القوى الديموقراطية المتحدة

لذلك يعتبر مالك عقار
المرشح المناسب اخلاقيا ودستوريا للمرحلة القادمة في منصب راسة الجمهورية

وعلى الحركة الشعبية واصدقاء مشروع السودان الجديد ان يقدرو تماما الامكانيات الكبيرة والمؤهلات القوية لهذا الرجل والتي انعكست اجابا في ولاية النيل الازرق(الولاية النموذجية) في تطبيق الاتفاقية والتنمية والاستقرار

والروح الانسانية والمسؤلية ايضا من ابرز صفات مالك عقار

Quote: قال الله تعالى (تلك الدر الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقين) فإن الناس أربعة أقسام: القسم الأول: يريدون العلو على الناس و الفساد في الأرض، و هو معصية الله ، و هؤلاء الملوك و الرؤساء المفسدون كفرعون و حزبه، و هؤلاء هم شرار الخلق، قال الله تعالى (إن فرعون علا في الأرض، و جعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم و يستحي نساءهم، إنه كان من المفسدين) و روى مسلم في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر و لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان )) فقال رجل يا رسول الله إني أحب أن يكون ثوبي حسنا و نعلي حسنا أفمن الكبر ذاك؟ قال: ((لا، أن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق و غمط الناس)) . فبطر الحق دفعه و جحده، و غمط الناس إحتقارهم و إزدراؤهم، و هذا حال من يريد العلو و الفساد.و القسم الثاني: الذين يريدون الفساد، بلا علو كالسارق و المجرمين من سفلة الناس. و القسم الثالث: يريدون العلو بلا فساد، كالذين عندهم دين يريدون أن يعلوا به على غيرهم من الناس. و أما القسم الرابع: فمنهم أهل الجنه، الذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا، مع أنهم قد يكونون إعلى من غيرهم، كما قال الله تعالى:( و لا تهنوا و لا تحزنوا و أنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) و قال تعالى ((فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون، و الله معكم و لن يتركم أعمالكم)) و قال(( و لله العزة و رسوله و للمؤمنين))

والان لنقارن بين طرفي المعادلة
الحركة الشعبية من ناحية والمؤتمر الوطني من ناحية اخرى
اليس هو الفرق الاساسي بين حامل المسك ونافخ الكير
.......
الجبهة الوطنية 2010 وحزب المؤتمر الوطني وجهين لعملة واحدة
وبهما كل الصفات الرزيلة التي تضمنتها الايات الكريمات اعلاه
لذلك عندما نتحدث عن قوى مستقبل السودان علينا ان نحدد تماما ليس نوع هذه القوى بل طبيعتها

الان عرفتو لماذا اخترت مالك عقار
الرجل المناسب في الزمن المناسب

Quote: المرشح المناسب اخلاقيا ودستوريا للمرحلة القادمة في منصب راسة الجمهورية

لانه الوحيد الذى يملك الوازع والورع
الذى يعيد هذه المراة الي حياتها الاولى
لا احد يتحدث نيابة عن الشعب الا بعد الانتخابات ابريل 2010
وهذا الامر يتعلق بقضية دارفور
حيث واليها المنافق كبر
يجمع شباب العزة في الفاشر ويترك هذه المراة عن خط 11
بينما الحاكم بامر الله يوزع البيوت في كرري للمحاسيب وغيرهم ويظن انه يحسن صنعا

