قول الزاكي فقد ظهر في استنكاره البالغ لقول الإمام إن الحجاب الوارد في الآية رقم 53 من سورة الأحزاب هو ستارة تقوم بين المؤمنين وأمهات المؤمنين، وسوف نخوض في جهل الزاكي والرابطة من ورائه في هذه القضية، مما يظهرهم خلوا من العلم، وقد خلوا من الفطنة لكأن ما بينهم وبينها حجاب.ولا أجد كلمات أبلغ في وصف أقوالهم من كلمات أحمد مطر:

هُوَ قد أَفتى
وأنا أُفتي
العلَّةُ في سُوءِ البذْرةِ
العِلّةُ لَيسَتْ في النَّبْتِ
وَالقُبْحُ بِأخْيلَةِ الناحِتِ
لَيسَ القُبحُ بطينِ النَّحتِ
وَالقاتِلُ مَن يَضَعُ الفَتوى
بالقَتْلِ
وَليسَ المُستفتي
وَعَلَيهِ سَنَغدو أنعاماً
بَينَ سواطيرِ الأَحكامِ
وَبينَ بَساطيرِ الحُكّامْ
وَسَيكفُرُ حتّى الإسلامْ
إن لَمْ يُلجَمْ هذا المُفتي
نواصل بإذن الله،

