عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام "

المشهد النبوى ..
ذات حضرة..

(ولما شهدته صلى الله عليه وسلم ..
في ذلك العالم سيدا معصوم المقاصد محفوظ المشاهد منصورا مؤيدا ..
وجميع الرسل بين يديه مصطفون..
وأمته التي هي خير أمة عليه ملتفون..
وملائكة التسخير من حول عرش مقامه حافون..
والملائكة المولدة من الأعمال بين يديه صافون..
والصديق على يمينه الأنفس..
والفاروق على يساره الأقدس..
والختم بين يديه قد حثى يخبره بحديث الأنثى..
وعلي صلى الله عليه وسلم يترجم عن الختم بلسانه..
وذو النورين مشتمل برداء حيائه..)

الفتوحات المكيه, الشيخ الأكبر إبن عربى محمد بن محى الدين ..

شغفت ومنذ صغري بسيرة الإمام على كرم الله وجهه, وحالى آنذاك كحال العديد من أطفال السودان وهم يتحلقون حول أجدادهم,"وكأن الحصيرة تحتهم هيئة للأمم" كما ذكر البرغوثى عن وصف حال بلاده وأهلها ..

وكذلك كان حالنا, فمن جمال عبدالناصر إلى نهرو إلى محمد أحمد محجوب ودول عدم الإنحياز ورجوعا لحكايا الإستقلال والسيد على والسيد عبدالرحمن والسير على التوم والملكه فكتوريا. ثم والى أحاديث وشجون نادى الخرجين ومن ثم قهقريا نحو ثورة 24 وحركة اللواء الأبيض وإلى كررى وشيكان والمهدى وما جرت أحداثه على يد الخليفه عبدالله التعايشي وهكذا.. ألا رحم الله جدايَ بابكر المشرف ومحمد بابكر ابوشوره وأنزل عليهما من شآبيب رحمته ووسع لهما فى قبريهما الكائنين بالبكرى فى أمدرمان.

والحال كذلك, وبإستدعاء ذلك الزمان, وبإستدعاء أدق تفاصيله العالقه بالذاكرة, والتى لا تكاد تطل علينا دقائقها الأليفه إلا ومصحوبه بتلك النفحات الروحية المضمخه باريج المدائح النبوية للسمانى أحمد عالم وأولاد حاج الماحى وأولاد الزريبة وغيرهم وغيرهم, تنسرب هونا فى الأثير المعفر بالتراب الرحيم من تلك "الروادى" العتيقة وأغلبها من ماركة "ناشيونال" . هذا أو تندلع حيًةً وصاخبة ومدوية بطبولها المشتعلة فى "حولية" مجاورة أو "ليلية" مقامة على شرف مولود جديد او عودة من رحلة حج مباركة او غيرها من مناسبات ذلك الزمان السعيدة والسعيد..

ويا كم كان أمر هذا الدين هيِنا لا عنت فيه ولا غلُو, ورقيقا دونما غلظة ولطيفا جداً عند أهل السودان وكما تعيهم الذاكرة الآن. ثم وما كانوا أهل نفاق تحركهم شرور الأنفس وويدفعهم البغيَ والتعدى كما هو الحال الآن مع اهل الدينِ فى هذا الزمان المغضوب عليه والمغضوب عليهم والمغضوب علينا بهم.

فتصفو الأمسيات بذلك المديح النبوي, وبه تضمخ تلك النهارات القصيًة, وتمتد الحكاوى النبوية كسبحة عملاقة تنظم الأفق الذى ما بين الدين والديَان بسيرة الحبيب المصطفى وآل بيته, فاطمة وعلي والطفلان الحسن والحسين وهما يملآن بيت النبوة بالشقاوة المحببة, وبجانب هذا الافق النبوي يتراص الصحابة كالجواهر والنجوم الزواهر, الصدِيق والفاروق وعثمان وياسر وأباذر وسلمان وابوعبيده وخالد, ومن لم يأتى ذكره فى الحكايات المسائيه ياتى حتما فى المسلسلات الدينية فى رمضان, أو مابين صفحات المجلات والقصص التى نسعاها من مكتبات أمدرمان العامره. فها هو أبا محجن الثقفى ينادى سليمى أن تفك وثاقه شعرا بليغا

كفى حزنا أن تدخل الخيل بالقنى ** وأترك مشدودا على وثاقيا

فتفك سليمى قيوده وتمكنه من إمتطاء البلغاء, ليشاهده إبن ابى وقاص ويعجب من قوة ضرب ذلك الفارس الملثم لأعناق الكفار بقوله : الضرب ضرب أبا محجن والكركر البلغاء, وأبا محجن فى القيد والبلغاء فى حبسها .. وكان قد امر بوضع القيود على أبا محجن الثقفى لإدمانه الخمر!!

ذاك كان دفقً قليلٌ من فيوضٍ لا تغيب عن الذاكرة. والمشهد فى كلياته شاهد على نفسه وقائمٌ بذاته فى أضابير الروح كمجلى من مجالىٍ ذاك الأفق الروحى المهيب, والذى – أجزمُ- حتما يحيط بتلك البلاد الصالح اهلها آنذاك, أو هو ذات ذات المدى والذى يمتد وجداً عابراَ تلك البلاد كما كان يغنى مغنيها ذات مريم.

علىٌ بنِ أبى طالب "عليهِ السًلامْ"

وقد إحتجَ الدكتور على الصلابي وهو من مجتهدين أهل السنة المعاصرين فى سفره القيِم على ما فيهِ من علل تأريخية موروثة "على بن أبى طالب رضي الله عنه", إحتجَ بأن على بن ابى طالب هو أهلٌ بالسلام والصلاة عليهِ ولكن – وللعجب الشديد- يقولُ الصلابي – يجب ان يتساوى فى ذلك جميعُ الصحابة!!
فلماذا يا صلابى؟! لماذا ؟!
هنا بالتحديد يتجلى الظلم التأريخى الذى تعرض له الإمام فى حياته وظلت يتعرض له هو وأهل البيت النبوى وحتى يوم أهل السنة هذا..
ما الذى ننفسه عليه نحن أهل السنه حتى نسلبه ما أُختصَ به أو نجعله عموما يتساوى فيه الجميع؟!

ما هذا العسف التأريخيِ؟!

وكأنه "عليه السلام" كان يستتشرف غيباً عليه السلام وهو يقول ما معناه أن أمره عند الناس سيهون ويهون ويهون حتى يقرنوه بمعاوية !!

ويستطرد الصلابى أن الترضيه علي الصحابه هى إصطلاح أهل السنة وهى الأصل عندهم, محتجا بآيتين:

1- "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا" .
2- "وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"
صدق الله العظيم ..

هذا وقد أضاف الصلابي أن علماء السنة قد إصطلحوا على أن "السلام" يخصُ المرسلين لقوله تعالى: "وَسَلاَمٌ عَلَىَ الْمُرْسَلِينَ", ولقوله تعالى: "وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا"

على أن السلام على سيدنا على بن أبى طالب يأتى – يستطرد "الصلابى" - من قول النبي : "علىٌ منى بمنزلة هارون من موسي"

وهكذا يثبت "الصلابى" إختصاص على بن أبى طالب بهذه المنزله, فى ذات الوقت الذى يمنعها عنه بدعوى جد غريبة. ولا أدرى فيم المماطله بإشتراط تعميم الصلاة والسلام على الصحابة أجمعين, فى حين أنها مما أختص به على بن أبى طالب وآل بيته من بعده.. فالإمام إستحقَ "السلام عليه" بموجب حديثٍ نبويٍ يعيِن سيدنا على تعيينا واضحا لا لبس فيه ويتفق حول الحديث كافة أهل الإسلام, ففيم المماطله و"التلكين" يا اهلنا, أهل السنة النبوية فيما شاءه النبي الأعظم والذى لا ينطق عن هوى؟!!

ولعمرى أن مثل هذا الطرح الغريب من أهل السنة, لهو التجلى الأوضح لمأساة وبؤس العقل السنى المستلب لصالح الإستبداد الاموى بامر هذا الدين, وأمر نبيِهِ الكريم وسيرته وسننه والتى تمثل المصدر الثانى للتشريع الإسلامى.

ولنتخطى "الصلابى" ونهجه المعوج فى هذه المسألة, ولنحاول إيجاد مبررات أخرى لسلب الإمام حفهُ المنصوص عليه, فماذا قد يفسر إستكثار أهل السنة ما أُختص بهِ على بن أبى طالب عليه, أو إشتراط إنسحاب ذلك على جميع الصحابة وحتى يصح ذلك على صاحب الحق الشرعى والمعين إختصاصاً, فهل للأمر علاقةً بما يطلق عليه إصطلاحا بإجماع العلماء؟!.. ولهذا "الإجماع" مكانة عظيمة عند أهل السنة. بحثت ووجدت ويا للغرابة انه إن كان هناك إجماعاً حول هذا الامر, لكان ينحى نحو إختصاص الإمام بالسلام عليه دون الآخرين, وهكذا يرد اسمه فى أصح الكتب التأريخية عند أهل السنة, وأعنى "على بن ابى طالب عليه السلام" وأعنى صحيح البخاري ومسلم وسنن الترمذى وإبن ماجه وتأريخ الطبري وغيرها, وذلك فى مقابل الترضيه على سائر الصحابه!!.

تركت ذلك مندهشاً من وضوح المسألة, ونحو الأدب الصوفى والذى يمثل وبجانب أهل السنه من جهه والشيعه من جهه أخرى, القطب الثالث لإستقطاب المسلمين. فماذا هناك؟! هرعت للمكتبة وتناولت الفتوحات المكية للشيخ الأكبر إبن عربى محمد بن محي الدين, ومستهديا بكتاب "هكذا تكلم إبن عربى" للدكتور نصر حامد أبوزيد. فوجدت نصاً يروى تفاصيل حضرة نبوية بلسان إبن عربى, ويا كم إستراحت نفسي لذلك المشهد ودقة توصيفه مما جعلنى أثبته فى مستهل هذه المقاله "البوست"ولا باس أن نثبته هنا مرة أخرى ..

(والصلاة على سر العالم ونكتته ..
ومطلب العالم وبغيته ..
السيد الصادق المدلج إلى ربه الطارق..
المخترق به السبع الطرائق ..
ليريه من أسرى به ما أودع من الآيات والحقائق فيما أبدع من الخلائق ..
الذي شاهدته عند إنشائي هذه الخطبة في عالم حقائق المثال في حضرة الجلال ..
مكاشفة قلبيه في حضرة غيبية ..
ولما شهدته صلى الله عليه وسلم في ذلك العالم سيدا معصوم المقاصد ..
محفوظ المشاهد منصورا مؤيدا ..
وجميع الرسل بين يديه مصطفون..
وأمته التي هي خير أمة عليه ملتفون ..
وملائكة التسخير من حول عرش مقامه حافون ..
والملائكة المولدة من الأعمال بين يديه صافون ..
والصديق على يمينه الأنفس ..
والفاروق على يساره الأقدس ..
والختم بين يديه قد حثى يخبره بحديث الأنثى ..
وعلي صلى الله عليه وسلم يترجم عن الختم بلسانه ..
وذو النورين مشتمل برداء حيائه ..)

يا الله يا الله..
والصدِيق عن يمينه
والفاروق عن يساره ..

وتلك هى مرتبتاهما من سيد الخلق أجمعين فى شخصيته التاريخية محمد بن عبدالله سيد الخلق وخاتم الانبياء ..
يجلسان عن يمينه وعن يساره ..

وعلى "عليه السلام" وسيدنا عيسي "عليه السلام" بين يديه الكريمتين..
يحكيه أحدهما ويترجم الآخر ..

وتلك لعمرى لمرتبة مختلفة جداً
ذات وجودٍ أعلى ..
أو هو أفق أكثر قداسة, يتعلق فيما يتعلق بالحقيقه المحمديه التامه..
والتى كانت هى الغاية الوحيدة من الوجود..
وإليها ينتمى جميع الانبياء والرسل ومنذ آدم ..
وذلك تفسير إبن عربى لحديث الرسول ..
"وكنت نبيا وآدم بين الماء والطين"
وكأنى ب "على عليه السلام" ينتمى لهذا المدار الكونى أكثر منه لمدار الأمه بمعناها التأريخى وحدودها الجغرافية المعروفه.

("على" منى بمثابة "هارون" من "موسي")
هذا هو المدار ..

محمد بن عبد الله
وموسي
وهارون
وعلىُ

عليهم جميعا الصلاة والسلام ..


ولإبن عربى مفهومان أساسيان, لا نكاد نميز من إياهما يصدر القول عن النبى صلى الله عليه وسلم. مفهوم الولاية المحمدية ومفهوم الولاية العامة. وفيهما يميز مابين شخصية نبينا الرسول محمد بن عبدالله التأريخية صاحب الولاية المحمدية وبين الحقيقة المحمدية والتى كانت هى الغاية من الوجود وإليها تنعقد الولاية العامة ومنها إبتدأ الخلق

("وكنت نبيا وآدم بين الماء والطين")

إلا إن, وبأخذ إياهما صدر عنها الحديث (" على منى بمثابة هارون من موسي"). تتحدد مكانة الإمام على بن أبى طالب الدينية ذات المقام السنى وترتقى لمرتبة الأنبياء ولكن دونما نبوةٍ وكما نصَ النبي, فإبن عربى كغيره من اقطاب المتصوفه يولى إهتماما فائقا بمراتب الوجود وتداخلاتها, لا بين حدودها الفاصلة بين الأنبياء والأولياء والبشر فحسب, بل ويتخطى نحو الحدود بين الالوهة والخلق بأعتبارهم مجلى التجلى الأسمائي لمقام الألوهه عموماً, بينما تقف الذات الإلهية بعيدا عن التصورات وكل يوم هى شان.

وعلى ذات النسق, لا يبدو هناك تعارضاً ما ليورق بال إبن عربى بين مكانة على ومكانة الصديق أو الفاروق كما هو الحال عند أهل السنة مثلا, فالمسأله عنده مقامات ومراتب وجوديه لا يمكن إيجاد علاقات زمانيه بينها, فالى اليمين والى اليسار من النبى صلى الله عليه وسلم, يمتد بعدا زمانيا ومكانيا ويمكن أن نطلق عليه بعد الأمة المحمدية والذى تتموضع فيه أمة محمد. والذى هو يختلف تماما عن الابعاد التى هى من بين يديه الكريمتين بحيث لا شيئ يكون أمامه ولا شيء يقوم خلفه, فهو المقدم فى الخلق وهو ابتداء الخلق والمتفرد فى مقام الرحمة التى أنزلها الله على العالمين جميعا وهم فيها جميعاً سواء..
( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) وقد كان نبيا وآدم بعد بين الماء والطين.

ومرة أخرى نعود للحديث, (على منى بمثابة هارون من موسي, الا لا نبي من بعدى), ونتسائل: هل كانت للأهواء الشخصية مجالاً فى وضع على بن أبى طالب فى هذا المقام ما يتيح لنا إستعمال أهواءنا الشخصيه أو التاريخيه لضمٍ ما نريد ومن نحب لهذا المقام؟!

قطعا, الإجابة ستكون بلا. فلا ينبغى له أبداً أن ينطق عن الهوى, إن هو الا وحى يوحى, وهذا هو المبدأ الأساس والذى تنبنى عليه كل المدارس الفقهية, والتى إتفقت جميعا على صحة الحديث, وبالتالى صحة دلالته. ففيم يمارون؟!!

ثم, ولنضيف تساؤلا آخر فى هذا المجال: وهل كان ذلك هو الحديث الوحيد الذى يتفق عليه أهل الإسلام حول مكانة على بن أبى طالب؟!

والإجابة ستكون بلا مرة أخرى, فالأحاديث التى وردت فى فضل الإمام كثيرة جدا, تعج بها كتب السيرة والأحاديث والتفسير.
ويروى عن عمر بن الخطاب قوله: "ما تمنيت الإمارة قط الا ذلك اليوم, رجاء أن أكون من يحبه الله ورسوله"
فمن هذا الذى كان الفاروق يرجو مكانتة عند الله وعند الرسول؟!
والقصة نجدها كاملة وبتصاوير تعبيرية جميلة عند خالد محمد خالد فى سفره القيم "خلفاء الرسول". وتدور أحداثها إثر فشل المسلمين لكرتين فى فتح حصون خيبر, فقال الرسول الكريم "ص" " لأعطين الراية غداَ رجلاً يحب الله ورسوله, ويحبه الله ورسوله. وكان أن أعطاها للإمام عليه السلام.

ويتفق جميع أهل الإسلام أن على بن أبى طالب هو من أختص عليه السلام يوم التآخى العظيم بأخوة الرسول صلى الله عليه وسلم, وذلك وفى وجود كبار الصحابة, وعلى رأسهم الصديق والفاروق, وكفى لعلى بذلك شرفا دونه الأرض وما عليها.
وهل لنا أن نضيف أن عليا عليه السلام هو من أختص دون الجميع بأن يؤدى عن رسول الله فى وجود شيوخ الصحابة الكرام.
أدى عن الرسول أماناته يوم هجرته, وأدى عنه فى تعويض ودفع دية من قتلهم خالد بن الوليد بالخطأ أو كيفما كان الأمر.

وهل لنا الآن تذكر الحديث النبوى "من كنت مولاه, فعلى مولاه"
وهل لنا تذكر قول النبى فى مساء " يوم أحد " ردا على قولهن : يا رسول الله, لا نعالج منه جرحا إلا إنفتق جرح !!
فقال لهن الرسول " إن رجلا لقى هذا كله فى سبيل الله, لقد أبلى وأعذر
والقصة ترد كذلك فى كتاب "فى رحاب على ل" خالد محمد خالد "
والكتاب "فى رحاب على" فيه سرد ماتع لما يدعيه مؤلفه أنه يكتب فقط عن العظمة الإنسانية ولا يؤرخ للوقائع, بيد أن الوقائع تجبره جبرا على تقصى العظمة الإنسانية عندها وفى حدودها وبإستنطاقها, فلا يكاد خالد محمد خالد يكون الا مؤرخا للوقائع ثم أنه لا يكاد يخفيها فى كتابه "فى رحاب على" ..

وإليك عزيزي/تى هذا المشهد من وقائع موقعة الجمل كما يسردها خالد محمد خالد, وقد جزع الإمام لكثرة القتلى فنادى إليه طلحة والزبير :
((( إلى يا طلحة .. إلى يا زبير
وخرجا إليه ..
وتوسط الثلاثة الصفوف المتلاحمة كالطوفان .
وصاح فى طلحة صيحة إحتشد فيها كل ما ورثه آباؤه من شرف ونخوة :
" يا طلحة ..
أخبأت عرسك فى البيت وجئت بعرس رسول الله تقاتل بها !!
وزأر الأسد زئيرا هز أرجاء الأفق, وسقط المطر فجأة .. وكأنما هى دموع السماء هزتها روعة الكلمات وأساها ..!!
ثم إلتفت صوب الزبير ..
" وأنت يا زبير ..
أتذكر يوم – كذا- عندما رأيتنى مقبلا على رسول الله فضحكت لى ..
فسألك الرسول : أتحبه يا زبير ؟؟
فقلت : نعم ..
فقال لك : أما إنك لتقاتلنه وأنت له ظالم "
كانت الكلمات تحتشد فى فمه ثم تنفرج عنها ثناياه فى مثل ألق الشمس وعنفوان القدر
فصاح الزبير :
" أجل .. ولقد ذكرتنى بما نسيت"
وألقى سيفه الى الأرض, وراح يختلج بين الصفوف ودموعه تبلل الأرض أمامه.)))
إنتهى الإقتباس عن خالد محمد خالد ..

إذن, تلك مكانة سيدنا "على ابن أبى طالب عليه السلام" عندنا -أهل السنة- بتجلى أو بظهور او بإستكشاف أو كشف جوهر ما يحتجب عن عقولنا من حقائق دامغة تبدو جليةً عند التقصى عنها من مصادرنا التأريخية, وكذلك هو الحال عند المتصوفة والمتكلمين من أهل الاسلام, وما نحن عنهم ببعيد, وبالضرورة هذا هو حال الإمام صلى عليه السلام عند الشيعة, فماذا تبقى؟!
تبقى أن نقر جميعا بالسلام على الإمام تخصيصاً جعلهُ له الرسول صلى الله عليه وسلم, تبقى – وعلى الأقل- يا أهل السنة- ألا نقرنه بمن هم مثل معاوية فنقول كقولنا : ‘إجتهد الإمام فأصاب فله أجران, وأجتهد معاوية فأخطأ, فله بذلك أجر واحد ؟!
ولكم فى إمامكم على بن أبى طالب أسوة حسنة إن أعجزكم ما تقولونه عن معاوية بن سفيان ..
طليق ابن طليق !!
أو كما قال عنه ألامام عليه السلام
"هذا الذى لم يجعل الله له سابقة فى الدين, ولا سلف صدق فى الإسلام .. طليق بن طليق .. دخلا الاسلام كارهين مكرهين "
او تستشهدوا بما أستشهد به من هو باب مدينة العلم الإلهى والنبوى, ومولاكم إن كان رسول الله مولاكم, على بن ابى طالب عليه الصلاة والسلام حين طلب منه إستمالة معاوية بن أبى سفيان
" لا والله , لن يرانى الله متخذُ المضلين عضدا"


محمد حيدر المشرف
11/11/2011

هنا يطيب الجلوس
ويحلو الارتشاف ,,


فلك السلام وسيما ولك سلام أديبا ولك السلام حايكا درر الكلام ,

عمار عبدالله عبدالرحمن ..
الزول الرزين وبراااحه ..
كل عام وأنت بخير ..


"من كنت مولاه فعلى مولاه "
هذه هى الحقيقة فى أوضح تجلياتها .. تفسيرا كان, تأويلا كان أو كيف ما أتيتها
يقول أهل الذوق أنها - أى الحقيقة - تتخذ شكل الإناء الذى توضع فيه
ففيها من خواص الماء الكثير ..
بيد انها هنا - اى الحقيقة الكامنة فى هذا الحديث - قد يتعذر جدا وضعها فى أى إناءٍ آخر , فها هى وقد تجوهرت تماما فى تفاصيل الإمام حد السكون

تحياتى آ عمار

لا أود قطع الحكي الجميل
فلا تنشغل بالرد علي يا ضبعنا الوسيم

فقط تحية و تسجيل حضور و متابعة و إستمتاع

واصل ..

أود قطع الحكي الجميل
فلا تنشغل بالرد علي يا ضبعنا الوسيم

فقط تحية و تسجيل حضور و متابعة و إستمتاع

واصل ..
-

Ditto.. Ditto


شكراً قرشي
-
محمد،
ديمي مشرفني

براوه تصحي النيام،

محمد عبدالرحمن محمد ..
والشوق الشوق الفد واحد ..
كيفك آ زول وخبارك مقطوع ..
سآئلين منك ويوماتى رحيل فى هذا البورد / البلد / الحلًه

وأنظر لبعضهم يرتابون فى أمر هذا البوست ..
ولهم كل العذر إذ كانوا من أبناء هذا الزمن الذى يكاد لا يعرف فيه أحد إلا بغيره ..
وكأننا وبأغيارنا نكون ..
لكن ذلك منطق شديد الإعوجاج ..
فلنتصالح مع ذواتنا اولاً ..
ولنتمايز فيما تبقى من خلافات تمايزا شاءه المولى وقد إقتضت حكمته أن يتنوع البشر وتتنوع الشرائع تحت فضاء العقيده الواحده..
(وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى العَالَمِينَ )
فليكن دفعا بالتى هى أجمل ..
ولنلتمس من فضله حال إختلافنا فى شرائعه وإليه يعود الامر .. كل الامر .. كل الأمر

تحياتى ..

سلام يا حيدر وكل عام وأنت بخير

عند السنة (عليه السلام) تلحق بذكر الرسل والأنبياء فقط وسيدنا جبريل (الروح) دون الملائكة وقد خص سيدنا محمد بالصلاة والسلام(صلي الله عليه وسلم أو عليه الصلاة والسلام)

أما الصحابة والتابعين فيلحق بذكرهم ( رضي الله عنه) وخص سيدنا علي ب (كرم الله وجهه) وقد ذكر بسبب أنه لم يسجد لصنم قط.

أما عند الشيعة فتلحق بكل أئمة آل البيت وعلمائهم (عليه السلام)

بقدر ما تحامل الشيعة علي خلفاء رسول الله وصحابته وزوجته أم المؤمنين عائشة أيضا جاراهم بعض أهل السنة من متشددي السلفيين بالإنتقاص من مكانة آل بيت رسول الله وغمطهم حقهم من الإحترام والتبجيل

رغم أن الله تعالي أكرمهم جميعاصحابة وآل بيت في كتابه الكريم ولكن المكابرة والمماحكة والغلواء بين متشددي الشيعة (الذين حصروا آل البيت فقط في سيدنا علي والسيدة فاطمة وذريتهما وأخرجوا منها زوجات الرسول حتي لا يعطوا هذا الشرف للسيدة عائشة وأيضا نفيهم لأن تكون للنبي بنات غير السيدة فاطمة من صلبه) و متشددي السنة (الذين وضعوا آل البيت في موضع مساو لعامة الصحابة وأقل. وحتي الصلاة الإبراهيمية التي تقول اللهم صل علي محمد وآل محمد أضافوا إليها صحابته حتي لا يعطوا التميز لآل محمد)هي سبب كل هذه الفتن التي قسمت الأمة لقسم يشتم في الصحابة وآخر لا يتأدب مع آل البيت ولا ينزلهم مكانهم من الإحترام.

يقول تعالي في آل بيت رسول الله رضوان الله عليهم (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيرا) سورة الأحزاب : آية 33

ويقول في صحابة رسول الله :(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) سورة الفتح آية 29. {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100. {وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} سورة الحديد10

والكثير من الآيات والأحاديث الصحيحة في فضائل صحابة رسول الله وآل بيته رضوان الله عليهم أجمعين

الحمد لله فنحن أهل السودان أهل وسطية ودين سمح ننزل آل البيت والصحابة مكاناتهم ونوفيهم جميعهم إحترامهم محبة صادقة لا غرضا وخوفا فلا تعطوا الدخلاء علينا من متنطعي الشيعة والسلفية الفرصة أن يفسدوا علينا سماحة تديننا. يكفي أن تجد في البيت السوداني فاطمة وعائشة وعمر وعلي بل يمكن أن تلقي علي ومعاوية ومن هنا التحية لزميل البورد الصديق معاوية حسين وإسمه خير دليل علي سماحتنا.

دكتور المشرف

زمان لما نسمع مديح في التلفزيون تتمنى ما يكمل لانو بذكرك اباك وجدك وامك وحبوبتك لو كنت بعيد منهم - هسع على الطلاق مجرد ما افتح التلفاز والقى مداح ، وإن كانوا اولاد الماحي او السماني احمد عالم ، طق اتحول لقناة تانية .

الأخ العزيز الطيب ود شيقوق ..
إزيك يا سعادتك وكل عام وأنت بخير ..
ويبدو لى أن العيد عندكم عيدين بوجود الناظر الهادى هبانى معكم ..

هناك تسجيلات من الاذاعه السودانية للسمانى أحمد عالم وأولاد الزريبه وأولاد حاج الماحى ..
وبالتأكيد سيكون وقعها أجمل عند اصحاب الذائقه والمزاج السودانى الاصيل ..
وعند جميع من هم مثلك ..

وأما ساهور واخواتها..
فالحمدلله الذى لا يحمد على مكروه سواه ..

تحياتى ..

الأخ محمد المشرف
تحية طيبة ..
لا أدري إن كان هذا هو الشريط الذي وعدتك بالتداخل معك فيه أم لا ...
لكني سأجتهد رغم الانشغال أن احضر هنا كلما تيسر والمناقشة بغرض الإفادة والاستفادة

وأرجو أن تشير إلى المصادر التي تعتمدها في بحثك وطرحك وفيما تقبله من موضوعات
وفما تنتقده .. على الآخرين .. فقد تكرر نقدك لبعض ما أورده د.الصلابي
فأتمنى ان تضع مصادرك ومنهجيتك حتى يكون هناك قاعدة ننطلق منها في إثبات النصوص والفضائل
أو فهمها .. وتوضيح المقصود بها

ولك تحياتي ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأخ أسامة البلال
تحية طيبة

Quote: بقدر ما تحامل الشيعة علي خلفاء رسول الله وصحابته وزوجته أم المؤمنين عائشة أيضا جاراهم بعض أهل السنة من متشددي السلفيين بالإنتقاص من مكانة آل بيت رسول الله وغمطهم حقهم من الإحترام والتبجيل رغم أن الله تعالي أكرمهم جميعاصحابة وآل بيت في كتابه الكريم ولكن المكابرة والمماحكة والغلواء بين متشددي الشيعة (الذين حصروا آل البيت فقط في سيدنا علي والسيدة فاطمة وذريتهما وأخرجوا منها زوجات الرسول حتي لا يعطوا هذا الشرف للسيدة عائشة وأيضا نفيهم لأن تكون للنبي بنات غير السيدة فاطمة من صلبه) و متشددي السنة (الذين وضعوا آل البيت في موضع مساو لعامة الصحابة وأقل. وحتي الصلاة الإبراهيمية التي تقول اللهم صل علي محمد وآل محمد أضافوا إليها صحابته حتي لا يعطوا التميز لآل محمد)هي سبب كل هذه الفتن التي قسمت الأمة لقسم يشتم في الصحابة وآخر لا يتأدب مع آل البيت ولا ينزلهم مكانهم من الإحترام. .

أخي أسامة ممكن إذا تكرمت علينا ببينات لهذه الدعوى التي ذكرتها ونسبتها لبعض (أهل السنة) أو (متشددي السلفيين) حسب قولك ..
ولك مودتي

محمد المشرف المشرف

ياخ بتبالغ, مالك علينا ياخ?

ارجعتني لايام طفولتي, حيث كانت امي عليها رحمة الله, تحرص ان تحكي لنا قصص ابطال الاسلام الاولين قبل ان نذهب للفراش.
كانت مولعة, بشكل خاص, بقصتي سيدينا موسى عليه السلام و على رضى الله عنه,
مرات يا مشرف كنت اهود و انا مستلقي في لحافي انظر للقمر, و ارى وجوه اولئك الابطال مرسومة على سطح القمر والله العظيم ذلك ما كان يحدث لي.
و كانت لا تذكر اسم سيدنا علي حافا, بل سيدنا على الكرار, ذاك الفتى الشجاع الذي نام في فراش النبي ووضع ذاته في خطر لينجو النبي. و كرمه مع ستنا عائشة رضى الله عنها في موقعة الجمل, و كيف ظلمه الناس, و عن ابنيه, يا الله, يا محمد كنت ادخل في ثنايا القصة لدرجة ان اشتم سموم و برد الصحراء و الابل و السيوف .

من اين لي بامي? من اين لي اليوم بقمر لانظر في سطحه يا المشرف? حيث اعيش لا توجد حيشان و لا قمر يمنع النوم و يدفعك للتفكير.

يا اخي انت رائع!

بوست جميل وموفق ...

الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه, يكفيه قول المصطفي ( صلعم):
((انا مدينة العلم وعلي بابها)).

سأله اصحابه كيف نصلى عليك يارسول الله
فقال اللهم صلى على محمد وال محمد كماصليت على ابراهيم وال ابراهيم
وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد .
على هو وريث النبى وكلا هما حجة الله على خلقه كما ورد فى الاثر
على ابن ابى طالب هو حبل الله المتين كرم الله وجهه مئات الايات
اختص بها عليه السلام .يكفيه (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاءا ولاشكورا
) لااستطيع الكتابة عنك ياامام المتقين تادبا فى حضرتك لان هنالك
اساتذه نتأدب بعلمهم ونتذوق كاستاذى المتوكل على وصاحب البوست
المشرف تبركا وحبا وولها وتيها ووجدا وذوقا .

السلام علي المشرف
والمشرف عليه السلام

Quote: للخط الكوفي يتم صلاة الصبح بافريز جوامعها لشوارعها للصبر لعلي يتوضأ بالسيف قبيل الفجر أنبيك عليا! ما زلنا نتوضأ بالذل ونمسح بالخرقة حد السيف ما زلنا نتحجج بالبرد وحر الصيف ما زالت عورة بن العاص معاصرة وتقبح وجه التاريخ ما زال كتاب الله يعلق بالرمح العربية! ما زال أبو سفيان بلحيته الصفراء, يؤلب باسم اللات العصبيات القبلية ما زالت شورى التجار ترى عثمان خليفتها وتراك زعيم السوقية! لو جئت اليوم لحاربك الداعون إليك وسموك ( مجوسيا )

غايتو ياود المشرف بدل تجيك من الغريب اخير اقولها ليك انا .... ( انت بقيت شيعي خلي بالك )

Quote: كاستاذى المتوكل

الزول ده ما أستاذك براك يا فقيري !!
وصلى الله على محمد وعلى آل محمد ..

ولقد أوصانا نبينا أن ترك فينا مالا نضل معه قط ..
كتاب الله و..عترته


كل عام وأنت بخير ..

شرف الدين آدم ..
سلامات وكيف الأحوال !!


"أنا مدينة العلم وعلىً بابها" !!


دوما ما يكون على "عليه السلام" على موعد مع البشارات النبوية يا شرف الدين ..
تخصه بما لم يختص به أحد ..
وإلا يا سبحان الله كيف يكون من هو عند خاتم الأنبياء وسيد الخلق أجمعين ..
كما هو هارون عند نبي الله موسي ؟!
كيف يكون ؟!!


فهذا مقامً محمد ..
وذاك مقام موسي ..

وإلى المقام المحمدى يكون مقام الإمام كمقام هارون فى المقام الموسوي !..
شفت الكلام ده كيف !!


ولأهلنا المتصوفة يا شرف الدين الكثير من المراتب ..
فيحكوك مثلا أن أقصى ما وصل له فلان هو المقام الموسوي ..
فإن ترقى وترقى فقد يصل المقام العيسوى ..
وهكذا ..
والشيخ الأكبر "إبن عربى" ممن أختصوا بالوصول للمقام المحمدى ..
وله فى ذلك كلام كثير !!!

المهم ..
نتفق ونختلف معهم ولكن ..
شرفت جدا بمرورك الكريم ..

Quote: من اين لي اليوم بقمر لانظر في سطحه يا المشرف

وفى أنفسكم يا بدرالدين ..
وفيمن هم حولك يا حفظهم الله ..
وفى الخاطر الوسيم ..

وأنظر للتصوير الجميل للمشهد ما بين على وطلحه والذى كتبه خالد محمد خالد ..
" أخبات عرسك فى البيت وجئت تقاتل بعرس رسول الله يا طلحه "
نختلف ونتفق فى فحوى الكلام ولكن لا يمكن تجاوز تلك المكانة التى يحفظها الإمام للسيدة عائشة ..
فهى وإن حاربته فهى زوجة رسول الله ..
وذلك مقاما لا يطال ..

شكرا بدر الدين ..
شكرا جزيلا ياخ ..

الأخ العزيز عارف الركابى ..
والأخ العزيز عماد حسين ..
كل عام وأنتما بخير ..

فى البدءِ أودُ أن أقول شيئا عنً لخاطرى, وهو عالقٌ فيه ..
إن إختبار كيفية إستقبالك أنت والأخ العزيز عماد حسين لهذا البوست يمثل لى أهمية خاصة لأنهُ قد يثبت إحدى وجهات نظرى أو ينفيها ..
ووجهة نظرى هذه تتمثل فى أن حالة الاستقطاب المذهبى الحاد فى العالم الإسلامى قد إنسحبت سلباً على مكانة الإمام على بن أبى طالب "كرم الله وجهه" عندكم ..
بحيث يكون أول ما يتبادر لاذهانكم عند سيرتهِ أنه ليس بأفضل من غيرهِ مدفوعين بتلك الحمولات التأريخية..
وهو المدخل الذى وللغرابة الشديدة يمثل عائقاً بينكم ورحابة الإمام وآل البيت النبوى..
وهذا الحديث لا علاقة له بإحترامكم الوافر لهم ومكانتهم العظيمة فى نفوسكم..
ولكنى أتحدث عن ردود الأفعال التلقائيه الناتجة عن حالة الإستقطاب المذهبى ..
وقد أكون مخطئاً ..
ولكم إعتذارى عن ذلك مقدماً ..
وقد أكون على شيءٍ من الصواب فإستفتيا قلبيكما فى هذا الامر بذات النية الطيبه التى وجهتنى إليكما ..

ويا عارف ..
ليس ما كتبته هنا بحثا علميا .. ولا هو ما تفاكرت فيه وإياك .. وإنما هى خاطرة
على أنى مسؤول تماما عما ورد فيها ..
وسيمتد بيننا الحوار الذى اتمناه جميلا ..

ويا "عمده"
لا أذكر تلك الأسئله فذكرنى عسانا ننتفع بها . .

بالتأكيد سنواصل هنا وكما ترضيان
تحياتى ..

الأخ العزيز اسامة البلال ..
تحيه طيبه وكل عام وأنت بخير ..

Quote: حمد لله فنحن أهل السودان أهل وسطية ودين سمح ننزل آل البيت والصحابة مكاناتهم ونوفيهم جميعهم إحترامهم محبة صادقة لا غرضا وخوفا

الحمدلله مثنى وثلاث ورباع على ذلك ..
وإن جرت المقادير بهذه البلاد مجرى لم نكن نريده ..
الا أن البلاد ما زالت ممسوكة باعمدة الرحمة الإلهيه ..
وما ذاك - احسبه - إلا للخير الكثير الذى هو فى نفوس أهلنا وفى وسطيتهم وفى دينهم السمح سماحة أرضهم السمحاء ..

فى مسألة الأسماء هذه ..
والله لم ننتبه إليها إلا بعد أن إغتربنا فى غبر ارضنا ..
ليكون إسمى محمد الحسن حيدر بابكر "ابا بكر" مثار تعجب الناس ..
وحيدر هو من أسماء سيدنا على عليه السلام كما تعلم ..

وفى مسالة السلام على آل البيت وعلى سيدنا على ..
فقد عجبت من وروده هكذا ( على عليه السلام ) فى كثير من الكتب التأريخيه ومنها صحيح البخارى ..
وقد إطمئن قلبى إلى أن هذا هو الصحيح ..
فإن وافق هذا الامر طائفة فلا باس فى ذلك ..
فحسبى ما أراه صوابا ..
وها أنت تضيف أن الصلاة على آل البيت والسلام عليهم هو فعل يومى للفرد المسلم ..
وهذه بداهة تغييب عن الكثيرين ..
فشكرا يا عزيزي ..
شكرا كثيرا ..

محمد قرشي عباس
كيفك وكيف كيفك أ دكتور وكل عام وانت بخير ..

لإبن عربى مصدرا إضافيا للتشريع, فالكتاب والسنة والإجماع والقياس, وبينهما "قلب المؤمن "
فالكتاب والسنة فاعلان ..
والإجماع والقياس منفعلان ..
وقلب المؤمن برزخُ يكون فيه التفاعل
يقول تعالى ..
"وفى أنفسكم أفلا تبصرون"

رضى الله عن ابا الحسن الامام على ورضى الله عن صحابة رسول الله ابابكر وعمر وعثمان ورضى الله عن كل الصحابة اجمعيين
ورضى الله عن امهات المؤمنيين عائشة وحفصه وسائر امهات المؤمنين.
****
ولعن الله الشيعه والروافض الذين سبوا الصحابه وامهات المؤمنين وغلوا فى امير المؤمنين على كرم الله وجهه

الاخ الكريم شرفى
تحية طيبه ..

Quote: رضى الله عن ابا الحسن الامام على ورضى الله عن صحابة رسول الله ابابكر وعمر وعثمان ورضى الله عن كل الصحابة اجمعيين ورضى الله عن امهات المؤمنيين عائشة وحفصه وسائر امهات المؤمنين.

رضوان الله عليهم أجمعين ..

Quote: ولعن الله الشيعه والروافض الذين سبوا الصحابه وامهات المؤمنين وغلوا فى امير المؤمنين على كرم الله وجهه

هداهم الله يا شرفى ..
أدعو لهم بالهداية يا شرفى ..
فلعنة الله دى مسألة شديدة الخطوره كما تعلم ..
وأعلم أن غضبك الشديد مرده لما تراه أنت من تعدى سافر على مقامات صحابة الرسول وبعض أمهات المسلمين ولكن .. والحال كذلك .. كن جميلا بالدعاء لاؤلئك بالهداية
وبهدايتهم سيرفع الأذى الذى ببالك عمن تحب من صحابة أجلاء ومن أمهات المؤمنين ..

تحياتى ..

Quote: للخط الكوفي يتم صلاة الصبح بافريز جوامعها لشوارعها للصبر لعلي يتوضأ بالسيف قبيل الفجر أنبيك عليا! ما زلنا نتوضأ بالذل ونمسح بالخرقة حد السيف ما زلنا نتحجج بالبرد وحر الصيف ما زالت عورة بن العاص معاصرة وتقبح وجه التاريخ ما زال كتاب الله يعلق بالرمح العربية! ما زال أبو سفيان بلحيته الصفراء, يؤلب باسم اللات العصبيات القبلية ما زالت شورى التجار ترى عثمان خليفتها وتراك زعيم السوقية! لو جئت اليوم لحاربك الداعون إليك وسموك ( مجوسيا )

سلام يا شباب
عيدكم مبارك
كلنا نجل آل البيت ونقر حقهم ولكن الرافضة يرفضون الصحابة ويطعنونهم تبعا لإبن سبأاليهودي ، أنظر كيف يطعن وليد التلب في عثمان ذو النورين رضي الله عنه.
وكما ذكرت فإن رافضة الموقع يضعون القئ في كل مكان ثم يولون عندما تفوح منه رائحة الكراهية النتنة للصحابة.

Quote: كلنا نجل آل البيت ونقر حقهم ولكن الرافضة يرفضون الصحابة ويطعنونهم تبعا لإبن سبأاليهودي ، أنظر كيف يطعن وليد التلب في عثمان ذو النورين رضي الله عنه.

كدي نثقفك شوية

الابيات للشاعر مظفر النواب
وهو يحكي محنة الامام علي ( وده موضوع البوست )
محنة عثمان دي استمر الحصار فيها اربعون ليلة ممكن تفتح بيها بوست منفصل

الطعن ده في خيالك بس ياود الزبير
اتخيل في صحابة شاركوا في قتل عثمان بن عفان
ياتو حق ده البتقرو يامحمد الزبير؟؟ *



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* سيد البوست ماتشتغل بالنواصب ديل دايرين يخربوا اي حاجة فيها ريحة آل البيت عليهم السلام

سلام ورحمة وبركة ,,

عليك الله يا وليد ويا محمود الزبير
ما تخربوا البوست او تجهجو لينا ,,, ده بوست ذوق بشموا شم , ما بكتبوا طق طق ,,

Quote: ما زالت شورى التجار ترى عثمان خليفتها

الاخ العزيز وليد التلب ..

والمجالُ هنا نحاول ان نسمو فيه ونرتقى لمقام الإمام عليه السلام ومقامات أهل البيت النبوى كافة وإرتباط أهل السودان بهذه المقامات ..
ارى الإبتعاد عن التفاصيل الخلافيه أو حتى عن إشاراتها الموحية ..
ولربما يا عزيزي يكون المجال هنا أكثر رحابة ويتسع لاتفاقٍ جميلٍ قد يكون ..