Quote: و اضاف ان الجبهة الاسلامية حينما وقعت الاتفاق كانت تضمر احتواء الحركة الشعبية به ، وهو بالفعل ما حدث الان حيث ابدى سلفاكير وعدد من قادة الحركة زهدهم الواضح فى استمرارهم فى دولة واحدة مع الشمال تعاملهم كمواطنين من الدرجة الثانية ، وقد ظل سلفاكير كثير التواجد بجوبا رغم انه النائب الاول لرئيس الجمهورية لأن كثير من الصلاحيات التى كفلتها له الاتفاقية و الدستور تم الالتفاف عليها من قبل نظام الجبهة الاسلامية ، بجانب ان وزراء الحركة الشعبية فى حكومة الوحدة الوطنية لا يمارسون صلاحياتهم فى الوزارات كما يفترض ، مشيرا فى هذا الصدد الى التهميش الذى لحق بوزير الخارجية ، دينق الور للدرجة التى تسند فيها رئاسة وفد السودان لاجتماعات الجمعية العامة للامم المتحدة فى اكتوبر الماضى الى مستشار الرئيس ، غازى العتبانى رغم ان القواعد المرعية فى مثل هذه المناسبات ان تكون رئاسة الوفود فى حال غياب الرئيس او نائبه الى وزير الخارجية ، و اردف دالى : ان دينق الور كان جزءا من الوفد الذى رأسه غازى و لم يطلع وهو وزير الخارجية على خطاب السودان المقدم الى اجتماعات الجمعية العامة و سمعه مثله مثل أي فرد من أفراد الوفود الاجنبية داخل قاعة الامم المتحدة بالرغم من ان الخطاب يفترض انه اعد بواسطة وزارة الخارجية فى الخرطوم او بعثة السودان بالامم المتحدة التى يرأسها سفير و معه ديبلوماسيين يعملون جميعهم تحت امرة وزير الخارجية . و قال دالى ان النماذج كثيرة على سلوك نظام الجبهة فى شراكته مع الشعبية ، مبينا ان الشراكة صورية بين الطرفين ، و ارجع دالى ذلك الى الاستعلاء بالايمان حيث ان الكافر فى الشريعة الاسلامية لا سلطة له فى الدولة المسلمة وفقا للمفاهيم التى يعتنقها نظام الجبهة ، مشيرا الى الفتاوى التى اصدرها عبد الحى يوسف و محمد عبد الكريم بتكفير الحركة الشعبية و المنتسبين اليها، فأعجب لدولة إسلامية وزراؤها كفار!!، مشيرا الى ان الاثنين من حلفاء النظام الحاكم الاشداء و يسمح لهما بتقديم المحاضرات فى وسائل الاعلام الحكومية و التدريس فى الجامعات الحكومية و امامة المصلين فى مساجد البلاد المختلفة ، و هما اعضاء ايضا فى الهيئات الدينية التابعة للنظام ، و لم يصدر عن المسؤولين فى النظام ما يفيد بأنهم ضد هذه الفتاوى فى حق شركائهم فى الحكم/د.احمد دالي .

برضه يجو يقولو ان الناس تشوه صورة السودان في الخارج

ولكن من يشوه الاصل
ما علاقة مستشار البشير الطبيب...بوزارة الخارجية التي من نصيب الحركة الشعبية وفقا لاتفاقية نيفاشا

للاسف شكلت الانقاذ والمؤتمر الوطني اسوا حالة للرجل غير المناسب في المكان غير المناسب ودمرت دولة المؤسسات والقانون التي ورثناها من الانجليز ومن اسوا مخازي الانقاذ تشريد الكفاءات السودانية تحت نير الفصل للصالح العام..في الماضي والتهميش الحالي
لذلك يجب ان يكون برنامج القوى الديموقراطية المتحدة وان يبدا الاصلاح من جذور الانقاذ واعادة كافة المفصولين للصالح العام من الخدمة المدنية والسلك الدبلوماسي والقوات النظامية
وهذا الامر يحتاج الي عمل سياسي ونقابي متقدم او عبر مؤسسات المجتمع المدني ايضا
.....
المؤتمر الوطني يسعى ليكره الجنوبيين في الوحدة ويدفعهم دفعا للانفصال بممارساته الوضيعة والمكشوفة
ولا ادري لماذا يحفرون قبرهم بايديهم...ما الذى تبقى لهم في الشمال اصلا...
اذا مضت الحركة والجنوبين..سينكشف المؤتمر الوطني للشعب والاقليم والمجتمع الدولي..وسيدخل السودان الفصل السابع بالمزيكة من خلال جرائم المؤتمر الوطني ورئيسه...وعندها سيعرف الذين ظلمو اي منقلب سينقلبون
....
الحركة الشعبية حققت مكاسب اكثر بوجودها في المركز ولها امتيازات مركزية جمة(100 مقعد للجنوب في المركز)عليها ان لاتراهن على الانفصال...فقط عليها تحدد حلفاؤها..المستقبليين...وسيرو سودان جديد لم يحلمو به من قبل
سودان خالي من الحمى الصفراء(الوعي العروب اسلامي المازوم)
ان القصور وضيق الافق السياسي...يبعث الي الرثاء في المؤتمر الوطني

Quote: الحركة الشعبية حققت مكاسب اكثر بوجودها في المركز ولها امتيازات مركزية جمة(100 مقعد للجنوب في المركز)عليها ان لا تراهن على الانفصال...فقط عليهاان تحدد حلفاؤها..المستقبليين...وسيرو سودان جديد لم يحلمو به من قبل

اذا كان للجنوب 100 مقعد في البرلمان المركزي من اصل 450 مقعد
واضفنا ليها
150-او 120مقعد اتحادي ديموقراطي(الاصل)
50او 80 جبهة شرق وحركة تحرير السودان وكل قوى واصدقاء السودان الجديد الحقيقيين في جبال النوبة والنيل الازرق
سنحصل على (300 )مقعد للقوى الديموقراطية المتحدة...وهذا العدد كافي ليحدث التغيير
ونحن في زمن العلم والمعلومات
وكل شيء بمكن حسابه او تقديره