بقلم رباح الصادق

في تحريض رابطة علماء السلطان وهرطقات قطبي..!ا
أم سلمة الصادق المهدي

نهنيء جميع أهلنا السودانيين بذكرى تحرير الخرطوم في يوم 26 يناير 1885على يد الامام المهدي وصحبه الميامين و التي تحل اليوم 26 الخميس يناير وبفألها نرجو أن نوفق في تحرير الخرطوم من براثن شمولية الانقاذ.
تضج الساحة السياسية السودانية بكثير من الأحداث :منها الايجابي والذي نرجو أن يصل الى غاياته المرجوة مثل وقفة المناصير الصامدة لحقوقهم ، ومثل كل حراك أصحاب الحركات المطلبية الأخرى من مزارعين وطلاب وغيرهم ، ومثل مذكرات «الاسلاميين» التي امتلأت بها الساحة سواء الأصلي منها أو«المفبرك» .وان أتت متأخرة -فان تأتي متأخرا خير من الغياب- لأنها تدل «و حتى المفبرك منها» على حراك وتململ يعنيان: أن أصحاب الشأن قد أدركوا أخيرا و في الساعة الرابعة والعشرين أن الأوضاع قد وصلت ميسها في كل منحى مما لا يمكن معه سكوت ولا ينبغي -والا فار التنور وغرق المركب بمن فيه من سدنة الانقاذ ومنسوبيها ولم يفلح أي منهم من النجاة لأن كل شيء سينطق حينها :خلفي «انقاذي» فخذوه!
فان كانت تلك المذكرات مخلصة ففي اخلاصها خلاصها، وان كانت بغرض قفل الطريق على التفاعلات الحقيقية فمحض ظهورها ،هو اعتراف بالخلل وسيؤدي حتما -حتى دون إرادة مختطفيها الى حراك حقيقي بأسرع مما يظن المفبركون.
من الأحداث التي تضج بها سوحنا ما هو كارثي ومنذر بخطر عظيم ،مثل: تصاعد وتيرة الصراع بين الدولتين المتجاورتين «السودان وجنوب السودان»،مما يهدد بتحول العداء البارد الى صدام خشن و ساخن، قد يقضي على الأخضر واليابس-ان لم يتم تداركه ، ولن ينفع حينها ندم.وفي المقام نطلب من ممثلي الدولتين الاحتكام الى سلطان العقل ومخافة الله في وطنهما ومواطنيهما وذلك باعتماد ثوابت للتعامل وعدم التعدي على مصالح الناس في الدولتين من بترول وتجارة ومسارات الرحل فالشعب هو الباقي حتى يرث الله الأرض ومن وما عليها ، والحكم والحكام هم الزائلون .
من الأحداث الكارثية التي نبسطها في مساحة اليوم :فتاوى ما يسمى بالرابطة الشرعية للعلماء والدعاة في السودان ،التي أصدرت بيانا سمته :»البيان الثاني حول أباطيل الصادق المهدي» كفرت به الامام الصادق المهدي وسبته وحرضت الحكام عليه : «وعلى الحكام في هذا البلد بدلا من التفرج على مثل هؤلاء - وكأن أمر الشريعة والحفاظ عليها لا يعنيهم -،أن يأخذوا على أيدي الباغين بالاحتساب عليهم واستتابتهم»ا.ه ! وقد سبق هذا البيان التكفيري آخر قبله بتاريخ 20/10/2010م.
لم تكتف الرابطة المذكورة بهذين البيانين بل حشدت عددا من كوادرها ودعاتها لقيادة حملة اعلامية منظمة - تغطي الصحف والساحات العامة والمساجد للمطالبة بضرورة استتابة زعيم حزب الأمة القومي السيد الصادق المهدي. وأبلغ قادة ينتسبون للرابطة الشرعية أن العدد الجديد من صحيفة « المحرر» التي ستصدر يوم الاثنين 23/يناير 2012 تم تخصيص صفحاته في الهجوم على ما أسموه «أباطيل وضلالات الصادق المهدي» مجددين مناشدتهم لأجهزة الدولة لمحاكمة الرجل أو مناقشته في أفكاره واستتابته حتي يتراجع من اجتهاداته « الكفرية ». وأبانت ذات المصادر التي تحدثت لـ« سودانيز أون لاين » ان مطلع هذا الاسبوع سيشهد تنظيم واقامة عدد من الندوات والمخاطبات الجماهيرية للتحذير من دعاوي بعض القادة السياسيين في هجومهم علي شرع الله تعالي مؤكدة ان الرابطة الشرعية ستقوم بواجباتها تجاه حماية الدين من المتطفلين والجاهلين ..«سودانيز أون لاين»
وتلك الهجمة المنظمة و النعرة المتعالية مسنودة الظهر تذكرنا بالمحاكمة الصورية التي حوكم الأستاذ محمود محمد طه وقتل على ضوئها في عهد المخلوع جعفر نميري ،كما نقرؤها مقرونة بتصريح لمسئول القطاع السياسي بالمؤتمر الوطني قطبي المهدي في صحيفة «الأحداث» الخميس 19 يناير 2012 والذي ذكر في ذلك الحوار صراحة أنهم متأكدون 100% أن انضمام شقيقي عبدالرحمن الصادق لحكومتهم العريضة يمثل رأيا عاما موجودا داخل حزب الأمة ولكونه مؤثر على الأحداث « سيأتي بعد الصادق في: الأسرة والطائفة والحزب»!
وعلى تحريض الرابطة الصريح وأحاديث قطبي المبطنة نقول : حذاري ثم حذاري «فما كل الطير يتاكل لحمه»....
لقد سبق لي التصدي لأمثال تلك الفتاوى التي تجنح لتكفير الناس في أربع مرات سابقات :
الأول:في 23 مارس 2009م نشر في صحيفة الصحافة تحت عنوان :«ما المطلوب نقاب الوجه أم حجاب العقل»؟!.اثر حملة مماثلة أصدرها أمثال هؤلاء التكفيريين في منابر الجمع كردود أفعال على اجتهادات الحبيب الامام التي ضمنها خطابه لمؤتمر قطاع المرأة الذي استبق مؤتمر حزب الأمة العام السابع في 2009م.
الثاني: في يناير 2010 بعنوان: «بيان من علماء السلطان لنصرة السلطان» نشر في صحيفة الأمة اثر اصدار جمع من علماء اسلاميين قبيل انتخابات 2010 المزورة لتحريض الناس بوجوب التصويت لعمر البشير كونه أمير للمؤمنين«ولا ندري من الذي نصبه أميرا للمؤمنين؟!»و دعوا فيه الحكومة السودانية ممثلة في المؤتمر الوطني الحاكم الحفاظ على مقدرات البلاد وهويتها والحذر من المرجفين والتنازلات ..الخ منعا لهم من الاعتراف بنتائج الاستفتاء ان أفضت الى انفصال!
الثالث: 21 ابريل 2011 بعنوان:« فتاوى تحت الطلب وبأمر السلطان»: اثر تكفير د.يوسف الكودة وآخرين وقد كفروا الكودة حينها بعد حواره مع صحيفة الاهرام اليوم في« العلاقة بين الحريات والشريعة» فأفاد بأنه:»كما قال عمر بن عبد العزيز الاستقرار والحريات والأمن مقدم على انزال الأحكام الشرعية ،ولا فائدة من شريعة تسيل وراءها الدماء والاسلام جاء ليحفظ الدماء وهذه من الأمور التي تغيب عن الأحزاب والجماعات الاسلامية لذلك نجدهم يتخبطون ويختلفون عند كل منعطف»أ.ه كما كفروا اللواء عمر حسب الله، الأمين العام لمستشارية الأمن القومي اثر تصريحات صحفية قال فيها «لو أجمعت الأحزاب على الغاء الشريعة فلتذهب الشريعة» في برنامج اذاعي في 16 مارس 2011 ونجحوا في اقالته في 22 من نفس الشهر والسنة.
الرابع: في 23 يونيو 2011 بعنوان: «فتاوى مطاطية » اثر فتوى مجمع الفقه الاسلامي بجواز القروض الربوية لسدي مروي وكجبار وانشاء مطار الخرطوم اعمالا لمبدأ فقه الضرورة .
فان أحصينا الأسباب التي دعت هؤلاء «العلماء» لاطلاق فتاويهم،« فقط وفقا لهذه المقالات» لخلصنا الى نتيجة مفادها :أنهم يسارعون باطلاق الفتاوى لثلاثة أسباب:
الذعر من ربط الاسلام بقضية الحريات.
لنصرة الحكومة والدعاية المفضوحة لها لتمديد عمرها واسعافها بالفتاوى التي تعينها على تجاوز عقبات الموانع الشرعية.
السبب الثالث محاربة أعداء الحكومة بسلطان تلك الفتاوي التكفيرية لصدهم وتكبيلهم وان أمكن التخلص منهم ماديا أو معنويا بأضعف الايمان .
ان الذي دعانا من قبل ، ويدعونا اليوم للتصدي لمثل تلك الفتاوى ليس الدفاع عن الامام الصادق المهدي لقناعتنا بـ»ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور» الحج آية 38 كما أن هناك جهات منوط بها الذود عن هذا الحياض وهم الأعلم و الأكثر تمكنا وقدرة في المجال دون قياس أو مقارنة .وبالفعل فقد أصدرت هيئة شؤون الأنصار بيانا ضافيا في 23 يناير 2012 أوضحت فيه الرأي الشرعي الصحيح الذي اعتمد عليه الامام الصادق في اجتهاداته وفندت فيه أحاديث الافتراء وأهواء النفوس جملة وتفصيلا..
لكن الذي دعانا للكتابة المتكررة عن هذا الموضوع هو خوفنا على السودان أو على ما تبقى منه : فان خفنا عليه من تحول العداء الشمالي -الجنوبي الى حرب مستعرة بين الدولتين المتجاورتين مما قد يورثه الدمار، نجد أنفسنا أشد خوفا عليه من حرب هي في تقديرنا الأخطر: حينما تتحول تلك الفتاوى الهوائية المتعصبة الى حرب على المجتمع كله تفككه وتقضي على تماسكه بأسرع مما تفعل دولة المشروع الحضاري .فكم من فتنة أشعلتها مثل تلك الفتاوى الجاهلة المتعصبة وحولتها الى حروب عصفت بالاستقرار.
في تصدينا اليوم لتلك الفتاوى نعتمد في تفنيد الشق الشرعي منها على البيان المذكور الذي أصدرته هيئة شؤون الأنصار كونه وافيا وكافيا :فهم الاخصائيون المتمكنون بلا منازع وهم الثقاة العدول .
ونحن لا نأخذ حجج بيان هيئة شؤون الأنصار ونصدقهم هكذا ، بشيك على بياض، ولا على أساس تبعية مغمضة العينين لا تتدبر، ولكننا نصدقهم لقوة حجتهم و لصدق أقوالهم ونزكيهم بأفعالهم التي تتبع الأقوال: فمنابرهم وألسنة من ينطقون باسمهم تشهد لهم بأنهم رواد أفضل الجهاد في هذا الزمان :فقد كانوا وما زالو يقولون كلمة الحق في وجه السلطان الجائر ، لا يخافون في الحق لومة لائم . وهم حراس مشارع الحق فعلا لا قول كلام. وكيانهم الذي يدفعون عنه سفاسف السفهاء وترهات المتنطعين اليوم أتى لهذا الوطن باستقلاله الأول واستقلاله الثاني وساهم في تحرير البلاد من شمولية نوفمبر وشمولية مايو وهم اليوم يعملون بجهد جهيد لتخليص الوطن من شمولية الانقاذ .
هم «أم الجنى»وهم من حفظ لهذا البلد خواصه وخصوصيته و عرف هويته. ومع كل ما قدموا لهذا الوطن من تضحيات وفداء فهم المتواضعون: حتى رفعهم ربهم ورفع مواقفهم فوق كل من سولت له نفسه ظلمهم ونصرهم عليه. وهم الموطئون أكنافا الذين لا يتعالون على الناس ولا يعزلونهم في نهج قومي مارسوه كابرا عن كابر :أمس واليوم وفي الغد في أطوار المهدية الثلاثة.
اطلعت على بيان من سموا أنفسهم رابطة علماء السودان وعلى رسالة لهم منشورة على الانترنت واستمعت لمندوب لهم شاكلهم لغة وتعصبا وخشونة قول ، ناظر مولانا عبدالمحمود أبو على قناة العربية ثم استمعت لمندوب آخر جلس الى كوكبة ممتازة من العلماء المحترمين :عبد المحمود أبو،يوسف الكودة وباشمهندس سليمان صديق في برنامج حتى تكتمل الصورة الذي يقدمه السيد الطاهر التوم على قناة النيل الأزرق فعرفت ضعف الحجة التي يُكفر بها هؤلاء الغير ، وكم تعصبهم واستعصاء اقناعهم ، وقد ورد في بعض حديثهم أنهم على دين ابن أبي ذئب الذي ذكر له ان مالكاً رحمه الله لم يأخذ بحديث: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعاً» وقد تأوله تأويلاً مرجوحاً، بأن المراد بالتفرق التفرق بالكلام قال ابن أبي ذئب: يستتاب مالك فان لم يتب تضرب عنقه!