تحياتى وكل عام وانت بخير

عقلاء البلد
كلما ازدادت الحياة احتقان بفعل المتطرفين ...أتى العقلاء مسرعين من اجل لملمتهم في المكان الواحد الذي يسع الجميع


ود المشرف واحد من عقلاء البلد دي

د. المشرف ورواد واحته العلوية المباركة
السلام عليكم

لقد كنتُ يا ود المشرف قريبا من واحتك هذه منذ الوهلة الأولى
أحوش نفسي عنها مخافة أن يصحبني إليها من لا يدرك قيمة ما فيها
حتى إذا ما رأيتهم قد تداعوا إليها
قلت لنفسي كفى يا نفس انتظارا فاقدمي إلى هذه الحضرة النبيوة العلوية
لا لشيء بل للتبرك ثم إلقاء التحية

وإليك أهدي يا مشرف هذه الوقفة الحاتمية:

أُدخِل عُدي بن حاتم الطائي على معاوية أيام مُلكه
فسأله معاوية قائلا: ما أبقى الدهر من ذكر علي بن أبي طالب؟
فقال عُدي: ,وهل رعى إلا ذكرَه ؟؟
قال: وكيف حبك له؟
قال: حبي و الله ، جديد لا يبيد ، و قد تمكن من شغاف الفؤاد إلى يوم المعاد , و قد امتلا من حبه صدري ، و فاض فى جسدي و فكري


السلام عليك يا أمير المؤنين
السلام عليك يا سيد الوصيين
السلام عليك روحمة الله وبركاته
والسلام عليكم جميعا

Quote: الاخ العزيز وليد التلب .. والمجالُ هنا نحاول ان نسمو فيه ونرتقى لمقام الإمام عليه السلام ومقامات أهل البيت النبوى كافة وإرتباط أهل السودان بهذه المقامات .. ارى الإبتعاد عن التفاصيل الخلافيه أو حتى عن إشاراتها الموحية .. ولربما يا عزيزي يكون المجال هنا أكثر رحابة ويتسع لاتفاقٍ جميلٍ قد يكون .. تحياتى وكل عام وانت بخير

وانت بالف خير

وعذرا ان طاشت بعض اسهمي
وكما قلت لنلتف حول الدوحة العلوية الهاشمية المباركة

تحياتي أخي محمد حيدر المشرف

سبق وأن طرحت عليك أنا ود. عارف عدة أسئلة

وهذه الأسئلة تتعلق بتصور محدد عن نظرة السلفيين لـ علي بن ابي طالب

وهذه الأسئلة أو السؤال لم تجب عنه حتى الساعة

وانتظرناك طويلاً ولا زلنا ننتظر

Quote: بقدر ما تحامل الشيعة علي خلفاء رسول الله وصحابته وزوجته أم المؤمنين عائشة أيضا جاراهم بعض أهل السنة من متشددي السلفيين بالإنتقاص من مكانة آل بيت رسول الله وغمطهم حقهم من الإحترام والتبجيل

الأخ أسامة

ممكن تدينا أدلة انتقاص السلفيين لــــــ آل البيت

Quote: ما زالت شورى التجار ترى عثمان خليفتها

Quote: وعذرا ان طاشت بعض اسهمي

Quote: رضى الله عن ابا الحسن الامام على ورضى الله عن صحابة رسول الله ابابكر وعمر وعثمان ورضى الله عن كل الصحابة اجمعيين ورضى الله عن امهات المؤمنيين عائشة وحفصه وسائر امهات المؤمنين. **** ولعن الله الشيعه والروافض الذين سبوا الصحابه وامهات المؤمنين وغلوا فى امير المؤمنين على كرم الله وجهه

تسلم يا شرفي

ربنا يحشرك في زمرة هؤلاء الصحابة أجمعين

الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله... وعلى آل بيتك الطيبين الطاهرين... سيدي علي بن أبي طالب جد الحسنين وسيدة نساء أهل الجنة فاطمة الزهراء وسادة شباب أهل الجنة الإمام الحسن والإمام الحُسين... وعلى ذريتهم إلى يوم الدين...

شكراً يا المُشرف... على هذه الدوحة الهاشمية العطرة...

حفظك الله والمرور الكريم وحشركم تحت لواء إمام المُتقين عليه السلام...

اذكر منذ السغر اننا كنا نتحلق حول القراء والذاكرين فى كل مساء يوك جمعة وليلة اثنين انهم الختمية الميرعنية

وقدظنا عنهم سماعيا بعض الاناشيد والاذكار


صلوات الله على النبى جد الحسين


ولقد رايت اول ما رايت ادعية واذكار يشترك فيها المرعنية الختمية واتباع اهل البيت الاثنى عشرية كتاب ادعية واذكار حفظ الجوشن نعم ان حلفا المرغنية يقراءون حفظ الجوشن كل يوم مرة وبانتظام

ومن مظاهر مجافاة اهل البيت والتى اصبحت عادة تختلف عنها فى الامس هو خاتمة خطبة صلاة الجمعة التى ظلت وحتى وقت فريب تشتمل بالضرورة على الدعاء على ال بيت رسول الله صلى الله عليهوسلم

حيث كان معظم ائمة السماجد وخطباء المنابر يوم الجمعة يدعون بقولهم

اللهم ارضى عن الحسنين النيرين سيدى شباب اهل الجنة وعن امهم فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وجدتهم خديجة الكبرى


والان من مظاهر المجافاة والبعد عن الصلاة على محمد وال محمد كما امر الله ووصى رسوله الكريم فان الخطبة قالبا ما تختم بكلمة ودعاء بنصرة المجاهدين فى كل مكان وبدد شملهم وستت جمعهم وقوموا الى صلاتكم يرحمكم الله .

احبابي تأملوا ما افاد به آية الادب والمعرفة العزيز محسن خالد ,,
متنيا ان يجد حظه من النقاش هنا ,,
جذور الارث الشيعي في الثقافة السودانية ,,

إلى أن يجيب الأخ المشرف على سؤالي السابق فإني أشير إلى خلاصة قول واعتقاد أهل السنة في أبي السبطين علي رضي الله عنه :

*يثبت أهل السنة والجماعة فضائل علي رضي الله عنه ومناقبه الكثيرة ويعقدون فصولاً وأبواباً في كتبهم ويخصونه بالتأليف
وهي أوضح وأجلى من أن تذكر وإن لزم الأمر فسأشير إلى قائمة من المؤلفات في ذلك.
* ثبتت النصوص الكثيرة (الصحيحة) في فضائل علي رضي الله عنه وهو ليس بحاجة إلى ما وضعه الوضاعون وألفه بعض المنحرفين
ولم يحتج إلى تأليف فضائل لم تثبت فما ثبت وهو صحيح كاف في فضله ومنزلتهخ ومكانته.
*بإجماع أهل السنة والجماعة فإنه الخليفة الراشد الرابع .. فالترتيب في الخلافة (أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي)
هذا الترتيب لإجماع أهل السنة والجماعة... وقد بايع علي أبا بكر ثم عمر ثم عثمان..
أما الفضل فجمهور أهل السنة والجماعة على أن ترتيبهم في الخلافة هو ترتيبهم في الفضل ..وبعض علماء أهل السنة يرون
أن علياً أفضل من عثمان .. بناء على ظرهم في أن الفضائل الواردة والثابتة في فضله أكثر من عثمان ..
وهذه نقطة فرعية بين أهل السنة وليست أصلية .. إذ هم مجمعون على أن الترتيب في الخلافة هو ما ذكرته أعلاه.
*يبرأ أهل السنة من فرقتين هالكتين في الخليفة الراشد علي رضي الله عنه وهما :
الروافض
والخوارج
فالروافض ألهوه وغلوا فيه وجعلوه إلهاً من دون الله وعبدوه واختلقوا له من الفضائل ما لم يثبت ..وادعوا له تبعاً لابن سبأاليهودي
الوصية ومسرحيتها ومن خلالها كفروا الصحابة الكرام ..وفي كتب الرافضة إثبات أن من بدأ الطعن والتكفير للصحابة هو ابن سبأ
وحرق علي سلف هؤلاء الروافض بالنار لما قالوا له : أنت إلهنا
فحرقهم وقال قولته المشهورة :
إني ذا سمعت قولاً منكرا***أججت ناري ودعوت قنبرا
وأما الخوارج فنازعوه وناصبوه العداء وكفروه ..ومنهم قاتله عبد الرحمن بن ملجم عليه من الله ما يستحق ...
والفرقتان غارقتان في الضلال ..
قال القحطاني الأندلسي رحمه الله وأبياته تلخيص لمعتقد أهل السنة والجماعة في هذا الباب :

ولي الخلافة صهر أحمد بعده ****أعني علي العالم الرباني
زوج البتول أخا الرسول وركنه ****ليث الحروب منازل الأقران
سبحان من جعل الخلافة رتبة ****وبنى الإمامة أيما بنيان
واستخلف الأصحاب كي لا يدعي ****من بعد أحمد في النبوة ثاني
أكرم بفاطمة البتول وبعلها**** وبمن هما لمحمد سبطان
غصنان أصلهما بروضة أحمد **** لله در الأصل والغصنان

وقال رحمه الله :
واحفظ لأهل البيت واجب حقهم ***واعرف عليا أيما عرفان
لا تنتقصه ولا تزد في قدره *** فعليه تصلى النار طائفتان
إحداهما لا ترتضيه خليفة *** وتنصه الأخرى آلها ثاني
والعن زنادقة الجهالة إنهم**** أعناقهم غلت إلى الأذقان
جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا ***بفساد ملة صاحب الإيوان
لا تركنن إلى الروافض إنهم **** شتموا الصحابة دون ما برهان
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد**** وودادهم فرض على الإنسان
حب الصحابة والقرابة سنة **** ألقى بها ربي إذا أحياني

وقال رحمه الله :
إن الروافض شر من وطئ الحصى ***من كل إنس ناطق أو جان
مدحوا النبي وخونوا أصحابه ****ورموهم بالظلم والعدوان
حبوا قرابته وسبوا صحبه **** جدلان عند الله منتقضان
فكأنما آل النبي وصحبه **** روح يضم جميعها جسدان
فئتان عقدهما شريعة أحمد *** بأبي وأمي ذانك الفئتان
فئتان سالكتان في سبل الهدى *** وهما بدين الله قائمتان
قل إن خير الأنبياء محمد ***وأجل من يمشي على الكثبان
وأجل صحب الرسل صحب محمد*** وكذاك أفضل صحبه العمران

وياحبذا استماع الأبيات بصوت اخينا الشيخ محمد سيدحاج رحمه الله هنا:
http://www.youtube.com/watch?v=W-apadKCoB4

وبهذا الرابط يقرأهما ويبكي رحمه الله :
http://www.4cyc.com/play-hCphh6lpwns

الاخوة في البوست

لنقرا تفسيرا لسورة النور

اكتب في قوقل المشكاة +الزجاجة لتجد

1- تجد المشكاة والزجاجة والكوكب الدري هم ال البيت !

قال الله تعالى في محكم كتابه: " اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لاَ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ"
صدق الله العلي العظيم
نقل الشيخ الكليني في الكافي بإسناده عن صالح بن سهل الهمداني عن الصادق عليه السلام قال: إن المشكاة فاطمة عليهما السلام ، والمصباح الحسن عليه السلام ، والزجاجة الحسين عليه السلام والشجرة المباركة إبراهيم عليه السلام ، لا شرقية ولا غربية ما كان يهوديا ولا نصرانيا ، ونور على نور إمام بعد إمام ويهدي الله نوره من يشاء يهدي الله للائمة عليهم السلام من يشاء .
حدثنا محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن الحسن الصايغ قال حدثنا الحسن بن علي عن صالح بن سهل الهمداني قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول في قول الله ( الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة ) المشكاة فاطمة عليها السلام ( فيها مصباح المصباح ) الحسن والحسين ( في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري ) كأن فاطمة عليها السلام كوكب دري بين نساء اهل الارض ( يوقد من شجرة مباركة ) يوقد من ابراهيم عليه وعلى نبينا وآله السلام ( لا شرقية ولا غربية ) يعني لا يهودية ولا نصرانية ( يكاد زيتها يضئ ) يكاد العلم يتفجر منها .
و عن علي بن جعفر عليه السلام ، عن أخيه موسى عليه السلام قال : " قال أبو عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى : " الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة " : " فاطمة عليها السلام " . " فيها مصباح " : " الحسن " . " المصباح في زجاجة " : " الحسين " . " الزجاجة كأنها كوكب دري " : " فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا " . " يوقد من شجرة مباركة " : " إبراهيم عليه السلام " . " زيتونة لا شرقية ولا غربية " : " لا يهودية ولا نصرانية " . " يكاد زيتها يضئ " : " يكاد العلم يتفجر بها " . " ولو لم تمسسه نار نور على نور " : " إمام منها بعد إمام " . " يهدي الله لنوره من يشاء " : " يهدي الله للائمة من يشاء "
وعن أبي أيوب الانصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما خلق الله عزوجل الجنة خلقها من نور عرشه ، ثم أخذ من ذلك النور فغرقه فأصابني ثلث النور ، وأصاب فاطمة عليها السلام ثلث النور ، وأصاب عليا عليه السلام وأهل بيته ثلث النور ، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى إلى ولاية آل محمد ، ومن لم يصبه من ذلك النور ضل عن ولاية آل محمد .
وعن محمد الفزاري معنعنا عن أبي عبد الله في قوله تعالى : " الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح " الحسن " المصباح " الحسين " في زجاجة كأنها كوكب دري " فاطمة : كوكب دري من نساء العالمين " يوقد من شجرة مباركة زيتونة " إبراهيم الخليل " لا شرقية ولا غربية " يعني لا يهودية ولا نصرانية " يكاد زيتها يضئ " يكاد العلم ينبع منها
وعن جعفر بن محمد عن محمد بن الحسن الصائغ عن الحسن بن علي عن صالح بن سهل الهمداني قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قول الله : " الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة " المشكاة : فاطمة عليها السلام " فيها مصباح " الحسن " " الحسين " في زجاجة كأنها كوكب دري " كأن فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا ونساء أهل الجنة " يوقد من شجرة مباركة " يوقد من إبراهيم " لا شرقية ولا غربية " لا يهودية ولا نصرانية " يكاد زيتها يضيئ " يكاد العلم ينفجر منها " ولو لم تمسسه نار نور على نور " إمام منها بعد إمام " يهدي الله لنوره من يشاء " يهدي الله للائمة من يشاء " و يضرب الله الامثال للناس والله بكل شئ عليم ".
ونقل ابن المغازلي الشافعي باسناده إلى الحسن قال : سألته عن قول الله تعالى : " كمشكاه فيها مصباح " قال : المشكاة فاطمة عليها السلام ، " والمصباح " الحسن والحسين عليهم السلام و " الزجاجة كأنها كوكب دري " كانت فاطمة عليها السلام كوكبا دريا من نساء العالمين " يوقد من شجرة مباركة " الشجرة المباركة إبراهيم عليه السلام " لا شرقية ولا غربية " لا يهودية ولا نصرانية " يكاد زيتها يضئ " قال : يكاد العلم أن ينطق منها " ولو لم تمسسه نار نور على نور " قال : ابنها إمام بعد إمام " يهدي الله لنوره من يشاء " قال : يهدي لولايتهم من يشاء .
وقال المازندراني في شرح أصول الكافي:
قوله : ( مثل نوره كمشكاة فاطمة ( عليها السلام ) أي صفة نوره كصفة مشكاة قال الفراء : المشكاة : الكوة التي ليست بنافذة ، وقيل : هي أنبوبة في وسط القنديل يوضع فيها المصباح وهو السراج والفتيلة المشتعلة والمراد بها هنا فاطمة ( عليها السلام ) لأنها محل لنور الأئمة ، والأئمة نور وسراج لأن الطالبين للهداية المتبعين لأثرهم ، يستضيئون بنور هدايتهم وضياء علومهم إلى الطريق الأرشد كما يهتدي السالكون في الظلمة بالنور والسراج ، قيل : إضافة النور إلى ضميره تعالى دليل على أن إطلاقه عليه ليس على ظاهره . قوله : ( فيها مصباح ) أي سراج وهو الحسن ( عليه السلام ) والمصباح في زجاجة : أي قنديل مثل الزجاجة في الصفاء والشفافية وهو الحسين ( عليه السلام ) فقد شبه فاطمة ( عليها السلام ) تارة بالمشكاة وتارة بالزجاجة ، وبالاعتبار الثاني جعلها ظرفا لنور الحسين ( عليه السلام ) لزيادة ظهور نوره باعتبار كون سائر الأئمة من صلبه ( عليه السلام ) واللام في المصباح ليس للإشارة إلى المصباح الأول فلا يلزم الاتحاد على أن للاتحاد وجها لأن الحسن والحسين ( عليهم السلام ) نور واحد بجسب الحقيقة وإن كانا في الظاهر نورين .
قوله : ( الزجاجة كأنها كوكب دري ) أي منسوب إلى الدر باعتبار المشابهة به في الضياء والصفاء والتلألؤ ، هذا إن كان بشد الراء والياء وإن كان بشد الياء فقط فهو من الدرء بمعنى الدفع قلبت همزته ياء وادغمت الياء في الياء فإنه يدفع الظلام بضوئه ولمعانه ، والمراد بها فاطمة ( عليها السلام ) فإنها كوكب دري مضئ لامع نوراني فيما بين نساء أهل الدنيا . قوله : ( توقد من شجرة مباركة ) توقد بالتاء أو بالياء على صيغة المجهول من الإيقاد تقول وقدت النار تقد وقودا أي توقدت وأوقدتها أنا و " من " ابتدائية أي توقد الزجاجة أو يوقد ذلك المصباح من شجرة مباركة زيتونة كثير النفع وهي إبراهيم ( عليه السلام ) فإنه ذو بركة عظيمة ونفع كثير لوجود الأنبياء والأوصياء من نسله واستظلال الناس بظلال أغصانه وجرائده وانتفاعهم من أثمار علومه وفوائده إلى قيام الساعة ، وفي إبهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم إبدال الزيتونة عنها تفخيم لشأنها . قوله : ( زيتونة ) بدل عن شجرة لا صفة لها ولذلك فصلها عنها وقرنها بصفتها وإنما عبر عنها بالزيتونة للتنبيه على كثرة نفعها واتصافها بالعلم الذي هو كالزيت في كونه مادة لضيائها ومبدءا لنورانيتها . قوله : ( لا يهودية ولا نصرانية ) لعل هذا باعتبار أنه كان مسكن اليهود من طرف الشرق ومسكن النصارى من طرف الغرب . قوله : ( يكاد زيتها يضئ ) ضمير التأنيث يعود إلى فاطمة ( عليها السلام ) والمراد بالزيت العلم على سبيل الاستعارة والتشبيه ومس النار ترشيح يعني يكاد علمها يتفجر من قلبها الطاهر إلى قلوب المؤمنين والمؤمنات بنفسه قبل أن تسأل لكثرته وغزارته وفرط ضيائه ولمعانه . قوله : ( يهدي الله للأئمة ) أي لأجلها وتوسطهم أو إليهم ...
أسند ابن المغازلي إلى أبي الحسن : المشكاة فاطمة ، والمصباح الحسن ، والزجاجة الحسين ، والشجرة إبراهيم ( يكاد زيتها يضئ ) قال : يكاد العلم ينطق منها إمام بعد إمام ( يهدي الله لنوره من يشاء ) قال يهدي لولايتنا من يشاء .


2- تجدهم قلب الرسول وفؤاده والشمس وغيره:

جوف محمد صلى الله عليه وسلم والزجاجة قلبه والمصباح النور الذي في قلبه توقد من شجرة مباركة الشجرة إبراهيم زيتونة لا شرقية ولا غربية لا يهودية ولا نصرانية ثم قرأ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين * وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن شمر بن عطية قال جاء ابن عباس رضي الله عنهما إلى كعب الأحبار فقال حدثني عن قول الله الله نور السماوات والأرض مثل نوره قال مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم كمشكاة قال المشكاة الكوة ضربها مثلا لفمه فيها مصباح والمصباح قلبه في زجاجة والزجاجة صدره كأنها كوكب درى شبه صدر محمد صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري ثم رجع إلى المصباح إلى قلبه فقال توقد من شجرة مباركة زيتونة يكاد زيتها يضئ قال يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يبين للناس ولو لم يتكلم انه نبي كما يكاد ذلك الزيت انه يضئ ولو لم تمسسه نار * وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما الله نور السماوات والأرض قال الله هادي أهل السماوات والأرض مثل نوره يا محمد في قلبك كمثل هذا المصباح في هذه المشكاة فكما هذا المصباح في هذه المشكاة كذلك فؤادك في قلبك وشبه قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري الذي لا يخبو توقد من شجرة مباركة زيتونة تأخذ دينك عن إبراهيم عليه السلام وهي الزيتونة لا شرقية ولا غربية ليس بنصراني فيصلى نحو المشرق ولا يهودي فيصلى نحو المغرب يكاد زيتها يضئ فيقول يكاد محمد ينطق بالحكمة قبل أن يوحى إليه بالنور الذي جعل الله في قلبه * وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير مثل نوره قال محمد صلى الله عليه وسلم يكاد زيتها يضئ قال يكاد من رأى محمدا صلى الله عليه وسلم بعلم انه رسول الله وان لم يتكلم * وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة رضي الله عنه الله نور السماوات والأرض مثل نوره قال مثل نور المؤمن * وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الحسن رضي الله عنه مثل نوره قال مثل هذا القرآن في القلب كمشكاة قال ككوة * وأخرج ابن جرير عن أنس رضي الله عنه قال إن الهى يقول إن نوري هداي * وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في قوله كمشكاة قال هي موضع الفتيلة من القنديل * وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما كمشكاة قال ككوة * وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عمر رضي الله عنه قال المشكاة الكوة * وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال المشكاة بلسان الحبشة الكوة * وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة * وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد ابن عياض كمشكاة قال ككوة بلسان الحبشة * وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير كمشكاة قال الكوة التي ليست بنافذة * وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك مثله * وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك قال المشكاة الكوة التي ليس لها منفذ والمصباح السراج * وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة رضي الله عنه مثل نوره قال مثل نور الله في قلب المؤمن كمشكاة قال الكوة كأنها كوكب درى قال منير يضئ زيتونة لا شرقية ولا غربية قال لا يفي عليها ظل شرقي ولا غربي كنا نتحدث انها صاحبة الشمس وهو أصفى الزيت وأطيبه وأعذبه هذا مثل ضربه الله للقرآن أي قد جاءكم من الله نور وهدى متظاهر ان المؤمن يسمع كتاب الله فوعاه وحفظه وانتفع بما فيه وعمل به فهذا مثل المؤمن * وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه كمشكاة قال الصفر الذي في جوف القنديل فيها مصباح قال السراج في زجاجة قال القنديل لا شرقية ولا غربية قال هي الشمس من حين تطلع إلى أن تغرب ليس لها ظل وذلك أضوأ لزيتها وأحسن له وأنور له نور على نور قال النار على الزيت جاورته * وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك كأنها كوكب درى قال يعنى الزهرة ضرب الله مثل المؤمن مثل ذلك النور يقول قلبه نور وجوفه نور ويمشي في نور * وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه كوكب درى قال ضخم * وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله زيتونة لا شرقية ولا غربية قال قلب إبراهيم لا يهودي ولا نصراني * وأخرج الفريابي وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا شرقية ولا غربية قال شجرة لا يظلها كهف ولا جبل ولا يواريها شئ وهو أجود لزيتها * وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة والضحاك رضي الله عنه ومحمد بن سيرين مثله * وأخرج ابن

3- ومن الاعجاز تجد الاشعه البنفسجية وتحت الحمراء وتجد مكتشف المصباح ومش عارف ايه


دين غريب!

Quote: *بإجماع أهل السنة والجماعة فإنه الخليفة الراشد الرابع .. فالترتيب في الخلافة (أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي) هذا الترتيب لإجماع أهل السنة والجماعة... وقد بايع علي أبا بكر ثم عمر ثم عثمان.. أما الفضل فجمهور أهل السنة والجماعة على أن ترتيبهم في الخلافة هو ترتيبهم في الفضل ..وبعض علماء أهل السنة يرون أن علياً أفضل من عثمان .. بناء على ظرهم في أن الفضائل الواردة والثابتة في فضله أكثر من عثمان .. وهذه نقطة فرعية بين أهل السنة وليست أصلية .. إذ هم مجمعون على أن الترتيب في الخلافة هو ما ذكرته أعلاه.

و مما ينسب للإمام الشافعي من شعر:

إذا فـي مجلـسٍ ذكــروا علـيـا وسبـطـيـه وفـاطـمـة الـزكـيـة
فاجرَى بعضُهم ذكرى سواهم فـأيــقـِـن أنــّــــه لسـلـقـلـقـيـة
اذا ذكـــروا عـلـيــا او بنيه تـشـاغـل بـالـروايــات الـدنـيــة
وقـال تـجـاوزوا يـا قـوم عـنـه فهـذا مــن حـديـث الرافضـيـة
برئتُ إلى المهيمن من أناسٍ يَرون الرفضَ حبَّ الفاطمية
على آل الرسـولِ صـلاةُ ربـّي ولـعـنـتـُه لـتــلــك الـجـاهـلـيـة

الاخوة في البوست

لنقرا تفسيرا لسورة النور

اكتب في قوقل المشكاة +الزجاجة لتجد

1- تجد المشكاة والزجاجة والكوكب الدري هم ال البيت !

قال الله تعالى في محكم كتابه: " اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لاَ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ"
صدق الله العلي العظيم
نقل الشيخ الكليني في الكافي بإسناده عن صالح بن سهل الهمداني عن الصادق عليه السلام قال: إن المشكاة فاطمة عليهما السلام ، والمصباح الحسن عليه السلام ، والزجاجة الحسين عليه السلام والشجرة المباركة إبراهيم عليه السلام ، لا شرقية ولا غربية ما كان يهوديا ولا نصرانيا ، ونور على نور إمام بعد إمام ويهدي الله نوره من يشاء يهدي الله للائمة عليهم السلام من يشاء .
حدثنا محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن الحسن الصايغ قال حدثنا الحسن بن علي عن صالح بن سهل الهمداني قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول في قول الله ( الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة ) المشكاة فاطمة عليها السلام ( فيها مصباح المصباح ) الحسن والحسين ( في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري ) كأن فاطمة عليها السلام كوكب دري بين نساء اهل الارض ( يوقد من شجرة مباركة ) يوقد من ابراهيم عليه وعلى نبينا وآله السلام ( لا شرقية ولا غربية ) يعني لا يهودية ولا نصرانية ( يكاد زيتها يضئ ) يكاد العلم يتفجر منها .
و عن علي بن جعفر عليه السلام ، عن أخيه موسى عليه السلام قال : " قال أبو عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى : " الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة " : " فاطمة عليها السلام " . " فيها مصباح " : " الحسن " . " المصباح في زجاجة " : " الحسين " . " الزجاجة كأنها كوكب دري " : " فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا " . " يوقد من شجرة مباركة " : " إبراهيم عليه السلام " . " زيتونة لا شرقية ولا غربية " : " لا يهودية ولا نصرانية " . " يكاد زيتها يضئ " : " يكاد العلم يتفجر بها " . " ولو لم تمسسه نار نور على نور " : " إمام منها بعد إمام " . " يهدي الله لنوره من يشاء " : " يهدي الله للائمة من يشاء "
وعن أبي أيوب الانصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما خلق الله عزوجل الجنة خلقها من نور عرشه ، ثم أخذ من ذلك النور فغرقه فأصابني ثلث النور ، وأصاب فاطمة عليها السلام ثلث النور ، وأصاب عليا عليه السلام وأهل بيته ثلث النور ، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى إلى ولاية آل محمد ، ومن لم يصبه من ذلك النور ضل عن ولاية آل محمد .
وعن محمد الفزاري معنعنا عن أبي عبد الله في قوله تعالى : " الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح " الحسن " المصباح " الحسين " في زجاجة كأنها كوكب دري " فاطمة : كوكب دري من نساء العالمين " يوقد من شجرة مباركة زيتونة " إبراهيم الخليل " لا شرقية ولا غربية " يعني لا يهودية ولا نصرانية " يكاد زيتها يضئ " يكاد العلم ينبع منها
وعن جعفر بن محمد عن محمد بن الحسن الصائغ عن الحسن بن علي عن صالح بن سهل الهمداني قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قول الله : " الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة " المشكاة : فاطمة عليها السلام " فيها مصباح " الحسن " " الحسين " في زجاجة كأنها كوكب دري " كأن فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا ونساء أهل الجنة " يوقد من شجرة مباركة " يوقد من إبراهيم " لا شرقية ولا غربية " لا يهودية ولا نصرانية " يكاد زيتها يضيئ " يكاد العلم ينفجر منها " ولو لم تمسسه نار نور على نور " إمام منها بعد إمام " يهدي الله لنوره من يشاء " يهدي الله للائمة من يشاء " و يضرب الله الامثال للناس والله بكل شئ عليم ".
ونقل ابن المغازلي الشافعي باسناده إلى الحسن قال : سألته عن قول الله تعالى : " كمشكاه فيها مصباح " قال : المشكاة فاطمة عليها السلام ، " والمصباح " الحسن والحسين عليهم السلام و " الزجاجة كأنها كوكب دري " كانت فاطمة عليها السلام كوكبا دريا من نساء العالمين " يوقد من شجرة مباركة " الشجرة المباركة إبراهيم عليه السلام " لا شرقية ولا غربية " لا يهودية ولا نصرانية " يكاد زيتها يضئ " قال : يكاد العلم أن ينطق منها " ولو لم تمسسه نار نور على نور " قال : ابنها إمام بعد إمام " يهدي الله لنوره من يشاء " قال : يهدي لولايتهم من يشاء .
وقال المازندراني في شرح أصول الكافي:
قوله : ( مثل نوره كمشكاة فاطمة ( عليها السلام ) أي صفة نوره كصفة مشكاة قال الفراء : المشكاة : الكوة التي ليست بنافذة ، وقيل : هي أنبوبة في وسط القنديل يوضع فيها المصباح وهو السراج والفتيلة المشتعلة والمراد بها هنا فاطمة ( عليها السلام ) لأنها محل لنور الأئمة ، والأئمة نور وسراج لأن الطالبين للهداية المتبعين لأثرهم ، يستضيئون بنور هدايتهم وضياء علومهم إلى الطريق الأرشد كما يهتدي السالكون في الظلمة بالنور والسراج ، قيل : إضافة النور إلى ضميره تعالى دليل على أن إطلاقه عليه ليس على ظاهره . قوله : ( فيها مصباح ) أي سراج وهو الحسن ( عليه السلام ) والمصباح في زجاجة : أي قنديل مثل الزجاجة في الصفاء والشفافية وهو الحسين ( عليه السلام ) فقد شبه فاطمة ( عليها السلام ) تارة بالمشكاة وتارة بالزجاجة ، وبالاعتبار الثاني جعلها ظرفا لنور الحسين ( عليه السلام ) لزيادة ظهور نوره باعتبار كون سائر الأئمة من صلبه ( عليه السلام ) واللام في المصباح ليس للإشارة إلى المصباح الأول فلا يلزم الاتحاد على أن للاتحاد وجها لأن الحسن والحسين ( عليهم السلام ) نور واحد بجسب الحقيقة وإن كانا في الظاهر نورين .
قوله : ( الزجاجة كأنها كوكب دري ) أي منسوب إلى الدر باعتبار المشابهة به في الضياء والصفاء والتلألؤ ، هذا إن كان بشد الراء والياء وإن كان بشد الياء فقط فهو من الدرء بمعنى الدفع قلبت همزته ياء وادغمت الياء في الياء فإنه يدفع الظلام بضوئه ولمعانه ، والمراد بها فاطمة ( عليها السلام ) فإنها كوكب دري مضئ لامع نوراني فيما بين نساء أهل الدنيا . قوله : ( توقد من شجرة مباركة ) توقد بالتاء أو بالياء على صيغة المجهول من الإيقاد تقول وقدت النار تقد وقودا أي توقدت وأوقدتها أنا و " من " ابتدائية أي توقد الزجاجة أو يوقد ذلك المصباح من شجرة مباركة زيتونة كثير النفع وهي إبراهيم ( عليه السلام ) فإنه ذو بركة عظيمة ونفع كثير لوجود الأنبياء والأوصياء من نسله واستظلال الناس بظلال أغصانه وجرائده وانتفاعهم من أثمار علومه وفوائده إلى قيام الساعة ، وفي إبهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم إبدال الزيتونة عنها تفخيم لشأنها . قوله : ( زيتونة ) بدل عن شجرة لا صفة لها ولذلك فصلها عنها وقرنها بصفتها وإنما عبر عنها بالزيتونة للتنبيه على كثرة نفعها واتصافها بالعلم الذي هو كالزيت في كونه مادة لضيائها ومبدءا لنورانيتها . قوله : ( لا يهودية ولا نصرانية ) لعل هذا باعتبار أنه كان مسكن اليهود من طرف الشرق ومسكن النصارى من طرف الغرب . قوله : ( يكاد زيتها يضئ ) ضمير التأنيث يعود إلى فاطمة ( عليها السلام ) والمراد بالزيت العلم على سبيل الاستعارة والتشبيه ومس النار ترشيح يعني يكاد علمها يتفجر من قلبها الطاهر إلى قلوب المؤمنين والمؤمنات بنفسه قبل أن تسأل لكثرته وغزارته وفرط ضيائه ولمعانه . قوله : ( يهدي الله للأئمة ) أي لأجلها وتوسطهم أو إليهم ...
أسند ابن المغازلي إلى أبي الحسن : المشكاة فاطمة ، والمصباح الحسن ، والزجاجة الحسين ، والشجرة إبراهيم ( يكاد زيتها يضئ ) قال : يكاد العلم ينطق منها إمام بعد إمام ( يهدي الله لنوره من يشاء ) قال يهدي لولايتنا من يشاء .


2- تجدهم قلب الرسول وفؤاده والشمس وغيره:

جوف محمد صلى الله عليه وسلم والزجاجة قلبه والمصباح النور الذي في قلبه توقد من شجرة مباركة الشجرة إبراهيم زيتونة لا شرقية ولا غربية لا يهودية ولا نصرانية ثم قرأ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين * وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن شمر بن عطية قال جاء ابن عباس رضي الله عنهما إلى كعب الأحبار فقال حدثني عن قول الله الله نور السماوات والأرض مثل نوره قال مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم كمشكاة قال المشكاة الكوة ضربها مثلا لفمه فيها مصباح والمصباح قلبه في زجاجة والزجاجة صدره كأنها كوكب درى شبه صدر محمد صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري ثم رجع إلى المصباح إلى قلبه فقال توقد من شجرة مباركة زيتونة يكاد زيتها يضئ قال يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يبين للناس ولو لم يتكلم انه نبي كما يكاد ذلك الزيت انه يضئ ولو لم تمسسه نار * وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما الله نور السماوات والأرض قال الله هادي أهل السماوات والأرض مثل نوره يا محمد في قلبك كمثل هذا المصباح في هذه المشكاة فكما هذا المصباح في هذه المشكاة كذلك فؤادك في قلبك وشبه قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري الذي لا يخبو توقد من شجرة مباركة زيتونة تأخذ دينك عن إبراهيم عليه السلام وهي الزيتونة لا شرقية ولا غربية ليس بنصراني فيصلى نحو المشرق ولا يهودي فيصلى نحو المغرب يكاد زيتها يضئ فيقول يكاد محمد ينطق بالحكمة قبل أن يوحى إليه بالنور الذي جعل الله في قلبه * وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير مثل نوره قال محمد صلى الله عليه وسلم يكاد زيتها يضئ قال يكاد من رأى محمدا صلى الله عليه وسلم بعلم انه رسول الله وان لم يتكلم * وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة رضي الله عنه الله نور السماوات والأرض مثل نوره قال مثل نور المؤمن * وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الحسن رضي الله عنه مثل نوره قال مثل هذا القرآن في القلب كمشكاة قال ككوة * وأخرج ابن جرير عن أنس رضي الله عنه قال إن الهى يقول إن نوري هداي * وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في قوله كمشكاة قال هي موضع الفتيلة من القنديل * وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما كمشكاة قال ككوة * وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عمر رضي الله عنه قال المشكاة الكوة * وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال المشكاة بلسان الحبشة الكوة * وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة * وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد ابن عياض كمشكاة قال ككوة بلسان الحبشة * وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير كمشكاة قال الكوة التي ليست بنافذة * وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك مثله * وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك قال المشكاة الكوة التي ليس لها منفذ والمصباح السراج * وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة رضي الله عنه مثل نوره قال مثل نور الله في قلب المؤمن كمشكاة قال الكوة كأنها كوكب درى قال منير يضئ زيتونة لا شرقية ولا غربية قال لا يفي عليها ظل شرقي ولا غربي كنا نتحدث انها صاحبة الشمس وهو أصفى الزيت وأطيبه وأعذبه هذا مثل ضربه الله للقرآن أي قد جاءكم من الله نور وهدى متظاهر ان المؤمن يسمع كتاب الله فوعاه وحفظه وانتفع بما فيه وعمل به فهذا مثل المؤمن * وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه كمشكاة قال الصفر الذي في جوف القنديل فيها مصباح قال السراج في زجاجة قال القنديل لا شرقية ولا غربية قال هي الشمس من حين تطلع إلى أن تغرب ليس لها ظل وذلك أضوأ لزيتها وأحسن له وأنور له نور على نور قال النار على الزيت جاورته * وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك كأنها كوكب درى قال يعنى الزهرة ضرب الله مثل المؤمن مثل ذلك النور يقول قلبه نور وجوفه نور ويمشي في نور * وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه كوكب درى قال ضخم * وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله زيتونة لا شرقية ولا غربية قال قلب إبراهيم لا يهودي ولا نصراني * وأخرج الفريابي وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا شرقية ولا غربية قال شجرة لا يظلها كهف ولا جبل ولا يواريها شئ وهو أجود لزيتها * وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة والضحاك رضي الله عنه ومحمد بن سيرين مثله * وأخرج ابن

3- ومن الاعجاز تجد الاشعه البنفسجية وتحت الحمراء وتجد مكتشف المصباح ومش عارف ايه


دين غريب!

Quote: *بإجماع أهل السنة والجماعة فإنه الخليفة الراشد الرابع .. فالترتيب في الخلافة (أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي) هذا الترتيب لإجماع أهل السنة والجماعة... وقد بايع علي أبا بكر ثم عمر ثم عثمان..

ويقول محسن خالد في جذور الإرث الشيعي في الثقافة السودانية

Quote: أمَّا تمجيد الإمام علي في ثقافة مسلمي السودان الشفاهية والدارجة، للحدِّ الذي يسمه بالنبوَّة أحياناً، أو يخصّه بتوجيه الأدعية إليه كخالق فقرائنه حتماً ستقود إلى مرجعيات غلاة الشيعة، وبذا يتثبّت لديّ قِدَم وجود الثقافة الشيعية في السودان . {وحاة المغارب، وعلي بن أبي طالب، أب علماً تالب، وسيفاً غالب }. وتُختصر في حالة العجلة إلى {وحاة المغارب، وعلي بن أبي طالب }. أحياناً أشعر بالأسف لأنّ الثقافة الإسلامية واحدة من أهمَّ الثقافات الإنسانيّة التي عُنيت بالتوثيق عبر التدوين وتأسيس علوم المرويّات التي عُرفت بها، كما عُرفت بأدب النقول والمراجع على أصوله. وهذا الجانب وإن دعمها كحضارة معرفية وبحثية بامتياز، ولكنّه أضرَّها من ناحية أنّها عافت واستكبرت على نقل ثقافتها الشفاهية والدارجة من باب الأنفة والصرامة المعرفية، التي لا بُدّ لها من عنعنة وحدّثنا وقال لنا. فضاعت منّا الكثير من اللُّقى والكنوز بذلك. فكتاب مثل "غُرَّة العيون" يمقته السلفيون بحقد تتعَجَّب فيه، وبزعم أنَّه مليء بالدجل والشعوذة! كما بوسعهم أيضاً مقت كتاب مثل "طبقات ود ضيف الله" لذات الأسباب، دون أدنى اكتراث لأهميّة هذه المراجع للأدب الشفاهي والإنساني في طبعته الدارجة، ورواياته الفنيّة شديدة الأهميّة والخطورة المعرفية لو كانوا يفقهون. مثل هذه العبارات المُقْسِمَة بالإمام علي هم سينظرون إليها عبر فُرجة الشرك بالله لا أكثر، مع إهمال كامل لأهميتها الأبستمولوجيّة في قراءة هذه المجتمعات وما كانت عليه في التاريخ. وكذلك أهمّيتها "الفنيّة" كأدب ميرابليا يمكن دراسته لقياس درجات النمو الحضاري والحراك المعرفي، الاقتصادي، الثقافي، التداخلات الحضارية وتأثرات الإنسانية ببعضها بعضاً.. إلخ . فعلي بن أبي طالب الذي تم باسمه هذا القسم هو علي/ الشيعة دون ريب، وليس ذلك "العلي" الذي يُفْرَض عليه في صحائف تاريخ من يسمّون أنفسهم بأهل السنّة أن يكون الخليفة الرابع، وأن يكون ترتيب الخلفاء هذا قد تمّ أيضاً بناءً على معايير الجدوى والصلاح والقيمة للشخص، فعلي الرابع هذا هو بذلك الرابع في كل شيء عبر تدوين غير الشيعة، وهو الأوَّل في كل شيء عبر تدوين الشيعة . {وحاة المغارب، وعلي بن أبي طالب، أب علماً تالب، وسيفاً غالب }. فهو المُشْهَر في القسم، والقسم بالمغارب هو قسم الله نفسه بذاته التي أبدعت مخلوقاته {فلا أقسم بربِّ المشارق والمغارب إنّا لقادرون} الآية 40 المعارج . أو قسم الله نفسه بمخلوقاته مباشرة {فلا أقسم بمواقع النّجوم (75) وإنّه لقسمٌ لو تعلمون عظيم(76)} الواقعة .

Quote: أمَّا تمجيد الإمام علي في ثقافة مسلمي السودان الشفاهية والدارجة، للحدِّ الذي يسمه بالنبوَّة أحياناً، أو يخصّه بتوجيه الأدعية إليه كخالق

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Quote: أحياناً أشعر بالأسف لأنّ الثقافة الإسلامية واحدة من أهمَّ الثقافات الإنسانيّة التي عُنيت بالتوثيق عبر التدوين وتأسيس علوم المرويّات التي عُرفت بها، كما عُرفت بأدب النقول والمراجع على أصوله. وهذا الجانب وإن دعمها كحضارة معرفية وبحثية بامتياز، ولكنّه أضرَّها من ناحية أنّها عافت واستكبرت على نقل ثقافتها الشفاهية والدارجة من باب الأنفة والصرامة المعرفية، التي لا بُدّ لها من عنعنة وحدّثنا وقال لنا.

وهذا محك عظيم !!!

كما قال السلف : لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
وقال ابن سيرين وغيره : إن العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
والإسناد من الدين ... وكانوا يقولون : سموا رجالكم ...

ولذلك فقد وجهنا لمتوكل سؤال : من أين تأخذ دينك وعقيدتك وكيف تثبت الرواية والحديث وكيف لا تثبت ؟!
في ملاحقة لأكثر من أسبوعين من 022/10 وحتى الآن !!!..وراوغ مراوغات مضحكة حتى كتبت فيها الأشعار والمسادير
ومازلنا ننتظر ... في شريطه عن ابن تيمية...

Quote: وهذا محك عظيم !!! كما قال السلف : لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء وقال ابن سيرين وغيره : إن العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم والإسناد من الدين ... وكانوا يقولون : سموا رجالكم ... ولذلك فقد وجهنا لمتوكل سؤال : من أين تأخذ دينك وعقيدتك وكيف تثبت الرواية والحديث وكيف لا تثبت ؟! في ملاحقة لأكثر من أسبوعين من 022/10 وحتى الآن !!!..وراوغ مراوغات مضحكة حتى كتبت فيها الأشعار والمسادير ومازلنا ننتظر ... في شريطه عن ابن تيمية...