والامر ده ماشي باستمرار

Quote: قال بكرى شيخ قبيلتنا عندما دخلت الانترنت عندنا لأول مرة، شككنا في إمكانية الاستفادة منها. والبعض منا كان يرى أن أغلبية شبابنا لن يهتموا بأكثر من الشات والمواقع القذرة. مع الأيام نضج التعامل مع الانترنت. وصارت شريحة كبيرة من السودانيين تهتم بمواضيع أخرى. ومنها على سبيل المثال المنتديات وغرف الشات الجادة و البحث العلمى و التواصل بين بعضهم بعض بعد ان انتشر السودانيين فى كل بقاع الأرض حيث يقال انو اى مدينة فى العالم عدد سكانها عشرة آلف يوجد بينهم سوداني . وحالة النضج و التطور و الارتقاء بالنقاش الذى يمر به هذا المنتدى خير دليل على هذا التطور و النضج.من لقاءات و نقاشات مفيدة ومتنوعة على مدار الساعة على المنتدى السودانى للحوار و هو فى حقيقته الا بداية لحوار سوداني حضاري كوني.. و بدايةلتشكيل جيل ووعي مختلف.هذا المنتدى العامر الذى سمح لنا بمعرفة المعلومة الخبر و نقاشه لحظيا صورة و صوت انما يشكل في حد زاته ثورة اتصالية هائلة ومغرية غير مسبوقة. .وكما ان الانترنت و بعض المنتديات لدى البعض وسيلة "لثرثره" والحديث عن أي شيء وكل شيء، هي لدى البعض الآخر وسيلة لتصفية حسابات او وسيلة للغزل واقتناص علاقة بجنس آخر لطيف أو خشن.،. وهي عند آخرين مجرد استعراض لمعلومات مجهولة المصدر وترويج للاشاعة والكذب الذي يصل أحيانا إلى اذاعة خبر موت شخص معروف أو مشهور من أجل شحذ أكبر قدر من التعليقات.. حتى اصبحت بعض المنتديات تستخدم هذا الاسلوب بوقاحة وغباء وعدم احساس من أجل كسب زوار.. من أجل تسويق نفسها... ومن اجل قفل الباب عن هولاء و السفهاء و المتسكعين عملت على السيطرة و التحكم فى تسجيل الاعضاء حتى اقفل الباب عنهم و المثل بقول"الباب البجيبلك الريح سده و استريح" وبما ان المنتدى اصبح يضم خيرة السودانيين فى الداخل و الشتات اقترح من جميع الاعضاء تركيز النقاش و الحوار على الاتى: 1-التركيز على مشاكل السودان الاقتصادية و الاجتماعية و العرقية 2-كيفية الحفاظ على الديمقراطية و ترسيخها 3-كيفية جعل الموسيقى السودانية عالمية 4-كيفية بناء ثقة و تطوير العلاقة بين الشماليين و الجنوبيين فى السودان 5-المشاكل و الحلول للسودانيين فى الشتات 6-مشاكل المرآة السودانية فى الداخل و الشتات 7-تدهور مستوى التعليم 8- الدين و الدولة 9-اى مواضيع اخرى ...الباب مفتوح وحتى يكون طرحنا اكثر جدية و موضعية وذات مصداقية ادعو كل الاعضاء الى الكتابة بأسمائهم الحقيقية مع تحديد مكان الإقامة و إضافة صورهم ,و اذا اراد العضو الاحتفاظ بالاسم او اللقب المستعمل منذ قيام المنتدى يمكن استعمال طريقة الاستاذ ايوب خليل و هى بوضع اسمه الحقيقى فى مكان الامضاء. ولكم حبى *********** واستجابة للدعوة الكريمة من شيخ قبيلتنا"ودانيز اون لاين ونحن نستشرف عيد الاستقلال المجيد..ندعوكم فى حوار مفتوح حول المشروع المقدم ادناه من اجل سودان واحد ديموقراطى **************** العقد الاجتماعي 1. الحرية والديمقراطية ... هي فطرة الله التي فطر الناس عليها ...