أي أنهم يستحلون دماء المسلمين في أقل القليل اهتداء بمن ذكروا من السلف وقد ذكروه مع أفضلية «ان كلام الأقران يطوى ولا يروى» مما يعني أنه لا وجه لتعميم مثل تلك الأحكام.وقد سبق لأمثالهم من الغلاة المتنطعين ان قتلوا عليا كرم الله وجهه تقربا بقتله الى الله!
لذلك نحن نقول انضماما لمن هم أكرم منا وأعز قولا وأعمق ادراكا ان هؤلاء التكفيريين« وهم يحتفون بهذا اللقب بالمناسبة ،مثلما ذكر رئيسهم الأمين الحاج لصحيفة السوداني 24 يناير 2012»: هم خطر عظيم يجب أخذه مأخذ الجد.
اليك عزيزي القاريء بعض ما يحملنا على التحذير من أخطارهم :
أولا: أن مثل تلك التكوينات التي تطلق على ذواتها الأوصاف تريد احتكار الدين والعلم واصدار الفتاوى ليست من الاسلام في شيء بل هو نهج مستمد من الكنيسة والكهنوتية المسيحية والتي ارتبطت في فترة من عمرها ببلاط الحكام تحميهم وتمنح صكوك الغفران وباسمها يحكم الحاكم كظل الله في الأرض فتمنع العلم وتحاكم العلماء مما جعل الاصلاح يأتي في الغرب من وراء الكنيسة في طلاق بائن بين العلم والدين.
ثانيا: ارتبط أمثال هؤلاء ببلاط السلطان في كل العصور «بزواج كاثوليكي» فصاروا يصدرون الفتاوى التي تدفع عن الحكام وتتصيد أعداءهم مثلما قال الامام علي:اذا رأيتم العلماء على أبواب السلاطين فبئس العلماء وبئس السلاطين» وقد أدى هذا الحلف «الشيطاني»الى ركود العالم الاسلامي بسبب قفل باب الاجتهاد ابقاء على شريعة التغلب و خوفا من التذمر على الحكام مما أورثنا عصورا ممتدة من الاستبداد والركود واستشراءالفساد.
ثالثا: يرون أنهم «الواسطة بين الخالق وعبيده الضعفاء»مثلما ظهر في بعض أقوالهم «وفي هذه الجزئية أيضا تظهرتأثيرات كنسية »!
رابعا: يهتمون بمظاهر الدين القشرية عوضا عن أغواره الروحية مع أن الرسول الكريم يقول ان المفلس هو « من يأتي يوم القيامة بحسنات كأمثال جبال تهامة ثم يأتي وقد ضرب هذا و شتم هذا وسفك دم هذا وأخذ مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته و لهذا من حسناته فان فنيت حسناته أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه » «.
خامسا:ينظرون الى النساء كمتهمات ومظان المعصية«وتلك فكرة كنسية الجذور أيضا».
سادسا:يقتدون بنماذج خشنة في التعاملات مثلما ذكروا «وكذلك هجر ابن عمر ابنه بلالاً وسبه سباً لم يسبه أحد من قبل وذلك عندما روى ابن أم عمر الحديث: «لا تمنعوا اماء الله مساجد الله». فقال: أما أنا فأمنع ـ وتلك النماذج حتى وان صحت فنحن غير ملزمين باتباع مثلها طالما مصدرها بشر يخطأون ويصيبون!
ومثلما قال الامام المهدي لمن سماهم علماء السوء«لا تعرضوا علي بكتبكم ولا بنصوصكم فلكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال. كما يستخدمون في خطابهم لغة خشنة من أمثلتها ما جاء في البيان المذكور:« تباً لهم ولأمثالهم ولعنوا لعنة تصحبهم الى قبورهم، ولا تفارقهم حتى تحشرهم في لظى » وتلك أقوال غاية في الغلظة كأنما الهدف ليس هداية المخاطب بل تمني استمراره في الضلال ليعذب «وتلك سادية مرضية والعياذ بالله»، بينما يقول ربنا في محكم تنزيله:« فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى »طه آية 44 ، وذلك حيال فرعون الذي قال للناس انه ربهم الأعلى !ويقول سبحانه وتعالى مخاطبا رسوله الكريم نبي الرحمة:«فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين» آل عمران آية 159. مما يعني أن الخطاب الخشن ينفر الناس حتى من الرسول الكريم دعك من هؤلاء المتنطعين.
سابعا : لا تشبه أقوالهم أقوال العلماء من حيث مقابلة الحجة بالحجة وقبول الرأي الآخر فقد كان العلماء حقا يقولون مثل الامام الشافعي: «رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب». وليس لهم شيء من تواضع العلماء واتساع أفقهم بل يسارعون الى تكفير الناس وتنفيرهم.
ثامنا: يجنحون لتكفير الناس كما يشربون الماء مع أنه كما قال الامام محمد عبده«انه اذا صدر قول من قائل يحتمل الكفر من مئة وجه ويحتمل الايمان من وجه واحد حمل قوله على الايمان ولا يجوز حمله على الكفر».
تاسعا: في نهجهم وتشددهم عدم تسامح لا يناسب المزاج السوداني المتسامح.
عاشرا:يقولون ان« الاحتساب على الحكام والمحكومين واجب شرعي»لكنهم لا ينصحون الحكام بما يردعهم أبدا بل على العكس من ذلك يمالئون الحكومة بصورة مفضوحة :تارة يدعون للتصويت للبشير في الانتخابات بحكم أنه «أمير المؤمنين» والا كفر من لم يعط صوته للشجرة،أو يفتون بجواز القروض الربوية بفقه الضرورة بينما ان أفتى مجتهد بضرورة التفريق بين الربا الممنوع وسعر الفائدة يسارعون بتكفيره دون تردد،تارة يظهرون الرحمة على أمير المؤمنين والخوف عليه من حكم محكمة لاهاي بينما كان الأوجب نصحه بالاقلاع عن الجرائم التي استوجبت المساءلات ،أو نصحه بفداء السودانيين المسلمين وتسليم نفسه بدلا من معاقبة كل الشعب على جرم لم يرتكبوه.
أحد عشر:هناك كثير مما يريب في موقف هؤلاء الدعويون الأدعياء وذلك أنهم يوجهون سهامهم التكفيرية ضد أعداء الحكومة بصورة ملفتة ،يكفرون: الصادق والترابي ونقد فمن تبقى في المعارضة؟
اثنى عشر:لا يجرحون للحكومة خاطرا أبدا فان رأوا رقصا أو فسادا أو ما شابه يفتون بأن الأولى طاعة أولي الأمر في كل حال وعدم التظاهر ضدهم وتصديقهم حينما يدعون أنهم يطبقون الشريعة وان سألوا :أين هي الشريعة يقولون نترك الحكام لربهم ليحاسبهم! ويصرفون النظر عن «شبكات الفساد التي يديرها الكبار» وقد طفح كيله فملأ الصحف وشهد به أمثال صادق عبدالله عبدالماجد«ما رأيت حكومة غارقة في الفساد مثل هذه»في حوار له نقله صاحب عمود «في التنك» اليومي بصحيفة الخرطوم.الفساد الذي جعلنا بحسب منظمة الشفافية العالمية في آخر قائمة الشرفاء والأكثر فسادا وما يسجله المراجع العام الحكومي بنفسه سنويا .وهم يغضون النظر عن أعداد الجوعى والمرضى والتهتك الذي سرى في جسد المجتمع بصورة غير مسبوقة بما تشهد به أعداد اللقطاء ويغضون البصر عن المتشردين الذين ينقبون القمامة بما يجرح آدمية الانسان ويغضون الطرف عن الدولارات التي تعطى «نقطة» للمطربين في زواج مسؤولين كبار والناس أغلبهم فقراء«نسبة الفقر في السودان أكثر من 95%» يصرفون النظر عن ظلم المناصير و الانتهاكات في دارفور وغيرها.
وفي ختام مقالنا :نحن نرى أن تلك الحملة التكفيرية ضد الامام الصادق حملة منظمة ترعاها الحكومة ونرى في أقوال رئيس القطاع السياسي ما يدعمها تمهيدا لاغتيال معنوي أو مادي -لا قدر الله وفي ذهنهم خريطة للابدال والاحلال: في حزب الأمة وفي هذا الكيان وحتى الأسرة ونقول لقطبي وقبيله ومن والاه ان هذا الكيان الذي يرفد حزب الأمة بمواضع قوته قد حاول تدميره قبلكم من هم أعظم قوة وأشد بأسا فقد قال الهالك كتشنر«المهدي وخليفة المهدي وراتب المهدي قتلتهم ودفنتهم ومن أراد البحث عنهم دفنته وراءهم» ولكن خاب فأله !
فان تطاول الناس وتجرأوا على هذا الكيان بمثل تلك الأقوال ، فكما أخبرنا الامام المهدي عليه السلام: «ناري هذه فاشية وأعدائي حولها كالفراش ان أرادوا أن يطفئوها حرقتهم».
ونخص رئيس القطاع السياسي بالمؤتمر الوطني بالخطاب: ان الوسيلة التي تأتي بالقيادة على رأس هذا الكيان والحزب العتيق هي الانتخاب والشورى: على أساس من تقلد بالدين ومالت اليه قلوب المسلمين سواء عبدالرحمن أو غيره وهي ليست بالوراثة فلو كانت كذلك لكان هناك من هو أولى بها من الصادق اليوم وهي بالتأكيد ليست بتخطيط الحكومات ولا بأماني قطبي من السياسيين ذوي الخلفيات الأمنية -مثلما يحكي لنا تاريخها المجيد :
امامة الأنصار بعد امامها مؤسس الدعوة ذهبت الى خليفته الصديق لمبايعة الناس له .
الامام عبدالرحمن بنى هذا الكيان بيديه الشريفتين وبكده ولم يسمَ اماما الا بعد عام 1940م.
الامام الصديق كان الاستثناء الوحيد الذي أوصى له أبوه بالامامة ولكنه لم يكن عاطلا عن العمل فقد كان اليد اليمنى لأبيه وقد كان أهلا للمنصب فقد تقلد بقلائد الدين ومالت اليه قلوب المسلمين .
أتى الامام الهادي اماما بتسمية مجلس الشورى ولكن الأصل كان شورى الأنصار حسب وصية الامام الصديق .
أما الصادق فقد انتخبه الأنصار في رباط السقاي اماما بهبة شبهت تسونامي في حماستها.
حزب الأمة كذلك: بعد الطور التأسيسي الذي كان عبدالله خليل أمينه العام ثم الصديق رئيسا انتخب الصادق وكان يجدد انتخابه في كل مؤتمر بإرادة حرة.
أما الأنصار وأتباع الحزب العتيق من الذين يريد قطبي أن يرسم لهم الطريق بحسبه :فهم من خبرهم القاصي والداني لا يمكن شراءهم بالجزرات ولا تهديدهم بالعصي. ونربأ بمن يدعي العمل السياسي أن يلقي بكل وسائل الدبلوماسية جانبا ويحشر نفسه في خيارات الآخرين بل تبلغ به شقوته مداها حين لا يعفي حتى الأسرة من سهامه المسمومة!
ذكر بيان هيئة شؤون الأنصار جنوحها للتحاور ما جنح له الآخرون فقط نذكر بأننا من كيان نشأ على تربية تقول للعريس في يوم عرسه «يا رب فقر ونقر ورصاصة في السدر» تزهيدا من الدنيا وتفضيلا للشهادة ومن تراث هبت كنانيته الرابحة سيرا على الأقدام مسافة يومين وحدها في الليل البهيم لتحذر مهديها أن العدو على الأبواب فأخذ بقولها مأخذ الجد ولم يستهن بها ولا بما روته من أخبار تعظيما لدورها واعترافا بأن النساء شقائق الرجال.
وسلمتم