د. عارف

تحياتي

انتظر معك محمد حيدر المشرف ليجيب عن تساؤلنا بشأن ما قرره عن رؤيتنا حول علي بن ابي طالب

بخصوص سؤالك لـ متوكل حول: مصادر دينه الشيعي المختلق والمصنوزع من زبالات أذهان البشر!!!

فهو لن يجيبك يا دكتور، لأنه في الأصل لا يملك أصلاً إجابة..

تسلم

Quote: بخصوص سؤالك لـ متوكل حول: مصادر دينه الشيعي المختلق والمصنوزع من زبالات أذهان البشر!!! فهو لن يجيبك يا دكتور، لأنه في الأصل لا يملك أصلاً إجابة..

ماتخرب البوست الجميل ده بي عباراتك دي

انا ماقلت ليك قفتك دي ماتتحاوم بيها في البوستات

تعال هناك محل ( لااشبع الله بطن معاوية ) تجد مايسرك

السلام على الجميع

وكل عام وانتم بخير

يا وليد إنت آخر من يطالب بحسن المحاورة

فأنت هنا تقول

Quote: سيد البوست ماتشتغل بالنواصب ديل دايرين يخربوا اي حاجة فيها ريحة آل البيت عليهم السلام

وتجي في نفس البوست تقول لي عماد:

Quote: ماتخرب البوست الجميل ده بي عباراتك دي انا ماقلت ليك قفتك دي ماتتحاوم بيها في البوستات

يعني كما قيل:


كَيْفَ تُبْصِرُ القَذَى فِي عَيْنِ أخِيْكَ وَتَدَعُ الجِذْعَ المُعْتَرِضَ في عَيْنَكَ‏؟‏


الله يهديك بس

وانا زماااااان قلت ليك يا وليد

ما تحاور بتعالي وترفع على الناس

فالناس لآدم وآدم من تراب



فتح الله عليك يا دكتور عارف

فهذه الأبيات:

ولي الخلافة صهر أحمد بعده ****أعني علي العالم الرباني
زوج البتول أخا الرسول وركنه ****ليث الحروب منازل الأقران
سبحان من جعل الخلافة رتبة ****وبنى الإمامة أيما بنيان
واستخلف الأصحاب كي لا يدعي ****من بعد أحمد في النبوة ثاني
أكرم بفاطمة البتول وبعلها**** وبمن هما لمحمد سبطان
غصنان أصلهما بروضة أحمد **** لله در الأصل والغصنان

تقطع دعوى كل من يرمي السلفيين بالنصب


كما تفضل أخونا وليد التلب بالإتهام عاليه

سلام ورحمة تعم الجميع ,,

أتمنى ان الناس قبل ان تردم موضوع الوسيم المشرف , تعرف الاتجاه لوين (الشغلانة مها فلان عن فلان) الشغلانة الامام علي عليه السلام
في الثقافة السودانية ,,

كدي شوف الكلام ده ونشوف الرأي بعيدا عن (فلان عن فلان)
الاسماء السودانية من منظور اجتماعي ثقافي
وفيه يقول الدكتور معتصم يوسف مصطفى ,,

Quote: ومن الأسماء التي يمكن أن نعتبرها أثرا شيعيا، اسم على وكرار، والأخير يعد في مبدأ أمره صفة للأول، لكنه سرعان ما أصبح علما قائما بذاته. ومن الأسماء السودانية ما جاء موافقا لأئمة الشيعة الصادق، الهادي، جعفر، زين العابدين، والباقر. وفي أسماء النساء نجد اسما يشيع في السودان وحده، وهو اسم (علوية)، وهو مؤنث (علوي) والانتساب الشيعي ظاهر في الاسم لا يحتاج إلى بيان، وعندنا تسمي البنت التي تلازم الصبيان في ألعابهم وأسمارهم (محمد ولد) مما يدل على أن الاسم العام للسودانيين هو محمد، وكذلك جليس النساء ويسمي (فاطناوي) منسوبا الى فاطمة، حيث أصبح الاسم رمزا لكافة النساء، ويجمع ذلك، بل يؤكده، قولهم لمن لا ولد له (عندك محمد ولا فاطنة) في معرض الاستنكار عليه إذا انصرف عن الجماعة. وكذلك يقولون في أمثالهم (تشوف محمد في السوق تعرف فاطنة في البيت)، أي إذا كان الأخ جميلا كانت أخته على شاكلته هي الأخرى، وكذلك تجد الرجل في موقف الفخر بنفسه يقول (انا اخوك يا فاطنة) فمما سبق يتضح لنا أن اسم محمد رمز لكافة الرجال، وفاطمة لسائر النساء.

Quote: يا وليد إنت آخر من يطالب بحسن المحاورة فأنت هنا تقول

دكتور قناوي

تحية طيبة

دعه.. فإن الحياء من الإيمان

زي وليد ده بيذكرني المثل: الراميهو ربنا، مافي زولن بيرفعو

Quote: ماتخرب البوست الجميل ده بي عباراتك دي انا ماقلت ليك قفتك دي ماتتحاوم بيها في البوستات تعال هناك محل ( لااشبع الله بطن معاوية ) تجد مايسرك

هههههههههههه

دي مكنتك يا وليد الرافضي

مشينا ليك بي غادي.. وشايفك لسه شارد وما قادر تجاوب على السؤال

ولا زلنا نتحداكم علمياً أنت ومن معك: أبرزوا لنا مصادركم

أجمل حاجة أنك أصبحت تهرب من الإجابة.. ودي في حد ذاتها تعتبر نقطة
مهمة تجعلنا نطوف بـ الفقة في كل بوست تدخلونه

أها يا زول.. راجيك ما تزوغ

Quote: مشينا ليك بي غادي.. وشايفك لسه شارد وما قادر تجاوب على السؤال ولا زلنا نتحداكم علمياً أنت ومن معك: أبرزوا لنا مصادركم أجمل حاجة أنك أصبحت تهرب من الإجابة.. ودي في حد ذاتها تعتبر نقطة مهمة تجعلنا نطوف بـ الفقة في كل بوست تدخلونه أها يا زول.. راجيك ما تزوغ

كلامك ده تقولو لزول ماعندو باسويرد هنا

امشي شوف مصادرنا شكلك جيت هنا قبل تتاوق في بوست البطن الذي لايشبع

قال تزوغ قال

ابوك ياعلي

Quote: كلامك ده تقولو لزول ماعندو باسويرد هنا امشي شوف مصادرنا شكلك جيت هنا قبل تتاوق في بوست البطن الذي لايشبع قال تزوغ قال ابوك ياعلي

غلبك عديل يا وليد

مرة العقل.. ومرة ما تعرف شنو

وحتى الآن تستتر بساتر "الجلبغة" وتمطيط الكلام

سؤالنا كان واضح لصاحبك المستغمض متوكل ومن لف لفه..

ما مصدر السنة التي تعملون بها، وما أسانيدها، ومن هم رجالها؟!

وتراهو زيك.. عاير بيهو حمار الجهل وقلة الحيلة

أنا من أمس ختيت رد في بوست معاوية حقك.. وراجيك الليل كلو..

وهسع بديك فرصة عشان ترد على آخر ما كتبته لك في تفنيد الغثاء الذي كتبته
بشأن "العقل" كـ مصدر للتشريع

وبديك فرصة تكلمني عن مصادرك من ناحية علمية من جهة ثبوتها.. ولن تقدر البتة

حالتكم تحنن

هههههههههههههههههههه

ممكن طلب ياعماد حسين

طالما نحن عندنا بوست ( البطن الجائع ) هناك مافي داعي نبوظ لود المشرف بوستيهو ده
تعال هناك بس وخلي البوست ده لسيدو والهدف الفتحو ليهو
انا راجيك هناك واي سؤال برد ليك عليهو


تعال عشان تعرف غلبني وللا لا

Quote: ممكن طلب ياعماد حسين طالما نحن عندنا بوست ( البطن الجائع ) هناك مافي داعي نبوظ لود المشرف بوستيهو ده تعال هناك بس وخلي البوست ده لسيدو والهدف الفتحو ليهو انا راجيك هناك واي سؤال برد ليك عليهو تعال عشان تعرف غلبني وللا لا

معاك يا وليد في اي حتة

وحتى ود المشرف.. لا زلنا ننتظره ليجيب عن اسئلة طرحناها عليه.. فالبوست
خاصته مفتوح على وفق فهم غير مستند إلى نص شرعي.. حيث أورد في بعض
كلماته ما يفيد احتجاجه على قضية مساواة الصحابة بـ علي رضي الله عنه في
مسالة الترضي عن الجميع!!!

وهذه بمثابة تذكير له

حذفتها ,, وبث ,

أتمنى احتراما للنفس والمكان والناس الفيه
ان تحذفوا مداخلاتكم ,,


شكري وسلامي ,

Quote: الأخ العزيز عارف الركابى .. والأخ العزيز عماد حسين .. كل عام وأنتما بخير ..

اوكل عام وأنت بخير .. ولك تحياتي الطيبة

Quote: فى البدءِ أودُ أن أقول شيئا عنً لخاطرى, وهو عالقٌ فيه .. إن إختبار كيفية إستقبالك أنت والأخ العزيز عماد حسين لهذا البوست يمثل لى أهمية خاصة لأنهُ قد يثبت إحدى وجهات نظرى أو ينفيها .. ووجهة نظرى هذه تتمثل فى أن حالة الاستقطاب المذهبى الحاد فى العالم الإسلامى قد إنسحبت سلباً على مكانة الإمام على بن أبى طالب "كرم الله وجهه" عندكم ..

في آخر شريط تداخلنا فيه وهو شريط (معاوية بن أبي سفيان ...) كان رأيك غير ذلك.. ووجهة نظرك غير ذلك .. حيث اتجهت إلى أنا لنا موقفاً من علي رضي الله عنه .. وتم توضيح الأمر لك والحمد لله ..
وهنا وإن تغيرت وجهة نظرك السابقة لكن بقي أن هناك في تصورك اتجاه سلبي من أهل السنة تجاه علي رضي الله عنه ، بما وضحته في ما اقتبسته أنا من قولك أعلاه
وأقول لك في هذا الجانب:
مكانة علي رضي الله عنها وفضله وخصائصه وصفاته ومميزاته من أحلى ما يجد المتعة السني بذكره ، ويراه قربة وديناً يتقرب به إلى الله ، ومما يتباهى به أهل السنة .. وذكر فضائله من لوازم تصديق من أخبر بها عليه الصلاة والسلام .. وأؤكد لك أنه لو كان هناك معافاة بيننا من عدم وجود من يطعن في الصحابة من أتباع الرافضة الإمامية لما وجدت عبارة أو كلمة مما يكون قد شوش عليك فيما ذكرته. وبالإمكان أن نفتح شريطاً وينقل من أرشفة إلى أرشفة خاص بسيرته وفضائله ومكانته فقط وأحسب أن هذا معلوماً وإن لم أذكره هنا.. هناك كتب كاملة في فضله رضي الله عنه .. وبالإمكان أن أضع لك روابط بالعشرات من مواقع لأهل السنة في صفحات خاصة في فضائله رضي الله عنه .. وبالصحيحين والسنن مناقب لعلي رضي الله عنه واضحة وجلية ومنشورة.
لكن الحكمة تقتضي أنه إذا كان هناك من يكفر أبا بكر وعمر وعثمان ويرى أن الصحابة مرتدين لأنهم لم ينفذوا الوصية المزعومة بما أملى لهم ابن سبأ اليهودي وزين لهم.. إذا وجد هؤلاء فإن الحكمة تقتضي الإشارة إلى مكانتهم أيضاً حسب المقام.. وهذا من حب علي رضي الله عنه فإن تقدير وتبجيل من كان يجلهم ويبجلهم ، وهو الذي ورد عنه ذكر أبي بكر وعمر والثناء عليهما وعلى عثمان وغيرهم.. وهو كذلك عمل بأحاديث من أخبرنا بفضل علي فمن أخبرنا بفضل علي هو النبي الذي أخبرنا بفضل أبي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحب الكرام فلا تفريق في ذلك .. .فالعمل بالسنة الثابتة هو ما يسير عليه السني في فضائل الجميع.فالمقام هو الذي يقتضي إشارة في ذلك بها يحق الحق ويكسر بها الباطل ولم أكن أتوقع أن التفصيل في ذلك في هذا المقام سيفهم منه انتقاصاً لعلي رضي الله عنه.

Quote: بحيث يكون أول ما يتبادر لاذهانكم عند سيرتهِ أنه ليس بأفضل من غيرهِ مدفوعين بتلك الحمولات التأريخية.. وهو المدخل الذى وللغرابة الشديدة يمثل عائقاً بينكم ورحابة الإمام وآل البيت النبوى..

أين العائق ؟! وما هو ؟!
وما الذي يقصر فيه أهل السنة تجاه أهل البيت وعلي رضي الله عنهم ؟!لماذا فهمت هذا اللازم ؟!
آمل ضرب أمثلة محددة توضح لنا بها فعلاً ما تدل عليه كلماتك أعلاه.
ما الإشكال إذا قال السني فضل علي وأهل البيت كذا وكذا وكذا .. وأشار إلى فضل بقية الصحابة الكرام
أهل السنة كسبوا آل البيت والصحابة جميعاً وأثبتوا للجميع فضائلهم ويرددون:
حب الصحابة والقرابة سنة***ألقى بها ربي إذا أحياني

Quote: وهذا الحديث لا علاقة له بإحترامكم الوافر لهم ومكانتهم العظيمة فى نفوسكم.. ولكنى أتحدث عن ردود الأفعال التلقائيه الناتجة عن حالة الإستقطاب المذهبى .. ]

وماذا فيها ردود الأفعال التلقائية وما هي ؟!
الحكمة هي فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي بالطريقة التي تنبغي
فإذا وجدنا في مثل هذا المنبر من يفتح البوستات تلو البوستات في الهجوم على الصحابة من نقلوا لنا الدين ناسب أن ندافع عنهم وتتبع تلك الأباطيل والرد عليها .. ولم نقل إلا ما لدينا به نصوص شرعية ..في فضل اولئك الصحابة .. ولا يخفى عليك عزيزي المشرف أن مقام الرد يختلف عن مقام التقرير وبوستك هذا نفسه أنظر لمن طعن فيه عن الصحابة وفي عثمان .. فأنا ذكرت مكانة علي رضي الله عنه وفضله وهل كنت تتوقع أني أكتفي بذلك ؟! لا طبعاً .. من حبي لعلي أن أنشر عقيدته فهو الذي تبرأ من الغلاة فيه ومن الخوارج ولذلك ذكرتهما .. وبينت فضل أبي بكر وعمر وعثمان وأنه ليست هناك وصية مزعومة ، وفي هذا رد على من سبقني فهاجم الصحابة في بوستك هذا ...
علي رضي الله عنه رأى وإن خالفه ابن عباس رضي الله عنهما رأى علي تحريق الغلاة بالنار !!! تأمل هذا الموقف.. فالعبرة بإحقاق الحق ليس إلا ...
فإذا وجدت من يطعن في معاوية وقلت له معاوية أخطأ باجتهاد لإصراره على قتل قتلة عثمان .. وعلي مصيب وهو رابع رجل في الإسلام وخليفة راشد وله وله .. بماذا أكون قد جنيت وما هو خطئي في ذلك ؟!

Quote: وقد أكون مخطئاً .. ولكم إعتذارى عن ذلك مقدماً .. وقد أكون على شيءٍ من الصواب فإستفتيا قلبيكما فى هذا الامر بذات النية الطيبه التى وجهتنى إليكما .. ]

ليس المقصود بهذا الحوار أو النقاش ان أقول أنا مخطئ أو مصيب أو أنت كذلك ..وليس قولي لك أنت مخطئ هو ما سيجعلك تغير رأيك ولا العكس .. وإنما المقصود إيراد الحجج والأدلة في أمر خطير كهذا ، وتوضيح المواقف بصراحة ووضوح لا يعرف التقية أو التلون أو المرحليات !! فهو اعتقاد ومواقف يترتب عليها أمور ليست بالسهلة على الشخص فكان الواجب التحري فيها وهي عمل بنصوص من الوحي (الكتاب والسنة) .. وهي قضية خطيرة تتعلق بجناب من صحبوا محمداً وكانوا وزراءه واختارهم الله لصحبة نبيه ونشر دينه الكلام فيهم والقدح فيهم كما نراه أمر في غاية الخطورة على المنغمس فيه.
وعن نفسي ليس في قلبي غير الذي اقول وكما تعلم فإن الكذب عند اهل السنة من كبائر الذنوب ويهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار .. وهو من صفات المنافقين .. وأؤكد : علي رضي الله عنه ابن عم رسول الله والخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين وله من المزايا والصفات الكثيرة والجليلة والتي يصعب حصرها وهذا من فضل الله عليه .. ونتقرب إلى الله بحبه ونسأل الله أن يجمعنا به وبقية الآل والصحابة في الفردوس الأعلى

Quote: ويا عارف .. ليس ما كتبته هنا بحثا علميا .. ولا هو ما تفاكرت فيه وإياك .. وإنما هى خاطرة على أنى مسؤول تماما عما ورد فيها .. وسيمتد بيننا الحوار الذى اتمناه جميلا .. ]

طالما أنك يا أخي المشرف تستند إلى مواقف تاريخية وتنتقد باحثين فيما أوردوه في بحوثهم وترجع إلى نصوص لتبني عليها مفاهيم وطالما أنك مرة ترجع إلى السنن ومرة إلى بحث حديث للصلابي ومرة ترجع إلى صاحب وحدة الوجود ابن عربي!! .. فالأمر لن تسعفك فيه الخواطر .. فالخواطر تحتاج إلى قاعدة متينة مؤسسة يمكنك الرجوع إليها .. ويمكنني وإياك وضعها لنرى صوابنا من خطئنا فيما اختلفنا عليه..
وعلى سبيل المثال فأنت في هذا الشريط فيما طرحته هناك جزئيات لو بدأت نقاشك فيها على ضوء أنها خواطر سوف لن نصل فيها إلى نقطة اتفاق لأن ما لدي من مصادر يخطئك فيها ..
وبالتالي يكون النقاش في كثير من حالاته في اتجاهات متباينة ليس له حكم يرجع إليه فيه ..
ولعلك تذكر لما أوردت أنت في شريط استتابة النيل أبو قرون .. لما تحدثت أنت عن مسألة الفرقة الناجية ووضحت لك أنا فهم أهل السنة للحديث ..وبينت لك مفهوم النجاة في الحديث فإنك كنت تتحدث عن فهم خاص بك ولم تعلق على ما أوردته لك من فهم هو بالتأكيد كان مخالف لما فهمته أنت عن أهل السنة في ذلك ..
ولك فهم آخر كنت قد ذكرته في قضية الاختلاف الذي بدأ يوم بدر وكانت بدايته.........
وطالبتك بمراجعه وأرجعت أنت الأمر إلى أنه فهم لديك ....
وهذا ومثله في مثل هذا الطرح سيبقى آراء شخصية لك .. حيث إن المناقشة في مثل هذه القضايا بحاجة إلى مصادر وأدلة وحجج وبينات يقتنع بها من يطلع عليها لأن كل هذا من الدين والدين هو رأس المال وأعز ما يملكه الإنسان .. ولن يجامل فيه الموفق والحريص على سلامته

ولك تقديري واحترامي ..


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي المشرف محبتي للخير لك توجب علي أن أقول لك :
قد أجد لك العذر في تأخر ردك على من أخطأ في حق عثمان رضي الله عنه ذي النورين والصحابة في بوستك هذا
لكني لا أجد لك العذر إن لم تدافع عنه وتبين خطأ من أخطأ في حقه وتشير إلى فضله بما يحق به الحق تجاه هذا المبطل
فانت صاحب البوست .. ومن أخبرك بفضل علي هو من أخبرك بفضل عثمان وبقية الصحابة الكرام
وهو الصادق المصدوق سيد ولد عدنان عليه الصلاة والسلام ...

د عارف
السلام والرحمة ,,

ياريت توضحنا لينا (راي السلفية) رأيك في اضافة
(كرم الله وجهه)
(عليه السلام)
كلما ذكر اسم الامام علي عليه السلام ,,,

Quote: حسبي الله ونعم الوكيل ,, والجاتك في بوستك سامحتك يا ود المشرف ,,

عمر سابقاً.. عمار حالياً

الجاتك في اسمك (ما سامحتك)

وأسأل الله تعالى ألا يسامحك الله عليها

Quote: في آخر شريط تداخلنا فيه وهو شريط (معاوية بن أبي سفيان ...) كان رأيك غير ذلك.. ووجهة نظرك غير ذلك .. حيث اتجهت إلى أنا لنا موقفاً من علي رضي الله عنه .. وتم توضيح الأمر لك والحمد لله .. وهنا وإن تغيرت وجهة نظرك السابقة لكن بقي أن هناك في تصورك اتجاه سلبي من أهل السنة تجاه علي رضي الله عنه ، بما وضحته في ما اقتبسته أنا من قولك أعلاه أخي المشرف محبتي للخير لك توجب علي أن أقول لك : قد أجد لك العذر في تأخر ردك على من أخطأ في حق عثمان رضي الله عنه ذي النورين والصحابة في بوستك هذا لكني لا أجد لك العذر إن لم تدافع عنه وتبين خطأ من أخطأ في حقه وتشير إلى فضله بما يحق به الحق تجاه هذا المبطل

Quote: غايتو ياود المشرف بدل تجيك من الغريب اخير اقولها ليك انا .... ( انت بقيت شيعي خلي بالك )

http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...m9rbW8HPpdW7qaowLpFg
محمد حيدرالمشرف
السلام عليكم
في السودان والسودانيون
معروفون بحبهم للجميع: الصحابة وآل البيت
ربحوا الصحابة..ولم يخسروا آل البيت
ولم يفرقوا بينهم
لايعيشون هذا الحقد والغل واستدرار ما وقع وشجر
بين الصحابة.."تلك أمة قد خلت"
والتاريخ يشهدبالكثير من عقلاء الشيعة عندما يرجعون لمنهج الحق والسنة
يكتشفون أن أهل السنة تنبض قلوبهم بحب الجميع
أماالذين اشتبه عليهم البقر ونكصوا فاختاروا التشيع بعد السنّة فتجد ألسنتهم تحز حزا
في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلمبعد أن كانوا سنّة
هذه هي الحقيقة المرّة والتي أرى أنه من الانصاف استصحابها في شريطك-مشكورا-
شهادة الأخ الذي تسنّن- في الخيط هذا الذي أتيت أنا به
تخبرك عن هذه الحقيقة..
شكري

****
ملحوظة:
كان الأخ عارف قد سألك عن مصادرك
ألا تتفق معي يا مشرّف-أن السؤال موكزي ومفتاحي؟
شكري الجزيل

Quote: عمر سابقاً.. عمار حالياً الجاتك في اسمك (ما سامحتك) وأسأل الله تعالى ألا يسامحك الله عليها

؟؟
الحمد لله ,

Quote: ما زالت شورى التجار ترى عثمان خليفتها

دا سموه سهم طايش ساي!!
الحمد لله كل يوم يمر..يعرفهم الناس على حقيقتهم
"ولتعرفنّهم في لحن القول"
لكني أعجب لموقفك يا حيدر من الطعن في عثمان أن يكون
الرد بهذا الرد الذي أراه دون..دون دون مقام الصحابي الجليل
عثمان رضي الله عنهم أجمعين

Quote: الاخ العزيز وليد التلب .. والمجالُ هنا نحاول ان نسمو فيه ونرتقى لمقام الإمام عليه السلام ومقامات أهل البيت النبوى كافة وإرتباط أهل السودان بهذه المقامات .. ارى الإبتعاد عن التفاصيل الخلافيه أو حتى عن إشاراتها الموحية .. ولربما يا عزيزي يكون المجال هنا أكثر رحابة ويتسع لاتفاقٍ جميلٍ قد يكون .. تحياتى وكل عام وانت بخير

هل كللل هذا الطعن تفاصيل خلافية وإشارات موحية؟!
هل لأن حيدر وجد معلومات خاطئة عن معاوية أو لم يعرف كيف يتعامل مع مسألة أو شبهة
أشكلت عليه؟
لماذا يطعن حيدر على معاوية-مثلا- كما في شريط سابق..وهو يعلم منهج أهل السنة في التعامل
مع الصحابة عموما وفيما ماشجر بين الصحابة؟
عموما نصيحتي لك يا حيدر: لا تأخذنّك العاطفة والميل الشخصي وتنسى العقيدة والتاريخ ومنهج اهل الحق
فالديّان لايموت
شكري

Quote: د عارف السلام والرحمة ,, ياريت توضحنا لينا (راي السلفية) رأيك في اضافة (كرم الله وجهه) (عليه السلام) كلما ذكر اسم الامام علي عليه السلام ,,,

وعليكم السلام ورحمة الله..
رأي السلفية في هذا الأمر كرأيهم في غيره
الاعتماد على النصوص ... وليس شيء سوى ذلك
قال الله .... قال رسوله عليه الصلاة والسلام
الدليل ...
البرهان ..
الحجة الواضحة ..
الدين يا عمار في المنهج السلفي غالي جداً
ما فيه مجاملات ولا مبني على الخواطر أو العقل المجرد أو العواطف
وأهل السنة كما تعلم يثبتون لعلي الفضائل الكثيرة
ويمدحونه بها .. ويكررونها .. ودونك أبيات القحطاني الأندلسي
وقوقلها عشان تشوف كمثال كيف هي منتشرة في مواقع أهل السنة
وتخصيص أي صحابي بأي ميزة إضافة للصحبة تنتظر : الدليل
من كتاب الله تعالى أو ما صح في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعليه فمن يخص علياً رضي الله عنه بقول (كرم الله وجهه) أو (عليه السلام)
فيورد الدليل .. وأرجو أن تفيدنا بأدلة ذلك
مع أن أهل السنة يرون أن علياً فضائله التي ثبتت تغني عن كل ما لم يثبت
مما اخترعه المخترعون

موقف أهل السنة وابن تيمية من الحسين رضي الله عنه:

Quote: قال – رحمه الله -: [ وأما جواز الدعاء للرجل وعليه فبسط هذه المسألة في الجنائز، فإن موتى المسلمين يُصلى عليهم بَرهم وفاجرهم، وإن لُعِنَ الفاجر مع ذلك بعينه أو بنوعه، لكن الحال الأولى أوسط واعدل، وبذلك أحببت مُقدم المغل بولاي؛ لما قدموا دمشق في الفتة الكبيرة، وجرت بيني وبينه وبين غيره مخاطبات؛ فسألني فيما سألني: ما تقولون في يزيد؟ فقلت: لا نسبه ولا نحبه، فإنه لم يكن رجلاً صالحاً فنحبه، ونحن لا نسب أحداً من المسلمين بعينه. فقال: أفلا تلعنونه؟ أما كان ظالماً؟ أما قتل الحسين؟ فقلت له: نحن إذا ذكر الظالمون كالحجاج بن يوسف وأمثاله: نقول كما قال الله في القرآن: ( ألا لعنة الله على الظالمين ) هود ( 18) . ولا نحب أن نلعن أحداً بعينه؛ وقد لعنه قوم من العلماء؛ وهذا مذهب يسوغ فيه الاجتهاد، لكن ذلك القول أحب إلينا وأحسن. وأما من قَتَلَ ( الحسين ) أو أعان على قتله، أو رضي بذلك: فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً. قال: فما تحبون أهل البيت؟ قلت: محبتهم عندنا فرضٌ واجب، يؤجر عليه، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يُدعى خمّاً، بين مكة والمدينة فقال: ( أيها الناس! إني تاركٌ فيكم الثقلين كتاب الله ) فذكر كتاب الله وحض عليه، ثم قال: ( وعترتي أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ) . قلت لمقدم: ونحن نقول في صلاتنا كل يوم: ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ). قال مقدم: فمن يُبغض أهل البيت؟ قلت: من أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً. ثم قلت: للوزير المغولي: لأي شيء قال عن يزيد، وهذا تترىٌ؟ قال: قد قالوا له إن أهل دمشق نواصب. قلت بصوتٍ عالٍ: يكذب الذي قال هذا، ومن قال هذا: فعليه لعنة الله، والله ما في أهل دمشق نواصب، وما علمت فيهم ناصبياً، ولو تنقص أحداً علياً بدمشق لقام المسلمون عليه؛ لكن كان قديماً – لما كان بنو أمية ولاة البلاد – بعضُ بني أمية ينصب العداوة لعلي ويسبه، وأما اليوم فما بقي من أولئك أحداً ].(1) وقال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله : ( والحسين رضي الله عنه قتل مظلوماً شهيداً ، وقتلته ظالمون معتدون ) مقتل الحسين وحكم قاتله – ص 77 . ( وأما من قتل الحسين ) أو أعان على قتله ، أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلا ً ) مجموع الفتاوى 4 / 487 – 488 .

جمعها الفقير الى الله
أبو خليفة علي بن محمد القضيبي
شيعي سابقاً


المصدر: شبكة المنهاج الإسلامية

وقفة عجيبة من الإمام الذهبي المنصف الفقيه-والإنصاف عزيز-:

Quote: قال الإمام الذهبي رحمه الله : ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة ، وأنه صاحب الزمان ، وأنه صاحب السرداب بسامراء ، وأنه حي لا يموت حتى يخرج فيملا الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ، فوددنا ذلك والله وهم في انتظاره من أربع مئة وسبعين سنة ! ومن أحالك على غائب لم ينصفك فكيف بمن أحال على مستحيل ؟! والإنصاف عزيز ، فنعوذ بالله من الجهل والهوى . ثم قال : فمولانا الإمام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه أشد الحب ، ولا نَدَّعِي عِصَمْته ولا عِصْمَة أبي بكر الصديق . وابْنَاه الحسن والحسين فَسِبْطَا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسيدا شباب أهل الجنة ، لو استخلفا لكانا أهلاً لذلك . وزين العابدين كبير القدر من سادة العلماء العاملين يصلح للإمامة ، وله نظراء وغيره أكثر فتوى منه وأكثر رواية وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر سيد إمام فقيه يصلح للخلافة . وكذا ولده جعفر الصادق كبير الشأن من أئمة العلم كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور وكان ولده موسى كبير القدر جيد العلم أولى بالخلافة من هارون ، وله نظراء في الشرف والفضل . وابنه علي بن موسى الرضا كبير الشأن له علم وبيان ووَقْع في النفوس ، صيّره المأمون ولي عهده لجلالته فتوفي سنة ثلاث ومئتين . وابنه محمد الجواد من سادة قومه لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه . وكذلك ولده الملقب بالهادي شريف جليل . وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري رحمهم الله تعالى

المصدر:

http://saaid.net/Doat/assuhaim/308.htm
في أطول سؤال واطول إجابة
"صيد الفوائد"

Quote: شبهة: لماذا الإمام علي؟ علي كرم الله وجهه هو الرابع في ترتيب الصحابة، ولا أحد من المسلمين ينكر فضائله، على أن ذلك لا يعني تقديمه على الثلاثة الأوائل ( أبو بكر وعمر وعثمان) (رض)، كما أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يخصه بشيء أكثر مما خص به خلفاءه، أما ما يعتقده الشيعة في علي فهو غلو يأباه الدين، خاصة إذا علمنا أن فريقاً من الشيعة يرفعونه إلى مرتبة الألوهية، حتى أنه في أيام خلافته عاقب بعض المغالين المؤلهين له بالإحراق بالنار. خلفية الشبهة: هذه الشبهة وإن كنت قد سمعتها فيما بعد من الآخرين كثيراً إلا أنها لم تكن في يوم من الأيام مثارة في ذهني، ذلك أن الإمام علياً كنا قد عرفناه منذ الطفولة شخصية متميزة عن الآخرين، وذلك من خلال ما شهدناه له من ولاء خاص في نفوس أهلنا البسطاء يعبر عن ذاته في مختلف الشعائر بنحو أو بآخر، فهو حاضر في الدعاء، وفي التوسل، وفي التبرك، وفي قصص التراث الشعبي التي تقوم بمزج الخيال مع الواقع التاريخي، وهكذا فإن الآباء والأمهات والجدات كانوا منذ البداية يعلموننا الدين وعليٌّ أحد أركانه الأساسية، بينما تأتي المناهج الدراسية في المرحلة التالية لتتبنى خطة تهدف إلى "تحديث" الفهم الديني في أذهان الناشئة، فتعمل على طمس معالم الولاء الخاص لأهل البيت عن طريق التجاهل أو التشويه المتعمد لسيرتهم. وفي مرحلة لاحقة تقوم المفاهيم السلفية الجامدة بالتسلل، إلى العقل الباطن للإنسان، ومن ثم تفرض عليه قوانين جديدة، طابعها المميز هو المادية. وفي هذه المرحلة يأخذ الإنسان في التتلمذ على مائدة السلف المنكر لخصائص أهل البيت، هذا إن لم يكن معادياً لهم، وموظفاً ضمن الآلية العاملة لصالح مناوئيهم في المراحل المختلفة. وهكذا يأخذ (علي) في التراجع عن ذلك الموقع المرموق الذي حفظته له الذاكرة الشعبية ليحل مكانه (علي) رابع الخلفاء، ودون الرابع في ترتيب الصحابة، بشهادة عبد الله بن عمر وأمثاله ممن كانوا غائبين تماماً عن الأذهان والوجدان قبل أن تفد "السلفية" إلى بلادنا وإلى جانبها حركات "التحديث" الديني. هذه العقلية لا تعرف، أو لا تؤمن، بالشخصية الغيبية أو الربانية التي تتمتع بمزايا خاصة بحيث تختص من الله بمكانة رفيعة. وفي غياب هذه الأرضية الاعتقادية، لا مجال لقبول فكرة الاصطفاء والاجتباء، التي تعد في الوقت الحاضر جزءاً من "شطحات المتصوفة"، أو بعض "تأثيرات العقلية التقليدية المحشوة بالخرافات "!! وفي مقام الرد على تلك الشبهة المتقدمة، والتي تنطلق من نفي أي مميزات نوعية للإمام علي، ومن ثم اعتباره مغالياً كل من يرى الإمامة شأناً خاصاً بالإمام علي وبنيه الذين هم (أهل البيت)، هنا نتناول شخصية الإمام بشيء من التحليل مع تسليط الضوء، ما كان ذلك ضرورياً، على المؤامرات التي حيكت للنيل منه بصورة خاصة وأهل البيت بصفة عامة.

من كتابي: (ودخلنا الباب سيجدا)

الاخ عارف تحية طيبه ..

لربما كان الأخ عماد أكثر دقه إذ أعلن عدم رضاه عن فحوى ردى السريع جدا للأخ وليد التلب فى مسألة شورى التجار وخلافة عثمان ..

Quote: قد أجد لك العذر في تأخر ردك على من أخطأ في حق عثمان رضي

..

الشاهد أنى طلبت وبصوره مباشره جدا من الاخ العزيز وليد التلب التوقف عن المشى فى هذا الاتجاه ..
فى الواقع ..
أنا "عصرت عليهو" أملا فى تفهمه وما خاب أملى .. فله جزيل شكرى

ثم أن مذهبه بالكامل يري حق الامام على بالخلافه مقدما لا على عثمان فحسب.. بل وحتى أبوبكر وعمر رضوان الله عليهم ..
ولا أرى أن فى ذلك إساءة لهؤلاء الصحابه الا أن ترد الاساءه لهم صراحة فى سياق رؤيتهم لهذا الحق ..

بعدين الفكره دى هم قطعوها من راسهم ..
سيدنا على بن ابى طالب عليه السلام يري أنه أحق من الآخرين بالخلافه ...
وليس فى ذلك إساءة لهم ...

كما وأن الأمر أساسا لم يكن شورى قط قبل بيعة المسلمين للامام على ..
فبيعة أبوبكر "رضى الله عنه " لم تكن جراء شورى ..
وعمر "رضى الله عنه " جاء بالتعيين المباشر ..
وعثمان "رضى الله عنه" ما جاء عن طريق شورى ..
فقد أجمع عليه ثلاثة فقط من الصحابة ..
وحتى ذلك كان بعد رفض على عليه السلام لمضمون البيعة التى أرادوها له ..

لذلك أنا أختلف مع وليد التلب ..
فلم تك - فيما أعلم - هناك شورى ..
لا شورى تجار ولا غيرهم ..

الخيط ده مفتوح للجميع ..
والمسأله الأساسيه تكمن فى عنوانه ..
على عليه السلام ..

ومرحب بالناس جميعا وسأحاول الرد بالترتيب كما بدأت

تحياتى للجميع ..

هناك مسألة هامة أود الإشارة لها ..
وقد قفزت لبالى وأنا أقرأ ذاك القبس لمحسن خالد والذى أتى به الاستاذ متوكل ..
والمسألة هى اللطافة ..
اللطافة الوااااحده دى !!

وفى ظنى أن العلاقة اللطيفه بالدين ..
أو فلنقل العلاقه الدقيقه ..
فكلما دقت الاشياء زادت لطافه .. أو ربما ..
على أى حال ..
هذه العلاقه اللطيفة / الدقيقه بالدين
لا ترجع وبصورة مباشرة لوجود جذور شيعيه لاسلام أهل السودان ..
وهذا أمر مستبعد ..
والأقرب و الأصح أن نعود لأصل المسأله ..
فنتتبع الجذور الشيعيه للتصوف والفكر الصوفى ..
وأبرز الملامح نجدها فى مسألة وراثة الصلاح , كما وأن فكرة المهدى المنتظر ألقت بظلال مختلفه على المتصوفه ..
الأقرب عندى أن الجذر الصوفى لاسلام أهل السودان
هو المسؤول عن أية علاقة قد تكون لنا بالشيعه ..
إذ لا توجد علاقة مباشره ..

وليد التلب ..
كيف الحال والاحوال ..

Quote: غايتو ياود المشرف بدل تجيك من الغريب اخير اقولها ليك انا .... ( انت بقيت شيعي خلي بالك )

انتو بالمناسبة شهادتكم كيفنها؟؟
بتقولو شنو يعنى لما تدخلو فى هذا الدين الجديد !!!
وذلك من باب العلم بالشيء ولا أقل .

جاؤوا للرسول يشكون الامام ..
وكان أميرهم عند فتح مكه فمنعهم التجمل بالثياب والحلل الجديده عند دخولها ..
فقال لهم رسول الله :
( أيها الناس ..
لا تشكوا عليا ..
فوالله إنه لأخشن فى سبيل الله من أن يشكى )

Quote: هل لأن حيدر وجد معلومات خاطئة عن معاوية أو لم يعرف كيف يتعامل مع مسألة أو شبهة أشكلت عليه؟ لماذا يطعن حيدر على معاوية-مثلا- كما في شريط سابق..وهو يعلم منهج أهل السنة في التعامل مع الصحابة عموما وفيما ماشجر بين الصحابة؟ عموما نصيحتي لك يا حيدر: لا تأخذنّك العاطفة والميل الشخصي وتنسى العقيدة والتاريخ ومنهج اهل الحق شكري

لا بالله
بعد ده مانشيل منو الباسويرد وتلبسو بمبرز
غايتو مافضل ليك الا تقرصو من اضانو وتقول ليهو ( تاني كان فتحت بوست زي ده بحرمك من المصروف !!! )

بعدين تعال معلومة خاطئة دي شنو ؟ حديث لااشبع الله له بطنا موجود في صحيح مسلم ماتدغمس لينا ادلتنا

Quote: انتو بالمناسبة شهادتكم كيفنها؟؟ بتقولو شنو يعنى لما تدخلو فى هذا الدين الجديد !!! وذلك من باب العلم بالشيء ولا أقل .

يا الوسيم ده الكلام البجيب الحمار للطين ويزعل منك ناس عمدة واخوانو

اقعد اعملها لي من باب العلم بالشئ ولااقل لمن القاك مقوز عمتك

نحن هدفنا الاساسي نفض غبار الفكر الاموي عن وجه الاسلام الصحيح ، ورفع الوصاية عن عقول الناس ليفهموا
مايسميه عماد بن موسي (عاطفة وميل شخصي ) ويتهمك به هو في الحقيقة صحوة ضمير وتغلب فطرة سليمة لديك
انا بدوري انصحك باتباعها واعمال عقلك فيها .

Quote: ولا أرى أن فى ذلك إساءة لهؤلاء الصحابه الا أن ترد الاساءه لهم صراحة فى سياق رؤيتهم لهذا الحق .. بعدين الفكره دى هم قطعوها من راسهم .. سيدنا على بن ابى طالب عليه السلام يري أنه أحق من الآخرين بالخلافه ... وليس فى ذلك إساءة لهم ... كما وأن الأمر أساسا لم يكن شورى قط قبل بيعة المسلمين للامام على .. فبيعة أبوبكر "رضى الله عنه " لم تكن جراء شورى .. وعمر "رضى الله عنه " جاء بالتعيين المباشر .. وعثمان "رضى الله عنه" ما جاء عن طريق شورى .. فقد أجمع عليه ثلاثة فقط من الصحابة .. وحتى ذلك كان بعد رفض على عليه السلام لمضمون البيعة التى أرادوها له ..

!!
ود المشرف
المسلمون عندهم شئ عظيم..وحي..إسمه الشورى
والشورى مش ديمقراطية ولا صناديق اقتراع مخجوجة
أو غير مخجوجة..-هذه تذكّرني بفوز بوش على آل غور!!
بالشورى يا المشرّف يتم استشارة أولي النهى والعلم والفضل:
"وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم يُنفقون"
قولك:

Quote: وعمر "رضى الله عنه " جاء بالتعيين المباشر

من أين أتيت بهذا الكلام يا حيدر؟ يعني أبوبكر لم يشاور؟! أبوبكر رضي الله عنه
شاور الصحابة الذين غلّبوا اختيار عمر رضي الله عنهم اجمعين.. ثم اختاره هو.
ثم فلنفترض يا حيدر أن أبابكر اختاره ابتداءً،أليس أبوبكر خليفة رسول الله ؟الذي-بنصّ الحديث-
نحن مأمورون باتباع طريقته؟:"فعليكم بسنّتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي.."
كلام غريب..بدون سند..ولا استشهاد بتاريخ؟
أما اختيار عثمان رضي الله عنهم أجمعين- فكان بعدأن فوّض عمر الأمر إلى ستة من الصحابة:
1/عبد الرحمن بن عوف 2/عثمان بن عفان 3/علي بن أبي طالب 4/الزبير بن العوام 5/طلحةبن عبيدالله وسعد بن ابي وقاص.
وهذا شئ مما ورد في فتح البارئ-شرح صحيح البخاري :

Quote: ‏قوله ( فلا تجعلن على نفسك سبيلا ) ‏ ‏أي من الملامة إذا لم توافق الجماعة , وهذا ظاهر في أن عبد الرحمن لم يتردد عند البيعة في عثمان , لكن قد تقدم في رواية عمرو بن ميمون التصريح بأنه " بدأ بعلي فأخذ بيده فقال : لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت , والله عليك لئن أمرتك لتعدلن , ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن , ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك , فلما أخذ الميثاق قال : ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي " وطريق الجمع بينهما أن عمرو بن ميمون حفظ ما لم يحفظه الآخر ويحتمل أن يكون الآخر حفظه لكن طوى بعض الرواة ذكره , ويحتمل أن يكون ذلك وقع في الليل لما تكلم معهما واحد بعد واحد , فأخذ على كل منهما العهد والميثاق , فلما أصبح عرض على علي فلم يوافقه على بعض الشروط , وعرض على عثمان فقبل , ويؤيده رواية عاصم بن بهدلة عن أبي وائل قال : قلت لعبد الرحمن بن عوف كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا فقال " ما ذنبي بدأت بعلي فقلت له أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر , فقال فيما استطعت وعرضتها على عثمان فقبل " أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند عن سفيان بن وكيع عن أبي بكر بن عياش عنه , وسفيان بن وكيع ضعيف . وقد أخرج أحمد من طريق زائدة عن عاصم عن أبي وائل قال : قال الوليد بن عقبة لعبد الرحمن بن عوف : ما لك جفوت أمير المؤمنين يعني عثمان فذكر قصة وفيها قول عثمان , وأما قوله : سيرة عمر فإني لا أطيقها ولا هو , وفي هذا إشارة إلى أنه بايعه على أن يسير سيرة عمر فعاتبه على تركها ويمكن أن يأخذ من هذا ضعف رواية سفيان بن وكيع إذ لو كان استخلف بشرط أن يسير بسيرة عمر لم يكن ما أجاب به عذرا في الترك , قال ابن التين وإنما قال لعلي ذلك دون من سواه , لأن غيره لم يكن يطمع في الخلافة مع وجوده ووجود عثمان , وسكوت من حضر من أهل الشورى والمهاجرين والأنصار وأمراء الأجناد دليل على تصديقهم عبد الرحمن فيما قال وعلى الرضا بعثمان . قلت : وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق حارثة بن مضرب قال " حججت في خلافة عمر فلم أرهم يشكون أن الخليفة بعده عثمان " وأخرج يعقوب بن شبة في مسنده من طريق صحيح إلى حذيفة قال : قال لي عمر من ترى قومك يؤمرون بعدي . قال . قلت : قد نظر الناس إلى عثمان وشهروه لها . وأخرج البغوي في معجمه وخيثمة في " فضائل الصحابة " بسند صحيح عن حارثة بن مضرب , حججت مع عمر فكان الحادي يحدو أن الأمير بعده عثمان بن عفان .