انتهى عصر الأنظمة الشمولية والوصاية على الشعوب أي اعتداء عليها أو احتكارها لا يعتبر مجرد اعتداء علي حق من حقوق الإنسان والمجتمع وحسب بال انه تحدى لارادة الله(فذكر إنما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر) 2. لا بد من خلق وحدة وانسجام بين النظرية والتطبيق عند قيادات الأحزاب السياسية حتى لا توجد حالة مزمنة من الازدواج في ظل التناقض القائم بين النظريات والتطبيق العملي في الممارسة السياسية في السودان 3. الابتعاد عن استخدام الأساليب التكتيكية ذات الطموحات الذاتية والنرجسية والعمل على استخدام الأسلوب العلمي و الموضوعي الذي يخدم المصالح العليا للمجتمع وتعمل على إيجاد عناصر فعالة قبل المطالبة بتعميمهاعلى الوقع لابدان تتمثل في ممارسة القيادات والزعامات الحزبية لتشكل قدوة حسنة ومثلا للقاعدة الشعبية التى يمثلونها 4. تامين كل المعطيات الخلاقة والايجابية لترسيخ وعى وحدوى ديموقراطي على قدم المساواة واتاحة كافة وسائل التعبير لجميع اهل السودان دون استثناء 5. رعاية واشاعة الثقافة الوطنية على نطاق واسع لدحض القيم الهدامة الوافدة والموروثة فى المجتمع،سواء كانت ايدولجيات وافدة متيبسة او اطر طائفية مترهلة 6. الاهتمام بكل جوانب التراث الوطنى بالذات ما يتعلق بالجوانب الايجابية فيه ليشكل منطلقا ودافعا للاجيال الحالية والقادمة بروح ديموقراطية عبر الفهم الموضوعى والمعاصر للتراث،حيث ان التاريخ كتب فى الماضى بصورة عدائية ليخدم فئة معينة،هذا العمل الجديد لفهم التاريخ والتراث يستهدف خلق الإبداع لدى الشعب ولخدمة التطور والازدهار المنشود اضافة لكونه يعطى الديقراطيةالسودانية وجها مشرقا يثرى التجربة السودانية حتى تكون جديرة بالتعميم على المستوى العربي والأفريقي خاصة ان السودان من أوائل الدول فى العالم الثالث التى عرفت الديموقراطية 7. إيجاد قاعدة علمية واسعة تسهم فى صنع اطار عام ومنهج يستوعب معطيات التكنلوجية المعاصرة فى مجال الاتصالات والمعلومات بالذات وذلك لخدمة التنميى والتى هي مطلب الإنسان البسيط وسمة العصر 8. العمل علي دحض كافة الممارسات والاتجاهات الفكرية ذات النزعة الضيقة والمبتذلة التي تحط من مقومات المجتمع ومن الديمقراطية والوحدة ،ووضعها تحت المجهرقبل تطبيقهابصورة مشوهة ويدفع ثمنها الشعب 9. خلق مناخ نقى لللتفاعل الديموقراطي من خلال القبول بالأخر واعتماد اكثر من راى للوصول إلى الحقيقة والصواب 10-السلطة تكليف وليس تشريف وهى مسؤولية جسيمة تمتد بين دارين بين الدنيا والآخرة من أولويات الحاكم العادل التنمية والعدالة والسلام والأحزاب اطر سياسية ذات برنامج محددة وهى وسيلة وليست غاية ويجب ان تكون معبرة عن كل الشعب وليس مبنية على أسس دينية او جهوية او عرقية 11-التعريف العلمي للهوية السودانية: أ- هو كل إنسان ولد داخل الحدود الجغرافية المعرفة بالسودان أو ولد أبيه أو جده في السودان أيضا يحوز الجنسية السودانية بالميلاد ب- كل إنسان أقام خمس سنوات في السودان يحوز على البطاقة البيضاء* وهى أيضا تعنى الجنسية السودانية البطاقة البيضاء_(THE WHITE CARD): هي حق المواطنة التي تكفل له كل حقوقه المدنية أسوة بالسوداني صاحب الجنسية السودانية بالميلاد ***** نقد أحزاب السودان القديم 1-غياب الديموقراطية داخل الأحزاب نفسها أدى إلى زوالها من السودان 2- كثرة الأحزاب السياسية وضيق أطرها السيا سية يدل على تدنى الوعي في مفهوم الحزب ومفهوم الديموقراطية نفسها 3- غياب البرنامج الشامل وانعدام المؤسسية في الأحزاب التقليدية ذات القاعدة الجماهيرية العريضة ادى إلى تعطيل كافة مشاريع التنمية وانعدام أي تغيير كمي أو نوعى وجعل القوى السودانية المستنيرة تنفض من حولها