الصحافة

الله اكبر ولله الحمد

(موقفنا الآن من هذا العبث باسم الدين هو: الحكومة مسئولة أن تحملهم على سحب فتواهم التكفيرية، والاعتذار عن تلويث مناخ السودان المتسامح. وإن أبوا وأصروا على الحنث العظيم فسوف نلجأ للقضاء لمساءلتهم عن التعدي على اختصاصه، وعن قذف العقائد وهو أكبر من قذف الأعراض. فإن تقاعس القضاء أو عجز فسوف نتصدى لهم حتى ننتصف منهم لأن خطرهم على الإسلام والسودان صار واضحا (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ)

الامام الصادق معالقاً علي فتوي علماء السلطان ... الجمعة ٢٧ يناير ٢٠١٢م مسجد ودنوباوي)

أم المصلين لصلاة الجمعة الإمام الصادق المهدي رئيس حزب الأمة القومي بمسجد الهجرة بودنوباوي حيث تطرق في الخطبة إلى تشخيص الوضع الذي تمر به الأمة العربية والتي أشار إلى أنها تعاني من مواجع مشتركة هي: الاستبداد- الفساد- والفقر- والظلم الاجتماعي- والتبعية للهيمنة الدولية. وأن حركات الثورة الديمقراطية العربية كسر حاجز الخوف من أجهزة الأمن المرعبة، وبروز رافد شبابي مدجج بالأمل، وإيقاظ شعوب استردت الثقة في قدراتها، والإقدام على بناء نظام جديد ذي معالم مشتركة. وقد أوضح الموقف إزاء فتاوى التكفيرين (أن موقفنا الآن من هذا العبث باسم الدين هو: الحكومة مسئولة أن تحملهم على سحب فتواهم التكفيرية، والاعتذار عن تلويث مناخ السودان المتسامح. وإن أبوا وأصروا على الحنث العظيم فسوف نلجأ للقضاء لمساءلتهم عن التعدي على اختصاصه، وعن قذف العقائد وهو أكبر من قذف الأعراض. فإن تقاعس القضاء أو عجز فسوف نتصدى لهم حتى ننتصف منهم لأن خطرهم على الإسلام والسودان صار واضحا).

خطبة الإمام الصادق المهدي
مسجد الهجرة بودنوباوي
الجمعة 3 ربيع الأول 1433هـ الموافق 26 يناير 2012م

الخطبة الأولى
الحمد لله القائل: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ).
والصلاة والسلام على الحبيب محمد وآله وصحبه القائل: (لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ).
أما بعد-
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد -
منذ عام 2006م زرت ضمن بعثة دولية ست دول عربية وفي يناير من عام 2008م دعونا لاجتماع حضره ممثلو 19 دولة عربية يمثلون أحزابا حاكمة وأخرى معارضة. ونتيجة لمداولاتنا وحواراتنا التي ضمت كافة الأطراف أصدرنا نداء البحر الميت وفحواه: إن الحالة بين الحكام والمحكومين محتقنة وإذا لم تعالج بحوار جاد يحقق إصلاحاً سياسياً يكفل التراضي على نظام الحكم، وإدارة الاقتصاد، ويصون الحريات والعدالة فإن التوتر والتجاذب سوف يؤدي لانفجار. صحيح أن استقتال الشهيد محمد البوعزيزي في سيدي بوزيد كان قداحة اشعلت الثورة في تونس ثم في مصر فهبت في المنطقة كلها بعد ذلك رياح التغيير، ولكن قداحة تونس ما كانت لتعم المنطقة لولا تشابه مواجع الشعوب وتتطابق تطلعاتها.
أحبابي في الله وأخواني في الوطن في الوطن العزيز
كنا منذ البداية نتابع أحداث المنطقة كلها بحرص شديد ودقة، وأصدرنا في ذلك الكتب ونشرنا المقالات. والآن بعد رحلة شملت مصر، والمغرب، وموريتانيا واشتملت على لقاءات كثيرة ضمت حكاماً ومعارضين، وبعد تدارس للموقف نرى أن نُبينْ الآتي:
أولا: تشخيص الحالة: واضح لنا أن شعوب الأمة تعاني من مواجع مشتركة هي: الاستبداد- الفساد- والفقر- والظلم الاجتماعي- والتبعية للهيمنة الدولية. وواضح لنا تماما أن شعوب المنطقة مهما فصلت بينها الحدود الجغرافية تشدها أشواق مشتركة لفجر جديد.
ومن أفضل ما حققته حركات الثورة الديمقراطية العربية كسر حاجز الخوف من أجهزة الأمن المرعبة، وبروز رافد شبابي مدجج بالأمل، وإيقاظ شعوب استردت الثقة في قدراتها، والإقدام على بناء نظام جديد ذي معالم مشتركة، أهمها:
حكم راشد يقوم على المشاركة والمساءلة.
اقتصاد خال من الفساد يحقق التنمية ويكفل المعيشة ويقضي على العطالة والفقر.
عدالة اجتماعية في توزيع الموارد المادية.
الانتصار للكرامة وإقامة العلاقات الخارجية على الندية لا التبعية.
وبدا واضحا أنه حيثما تحررت الشعوب فإنها عبرت عن تطلعاتها الإسلامية.
ثانيا: روشتة الدواء
1. البلدان التي حققت تحولاً ديمقراطياً كما في تونس ومصر وإلى حد المغرب وانتخبت أحزاباً إسلامية سيواجهون التحديات الآتية:
كيفية الحكم بالديمقراطية.
كيفية التصدي للمسألة الاقتصادية.
التعامل مع المسألة الثقافية بما يوفق بين التأصيل والتحديث.
التعامل مع حقوق المرأة بما يوفق بين حقوقها الإسلامية وحقوقها الإنسانية.
ملف العلاقات الخارجية بصورة توازن بين مراكز القوى الدولية وتحقق الندية والتعاون بلا تبعية، وتحقق السلام العادل.
ماذا هم فاعلون في وجه هذه التحديات؟
نحن منتدى الوسطية الإسلامية العالمي بصدد الإجابة على هذا السؤال في مؤتمر سوف يعقد قريبا إن شاء الله في القاهرة للإجابة على سؤالين هما:
ماذا تعني إقامة دولة حديثة بمرجعية إسلامية؟
ما هي الدروس المستفادة من التجارب الإسلامية المعاصرة في باكستان، وإيران، وتركيا، والسودان، وماليزيا، وأفغانستان، وغزة؛ للتعلم من أخطائها والاقتداء بإيجابياتها.
كثير من الأصوات التي نالتها الأحزاب الإسلامية هي أصوات أمل فيها، واحتجاج على ما سبقها من ممارسات سيئة، وسوف يقاس أداؤها بما تختلف من الممارسات السيئة وما تحقق من الآمال الواعدة.
ثالثا: البلدان التي لم تقع فيها ثورات بعد شعوبها تشكو من نفس العلل المذكورة، وتشدها نفس الآمال المنشودة وهي: إما دول تحكمها نظم ملكيات وراثية يرجى تلبية لمطالب الشعوب أن تتطور لملكيات دستورية، أو جمهوريات استبدادية جاءت بانقلابات عسكرية. المغرب بدأ خطوات في الاتجاه لملكية دستورية وينبغي تطوره ليصير أنموذجا للدول الملكية الأخرى. الحكام في هذه البلدان يستطيعون المحافظة على الاستقرار وعلى عروشهم إذا قبلوا تحولا ديمقراطيا يحترم مكانتهم ويضع السلطات التنفيذية والتشريعية في أيد منتخبة.
رابعا: النظم الجمهورية التي كونتها الانقلابات العسكرية تتطلع شعوبها لنفس المقاصد الديمقراطية المذكورة فإن قاومت إرادة الشعوب كما حدث في اليمن، وليبيا، وسوريا فإنها تفتح الباب لصراعات دامية ولتدخلات خارجية. وكلاهما لا تؤمن عقباه، وفي النهاية سوف تنتصر إرادة الشعوب على الاحتلال الداخلي مثلما انتصرت على الاحتلال الأجنبي.
خامسا: النهج الصحيح هو التراضي على إصلاح جذري استباقي يحقق وضعا انتقاليا متفقا عليه، وكتابة دستور مجمع عليه، وإجراء انتخابات عامة حرة في ظل حكم قومي يكفل تنافسا حرا نزيها.
سادسا: السودان ينطوي على احتقان أكثر من غيره تؤججه:
خمس جبهات قتال ملتهبة أو محتملة.
حركة مطلبية واسعة النطاق.
حركة سياسية تنشد نظاما جديدا سوف تعمل حركيا لتحقيقه بوسائل الجهاد المدني.
تحركات واسعة حتى داخل الحزب الحاكم تنشد الإصلاح الجذري تجنبا لنتائج الإخفاقات التي لاحت بوادرها.
سابعا: نحن سوف نعمل على تشبيك قوى التغيير الداخلية كلها من أجل ميثاق النظام الجديد وللعمل المشترك من أجل إقامته، ونعتقد أن النظام الجديد حتماً آت.
النظام الجديد المطلوب جديد من القمة للقاعدة ومن دولة الحزب لدولة الوطن، ومن الاحتراب للسلام ومن الملاحقة الدولية للتفاعل الإيجابي مع النظام العدلي الدولي.
قال تعالى: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) قال النبي (ص): "الدعاءُ مخ العبادة"، وسيد الدعاء الاستغفار، استغفر الله لي ولكم ولسائر المؤمنين.