فبرجوعنا لكتب السنّة ثبت خطأزعمك أن عمر جاء بالتعيين المباشر، وزعمك أن عثمان ماجاء عن طريق شورى

المصدر: موقع"الدفاع عن السنة"
قولك:

Quote: بعدين الفكره دى هم قطعوها من راسهم .. سيدنا على بن ابى طالب عليه السلام يري أنه أحق من الآخرين بالخلافه ... وليس فى ذلك إساءة لهم[/

red]
!!
تحليل مش موفّق وغير منطقي ..وغير مقنع لا شرعا ولاعقلا..
فما اعترض عليه سيدناعلي..بل كل ما حصل بينه وبين عائشة..وبين الصحابة ..إلى
فتنة الجمل وصفّين..إلخ هذه حسمتها أدلة شرعية..من آكدها:"وإن طائفتان من المؤمنين"
..فهم-مع اقتتالهم-مؤمنون-ولو كره المستبصر متوكل والطاعن وليد ومن تبع الشيعة بغير إحسان-
كما أنها يا حيدرخلافات حسمهاأهل السنّة ما قبل سنة40 هجرية وما بعدها..(أقصد بسنة 40 هجرية:
السنة التي بايع فيها الحسين رضي الله عنه معاوية رضي الله عنه،..وسُمّي ذلك العام: عام الجماعة.. حسمتها يا حيدرنصوص الكتاب وإجماع المسلمين على عدالة الصحابة مع ما شجر بينهم..حسمتها يا حيدر السنّة النبوية بمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابته الأبرار وتزكيته لهم، وشهادته بالجنة لعدد منهم-مع أنهم قاتلوا في الجمل وصفين ومنهم علي رضي الله عنه نفسه..
إذن ليس هناك حجة لأحد في تبرير سبّ أحد من الصحابة لأن صحابيا جليلا يرى انه أحق بالخلافة..
أو لأنهم يحبونه..فأهل السنة هم أولى بمحبة علي من غيرهم لانهم وافقوا نصوص الكتاب وكلام الرسول
وإجماع المسلمين..وغيرهم ناقضوا الكتاب وناقضوا كلام الرسول والإجماع..وخالفوا الدليل الصحيح والعقل الصريح،إذ كثير منهم غلا في آل البيت وعبدوهم..وطعن في الصحابة وسبّوهم..مع أن الصحابة صاهروهم!!!
ولذلك عندما نسأل هؤلاء الشيعة ونقول لهم بلسانٍ عربيّ فصيح:
أنتم تعتبرون الحسن رضي الله عنه معصوما لا يُخطئ..ومعاوية تعتبرونه خارجا عن الإسلام..كيف يبايع الحسنُ معاويةَ سنة40 هجرية، بل ويعتبره إمام المسلمين وإمام الصلاة وقائده في ميدان القتال؟!!
كيف يبايع المعصوم كافرا-كما تزعمون في معاوية؟
كيف يتزوج آل البيت-الذين يعبدهم بعضكم-من كفار-كما تزعمون وتطعنون في الصحابة الكرام؟
سيتلجلج "المستبصر"-متوكل-..وسيتردد "التابع"-وليد..ربما يقولون لنا-في موضوع بيعة الحسن:
الحسن كان مضطرا..!!!
واخاف أن يقولوا إنه مال إلى التقية!!-حاشاه وهو من السلف الصالحين
وسيد شباب أهل الجنة اجمعين..
نعم..سيهمهمون بكلام لو عُرض على الأطفال لضحكوا ملئ أشداقهم!
كما أنهم في موضوع مصاهرة آل البيت للصحابة سيقولون كلاما لايُقنع صبيّا..
ولذلك الصحابة الكرام الذين تقدّرهم يا حيدر..-ونرجو ان يشمل معيارك الشرعي وتقديرك سيدنا معاوية-
منهم من اعتزل الفتنة.. ومنهم ..ومنهم..ولكن لم نسمع منهم من وقع فيما وقع فيه تلاميذ المتباكين على مُلك كسرى
من تكفير وسب وشتم وطعن..إلخ
منهج أهل السنة شعاره يا حيدر-كما قال إمام أهل السنة-ابن حنبل: تلك فتنةٌ عصم الله منا
سيوفنا..فلنعصم منها ألسنتنا.

Quote: الا أن ترد الاساءه لهم صراحة فى سياق رؤيتهم لهذا الحق ..

!!
لو جاءت من غيرك ياحيدر!!

تنتظر صراحة اكثر من سب المستبصر وتابعه الذي سُمي بإسم-"وليد"..؟!
هاك كلام وليد الذي رمى أمامك-كما زعم-سهما طائشا..هاك الدانة دي! :

Quote: انا عن نفسي ارتداد الصحابة ده قاطع شكو عديل

أها دي إساءة واضحة -ولا ما وضحة-؟!في سياق رؤيتهم لهذا الحق..!!
حق يدفع الإنسان للطعن في القرآن وتكفير الصحابة؟!
عجبي

عماد موسي ..
وكنت أظنك أكثرهم تشددا ..
إلا أن عرضك للاشياء يجعلنى أقول أنك أرجحهم عقلا ..

مباشرة الاشياء ..
نعم مباشرة الأشياء ..
هى ما يباعدنا عن إكمال النقاشات بصورة صحية ..

ولقد حمدت لك يا عزيزي تفهمك لردى عليك فى بوست معاويه ..
أو هكذا تصورت الأمر ..
فالأمر ليس انتصارى عليك أو انتصارك على فى نقاش ..
الأمر للذين يعلمون هو "أين الحقيقه" ؟!!
و..
"أين الحقيقه"؟!!

مجرد التساؤل يعنى منح العقول فرصة التدبر ..

تتبعت الرواية التى أتيت أنت بها ..
وهى المرة الأولى التى أمر عليها ولكن ..

دعنى أوضح أمرا صغيرا ..
ودعنى أثبته ..

فى يقينى حتى الآن أن ترتيب الخلافه الراشده صحيح ..
وإن وجدت فى نفسي شيئا من القلق إزاء تولى عثمان لأمر المسلمين فى مقابل على بن أبى طالب
ولكن ذلك - فى تصورى - لا علاقة له بالمكانة التى تليق بعثمان بن عفان"رضى الله عنه " فى مقام الصحابة ..
لهذا علاقة بالكفاءه فى الادارة وفنونها وما ينتمى إليها من خواص ومميزات ليس الا ..

وكذلك ينسحب الامر على سيدنا على بن ابى طالب عليه السلام..
فترتيب الرابع فى الخلافه ..
لا يعكس ترتيبا فى المقام الدينى ..

وأعتقد أن "عارف الركابي" أو "عماد حسين" قد ذكر أن الأفضليه بين الصحابة تكون بداية بأبوبكر ثم عمر .. ويختلف أهل السنة فى الترتيب الثالث بين عثمان وعلى ..
وأرجو تصحيحى ان كنت مخطئا ..

فإن كان ما إعتقدته صحيحا ..
فذلك وفى حده الأدنى إثبات أن ترتيب الخلافه ليس صدى لترتيب المقامات آنذاك ..
وفيه اثبات للمبدأ ما يسمح بالاختلافات هنا وهناك دونما أحكاما شدية القسوة

وللأخوة الشيعه - على ما أعتقد -
شيئا عن إمامة المفضول ونحو ذلك ..

المهم يا عزيزي ..
الأمر فى كلياته يمكن أن تتم مقاربه بالتى هى أجمل ..
ونحو ما يجعل من صلوات جميع المسلمين عبادة لله وتقربا وتسبيحا وذكراً

وسأواصل معك ..
تحياتى

Quote: وفى ظنى أن العلاقة اللطيفه بالدين .. أو فلنقل العلاقه الدقيقه .. فكلما دقت الاشياء زادت لطافه .. أو ربما .. على أى حال .. هذه العلاقه اللطيفة / الدقيقه بالدين لا ترجع وبصورة مباشرة لوجود جذور شيعيه لاسلام أهل السودان .. وهذا أمر مستبعد ..والأقرب و الأصح أن نعود لأصل المسأله .. فنتتبع الجذور الشيعيه للتصوف والفكر الصوفى .. وأبرز الملامح نجدها فى مسألة وراثة الصلاح , كما وأن فكرة المهدى المنتظر ألقت بظلال مختلفه على المتصوفه .. الأقرب عندى أن الجذر الصوفى لاسلام أهل السودان هو المسؤول عن أية علاقة قد تكون لنا بالشيعه .. إذ لا توجد علاقة مباشره ..

أكثر ما أعجبني عبارت الرائعة:

Quote: لا ترجع وبصورة مباشرة لوجود جذور شيعيه لاسلام أهل السودان .. وهذا أمر مستبعد

فهذه عبارة موفّقة..وحقيقة واقعة
أن السواد الأعظم من أهل السودان-ولله الحمد-
من أكثر الناس نفرةً من دين، يتم سب الصحابة فيه
والطعن في القرآن.. وفي التابعين وتابعيهم
والأئمة الأربعة..ورواة الحديث النبوي..وفي كتب
السنة كلللها: البخاري/مسلم/ الترمذي/ابن ماجة..إلخ
لأن هذا السب خلاف الأدلة..وخلاف الفطرة السليمة..والعقول الفاهمة القويمة..
اما مبحث تأثر بيئة السودان ببعض العبارات التي يحاول الشيعة الآن استغلالها
للدعاية لطريقتهم المرفوضة، ففي تقديري أن هذا المبحث يحتاج لمزيد غور في التاريخ
وسبر لغور التراث المحكي والمكتوب قبل ثلاثمائة سنة تقريبا..
لكن أشعر بان تأثير"الفاطميين"-شاتمي الصحابة في المنابرالمصريةآنذاك-ربما
يكون له دور في تلك الفترة على بعض أهل السودان..ولايخفى انهم أصلا-أي الفاطميين-
جاءوا من المغرب العربي الذي هو مجاور للسودان..ثم توجهوا إلى مصر..
عموما..تلك فترةٌ خلت بخيرها وشرّها..وكان لمجئ صلاح الدين وطرده للفاطميين
من مصرثم تحريره للأقصى أكبر أثر لعودة السنّة ورفع منارها في مصر والسودان
وبلاد المسلمين بعامة
ولذلك فالتاريخ فيه أرض مسطحة ..خطوط مستقيمة..وفيه مطبات هوائية وانحدارات..
-كالحالة السلبية"التاثيرية"التي أشار إليها حيدر-فالمطلوب من المؤرخ أن يحلل الظواهر السلبية
بكل أمانة ويرجع لتحليل أسبابها باستعمال أدوات ومعارف مختلفة:الشرع/البيئة/التاريخ/اللغة/
الكتب المكتوبة/االكلام المحكي/علم الإنسان-الأنثروبولوجي.إلخ ولذلك فهذه حتى لو كانت حقيقة..فالمؤرخ المسلم يحلل الوقائع التاريخية بأدوات الفقيه وصِدق المؤرخ بعيدا عن الهوى
والعصبية...لكن يحلل الوقائع ويُخضعها لمعيار الشرع وضوابط الوحي..
.. فمثلا عندماقالت ملكة سبأ لقومها-كما حكى القرآن العظيم:" إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة اهلها أذلة" قال ربنا مقرّا لها مع كفرها"وكذلك يفعلون"
كما أن القرآن بيّن أنها امتنعت أولا عن دعوة الحق واعرضت بسبب بيئتها الكفرية وعبادتها للشمس والقمر:
"وصدّها ما كانت تعبد من دون الله أنها كانت من قوم كافرين"
http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...lRQ-NUUYlpU6jNOpkMZg
الشيعة يعرفون أنهم ليس عندهم"سوق" في السودان
لكنهم "يفرفرون"
فليموتوا فرفرةً
شكري

أستاذن المحترم حيدر المشرف في تصحيح عبارة:

Quote: أكثر ما أعجبني عبارت الرائعة:

والصحيح"عبارتك"
شكرا
وفوق ..لمزيد من إثراء

Quote: المولد المتميز: كان من تأثير المناهج السلفية المادية علينا، أن باتت أذهاننا لا تتقبل من الأخبار ما كان فيه خرق للعادة وتعطيل للنواميس، حتى ولو نسب ذك إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، بينما لا نجد غضاضةً في التصديق بالمعاجز والكرامات التي تروى عن الأنبياء والأوصياء في الأمم السابقة. لقد كان لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في بداية الدعوة من المعجزات أكثر مما كان للأنبياء قبله، فإن كان منهم من يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله ويكلم الجماد والحيوان فقد كان للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) مثل ذلك وأكثر. أما الإمام علي(عليه السلام) فقد كان أول كراماته مولده في جوف الكعبة، فكان أول وآخر من يولد فيها. وقد صرَّح بذلك عدد كبير من العلماء ورواة الأثر، ونظمها الشعراء، حتى لقد قال الحاكم وغيره:«تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة»( ). وروى ابن المغازلي (الشافعي) بسنده عن علي بن الحسين(عليه السلام) قال: كنت جالساً مع أبي ونحن زائرون قبر جدنا (عليه السلام) وهناك نسوان كثيرة، إذ أقبلت امرأة منهن فقلت لها من أنت يرحمك الله؟ قالت أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة، فقلت لها: فهل عندك شيء تحدثينا؟ فقالت: إي والله، حدثتني أمي أم عمارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان الساعدي أنها كانت ذات يوم في نساءٍ من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً، فقلت له: ما شأنك يا أبا طالب؟ قال: إن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض ثم وضع يديه على وجهه. فبينما هو كذلك، إذ أقبل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له: ما شأنك يا عم؟ فقال: إنَّ فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة، ثم قال: اجلسي على اسم الله قال: فُطلقت طلقةً فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منظفاً لم أرَ كحسن وجهه، فسماه أبو طالب علياً وحمله النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) حتى أداه إلى منزلها»( ). فاطمة بنت أسد أم النبي بعد أمه: لم تبدأ علاقة علي(عليه السلام) بالنبي يوم تلقاه (صلى الله عليه وآله وسلم) بيديه الكريمتين بعد أن ولد بجوف الكعبة، إنما بدأت تلك العلاقة يوم أن انتقل النبي إلى بيت عمه وكفيله أبي طالب وهو في باكورة صباه، بعد أن فقد أمَّه ومن بعدها فقد جده عبد المطلب الذي أوصى به إلى ابنه أبي طالب، وفي بيت أبي طالب احتضنته(صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة بنت أسد فكانت له أماً بعد أمه. لم يذكر أصحاب السير والمؤرِّخون شيئاً كثيراً عن فاطمة بنت أسد، ولذلك لا يكاد يعرفها أو يعرف دورها من المسلمين إلا قليل من ذوي الاختصاص بالسيرة والتاريخ، وقد عرفنا سابقاً الكثير عن السيدة حليمة السعدية (رض)، مرضعة الرسول، ولا شك أنها نالت بذلك شرفاً عظيماً، وأصبح ذكرها على كل لسان وسيرتها تدرس للصبية في أول ما يدرسون من السيرة ولكن ماذا عن فاطمة بنت أسد؟ لماذا خلت عن ذكرها الكتب المدرسية ولماذا تجاهلها العلماء والخطباء؟ أو كانت أقل شأناً من حليمة السعدية والشيماء أخت النبي من الرضاعة؟ ألم تتعهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مفجوعٌ بأمه وجده وهو في سن لا يستغني فيها عن الأمومة ورعاية النساء، أليست هي أول هاشمية تولد لهاشميين، أسلمت وهاجرت و أنجبت علياً وجعفراً وعقيلاً، وعندما ماتت كفّنها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في قميصه ونزل في قبرها وتمدد فيه، فقالوا له ما رأيناك صنعت بأحدٍ ما صنعت بهذه! فقال: إنه لم يكن بعد أبي طالب أبرَّ بي منها، إنما ألبستها قميصي لتكس من حلل الجنة(1) ، واضطجعتُ في قبرها لأن للقبر ضمَّة ولا أريد للقبر أن يضمها!!. ومن هذا البيت، بيت أبي طالب وفاطمة بنت أسد انتقل الإمام علي ليعيش ويربو في كنف رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم). يقول الحاكم في المستدرك: كان من نعم الله على علي بن أبي طالب(عليه السلام) ما صنع الله وأراد به من الخير. إن قريشاً أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب في عيال كثيرة، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لعمه العباس ــ وكان من أيسر بني هاشم: يا أبا الفضل إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه نخفف عنه من عياله، آخذ أنا من بنيه رجلاً وتأخذ أنت رجلاً فنكفلهما عنه. فقال العباس: نعم. وانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلاً فاصنعاً ما شئتما، فأخذ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) علياً فضمه إليه، فلم يزل علياً(عليه السلام) مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) حتى بعثه الله نبياً فاتبعه على وصدَّقه، وأخذ العباس جعفراً، ولم يزل جعفر مع العباس حتى أسلم واستغنى عنه(). وهكذا قدَّر الله لعلي أن يلازم خير خلقه ويتتلمذ لدى معلم البشرية وأستاذها الأعظم نبيه محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وبذا يتوفر لعلي من الفرص ما لم يتوفر لغيره، ولقد احتج الإمام علي(عليه السلام) بمنزلته تلك من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) حيث قال: (وقد علمتم موضعي من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد يضمني إلى صدره ويكنفني إلى فراشه ويمسني جسده ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه، ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالإقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذٍ في الإسلام غير رسول الله و خديجة وأنا ثالثهما؛ أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة. ولقد سمعتُ رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه(صلى الله عليه وآله وسلم) فقلت يا رسول الله، ما هذه الرنة؟ فقال: «هذا الشيطان قد آيس من عبادته. إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى، إلاَّ أنك لست بنبي ولكنك لوزير وإنك لعلي خير»( ).

ودخلنا الباب سجدا

Quote: لا أرى أن فى ذلك إساءة لهؤلاء الصحابه الا أن ترد الاساءه لهم صراحة فى سياق رؤيتهم لهذا الحق .. بعدين الفكره دى هم قطعوها من راسهم .. سيدنا على بن ابى طالب عليه السلام يري أنه أحق من الآخرين بالخلافه ... وليس فى ذلك إساءة لهم ... كما وأن الأمر أساسا لم يكن شورى قط قبل بيعة المسلمين للامام على .. فبيعة أبوبكر "رضى الله عنه " لم تكن جراء شورى .. وعمر "رضى الله عنه " جاء بالتعيين المباشر .. وعثمان "رضى الله عنه" ما جاء عن طريق شورى .. فقد أجمع عليه ثلاثة فقط من الصحابة ..

*************
هذا هو كلام الروافض والنواصب والشيعه
**********
رضى الله عن ابابكر وعمر وعثمان وعلى وعن سائر اصحاب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورضى الله عن عائشه وحفصة الطاهرات المطهرات وعن كل امهات المؤمنين
اللهم انا نحبهم فاحشرنا معهم يا الله
*****
لعن الله الروافض ولعن الله الشيعة الذين يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

لولا يقينى التام أن الله سبحانه وتعالى لن يستجيب لطلبات اللعنه الطائشه..
لكنت غضبت منك شرفى ..
كما وان يقينى ينبئنى بإخلاصك لتكليفك العقلى بالعباده ..
وهذا هو المطلوب ..

البوست بوستك وكيفما تريد ..


الاخ العزيز متوكل ..
فاطمة بنت ٍأسد!
فاطمة بنت أسد !!
وتتحدث عن إمراة قامت مقام الام بتربية الرسول صلى الله عليه وسلم ؟!!

فاطمة بنت أسد !!
ده كلام غريب آ زول !!

Quote: عماد موسي .. وكنت أظنك أكثرهم تشددا .. إلا أن عرضك للاشياء يجعلنى أقول أنك أرجحهم عقلا .. مباشرة الاشياء ..