وسعت في البحث عن أطر جديدة، مثال لذلك الحزب الوطني الاتحادي 4-الأحزاب ذات الايدولجيات الوافدة"0اممية-قومية-أصولية" التي تفتقر للقاعدة الجماهيرية العريضة لجات الى الانقلابات العسكرية وأدت الى إهلاك الحرث والنسل وتشريد الكفاءات السودانية الجيدة 5- الاحزاب الأفريقية التي يشكلها إخواننا من أبناء الجنوب ومناطق جبال النوبة ليس لها برنامج أو أفكار محددة أو بعد شعبي بل تكرس للنزاع القبلي والمناطق في جنوب وغرب السودان ******** الاحزاب السودانية الحقيقية 1- نحن في السودان في حاجة الي أحزاب سياسية سودانية يتشرف كل السودانيين بالانتماء إليها أحزاب وطنية تولد من تراب الوطن ومن القواعد وتمثل إرادة الشعب وليس أحزاب من صنع الاستعمار القديم والحديث تزيف الواقع وتفسد المعنى والمضمون وتثير الفتن العرقية والجهورية 2-نريد أحزاب وطنية تكون قاعدتها من ملايين الأعضاء وتصعد إلى سدة الحكم عبر صناديق الاقتراع والانتخاب وليس عبر الانقلابات العسكرية 3-نريد أحزابا تؤمن بالرأي والرأي الأخر عبر وسائل الإعلام المعروفة وتحترم وعى الشعب أحزابا تفهم أن مفاهيم الخمسينات والستينات والسبعينات لم تعد تصلح الآن في عصر شهد ثورة الاتصالات أضحى العالم قرية صغيرة تتمتع بشفافية عالية حيال الإنسان وحقوقه ومتطلباته وتوفير سبل الحياة الكريمة الآمنة المتمثلة فىالتنمية والسلام العادل والدائم 4-نريد تجديديا فى اطر وهياكل الكيانات السياسية* حتى تصبح أحزاب حقيقية وانتخابات حرة نزيهة فى كل حزب ابتداءا من اصغر خلية حتى نهاية السلم الهرمي للحزب وفقا للثوابت الوطنية المعروفة* 5- نريد التجديد والتصعيد لدماء شابة جديدة كل دورة انتخابية جديدة سواء كان فى المجالس النيابية أو النقابية ولا نريد تلميع شخصيات بعينها تحت مسمى القيادة التاريخية فان ذلك يقتل فى الطموح القواعد ويقوض الحزب نفسه 6- لا يجب انتخاب شخص اكثر من دورة انتخابية واحدة والا سنجد أنفسنا قد شخنا وشاخت معنا أحزابنا وقادتها الدكتاتوريون أتصبحنا خارج الطابور 7- بدون هذه المعايير لن ينصلح حالنا ولا يحق لنا إن نتكلم باسم الشعب وندعى تمثيله ونحن نختزل احزابنا فى زعماؤها القدامى وعدائهم غير المؤسس لبعضهم البعض الذى دفع ثمنه الشعب السوداني عبر الاربعين سنة الماضية ******** *الثوابت الوطنية الحقيقية 1-الديموقراطية "التمثيل النسبى"والتعددية الحزبية 2-بناء القوات النظامية على اسس وطنية كم كانت فى السابق 3-استقلال القضاء وحرية الاعلام وحرية امتلاك وسائله المختلفة المرئية والمسموعة والمكتوبة"التلفزيون-الراديو –الصحف" 4-احترام علاقات الجوار العربى والأفريقي واحترام خصوصية العلاقة مع الشقيقة مصر 5-احترام حقوق الإنسان كما نصت عليه المواثيق الدولية ********** الأحزاب الجديدة* 1- حزب التجمع الوطني الديموقراطي(كل الفصائل المنضوية فيه بما فى ذلك الحركة الشعبية)-برعاية مولانا محمد عثمان الميرغنى 2- حزب الاستقلال الوطني(تجمع الداخل-وجماعة مذكرة الخمسين)-برعاية الأستاذ ابيل الير3- 3-حزب الموتمر الوطني برعاية عمر البشير 4- حزب الجبهة الوطنية –برعاية السيد الصادق المهدى(إعادة التحالف القديم مع حزب المؤتمر الشعبي) ******** خاتمة:هذا تصور علمي بعيد المدى ومتروك فى ساحة المنبر لاستشراف آراء إخواننا السودانيين ونعتقد انه التصور الذى يحافظ على وحدة تراب السودان وتماسكه