الخطبة الثانية

الحمد لله القائل: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) والصلاة والسلام على المصطفى القائل: "يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ، وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ، وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ"، أما بعد-
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز
في صباي درّجت شيخا إلى منزله فقال لي: ادخل من باب النساء الله يكرم السامعين. وكنت طفلا قد شب بين يدي أم من كرائم الإنسانية تقوى، وإقداما، وحكمة، وظهر لي منذ نعومة أظفاري وجود تناقض أساسي بين حقيقة المرأة والثقافة الشائعة حولها. وفي حياتي في الغرب كنت قد كونت الاتحاد الإسلامي في أكسفرد وكنت أمينا للمجلس العربي وللتضامن الأفريقي، وللنادي الاشتراكي وكنت لذلك أتصدى لقضايانا في المحافل وكان موضوع المرأة مجال الهجوم المستمر على الإسلام، وكنت ألاحظ أن هذا الهجوم قد أثمر فتنة لكثير من المسلمات تصورا أن دين الإسلام يهدر كرامتهن، وأن الفكر العلماني ينصفهن، لذلك تصديت لهذه القضية وخضت فيها معارك ناجحة: في مؤتمر عقده اليونسكو في عام 1980م في باريس، وفي مؤتمرات لاحقة آخرها ما دعا إليه مجلس حقوق الإنسان التابع للإمم المتحدة في جنيفا في 2005م.
الفهم الصحيح لهدى القرآن وسنة النبي محمد (ص) يبين كيف أن الإسلام نصيرٌ للمرأة.
سمى الخوارج خوارجا لأنهم تمسكوا بظاهر النصوص وفات عليهم نهج التدبر وكل الذين يجحدون التدبر متناسلون من الخوارج. قالوا علي نهج هؤلاء الظاهريين: إذا كان المؤمن هو البر التقي. فمن لم يكن كذلك فهو كافر، مخلد في النار، لذلك عثمان (رض) وعلي (رض) ومن والاهما ليسوا بمؤمنين لأنهم حكموا بغير ما أنزل الله!
ما قلته في خطابي للشباب عن المرأة صحيح شرعا وعقلا، وكم أثلجت صدري مرافعة أخواني وأبنائي في هيئة شئون الأنصار فلو اجتمع نفر من أفقه الناس لما زادوا عليه جزاهم الله خيرا.
وأضيف تزكية للمرأة أنها لم تخلق من ضلع آدم الأعوج بل قال تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا) ، وهي لم تخرج آدم من الجنة بل قال تعالى: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى). نعم كما جاء في كتاب الله إن نساء كدن ليوسف، وكذلك أخوة يوسف كانوا أكبر كيدا، فالكيد خصلة إنسانية ليست حكرا على النساء. وأضيف تزكية لهن سبعة محامد:
- أول من أسلم امرأة – خديجة (رض).
- وأول شهيدة امرأة – سمية (رض).
- وأمينة سر الهجرة امرأة – اسماء (رض).
- وأمينة سر القرآن امرأة – حفصة (رض).
- وحافظة نسل محمد (رض) امرأة – فاطمة (رض).
- وحافظة نصف السنة امرأة – عائشة (رض).
- والحاكم الوحيد الممدوح في القرآن امرأة: بلقيس ملكة سبأ.
ولكن هنالك حشويون مصرون على توظيف فهمهم القاصر للإسلام لطرد المرأة من رحمة الله على نحو ما تنشده أهواؤهم:
توقوا النساء فإن النساء نقصن حظوظا وعقلا ودينا
وقول القائل:
لكل أبي انثى يرجّو صلاحها ثلاثة أصهار إذا ذكر الصهر
بعل يراعيها وبيت يظلها وقبر يواريها وخيرهم القبر
وأضيف أن هؤلاء الحشويين يوفرون لأعداء الإسلام ذخيرة لهجومهم على الإسلام، بل في تتبعي لكتب السيرة وبعض الأحاديث أجد أن كل الأمور التي هاجم بها غلاة المستشرقين النبي محمد (ص) مردها لروايات الصديق الجاهل: مقولة زواجه من طفلة، مع أن الله يقول: (ولا تعقدوا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله) ومقولة الشهوانية، ومقولة نشر الإسلام بالسيف كلها مقولات باطلة ولكن أعداء الإسلام استمدوها من مراجع إسلامية.
إذن قضيتنا هذه هي جزء من صيانة المرأة من فتنة أعداء الإسلام، وهي جزء من سجال حضاري عالمي نترافع فيه عن دين الله.
أما مسألة التكفير التي رمانا بها الظلمة من علماء السلطان فلو كانت المسألة شخصية أي إساءة لشخصي لاحتملتها كما تعودت أن احتمل كثيرا من المعتدين على شخصي:
رماني الدهر بالأرزاء حتى فؤادي في غشاء من نبال
فصرت إذا أصابتني سهام تكسرت النصال على النصال
وقد استفتحت فوجدت من الله عزاء: (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ).
ولكن لدى تفكري في الأمر اتضح جليا أن:
هؤلاء القوم استمرأوا تكفير المسلمين ففي نظرهم: الصوفية، والشيعة، والقائل بالديمقراطية، والمانع للنقاب، والسائر في مظاهرات لنصرة غزة، والقائل بتقرير المصير للجنوب، والمحاور لعلماني، جميعا كفار أي أنهم يكفّرون أغلبية أهل القبلة. وبما أن النبي (ص) قال: "أَيُّمَا رَجُلٍ قَالَ لِأَخِيهِ : كَافِرٌ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا" يعني إما هم أو كافة أهل القبلة كفار. وقال الإمام ابن تيمية في الفتاوي: أجمع الصحابة وسائر أئمة المسلمين على أن ليس كل من قال قولا أخطأ فيه أنه يكفر بذلك وإن كان قوله مخالفا للسنة. فتكفير كل مخطئ خلاف للإجماع.
وقال الإمام الغزالي: ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلا. فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بالتوحيد خطأ. والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم.
وجاء في حديث النبي (ص): "وَمَنْ رَمَى مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ" إن هؤلاء إذن خطر على أمة محمد (ص).
الموضوع لا يقف عند هذا الحد فقد كان لتكفيرهم لمن يتعامل مع الحركة الشعبية أو يحاورها أو يوافقها على تقرير المصير دورا في استعداء الجنوبيين وفي الانفصال لدولة عدائية حتما تناصبنا العداء وحتما تتحالف مع أعدى أعدائنا. إنهم إذن خطر على الأمن القومي السوداني.
وهم يتبعون عقيدة في الولاء والبراء تقوم على فتوى محرفة من أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية مفادها: أن الكفر علة القتال. بينما الفهم الصحيح للإسلام أن العدوان هو علة القتال. وبموجب هذه الفتوى تحرك شبان وقتلوا، وقد سفكت في السودان وفي خارج السودان دماء كثيرة وأهدرت أموال وأعراض. قام بذلك شبان يعتقدون حسب فتوى الخوارج الجدد أنهم إنما يقومون بواجب ديني وهو الطريق إلى الجنة على نحو ما قال الحكيم:
وَالقاتِلُ مَن يَضَعُ الفَتوى بالقَتْلِ
وَليسَ المُستفتي
هؤلاء يكفرون أهل السودان من ليسوا على مذهبهم وعن طريق عقيدتهم في الولاء والبراء يعلنون الحرب على أهل القبلة قال ابن مسعود: إن الشيطان قد كاد ابن آدم بمكيدتين عظيمتين لا يبالي بأيها ظفر. احدهما الغلو ومجاوزة الحد والإفراط، والثانية الإعراض والترك والتفريط. وقال ابن القيم: ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما إلى تفريط وتقصير، وإما إلى مجاوزة وغلو، ولا يبالي بأيهما ظفر.
وفي السودان الآن جبهة مسلحة تعلن الحرب لإقامة دولتها المغايرة بالقوة.
هكذا انتظمت الصفوف لتدمير السودان. والمدهش أن نفس المشهد بين الإفراط والتفريط يظهر في مصر لحرقها هي الأخرى بين حشويين استوردوا ألف عصا كهربائية لإقامة الأمر بالمعروف النهي عن المنكر بالقوة، وفي المقابل تهيأ أقباط لإقامة دولة الأقباط المصرية.
هذه الفئة التكفيرية إذن مخلب قط ينفي سماحة الإسلام ويهيء الظروف لتدمير ما بقى من السودان.
الإنسان مخلوق كرمه ربه ونفخ فيه قبساً روحياً يمارسه بالرياضات الروحية والإلهام: (اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ) ووهب الله الإنسان عقلا وحثه على التفكر (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ). والإنسان مأمور باكتشاف سنن الطبيعة (وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ* وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) والطبيعة كلها آيات جمالية في البحر، وفي النهر، وفي الزهر، وفي البشر، وفي الأنعام: (وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ). هؤلاء التكفيريون ينكرون هذه الملكات الإلهية المغروسة في طبيعة الإنسان.
الإنسان عندهم كائن جاف متصحر فالإلهام عندهم باطل. والتفكير كالتكفير. وينكرون حقائق العلوم الطبيعية، قرأت لهم كتاب الصواعق الشديدة على أتباع الهيئة الجديدة يكفر صاحبه من يقول بكروية الأرض والفنون آيات الجمال في الكون عندهم باطلة. إنسان التكفيريين مجرد من ملكات الإنسانية دوره الوحيد في الحياة هو تقليد ما جاء به فقهاؤهم وإلا فهو كافر.
ليعلم هؤلاء أننا نمثل -تاريخا وحاضرا- أكثر من ضحى في سبيل الإسلام. وفي سبيل السودان والحكم الراشد فيه يوم كان أسلاف أغلبيتهم مع غردون داخل الخندق "الققرة"، أو مع الذين بايعوا فاروق ملكا للسودان، أو مع الذين شايعوا الطغاة الذين حكموا السودان وأهدروا مصالح أهله. لم يقولوا للطغاة مهما ظلموا أو قتلوا أو أفسدوا نصحا بل قبلوا وظائفهم وتمرغوا في نعمائهم، هم فقهاء بلاط السلاطين.
وأضحك ما يضحك استشهادهم بمقولات الإمام المهدي عليه السلام الذي كفــّره من كانوا على نهجهم. هذا دليل آخر على جهلهم بفقه المهدية، فالمهدية نداء وعمل لتدمير حائط التقليد، وهو نداء وعمل للهداية المستمرة على حد مقولة: "ولا تعرضوا لي بنصوصكم ولا بعلومكم على المتقدمين، فلكل وقت ومقام حال ولكل زمن وأوان رجال".
موقفنا الآن من هذا العبث باسم الدين هو: الحكومة مسئولة أن تحملهم على سحب فتواهم التكفيرية، والاعتذار عن تلويث مناخ السودان المتسامح. وإن أبوا وأصروا على الحنث العظيم فسوف نلجأ للقضاء لمساءلتهم عن التعدي على اختصاصه، وعن قذف العقائد وهو أكبر من قذف الأعراض. فإن تقاعس القضاء أو عجز فسوف نتصدى لهم حتى ننتصف منهم لأن خطرهم على الإسلام والسودان صار واضحا (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ)