---

Post: #88 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-15-2011, 12:10 PM Parent: #85 Quote: عماد موسي .. وكنت أظنك أكثرهم تشددا .. إلا أن عرضك للاشياء يجعلنى أقول أنك أرجحهم عقلا .. مباشرة الاشياء .. نعم مباشرة الأشياء .. هى ما يباعدنا عن إكمال النقاشات بصورة صحية .. ولقد حمدت لك يا عزيزي تفهمك لردى عليك فى بوست معاويه .. أو هكذا تصورت الأمر .. فالأمر ليس انتصارى عليك أو انتصارك على فى نقاش .. الأمر للذين يعلمون هو "أين الحقيقه" ؟!! و.. "أين الحقيقه"؟!! مجرد التساؤل يعنى منح العقول فرصة التدبر .. تتبعت الرواية التى أتيت أنت بها .. وهى المرة الأولى التى أمر عليها ولكن .. دعنى أوضح أمرا صغيرا .. ودعنى أثبته .. فى يقينى حتى الآن أن ترتيب الخلافه الراشده صحيح .. وإن وجدت فى نفسي شيئا من القلق إزاء تولى عثمان لأمر المسلمين فى مقابل على بن أبى طالب ولكن ذلك - فى تصورى - لا علاقة له بالمكانة التى تليق بعثمان بن عفان"رضى الله عنه " فى مقام الصحابة .. لهذا علاقة بالكفاءه فى الادارة وفنونها وما ينتمى إليها من خواص ومميزات ليس الا .. وكذلك ينسحب الامر على سيدنا على بن ابى طالب عليه السلام.. فترتيب الرابع فى الخلافه .. لا يعكس ترتيبا فى المقام الدينى ..[/QUOTE] مرحبتين حيدر Quote: .. وكنت أظنك أكثرهم تشددا .. إلا أن عرضك للاشياء يجعلنى أقول أنك أرجحهم عقلا .. مباشرة الاشياء .. نعم مباشرة الأشياء .. هى ما يباعدنا عن إكمال النقاشات بصورة صحية .. ولقد حمدت لك يا عزيزي تفهمك لردى عليك فى بوست معاويه .. أو هكذا تصورت الأمر .. فالأمر ليس انتصارى عليك أو انتصارك على فى نقاش .. الأمر للذين يعلمون هو "أين الحقيقه" ؟!! أولا أشكرك على ثناءٍ أرجو ان اكونه لكني-والله-لست بخيرهم..ويكفي أنني المذنب المقصّر أما الحكمة..وحُسن الظن..فعارف وعماد حسين -نحسبهما-من أكثر الناس حرصا عليها وارجو ان تزول سحابة الصيف العابرة..ويكفي أنها سحابة! وليستأنف الحوار الهادئ Quote: فى يقينى حتى الآن أن ترتيب الخلافه الراشده صحيح .. وإن وجدت فى نفسي شيئا من القلق إزاء تولى عثمان لأمر المسلمين فى مقابل على بن أبى طالب ولكن ذلك - فى تصورى - لا علاقة له بالمكانة التى تليق بعثمان بن عفان"رضى الله عنه " فى مقام الصحابة .. أنت ياحيدر-مهما اختلفنا من قبل-بقناعتك أعلاه-وقفت معنا في "أرضية" متماسكة..واحدة تدفع عنك -إن شاء الله-ما ذمّ الله به أهل الشقاق شعورهم بالغيظ :"ليغيظ به الكفّار" كما قال عن الصحابةوالمثل الذي ضربه"كزرع أخرج شطئه": وتوافق ما كان عليه خير القرون..من سلف وأئمة هُدى.. أما ما يحزّ في نفسك من قلق فيما يتعلّق بعثمان، فإني لأرجوك-وأنا ألحّ عليك غير آمر-أن تضطّلع على شئ من سيرة عثمان ذلك الصحابي الكريم الذي تستحي منه الملائكة.. وشيئا عن مسألة ترتيب الخلافة عند أهل السنّة شكري الجزيل Post: #89 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 11-15-2011, 12:15 PM Parent: #85 Quote: إسلام لم يسبق بشرك: متى لم تكن مسلماً يا علي حتى تُسأل: متى وكيف أسلمت؟ متى خالط الشرك قلبك الطاهر وأنت لم تسجد لصنم قط؟ وكيف يقدَّمُ عليك من عاش شطراً كبيراً من عمره يعاقر الأصنام والأوثان ساجداً راكعاً لها، حتى تشربت نفسه بالشرك وعادات الجاهلية؟. يقول ابن الأثير في أسد الغابة، (وهو أول الناس إسلاماً في قول كثير من العلماء). وبسنده يروي عن أنس بن مالك قال: بعث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء» وعن زيد بن أرقم قال: أول من أسلم علي، وحبة بن جوين عن علي قال: لم أعلم أحداً من هذه الأمة عبد الله قبلي، لقد عبدته قبل أن يعبده أحد منهم خمس سنين، أو سبع سنين». وروى الإمام النسائي، بسنده عن أبي يحيى بن عفيف عن أبيه: عن جده عفيف قال: جئتُ في الجاهلية إلى مكة وأنا أريد أن ابتاع لأهلي من ثيابها وعطرها، فأتيت العباس بن عبد المطلب وكان رجلاً تاجراً ــ فأنا عنده جالس حيث انظر إلى الكعبة وقد حلَّقت الشمس السماء فارتفعت وذهبت إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم قام مستقبل الكعبة. ثم لم ألبث إلا يسيراً حتى جاء غلام فقام على يمينه ثم لم ألبث إلا يسيراً حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمرأة، فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة، فسجد الشاب فسجد الغلام والمرأة. فقلت: يا عباس أمر عظيم؟ قال العباس: نعم أمر عظيم أتدرى من هذا الشاب؟ قلت: لا قال: هذا محمد بن عبد الله ابن أخي أتدري من هذا الغلام؟ هذا علي بن أبي طالب ابن أخي، أتدري من هذا المرأة؟ هذه خديجة بنت خويلد زوجته. إن ابن أخي هذا أخبرني أن ربه رب السماء والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه، ولا والله ما على الأرض كلها أحدٌ على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة. وعن مولد الإمام علي(عليه السلام) وإسلامه يقول العقَّاد:«وُلدِ عليٌّ داخل الكعبة وكرَّم الله وجهه عن السجود لأصنامها، فكأنما كان ميلاده ثمة إيذاناً بعهد جديد للكعبة والعبادة فيها، بل قد ولد مسلماً على التحقيق إذا نحن نظرنا إلى ميلاد العقيدة والروح، لأنه فتح عينيه على الإسلام وعرف العبادة في صلاة محمد وزوجه الطاهرة قبل أن يعرفها من «صلاة أبيه وأمه»، وجمعت بينه وبين صاحب الدعوة قرابة مضاعفة ومحبة أوثق من محبة القرابة فكان ابن عم محمد وربيبه الذي نشأ في بيته ونعم بعطفه وبره، وقد رأينا الغرباء يحبون محمداً ويؤثرونه على آبائهم وذويهم فلا جرم أن يحبه هذا الحب من يجمعه به جد ويجمعه به بيت ويجمعه به جميل أبي طالب يؤديه محمد و يحسه ابن أبي طالب ويأوي إليه، لقد ملأ الدين الجديد قلباً لم ينازعه فيه منازع من عقيدة سابقة ولم يخالطه شوب يكدر صفاءه، فبحقٍ ما يقال: أن علياً كان المسلم الخالص على سجيته المثلى وأن الدين الجديد لم يعرف قط أحداً أصدق إسلاما ولا أعمق نفاداً منه ورجح أن إسلامه كان في العاشرة من عمره لأنه كان يناهزها عند إعلان الدعوة على حد تعبيره. ومهما كان الحال فلم يتردد أحدٌ في سبقه إلى الإسلام والإيمان برسالة محمد بن عبد الله، إلاَّ بعض من أعمى التعصب قلوبهم، فقالوا بأنه كان أصغرهم سناً في حساب الأعوام والشهور. ذلكم الإمام عليَّ الذي انطبقت عليه، دون غيره، جميع مواصفات الإمامة، وتوفرت لديه جميع الشروط المطلوبة لخلافة النبي، فهو سليل الطهر والشرف، وليد الكعبة، ربيب النبي وتلميذه الأنجب، ، وهو المسلم الخالص على سجيته المثلى، وهو أحد الدعائم الأساسية التي قام الدين متكئاً عليها، ولكل ذلك كان تبشير النبي بإمامته يسير جنباً إلى جنب مع التبشير بأركان الدين الأخرى ولذلك أيضاً ضاق به المنافقون ذرعاً، فعملوا على منع تنفيذ وصية النبي ومن هنا كانت النبوَّة قداسة مستهدفة. ,كتابي: (ودخلنا الباب سجدا...) Post: #90 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-15-2011, 03:58 PM Parent: #89 عبد المجيد الكونت .. يا زول مالك عاوز تكبرنا !! كيفك وكيف كيفك يا صديق .. تعرف !! عند نفض الكثير مما علق فى نفوس الناس هنا وهناك .. يتبقى للمسأله وجهها الصحيح والذى لا يوجب الكثير من القبح المتبادل .. رؤية سيدنا على كرم الله وجهه للخلاف يجب إحترامها الاحترام الذى يليق بمكانتة الدينيه العظيمه .. وبالتالى احترام من يتبنونها .. مثلا وعندما نقول عن معاويه أنه طليق إبن طليق .. فهذا كلام على عليه السلام .. وبالمقابل لم يتواتر عن على بن ابى طالب عليه السلام غير احترامه الكبير لابى بكر وعمر وجميع الصحابه .. وذلك داخل إطار خلافه معهم فى مسألة الخلافه .. اذن لا مجال لشتم صحابه فى مقام ابى بكر وعمر وعثمان .. ولا يمكن تصور .. مجرد تصور .. أن النيل من أم المؤمنين عائشه كان أمرا من على عليه السلام .. ولكن الحديث عن معاوية بالتقدير والدعاء وإدعاؤه عنوة داخل زمرة الصحابة الكرام يجب الانتباه جيدا لمخالفته آراء الصحابه أنفسهم .. وفى مقدمتهم على كرم الله وجهه .. كيف يمكن صياغة أدبيات جديده لتناول الاشياء نحو التى هى أجمل .. ونحو الحق .. ونحو الحقيقه .. كيف يمكننا ذلك ؟!! تحياتى يا مجيد .. Post: #91 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-15-2011, 04:05 PM Parent: #90 من الصحابى الجليل والذى حين أتاه أن معاويه يأخذ البيعه لابنه يزيد قال ما معناه : ما ندمت على شيء كقعودى عن قتال الفئة الباغية مع على بن أبى طالب . وكان أحد الذين إعتزلوا القتال .. Post: #92 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: naeem ali Date: 11-15-2011, 05:25 PM Parent: #91 الاخ الحبيب محمد حيدر المشرف Quote: ووجهة نظرى هذه تتمثل فى أن حالة الاستقطاب المذهبى الحاد فى العالم الإسلامى قد إنسحبت سلباً على مكانة الإمام على بن أبى طالب وهنا تكمن المشكل (واللعبه) الخطيره لابليس عليه اللعنه (وتكتيكاته في الغوايه) فبديهات الامور اصبحت (مستغربات) يجب الابتعاد عنها خوفا من ان توصف (بالشيعي) او غيرها من التشبيهات ف(ال البيت) عليهم سلام الله هم سفن النجاة واوتاد الكون وبغيرهم لاتكن النجاة وهم مفضلين علي الصحابه (رضوان الله عليهم) (بالسلام) وحتي من يعارض هذا الامر لايمكنه ان يؤدي صلاته (والتي ان صلحت صلح سائر عمله) لايمكن ان يؤديها مكتمله الا بالصلاة علي (محمد وال محمد) ولا نقول (وصحبه) وليس في ذلك انقاص من قدرهم ولكنها (الصلاة) صيغتها هكذا.. وهم كما ذكر احمد بن حنبل في مسنده (علي ,فاطمه,حسن,حسين) ( ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) فانا (لست شيعيا) واقول (سيدي الكرار عليه سلام الله).. ثم (بالمنطق) كيف (نغتصب) حقا (لال البيت) اعطاهم اياه الله..؟؟ ولماذا..؟ ف(باب المدينه العاجب نبينا) كما يقول حاج الماحي له حق علينا.. وهو ان نقول عند ذكر اسمه (عليه السلام).. ولو اننا (بعدنا) عن التعصبات الطائفيه وكانت ثمرة هذا البوست ان الجميع (وبقناعه) قرنوا اسم (سيدي الكرار) وبقية ال البيت بعبارة (عليهم السلام).. لهو فتح وبركة كبيره.. اللهم صلي علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد كما صليت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم وبارك علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد كماباركت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد Post: #93 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: ابراهيم قناوي Date: 11-15-2011, 06:26 PM Parent: #92 السلام عليكم دكتور محمد حيدر المشرف وزواره الكرام وكل عام والجميع بخير Quote: فى يقينى حتى الآن أن ترتيب الخلافه الراشده صحيح .. وإن وجدت فى نفسي شيئا من القلق إزاء تولى عثمان لأمر المسلمين فى مقابل على بن أبى طالب ولكن ذلك - فى تصورى - لا علاقة له بالمكانة التى تليق بعثمان بن عفان"رضى الله عنه " فى مقام الصحابة .. لهذا علاقة بالكفاءه فى الادارة وفنونها وما ينتمى إليها من خواص ومميزات ليس الا .. Quote: وبالمقابل لم يتواتر عن على بن ابى طالب عليه السلام غير احترامه الكبير لابى بكر وعمر وجميع الصحابه .. وذلك داخل إطار خلافه معهم فى مسألة الخلافه .. اذن لا مجال لشتم صحابه فى مقام ابى بكر وعمر وعثمان .. ولا يمكن تصور .. مجرد تصور .. أن النيل من أم المؤمنين عائشه كان أمرا من على عليه السلام .. تعرف يا دكتور محمد بوصولك لهذه القناعة تكون قد أوصلت زبدة البوست للقراء وهذا لعمري مجهود تشكر عليه فبالتسلسل المنطقي للأحداث وتناولها بلا غبائن مسبقة أوصلك لهذه القناعة التي حق أن تكتب بماء الذهب فتح الله عليك أخي وزادك علماً وبصيرة فقد لمست فيك حب المعرفة والجلد والصبر على المحاورة وفقك الله _______________________ شيخي وأستاذي عماد موسى شكراً لك فقد إستفدت كثيراً من مداخلاتك Post: #94 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عارف الركابي Date: 11-15-2011, 11:16 PM Parent: #93 قال علي رضي الله عنه : إن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر رواه الإمام أحمد والطبراني وغيرهما بإسناد صحيح ـــــــــــــــــــــــــــــ الأخ محمد المشرف ... أراك تكرر ما سبق أن صدر منك في شريط استتابة النيل أبو قرون وفي شريط معاوية رضي الله عنه.. أتدري ما هو ؟!!! إنه إصدار أحكام على بعض مناقشيك ...(وطبعاً مناقشيك من السلفيين لا غيرهم) دون حجة ولا برهان ولا دليل.... بل : بخلاف الحجة وبعيداً عن البرهان وبعيداً عن الدليل إذا اردت أن أقتبس لك ذلك وما قلته أنت وما كان رداً عليك فأنا على استعداد .. وإرشيف بكري قريب .. وأشير هنا في توضيح ذلك للآتي : **في شريط معاوية أتيت أنت ودعوت بدعاء يبين أن لأهل السنة ويمثلهم المناقشون هناك لهم موقف عدائي تجاه علي رضي الله عنه طالبتك وطالبك غيري بالاتيان بدليل يسند قولك من تلميح منا فضلا عن تصريح ... ولكنك لم تأت بشيء في ذلك. وبناء على أدب الحوار والمناقشة بيننا لم نقابل ذلك الحكم الجائر المتسرع بمطالبة باعتذار ، وحتى كان قولي لك وقتها أن من باب الأدب معك لا أقول إنك (افتريت) على أهل السنة ولكن كلامك خاطئ !!! **في نفس الشريط أتيت وأصدرت حكماً وشهادة بأن طرح الشيعة بالمنبر أكثر تماسكاً ... والعجيب أن النقاش كان وقتها في شريطين في آن واحد وطرحنا قضية: ما مصادرهم في دينهم ؟!! والمتابع يعلم الحوار في ذلك ... وطالبتك وقتها بأدلة تبين صحة كلامك لتستشهد لذلك بها .. ولكني لم أظفر بتفصيل تبين فيه حجتك لما شهدت به ... ولم نكرر عليك الطلب...... ** في شريط استتابة النيل أبو قرون أتيت بفهم نسبته ظلماً وجوراً لأهل السنة في فهم حديث الفرقة الناجية .. ومن باب الحرص على الإفادة وضحت لك فهم أهل السنة للحديث بما يناقض ما فهمته عنهم وكررت توضيح الفهم رغم إصرارك عليه.. ولم أظفر منك بإجابة تبين فيها دحض ما أتيتك به .. كما لم تعلق بتغيير ما جئت به ونسبته لهم في ذلك... ** في شريط الاستتابة نفسه أتيت بفهم غريب يصور أن بداية الخلاف الذي تراه بين آل البيت وبني أمية بدأ في غزوة بدر في بهتان فظيع منك وجناية واتهام خطير على الصحابة الكرام وتشكيك فيهم .. وطلبت منك أن تأتي بمصدر هذا البهتان إلا أنك قلت إنه فهم فهمته أنت .. أو نحو ذلك .. وحديثي هو عن منهجيتك فيما تأتي تكتبه هنا .. ولذلك طلبت منك في البداية لهذا الشريط أن تبين مصادرك ، لأنه ما جدوى أن تأتي بكلام وتضعه هنا .. ثم لما نسألك عن مصدره يبقى هو عبارة عن فهم محمد المشرف الخاص أو وجهة نظر أو خاطرة خطرت بباله؟!! وقد توقعت أن هذه الأحكام والشهادات الجزاف ستتوقف ...لكن خاب ظني فأراك في هذا الشريط تصر على هذه المنهجية فأنت تقول لأخينا الفاضل الشيخ عماد موسى : كنت أظنك أكثرهم تشدداً !!! فهلا دللتنا على مظاهر تشددنا ؟! نحن نورد يا أخي أدلة وبراهين وحجج فعلى المبطل أن يتصدى لإبطالها فإن مجرد إصدار الأحكام على من يأتي بها لن تجدي في إضعاف هذه الحجج ثم هات ــ فضلاً لا أمراً ــ نماذج وأمثلة تثبت بها هذا التشدد ... وتقول أيضاً لأخينا الشيخ عماد أرجحهم عقلاً .. وأوافقك على رجحان عقل أخينا الأكبر الشيخ عماد موسى .. وطول باعه وخبرته .. وما رد به هو من تواضعه لكن في المقابل : هل يمكنك أن تدلني على عدم رجحان عقلي فيما طرحته أنا هنا أو هناك ؟! ولو كان ما أطرحه هنا هو آراء شخصية لي لما عقبت على أحكامك هذه .. ولما أشغلت بها جزءاً من وقتي ... لكني لما كنت أطرح هنا ما يعتقده أهل السنة والجماعة في الآل والصحب .. وأطرح نقدهم لعقيدة أتباع ابن سبأ الذي بدأ الطعن في من نقلوا لنا الدين وهم الصحابة الكرام ..كان هذا ما يحملني على إضافة هذه التهمة الجزافية لما سبقها ... فهلا توقفت أخي (الكريم) عن الجود بمثل هذه التهم .. أو أعددت أدلتك لما تجود به من أحكام وإفادات وشهادات ونسبة عقائد ... الخ لا تتناسب ولا تتوافق مع ما تدعي انتهاجه هنا أو هناك والله المستعان ... Post: #95 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 04:26 AM Parent: #94 Quote: الأخ محمد المشرف ... أراك تكرر ما سبق أن صدر منك في شريط استتابة النيل أبو قرون وفي شريط معاوية رضي الله عنه.. أتدري ما هو ؟!!! إنه إصدار أحكام على بعض مناقشيك ...(وطبعاً مناقشيك من السلفيين لا غيرهم) دون حجة ولا برهان ولا دليل.... بل : بخلاف الحجة وبعيداً عن البرهان وبعيداً عن الدليل إذا اردت أن أقتبس لك ذلك وما قلته أنت وما كان رداً عليك فأنا على استعداد .. وإرشيف بكري قريب .. تسلم يا دكتور عارف دي النقطة التي تحيرني حتى الآن أرى الأخ محمد المشرف يعاملنا كمخالفين بطريقة "انتم كذا وكذا وإن أنكرتم" يعني كلما تنفي للأخ/ محمد المشرف ما يرمينا به كـسلفيين، نجده يعود بإصرار وكأن لديه موقفاً مسبقاً لا يرغب بتغييره، وفكرة يرفض التنازل عنها؟!!! القصة دي بدأت مع مساجلات بوست النيل أبو قرون.. ثم تكررت.. مما يعني أنها (قد) تكون "نمط تعامل دائم" في مواجهة المحاورين من التيار السلفي.. القصة دي محيرة شديد.. ومع تكرر هذه المسالة أجد من حقي أن أسأل الأخ محمد: ما سـر هذا المـوقف؟! ولماذا الإصرار على تفسير رؤية الآخرين بهذا التـعسف؟!! الله غالب!!!! Post: #98 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عارف الركابي Date: 11-16-2011, 05:34 AM Parent: #95 Quote: دي النقطة التي تحيرني حتى الآن أرى الأخ محمد المشرف يعاملنا كمخالفين بطريقة "انتم كذا وكذا وإن أنكرتم هذه كذلك أخي عماد .. مسألة أخرى لكني ما رغبت الإشارة إليها قضية الجمع .. أكثرهم تشدداً .. أرجحهم عقلاً .. المتحاورون يلتقون هنا وقد لا تطون بينهم معرفة شخصية أو غيره وإنما تبادل إيراد حجج أو مناقشات فمنهج الجمع غير موفق هنا .. خاصة إذا كان في قالب إصدار الأحكام !!! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كتب الأخ المشرف: Quote: ولكن الحديث عن معاوية بالتقدير والدعاء وإدعاؤه عنوة داخل زمرة الصحابة الكرام يجب الانتباه جيدا لمخالفته آراء الصحابه أنفسهم .. وفى مقدمتهم على كرم الله وجهه .. ننتظر أدلته ومصادره لهذا الكلام الخطير ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كتب المستبصر !!! متوكل : Quote: المولد المتميز: كان من تأثير المناهج السلفية المادية علينا، أن باتت أذهاننا لا تتقبل من الأخبار ما كان فيه خرق للعادة وتعطيل للنواميس، حتى ولو نسب ذك إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، بينما لا نجد غضاضةً في التصديق بالمعاجز والكرامات التي تروى عن الأنبياء والأوصياء في الأمم السابقة. دي جاييها برواقة إن شاء الله ... نسبة الاتهامات الكــــاذبة للمنهج السلفي تدل على عجز من ينتقده ومن كذب على أهله فلا غرابة أن يكذب على الأباعد وجاييها إن شاء الله Post: #96 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 04:54 AM Parent: #94 الأخ د. محمد المشرف بشأن ما ذكرته هنا: Quote: رؤية سيدنا على كرم الله وجهه للخلاف يجب إحترامها الاحترام الذى يليق بمكانتة الدينيه العظيمه .. وبالتالى احترام من يتبنونها .. رؤية النبي الكريم مقدمة على رؤية كل أحد يا دكتور.. ومواقف الصحابة من بعضهم عند الفتنة غير معتبرة أصلاً، ولا قيمة لها من جهة الجرح، لأنه قد ثبت أيضاً أن كثيراً منها تم التراجع عنه كما ثبت فضل هؤلاء المتخاصمين بنص الحديث النبوي.. ولذلك يبقى كل موقف مقروء في اطار التشاحن الشخصي، ولا مجال لتقييم هذه القضية وإلباسها حكماً شرعياً يفضي لموالاة البعض وازدراء آخرين.. Quote: عند نفض الكثير مما علق فى نفوس الناس هنا وهناك .. يتبقى للمسأله وجهها الصحيح والذى لا يوجب الكثير من القبح المتبادل .. رؤية سيدنا على كرم الله وجهه للخلاف يجب إحترامها الاحترام الذى يليق بمكانتة الدينيه العظيمه .. وبالتالى احترام من يتبنونها .. مثلا وعندما نقول عن معاويه أنه طليق إبن طليق .. فهذا كلام على عليه السلام .. يا د. محمد أربأ بك أن تقع في أحد الصحابة، ممنياً النفس أن هذا من مقتضيات محبة آل البيت هذا الكلام يطلقه الرافضة كــ ازدراء لمعاوية رضي الله عنه فهل لك أن تدلنا على مصدره، وعلى فهمه من جانب علي رضي الله (إن صح إليه السند) ولماذا تعارضت مواقف الحسن والحسين مع مواقف أبيهم؟! ولماذا ارتضوا معاوية خليفة للمسلمين؟!! وعلى فرض صحة المنقول.. فهل (علي الكرار رضي الله عنه) هو الموكول بقيول هذا الطليق وابنه في الإسلام، وتحديد مدى صلاحهم من غيره، أم الأمر مقرر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقتضى الوحي من فوق سبع سماوات؟! Quote: وبالمقابل لم يتواتر عن على بن ابى طالب عليه السلام غير احترامه الكبير لابى بكر وعمر وجميع الصحابه .. وذلك داخل إطار خلافه معهم فى مسألة الخلافه .. اذن لا مجال لشتم صحابه فى مقام ابى بكر وعمر وعثمان .. ولا يمكن تصور .. مجرد تصور .. أن النيل من أم المؤمنين عائشه كان أمرا من على عليه السلام .. ولكن الحديث عن معاوية بالتقدير والدعاء وإدعاؤه عنوة داخل زمرة الصحابة الكرام يجب الانتباه جيدا لمخالفته آراء الصحابه أنفسهم .. وفى مقدمتهم على كرم الله وجهه .. كيف يمكن صياغة أدبيات جديده لتناول الاشياء نحو التى هى أجمل .. ده كلام مسموم يا د. محمد كأنك تطبخ دسماً ثم تغطي اعلاه بـ "سم زعاف"!!! يعني لا مجال لشتم الشيخين.. لكن مع الأدبيات الجديدة التي تراها أنت لا يجب معاملة معاوية رضي الله عنه كذلك.. فهل نفهم أنه يجوز شتمه أم ماذا.. أم هو ما قد عبرت عنه سابقاً بأنه لا يتم الترضي عن معاوية بالمساواة مع علي رضي الله عنه؟!! والله قولك هذا.. لن يرضى به أهل السنة، ولن يرضى به الرافضة.. وأنت في هذا تتخذ بين الفرقتين سبيلاً!!! فأنت في اجلال الشيخين: توافق أهل السنة وتخالف الشيعة وفي ازدراء معاوية: تخالف اهل السنة وتوافق الشيعة نسال الله الهداية للجميع Post: #97 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 05:03 AM Parent: #96 Quote: فبديهات الامور اصبحت (مستغربات) يجب الابتعاد عنها خوفا من ان توصف (بالشيعي) او غيرها من التشبيهات ف(ال البيت) عليهم سلام الله هم سفن النجاة واوتاد الكون وبغيرهم لاتكن النجاة وهم مفضلين علي الصحابه (رضوان الله عليهم) (بالسلام) وحتي من يعارض هذا الامر لايمكنه ان يؤدي صلاته (والتي ان صلحت صلح سائر عمله) لايمكن ان يؤديها مكتمله الأخ نعيم تحياتي كلامك ده مطاااااااااااااااط على قول أهلنا: أحسن توصل الحد عند الطندبة يعني تفضل وقول لينا: ماذا تعني بتفضيل آل البيت على الصحابة؟ يعني هل نفهم من ذلك أن علي بن أبي طالب مفضل على أبي بكر وعمر؟! ومن هي الفرقة التي تعارض ما ذكرته اعلاه بانتظارك يا عزيزي Post: #99 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: naeem ali Date: 11-16-2011, 05:44 AM Parent: #97 الاخ عماد تحياتي.. Quote: ماذا تعني بتفضيل آل البيت على الصحابة؟ هم (سلام الله عليهم) مفضلين بصيغة (السلام) الوارده في التشهد الذي لاتصح صلاتنا بغيره.. والصحابه لهم (رضوان الله عليهم) وليس (عليهم السلام).. وقد كانت (كل مداخلتي) لتوضيح هذا (الرأي) ويمكنك الرجوع للمداخله الاصليه وستجد هذا الرأي بدون اي (مطاطيه) ولا ادري اين وجدت هذا المطاط في حديثي..؟ وقد اوضحت انك في الصلاة لاتقول (اللهم صلي علي سيدنا محمد (وال) سيدنا محمد وصحب سيدنا محمد... وانما تقول سيدنا محمد واله .. وهذا هو الفضل.. المشكله يا اخ عماد (في اعتقادي) ان العقل الجمعي لدينا تمت تربيته بحيث اصبح لايقبل (تفضيلا لال البيت) (عليهم السلام) دون ان يعتبر ذلك انقاصا للصحابه (رضوان الله عليهم). ارجو ان تقراء مداخلتي هذه والتي سبقتها اخ عماد بدون استخدام نظارات (الاطياف المذهبيه) وان كان فيما ذكرت خطاء فاحملك مسؤلية ردي عن هذا الخطاء وان كان فيما ذكرت صوابا فلا ارجو منك اكثر من ان تقرن اسم (الكرار علي) بعليه السلام وهذا ثمرة هذا البوست. تخريمه :- Quote: على قول أهلنا: أحسن توصل الحد عند الطندبة اعلم اخي عماد (اننا من قوم) اذا اعتنق احدهم (البوذيه) لصدح باعتناقه لها في كل المنابر (فحرية الاختيار) تفضيل الاهي وهبه لنا الرب (عز وجل) وفضلنا به علي البهائم والدواب فلو كنت (شيعيا) لصرحت بها هنا دون الحوجه لطندبه او تبلديه.. وان كنت تبحث عن (التصنيف) فاني (ولله الحمد) صوفيا انتمي للطريقه (المحمديه) ولا ازور قبرا ولا اقبل يدا سوي يد ابي وامي. واصلي واسلم علي سيدنا محمد وال سيدنا محمد كما (علمني ربي) في صلاتي وخارجها. Post: #100 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-16-2011, 05:55 AM Parent: #97 Quote: هذا هو كلام الروافض والنواصب والشيعه اقسم بالله صادقا ان هذا الرجل لايعي مايكتب !!!! الروافض والنواصب في صحن واحد ؟ ماكنت قايل يوم بلاقي (رجل لايدري ولا يدري انه لا يدري ) العن العن ياخوي انت ماعارف ذاتو بتلعن في منو ؟ ول شنو ؟ Post: #101 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-16-2011, 06:24 AM Parent: #100 Quote: لو جاءت من غيرك ياحيدر!! Quote: أنت ياحيدر-مهما اختلفنا من قبل-بقناعتك أعلاه-وقفت معنا في "أرضية" متماسكة..واحدة Quote: أما ما يحزّ في نفسك من قلق فيما يتعلّق بعثمان، فإني لأرجوك-وأنا ألحّ عليك غير آمر-أن تضطّلع على شئ من سيرة عثمان ذلك الصحابي الكريم الذي تستحي منه الملائكة Quote: أربأ بك أن تقع في أحد الصحابة، ممنياً النفس أن هذا من مقتضيات محبة آل البيت ايوة كده ماكان الرفق في شئ الا زانه Quote: فى يقينى حتى الآن أن ترتيب الخلافه الراشده صحيح .. غايتو لو مادخلت ( حتي الآن ) دي انا ذاتي كنت بزعل زي عارف الركابي ياود المشرف انت نسيت عارف ده عشان كده زعل منك وقال Quote: وتقول أيضاً لأخينا الشيخ عماد أرجحهم عقلاً .. لكن في المقابل : هل يمكنك أن تدلني على عدم رجحان عقلي فيما طرحته أنا هنا أو هناك ؟ انا عن نفسي لو سالوني بقول ( عقل لايستطيع التمييز بان -لااشبع الله بطنه - مدحا أم ذم هو عقل غير راجح ) Post: #102 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-16-2011, 06:41 AM Parent: #101 Quote: ماذا تعني بتفضيل آل البيت على الصحابة؟ يعني هل نفهم من ذلك أن علي بن أبي طالب مفضل على أبي بكر وعمر؟! نعم وبلي وأجل وyes ده كلام ماداير ليهو ضوي لمبة ياعمدة عدم شرك قبل الاسلام وكل من عداه فهو مشرك سابق سبقة الي الاسلام لم يسبقه اليه رجل علم في الدين فلا يوجد اعلم منه بعد الرسول الاعظم شجاعة في الحق فلايوجد من هو اشجع منه في الحروب الاسلامية قرابة للرسول فلايوجد من هو اقرب منه للرسول الاعظم هو الافضلية دي هز كتف ياعماد ؟ Quote: يا من قد انكر من آيات ابي حسن ما لا ينكر ان كنت، لجهلك بالايّام جحدت مقام أبي شبّر فاسال بدرا واسال اُحدا وسل الاحزاب وسل خيبر من دبّر فيها الأمر ومن‏ اردى الابطال ومن دمر من هد حصون الشرك من‏ شاد الاسلام ومن عمّر من قدّمه طه وعلى‏ أهل الايمان له أمّر قاسوك أبا حسن بسواك وهل بالطود يقاس الذر؟ أنى ساووك بمن ناووك وهل ساووا نعلي قنبر؟ من غيرك من يدعى للحرب وللمحراب وللمنبر واذا ذكر المعروف فما لسواك به شي‏ء يذكر أفعال الخير اذا انتشرت‏ في الناس فانت لها مصدر أحييت الدين بابيض قد اودعت به الموت الاحمر قطبا للحرب يدير الضرب ويجلو الكرب بيوم الكر سلام الله وصلواته علي علي بن ابي طالب Post: #103 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 07:20 AM Parent: #102 يا وليد بخصوص سؤالي ادناه Quote: ماذا تعني بتفضيل آل البيت على الصحابة؟ يعني هل نفهم من ذلك أن علي بن أبي طالب مفضل على أبي بكر وعمر؟! أراك قد أجبت.. والسؤال ليس موجهاً لك البتة Quote: نعم وبلي وأجل وyes ده كلام ماداير ليهو ضوي لمبة ياعمدة عدم شرك قبل الاسلام وكل من عداه فهو مشرك سابق سبقة الي الاسلام لم يسبقه اليه رجل علم في الدين فلا يوجد اعلم منه بعد الرسول الاعظم شجاعة في الحق فلايوجد من هو اشجع منه في الحروب الاسلامية قرابة للرسول فلايوجد من هو اقرب منه للرسول الاعظم هو الافضلية دي هز كتف ياعماد ؟ وليد.. انت معروف بأنك رافضي، ومعلوم انك تعديت مسالة "التفضيل" إلى مسألة شتم وازدراء وسب الصحابة الكرام.. وبالتالي السؤال ليس لك... ممكن لي قدام تفتح ليك بوست وتحاول تحشد أدلتك بأسانيدها ومراجعها لتنصر قضيتك.. أما الآن فالسؤال موجه للأخ د. محمد حيدر والذي يقول بعدم مشروعية شتم ابي بكر وعمر.. وهي قضية تخالف مذهبك الرافضي الـوضـيع ننتظر د. محمد المشرف Post: #104 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 07:27 AM Parent: #102 Quote: المشكله يا اخ عماد (في اعتقادي) ان العقل الجمعي لدينا تمت تربيته بحيث اصبح لايقبل (تفضيلا لال البيت) (عليهم السلام) دون ان يعتبر ذلك انقاصا للصحابه (رضوان الله عليهم). إذا كنت تقصد تربية عقلك أنت يا أخي.. فهذا شأن يخصك، فلا تحشرنا معك فنحن.. ولله الحمد والمنة.. نطوف خارج اطار (تربية) هذا العقل الجمعي.. الصلاة والسلام على رسول الله وآل بيته، أو تفضيلهم يعتبر عندنا امراً مقبولاً، ولا يعني ذلك عندنا انتقاص من سواهم من الصحابة كما أننا نعتقد أن أبا بكر وعمر مفضلون على "علي بين ابي طالب" وهذا بإجماع أهل السنة والجماعة، بل هما خير هذه الأمة بعد رسول الله الكريم عليه الصلاة والسلام. عقلنا الجمعي كـ سلفيين، يقول بخلاف ذلك أعرف ناسك وين يا عزيزي Post: #105 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 11-16-2011, 08:32 AM Parent: #104 السلام عليكم ورحمة الله ,, كتب دكتور عارف ,, Quote: وعليكم السلام ورحمة الله.. رأي السلفية في هذا الأمر كرأيهم في غيره الاعتماد على النصوص ... وليس شيء سوى ذلك قال الله .... قال رسوله عليه الصلاة والسلام الدليل ... البرهان .. الحجة الواضحة .. الدين يا عمار في المنهج السلفي غالي جداً ما فيه مجاملات ولا مبني على الخواطر أو العقل المجرد أو العواطف وأهل السنة كما تعلم يثبتون لعلي الفضائل الكثيرة ويمدحونه بها .. ويكررونها .. ودونك أبيات القحطاني الأندلسي وقوقلها عشان تشوف كمثال كيف هي منتشرة في مواقع أهل السنة وتخصيص أي صحابي بأي ميزة إضافة للصحبة تنتظر : الدليل من كتاب الله تعالى أو ما صح في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه فمن يخص علياً رضي الله عنه بقول (كرم الله وجهه) أو (عليه السلام) فيورد الدليل .. وأرجو أن تفيدنا بأدلة ذلك مع أن أهل السنة يرون أن علياً فضائله التي ثبتت تغني عن كل ما لم يثبت مما اخترعه المخترعون لدكتور عارف (فقط) افهم من مداخلتك انك تستنكر بل و تجرد ذكر الامام علي من (كرم الله وجهه وعليه السلام) بحجة عدم وجود الدليل ,, بنفس الفهم من اين حصلت على الدليل (في مقولة رضى الله عنه) هل ذكرها الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم عندما كان يذكر اسم صحابي , هل ورد دليل ان الصحابة عندما يذكرون اسماء بعض يأتون بكلمة (رضى الله عنه) ,, اذا كان ردك لانها مستنبطه من الاية Quote: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا هل هذا الاستنباط كان زمن الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم ام في زمن لاحق ,, ولماذا لم تستنبطوا جواز قولة (عليه السلام) من هذه الايات Quote: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ Quote: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا وهذه الاية اوضحها الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث Quote: حدثنا : ‏ ‏آدم ‏ ‏، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، حدثنا : ‏ ‏الحكم ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي ليلى ‏ ‏قال : لقيني ‏ ‏كعب بن عجرة ‏ ‏فقال : ‏ألا أهدي لك هدية أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏خرج علينا فقلنا : يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال : فقولوا ‏ : ‏اللهم صل على ‏ ‏محمد ‏ ‏وعلى آل ‏ ‏محمد ‏ ‏كما صليت على آل ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏إنك حميد مجيد اللهم بارك على ‏ ‏محمد ‏ ‏وعلى آل ‏ ‏محمد ‏ ‏كما باركت على آل ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏إنك حميد مجيد. ‏ بل وتقال في الصلاة عمود الدين , بل الرسول كان يقولها اربعون يوما Quote: حَدَّثَنِي أَبُو الْحَمْرَاءِ قَالَ: صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ كَانَ إذَا أَصْبَحَ أَتَى بَابَ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ فَقَالَ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ " {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: 33] " Post: #107 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-16-2011, 08:52 AM Parent: #105 عارف سلامات وكيف الاحوال .. Quote: في شريط معاوية أتيت أنت ودعوت بدعاء يبين أن لأهل السنة ويمثلهم المناقشون هناك لهم موقف عدائي تجاه علي رضي الله عنه هذه هى جميع مداخلاتى فى شريط معاويه .. أين بالتحديد قد بينت أنا أن لأهل السنه لهم موقف عدائي تجاه على ؟!! المداخله الاولى Quote: نسأل الله أن يحشر المدافعون عن معاويه بن أبى سفيان معه .. حجلا برجل ونسأل الله أن يحشر من والى أهل البيت وعلى كرم الله وجهه معهم .. يمينا بيمين قولوا آمين .. ولن يقولها فريقا منكم بل كانوا يعلمون .. المداخله الثانيه .. Quote: محمد عبدالله تحياتى واحترامى .. الشاهد فى الموضوع هنا أن حديثهم الذى اوردوه عن على كرم الله وجهه أنه قال ما معناه ان مكانته قد تراجعت عند الناس ثم تراجعت ثم تراجعت حتى عادوا يقرنوه بمعاويه .. بالرجوع للحظه التأريخيه التى قال فيها الامام هذا الحديث .. وفى قلبها تماما .. يجب الوقوف جيدا وتأمل الحال عندها .. فى تلك اللحظه التاريخيه يمكن أن ترى المسلمون وقد إختلفوا بين صحابيين جليلين .. لكلاهما فضل ومكانة دينيه .. وكلاهما صاحب الرسول صلعم .. وكلاهما ما قام الا فى أمر هذا الدين يبتغى وجهه سبحانه وتعالى .. هذا موقف محتمل .. الموقف المحتمل الآخر .. ان يري المتأمل من قلب تلك اللحظه التأريخيه .. ما يري عادة ومنذ بدء البشريه من مشاهد الصراع بين الخير والشر .. الايمان والكفر .. العداله والظلم .. الحب والكراهيه ويكون قطبيها على كرم الله وجهه ومعاويه .. كل يمثل احد اطراف المقابلات أعلاه .. فمن يمثل ماذا ؟! والامر يعود لتلك اللحظه التأريخيه والوقوف فى قلبها تأملاً لان الاطلاله من أى زمن لاحق .. لابد وان تمر من خلال عمليات التجميل الواسعه التى تصنع أمجاد الملوك الخايضه فى دماء الناس .. واعنى المرور عبر التأريخ المزور وبغباء شديد لدرجة رسوخه فى اذهان الناس .. وأما الأخوان الشيعه .. فقد تعرفت عليهم من خلال هذا المنبر ليس الا .. وأرى طرحهم أكثر تماسكا من الآخرين .. وأعلم عن أحوالهم فى عمومهم بعض الجماعات المفارقه .. حالهم كحال الآخرين تحيادتى وودى وتقديري .. المداخله الثالثه .. Quote: الأخ العزيز عارف الركابى .. تحيه طيبه ووافر الإحترام ,, وصدقا لم استطع فهم هذه العباره .. (:كلامك ودعاؤك في قضية علي ومعاوية وتصويرهما أنهما في جانبين مختلفين في المآل والمصير هو من التقوّل على أهل السنة .. ولا أريد أن أقول هذا (افتراء محض..) .. تأدبا معك ..) ما معنى التقول على أهل السنه ؟! وبحسب ما فهمت أن كلامى ودعائي وتصويرى للأمر يجزم بانى نسبت لأهل السنه شيئا لم يقولوه !! فإن كان الكلام كلامى والدعاء دعائي والتصوير تصويرى فكيف اكون أوردته بغرض نسبه لآخرين تقولا ؟! هذا أو أنى لم أفهم العباره وأخطأت معناها بصوره كامله .. فى حقيقة الأمر يا عزيزي .. فغن مدخلى بالدعاء أعلاه كان ينبع من يقينى التام من أن لا مسلم على وجه هذه الارض يمكن أن يفاضل ما بين سيدنا على كرم الله وجهه ومعاويه موسس الدوله الامويه .. أنت وأنا وعماد وكلنا متيقنين تماما بفضل سيدنا على , فإن لم يكن على جميع الصحابه, فعلى الاقل على معاويه .. وتلك مرتبته فى الإسلام الذى أؤمن به .. فإن أنزله بعض الشيعه مكانة أكبر, فذلك لا يعنى أن ننتقص من مكانته عندنا حتى نقرنه حتى بمعاويه يا ركابى .. وأستفتى قلبك حول هذا الأمر .. هذه النقطه بالتحديد تقود لأسئله حتميه .. حول كيفية تصورنا للمنابع التأريخيه الصحيحه وكيف نسير نحوها بعقول متفتحه وقلوب مطمئنه .. هل أدخل من مدخل أنى نقيض للشيعه فى عام 2011 ؟! أعتقد أن المدخل يجب أن يكون بعيدا عن مثل هذا الإستقطاب المذهبى الغارق فى الأوحال التأريخيه والمعاصره وحتى أذنيه .. وهذا ما عقدت أناعليه الأمر وإنتويت فعله .. وبوحى من هذا البوست وهذا المنبر وهذه النقاشات .. اخذت أقرأ عن هذا " البعبع " الهادم لدين الله .. وأعنى الشيعه ومررت اليوم بأسماء غريبه لا أعرفها تماما وبعضها " طقش أضانى ساى " انا الحافظ لكل التأريخ الأموى والعباسي تماما المعرفه وبكل أؤلئك الملوك المبجلين والأئمه والشيوخ .. قرأت عن الإمام موسي الكاظم .. وصدقا كنت أظنه أحد أئمة الشيعه المعاصرين .. وهالنى جهلى .. هالنى جهلى .. يا ركابى هالنى جهلى حينما علمت أنه ليس من أئمة الشيعه المعاصرين .. بل هو موسي بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن فاطمه الزهراء بنت سيد العالمين .. وقرأت أن أبيه الإمام جعفر الصادق هو من تتلمذ على يديه ألإمام أبى حنيفه الذى أخذ عنه الإمام مالك والذى اليه ننسب كسودانيين .. تسأل أى سودانى تقول ليهو مذهبك شنو ؟! يقول ليك مالكى .. وأتحدى أن يعرف اغلب أهل السودان شيئا عن الامام جعفر الصادق حفيد فاطمة الزهراء بنت سيد العالمين .. لماذا ؟! وهو من نصلى عليه فى كل صلاة .. " اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد " هؤلاء هم آل محمد .. هؤلاء هم آل محمد .. لا نعرفهم .. ونعرف زياد ويزيد وزعيط ومعيط .. احب ان يحشرنى الله مع الامام على وآل بيته .. وأسال الله أن يحشرنا جميعا معه .. ويجب اللا ندع مخالفتنا للشيعه توقعنا فى التقليل من شان آل نبينا وعترته الطاهره المطهره .. تحياتى .. المداخله الرابعه .. Quote: الأخ عماد تحيه طيبه .. شكرا على النصيحه وربنا يهدى الجميع إلى تقواه .. تصور الأمر أنه قتال بين طائفتين من المؤمنين اقتتلتا تصور جائز جدا لم افتى أبدا أنه غير صحيح .. وإن كنت أميل الى غير ذلك المأزق الأساسي الذى يواجهه هذا التصور يأتى من حديث سيدنا على كرم الله وجهه .. والذى إنطلقت أنا منه هنا .. ما كان معناه .. أن مكانته عند الناس تراجعت وتراجعت حتى قرنوه بمعاويه .. وها أنت تقرنه كرم الله وجهه ومعاويه بتصور ان الأمر قتالا بين طائفتين يقودهما الصحابى على بن ابى طالب والصحابى معاويه كرم الله وجهه .. وترى أن أى تصور غير ذلك هو مفارق للتقوى .. وأرى راى سيدنا على على كرم الله وجهه بالحق .. ولا أرى راى عماد وأعلم - فى تصورى - أيكما اثقل ميزانا فى تقوى الله .. تحياتى .. Quote: شكرا يا عارف الركابى .. الشاهد فى الموضوع أنى أنا وأنت وكلنا هنا نكتب - أعتقد - سعيا وراء الحقيقه .. وإجابتك هذه لا تشفى غليل المسأله .. فالمسأله التى طرحتها ليست فى جهلى الشخصى وقد كنت جاهلا .. فقط أنا أتحدث عن الجهل العام .. التغييب التأريخى لكل ما يمت لآل البيت بصله ؟! لماذا لا تأتى كتبنا المدرسيه على ذكر المذهب الجعفرى مثلا .. وتستفيض جدا بما ورد عن مالك وحنبل والشافعى وابوحنيفه .. هل علوم هؤلاء تفوق علم جعفر الصادق حفيد رسول الله .. هل اتى الامام جعفر الصادق باشياء منكره فى العقيده ؟! وهل تمت هزيمته فى المناظرات مع باقى الائمه ؟! إذن يجب الاجابه على هذه الاسئله .. لا ان نكتفى بالقول ان هذا تقصير من الناس واهل السنه والجماعه لم يمنعوا أحدا من المعرفه .. فنحن نتحدث عن حركة مجتمع بالدين ونحو الغايه العظمى من الوجود .. فارجو مراجعة ما كتبت .. فى مسأله ثانيه .. أعلم يا عزيزي أن فى منهج أهل السنه يأتى سيدنا أبوبكر ثم سيدنا عمر وهما مقدمان على كل الصحابه .. درسنا هذا وحفظناه والبعض يذهب الى أن سيدنا عثمان ياتى بعدهما ومن ثم يتساوى الصحابه جميعا .. كما هو الرأى عند عبدالله بن عمر مثلا .. الا أن الرأى الغالب هو رجحان كفة عثمان وعلى بن أبى طالب على كافة الصحابه بعد عمر وأبوبكر .. ليأتى بعدهما السته الميبشرون بالجنه وهكذا .. وهو عين ما ذكرته أنت فأسمح لى أن نبتدر نقاشا حول هذا الامر .. فعندى فيه وجهات نظر قد تحتاج لمراجعات .. فإن أحببت ففى هذا البوست .. وإن أحببت أن يكون ذلك فى بوست منفصل حتى لا نتحمل حمولات تواجدت هنا .. وافر شكرى وتقديري .. Post: #108 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-16-2011, 09:19 AM Parent: #105 Quote: اذن لا مجال لشتم صحابه فى مقام ابى بكر وعمر وعثمان .. ولا يمكن تصور .. مجرد تصور .. أن النيل من أم المؤمنين عائشه كان أمرا من على عليه السلام ..ولكن الحديث عن معاوية بالتقدير والدعاء وإدعاؤه عنوة داخل زمرة الصحابة الكرام يجب الانتباه جيدا لمخالفته آراء الصحابه أنفسهم ..وفى مقدمتهم على كرم الله وجهه .. حيدر السلام عليكم آسف للغياب الطويل غير المقصود بسبب أمور خارجة عن إرادتي أعجبني كلامك الرائع عن مقام أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم جميعا أما قولك عن معاوية: Quote: ولكن الحديث عن معاوية بالتقدير والدعاء وإدعاؤه عنوة داخل زمرة الصحابة الكرام يجب الانتباه جيدا لمخالفته آراء الصحابه أنفسهم .. وفى مقدمتهم على كرم الله وجهه فغير سديد لأنّ الذي حصل فتنة،أدت لقتال ولابد ان يكون هناك خصام وكلام بين الطرفين، وإن كانت إحداهما باغية، فهما في--نهاية الأمر- طائفتان مؤمنتان- و لان العصمة منتفية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قال عليّ أو معاوية في بعضهما بعضا كلاما مما لاينبغي، فلاينبغي ان ننتقي مما شجر بينهما، ولايخفى عليك يا مشرّف أن كلام الاقران في بعضهما بعضا لا يؤخَذ به، ولا يُلتفت إليه في شريعة الاسلام.. فائدة: أمّناعائشة-رضي الله عنها- أحيانا عند الغضب كانت تقول في رسول الله ورسالته شيئا شديدا وكان رسولنا الحليم الكريم يغض الطرف عن كل هذا.. لان هذا كلام في لحظة غضب ولا يؤبه له ولا يؤثر في ما تعتقده من إيمان بالله ورسوله..