هذه هي خارطة الطريق التي اعلنت بها انضمامي للبورد من 1/8/2002
يعني حتى قبل نيفاشا ذاتا 2005

وانظرو الان الي المالات وركزو على اللون الاحمر
اما التغيير الطفيف هو تكتل ثلاث جهات فقط ولم تتشكل الكتلة الرابعة لوجود ابيل الير في المفوضية العليا للانتخابات

Quote: 2-حزب الاستقلال الوطني(تجمع الداخل-وجماعة مذكرة الخمسين)-برعاية الأستاذ ابيل الير

اها انتو يا ناس قريعتى راحت(السودان القديم بكافة انواعه) المدورين معانا في البورد ده من زمان
طلعتو بشنو لحدت الان
فلان قال لي وعلان قلت ليه
والسياسة علم والفهم اقسام
كلام يا عوض دكام
....
واعايز يمشي معانا من هنا لي قدام اهلا وسهلا
شرط يكون مسجل مع 16 مليون مواطن فعال(Reactive Citizine ) داخل وخارج السودان وما يكون صفر
دولي ساكت

ارشفينا وتاريخهم 2002
ماذا قال بكرى شيخ قبيلة سودانيز اون لاين

Quote: -السلطة تكليف وليس تشريف وهى مسؤولية جسيمة تمتد بين دارين بين الدنيا والآخرة من أولويات الحاكم العادل التنمية والعدالة والسلام والأحزاب اطر سياسية ذات برنامج محددة وهى وسيلة وليست غاية ويجب ان تكون معبرة عن كل الشعب وليس مبنية على أسس دينية او جهوية او عرقية

فهل لمستو اي تغيير في مستوى الاحزاب الفاعلة الان في الساحة السودانية بعد مؤتمراتها الرابع والثالث والسادس...كما او نوعا
ام المناظر هي ذاتا والصور نفس المشاهد

اين التمييز الايجابي للاقباط السودانيين في هذه الاحزاب
ويعضهم له طموحات سياسية مشروعة
مثل رافت ميلاد معانا في البورد وصفوة فانوس وغيرهم

Quote: الأحزاب الجديدة* 1- حزب التجمع الوطني الديموقراطي(كل الفصائل المنضوية فيه بما فى ذلك الحركة الشعبية)-برعاية مولانا محمد عثمان الميرغنى 3-حزب الموتمر الوطني برعاية عمر البشير 4- حزب الجبهة الوطنية –برعاية السيد الصادق المهدى(إعادة التحالف القديم مع حزب المؤتمر الشعبي)

طبعا هذه الداروينية السياسية من 2002 لذلك يجب ان نجعلها مواكبة وفقا لاخرالتطورات في الساحة السودانية
واستعين بامام الانصار السيد الصادق المهدي هذه المرة واعيد تسمية اعلاه باسس جديدة
1- ناس السودان الجديد..الحركة وحلفاءها الذين يؤمنو بطرحها 100%
2- ناس السودان البغيض...حزب المؤتمر الوطني وحلفاءه الذين يؤمنو بطرحه الحالي 100%
3- ناس السودان العريض...حزب الامة وحلفاءه الذين يؤمنون بطرحه 100%

اما ال70 حزب الباقية دي رايش بتاع مركز ساكت عليها ان تحدد موقفها من التكتلات اعلاه..وفقا لرؤية وليس المزاج او التعصب الاجوف
......
ونحن مع ناس السودان الجديد(البريمو)او في رواية اخرى(القوى الديموقراطية المتحدة)...لان االحركة الشعبية ليس لها ماض مشين ولا حاضر مضطرب ولا مستقبل مجهول..ومشروعها واضح الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية...وهذا افضل مستوى يجب ان يصل له السودان في القرن 21
واذا كان في ايي شخص يملك الباس ورد وينتمي للفئتين اعلاه...عليه ان يثبت لنا لماذا هو مع
2- السودان البغيض(السكندو)
3- السودان العريض((الترسو)
وبالوثائق والانجازات الحقيقية...ولا يعيش في هذا الفضاء الحر كمثل العنكبوت اتخذت بيتا!!! يتسكع في البوستات غير المجدية التي لا تمس واقعنا الحالي..ويتعاطي مع من هم على شاكلته ويعلل نفسه بالاوهام
...
ومعاكم في التحدي وفي سباق المسافات الطويلة لحدي الميس(الانتخابات)
او
الفصل السابع والبي 52

عايز واحد فقط ينتمي لهذه الكيانات عنده باس وورد هنا...
ادنيا انتخابات ودعاية انتخابية
يخبرنا عن ماذا انجزت؟ في مستوى الارض والانسان وعبر 60 سنة
ولماذا ينتمي اليها؟؟

1- حزب الامة
2- المؤتمرالشعبي والمؤتمر الوطني والعدل والمساواة
3- الحزب الشيوعي
4- حزب البعث
5السلفيين الوهابيين
6- الناصريين

نحن في زمن حتى السياسة كمية فيزيائية لها كم واتجاه

...
اذا ما جاوبتو حنرجع عبرسقوط الاقنعة لفتحي الضو...والحمدالله انتو وسط اسفيري زائف بتاع حفلات ساكت حتى وجودكم في العالم الحر او المنافي التي يضجر من نفسه فيها الضجر لم يحرركم من الشللية وثقافة القطيع...والتكلس الفكري

الأخ العزيز عادل،

تحية وسلام،

وفعلا بوست به أفكار نيره وجاده...
وبالطبع نيفاشا خارطة للطريق لو درى بها الناس لتدافعوا على طريقها طلبا للخلاص...

للأسف مثل هذه الحوارت لاتثير الصفوه... فهى خارج نطاق الإثاره و ثقافة "التابلويد"

تحياتى مرة أخرى فللجد ثمن يصل من يثابر عليه.