هذه الكائنات السلفية ربيبة لنظام الإنقاذ وتتحرك برموت كنترول الإنقاذ، و لاعلاقة لها بالحوار الفكري و لا الديمقراطية لذلك لن تستجيب سوي للغة التي تفهما مثلما حدث لتنظيم القاعدة التي دفعت ثمن إرهابها الفكري و الديني وتكفيرها للعالم، و سوف تختفي مع الإنقاذ لأنها من أعراضه الجانبية. حتي أعضاء المؤتمر اللاوطني يشكون من فساد دولتهم فهل سمع أحد أي كلمة صادرة عن هيئة علماء السلطان هذه في شأن فساد الإنقاذ؟ لا أظن و لن يحدث.

ـ---------------------------------------------------------
دفاع هيئة شئؤن الأنصار عن آراء الصادق لن تجدي لأنها تضعه في موقف الدفاع و هو ما تريده هذه الجماعات لشغل الساحة السياسية بالهبل من شاكلة النقاب و الحجاب ( الزي الخليجي الأيراني) ، و هذه أشياء عاش مسلمو السودان دون آر يسمعو بها حتي بداية ثمانيات القرن الماضي، فهل دخل السودانيون الإسلام مع السلفية البترو-دولارية ؟

يا ابو عمير
انا عندي بيان تعال شوفو في الرابط دا
طارق جبريل وكل الجرسنجية..اجمعو

رايك مهم ..

يا علماء ضحكت من جهلهم السابلة! (2) اا



اعلانات قوقل




يا علماء ضحكت من جهلهم السابلة! (2)