ولذلك بوب العلامة الشيخ السعدي بابا في "القواعد الحسان في تفسير القرآن مقعّداً قاعدة: """"الأمور العارضة التي لا قرار لها بسبب المزعجات أو الشبهات قد تَردُ على الحق وعلى الأمور اليقينية ولكن سرعان ما تضمحل وتزول"" ثم قال: """وهذه قاعدة شريفة جليلة قد وردت في عدة مواضع من القرآن، فمن لم يحكمها حصل له من الغلط في فهم بعض الآيات ما يوجب الخروج عن ظاهر النص، ومن عرف حكمة تعالى الله في ورودها على الحق الصريح: لأسباب مزعجة تدفعها أو لشبهة قوية تحدثها ثم بعد هذا إذا رجع إلى اليقين والحق الصريح، وتقابل الحق والباطل، ووقعت الخصومة بينهما، فغلب الحقُ الباطل، ودمغه فزهق الباطل وثبت الحقُ، حصلت العاقبة الحسنة، وزيادة الإيمان واليقين، فكان في ذلك التقدير حكمٌ بالغة، وأيادٍ سابغة. ولنمثل لهذا بأمثلة: فمنها: أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أكمل الخلق إيماناً ويقيناً، وتصديقاً بوعد الله ووعيده، وهذا أمر يجب على الأمم أن يعتقدوا في الرسل، من أنهم قد بلغوا الذروة فيه، وأنهم معصومون من ضده، ولكن ذكر الله في بعض الآيات أنه قد يعرض لهم بعض الأمور المزعجة ـ المنافية حساً لما علم يقينا ـ ما يوجب لهؤلاء الكمل أن يستبطئوا معه النصر، ويقولون: { مَتَى نَصْرُ اللَّهِ }، [ البقرة: من الآية214 ]، وقد يخطر في هذه الحالة على القلوب شيء من عوارض اليأس بحسب قوة الواردات وتأثيرها في القلوب، ثم في أسرع وقت تنجلي هذه الحال وتنفرج الأزمة ويأتي النصر من قريب { أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ }، [ البقرة: 214 ]، فعندئذ يصير لنصر الله وصدق موعوده من الوقع والبشارة والآثار العجيبة أمر كبير، لا يحصل بدون هذه الحالة، ولهذا قال: { حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا } [ يوسف: من الآية110 ]، فلهذا الوارد الذي لا قرار له، وعندما حقت الحقائق اضمحل وتلاشى، لا ينكر ويطلب للآيات تأويلات مخالفة لظاهرها. ومن هذا الباب بل من صريحه قوله تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ } [ الحج: من الآية52 ]، أيْ يلقي من الشبه ما يعارض اليقين. ثم ذكر الحكم المترتبة على الإلقاء ولكن نهاية الأمر وعاقبته أن الله يبطل ما يلقي الشيطان، ويحكم الله آياته، والله عليم حكيم، فقد أخبر الله بوقوع هذا الأمر لجميع الرسل والأنبياء، لهذه الحكم التي ذكرها، فمن أنكر وقوع ذلك بناء على أن الرسل لا ريب ولا شك أنهم معصومون، وظن أن هذا ينافي العصمة، فقد غلط أكبر غلط، ولو فهم أن الأمور العارضة لا تؤثر في الأمور الثابتة لم يقل إلا قولاً يخالف فيه الواقع ويخالف بعض الآيات ويطلب التأويلات المستبعدات. ومن هذا ـ على أحد قولي المفسرين ـ قوله تعالى عن يونس: { فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ }، [ الأنبياء: 87 ]، وأنه ظنٌ عرضَ في الحال ثم زال، نظير الوساوس العارضة في أصل الإيمان التي يكرهها العبد حين ترد على قلبه، ولكن إيمانه ويقينه يزيلها ويذهبها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عندما شكى إليه أصحابه هذه الحال التي أقلقتهم، مبشراً لهم: ( الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة ) ، وأخبرهم أن هذا صريح الإيمان. ويشبه هذا: العوارض التي تعرض في إرادات الإيمان لقوة وارد من شهوة أو غضب، وأن المؤمن الكامل الإيمان قد يقع في قلبه همٌّ وإرادة، لفعل بعض المعاصي التي تنافي الواجب ثم يأتي برهان الإيمان، وقوة ما مع العبد من الإنابة التامة، فيدفع هذا العارض...." كما كان عمر-وهو المحدّث المُلهَم الذي يوافق القرآنَ في كثير من كلامه-يقول كلاما شديدا في حق بعض الناس أمام رسول الله ، بل ويقول أكثر من مرة إئذن لي يا رسول الله لأضرب عنق هذا المنافق، فيمنعه إمام المتقين صلى الله عليه وسلم ..ولا يقرّه على كلمة"منافق"..وقال عمر له مرة: " دعني أضرب عنق هذا المنافق, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه قد شهد بدراً وما يدريك لعل الله اطلع إلى أهل بدر, فقال: «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" فإذا كان عمر يقول هذا-وهو المحدّث المُلهَم- ولا يوافقه الرسول صلى الله عليه وسلم فغيره كذلك Quote: يجب الانتباه جيدا لمخالفته آراء الصحابه أنفسهم هذا كذلك غير صحيح، وأنت تعلم يا حيدرأنه لم يكن هناك إجماع أو موقف واحد في الفتنة..فمنهم من ناصر علياً، ومنهم من ناصر معاوية، ومنهم من اعتزل الفتنة أصلا-رضي الله عن الجميع Post: #109 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-16-2011, 09:32 AM Parent: #108 Quote: لا بالله بعد ده مانشيل منو الباسويرد وتلبسو بمبرز غايتو مافضل ليك الا تقرصو من اضانو وتقول ليهو ( تاني كان فتحت بوست زي ده بحرمك من المصروف !!! ) بعدين تعال معلومة خاطئة دي شنو ؟ حديث لااشبع الله له بطنا موجود في صحيح مسلم ماتدغمس لينا ادلتنا طبعا بالنسبة لي انا فهذا جهل من إنسان معروف بإساءته للناس-وهو وليد- فأنا أُعرض عنه إذا كنت أتعامل مع حيدر المشرّف بأتهامك واسلوبك هذا لما حاورته ولاحاورني .. أنا شخصيا وجدتك متلبّساً بتحريف لكلام الإمام ابن كثير..وواجهتك به لذلك فارى أنك لو اصلحت مصداقيتك أفضل من أن تملأ جرابك بسب الصحابة والطعن فيهم أرجو أن تشفق على نفسك قليلا مع شكري Post: #106 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-16-2011, 08:47 AM Parent: #104 Quote: يا وليد بخصوص سؤالي ادناه أراك قد أجبت.. والسؤال ليس موجهاً لك البتة ننتظر د. محمد المشرف ده كلام تقولو لمن تشيل سؤالك ده وتمشي للمشرف في بيتو ول تسالو في الخاص ياعماد لكن هنا في حوش بكري ده اجاوب علي اي سؤال يعجبني وفق معتقدي لانو مطروح للنقاش العام Quote: وليد.. انت معروف بأنك رافضي. قضية تخالف مذهبك الرافضي الـوضـيع ده رايك الشخصي في مذهبي وهو يوافق راي الشخصي في مذهبك الوهابي Quote: عقلنا الجمعي كـ سلفيين، يقول بخلاف ذلك اكيد قصدك كوهابيين Post: #110 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-16-2011, 09:36 AM Parent: #106 Quote: اذن لا مجال لشتم صحابه فى مقام ابى بكر وعمر وعثمان .. ولا يمكن تصور .. مجرد تصور .. الكلام ده مابيطبق علي الامام علي ليه!!!!!!!!! يعني يلعن في المنابر ويامر معاوية الناس بلعنه ولا احد يحرك ساكناً تجاه معاوية لا زمان ولا هسي ؟ مش مر دليل علي امر معاوية بلعن وسب الامام هنا ؟ Post: #111 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد جلال عبدالله Date: 11-16-2011, 09:47 AM Parent: #110 الأخ د. المشرف .. تحية طيبة تساءلت هنا: Quote: انتو بالمناسبة شهادتكم كيفنها؟؟ بتقولو شنو يعنى لما تدخلو فى هذا الدين الجديد !!! وذلك من باب العلم بالشيء ولا أقل . وهذا هو الجواب: كيفية الدخول إلى الإسلام عند الشيعة الروافض .. فيديو شهادة مع سب ولعن لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين وفي المقطع الثاني ابتداع شهادة لم يسبقهم عليها أحد من العالمين وقطعوا قلب الراجل الخواجة لمن دخل في دينهم المجوسي!!! Post: #112 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-16-2011, 09:59 AM Parent: #110 عندما قال حيدر: Quote: اذن لا مجال لشتم صحابه فى مقام ابى بكر وعمر وعثمان .. ولا يمكن تصور .. مجرد تصور .. اغتاظ الباطني الذي قال مرةً إن تكفير الصحابة ليس عنده شك فيه قال محتجّا: Quote: الكلام ده مابيطبق علي الامام علي ليه!!!!!!!!! يعني يلعن في المنابر ويامر معاوية الناس بلعنه ولا احد يحرك ساكناً تجاه معاوية لا زمان ولا هسي ؟ مش مر دليل علي امر معاوية بلعن وسب الامام هنا ؟ لو كنت أتعامل معك بأسلوبك لقلت في كلمة "ليه" إنها تشبه أسلوب القرص على الأذن..أو أنه اسلوب استعلائي.. وبالمناسبة أخوة د. قناوي كان نصحك بهذا.. وهو استاذنا في الأدب في منبرنا هذا..-نحسبه- فانتبه لنصيحة مشفق مثله أما احتجاجك هنا فلا أستغرب له..لأن عقيدتك لم تقم على مسألة ردّ الفعل: من شتم عليا شتمناه!! ولكنها قائمة اصلا على أن هناك صحابيا محدّدا ورد النص بإمامته وان الصحابة خانوا الأمانة في هذا لذلك الشتم ليس بسبب رد الفعل.. الشتم عندكم عقيدة تجري في شرايين عقيدتكم فائدة: طعن المستبصر مرة في إيمان الصحابة قائلا إن منهم من تولى يوم حُنين فقلت له بما معناه:الله الذي خلقهمعفا عنهم وسمّاهم مؤمنين وأنت سلبتهم ذلك.. بقوله تعالى: """"إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم""" http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...gi3isQ8xR7IP6Grwyp2Q الذي يحب الصحابة مؤمن والذي يبغضهم منافق-لا ريب- لانهم زكاهم الله..وزكاهم الرسول واجتمع المسلمون على تزكيتهم..من أسلم قبل الفتح..أو بعده.. ومهما اختلفوا-وإن تقاتلوا-فقد وردت نصوص بدخول الجنة لبعض من كان في الفتنة- ومن سلبهم إيمانهم بسبب ذلك فليأتنا بدليله.. وليبحث هو عن فهمه وليراجع إيمانه والأجل قريب Post: #113 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 10:38 AM Parent: #112 Quote: ده كلام تقولو لمن تشيل سؤالك ده وتمشي للمشرف في بيتو ول تسالو في الخاص ياعماد لكن هنا في حوش بكري ده اجاوب علي اي سؤال يعجبني وفق معتقدي لانو مطروح للنقاش العام لا يهمني أن تجاوب وفق معتقدك الخبيث أو لا.. ما يهمني في ردي عليك أن السؤال مطروح للمشرف، فنحن ننتظر إجابته هو ليس اجابتك أنت فهمتا؟!! Post: #114 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 10:50 AM Parent: #112 أستاذنا العمدة عساك بخير وليد ده زول كضاب، ومع هذا لا يستحي أمسك عندك من قضية (وليد الكعبة).. هنا Re: التشيُّع لأهلِ البيت ... بعيداً عن التخَندُق الطائفي .... Quote: ياعماد موسي انا اسمي ( الوليد علي ) وهو مشتق من احد اسماءالامام علي ( وليد الكعبة ) طبعا دي انت ماعارفها انو الامام مولود في جوف الكعبة ... ثم انت تقول يا عمدة Quote: أنا شخصيا وجدتك متلبّساً بتحريف لكلام الإمام ابن كثير..وواجهتك به لذلك فارى أنك لو اصلحت مصداقيتك أفضل من أن تملأ جرابك بسب الصحابة والطعن فيهم أرجو أن تشفق على نفسك قليلا وأضف عندك الثالثة: قبل كدة ضبطته أنا وهو يكذب ان ابن تيمية لم يحج قط وأوردت له نص من البداية والنهاية لابن كثير، فلم يجد غير البطبطة إذا كان دينه نفسه قائم على الكضب، فلا تتوقع منه غير ذلك Post: #115 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 11:02 AM Parent: #114 صدمة قوية يا (وليد الكعبة).. نقدر كسر مشاعرك وخيبة أملك الكبيرة Quote: الكلام ده مابيطبق علي الامام علي ليه!!!!!!!!! يعني يلعن في المنابر ويامر معاوية الناس بلعنه ولا احد يحرك ساكناً تجاه معاوية لا زمان ولا هسي ؟ مش مر دليل علي امر معاوية بلعن وسب الامام هنا ؟ من قبيل قاعد تطبل لـ د. المشرف وفرحان شديد هسع الجديد شنو... كلامو ده ما نفع معك؟! مش حقو تناقش المشرف في الحتة من ناحية علمية،،،، على الأقل تكفر عن سياسة التمليس التي مارستها أول البوست؟!! قبيل شايف الموضوع عجبك، وقلت للراجل (تمليساً): Quote: غايتو ياود المشرف بدل تجيك من الغريب اخير اقولها ليك انا .... ( انت بقيت شيعي خلي بالك ) أهــا.. هسع الحصل شنو؟! يكون ود المشرف عندو دليل والمسألة عنده قناعة دينية؟!!! أو يكون بقى وهابي؟!!! أو يكون ممن يكره آل البيت؟!!! معليش.. المرة دي أبلع ناشف... Post: #116 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-16-2011, 11:56 AM Parent: #114 قال لي عماد حسين: Quote: أستاذنا العمدة عساك بخير وليد ده زول كضاب، ومع هذا لا يستحي أمسك عندك من قضية (وليد الكعبة).. هنا Re: التشيُّع لأهلِ البيت ... بعيداً عن التخَندُق الطائفي .... Quote: Quote: ياعماد موسي انا اسمي ( الوليد علي ) وهو مشتق من احد اسماءالامام علي ( وليد الكعبة ) طبعا دي انت ماعارفها انو الامام مولود في جوف الكعبة ... !!! وليد الكعبة!! حيّاك الله حبيبنا عماد حسين..جعلنا الله وإياك والمتابعين والمتابعات من الذين قال ربنا عنهم: "والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا" أما كلامه المضحك هذا..فهو من الكلام الذي "يفرّق" على الناس شوية..فيضحكون لسذاجته!! دعه يا عماد "يورجغ" ويُضحك العالَم..إنسان ينتظر صبيّا في سرداب مئات السنين فماذا تنتظر منه؟ واصل عماد حسين: ثم انت تقول يا عمدة Quote: Quote: أنا شخصيا وجدتك متلبّساً بتحريف لكلام الإمام ابن كثير..وواجهتك به لذلك فارى أنك لو اصلحت مصداقيتك أفضل من أن تملأ جرابك بسب الصحابة والطعن فيهم أرجو أن تشفق على نفسك قليلا Quote: وأضف عندك الثالثة: قبل كدة ضبطته أنا وهو يكذب ان ابن تيمية لم يحج قط وأوردت له نص من البداية والنهاية لابن كثير، فلم يجد غير البطبطة إذا كان دينه نفسه قائم على الكضب، فلا تتوقع منه غير ذلك إسمع عقيدتهم:"التقية-يعني النفاق عندنا-ديني ودين آبائي فمن لاتُقية له، لادين له" Post: #117 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-16-2011, 02:01 PM Parent: #116 عماد حسين .. تحيه طيبه .. !! ! يا عماد .. وأقسم بالله صادقا أنى لا أحمل أجندة الا تفاعلى المباشر بالكتابه .. ومرات بقول عماد ده بناقش موقفى بشكل موضوعى زى حيرتك بتاعة " أنت فى كذا تتفق معنا وأنت ف كذا تتفق مع الشيعه" ومرات المسأله تبدو لى واضحه جدا .. وأنها مسألة "منهج " أولا وأخيرا .. وتماما كما كتبت أنت Quote: رؤية النبي الكريم مقدمة على رؤية كل أحد يا دكتور.. ومواقف الصحابة من بعضهم عند الفتنة غير معتبرة أصلاً، ولا قيمة لها من جهة الجرح، لأنه قد ثبت أيضاً أن كثيراً منها تم التراجع عنه وإذ لا خلاف حول تقديم رؤية النبي .. فالخلاف حول القاعده الفقهيه التى أشرت أنت لها هنا .. Quote: .. ومواقف الصحابة من بعضهم عند الفتنة غير معتبرة أصلاً، ولا قيمة لها من جهة الجرح، لأنه قد ثبت أيضاً أن كثيراً منها تم التراجع عنه !! كويس يا عمده .. وأدعوك كذلك "فردنه" .. أو سمها ما شئت ما رأيك أن نحصر الخلاف حاليا فى هذه النقطه التى تفضلت أنت بها .. وبديهيا أنا أخالفك الرأي .. نبدأ بيها ومنها نواصلو لى حدو .. عندى تلاته يوم اجازه .. فى اعتقادى أنك قلتها فى ساعة صدق .. وذلك لا يعنى أن لك ساعات للكذب ولكن .. كلنا نكذب على الحقيقه لانها واحده ونحن متعددون نكذب !!.. ليس عمدا ولكن .. سمها ثقافة .. منهج .. طرايق تفكير .. وغيرها .. المهم رأيك شنو يا صديق ؟! ولتكن البدايه أن عليا عليه السلام قال كذا .. وهذا لا يعتد به لانه 1- قيل أيام الفتنه 2- تراجع عنه الامام وذلك حسب كلامك Quote: ومواقف الصحابة من بعضهم عند الفتنة غير معتبرة أصلاً، ولا قيمة لها من جهة الجرح، لأنه قد ثبت أيضاً أن كثيراً منها تم التراجع عنه Post: #118 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 02:30 PM Parent: #117 Quote: كويس يا عمده .. وأدعوك كذلك "فردنه" .. أو سمها ما شئت ما رأيك أن نحصر الخلاف حاليا فى هذه النقطه التى تفضلت أنت بها .. وبديهيا أنا أخالفك الرأي .. نبدأ بيها ومنها نواصلو لى حدو .. عندى تلاته يوم اجازه .. فى اعتقادى أنك قلتها فى ساعة صدق .. وذلك لا يعنى أن لك ساعات للكذب ولكن .. كلنا نكذب على الحقيقه لانها واحده ونحن متعددون نكذب !!.. ليس عمدا ولكن .. سمها ثقافة .. منهج .. طرايق تفكير .. وغيرها .. المهم رأيك شنو يا صديق ؟! ولتكن البدايه أن عليا عليه السلام قال كذا .. وهذا لا يعتد به لانه 1- قيل أيام الفتنه 2- تراجع عنه الامام الله يديك العافية يا دكتور من الجيد أن يحاول الناس ايجاد نقاط تلاقي للانطلاق منها أعتقد أول حاجة خلينا نوثق لهذه الكلمة التي اطلقها "علي بن ابي طالب" في شأن "معاوية وأبيه" هل تصح من ناحية الثبوت؟.. (**) لأننا نعترف أن هناك فتنة وقعت.. والفتنة يكثر فيها التلاسن، لكننا نرى أن هذه الفتنة ينبغي التعامل معها بمنهجية تضمن سلامة صدورنا تجاه جميع الصحابة ثم.. ما دلالة هذه الكلمات.. هل هي ذم أم ماذا؟! ثم.. ما الذي ينبني عليها شرعاً، وهل تجرد معاوية من امتيازاته في الصحبة؟ وهل يجوز أن نجعل كلام "علي رضي الله عنه " حكماً شرعياً ننطلق من خلاله لموالاته وذم معاوية؟!! وهل لـ "علي بن ابي طالب" أقوال أخرى ايجابية في حق معاوية؟! مع العلم أن مواقف أبنائه "الحسن والحسين" كانت ايجابية مع معاوية رضي الله عنه تحياتي ____________________ (**) ساحاول التثبت من هذه النقطة بإذن الله تعالى Post: #119 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-16-2011, 02:49 PM Parent: #118 كلام ممتاز جدا يا عماد .. انا ذاتى كلام انو سيدنا على عليه السلام قال انو معاويه طليق بن طليق ,, وانو عليه السلام وصف معاويه بانو من المضلين .. دى كلها قراءات هنا وهناك واحتمال ما تكون صحيحه .. وكما ذكرت فلنتثبت منها اولا .. والباب نحو التثبت مفتوح للجميع بشرط ان تكون المصادر هى من مصادر اهل السنه والجماعه واعتقد انو نحنا مشينا خطوة واحده .. شكرا يا عماد Post: #120 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 04:01 PM Parent: #119 تسلم يا ود المشرف Quote: كلام ممتاز جدا يا عماد .. انا ذاتى كلام انو سيدنا على عليه السلام قال انو معاويه طليق بن طليق ,, وانو عليه السلام وصف معاويه بانو من المضلين .. دى كلها قراءات هنا وهناك واحتمال ما تكون صحيحه .. وكما ذكرت فلنتثبت منها اولا .. والباب نحو التثبت مفتوح للجميع بشرط ان تكون المصادر هى من مصادر اهل السنه والجماعه واعتقد انو نحنا مشينا خطوة واحده .. شكرا يا عماد أحتاج فرصة للبحث لـتكوين صورة ذهنية جيدة عن هذه القضية وحتى ذلك الحين.. أتمنى أن تستمتع بمحتويات الرابط التالي (منقول بتصرف): الـتحمـيل مـن هــنـا الرابط يحوي كتاب: "العواصم من القواصم" تأليف الإمام الحافظ القاضي/ أبي بكر ابن العربي القرطبي المالكي مذهباً الكتاب بتحقيق الدكتور عمار الطالبي، وهو من اصدرات مكتبة التراث الكتاب بصيغة PDF وهو يمثل في بعض صفحاته رؤية عقلانية في تناول مجريات الفتنة ما يهمك في الكتاب يبدأ من صفحة 276 وما بعدها.. حتى 324 تقريباً بالله يا دكتور شوف معاك الكتاب ده.. وأنا مـتأكد أنك ستستمتع به من ناحية أنه يمثل الرواية، والدراية بأسرار ومجريات تلك القضية في آن واحد.. ويعكس رؤية أهل السنة في الاعتذار للفريقين، وارساء مبدأ سلامة الصدر نحو الجميع تسلم يا د. محمد Post: #121 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-16-2011, 04:29 PM Parent: #120 Quote: كلام ممتاز جدا يا عماد .. انا ذاتى كلام انو سيدنا على عليه السلام قال انو معاويه طليق بن طليق ,, وانو عليه السلام وصف معاويه بانو من المضلين .. دى كلها قراءات هنا وهناك واحتمال ما تكون صحيحه .. وكما ذكرت فلنتثبت منها اولا .. والباب نحو التثبت مفتوح للجميع بشرط ان تكون المصادر هى من مصادر اهل السنه والجماعه واعتقد انو نحنا مشينا خطوة واحده .. شكرا يا عماد يا للحوار الجميل بينكما يا المشرّف وعماد فأرجو-إذن- أن تمخر سفينة الحوار عباب الخلاف بهدوء وحكمة حتى تصلا بها إلى ساحل الحقيقة واحذرا حيتانا تحب أن تتقافز بخفّة وطيش أمام السفينة ظنا منها أنها ستوقف حركتها أو لإرباك سيرها القاصد فهناك فكر لايعيش إلا تحت ضوضاء العاصفة الهوجاء أو العاطفة العمياء والحق وسط بين الغالي فيه والجافي عنه كما قال الإمام ابن تيمية الحراني Post: #122 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-16-2011, 05:02 PM Parent: #116 Quote: أستاذنا العمدة عساك بخير وليد ده زول كضاب، ومع هذا لا يستحي أمسك عندك من قضية (وليد الكعبة).. هنا Quote: ياعماد موسي انا اسمي ( الوليد علي ) وهو مشتق من احد اسماءالامام علي ( وليد الكعبة ) طبعا دي انت ماعارفها انو الامام مولود في جوف الكعبة ممكن واحد يدلني علي الكضب هنا وين بالضبط ؟ يكون اسمي ما الوليد علي ؟ ول يكون الامام علي ما ( وليد الكعبة ) ؟ Quote: أنا شخصيا وجدتك متلبّساً بتحريف لكلام الإمام ابن كثير..وواجهتك به لذلك فارى أنك لو اصلحت مصداقيتك أفضل من أن تملأ جرابك بسب الصحابة والطعن فيهم أرجو أن تشفق على نفسك قليلا طيب ماتجيب كلامي بعد مواجهتك ياخوي !!! ولهو بس تمسك اليعجبك وتخلي المابيعجبك لقد القمتك فيها حجرا لو تذكر . Quote: وأضف عندك الثالثة: قبل كدة ضبطته أنا وهو يكذب ان ابن تيمية لم يحج قط وأوردت له نص من البداية والنهاية لابن كثير، فلم يجد غير البطبطة صدقوني يا العمد انتو مكناتكم خفت بقيتو تلقطوا في الاقتباسات المبتهورة وتكبوا هنا هسي ابن تيمية ده لمن سالتك في زول غير ابن كثير قال حج عملت رايح مالك ؟ وكمان جاي تقول وليد كضب ؟ شيخ الاسلام الاموي مافي زول شافو حج غير واحد ؟ ياعمك خبر الاحاد ده مابيثبت شئ Quote: صدمة قوية يا (وليد الكعبة).. نقدر كسر مشاعرك وخيبة أملك الكبيرة وين ياعمك كان ليكم والله كلامكم ده محاولة لشخصنة واشانة سمعة في النقاش ساكت Quote: أما كلامه المضحك هذا..فهو من الكلام الذي "يفرّق" على الناس شوية..فيضحكون لسذاجته!! دعه يا عماد "يورجغ" ويُضحك العالَم..إنسان ينتظر صبيّا في سرداب مئات السنين بالله ده حنكك ياعماد ونقاشك العلمي في الدفاع عن معتقدك في الصحابة كدي النمدحك شوية ونقول ليك ( امشي لااشبع الله بطنك ) البحيرني فيكم تقولو الزول كضاب وبسب الصحابة وبيسئ للناس ولمن نقول ليكم جيبو اقتباساتكم نبقي في جنس الكلام الفوق ده Post: #123 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 06:13 PM Parent: #122 Quote: ممكن واحد يدلني علي الكضب هنا وين بالضبط ؟ يكون اسمي ما الوليد علي ؟ ول يكون الامام علي ما ( وليد الكعبة ) ؟ خلي السلفكة يا زول لا هذا ولا ذاك.. في ذاك البوست تحاول التهكم، فتقول لـ عماد في نفس الشريط: Quote: طبعا دي انت ماعارفها انو الامام مولود في جوف الكعبة يعني سعادة والدك - حفظه الله في الدارين - كان شيعي، وكان عارف المعلومة دي من بدري دي زي كضب شيخك متوكر في أن أهل قريته لا يسمون بأسماء من يغيظكم من الصحابة كلامك ده قولوا لي زول مستغمض يا وليد الكعب/ة Post: #124 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-16-2011, 06:22 PM Parent: #123 Quote: خلي السلفكة يا زول لا هذا ولا ذاك.. وتيييب كضاب كيف يعني ؟ غايتو نجحتو في التشويش علي البوست وصرفه عن عنوانه الرئيس ( علي بن ابي طالب عليه السلام ) Post: #125 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-16-2011, 06:37 PM Parent: #124 Quote: غايتو نجحتو في التشويش علي البوست وصرفه عن عنوانه الرئيس ( علي بن ابي طالب عليه السلام ) هههههههههه ذكرتني تمليس صبري الشريف انت بس اطلع منها اتفكفك وشوف ليك حتة تانية Post: #126 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-17-2011, 06:41 AM Parent: #125 Quote: وبالمقابل لم يتواتر عن على بن ابى طالب عليه السلام غير احترامه الكبير لابى بكر وعمر وجميع الصحابه .. وذلك داخل إطار خلافه معهم فى مسألة الخلافه .. اذن لا مجال لشتم صحابه فى مقام ابى بكر وعمر وعثمان .. ولا يمكن تصور .. مجرد تصور .. أن النيل من أم المؤمنين عائشه كان أمرا من على عليه السلام .. حيدر المشرّف مربط الفرس وزبدة الحقيقة مرور سريع لرفع الخيط Post: #127 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-17-2011, 09:41 AM Parent: #126 Quote: انت بس اطلع منها اتفكفك وشوف ليك حتة تانية هههههههههههههه داير تتخارج مني وتستفرد بالبوست كان لييييييييك ياعمدة Post: #128 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-17-2011, 11:50 AM Parent: #127 عمر ومعاوية حيدر السلام عليكم قرات مرة في مداخلة لأحد الشيعة إسمه صالح الورداني في موقع "شبكة الشيعة العالمية" يقع في الصحابي الجليل المحدَّث المُلهَم: عمر بن الخطاب رضي الله عنه شتما وطعنا وتشكيكاً في موقفه من معاوية -رضي الله عن الجميع منها قوله إنه اكتشف عدم وجود"عدم وجود أية مواقف عدائية تجاه بني أمية وعلى رأسهم أبو سفيان ومعاوية ولده . بل من الممكن للراصد أن يجد العكس من ذلك" !، ثم ذكر من ضمن ذلك وقف "نصيب المؤلفة قلوبهم الذي كان يعطى من الزكاة على عهد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وعهد أبي بكر وأصبح بالتالي معاوية وأبوه كبقية المسلمين بعد أن كانا من المؤلفة قلوبهم . . "! ثم استمرّ المغتاظ من الصحابة- صالح الورداني- بقوله: "بل تمادى عمر في موقفه المبارك لبني أمية وقام بتولية معاوية على الشام مكان أخيه يزيد . . ...ألم يجد بين المسلمين من هو أجدر منه بهذه المهمة . . ؟"!!! "وهل نسي عمر تاريخ بني أمية وتاريخ أبو سفيان في مواجهة الدعوة ومحاربة الرسول . . ؟ "وما هي المقومات التي كان يملكها معاوية حتى يسلمه الشام . . ؟ هل كان من المهاجرين . . ؟ هل كان من المجاهدين . . ؟ هل كان من المقربين للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . هل كان من أهل العلم . . ؟ بالطبع لم يكن من هؤلاء والثابت أنه . كان من الطلقاء . . ( 24 ) """ثم ذكر بعض مواقف عمر الشديدة وغير الشديدة مع معاوية ليصل بنا إلى تحليل فطير وخاطئ مفاده: "...إننا بعد عرض هذه الروايات لا نكون مبالغين إذا ما قلنا أن معاوية إنما هو من صناعة عمر . استظل به واحتمى بحمايته . وإن عمر كان يدرك تماما مدى خطورة معاوية وأطماعه ولعله قد بلغه تحذير الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) من بني أمية . . "!!!!! حقيقة يا حيدر هذا الاقتباس لفت نظري إلى نقطة مهمة وهي أن عمر-وهو الرجل المسدّد المُلهم العادل- لم يكن في صدره هذا الحقد ولا ذاك الكُره ولا تلك المطاعن التي يلوكها أمثال الورداني ومن تشبّه به،مما يدلّك على فضل معاوية، كيف لا وقد اختاره لولاية الشام-عُمر-وهو من هو في حِرصه وعدله وفراسته وذكائه وتوفيق الله لهو بان جعله مُلهَما مُسدّدا، بشهادة الحبيب رسولنا محمد صلى الله عليه وسلّم وإذا اضفنا لذلك موقف المسلمين من معاوية بعد سنة 40-عام الجماعة- يتبيّن لنا أن الحق وسط بين هؤلاء الغلاة المتنطعين الطاعنين المكفّرين، وبين الطاعنين في عليّ رضي الله عنه، الغالين في بني أميّة.. فلانطعن في صحابي..وكلهم صحابة الرسول.. وما شجر بينهم نُمسك عنه وإلا زاغت قلوبنا وأقدامنا من حيث لاندري Quote: دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعــان فقتيلهم وقاتلهم لهـــــــــم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينـزع كلمــــا تحوي صدورهم من الأضـغان قال عبد الله بن الإمام أحمد : " حدثنا أبي ، حدثنا إسماعيل بن علية ،حدثنا أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، قال:" هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف ، فما حضرها منهم مائة ، بل لم يبلغوا ثلاثين " . http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...7D0VOGOnto8zlOS5-Q_w المصدر: من صيد الفوائد Post: #129 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-17-2011, 11:58 AM Parent: #127 http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...cPWz5yc-jQ6kpkv3pfXA صيدة من الصيد "صيد الفوائد" Post: #130 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 11-17-2011, 01:09 PM Parent: #129 ذاك أمير المؤمنين علي قالت فمن صاحب الدين الحنيـف اجـب؟ فقلت احمـد خيـر الســـادة الرســلِ قالت فمن بعـده تصفــي الـولاء لــه؟ قلتُ الوصي الذي اربـى عـلى زحــلِ قالـت فمن بـات من فوق الفراش فـدىً؟ فقلـت اثبـت خلــق اللـه في الوهــلِ قالـت فمن زُوّ ج الزهـراءَ فـاطمـة ً ؟ فقلـت افضـل من حــافٍ ومنتـعــلِ قالت فمن والـد السبطيـن اذ فرعـــا؟ فقلت سابق اهـل السبـق فـي مهــلِ قالـت فمن فـاز في بــدرٍ بمعجزهــا؟ فقلـت اضـرب خلـق اللـه في القلــلِ قالـت فمـن اسـد الاحزاب يفرســهـا؟ فقلـت قاتـل عمرو الضيغم البطــلِ قالـت فيـوم حنيــن ٍ من فــرا وبـرا ؟ فقلـت حـاصد اهــل الشرك في عجـلِ قالـت فمـن ذا د ُعـيْ للـطيـر يأكلـه ؟ فقلـت اقـرب مرضــيٍّ ومنتـحــلِ قالت فمن تلّـوه يـوم الكسـاء اجــبْ ؟ فقلت افضــل مكســوٍ ومشـتمــلِ قالـت فمن سـاد في يـوم الغديـر أبـن ْ ؟ فقلـت من كــان للإسلام خيـر ولـي قالـت ففي من أتى مِـن هل أتـى شرف ؟ فقلـت أبــذل اهــل الأرض للنفـلِ قالـت فمــن راكـع ٌ زكـّى بخاتمـه ؟ فقلـت أطعنـهــم مـذ كـان بالأسل قالت فمـن ذا قسيـم الــنار يسهمـها ؟ فقلـت مـن رأيــه اذكـى من الشـعـلِ قالت فمن باهـل الطـهـر النـبـيُّ بـه ؟ فقلـت تالـيـه فـي حـلٍ ومـرتحـلِ قالـت فـمن ذا غـدا بـاب المدينة قـلْ ؟ فقلت من سئلوه وهو لم يـــسلِ قالـت فمن قاتـل الاقــوام اذ نكثـوا ؟ فقلـت تفسـيره في وقـعـة الجـمـلِ قالت فمن حارب الارجـاس اذ قسطوا ؟ فقلـت صفـين تبـدي صـفـحة العـملِ قالت فمـن قـارع الانجـاس اذ مرقـوا ؟ فقلـت معنـاه يـوم النـهـروان جلـي قالـت فمن صاحب الحوض الشريف غداً ؟ فقلــت مـن بيـتـه في اشـرف الحـللِ قالـت فمن ذا لـواء الحـمـد يحمله ؟ فـقلت من لم يكن في الـروع بالوجـلِ قالـت أكـل ّ الذي قد قلـتَ فـي رجل ٍ ؟ فقلـت كـل الـذي قد قلـت ُ في رجـلِ قالـت فمـن هـو هـذا سُمْــه ُ لنـا ؟ فقـلـت ذاك أمـيـر الـمؤمـنيـن علـي الصاحب بن عباد Post: #131 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: د.محمد بابكر Date: 11-18-2011, 00:06 AM Parent: #130 مايميز اهل السودان انهم اكثر اهل السنه حبا وقربا لال البيت وما يميز دعاة الاستناره فى السودان حبهم للامام على اقراوا معى وصفه للحياة. Quote: قوام الحياة باربع ,عالم يعمل بعلمه,وجاهل لايستكبر ان يتعلم ,وغنى ينفق ماله,وفقير لايبيع اخرته بدنياه..فاذا لم يعمل العالم بعلمه, استكبر الجاهل ان يتعلم,واذا ينفق الغنى ماله, باع الفقير اخرته بدنياه.. وانظروا اليه وهو ينصح الناس بكيفية التعامل مع الموت Quote: استهينوا بالموت فأن مرارته في خوفه الامام علي تحياتى.. Post: #132 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-18-2011, 00:09 AM Parent: #130 تحياتى للجميع .. وعذرا عن هذا الانقطاع .. وفى الواقع لقد وقعت على بعض المراجع وكتب السيرة أبحث عن مسألة معاوية بن ابى سفيان والتى هى بينى والاخوة عماد .. وتكررت المرويات عن على عليه السلام قوله أنه طليق بن طليق ما دخلا الاسلام الا كراهة ويعنى معاوية وأبيه أبوسفيان .. وتتنوع المصادر التى تشير لذلك .. وأهمها الطبري وابن كثير . وذلك بجانب أوصافا أخرى أطلقها أمير المؤمنين على كرم الله وجهه على معاوية .. هذا جانب .. الجانب الآخر ركزت جدا فى تتبع مصدر الحكم أن لمعاوية أجر المجتهد .. بمعنى أنه سيتلقى أجرا حسنا نظير اجتهاده الخاطيء .. وان كان له نصف الاجر فقط كالذى هو لعلى كرم الله وجهه .. الأمر الذى يصعب اثباته عمليا اذ يدخل ذلك فى العلم الالهى .. ولا يمتلك أحد الا أدوات القياس والترجيح .. وحتى هذه تصطتدم بواحد من أصح الاحاديث المتواترة عن رسول الله .. د وأعنى حديث أن عمارا تقتله الفئة الباغية, يدعوهم للجنة ويدعونه للنار .. وذلك كما ورد فى صحيح البخارى .. اضافة الى حديثا آخر ينبئنا أن قاتل عمار بن ياسر رضى الله عنه فى النار .. وهو مما يمكن القياس عليه .. وبالقياس عليه يصعب جدا الوصول لنتيجة أن قاتل عمار المباشر سيدخل النار .. بينما سيؤجر من دعاه للقتال على اجتهاده !! عموما سنواصل البحث ان شاء الله .. وعسي أن نلقى فى أمرنا هذا رشدا .. وما هذه الا اشارات فلى الطريق .. وسنوسقها فى آخر الأمر جميعا وفى قالب منهجى قدر ما نستطيع .. تحياتى للجميع .. Post: #133 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-18-2011, 12:41 PM Parent: #132 مرحبتين حيدر والمشاركون: كتب محمد حيدر المشرف: Quote: الجانب الآخر ركزت جدا فى تتبع مصدر الحكم أن لمعاوية أجر المجتهد .. بمعنى أنه سيتلقى أجرا حسنا نظير اجتهاده الخاطيء .. وان كان له نصف الاجر فقط كالذى هو لعلى كرم الله وجهه .. الأمر الذى يصعب اثباته عمليا اذ يدخل ذلك فى العلم الالهى .. ولا يمتلك أحد الا أدوات القياس والترجيح .. وحتى هذه تصطتدم بواحد من أصح الاحاديث المتواترة عن رسول الله .. د وأعنى حديث أن عمارا تقتله الفئة الباغية, يدعوهم للجنة ويدعونه للنار .. وذلك كما ورد فى صحيح البخارى .. ولا شك يا حيدر أن ما شجر بين الصحابة فيه اجتهاد وتأويل وإثبات مسألة إعذار المتأول والمجتهد وردت فيها نصوص فقد ورد في صحيح البخاري حديث الرجل الذي اقترب أجله فقال لأبنائه إذا أنا متّ فاحرقوني ثم ذرّوني في اليم...إلخ الحديث فدفعه خوفه الشديد من عذاب ربه إلى هذا الفعل الشنيع،فعذره ربنا بجهله وتأويله. قول المشرّف: Quote: وحتى هذه تصطتدم بواحد من أصح الاحاديث المتواترة عن رسول الله .. د وأعنى حديث أن عمارا تقتله الفئة الباغية, يدعوهم للجنة ويدعونه للنار .. وذلك كما ورد فى صحيح البخارى .. اضافة الى حديثا آخر ينبئنا أن قاتل عمار بن ياسر رضى الله عنه فى النار .. وهو مما يمكن القياس عليه .. وبالقياس عليه يصعب جدا الوصول لنتيجة أن قاتل عمار المباشر سيدخل النار .. بينما سيؤجر من دعاه للقتال على اجتهاده !! عموما سنواصل البحث ان شاء الله .. وعسي أن نلقى فى أمرنا هذا رشدا .. ليس هناك أي اصطدام ولاتعارض مع حديث "عمار تقتله الفئة الباغية" بسبب أن جيش معاوية كان متأوّلا للقتال، هناك كثير من الأدلة تًشكل على بعض الناس فهمها لعمومها..ولكن الصحيح أن انطباقها على الأفراد من الناس يتوقّف على توفّر شروط وانتفاء موانع كما قال الفقهاء فمثلا إنسان يجهل أن دعاء غير الله شرك..دعا غير الله ظنا منه أن هذا ولي الله وأن ولي الله يجوز دعاؤه..ولا شك أن هذا الفعل شرك بالله تعالى، لكن هذا الجاهل هذا نناقشه ونزيل عنه الشبهة..فقد يكون جاهلا بالحُكم أصلا..وقد يكون متأولا..فإذا أزلناشُبهته وأصرّ واستكبر فعندها قد ينطبق عليه حُكم الشرك..لكن لانقول بأنه مشرك من أول وهلة.. ..ومعلوم أن هناك تأويل في جيش معاوية، لذلك انطباق الحُكم بالنار عليهم ينتفي بسبب التأويل، ولذلك قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله في الفتح في شرح حديث:"عمار تقتله الفئة الباغية": Quote: قوله فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض بصيغة المضارع في موضع الماضي مبالغة لاستحضار ذلك في نفس السامع كأنه يشاهد وفي رواية الكشميهني فجعل ينفض قوله التراب عنه زاد في الجهاد عن رأسه وكذا لمسلم وفيه إكرام العامل في سبيل الله والإحسان إليه بالفعل والقول قوله ويقول أي في تلك الحال ويح عمار هي كلمة رحمة وهي بفتح الحاء إذا أضيفت فإن لم تضف جاز الرفع والنصب مع التنوين فيهما قوله يدعوهم أعاد الضمير مذكور والمراد قتلته كما ثبت من وجه آخر تقتله الفئة الباغية يدعوهم الخ وسيأتي التنبيه عليه فإن قيل كان قتله بصفين وهو مع على والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم في أتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة على وهو الإمام الواجب الطاعه إذ ذاك وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل وهذا الذي عليه أهل السنّة خلاف المتنطعين الضالين من الخوارج والباطنية Post: #134 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-18-2011, 12:49 PM Parent: #133 Quote: ما زال مسلسل الشيعة الإمامية عليهم من الله ما يستحقون في النيل من الصحابة الكرام وأعراضهم مستمـراً ومن ضمـن هؤلاء الصحابة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه الذي قاتل عليـاً رضي الله عنه وهذا القتال جرى بقدر الله تعالى ليبتلي المؤمنين به هل يمسكون ألسنتهم ويسلمون أم يخوضون فيه ويأثمون ؟؟؟!!! لكن الشيعة اختاروا الخوض فيما جرى بين الصحابة وتبعاً لذلك وصفوا معاوية رضي الله عنه بالكفر والضلال !!!!!وقد أوردنا لهم من القرآن الكريم الذي يعتقدون عدم تحريفه وتغييره على المؤمنين أن إذا تقاتلوا لا يخرجهم ذلك عن مسمى الإيمان كما في قوله تعالى ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما … ) سورة الحجرات فسماهم الله (مـؤمنين ) رغم تقاتلهم . وأوردنا لهم من ما ثبت عندنا في فضل الحسن بن علي رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ( إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) وإذا بالتاريخ يكشف لنا هاتين الفئتين العظيمتين أنها فئة علي وفئة معاوية رضي الله عنهما … ومع ذلك فقد سمّـاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ( مسـلمين ) فمعاوية رضي الله عنه مسـلم مـؤمن بنص الآية والحـديث ….لكن الشيعة هداهم الله أصروا على موقفهم من معـاوية رضي الله عنه ,انه ضال كافر فأوردنا عليهم دليلاً قاصماً لا يمكن رده وهو مبايعة الحسن لمعاوية رضي الله عنهما بعد مقتل أبيه عليّ رضي الله عنه وهذه المبايعة قد رواها كبيرهم في الرجال الكشي : عن أبي عبدالله جعفر أنه قال : إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي صلوات الله عليهما أن اقدم أنت والحسين وأصحاب علي فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وقدموا الشام فأذن لهم معاوية وأعد لهم الخطباء فقال : يا حسن ! قم فبايع ، فقام فبايع ثم قال للحسين ! قم فبايع ، ثم قال : يا قيس ! قم فبايع فالتفت إلى الحسين عليه السلام ينظر ما يأمره فقال : يا قيس ! إنه إمامي يعني الحسن عليه السلام – وفي رواية : فقام إليه الحسن ، فقال : بايع يا قيس ! فبايع . انظر رجال الكشي ص 102فنحن نقول : ها هو الحسن رضي الله عنه إمامكم المعصوم قد بايع معاوية رضي الله عنه ورضي بمبايعته بل وأمر بها قيس بن عبادة بقوله ( قم فبايع ) !!!!! فكيف يبايعه ويأمر بمبايعته إذا كان يعتقد أنه ضال كافر ؟؟؟؟؟؟!!!!ثم إن فعـل الإنسان أي إنسان لا يخلـو أن يكون : إما صحيح محـض أو خـطأ محـض أو صحيح يحتمل الخطأ أو خطأ يحتمل الصحة فمـن أي هـذه الأنواع كـان فـعل الحـسن رضي الله عنــه ؟؟؟؟؟؟ ------------------ إذا جاء موسى وألقى العصا فقد بطل السـحر والسـاحر من موقع Faisal Noor Post: #135 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 11-18-2011, 01:18 PM Parent: #133 سلام Quote: عن عمرو بن العاص مرفوعاً "قاتل عمار وسالبه في النار)) مسند الامام احمد قاتل عمار بن ياسر رضوان الله عليه صحابي اسمه أبن ابي الغادية ,, والاعجب انه راوي هذا الحديث Quote: أبا غادية الجهني قال : خطبنا رسول الله (ص) ، فقال : لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض ، Post: #136 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-18-2011, 02:22 PM Parent: #135 الاخ العزيز عماد .. تحياتى .. يجب تثبيت مسألة مهمة جدا .. وهى أننا لسنا بصدد إدعاء أن معاوية كافر أو أن نشير حتى لذلك الاحتمال .. ما نريده هنا الاجابة عن .. 1- ما صحة الاقوال المنسوبة لعلى بن ابى طالب عليه السلام فى حق معاوية بن ابى سفيان .. وذلك حسب ما ورد فى مراجع اهل السنه التاريخية وبعد ذلك .. 2- وفى حال ثبوتها عنه .. هل يجب تجاوزها تماما وعدم الاعتداد بها .. أتمنى ان تعيننا فى هذا الامر وأثق تماما فى توافر المصادر التاريخية لديك .. Post: #137 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-18-2011, 02:33 PM Parent: #136 الاخ العزيز نعيم على .. اسعدتنى جدا المداخلة لعدة أسباب .. أهمها التمييز الواضح فى حق الامام عليه السلام ومن بعده آل البيت النبوي بالسلام عليهم .. ولا يستدعى ذلك أى مقابلة بالآخرين من الصحابة أو انتقاص قدرهم .. Quote: ف(باب المدينه العاجب نبينا) كما يقول حاج الماحي له حق علينا.. وهو ان نقول عند ذكر اسمه (عليه السلام).. ولو اننا (بعدنا) عن التعصبات الطائفيه وكانت ثمرة هذا البوست ان الجميع (وبقناعه) قرنوا اسم (سيدي الكرار) وبقية ال البيت بعبارة (عليهم السلام).. الامر الثانى ورود مدحة حاج الماحى .. " باب المدينه العاجب نبينا " وارتباطها بالسياق الذى حاولنا ان نقول فيه آراء أهل التصوف فى هذه المسأله .. واستشهدت بما اورده الشيخ الاكبر بن عربى .. وتصرفت كثيرا فى استخلاص ما اثبته أول البوست .. شكرا يا نعيم .. شكرا جزيلا .. وأتمنى أن تواصل ولاسيما أن أجواء النقاش صحية الى حد بعيد .. وقطعا ستكون اضافة حقيقية فى الدفع بهذه الاجواء ونحن نستظل بسيرة الامام ومقامه .. Post: #138 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-18-2011, 02:37 PM Parent: #137 عمار عبدالرحمن .. لإبن تيمية قول ادهشنى كثيرا حول المسألة .. ابن تيميه ذاتو يا عمار .. وسأورده لاحقا يا عزيزي .. ويحتاج نسخه لوقت .. Quote: قاتل عمار بن ياسر رضوان الله عليه صحابي اسمه أبن ابي الغادية ,, كن قريبا Post: #139 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-19-2011, 09:27 AM Parent: #138 كتب عمار عبدالرحمن: Quote: سلام Quote: عن عمرو بن العاص مرفوعاً "قاتل عمار وسالبه في النار)) مسند الامام احمد قاتل عمار بن ياسر رضوان الله عليه صحابي اسمه أبن ابي الغادية ,, والاعجب انه راوي هذا الحديث Quote: أبا غادية الجهني قال : خطبنا رسول الله (ص) ، فقال : لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض ، !!! هل استدلال عمار بأحاديث من كتب أهل السنّة-وهو شيعي بدّل اسمه من عُمر لعمار-! من باب التصديق بها؟! طبعا لا..ولكن من باب آخر! لكن مهما يكن من دافعه/دوافعه فإن استدلاله بأحاديث أهل السنّة ينبغي-عدلا- أن يستتبعه الاستدلال بفهمهم لها،إذ لايجوز له شرعا ولا عقلا أن يُلزمهم بفهم غير فهمهم فعندهم-مثلا- أنه ليس كل نص فيه وعيد ينطبق على الأفراد/المعيّنين..خذ كمثال حديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فسيتناقض عمار لإعمال قاعدته التي استدل عليها ..سيتناقض إذا قلنا له طبّق فهمك لها فيما حصل بين جيش معاوية وعلي رضي الله عنهم أجمعين..الطرفان تقاتلا..وقتال المسلم"كُفر" كما في الحديث..فأين سيقف تكفيرك في الطرفين؟! أما نحن-أهل السنة جميعا- إذهذا فهمنا: قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: Quote: وتقدم توجيه إطلاق الكفر على قتال المؤمن وأن أقوى ما قيل في ذلك أنه أطلق عليه مبالغة في التحذير من ذلك لينزجر السامع عن الإقدام عليه، أو أنه على سبيل التشبيه لأن ذلك فعل الكافر. [1] Quote: قال الشيخ المباركفوري رحمه الله: سباب المسلم بكسر أوله أي شتمه، وهو من باب إضافة المصدر إلى مفعوله. فسوق لأن شتمه بغير حق حرام، قال الأكمل: الفسوق لغة الخروج زنة، ومعنى وشرعا هو الخروج عن الطاعة، وقتاله أي محاربته لأجل الإسلام كفر. [2] وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: فمن المعلوم أن قتال المسلم كفر لكن لا يخرج من الملة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومع ذلك فإن هذا المقاتل لأخيه أخ لنا وما يخرج من دائرة الإيمان لقول الله تعالى { وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ }. [3] والله أعلم وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور، وطاعة ومعصية، وسنة وبدعة؛ استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعاداة والعقاب بِحَسَبِ ما فيه من الشر؛ فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا، كاللص الفقير: تُقْطَع يده لسرقته، ويُعْطَى من بيت المال ما يكفيه لحاجته، هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة، وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه، فلم يجعلوا الناس إلا مستحقًّا للثواب فقط، وإلا مستحقًّا للعقاب فقط، وأهلُ السنة يقولون: إن الله يعذِّب بالنار من أهل الكبائر من يعذِّبه، ثم يخرجهم منها بشفاعة من يأذن له في الشفاعة بفضل رحمته...».