الحبيب خالد كودي والاسرة الكريمة
تحية وتقدير

سبق ان قلنا لاهل السودان القديم في هذا البورد انه سباق المسافات الطويلة
والخيل الحرة تظهر في اللفة
والامر ده ماشي باستمرار من 2002 في هذا البورد

قال الراحل قرنق بعد نيفاشا السودان القديم تاني ما برجع

عشان كده انا راجي البعاعيت ديل في هذا البوست بالذات
اما بضاعتم كاسدة وعاجزين عن الدفاع عنها
او استخفاف .....وهذه ازمة وعى السودان القديم

بلغ سلامي لندا ولنجوى الصغيرة في عالمكم الحر
اما اذا سالتو عن حالنا ان وعمتي الشول النازحة
لا صحينا عاجبنا الصباح
ولا نمنا غتانا العشم

ونحاول كمان نذكر الناس في هذا البوست ان الذكرى تنفع المؤمنين

Quote: هـــذا .. أو الطوفـــان !! (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة .. واعلموا أن الله شديد العقاب) صــدق الله العظيم غايتان شريفتان وقفنا ، نحن الجمهوريين ، حياتنا ، حرصا عليهما ، وصونا لهما ، وهما الإسلام والسودان .. فقدمنا الإسلام في المستوى العلمي الذي يظفر بحل مشكلات الحياة المعاصرة ، وسعينا لنرعى ما حفظ الله تعالى على هذا الشعب ، من كرايم الأخلاق ، وأصايل الطباع ، ما يجعله وعاء صالحا يحمل الإسلام إلي كافة البشرية المعاصرة ، التي لا مفازة لها ، ولا عزة ، إلا في هذا الدين العظيم .. وجاءت قوانين سبتمبر 1983 ، فشوهت الإسلام في نظر الأذكياء من شعبنا ، وفي نظر العالم ، وأساءت إلى سمعة البلاد .. فهذه القوانين مخالفة للشريعة ، ومخالفة للدين ، ومن ذلك أنها أباحت قطع يد السارق من المال العام ، مع أنه في الشريعة ، يعزر ولا يحد لقيام شبهة مشاركته في هذا المال .. بل إن هذه القوانين الجائرة أضافت إلى الحد عقوبة السجن ، وعقوبة الغرامة ، مما يخالف حكمة هذه الشريعة ونصوصها .. هذه القوانين قد أذلت هذا الشعب ، وأهانته ، فلم يجد على يديها سوى السيف ، والسوط ، وهو شعب حقيق بكل صور الإكرام ، والإعزاز .. ثم إن تشاريع الحدود والقصاص لا تقوم إلا على أرضية من التربية الفردية ومن العدالة الاجتماعية ، وهي أرضية غير محققة اليوم .. إن هذه القوانين قد هددت وحدة البلاد ، وقسمت هذا الشعب في الشمال والجنوب و ذلك بما أثارته من حساسية دينية كانت من العوامل الأساسية التي أدت إلى تفاقم مشكلة الجنوب .. إن من خطل الرأي أن يزعم أحد أن المسيحي لا يضار بتطبيق الشريعة .. ذلك بأن المسلم في هذه الشريعة وصي على غير المسلم ، بموجب آية السيف ، وآية الجزية .. فحقوقهما غير متساوية .. أما المواطن ، اليوم ، فلا يكفي أن تكون له حرية العبادة وحدها ، وإنما من حقه أن يتمتع بسائر حقوق المواطنة ، وعلي قدم المساواة ، مع كافة المواطنين الآخرين .. إن للمواطنين في الجنوب حقا في بلادهم لا تكفله لهم الشريعة ، وإنما يكفله لهم الإسلام في مستوى أصول القرآن ( السنة ) .. لذلك فنحن نطالب بالآتي :- 1- نطالب بإلغاء قوانين سبتمبر 1983 ، لتشويهها الإسلام ، ولإذلالها الشعب ، ولتهديدها الوحدة الوطنية.. 2- نطالب بحقن الدماء في الجنوب ، واللجوء إلى الحل السياسي والسلمي ، بدل الحل العسكري. ذلك واجب وطني يتوجب على السلطة ، كما يتوجب على الجنوبيين من حاملي السلاح. فلا بد من الاعتراف الشجاع بأن للجنوب مشكلة ، ثم لا بد من السعي الجاد لحلها .. 3- نطالب بإتاحة كل فرص التوعية ، والتربية ، لهذا الشعب ، حتى ينبعث فيه الإسلام في مستوى السنة (أصول القرآن) فإن الوقت هو وقت السنة ، لا الشريعة (فروع القرآن) .. قال النبي الكريم صلي الله عليه وسلم : (بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود غريبا ، كما بدأ ، فطوبى للغرباء ‍‍ قالوا: من الغرباء يا رسول الله ؟؟ قال: الذين يحيون سنتي بعد اندثارها). بهذا المستوى من البعث الإسلامى تتحقق لهذا الشعب عزته ، وكرامته ، ثم إن في هذا البعث يكمن الحل الحضاري لمشكلة الجنوب ، ولمشكلة الشمال ، معا‍ ‍‍… أما الهوس الديني ، والتفكير الديني المتخلف ، فهما لا يورثان هذا الشعب إلا الفتنة الدينية ، والحرب الأهلية .. هذه نصيحتنا خالصة ، مبرأة ، نسديها ، في عيد الميلاد ، وعيد الاستقلال ، ونرجو أن يوطئ لها الله تعالي أكناف القبول ، وأن يجنب البلاد الفتنة ، ويحفظ استقلالها ووحدتها وأمنها .. وعلي الله قصد السبيل. أم درمان 25 ديسمبر 1984م 2 ربيع الثاني 1405هـ الأخـــــوان الجمهوريون ملحوظة: هذا المنشور هو مستند الإتهام الأول والذي بموجبه حكم على الأستاذ محمود والأخوان الجمهوريين الأربعة بالإعدام شنقا حتى الموت