رباح الصادق

في المرة الماضية تعرضنا لرشاش الفتنة الذي رشه علماء السوء (بتعبير الإمام المهدي) على المجتمع السوداني بتكفير زعيم أكبر كيان ديني بالبلاد ألا وهو كيان الأنصار. والشيء من معدنه لا يستغرب، فقد كان سلفهم غير الصالح أبان المهدية يقف مساندا حكم غردون النصراني على أنه شرع الله وتحت جناح خليفة المسلمين، الباب العالي، في الأستانة، ويكفر الإمام المهدي الذي هب لإحياء الكتاب والسنة المقبورين حتى يستقيما. فما أشبه الليلة بالبارحة! وقلنا إن أشد ما أغضبهم كانت آراء الإمام الصادق المهدي المحررة للمرأة باجتهاد ديني مستنير. وتطرقنا لآراء ذكرت في حلقة فضائية النيل الأزرق من برنامج (حتى تكتمل الصورة).
إن علماء السوء يتمسحون بالسلف الصالح وهم عنهم بعيدون، بل إن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية هما من أئمة الحنابلة المجددين بعد أن شاع التقليد وقفل باب الاجتهاد منذ القرن الرابع الهجري، ويعتبرا من محطات الحيوية والتجديد في الأمة في القرون الوسيطة إلى جانب آخرين كالإمام الغزالي والإمام الشوكاني وقد شكلوا جميعا كوات النور التي بددت ظلام التقليد المدلهم. ومن الغرائب أن المتسيلفين في هذا الزمان يجلونهما، وقد كانا الأبعد عن التقليد والأكثر ذما للمقلدين، ولسخرية الأقدار يتعبّدون بأقوالهما ويتمسكون بظاهرها بدون إدراك جوهرها، فجوهر ما جاءوا به ليس التشدد والتزمت الذي فرضته عليهما ظروف الانحلال وغزو التتار وسيادة الخنا والفجور في المجتمعات الإسلامية، ولكن جوهر ما جاءا به هو العودة لنبع الدين الأصيل بدون حشو، ولفظ التقليد، فهم قد تمسكوا بظاهر فتاواهم وأحرقوا جوهرها.
ومن سخرية الأقدار أن يدافع متسيلفو اليوم عن الإجماع ويخطئون الخارج عليه. ويحتجون على الإمام الصادق المهدي في بيانهم بآراء الإمام المهدي مع إن الإمام المهدي هد الإجماع وقول المتقدمين كله وقال: هم رجال ونحن رجال. وقال: لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال. بل حتى ابن تيمية عانى الأمرين من سجن واضطهاد وذم لأنه خرج على إجماع علماء ذلك الزمان! فأين فقهاء السلطان أولئك من ابن تيمية الذي جاء في سيرته بالويكبيكيديا إنه (كثر مناظروه ومخالفوه من علماء عصره، ومن جاء بعدهم، ..، وانتقدوا عليه أمورا يعتقدون أنه قد خرج بها على إجماع علماء عصره)، فسجن في قلعة الجبل بمصر ثم في قلعة الإسكندرية ثم في سجن قلعة دمشق الذي توفي فيه. يتحدثون باسمه وهم على بلاط السلاطين من الخليج إلى النيل! ويقولون إن القائل بكلام غير ما قال السلف مبتدع وضال، مع أن ابن القيم قالها صراحة إن مثل هذا الكلام غلط وتغليط للصحابة وإنه فهم قاصر للشريعة يجعلها قاصرة ويجريء الناس عليها ويحدث فسادا كبيرا، قال ابن القيم: (وهذا موضع مزلة أقدام ، ومضلة أفهام ، وهو مقام ضنك ، ومعترك صعب ، فرط فيه طائفة ، فعطلوا الحدود ، ########وا الحقوق ، وجرءوا أهل الفجور على الفساد ، وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد ، محتاجة إلى غيرها ، وسدوا على نفوسهم طرقا صحيحة من طرق معرفة الحق والتنفيذ له ، وعطلوها ، مع علمهم وعلم غيرهم قطعا أنها حق مطابق للواقع ، ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع . ولعمر الله إنها لم تناف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وإن نافت ما فهموه من شريعته باجتهادهم ، والذي أوجب لهم ذلك : نوع تقصير في معرفة الشريعة ، وتقصير في معرفة الواقع ، وتنزيل أحدهما على الآخر ، فلما رأى ولاة الأمور ذلك ، وأن الناس لا يستقيم لهم أمرهم إلا بأمر وراء ما فهمه هؤلاء من الشريعة ، أحدثوا من أوضاع سياساتهم شرا طويلا ، وفسادا عريضا فتفاقم الأمر ، وتعذر استدراكه ، وعز على العالمين بحقائق الشرع تخليص النفوس من ذلك ، واستنقاذها من تلك المهالك) فهو يوضح لنا أن المفاسد التي نعيشها اليوم هو بسبب تقصير في فهم فقهاء قليلي الإدراك.
ونقول إن حديث الإمام الصادق المهدي حول الحجاب لم يناف ما جاء في كتاب الله ولا في سنة رسول الله (ص) ولكنه ينافي ما جاء في أفهامهم التي تغذت من ثقافات وضعية تحط من قدر النساء وتلبس ذلك ثوب الدين.. أولو كان الإسلام ميز ضد المرأة كما جاء في حديثهم وهم يستنكرون الحديث عن سيداو باعتبارها تخالف الشرع، فلماذا كان أول مؤمن في الإسلام امرأة، وأول شهيد في الإسلام امرأة، وأمين سر هجرة النبي (ص) امرأة، وحافظ المصحف الكريم امرأة، وحاقن الدماء يوم الحديبية امرأة، ومعين نصف الدين بأمر رسول الله (ص) امرأة؟ ولماذا يتسمى الشيخ ابن تيمية على امرأة هي جدته لأبيه تيمية ولا يشتهر باسم أبيه أو جده إذا لم تكن تيمية تلك تفوقهم فضلا وعلما وشهرة ودورا في تنشئة حفيدها؟
يروى أن امرأة جاءت للشيخ العبيد ود بدر (الشهير بود رية، وهي أمه وكانت عالمة فقيهة شهيرة في عصرها علمته القرآن وارتبط اسمه بها) وسألته المرأة نصيحة فقال لها: المرة، مقنعا سابل، وخشما طابل، ووشا للرجال ما بقابل، فقالت له: أولو كانت أمك مثلما تنصحني، يترك الناس اسم أبيك ويسمونك عليها؟
إن الأحكام الذكورية تضحك على الواقع ويضحك عليها!
وحديث علماء السوء عن المرأة كذلك يضحك على الواقع ويضحك الواقع عليه. وهو حديث لا يرجع لكتاب ولا لسنة تنصفان المرأة ولكنه يعود لذكورية صلفة تغالط الحقائق الواضحة، فالآيات التي ذكرها متحدثهم في البرنامج التلفزيوني كلها دائرة مع علل وعلاقات تكاملية في الأسرة وليست تفاضلية فيها، فمثلما للأب القوامة للأم حسن الصحبة، وبالتالي لا تعد تمييزا ضد المرأة بل تمايزا تكامليا في الأسرة. ولا يفتأ علماء السوء يذكرون الآية (وليس الذكر كالأنثى) بفهمهم القاصر إنها تؤكد أن المرأة أقل من الذكر، ولو عادوا للتفاسير لرأوا بأم عينهم أن هذا تفسير معكوس لكثير من المفسرين فالآية استدراك إلهي من أن الأنثى التي ولدتها حنا (مريم) هي خير من الذكر الذي كانت ترجوه، وقد كتبنا في ذلك مقالا مخصوصا من قبل فلن نزيد.
وأشد ما ركز عليه د. علاء الدين الزاكي في البرنامج وهو ينافح عن بيان (الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة) هو حديث الإمام الصادق المهدي من أن الحجاب الذي ورد في آية الحجاب بسورة الأحزاب معني به ستارة أسدلت ما بين المؤمنين وبين زوجات رسول الله (ص) أمهات المؤمنين. وطفق الزاكي يذكر ذلك ويتعجب، ويتوسع في الاستغراب في فهاهة وتزيّد وتكرار. ويقول: نحن نتحدث العربية وهذا الكلام مكتوب ولم يكن مرتجلا فهو مقصود، ثم يتساءل باستنكار: ستارة؟!! كيف يقول إن المذكور في آية الحجاب ستارة!! فكيف يا أخوتي ويا أخواتي يعن لمثل ذلك الدعي أن يسمى عالما؟ إن السابلة ممن فتح منهم كتابا في التفسير يعلم صحة ما قال الصادق وخطأ ما قال علاء! خذ مثلا تفسير الجلالين الذي خرجت كثير من طبعات الكتاب مؤطرة به مما يتاح لقراء المصحف بدون تبحر في العلم، جاء حول تفسير الآية: («وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُن»، أي أزواجَ النبي صلى الله عليه وسلم، «مَتاَ?عاً فَ?سْئَلُوهُنَّ مِن وَرآءِ حِجَاب» ستر). والستر هنا هو الستارة وليست السترة أو الزي الذي يتحدث عنه أولئك الغافلون.
جاء في تفسير الطبري (واختلف أهل العلـم فـي السبب الذي نزلت هذه الآية فـيه، فقال بعضهم: نزلت بسبب قوم طعموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي ولـيـمة زينب بنت جحش، ثم جلسوا يتـحدّثون فـي منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبرسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى أهله حاجة، فمنعه الـحياء من أمرهم بـالـخروج من منزله). ثم انطلق إلى حجرة السيدة عائشة ثم رجع لعند زينب ووجدهم ما زالوا يتحدثون فرجع مرة وورد على لسان أنس بن مالك (رض): (فخرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم منطلقاً نـحو حجرة عائشة، فلا أدري أَخبرَتْه، أو أُخبر أن الرهط قد خرجوا، فرجع حتـى وضع رجله فـي أُسكفة داخـل البـيت، والأخرى خارجه، إذ أرخى الستر بـينـي وبـينه، وأُنزلت آية الـحجاب).. والستر الذي بين صحابة رسول الله (ص) وبين بيته حيث أمهات المؤمنين ليس سترة تلبسها أم المؤمنين أو رسول الله (ص)، بل ستارة تحجب من بداخل البيت. وفي رواية أخرى (فضرب بـينـي وبـينه ستراً، وأنزل الـحجاب). والقصة متواترة وغيرها قصص أخرى كلها تتحدث عن الحجاب كستر يقوم بين مقام زوجات رسول الله وبين صحابته، والآية تتحدث عن خصوصية بيت رسول الله (ص) ولا تتحدث من قريب أو بعيد عن زي تلبسه المرأة المسلمة فزي المرأة وارد في نفس سورة الأحزاب الآية 59 (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً) وليس فيها ذكر لحجاب بل الجلابيب المدناة أي الرداء الطويل (وبتعبير هذا الزمان: الماكسي)، كما يرد زي المرأة المسلمة في سورة النور (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ( وبخلاف ما قال الزاكي فهذه الآيات لا تتحدث عن حجاب ولا عن تفصيل دقيق لزي معين بل تحث على سلوك محتشم محترم وارتداء زي ساتر يجعل السابلة يدركون أنهن مؤمنات فلا يعاكسوهن، كما تدعو الآية إلى تغطية الرأس لأن الخمار هو ما يغطى به الرأس، وستر الجيوب. ومهما يكن من تفسير تلك الآيات فبعض المفسرين اعتبر أن الزينة هي الوجه مع أن النقاب كما ثبت في بحوث كثيرة لم يكن الأصل في صدر الإسلام الأول بل كان مستغربا لدى الصحابة كما أورد الشيخ عبد المحمود نقلا عن الدكتور يوسف القرضاوي من أن الصحابة استغربوا لامرأة منتقبة جاءت تسائلهم. وأشد ما يثير الاستغراب استنكاره للحشمة ورجوعه للقواميس ليقول إن الحشمة تعني القبض والحياء وعدم الخضوع بالقول، ومع أن الحشمة في المصطلح السوداني تعني هذا وزيادة إذ تضيف إلى العفاف وهو صفة معنوية الاستتار وإرخاء الثوب وعدم لبس المحزّق والكاشف وهو وصفة للزي، فنحن كما نتحدث العربية لا نتحدثها من القاموس بل مما حملته المصطلحات في بقاع مختلفة ولدى ثقافات مختلفة، والاعتراف باختلاف الألسن والمعاني التي تحملها مما سبق إليه الإسلام حتى نزل القرآن بقراءات مختلفة، فما باله علاء الدين يحمّل لفظة الحشمة أحمال ابن منظور وغيره من أصحاب القواميس ويحمل علينا بلا هدى ولا كتاب منير؟
ولو رجع المتفيقهون المستنكرون قول الإمام أن الحجاب المذكور في القرآن ليس زي المرأة لوجدوا نفس هذا الكلام جاء في تفسير القرطبي، إذ قال: وهذه الآية تضمّنت قصتين: إحداهما: الأدب في أمر الطعام والجلوس. والثانية: أمر الحجاب. وقال حماد بن زيد: هذه الآية نزلت في الثقلاء. فأما القصة الأولى فالجمهور من المفسرين على أن سببها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوّج زينب بنت جحش امرأة زيد أوْلَم عليها، فدعا الناس، فلما طعموا جلس طوائف منهم يتحدّثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته موَلّية وجهها إلى الحائط، فثَقُلُوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أنس: فما أدري أأنا أخبرت النبيّ صلى الله عليه وسلم أن القوم قد خرجوا أو أخبرني. قال: فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب.
وجاء في فتح القدير للشوكاني: {فَ?سْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَاب} أي من وراء ستر بينكم وبينهنّ. فهل هذا الستر إلا ستارة؟ وهكذا دواليك. ولو كان علماء السوء يتدبرون القرآن ويقلبون تفاسيره لما كان على قلوب أقفالها!
وخلاصة قولنا إن الإسلام أنصف المرأة وحررها ولكن غيرة الشرق الذكورية تريد أن تتلبس باسم الدين لتقيدها، ولكن هيهات! وإن ما يدعون إليه من (حجاب) باعتباره زيا معينا للنساء هو جهل محض بمعنى الحجاب الوارد في آية الحجاب، واستنكارهم لذكر الإمام الصادق أن المقصود في الآية ستارة بين صحابة رسول الله وبين أمهات المؤمنين هو تطاول المتفيقهين على رجل اختير بأسس موضوعية من بين أعظم قائد إسلامي في القرن العشرين. بل حديثهم عن أن الحجاب باعتباره زيا معينا للمرأة يتحدثون عنه اليوم مذكور في القرآن أمر مضحك، ويستحق أن تضحك من جهله السابلة!