اهـ. يقول شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - وهو يتكلم عن لعن المعين : "ولكن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعين الذي قام به ما يمنع لحوق اللعنة له وكذلك (التكفير المطلق) و (الوعيد المطلق) ولهذا كان الوعيد المطلق في الكتاب والسنة مشروطاً بثبوت شروط وانتفاء موانع""مجموع فتاوى شيخ الإسلام"(10/329)ويقول أيضاً - رحمه الله تعالى : " ... هذا فتكفير"المعين"من هؤلاء الجهال وأمثالهم - بحيث يحكم عليه بأنه من الكفار - لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية، التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت هذه المقالة لا ريب أنها كفر ، وهكذا الكلام في تكفير جميع"المعينين""مجموع فتاوى شيخ الإسلام"(12/500) ويقول - رحمه الله تعالى - ":إن تكفير المعين وجواز قتله موقوفاً على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها"الرد على البكري" (258) و"مجموع فتاوى شيخ الإسلام"(12/500) ومجموعة الرسائل"(4/382)ويقول أيضاً " ... فقد تبين أن هذا القول كفر ، ولكن تكفير قائله لا يحكم به حتى يكون قد بلغه من العلم ما تقوم به عليه الحجة التي يكفر تاركها" "مجموع فتاوى شيخ الإسلام"(11/413) ويقول أيضاً - رحمه الله تعالى"وحقيقة الأمر أن القول قد يكون كفراً، فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال : من قال كذا فهو كافر، لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها""مجموع فتاوى شيخ الإسلام"(23/345) وعلل ذلك بقوله : "وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ فإن الله يغفر له خطأه كائناً من كان؛ سواء كان في المسائل النظرية أو العملية . هذا الذي عليه أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وجماهير أئمة الإسلام""مجموع فتاوى شيخ الإسلام"(23/346) المصدر: مجلس"الألوكة" العلمي فيا عمار..النصوص تحتاج إلى فهم..ومن الأمانة أن تأتي بفهم أهل السنة كما أتيت بالنقل منهم وليس إنزال للنصوص للتكفير . وشكري ياحيدر وساحاول الدخول للمشاركة ثانية رغم "أمواج""الزحمة" Post: #140 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-19-2011, 11:38 AM Parent: #139 عماد موسي تحياتى .. Quote: عمارا تقتله الفئة الباغية بمنطوق الحديث يا عزيزي أن عمارا تقتله الفئة " الباغية " لا " المتأولون " أو " أصحاب الاجتهاد الخاطيء" والمسألة هنا مثيرة الى حد ما وحافزة على التفكير .. وهل "البغى" يمكن أن يدخل فيه أصحاء العقيدة بمدخل الاجتهاد الخاطيء فيثيبهم الله أجرهم كاملا غير منقوص على بغيهم ؟! ثم كيف يكون قول أبن تيمية أن قاتل عمار فى النار ؟! والرجل ما قتله الا تأؤلا واجتهادا منه أو بفتوى واجتهادا من معاوية .. فلماذا يدخل النار ويثاب معاوية ؟! Post: #141 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد حسين Date: 11-19-2011, 01:45 PM Parent: #140 ود المشرف معذر للتأخر في الرد المحصلة أن خبر علي عن قوله في معاوية، أن كتب التاريخ تذكره، غير ان صحة اسناده غير معروفة وعلى فرض ثبوت هذا الخبرن فغنه لا ينشيء حكماً شرعياً يمكن الاستمساك به، لكونه ليس سوى وصفن لا يحمل أي حكم .. وعلى ذلك فهو - كما ذكرت من قبل - محمول على أنه تشاحن بشري غير معصوم، وفتنة عمياء، لا يمكن من وقائعها أن نطلق حكماً شرعياً، والسلامة في الاعتذار والترضي عن الجميع. ولي عودة بإذن الله تعالى لبيان قضية قاتل عمار Post: #142 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 11-19-2011, 06:31 PM Parent: #141 Quote: حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال لي بن عباس ولابنه علي انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد فقال ثم كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن Quote: وردت هذه الرواية في كتاب مجمع الزوائد (7/241)وعن أبي غادية قال قتل عمار فأخبر عمرو بن العاصي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قاتله وسالبه في النار فقيل لعمرو فإنك هوذا تقاتله قال إنما قال قاتله وسالبه رواه أحمد والطبراني بنحوه إلا أنه قال عن عبد الله بن عمرو أن رجلين أتيا عمرو بن العاص يختصمان في دم عمار وسلبه فقال خليا عنه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قاتل عمار وسالبه في النار ورجال أحمد ثقات … Quote: والذي قتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وقد قيل أنه من أهل بيعة الرضوان ذكر ذلك ابن حزم فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله إن كان من أهل بيعة الرضوان بالجنة . منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 205 Quote: الحاكم النيسابوري - المستدرك - الجزء : ( 2 و 3 ) - رقم الصفحة : ( 148 و 385 و 319 ) قال إبن عمرو حدثنى عبد الله بن الحارث ، عن أبيه ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال : شهد خزيمة بن ثابت الجمل وهو لا يسل سيفاً وشهد صفين قال : أنا لا أضل إبدأً بقتل عمار فأنظر من يقتله فإني سمعت رسول الله (ص) : يقول تقتلك الفئة الباغية قال : فلما قتل عمار قال : خزيمة قد حانت له الضلالة ، ثم أقرب وكان الذي قتل عماراً أبو غادية المزني طعنه بالرمح ، فسقط فقاتل حتى قتل وكان يومئذ يقاتل وهو إبن أربع وتسعين فلما وقع كب عليه رجل آخر فإحتز رأسه فأقبلا يختصمان كل منهما يقول : أنا قتلته فقال عمرو إبن العاص : والله أن يختصمان إلاّ في النار فقال عمرو : هو والله ذاك والله إنك لتعلمه ولوددت أني مت قبل هذا. Quote: أخرج بن أبي الدنيا ، عن محمد بن أبي معشر ، عن أبيه قال : بينما الحجاج جالس إذ أقبل رجل يقارب الخطا فلما رآه الحجاج قال : مرحباً بأبي غادية وأجلسه على سريره ، وقال : أنت قتلت بن سمية قال : نعم ، قال : كيف صنعت قال : فعلت كذا وكذا حتى قتلته ، فقال الحجاج : يا أهل الشام من سره أن ينظر إلى رجل طويل الباع يوم القيامة فلينظر إلى هذا ، ثم ساره أبو الغادية فسأله شيئاً فأبى عليه ، فقال أبو الغادية : نوطئ لهم الدنيا ثم يسألهم منها فلا يعطوننا ويزعم أني طويل الباع يوم القيامة ، أجل والله إن من ضرسه مثل أحد وفخذه مثل ورقان ومجلسه ما بين المدينة والربذة لعظيم الباع يوم القيامة. إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 259 ) Post: #143 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 11-19-2011, 07:12 PM Parent: #142 Quote: والذي قتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وقد قيل إنه من أهل بيعة الرضوان ذكر ذلك ابن حزم فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله ـــإن كان من أهل بيعة الرضوان ـــ بالجنة هذا كلام ابن تيمية في منهاج السنة وفي مجموع الفتاوى يقول: Quote: وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَيْضًا قَالَ : أَخْبَرَنِي مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَبُو قتادة { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَمَّارِ - حِينَ جَعَلَ يَحْفِرُ الْخَنْدَقَ - جَعَلَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ : بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ تَقْتُلُهُ فِئَةٌ بَاغِيَةٌ } . وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا عَنْ أَمْ سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " { تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ } . وَهَذَا أَيْضًا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ إمَامَةِ عَلِيٍّ وَوُجُوبِ طَاعَتِهِ وَأَنَّ الدَّاعِيَ إلَى طَاعَتِهِ دَاعٍ إلَى الْجَنَّةِ وَالدَّاعِي إلَى مُقَاتَلَتِهِ دَاعٍ إلَى النَّارِ - وَإِنْ كَانَ مُتَأَوِّلًا - في الأولى: قاتل عمار ـــ إن كان من أهل بيعة الرضوان ــ في الجنة وفي الثانية : الداعي إلى مقاتلة علي داع إلى النار (وإن كان متأولا)... يا له من منطق!!!!!!! Post: #144 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عارف الركابي Date: 11-19-2011, 08:12 PM Parent: #143 الأخ محمد المشرف أرجو أنك بخير ولم يتيسر لي الدخول في اليام الماضية وأسال الله التوفيق للجميع قلت : Quote: هذه هى جميع مداخلاتى فى شريط معاويه .. أين بالتحديد قد بينت أنا أن لأهل السنه لهم موقف عدائي تجاه على ؟!! سأعود متى ما تيسر معي الوقت الكافي لجلب المداخلات التي أشرت إليها في الشريطين السابقين وأوردهما باختصار يتضح بهما ما قلته ، مع أن في هذا الشريط أيضاً تكرر منك نفس ما أريد جلبه هنا للاستشهاد به فأنت قلت في الصفحة الأولى : Quote: ولكن الحديث عن معاوية بالتقدير والدعاء وإدعاؤه عنوة داخل زمرة الصحابة الكرام يجب الانتباه جيدا لمخالفته آراء الصحابه أنفسهم .. وفى مقدمتهم على كرم الله وجهه .. أتيت بهذا الكلام الخطير وأنت في حالة جزم ويقين !!! طالبتك وطالبك غيري بإيراد أدلتك لذلك ، ومما قلت لك : Quote: ننتظر أدلته ومصادره لهذا الكلام الخطير ... وكنت قلت لك قبل ذلك : Quote: وحديثي هو عن منهجيتك فيما تأتي تكتبه هنا .. ولذلك طلبت منك في البداية لهذا الشريط أن تبين مصادرك ، لأنه ما جدوى أن تأتي بكلام وتضعه هنا .. ثم لما نسألك عن مصدره يبقى هو عبارة عن فهم محمد المشرف الخاص أو وجهة نظر أو خاطرة خطرت بباله؟!! ولما رجعت إلى هنا بعد انقطاع توقعت أنك تكون قد أوردت أدلتك ومصادرك لهذا المدعى الخطير ففوجئت بما قرأته لك وأنت تقول : Quote: كلام ممتاز جدا يا عماد .. انا ذاتى كلام انو سيدنا على عليه السلام قال انو معاويه طليق بن طليق ,, وانو عليه السلام وصف معاويه بانو من المضلين .. دى كلها قراءات هنا وهناك واحتمال ما تكون صحيحه .. وكما ذكرت فلنتثبت منها اولا .. والباب نحو التثبت مفتوح للجميع بشرط ان تكون المصادر هى من مصادر اهل السنه والجماعه واعتقد انو نحنا مشينا خطوة واحده .. !!!!!!!!!!!!!!!!!!! وقرأت أيضاً كلامك للأخ عماد موسى بأن يبحث في الأمر !!! فيا أخي المشرف .. أؤكد : يجب علي وعليك وعلى الجميع : التثبت قبل نشر الكلام .. والتأكد قبل طرح التهم الجزاف التهم الجزاف في حق شخص عادي أمرها خطير .. فكيف إذا كانت في مقام من صحب محمداً صلى الله عليه وسلم ومن كتاب وحي الله؟! استدل يا عزيزي ثم اعتقد .. ولا تعتقد قبل أن تستدل .. ولا تعتقد ثم تبحث عن الأدلة التي تؤيد ما تقول ... ***** عزيزي المشرف : إن كنت ترى أنه ينبغي الاجتهاد في تقليل الخلاف بين سائر الناس فلك أن تعلم أن من أهم أسباب الخلاف بأنواعه .. نشر الكلام قبل توثيقه .. ولك أن تنظر في نظر الشيعة أنفسهم لمصادرهم وما يرددونه من حملات التصحيح وإسقاط اكثر من نصف كتاب الكافي وهو أحد الكتب الأربعة المعتمدة!!! هذه وغيرها والأحاديث الموضوعة والضعيفة من أسباب الخلاف .. فنشر مثل كلامك في معاوية رضي الله عنه ثم قولك لما طالبناك بالمصادر أنك تريد أن تتثبت هو ما يؤكد انتقادي لك في هذه الجزئية المهمة من جزئيات النقاش ... فنحن نناقش ما تأتي به ثم أنت تتركه أو تسكت عنه .. أو ما شابه ذلك.. ***** الشيعة هنا قالوا إن مصدر دينهم الأول هو العقل ...!! ولم نجد جواباً منهم عن : عقل من يكون الحكم ؟! إذا اختلفت العقول فإلى صاحب أي عقل يكون المرجع ؟! ولك أن تسألهم عن رجل اسمه : (أحمد الكاتب ) كمثال ونموذج .. فإنه جاء إلى السودان وشيع بعضهم !!! .. ثم تراجع عن كثير من العقائد التي شيعهم بها!!! فلماذا لا يكون عقله هنا هو الحكم ؟! وذكري لهذه الجزئية هنا : لتأكيد أن الاستنتاجات الشخصية أو وجهات النظر الغير مستندة لنصوص صحيحة أو مقايسة الأمور بالعقل فقط دون الارتكاز إلى بينات وحجج ثابتة هو مما ينبغي ان يناى عنه من أراد السلامة في نفسه .. والسلامة مما ينشر بين الناس .. والله الموفق .. Post: #145 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 11-19-2011, 09:33 PM Parent: #144 Quote: الشيعة هنا قالوا إن مصدر دينهم الأول هو العقل ...!! ولم نجد جواباً منهم عن : عقل من يكون الحكم ؟! إذا اختلفت العقول فإلى صاحب أي عقل يكون المرجع ؟! لا أعرف أحدا من الشيعة قال هذا الكلام في هذا المنبر غيري ,، فلما التعميم؟؟ وسوف أبين بإيجاز الذي أريده بـ (العقل): أول الدين معرفة الله ... ومعرفة الله لا تكون إلا بالعقل التصديق بالرسل لا يكون إلا بالعقل لتمييز الحق من الباطل لا بد من العقل لعبادة الله لا بد من العقل وإجمالا فإن الطريق إلى العقيدة هو العقل وعندما تسألني عن مصدر ديني لا يسعني إلا أن أقول لك هو (العقل) ولا دين لمن لا عقل له أما سؤالك: Quote: عقل من يكون الحكم ؟! أقول لك : سؤالك خاطئ فالعقل هو العقل عند كل العقلاء والناس في العقل قسمان (الذين يعقلون) و (الذين لا يعقلون).. وفي البحث تفصيل قد نأتي به لاحقا.... Post: #146 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-19-2011, 11:35 PM Parent: #145 عارف الركابى تحياتى .. وكيف الحال والاحوال .. يا عزيزي أنا زول صاحب تخصص علمى .. ولست ممن يمرون على الاشياء دون فهم تفاصيلها واستكناه شواردها .. وتعلمت أن القاعدة العلمية لاثبات النظرية الصحيحة لا يتم الا بافتراض خطئها .. بمعنى ان تفترض ان النظرية الصحيحة خاطئة ثم تسعى باخلاص لاثبات الخطأ الكامن فيها .. فإن فشلت فى اثبات الخطأ تكون النظرية صحيحة .. وفى الغالب يكون ذلك هو المطلوب .. وعلى هذا يقوم علم الاحصاء .. ولى فى ذلك أوراق علمية على قدر لحاف الفكره .. فأرجو يا عزيزي أن تعفينى قليلا من الاستاذية التى تخاطبنى بها .. فأخوك ما هوين ولا من الذين يطلقون القول على عواهنه .. وسواقتى للنقاش فيها تقديرات أعرفها .. وأحاول تطبيق ما تعلمته ما استطعت لذلك سبيلا .. تحياتى وتقديري Post: #149 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عارف الركابي Date: 11-20-2011, 07:07 AM Parent: #146 محمد المشرف .. أرجو لي ولك التوفيق والسداد في العاجل والآجل Quote: يا عزيزي أنا زول صاحب تخصص علمى .. ولست ممن يمرون على الاشياء دون فهم تفاصيلها واستكناه شواردها .. وتعلمت أن القاعدة العلمية لاثبات النظرية الصحيحة لا يتم الا بافتراض خطئها .. بمعنى ان تفترض ان النظرية الصحيحة خاطئة ثم تسعى باخلاص لاثبات الخطأ الكامن فيها .. فإن فشلت فى اثبات الخطأ تكون النظرية صحيحة .. وفى الغالب يكون ذلك هو المطلوب .. وعلى هذا يقوم علم الاحصاء .. ولى فى ذلك أوراق علمية على قدر لحاف الفكره .. لكن يا عزيزي فرق كبير بين العلوم القائمة والمعتمدة على التجارب والنظريات والتطبيقات .. وبين علم الشرع الذي يقوم على الوحي .. ولا مانع أن يدخل في علم الشرع من أراد فهو علم ميسور للجميع ومتاح بتسهيل الله له .. لكن من يبحث فيه عليه بالقواعد المعلومة فيه ، كقاعدة أن العبادات توقيفية مثلاً أو العقيدة توقيفية .. أي أنها لا تثبت إلا بالدليل والحجة والبرهان الصحيح عزيزي محمد إن نبيك محمد كان ينتظر الوحي في مسائل كثيرة وآيات (يسألونك ...) كثيرة في القرآن كما تعلم Quote: فأرجو يا عزيزي أن تعفينى قليلا من الاستاذية التى تخاطبنى بها .. فأخوك ما هوين ولا من الذين يطلقون القول على عواهنه .. وسواقتى للنقاش فيها تقديرات أعرفها .. وأحاول تطبيق ما تعلمته ما استطعت لذلك سبيلا أنت أوردت كلاماً خطيراً في حق صحابي كريم .. وجردته من الصحبة ..التي شرفه الله بها .. طلبت منك الدليل .. تبين بعدها أنك في مرحلة البحث عن الدليل فعلقت بأنه كان عليك الاستدلال قبل نثر الكلام وبثه وهو كلام خطير فأين تهويني لشأنك فيما طرحته ؟! أليست هذه هي الحيثيات ؟! الاستنتاجات والافتراضات والتوقعات والتخمينات ليست هي مما يعول عليه ابتداء في بحث مثل هذه الأمور ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لم أستطع المقارنة بين تعليقي على كلامك لمعاوية رضي الله عنه السابق وتعليقك عليه أعلاه وبين أحكامك التي جدت بها في شريط معاوية وهذا الشريط والتي منها (التشدد .. طرح أقل تماسك .. ضعف رجحان العقل..) ولا زلت أنتظر أدلتك عليها أما أن أقول لك لا تعتقد وتنشر الكلام قبل أن يكون لك أدلة صحيحة تسندك في مثل هذه القضايا فلا أرى أن فيه من الخطأ مثقال ذرة ولك تحياتي Post: #147 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عارف الركابي Date: 11-20-2011, 05:57 AM Parent: #145 Quote: لا أعرف أحدا من الشيعة قال هذا الكلام في هذا المنبر غيري ,، فلما التعميم؟؟ كتب وليد في شريط معاوية: Quote: نحن ماعندنا حاجة اسمها ( صحيح الكافي ) ولو ثبت بالدليل انو 15999 حديث طلعت ماصحيحة برضو مامشكلة هناك كتاب الله فيه خبر من قبلنا ونبأ من بعدنا وحكم مابيننا ، وزي ماقلت ليكم المقياس هو كتاب الله والعقل . ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، Quote: وسوف أبين بإيجاز الذي أريده بـ (العقل): أول الدين معرفة الله ... ومعرفة الله لا تكون إلا بالعقل التصديق بالرسل لا يكون إلا بالعقل لتمييز الحق من الباطل لا بد من العقل لعبادة الله لا بد من العقل وإجمالا فإن الطريق إلى العقيدة هو العقل وعندما تسألني عن مصدر ديني لا يسعني إلا أن أقول لك هو (العقل الفوق ده كلام المستبصر هنا.. وفي شريط معاوية سألته سؤلاً محدداً واضحاً : Quote: 3/كتبك ومصادرك التي تأخذ منها دينك وعقيدتك فأجاب بالجواب التالي : Quote: المصدر الأول للعقيدة هو العقل.... وهو جواب لسؤال محدد وواضح عن المصادر والكتب التي يأخذ منها دينه فكانت إجابته هو تلك الخمسة كلمات!!!!!! وأما في شريط ابن تيمية فمما قال فيه في هذه الجزئية عندما سألته عن كيفية ثبوت الحديث أو الرواية وهو ما لم نظفر له بجواب حتى الآن فقال: Quote: تصح الرواية متنا إذا لم تكن مخالفة للقرآن ولم تكن مخالفة لما يهدي إليه العقل من المعتقدات ولم تكن متعارضة مع حقائق التاريخ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ والرافضة ترى الكــــذب ديناً وعبادة وقربة يتقربون به إلى الله ... وهو مما شابهوا به اليهود وما أكثر مشابهتهم لهم !! Post: #148 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-20-2011, 06:15 AM Parent: #147 Quote: الشيعة هنا قالوا إن مصدر دينهم الأول هو العقل ...!! Quote: كتب وليد في شريط معاوية: وزي ماقلت ليكم المقياس هو كتاب الله والعقل . عارف الركابي بديك فرصة للتراجع هنا لانو شكلك كده كذبت هسي جنس دي لو قالها زول مننا كان شلتو حالو ونقرتو طارو Quote: والرافضة ترى الكــــذب ديناً وعبادة وقربة يتقربون به إلى الله ... وهذه كذبة علي مذهب كامل ؟ ان كنت تري التقية كذب فهذا شانك وحكمك انت فلا تسحبه علي غيرك التقية ماكذب والتقية مشرعة من الله تعالي وعند السنة موجودة وجايزة الي يوم القيامة Post: #150 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-20-2011, 07:43 AM Parent: #148 الاخ العزيز عارف .. Quote: لكن يا عزيزي فرق كبير بين العلوم القائمة والمعتمدة على التجارب والنظريات والتطبيقات .. وبين علم الشرع الذي يقوم على الوحي .. ليس تجريبا يا عارف .. لم اتحدث عن التجريب !! أعرنى انتباهك لدقيقه واحده يا عارف .. ولنحصر الامر هنا كمثال .. " ولعلمك كمان انا قريت 3 سنوات فى جامعة الازهر" المهم .. 1- أنا وعلى قاعدة معرفية قلت ان الامام على قال كذا وكذا .. جاء عماد حسين وشكك فى هذه الاقوال أن تكون قد جاءت باسناد صحيح .. بمعنى أن الامام على عليه السلام لم يقلها فى الحقيقه .. 2- أنا لا مصلحة لى على الاطلاق فى ترويج الاكاذيب التى قيلت عن او رويت بلسان الامام على مصلحتى كما هى مصلحتك ومصلحة عماد وجميعنا فى التثبت من اقوال الامام ومن ثم تقييمها حق قدرها .. وهذا التقييم هو محل الخلاف الثانى مع عماد حسين .. 3- فى يقينى أن جوهر البحث والتقصى فى السعى وراء الحقيقة لا الدفاع عما نراه حقيقة .. 4- هذا اليقين له جذور علمية ساهمت فى تكوينى من خلال دراستى الاكاديمية .. والمبدأ الاساسي يقوم على افتراض أنك مخطيء ثم وتسعى وباخلاص نحو اثبات أنك مخطيء .. فاذا فشلت فى اثبات انك مخطيء .. فيستنتج من ذلك أن هناك أحتمال كبير جدا أنك على صواب لاحظ يا عارف .. أن أقصى اليقين الذى يمكن أن تصل اليه هو أن هناك فرصة كبيره جدا انك صاح .. هذه هى روح العلم فى تقصى الحقيقة .. وهذا منهج يتسم بالاستقامة العلمية والاخلاص فى السعى وراء الحقيقه لا مجرد الدفاع عما نراه أنه الحقيقة .. والحديث يطول ولكنى أحببت أن أؤكد أن لى منهج يتمتع بقدر عالى المصداقية والشفافية فى تسيير هذا النقاش .. لا يمكن أن يكون الرد عليه من خلال تصيد كلمة هنا أوهناك ثم الخلوص الى أنى أطلق الكلام على عواهنه من دون تثبت ... شكرا جزيلا .. Post: #151 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-21-2011, 08:27 AM Parent: #150 كتب حيدرالمشرف: Quote: عارف الركابى تحياتى .. وكيف الحال والاحوال .. يا عزيزي أنا زول صاحب تخصص علمى .. ولست ممن يمرون على الاشياء دون فهم تفاصيلها واستكناه شواردها .. وتعلمت أن القاعدة العلمية لاثبات النظرية الصحيحة لا يتم الا بافتراض خطئها .. بمعنى ان تفترض ان النظرية الصحيحة خاطئة ثم تسعى باخلاص لاثبات الخطأ الكامن فيها .. فإن فشلت فى اثبات الخطأ تكون النظرية صحيحة .. وفى الغالب يكون ذلك هو المطلوب .. وعلى هذا يقوم علم الاحصاء .. ولا أشك أن حيدر سيوافقنا في أن افتراض الخطاأولا ثم إثبات الخطأ الكامن ثانيا ثم-إذا لم يتم إثبات الفشل ثالثا- "تكون النظرية صحيحة" أن هذا لا ينطبق على علوم الشرع واحكامه وإلا كان صاحبه منافقا مترددا كما قال الحق عز وجل: "فهم في ريبهم يتردّدون" ونعيذ المسلم ان يكون كذلك.. ولذلك فلاشك أنك توافقناأن الشرع لايمكن إخضاعه لمثل هذه النظريات الشرع وحي إلهي..وما جاء من ربنا فهو الحق لأنه-سبحانه-الذي وسع كل شئ علما وحكمة شكرا يا حيدر مع خالص شكري Post: #154 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 11-21-2011, 02:31 PM Parent: #151 Quote: وفي شريط معاوية سألته سؤلاً محدداً واضحاً : Quote: 3/ كتبك ومصادرك التي تأخذ منها دينك وعقيدتك فأجاب بالجواب التالي : Quote: المصدر الأول للعقيدة هو العقل.... وهو جواب لسؤال محدد وواضح عن المصادر والكتب التي يأخذ منها دينه فكانت إجابته هو تلك الخمسة كلمات!!!!!! لأن العقيدة، يا عارف الركابي، حسب قناعتي ، لا تؤخذ من الكتب وليس هذا إلغاء لدور الكتب ولكن ما ذا يجدي الكتاب مع من لا عقل له...؟؟؟ Post: #153 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عارف الركابي Date: 11-21-2011, 02:30 PM Parent: #150 الأخ محمد المشرف أرجو أنك بخير وعافية أبدا تعليقي على مداخلتك الأخيرة من آخر ما كتبته فيها Quote: والحديث يطول ولكنى أحببت أن أؤكد أن لى منهج يتمتع بقدر عالى المصداقية والشفافية فى تسيير هذا النقاش .. لا يمكن أن يكون الرد عليه من خلال تصيد كلمة هنا أوهناك ثم الخلوص الى أنى أطلق الكلام على عواهنه من دون تثبت ... أؤكد لك أن تعليقي على الجزئية السابقة وهي جزئية كلامك عن معاوية رضي الله عنها ، توقفت عندها لأهميتها .. ثم لأنها تمثل لي نقطة أساسية في نقاشنا سواء في هذا البوست أو غيره ..وهي قضية المنهجية في تناول الأمور ، فهي نموذج أردت الإفادة منه في تأكيد أهمية وضع قواعد صلبة وثابتة للتأصيل لمثل هذه النقاشات حتى تكون الفائدة أكبر ويكون هناك تقارب أكثر .. هذه هي وجهة نظري وقد لا تكون أنت تراها .. لكن رؤيتي لها أنها حق يجعلني أركز عليها .. ولعلك تعلم أن أول مداخلة لي في هذا الشريط هي بهذا الصدد.. فهنا الحوار ليس اتجاهه لأشخاص وإنما منهجية ووسائل ومصادر ..خاصة في مثل قضية الشريط وما يشابهها .. Quote: ولعلمك كمان انا قريت 3 سنوات فى جامعة الازهر أخي المشرف .. انتقادي للمنهجية في المثال السابق .. لا يعني انتقاد لحجم معلوماتك .. أو معرفتك .. لعلك لم تفهمني كما أريد .. نحن نلتقي هنا وقد تكةن معرفتنا ببعض هي مما يكتب هنا فقط .. ما انتقدته عليك بالإمكان أن أنتقد به رجل متخصص في الشريعة وأفنى شيبه وشبابه في العلم الشرعي .. وما قلته أنا يمكن أن يوجه لأي شخص ، ولم أقصد الكلام على معرفتك ، ولكني انتقدت منهجية ذكر الأمر قبل إيراد الدليل عليه .. Quote: والمبدأ الاساسي يقوم على افتراض أنك مخطيء ثم وتسعى وباخلاص نحو اثبات أنك مخطيء .. فاذا فشلت فى اثبات انك مخطيء .. فيستنتج من ذلك أن هناك أحتمال كبير جدا أنك على صواب.. القضايا المبنية على الاجتهاد يتجه فيها ما قلت أخي المشرف .. وفي مثلها يقول الشافعي مثلاً: وددت لو أن كل من ناقشني كان الصواب معه لا معي .. أما قضايا الفضائل والمنازل والمدح والذم فإنها تحتاج لنصوص ثابتة وواضحة يبنى عليها القول ..وهذا لا اجتهاد فيها وفي مباحث أصول الفقه في باب الاجتهاد هناك توضيح لما يسوغ فيه الاجتهاد وما لا يسوغ .. وقد أطرح القضية التي لم أكن متأكداً منها طرحاً يفهم منه القارئ أنني غير متأكد .. فأريد التوضيح أو الإجابة بصددها ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بس جهز الإجابة يا أخي محمد الأزهر خليته ليه بعد ثلاث سنوات ؟!(وجه ضاحك) !! ولك تحياتي الطيبة .... Post: #152 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عارف الركابي Date: 11-21-2011, 02:08 PM Parent: #148 Quote: بديك فرصة للتراجع هنا لانو شكلك كده كذبت أنا اقتبست كلامك يا وليد فإذا حكيت حكاية دون اقتباس كان لك أن تقول ما قلته أو غيره .. ومن يقرأ كلامي الأول ويقرأ كلام متوكل تعقيباً عليه ويقرأ اقتباسي يعلم المقصود .. ولكن بالإمكان أن تطلب التوضيح وهو كالتالي : 1/ كلام متوكل في تعقيبه علي كان منصباً على قضية كون العقل مصدر تثبت به العقائد أو الأحكام حيث اتجه لمسألة أنه به معرفة الله ... الخ .. وهو غير ما كان عليه الحوار في الأشرطة السابقة ..حيث كان مصدراً ومرجعاً بوضوح وجلاء في شريط ابن تيمية ومعاوية رضي الله عنه. 2/ استغرابه في التعميم أتبعه بشرح عن العقل وكيف يكون مصدراً .. بما يفهم منه أن الاستغراب منه عن كون العقل مصدراً بغض النظر عن أنه الأول أو غيره... 3/ اقتباسي لكلامك أردت به تأكيد أن كون العقل مصدر للدين هو ما قلته أنت في شريط معاوية فما معنى أن تعتبره مقياس وتقرنه بالقرآن الكريم .. فنحن نقول الكتاب هو السنة هما الميزان والمقياس مثلاً .. وكان سؤالي الذي أجبت عليه أنت هو : Quote: كم عدد المكذوب عندكم ؟! بلغنا أن الكافي المؤلف من عشرة قرون اتضح أن 9000 حديث فيه باطلة ومردودة من مجموع أحاديثه 16000 حديث وما هي القواعد التي بصددها تم نسف هذه الأحاديث؟! فالسؤال كان واضحاً في قضية المرجع والمصدر .. وكان جوابك : Quote: عارف ياعارف انو نحن ماعندنا حاجة اسمها ( صحيح الكافي ) ولو ثبت بالدليل انو 15999 حديث طلعت ماصحيحة برضو مامشكلة هناك كتاب الله فيه خبر من قبلنا ونبأ من بعدنا وحكم مابيننا ، وزي ماقلت ليكم المقياس هو كتاب الله والعقل . ثم علقت أنا على كلامك ومما قلت : Quote: وهل الأمر بهذه السهولة فتقول إن بطل كله (مافي مشكلة)؟ والقياس هو الكتاب والعقل هل هذا قدر التدين عندك ؟! ولماذا لا يكون عقل وليد قبل أن يتشيع أصوب من عقل وليد بعد أن تشيع ؟! ألست ممن غير مذهبه تماما ؟! عقل من يا ترى الذي نعرف به الحق ؟! ولم أحظى بتعليق منك على كلامي هذا وتعقيب منك عليه .. حتى آخر دخول لي لذلك الشريط، وكان وقت المداخلة هو : Quote: Date: 26-10-2011, 10:32 PM 4/ الاقتباس السابق وغيره يتضح به قولك بأن العقل مرجع ومستند في تلقي الدين .. وجلبه لمتوكل كان لهذا الخصوص في مشاركتك له في ذلك ، والمقتبس يوضح ذكرك له مع القرآن الكريم.. فإن كنت لا ترى أنه الأول فقد عطفته مع القرآن بحرف الواو الذي يقتضي المشاركة .. فهو إن لم يكن عندك (بما كتبت) الأول مجرداً فهو الأول (مشترك) .. وإن كان تركيز الرد وجلب المقتبس على قضية كون العقل يعتبر مصدراً أم لا بغض النظر عن ترتيبه .. أرجو أن يكون قد اتضح لك .. ولو كنت أو متوكل تريدون تغيير كلامكم في قضية كون العقل مرجع يرجع إليه في هذه القضايا .. فهذا ما يفرحنا .. لكن يبقى السؤال عن مصدر دينكم وكيف تثبت الروايات وكيف لا تثبت وترد قائماً Quote: وهذه كذبة علي مذهب كامل ؟ ان كنت تري التقية كذب فهذا شانك وحكمك انت فلا تسحبه علي غيرك التقية ماكذب والتقية مشرعة من الله تعالي وعند السنة موجودة وجايزة الي يوم القيامة التقية ومكانتها ومنزلتها ومعناها الذي هو الكذب عند الشيعة الإثني عشرية أمر معلوم ومعروف .. ولما أقول الرافضة والتقية فالمعول على المصادر المثبتة عندهم ليس حديثي لأفراد .. مع أننا نعيش فترة تنصل عن المراجع والروايات .. وفرق بين المداراة التي أجازنها الشريعة وهي مضبوطة معلومة بشروط وأحوال نادرة وشاذة والتقية التي هي عند الرافضة وهي تسعة أعشار الدين وتركها كالشرك ، وهي بمنزلة الصلاة كما في المراجع المعتمدة في المذهب الإثني عشري .. ولذلك وضع كثيرون منهم الأحاديث وألفوا الروايات واختلقوها فكلامك فيما اقتبسته أعلاه يبين أنك إما أنك لا تعرف حقيقة التقية عند من تدين بمذهبهم .. أو أنك تجهل حقيقة المداراة والتقاة الواردة في الكتاب والسنة والمعلومة عند أهل السنة والجماعة.. وأضع لك هذين الرابطين : في هذا الرابط نموذج للتفريق بينهما : http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=118052 وهذا كتاب مهم بعنوان التقية والوجه الآخر وتجد التفريق بين التقية والمداراة بوضوح وجلاء تام: http://book.t3as.com/book/rapid/files/taqia.htm Post: #155 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 11-21-2011, 03:05 PM Parent: #152 الفطة حارة انا طرحت سؤال هنا ومنتظر التفصيل يا عن تجريد السلفيين لاسم الامام علي (عليه السلام) من كلمة كرم الله وجهه وعليه السلام Quote: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام "] Post: #156 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-21-2011, 03:46 PM Parent: #152 قال عارف الركابي : Quote: التقية ومكانتها ومنزلتها ومعناها الذي هو الكذب عند الشيعة الإثني عشرية أمر معلوم ومعروف .. هذه تقية الشيعة !!!!! Quote: فرق بين المداراة التي أجازنها الشريعة وهي مضبوطة معلومة بشروط وأحوال نادرة وشاذة وهذه تقية السنة واسماها مدارة ؟؟ ثم قال : Quote: فكلامك فيما اقتبسته أعلاه يبين أنك إما أنك لا تعرف حقيقة التقية عند من تدين بمذهبهم .. أو أنك تجهل حقيقة المداراة والتقاة الواردة في الكتاب والسنة والمعلومة عند أهل السنة والجماعة.. معترفا بان اسمها ( التقاة ) وليس المداراة كما في كلامه الاول اين اصبحت التقية مضبوطة بشروط واحوال نادرة وشاذة ؟؟ !! لكن في تحسن انو اتفقنا علي انو في تشريع اسلامي اسمو التقية ؟ وتادبا مع الاسلام لاتسميه كذب ياشيخ Post: #157 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عارف الركابي Date: 11-21-2011, 05:02 PM Parent: #156 Quote: معترفا بان اسمها ( التقاة ) وليس المداراة كما في كلامه الاول اين اصبحت التقية مضبوطة بشروط واحوال نادرة وشاذة ؟؟ !! الكلام ما كده يا وليد .. المداراة عند أهل السنة هي (التقاة) .. ولما عبرت لك بالتقاة إشارة إلى قول الله تعالى : (إلا أن تتقوا منهم تقاة) .. وهذا شسء ... والتقية عند الشيعة الإثني عشرية شيء آخر .. ما في بينهما اتفاق ..ولا شبه أبداً .. وفي كتب الشيعة الاستدلال للتقية التي هي تسعة أعشار الدين عندهم !! بالآية السابقة .. والمداراة أو التقية عند أهل السنة هي حالات نادرة ومستثناة وخارجة عن الأصل كما يباح للمسلم في حالات مع الكفار وفي الرابطين اللذين اوردتهما بيان للأمر وجلاء واضح ... أرجو أن يجدا وقتاً في الاطلاع وأضع لك هذين الرابطين : في هذا الرابط نموذج للتفريق بين مداراة أهل السنة وتقية الرافضة : http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=118052 وهذا كتاب مهم بعنوان التقية والوجه الآخر وتجد التفريق بين التقية والمداراة بوضوح وجلاء تام: http://book.t3as.com/book/rapid/files/taqia.htm ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا عمار .. مافي (فط) سأرجع لإجابتك التي في الصفحة السابقة وقد انتظرتها عدة أيام في ذلك الوقت ثم انقطعت أنا .. ورجعت للصفحة الأولى بعد رجوعي ووجدتك قد أجبت ، فساعلق عليها إن شاء الله .. فقط أجد وقتاً Post: #158 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-21-2011, 05:34 PM Parent: #157 Quote: ثم كيف يكون قول أبن تيمية أن قاتل عمار فى النار ؟! والرجل ما قتله الا تأؤلا واجتهادا منه أو بفتوى واجتهادا من معاوية .. فلماذا يدخل النار ويثاب معاوية ؟! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قريت الروابط ياعارف ولقيت الشيعة بتقسم التقية لدرجات ومراتب !! والرابط التاني ده بدون لولوة ناسك ديل وليهم اعناق النصوص رابط كويس في نظري Post: #159 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-21-2011, 06:06 PM Parent: #158 شكرا للجميع .. فى اليمين وفى اليسار الأجمل .. ونعود لابن تيميه وحديثه عن قاتل عمار بن ياسر !! Post: #160 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 11-22-2011, 06:05 AM Parent: #159 Quote: ونعود لابن تيميه وحديثه عن قاتل عمار بن ياسر !! خليك دقيق ياود المشرف نعود لابن تيمية رضي الله عنه وحديثه عن قاتل عمار رضي الله عنه وعن عماربن ياسر رضي الله عنه ف الله يرضي عليك ساعدنا بالادلة في الموضوع ده Post: #161 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد عبدالله مختار Date: 11-22-2011, 06:53 AM Parent: #160 شكراً جزيلاً محمد حيدر المشرف على البوست .. علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وأرضاه .. قامة سامقة لا تستطيع الكلمات -مهما كانت بليغة- ان توفيه حقه .. ويكفيه مدحاً وفخراً قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُون مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُون مِنْ مُوسَى ) ‏. ورضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة المبشرين بالجنة (ومنهم علي بن أبي طالب) وكافة الصحابة ممن دافعوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وماتوا على الحق .. ولعن الله من أبغضهم وعاداهم وسبهم وكفرهم . _____ لي عودة بإذن الله .. Post: #162 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-22-2011, 08:19 AM Parent: #160 حيدر والمشاركون السلام عليكم كتب الأخ عارف لوليدالذي يتردد مثقال ذرة في تكفير الصحابة: Quote: ولم أحظى بتعليق منك على كلامي هذا وتعقيب منك عليه .. حتى آخر دخول لي لذلك الشريط، وكان وقت المداخلة هو : Quote: Date: 26-10-2011, 10:32 PM 4/ الاقتباس السابق وغيره يتضح به قولك بأن العقل مرجع ومستند في تلقي الدين .. وجلبه لمتوكل كان لهذا الخصوص في مشاركتك له في ذلك ، والمقتبس يوضح ذكرك له مع القرآن الكريم.. فإن كنت لا ترى أنه الأول فقد عطفته مع القرآن بحرف الواو الذي يقتضي المشاركة .. فهو إن لم يكن عندك (بما كتبت) الأول مجرداً فهو الأول (مشترك) .. وإن كان تركيز الرد وجلب المقتبس على قضية كون العقل يعتبر مصدراً أم لا بغض النظر عن ترتيبه .. أرجو أن يكون قد اتضح لك .. ولو كنت أو متوكل تريدون تغيير كلامكم في قضية كون العقل مرجع يرجع إليه في هذه القضايا .. فهذا ما يفرحنا .. لكن يبقى السؤال عن مصدر دينكم وكيف تثبت الروايات وكيف لا تثبت وترد قائماً !!! إن رجعوا/ أو رجعا عن اعتبار عقولهم مرجعا فسيرجعون" عنه غدا..ألم تسمع وليد يحدّثنا عن التقية؟! يا رجل، الحمد لله هناك إخوة وأخوات عندهم وعي ويتابعون، سواء كانوا أعضاء معنا هنا في المنبر أو خارجه، وهم الذين يميّزون الغث من السمين..سيقرأون كل هذه الأقوال لنا ولهم، وسيرون من المتناقض ومن الذي يصادم الشريعة ومن يقول الكلام ثم ينفض يده منه!! الحمد لله اتيت لهم بالاقتباسات، ومع هذا تم تشغيل"التقية" بقوة دفع رفاعي عجيبة! بس غايتو الحمد لله الله يكون في العون شكرا حيدر Post: #163 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 11-22-2011, 08:36 AM Parent: #162 كده النشوف كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب ,,ده بتضعوا في ياتوا كفه (تقية الشيعة) ولا (المدارة) Quote: افترى عليَّ أموراً لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي. فمنها: قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول: إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني أدعي الاجتهاد، وإني خارج عن التقليد، وإني أقول: إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفّر من توسل بالصالحين، وإني أكفّر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وإني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزاباً من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفّر من حلف بغير الله، وإني أكفّر ابن الفارض وابن عربي، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين. جوابي عن هذه المسائل، أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! وقبله من بهت محمداً صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور. Post: #164 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-22-2011, 09:03 AM Parent: #163 Quote: كده النشوف كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب ,,ده بتضعوا في ياتوا كفه (تقية الشيعة) ولا (المدارة) Quote: Quote: افترى عليَّ أموراً لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي. فمنها: قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول: إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني أدعي الاجتهاد، وإني خارج عن التقليد، وإني أقول: إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفّر من توسل بالصالحين، وإني أكفّر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وإني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزاباً من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفّر من حلف بغير الله، وإني أكفّر ابن الفارض وابن عربي، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين. جوابي عن هذه المسائل، أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! وقبله من بهت محمداً صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور. الكلام حجّة عليك ياعمار الذي غيّر إسمه من عُمر إلى عمّار بسبب فرق"الألف"؟ أم بسبب كاف التكفير"الطالع ألف"!! الشيخ أولا لسنا نقلده، كما يقلّد الشيعة أئمتهم! ثم نحن نزن كل كلام بمعيار الكتاب والسنّة، وليس بميزان أن الأئمة لايخطئون..إلى آخر ترهات من ينتظرون صبيّاً في سرداب ليخرج إليهم-وهيهات- ثم إن الشيخ ابن عبدالوهاب كان وااضحا عندما قال: ولم يأت أكثره على بالي.. فاين "التقية" في كلامه؟ وأين تبريره لجواز تقيتكم؟ الشيخ نقل عمن افترى عليه مجموعة افتراءات..ونفى أن يكون أكثرها على باله فهل قال كلها؟ إنه ابن عبدالوهاب الذي حطّم الله به أوثانكم إلعب بعيييد ياعمار../أو عُمرُ!-رضي الله عنهما Post: #165 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 11-22-2011, 09:51 AM Parent: #164 يعنى دي تقية ولا مدارة ,,, يعنى هو بكفر ابن عربي ,,, ولا لا بحرم زيارة قبر النبي (ما مسجد) و لا لا __ الماعندو أجابة لا بأس عليه ___ Post: #166 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 11-22-2011, 10:56 AM Parent: #165 Quote: إن رجعوا/ أو رجعا عن اعتبار عقولهم مرجعا مشكلة النهج السلفي يا عماد موسى أنه لا يعرف مرجعية للعقل بينما المؤمن هو الذي يعرف ربه بعقله و يصدق الرسل بعقله ويؤمن بالقرآن بعقله ويتبع السنة بعقل ويميز بين الحق والباطل بعقله والعقل عند العقلاء واحد كما ذكرت لعارف الركابي سابقا وإنما تنتج الأحكام الخاطئة عندما يحتجب نور العقل بشتى أنواع الحجب نحن نصلي الفجر ركعتان والظهر أربع لأن ذلك ثابت عن نبينا وما يثبت عن النبي نعمل به . وهذه الطاعة والاتباع نتاج لحكم العقل. والتسليم وليد العقل.. لا نسأل لماذا ركعتان وأربع .. إذ يكفينا أن ذلك هو الشرع. أما إذا روى أصحاب الصحاح عن النبي أنه قال عن بنت أبي جهل وهي مسلمة (لا تجتمع بنت نبي له وبنت عدو الله في بيت واحد) فإننا لا نقبل بذلك لأن النبي الذي صدقناه بعقولنا لا يصدر عنه مثل هذا القول.. وإذا جاء في الخبر أن الله يجلس على الكرسي وبجواره مكان لمحمد.. ! فإن عقولنا ـــــ التي نشكر الله أن أنعم بعها علينا ــــــ تأبى ذلك.. تريدنا نرجع عن اعتبار عقولنا مرجعا؟؟؟ وهل المؤمن مؤمن إلا بما هو عاقل؟؟؟ Post: #167 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 11-22-2011, 11:38 AM Parent: #166 Quote: يعنى دي تقية ولا مدارة ,,, يعنى هو بكفر ابن عربي ,,, ولا لا بحرم زيارة قبر النبي (ما مسجد) و لا لا __ الماعندو أجابة لا بأس عليه ___ الإجابة قلناها وان أكثر ما افتروه على الشيخ لم يأت على باله..وليس كله فهمت..