وليبق ما بيننا

في التنك

الصادق المهدي: يا جبل ما يهزك ريح

بشرى الفاضل
[email protected]

كيل السباب والشتائم والهتر مما تلقاه الإمام الصادق المهدي خلال عقود منذ معارضته لنظام مايو مما يعجب له المرء . وهو بلا شك اكبر محاولة لاغتيال شخصية في السودان فقد ظلت السهام تنتاشه من اليسار والوسط واليمين ومن حزبه نفسه أحياناً ويزداد عجبنا إزاء صمود هذا الرمز السياسي القائد لحزبه والمفكر في مواجهة كل هذا الكيل فكأني به يخاطب نفسه في كل حين بالقول المأثور الذي كان يردده دائماً الراحل ياسر عرفات (يا جبل ما يهزك ريح). كان قائد نظام مايو الشمولي قد أطلق عليه مسمى الكاذب الضلّيل والعبارة ليست إلا قلباً لاسم الصادق المهدي وهي سباب لا غير كان تقول في شخص اسمه كريم بخيل أو شخص بشير كيدا له نذير دون مسوغ لذلك أو عبدالرحيم عبدالجبار ؛ في اسقاط لمعنى العبودية المبطلة لمعنى المضاف إليه في الاسمين. وحالياً وصفوه بالكذب وأخيراً أصدرت الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بيانين رداً على آراء اجتهادية للإمام الصادق حول التعامل مع المرأة حشتهما بالشتائم والتهكم والقذف وذهبت لاتهام أقواله بالتكفيرية وطالبته بالرجوع عنها لا لشيء إلا لأنه قال إن النقاب عادة لا عبادة (وهي عادة تلغي شخصية المرأة وفي المجتمعات الحضرية كثيرة السكان، توفر وسيلة لكثير من وجوه الإجرام، ولا تطالب المرأة بما يسمى حجاب لأن هذه العبارة تشير للستار الذي يقوم بين المؤمنين وأمهات المؤمنين، أما المطلوب من المرأة فهو الزي المحتشم على أن لا تغطي وجهها وكفيها بحسب الهدي النبوي وحديث الرسول "ص" للسيدة أسماء "رض"؛ والحشمة تكون للنساء والرجال).وغير ذلك من الاقوال الاجتهادية له التي لا تبرر مثل هذه الهجمة على هذه الشخصية السودانية الهامة.
وبعد فالسودانيون يعرفون في غالبيتهم العظمى قدر الرجل وحسن وسماحة تدينه .ويظهر ذلك قبل السياسة في تعامل أهل بيته مع سائر السودانيين وحسن خلقهم وشجاعتهم ونزاهتهم وثقافتهم وفي السيدات منهم، الشابات الثوب السوداني المحتشم الذي ظلت تلبسه سائر السودانيات من أمهاتنا والذي هو أفضل من النقاب الذي هو زي غير سوداني وعادة خليجية و إيرانية لا يمكن أن تفرض هيئتها علينا بالقوة والقهر وستظل نسبة من يلبسنها من النساء في السودان لا تتجاوز ا ل1% في هامش يفسح له السودانيون دائماً لدعاة التطرف في جانبي المعادلة أما التيار العام الذي يعرفه السودانيون في غالبيته العظمى فهو التيار الذي يدعو له الإمام الصادق المهدي تيار أمهات السودانيين وأخواتهم وزوجاتهم.

الله اكبر ولله الحمد

...

الله اكبر ولله الحمد

...

الله اكبر ولله الحمد

رسالة واضحة الي الامام الصادق وانصار المهدي

Quote: تلك الحملة التكفيرية ضد الامام الصادق حملة منظمة ترعاها الحكومة

هولاء هم الكيزان يا حبيب


لك تحياتى

ديل علماء الامام عبدالرحمن الصادق يكفرون الامام الصادق

Quote: هولاء هم الكيزان يا حبيب لك تحياتى

الاخ معاوية عبيد

تحياتي واحترامي

نعم هم الكيزان يريدون صرف الانظار عن الثورة

...

الله اكبر ولله الحمد

...