ولا نسألك مثل هذه الأسئلة التي تجعل بعض الناس يرفسون..! http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%D8...Z7y-Xg6kyb-LGqRHm1Hw Post: #168 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: naeem ali Date: 11-23-2011, 08:28 PM Parent: #167 علي بن ابي طالب عليه سلام الله Post: #169 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 11-24-2011, 04:15 PM Parent: #168 لمبارزة علي لعمرو بن ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة وبعد سنتين من أحد كانت الأحزاب ـ الخندق ـ وبينهما غزوات وأحداث ولواء النبي في أكثرها بيد ابن عمه يكشف عنه وعن المسلمين غمها وكربها، حتى إذا ما جمعت قريش أحزاب الكفر لمواجهة النبي وجاءت لخوض المعركة الفاصلة، كانت كلمة الفصل بسيف على. وقد فوجئت الأحزاب بخندق يحول بينهم وبين المسلمين، فأخذوا يتراشقون بالنبال والسهام ولا يجرؤون على اجتياز الخندق، ولربما تشتت جمعهم وخارت عزائمهم لولا أن تعززت قوتهم بانضمام بني قريظة إلى جانبهم، وهنا خاف المسلمون على ذراريهم ونسائهم في المدينة وأخذ المنافقون يبثون من الأقاويل ما أزاغ الأبصار وجعل القلوب في الحناجر، وفي ذلك يقول تعالى: {إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتْ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدًا وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً} (الأحزاب/10 ــ 12). كانت تلك هي حال المسلمين عندما نجح بطل من أبطال المشركين في تجاوز الخندق إلى الجهة الثانية، هو عمرو بن ود العامري وكان يعدل ألفاً من الأبطال كما يصفه بعض المؤرخين، أقبل عمرو يدعو المسلمين إلى البراز فلم يبرز إليه أحد، فقام علىٌ وهو يقول للنبي أنا له يا رسول الله، فأمره النبي بالجلوس، وعاد الرجل يهتف بالمسلمين وهم كأنما على رؤوسهم الطير. فقام علىٌ يستأذن النبي في الخروج إليه فأمره(صلى الله عليه وآله وسلم) ثانيةً بالجلوس، ومضى عمرو بن ود يهتف ويتحدى المسلمين ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أن من قتل منكم دخلها، أفلا يحب أحدكم أن يذهب إليها. ولا زال النبي يحث أصحابه على الخروج إليه ويحفزهم بالجنة قائلاً: من يبرز له أضمن على الله له الجنة. فلا يزداد القوم إلا انكماشاً وارتعاداً. وعمرو بن ود يستفزهم شعراً ونثراً وينشد: بجمعهم هل من مبارز ولقد بححت من النداء متسرعاً نحو الهزاهز إنّي كذلك لم أزل والجود من خير الغرائز إن الشجاعة في الفتى فلا يجيبه إلاّ علىّ، فيقول له النبي: أجلس يا علي انه عمرو فيقول: وأنا علي، فأذن عند ذلك لعلي وأعطاه سيفه وألبسه درعه وعمامته ورفع كلتا يديه وقال: اللهم إنك أخذت عبيدة يوم بدر وحمزة يوم أحد وهذا علي أخي وابن عمي فلا تدعني فرداً وأنت خير الوارثين. وعندما برز علي إلى عمرو قال النبي: الآن برز الإيمان كله للشرك كله. خرج علي لعمرو والمسلمون قلوبهم بين مهابة ورجاء، وساد المكان وجوم، وكأنما الزمان قد توقف يرقب معركةً قد يتوقف عليها مصير الرسالة، برز علي فقابله عمرو بغرور وعجرفة فقال له مستهيناً به مستصغراً لسنه: ليبرز إلي غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أشد منك، فإني أكره أن أقتلك لأن أباك كان صديقاً لي وكنت له نديماً. فقال علي: يا عمرو إنك تقول: ما دعاني أحدٌ إلى خلال ثلاث إلاَّ وأجبته ولو إلى واحدٍ منها، وأنا أدعوك إلى الإسلام. فضحك منه وقال: دع عنك ذلك فإني لا أترك دين الآباء والأجداد. فقال: أدعوك لأن ترجع بهذا الجيش الذي معك، فقال: لا أدع العرب تتحدث بفراري، عندئذٍ قال له علي: أما إذا أبيت الإسلام والرجوع بمن معك فإنَّي أدعوك إلى النزال والحرب، فقال: يا ابن أخي ليبرز إليَّ من هو أسن منك فإنيِّ لا أحب أن أقتلك! فقال له علي ولكنِّي أحب أن أقتلك. فغضب الكافر ونزل عن فرسه وعقره وحمل على علي وضربه على رأسه فاستقبلها بالدرقة فقدها السيف ونزل منها إلى رأسه فشجه، وبعد مساورةٍ بينهما كمساورة الفحول انقضَّ عليه علي فضربه على حبل عاتقه فسقط يخور بدمه كالثور، ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى الله المؤمنين القتال بعلي، فأقبل نحو رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ووجهه يتهلل. وعن سفيان الثوري بسنده عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: لمبارزة علي لعمرو بن ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة ------------------------- نقلا عن كتابي : " ودخلنا الباب سجدا" Post: #170 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 11-24-2011, 06:08 PM Parent: #169 Quote: ثم إن الشيخ ابن عبدالوهاب كان وااضحا عندما قال: ولم يأت أكثره على بالي.. فاين "التقية" في كلامه؟ وأين تبريره لجواز تقيتكم؟ أحسن تقول دي تقية من ان تورط الشيخ بكذبة كده شوفوا هنا قال شنو ,, Quote: على أن من فعل عشر معشار فعل هؤلاء الطواغيت، أنه كافر حلال الدم والمال، وقد صرح بأن من شك في كفرهم فهو كافر، فكيف إذا مدحهم وأثنى عليهم؟ فكيف إذا ضم إلى ذلك مدح طريقتهم، مثل ما يفعله ناس من الظالمين في الرياض: يمدحون طريقتهم ويمدحونهم، ويذمون دين الإسلام ويسبونه وأهله، ويسمونهم السبابة; ومنهم من ينصر مذهب ابن عربي وابن الفارض ويدعون إليه، وهؤلاء عند المجادل الذي يدعي أنه يعرف الإقناع ويعمل به، من الخواص؛ ولو يقال: لا يصلى خلفهم، ولا تقبل شهادتهم، وأنهم فسقة، لأنكر علينا هذا الذي يدعي أنه فقيه، بل هم أحبابه وأصحابه وأنصاره; فكيف لو يقال: إنهم كفار مرتدون، يجب قتلهم إن لم يتوبوا! فخاصمه بكتابه. فإن بيّن من العبادات غير ما فهمنا 3 فيذكره بدليله، وإن زعم أن كتابه باطل فيذكر الدليل على بطلانه، وإن ذكر جوابًا آخر يريد أن يجمع بين كتابه وبين عدم تكفير هؤلاء فهو كمن يريد أن يجمع بين المجوسية والإسلام. فإن قال: ما رأيناهم فعلوا، قلنا: وأنت أيضاً ما رأيت فرعون ولا هامان كفروا، ولا رأيت أبا جهل وأبا لهب، فتاوي ومسائل محمد بن عبدالوهاب ,, Post: #171 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 11-24-2011, 08:33 PM Parent: #170 Quote: : اللهم إنك أخذت عبيدة يوم بدر وحمزة يوم أحد وهذا علي أخي وابن عمي فلا تدعني فرداً وأنت خير الوارثين. Post: #172 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 11-25-2011, 10:44 AM Parent: #171 عــــــــــــــــــــلي كرّار غير فرّار ، يفتح الله على يديه وفي «خيبر» كانت البطولة المطلقة لعلي، خرج مع النبي حاملاً رايته، ولم تكن المهمة يسيره، فيهود خيبر من أكثر يهود الحجاز عدداً وأمنعهم حصوناً، وما من حي من اليهود جمع من الأبطال كمثلهم فمنهم مرحب ومنهم ياسر وغيرهم ممن مشت الركبان بذكر شجاعتهم وبسالتهم. لدى سماعهم بخبر المسلمين اصطف اليهود وأعدوا العدة لمواجهة طويلة بعد أن أدخلوا نساءهم وأموالهم داخل الحصون، ونشبت المعارك بينهم وبين المسلمين حول الحصون واستبسل الفريقان أياماً، وكان النبي يولي في كل يوم رجلاً من المسلمين قيادة المعركة فيرجع خائباً، وبعث يوماً برايته أبا بكر إلى بعض الحصون فجعل يخوف أصحابه ويخوفونه ويجبنهم ويجبنونه حتى رجع بها إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي اليوم الثاني بعث بها عمر بن الخطاب فصنع كما صنع الأول، وهكذا غيرهما حتى بلغ الجهد بالمسلمين ونفذ أكثر زادهم وانخفضت معنويات الجند، إلاّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فقد كان مطمئناً إذ لا زال في كنانته سهم لا يخيب وفي جرابه سيف لا ينبو، رجل المهام الصعبة أسد الله الغالب علي بن أبي طالب(عليه السلام) في تلك الحال والقلوب لدى الحناجر رفع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) صوته بحيث يسمعه أكثر المسلمين وقال: والله لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولت لذلك الأعناق وامتدت الآمال ورجا كل واحد أن يكون هو صاحبها، والعجب أن بعض من رجع بها خائباً بالأمس أخذ يمنِّي نفسه بها كما جاء في البداية والنهاية لابن كثير، حيث روى نقلا عن صحيح مسلم والبيهقي من حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله عليه، قال عمر: فما أحببت الامارة إلا يومئذ، وبات أبطال المسلمين ليلتهم تلك وكل يرجو أن يكون رجل الغد الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. حتى إذا ما كان الغد وحان وقت تقليد الوسام قال لهم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ادعوا لي علياً، قالوا كيف وهو أرمد العين؟ قال: ادعوه، فجاؤوا به إلى النبي لا يكاد يبصر ما بين يديه فمسح (صلى الله عليه وآله وسلم) على عينيه بيده ودعا له فبرئت عيناه من ساعته، فسلمه الراية قائلاً خذ ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك، فانطلق علي يهرول ومن خلفه كتيبته حتى ركز الراية بين حجارة مجتمعة تحت الحصن، فأطل عليها يهودي من رأس الحصن وقال: من أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب. فقال اليهودي: علوتم وما أُنزل على موسى! خرج إليه أبطال اليهود ودار القتال عنيفاً، حتى إذا ما رأى اليهود كثرة قتلاهم، وقد خرَّ الحارث أخو مرحب صريعاً، جندله علي بسيفه تفرقوا وانخذلوا وفروا إلى داخل الحصن، فعز على قائدهم مرحب مقتل أخيه وهزيمة من كان معه، فخرج من الحصن مزهواً بنفسه فلقيه علي(عليه السلام) وبعد اقتتال بينهما علا غباره ضربه علي بسيفه على رأسه حتى وصل السيف إلى الأضراس بعد أن قدَّ الحجر الذي كان يضعه مرحب على رأسه مكان البيضة وقد المغفر وشق رأسه نصفين. ولما دنا عليٌّ من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم وضربه رجل من اليهود بالسيف فاتقاه بترسه فوقع الترس من يده فتناول باباً كان عند الحصن وأخذه بيده مكان الترس فظل بيده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه. فسلام عليك أيها الكرار يوم وُلِدتَ في جوف الكعبة ، ويوم أقمت عمود الدين بقائم سيفك، ويوم ذهبت شهيدا في محراب عبادتك، ويوم تبعث حيا.... -------------- نقلا عن كتابي (ودخلنا الباب سجدا) Post: #173 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 12-03-2011, 10:24 AM Parent: #172 Quote: وعن سفيان الثوري بسنده عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: لمبارزة علي لعمرو بن ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة Post: #174 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 12-04-2011, 05:05 PM Parent: #173 وروى مسلم في صحيحه بسنده عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد بن وقاص عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي ، قال سعيد : فأحببت أن أشافه بها سعدا ، فلقيت سعدا ، فحدثته بما حدثني عامر ، فقال : أنا سمعته ، فقلت : أنت سمعته ؟ فوضع إصبعيه على أذنيه ، فقال : نعم ، وإلا فاستكتا طالع الحديث بالنقر هنا Post: #175 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 12-05-2011, 02:59 PM Parent: #174 لهذا البوست شجون وأحاديث لم تكتب .. صلى الله عليه وسلم .. Post: #176 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 12-09-2011, 01:54 PM Parent: #175 Quote: لهذا البوست شجون وأحاديث لم تكتب .. صلى الله عليه وسلم .. ننتظر بلهفة وشوق يا مشرف Post: #177 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: وليد التلب Date: 12-17-2011, 03:43 PM Parent: #176 Quote: لهذا البوست شجون وأحاديث لم تكتب .. ما عادي الامام علي رجل الا كان مشكوكاً في نسبه Post: #178 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 12-17-2011, 06:13 PM Parent: #177 دخل ضرار بن ضمرة الضبائي على معاوية و هو بالموسم فقال له معاوية : صِف لي علياً . فقال ضرار : اعفني من ذلك . فقال معاوية : أقسمتُ عليك لتفعلنّ . فقال ضرار : إذن فاسمع . إنه كان و اللّه أولَ من لبّى و كبّر ، و أفضل من تقمّص و اعتجر، و أكرم من ناجى ربه و سهر، و أعلم من قرّب و نحر، و أجود من تصدّق بأبيض و أصفر، و خير من أقبل و أدبر بعد محمد سيد البشر . قال معاوية : زدني يا ضرار . فقال ضرار : كان و اللّه بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول فصلاً ، و يحكم عدلاً ، يتفجر العلم من جوانبه ، و تنطلق الحكمة من نواحيه . و كان و اللّه معنا كأحدنا ، يُدنينا إذا أتيناه ، و يجيبنا إذا سألناه ، و ينبئنا إذا استنبأناه ، و يلبّينا إذا دعوناه . و كنا و اللّه مع تقريبه لنا و قربه منا لا نكاد نبتدؤه لعظمته ، و لا نكلمه لهيبته . فإن تبسم فعن غير أشر و لا اختيال، و إن نطق فعن الحكمة و فصل الخطاب [ كان ] يقسم بالسويّة ، و يعدل في الرعية ، و لا يُطمع القوي في باطله ، و لا ييأس الضعيف من عدله . كان يعظّم أهل الدين ، و يفضّل المساكين ، و يُطعم في المَسغَبة يتيماً ذا مقربة ، أو مسكيناً ذا متربة ، و يكسو العريان ، و ينصر اللهفان ، و يستوحش من الدنيا و زهرتها ، و يأنس إلى الليل و ظلمته . كان و اللّه غزير العبرة ، طويل الفكرة ، يقلّب كفّه ، و يعاتب نفسه . يعجبه من اللباس ما خشن ، و من الطعام ما جشب . فأشهد باللّه لقد رأيته في بعض مواقفه و قد أرخى الليل سدوله ، و غارت نجومه ، و هو قائم في محرابه ، قابض على لحيته ، يتململ تململ السليم ، و يبكي بكاء الحزين ، يناجي ربه . فكأني أسمعه الآن و هو يقول : يا ربنا ، يا ربنا ، يتضرع إليه ، و يخاطب الدنيا فيقول : يَا دُنْيَا ، يَا دُنْيَا ، إِلَيْكِ عَنّي . أَبي تَعَرَّضْتِ ، أَمْ إِلَيَّ تَشَوَّقْتِ ؟ . لاَ حَانَ حَيْنُكِ . غُرّي ، يَا دُنْيَا ، مَنْ جَهِلَ حِيَلَكِ ، وَ خَفِيَ عَلَيْهِ حَبَائِلُ كَيْدِكِ. هَيْهَاتَ ، هَيْهَاتَ، غُرّي غَيْري ، لاَ حَاجَةَ لي فيكِ . لَقَدْ طَلَّقْتُكِ ثَلاَثاً لاَ رَجْعَةَ فيهَا ، فَعَيْشُكِ قَصيرٌ ، وَ خَطَرُكِ يَسيرٌ ، وَ أَمَلُكِ حَقيرٌ ، وَ خُسْرَانُكَ كَبيرٌ ، وَ حَظُّكِ قَليلٌ ، وَ أَهْلُكِ ذَليلٌ ، وَ بَهْجَتُكِ زُورٌ ، وَ مَوَاهِبُكِ غُرُورٌ. آهِ آهِ مِنْ قِلَّةِ الزَّادِ ، وَ طُولِ الطَّريقِ ، وَ بُعْدِ السَّفَرِ ، وَ عَظيمِ الْمَوْرِدِ ، وَ خُشُونَةِ الْمَضْجَعِ. Post: #179 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 12-17-2011, 07:08 PM Parent: #178 وكأن كل محدث فى هذا المنبر العجيب يا عزيزي متوكل .. لا يحدث الا ليمسكنى عن مواصلة سيرة الإمام عليه الصلاة والسلام .. ولكنا وحتما واردوا هذا المنهل الفردوسي .. وإنا منه لشاربون .. ساطلب نقل هذا البوست للعام الجديد .. عام ما بعد الربيع العربى .. تحياتى ومودتى .. Post: #180 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 12-23-2011, 09:17 AM Parent: #179 في حبك بقول سيدي علي الكرار سيف النبي حاسم قوي وبتار http://youtu.be/M0Gyq2vRaBQ Post: #181 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 12-24-2011, 03:19 PM Parent: #180 يقول تعالى في كتابه الكريم : { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِين} كان نزول هذه الآية في في المراحل الأولى للبعثة حيث لم يكن مع الرسول (صلى الله عليه وآله ) من المسلمين إلا أفراد قلائل في هذه المرحلة أعلن النبيُّ(صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) خليفة له ووصيا كتبتُ في كتابي (ودخلنا الباب سجدا) : استهل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعوته المباركة داعياً إلى توحيد الله، معلناً عن نُبوَّته، مبشراً بخليفته آمراً قومه بطاعته، وذلك عندما نزل عليه قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} (الشعراء/214). فقام بجمعهم في داره ثم عرفهم برسالته وعرض على من يؤازره منهم أن يكون له أخاً ووصيَّا وخليفةً من بعده فأبى القوم إلاَّ عليٌّ، هنالك توجه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم بقوله: «إنه أخي ووزيري ووصيِّي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا»( ). عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب، قال: «لمَّا نزلت هذه الآية على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} دعاني رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا علي، إنَّ الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنَّي متى أبدؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمتُّ عليه حتى جاء جبرائيل فقال يا محمد إنك إلاَّ تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لنا صاعاً من طعام.. إلى أن يقول:ثم تكلم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يابني عبد المطلب إنِّي والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به. إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم؟. قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبي الله أكون وزيرك، فأخذ برقبتي ثم قال: إنَّ هذا أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع». أورد ابن كثير هذا الخبر في تفسيره وزاد بعد قوله "إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة: وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا"؟ قال فأحجم القوم عنها جميعاً وقلت – وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأخمشهم ساقاً – أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثم قال "إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا" ثم قام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. يكشف هذا الحديث عن حقيقةٍ هامةٍ جداً، هي أن اهتمام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بمستقبل الرسالة اقترن منذ الوهلة الأولى بالإعلان عن نبوته(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم استمر في مختلف مراحل الدعوة إلى أن خفقت أجنحة الموت فوق رأسه، إنه(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن ينظر إلى عمره من عمر الرسالة الخاتمة إلا باعتباره نقطة الانطلاق الأولى لمسيرة تقطعها الرسالة فيما تبقَّى من عمر الدنيا ولابد له(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكون شاهداً على تلك المسيرة بطولها، ولا تتحقق الشهادة إلا بالوصاية، ولا تتحقق الوصاية إلا بالأوصياء، فلابد إذاً من الوصية منذ البداية فإذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعةً ولا يستأخرون، وهذا ما فهمه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من آية الإنذار، وبعد أن دعاهم إلى الله وأعلن لهم عن نبوته أشار لهم إلى خليفته و أمرهم بطاعته، فالنبي إذن كان يرسم خارطةً متكاملةً لجميع مراحل الرسالة. وإذا أردنا أن نستقصي جميع ما قاله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في علي(عليه السلام) وخلافته منذ بدء الدعوة إلى آخر لحظة في حياته(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلن نبلغ، وحسبنا أن صحاح السنة ومسانيدهم قد استفاضت في ذكر ذلك، وهناك من الكتب الحديثية التي جمعت قدراً كبيراً من تلك الأحاديث. أما هنا فسوف نذكر بعض تلك النصوص، ولقد اخترناها دون غيرها لما كان لها من تأثير علينا يوماً ما فقد أخذت برقابنا وأفحمتنا على ما كنا عليه من تعصب ولجاجة، ومن لم تكفه هذه الأحاديث وتأخذ بزمامه إلى نور الولاية لأهل البيت(ع)، فإنه لن يكفيه شيء ويكون ممن قال عنهم المولى عزوجل: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} (النمل/14). Post: #182 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 12-24-2011, 03:29 PM Parent: #181 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنا مدنية العلم وعلي بابها Post: #183 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 12-30-2011, 11:04 AM Parent: #182 السلام عليك يا أمير المؤمنين Post: #184 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 12-31-2011, 01:28 PM Parent: #183 * Post: #185 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 12-31-2011, 02:34 PM Parent: #184 ألا وأنه من لا ينفعه الحق يضره الباطل ألا ومن لا يستقيم به الهدى يجره الضلال إلى الردى أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن ابي طالب عليهم السلام نهج البلاغة Post: #186 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 12-31-2011, 02:44 PM Parent: #185 بسم الله الرحمن الرحيم Quote: أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ صدق الله العلي العظيم Post: #187 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: محمد حيدر المشرف Date: 12-31-2011, 09:31 PM Parent: #186 العزيزان متوكل وعمار .. كل عام وانتما بخير .. وسنمشي قليلا فى العام الجديد بسيرة الامام عليه السلام .. بالمناسبة .. توقعت احتجاجا أشد على أحقية الامام بالصلاة عليه !!! Post: #188 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 01-01-2012, 07:52 AM Parent: #187 http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=%D8%B9...OBW55ZVIMApMTCNQeb9A الزميل حيدر سلام الله عليكم علي الكرار يجلد الحد على من يفضله على أبي بكر وعمر قصته عند الصلابي Post: #189 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 01-01-2012, 11:19 AM Parent: #188 Quote: العزيزان متوكل وعمار .. كل عام وانتما بخير .. وسنمشي قليلا فى العام الجديد بسيرة الامام عليه السلام .. بالمناسبة .. توقعت احتجاجا أشد على أحقية الامام بالصلاة عليه !!! عزيزي محمد حيدر المشرف السلام عليكم وكل سنة وانت طيب أما عن الاحتجاج على أحقية أمير المؤمنين عليه السلام بالصلاة عليه فإن الأدلة لم تترك لمحتج حجة ومع ذلك فإن النصب يرشح من مداخلات القوم ومهما حاولوا إخفاؤه فإنه يظهر في فلتات الكيبورد انظر ماذا كتب عماد موسى Quote: الزميل حيدر سلام الله عليكم علي الكرار يجلد الحد على من يفضله على أبي بكر وعمر قصته عند الصلابي و سوف آتيك فيما يلي من مداخلات بأمثلة لتهافت هذا الصلابي وتحريفه للحقائق .. وذلك من كتابه الموسوم (سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب) ورابطه في مداخلة عماد.. تحياتي للجميع Post: #190 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 01-01-2012, 11:38 AM Parent: #189 كتب الصلابي في كتابه (سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب) (عليه السلام) والسلام مني لا منه... Quote: وردت أخبار كثيرة في شأن تأخر علي عن مبايعة الصديق، وكذا تأخر الزبير بن العوام، وجُلّ هذه الأخبار ليست بصحيحة، وقد جاءت روايات صحيحة السند تفيد بأن عليًا والزبير – رضي الله عنهما- بايعا الصديق في أول الأمر فعن أبى سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطباء الأنصار..فذكر بيعة السقيفة([1]), ثم قال: ثم انطلقوا فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليًا، فسأل عنه، فقام أناس من الأنصار، فأتوا به، فقال أبو بكر: ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه أردت أن تشق عصا المسلمين، فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبايعه، ثم لم ير الزبير بن العوام، فسأل عنه حتى جاءوا به، فقال: ابن عمّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواريه، أردت أن تشق عصا المسلمين، فقال مثل قوله: لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعاه([2]). ومما يدل على أهمية حديث أبى سعيد الخدري الصحيح أن الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الجامع الصحيح- الذي هو أصح الكتب الحديثية بعد صحيح البخاري – ذهب إلى شيخة الحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة – صاحب صحيح ابن خزيمة- فسأله عن هذا الحديث، فكتب له ابن خزيمة الحديث، وقرأه عليه، فقال مسلم لشيخه ابن خزيمة: هذا الحديث يساوى بدنة، فقال ابن خزيمة: هذا الحديث لا يساوى بدنة([3]) فقط، إنه يساوى بدرة مال([4]), وعلق على هذا الحديث ابن كثير – رحمه الله – فقال: [هذا إسناد صحيح محفوظ، وفيه فائدة جليلة، وهي مبايعة على بن أبى طالب، إما في أول يوم، أو في الثاني من الوفاة، وهذان حق، فإن على بن أبى طالب لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات، ولم ينقطع عن صلاة من الصلوات خلفه لم يأت الصلابي بتمام كلام بن كثير في البداية والنهاية ، لربما لأنه لاحظ ما فيه من تناقض وتهافت. كتب ابن كثير: Quote: وهذا إسناد صحيح محفوظ من حديث أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة، عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري وفيه فائدة جليلة وهي مبايعة علي بن أبي طالب أما في أول يوم أو في اليوم الثاني من الوفاة. وهذا حق فإن علي بن أبي طالب لم يفارق الصديق في وقت من الاوقات، ولم ينقطع في صلاة من الصلوات خلفه كما سنذكره وخرج معه إلى ذي القصة لما خرج الصديق شاهرا سيفه يريد قتال أهل الردة كما سنبينه قريبا، ولكن لما حصل من فاطمة رضي الله عنها عتب على الصديق بسبب ما كانت متوهمة من أنها تستحق ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تعلم بما أخبرها به الصديق رضي الله عنه. أنه قال: " لا نورث من تركنا فهو صدقة " فحجبها وغيرها من أزواجه وعمه عن الميراث بهذا النص الصريح كما سنبين ذلك في موضعه، فسألته أن ينظر علي في صدقة الارض التي بخيبر وفدك فلم يجبها إلى ذلك. لانه رأى أن حقا عليه أن يقوم في جميع ما كان يتولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الصادق البار الراشد التابع للحق رضي الله عنه، فحصل لها - وهي امرأة من البشر ليست بواجبة العصمة - عتب وتغضب ولم تكلم الصديق حتى ماتت، واحتاج علي أن يراعي خاطرها بعض الشئ، فلما ماتت بعد ستة أشهر من وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم رأى علي أن يجدد البيعة مع أبي بكر رضي الله عنه كما سنذكره من الصحيحين وغيرهما فيما بعد إن شاء الله تعالى معما تقدم له من البيعة قبل دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ابن كثير ـ بناء على رواية مسلم وغيرها ـ أن عليا بايع في اليوم الأول أو الثاني، ثم يرجع ليقول أنه احتاج أن يراعي خاطر فاطمة ــ الغاضبة على الخليفة المخاصمة له ـــ بعض الشيء فلما ماتت بعد ستة أشهر من وفاة أبيها رأى أن يجدد البيعة مع أبي ببكر!!!!!! لماذا يجددها ؟ هل كانت الأولى معيبة؟ وماذا على الزهراء التي ماتت دون أن تبايع؟ بل ماتت وهي غاضبة على الشيخين لا تكلمهما؟؟ أهي ـــ كما يقول ابن كثير ــ مجرد إمرأة من البشر ليست بواجبة أو (براجية) العصمة؟ فلماذا كان إذا رضاها رضا لرسول الله وغضبها غضبه؟؟ Post: #191 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: عماد موسى محمد Date: 01-01-2012, 11:59 AM Parent: #190 هل الشيعة يصدقون مصادرنا عندما تكون لصالحهم، ويكذبونها عندما تتعارض مع اهوائهم؟! في مصادرنا أن عليا بايع الصديق مرتين..وكان دائما يصاحبه، ويعينه في شأن الحُكم، بل وجلد الحد-لاحقا- من فضّله على أبي بكر وعمر نحن عندنا الصحابة محترمون مبجلون..وأنتم عندكم الصحابة في النار-عدا ستة من أين ناتي لكم بالهداية؟ الهداية لا تُشترى، هي من ربنا. Quote: فاعلم أولا أن مبايعة علي رضي الله عنه لأبي بكر رضي الله عنه بالخلافة ثابتة، بل ثبت أنه بايعه مرتين، ويمكنك أن ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه لم يبايع أبا بكر رضي الله عنه إلا ما كان من سعد بن عبادة رضي الله عنه، ومع هذا فإن الإجماع حاصل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: منهاج السنة النبوية : أما الإجماع على إلإمامة فإن أريد به الإجماع الذي تنعقد به الإمامة فهذا يعتبر فيه موافقة أهل الشوكة بحيث يكون متمكنا بهم من تنفيذ مقاصد الإمامة حتى إذا كان رؤوس الشوكة عددا قليلا ومن سواهم موافق لهم حصلت الإمامة بمبايعتهم له هذا هو الصواب الذي عليه أهل السنة وهو مذهب الأئمة كأحمد وغيره .......وإن أريد به الإجماع على الاستحقاق والأولوية فهذا يعتبر فيه إما الجميع وإما الجمهور وهذه الثلاثة حاصلة في خلافة أبي بكر. اهـ . وقال في موضع آخر: لم يستقر تخلف أحد إلا سعد وحده أما علي وغيره فبايعوا الصديق بلا خلاف بين الناس.اهـ . وعلى فرض أنه لم يكن إجماع على خلافة أبي بكر رضي الله عنه فذلك لا يضر، قال شيخ الإسلام في المصدر نفسه : فخلافة أبي بكر لا تحتاج إلى الإجماع بل النصوص دالة على صحتها وعلى انتفاء ما يناقضها. اهـ . وأما هذه العبارة التي ذكرها ابن حزم – رحمه الله – فقد ذكرها في معرض مناقشة مخالفيه في مسألة فقهية، وقد كان معروفا بشدته في ذلك حرصا منه على الحق ، ونحسب أنه يريد التأكيد على أن الإجماع غير حاصل في هذه المسألة بسبب مخالفة علي وجمع من الصحابة رضي الله عن الجميع ،لا أنه أراد حقيقة اللعن. والله أعلم. الشبكة الاسلامية ملحوظة" سقط سهوا الإشارة إلى رقمي الفتوى في السطرين الأولين Post: #192 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 01-01-2012, 01:34 PM Parent: #191 يقول الصلابي: Quote: كان علي رضي الله عنه لأبى بكر رضي الله عنه عيبة([14]) نصح له، مرجحًا لما فيه مصلحة للإسلام والمسلمين على أي شيء آخر، ومن الدلائل الساطعة على إخلاصه لأبى بكر ونصحه للإسلام والمسلمين وحرصه على الاحتفاظ ببقاء الخلافة واجتماع شمل المسلمين ما جاء من موقفه من توجه أبى بكر رضي الله عنه بنفسه إلى ذي القصة، وعزمه على محاربة المرتدين، وقيادته للتحركات العسكرية ضدهم بنفسه، وما كان في ذلك من مخاطرة وخطر على الوجود الإسلامي([15]), فعن ابن عمر، رضي الله عنه يقول: «أقول لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: لم سيفك ولا تفجعنا بنفسك، وارجع إلى المدينة، فوالله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدًا»، فرجع([16]) فلو كان على رضي الله عنه – أعاذه الله من ذلك – لم ينشرح صدره لأبى بكر وقد بايعه على رغمًا من نفسه، فقد كانت هذه فرصة ذهبية ينتهزها على، فيترك أبا بكر وشأنه، لعله يحدث به حدث فيستريح منه ويصفو الجو له، وإذا كان فوق ذلك – حشاه الله – من كراهته له، وحرصه على التخلص منه، أغرى به أحدًا يغتاله، كما يفعل الرجال السياسيون بمنافسيهم وأعدائهم والرجل معذور فيما يقول ،فهو لا يعرف عليا يتحدث عنه كما لوكان رجلا عاديا وهذا هو الفرق بين من يقر لعليٍّ بالخصوصية وبين من يعده رابعا في الخلفاء كتبت في كتابي (ودخلنا الباب سجدا): Quote: عليٌّ إمامٌ قام أم قعد: إن علياً(عليه السلام) وإن كان قد زُحِزح عن سدة الحكم إلاّ أنه ظل أميراً للمؤمنين ومشكاةً لمصباح النبوة ومثلاً أعلى يقتفي أثره صلحاء الأمة وأخيارها، وهكذا أخذ أتباعه ومؤيدوه يزداد عددهم يوماً بعد يوم، فعاد والتف من حوله أكثر الأنصار وتبعه أهل العراق، كما وجد فيه الموالي الرجل الذي يمثل روح الدين وجوهره بعدله وزهده وترفعه على الأحساب والأنساب والألوان. كما أن الخلفاء لم يجدوا بداً من الرجوع إليه في كل مشكل من الأمور وكل مشتبه من الأحكام، فكان لا يشح عليهم بعلمه ولا يألو جهداً في إرشادهم إلى الصواب وإسداء النصح إليهم بتجرد وإخلاص، إذ لم يجعل الخلاف بينه وبينهم مانعاً من أن يسهم بعلمه في تصحيح المسار ما أمكنه ذلك طالما تعلقت به مصالح المسلمين وتوقف عليه أمر تمكين الدين. وقد كان الجميع على علم أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزوِّد أحداً غيره بكل ما تحتاج إليه الأمة في حاضرها وغدها، وكان يقول(ع) واثقاً: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالذي نفسي بيده لا تسألونني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئةٍ تهدي مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ ركابها ومحط رحالها. سلوني عن كتاب الله، فوالله الذي لا إله غيره، ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار، بسهل أم بجبل. ويقول: لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوارة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم. ولقد كان ابن الخطاب أكثر أصحابه رجوعاً إلي على، فربما كان ذلك لطول المدة التي قضاها عمر في الحكم بينما لم يدم حكم أبى بكر إلا عامين. لولا علي لهلك عمر: روى أبو داود في صحيحه عن ابن عباس، قال: أُتي عمر بمجنونة قد زنت، فاستشار فيها أناساً فأمر بها أن ترجم: فمرَّ بها علي بن أبي طالب(ع)، فقال ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها أن ترجم، قال: فقال ارجعوا بها. ثم أتاه، فقال: يا عمر أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة، عن المجنون حتى يبرأ وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يعقل؟ قال: بلى، قال: فما بال هذه ترجم؟ قال: لا شيء، قال: فأرسلها وجعل يكبّر( ). ورواه أحمد في مسنده( )، وقال فيه: فأمر عمر برجمها فانتزعها علي(عليه السلام) من أيديهم وردَّهم فرجعوا إلى عمر، فقال: ماردَّكم؟ قالوا: ردَّنا عليّ، قال: ما فعل هذا عليٌ إلا لشيءٍ قد علمه، فأرسل إلى علي فجاء شبه المغضب، فقال مالَكَ رددتَ هؤلاء؟ قال: أما سمعت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: رُفع القلم... وساق الحديث كما تقدم) باختلاف يسير. وفي مستدرك الصحيحين للحاكم( )، عن أبي سعيد الخدري قال:حججنا مع عمر بن الخطاب فلَّما دخل الطواف استقبل الحجر فقال: إنِّي أعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قبَّلكَ ما قبَّلتُك ثم قبَّله، فقال علي بن أبي طالب(عليه السلام): بلى ياعمر، إنه يضر وينفع، قال بم؟ قال: بكتاب الله تبارك وتعالى، قال: وأين ذلك في كتاب الله؟ قال: قال الله عز وجل:{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} (الأعراف/172). خلق الله آدم ومسح على ظهره فقررهم بأنه الرب وأنهم العبيد وأخذ عهودهم ومواثيقهم، وكتب ذلك في رق، وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له: افتح فاك، قال ففتح فاه فألقمه ذلك الرق، وقال: اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة، وإنّي أشهد لسمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: يؤتي يوم القيامة بالحجر الأسود له لسان زلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد، فهو يا عمر يضر وينفع، فقال عمر: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن. وفي سنن البيهقي، عن أبي الأسود الدؤلي: أن عمر أُتي بامرأة قد ولدت لستة اشهر فهمَّ برجمها فبلغ ذلك علياً(ع) فقال: ليس عليها رجم، فبلغ ذلك عمر (إلى أن قال) فسأله فقال:{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} (البقرة/ 233)، وقال: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً} (الأحقاف /15)، فستة أشهر حمله وحولان تمام رضاعه، لا حدَّ عليها، قال: فخلى عنها( )، ورواه المتقي الهندي في كنز العمال، أضاف أن المرأة ولدت مرةً أخرى لستة أشهر( )، وفي الاستيعاب لابن عبد البر، كان عمر يقول بعد ذلك: لولا علي لهلك عمر( ). وفي طبقات ابن سعد عن سعيد بن المسيب قال: خرج عمر بن الخطاب على أصحابه يوماً فقال: أفتوني في شيء صنعته اليوم، فقالوا: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: مرت بي جارية لي فأعجبتني فوقعت عليها وأنا صائم، قال: فعظَّم عليه القوم وعلي بن أبى طالب(عليه السلام) ساكت، فقال: ما تقول يا ابن أبي طالب؟ فقال: جئت حلالاً ويوماً مكان يوم، فقال: أنت خيرهم فتوى( ). كانت تلك نماذج قليلة من الحالات التي رجع فيها الخلفاء إلى الإمام علي فيما استعصى عليهم من القضايا والأحكام، وفي حالات أخرى كثيرة استعملوا الرأي ولم يرجعوا إليه (عليه السلام) فجاءت أحكامهم معيبة ثم اتبعهم الناس فيها فكانت النتيجة أن وُجد في الفقه قدرٌ كبير من الأحكام المجافية للشرع أخذ بها الناس عملاً بـ (قول الصحابي) أو (عمل أهل المدينة)( ). هكذا عاش الإمام علي في عهد الخليفتين أبي بكر وعمر، إماماً لمن ائتم به ومرجعاً لمن رجع إليه ومعلماً ومربِّياً لأجيال المسلمين فتخرج من مدرسته أشهر العلماء والفقهاء والقادة الرساليين. Post: #193 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 01-01-2012, 01:53 PM Parent: #192 كتب الصلابي: Quote: ثالثًا: تقديم علي رضي الله عنه لأبى بكر: تواترت الأخبار عن على رضي الله عنه في تفضيله وتقديمه لأبى بكر رضي الله عنه، فمن ذلك: 1- عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبى: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: عمر، وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين([19]). وعلق الدكتور التجاني السماوي على حديث البخاري في كتابه (كونوا مع الصادقين ) قائلا: Quote: نعم هذا الحديث وضعوه على لسان محمد بن الحنفية وهو ابن الإمام علي بن أبي طالب، وهو كسابقه الذي روي عن لسان ابن عمر، والنتيجة في الأخير هي واحدة ولو خشي ابن الحنفية أن يقول أبوه: عثمان في الثالثة، ولكن ردّ أبيه «ما أنا إلا رجلٌ من المسلمين» يفيد بأنّ عثمان أفضل منه لأنّه ليس هناك من أهل السنّة من يقول بأنّ عثمان ليس هو إلا رجلٌ من المسلمين بل يقولون كما تقدّم بأنّ أفضل الناس أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لا نفاضل بينهم، والنّاس بعد ذلك سواسية. ألا تعجبون من هذه الأحاديث التي خرجها البخاري وكلّها ترمي إلى هدف واحد وهو تجريد علي بن أبي طالب من كل فضيلة ألا يفهم من ذلك بأنّ البخاري كان يكتب كل ما يرضي بني أمية وبني العبّاس وكل الحكّام الذين قاموا على أنقاض أهل البيت. إنّها حجج دامغة لمن أراد الوقوف على الحقيقة. Post: #194 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 01-07-2012, 06:23 AM Parent: #193 من خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام وقد قام إليه رجل كأنه من متهودة اليمن فقال له يا أمير المؤمنين صف لنا خالقك و انعته لنا كأنا نراه وننظر إليه فسبح علي "ع"ربه وعظمه وقال بعد الحمد : ليس بشبحٍ فيُرى ، ولا بجسمٍ فيتجَزَّ ولا بذي غاية فيتناهى ولا بمُحْدَث فيُبصَر ، ولا بمستتر فيُكشَف ، ولا بذي حجبٍ فيُحوى ، كان ولا أماكن تحمله اكنافُها ، ولا حَمَلة ترفعه بقوتها ، وما كان بعد أن لم يكن ، بل حارت الأوهام أن تكّيف المُكّيف للأشياء : من لم يزل بلا مكان ، ولا يزول باختلاف الأزمان ، ولا ينقلب له شأن بعد شأن ، البعيد من حدث القلوب ، المتعالي عن الأشباه و الضروب ، الوِتِر علامُ الغيوب ، معاني الخلق عنه منفية ، وسرائرهم عليه غيرُ خفية ، لا يدرك بالحواس ، ولا يقاس بالناس ، ولا تدركه الأبصار ولا تحيط به الأفكار ، ولا تقدّره العقول ، ولا تقع عليه الأوهام ، وكيف يوصف بالأشباح ، ويُنْعَتُ بالألسن الفصاح ، من لم يحلُل في الأشياء فيقال هو فيها كائن ، ولم يَنْأَ عنها فيقال هو عنها بائن ، لم يقرُب منها بالتصاق ، ولم يبعُد عنها بافتراق ، بل هو في الأشياء بلا كيفية ، وهو اقرب إلينا من حبل الوريد ، و ابعد من الشبه من كل بعيد . لم يخلق الأشياء من أصول أزلية ، ولا من أوائل كانت قبله أبدية ، بل خلق ما خلق و أتقن خلقه ، وصوّر ما صوّر فاحسن صورته ، فسبحان من توحَّد في علُوِّه فليس لشيء منه امتناع ، ولا بطاعة أحد من خلقه له انتفاع ، إجابَتُه للداعين سريعة ، و الملائكة له في السماوات و الأرضين مطيعة ، كلمّ موسى بلا جوارح و أدوات ، ولا شفَةٍ ولا لهوات ، سبحانه وتعالى عن الصفات ، ومن زعم أن إله الخلق محدود ، فقد جهل الخالق المعبود Post: #195 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 01-18-2012, 05:49 PM Parent: #194 السلام عليك يا أمير المؤمنين يا علي بن أبي طالب (عليه السلام) ــــــــــــــــــ سلامات يا مشرف Post: #196 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 01-21-2012, 03:40 PM Parent: #195 عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، ( عن أبيه ) قال : أمر معاوية سعداً فقال : ما منعك أن تَسُبًّ أبا تراب (يعني الإمام علي عليه السلام) ؟! فقال : أما ما ذكرتُ ثلاثاً قالهن رسول الله (ص) فلن أسبًّهُ ، لأن تكون لي واحدة منها، أحب إليًّ من حُمر النِّعم . سمعت رسول الله (ص) يقول له و قد خلًّفًهُ فيبعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله ‍‍‍،تُخَلِّفُني مع النساء و الصبيان ؟ فقال له رسول الله (ص) : " أما ترضى أنتكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي " . و سمعته يقول يوم خيبر :" لأعطين الراية غداً رجلاً يُحبُّ اللهَ و رسولَهُ ، و يُحبُّهُ اللهُ و رسولُه " فتطاولنا لها ، فقال : " ادعوا لي علياً "فأًتي به أرمد ، فبصق في عينيه ، و دفع الراية إليه . و لما نزلت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) دعارسول الله (ص) علياً و فاطمة و حسناً و حسيناً ، فقال : " اللهم - يعني هؤلاء- أهلي " Post: #197 Title: Re: عَليٌ بنِ أَبِي طَاِلب " عَليهِ السًلام " Author: Motawakil Ali Date: 01-21-2012, 04:43 PM Parent: #196 عن سعد بن أبي وقاص ، أن النبي (ص) قال لعلي رضي الله عنه : " أنتَ مني بمنزلة هارون منه موسى " Post: #198 Title: عليٌّ مني و أنامنه ، و لايُؤَدّي عني إلا أنا أو علي Author: Motawakil Ali Date: 01-22-2012, 03:49 PM Parent: #197 -أخبرناأحمد بن سليمان ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ،عن حُبْشي بن جنادة السَّلولي ، قال : قال رسول الله (ص) : " عليٌّ مني و أنامنه ، و لايُؤَدّي عني إلا أنا أو علي " الخصائص للنسائي Post: #199 Title: Re: عليٌّ مني و أنامنه ، و لايُؤَدّي عني إلا أنا أو علي Author: Motawakil Ali Date: 01-22-2012, 04:06 PM Parent: #198 عن زيد بن أرقم ، قال : لما رجع رسولُ الله(ص) عن حجة الوداع و نزل غدير خُم أمر بدوحات فقُمِمْنَ، ثم قال : " كأني قد دُعيتُ فأجبتُ ، إني تركْتُ فيكم الثَّقَلَين ، أحدهما أكبرمن الآخر ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرّقا حتى يَرِدا على الحوض" ثم قال : " إن الله مولاي ،وأنا وليّ كل مؤمن "ثم أخذ بيد عليّ ، فقال : " من كنتُ وليًّه ، فهذا وليّه ، اللَّهُمَّ والِ من والاه ، و عادِ منعاداهُ " . ------------------------------------------------------- خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام) للإمام النسائي Post: #200 Title: Re: عليٌّ مني و أنامنه ، و لايُؤَدّي عني إلا أنا أو علي Author: Motawakil Ali Date: 01-22-2012, 04:06 PM Parent: #198 عن زيد بن أرقم ، قال : لما رجع رسولُ الله(ص) عن حجة الوداع و نزل غدير خُم أمر بدوحات فقُمِمْنَ، ثم قال : " كأني قد دُعيتُ فأجبتُ ، إني تركْتُ فيكم الثَّقَلَين ، أحدهما أكبرمن الآخر ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرّقا حتى يَرِدا على الحوض" ثم قال : " إن الله مولاي ،وأنا وليّ كل مؤمن "ثم أخذ بيد عليّ ، فقال : " من كنتُ وليًّه ، فهذا وليّه ، اللَّهُمَّ والِ من والاه ، و عادِ من عاداهُ " . ------------------------------------------------------- خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام) للإمام النسائي Post: #201 Title: Re: عليٌّ مني و أنامنه ، و لايُؤَدّي عني إلا أنا أو علي Author: Motawakil Ali Date: 02-11-2012, 09:42 PM Parent: #200 السلام عليك يا أمير المؤمنين وسيد الوصيين ، السلام عليك يا وصي رسول رب العالمين السلام عليك يا ترجمان القرآن السلام عليك يا مائز النفاق من الإيمان السلام عليك يا علي بن أبي طالب