والان دقت ساعة الحقيقة
نيفاشا او الفصل السابع
اشارة المرور الصفراء للتريث فقط ولا تعطي دلالة
يا اخضر يا احمر هكذا بقت القصة.

وعليك حشد القوى في محورين بالكثير ثلاثة قبل الانتخابات

عزيزنا عادل:

أين يقف الحزب الاتحادى "باجنحته" من ترشيح القائد ياسر عرمان الى منصب رئاسة الجمهورية؟

هل ياترى سيتقدم هذا الحزب "القديم" ويرتفع الى تحدى المرحله زالتى بالمناسبة لن تعود مرة اخرى أبدا!!!

تحياتى لك وللأسره...

Quote: ترشيح المناضل ياسر عرمان من قبل الحركة الشعبية لرئاسة الجمهورة فى هذا الوقت يدل على وعى وجدية وحساسية الحركة لرؤية تغيير حقيقى و أيجابى فى السودان. ياسر عرمان صقلته سنوات النضال، ونال ثقة أبناء وبنات السودان فى الجنوب والشمال ... يستطيع ياسر عرمان التحرك فى دوائر أكثر إتساعا من أى مرشح آخر... على القوى السياسية الشمالية أن تنضج وفورا وتدعم هذه الفرصة التى لن تعود للوطن أبدا. نعرف أن قوى الظلام ستفعل وسعها لتنال من القائد ياسر عرمان كيفما إتفق... نقول: سنقف داعمين بدون هواده لترشيح المناضل ياسر عرمان الى القصر... فمثل هذه الفرص لبناء الوطن لاتأتى كل يوم ويجب التمسط بالامل ... وبشراسه. تحية للمناضل ياسر عرمان ومعا لبناء سودان العداله والحرية والمساواه... بناء سودان جديد.

القوى الاخلاقية في الشمال والتي تحقق معادل موضوعي لمشروع السودان الجديد هي الحزب الاتحادي الديموقراطي..وحتى لا يصبح هذا الحزب العريق نهبة للاشاعات...اتمنى ان يطلق فضائية من مدينة الاعلام في مصر

لانه ليس للحزب ماضي مشين ولا حاضر مضطرب دعمت الحزب الاتحادي الديموقراطي( ودعيت لترشيح مالك عقار للراسة..لاسباب اخلاقية لنقل السلطة للهامش ولكنه يبدو انها مرحلة لا زالت بعيدة المنال في علم النفس السياسي للمزاج السوداني العام الذى افسدته الرؤى الشوفيننة العروبية الاسلامية لاحزاب الجبهة الوطنية..ولهذه الاسباب الموضوعية.. ياسر عرمان خيار جيد يبدو انه الانسب للمرحلة المفصلية الان....كما قررته مؤسسية الحركة الشعبية

تم ترشيح حاتم السر

وتخطى الحزب الاتحادي العقبة الاولى في طريق القوى الديموقراطية المتحدة

Quote: نحن في السودان نعني بالقوى الديموقراطية المتحدة ايضا تيار ورؤية وهي 1- كل من يؤمن بان نيفاشا 2005-2011 هي خارطة الطريق الوحيدة للدولة السودانية الحقيقية الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية_(راجع مقالات د.منصور خالد نيفاشا البدايات والمالات/صحيفة الراي العام السودانية) 2- كل من يؤمن بان صناديق الاقتراع والشعب السوداني الذكي يقرر في 11/4/2010 هي الية التغيير التي يتقنها الشعب السوداني استاذ الشعوب والبركة في 16 مليون ناخب مسجل داخل وخارج السودان... 3- الذين يؤمنون بدولة المؤسسات والقانون وليس الاشخاص والوصاية 4- كل من يؤمن بان السلطة تكليف وليست تشريف ويضبطها الدستور والقانون 5- واخيرا كل مستلهم لمقولة محجوب شريف وومحمد وردي(ضد العنصرية وتحلم بالسلام) 6- كل من تحرر من شنو بتاعة جون قرنق واضحى مستقل بفكره وارادته من التبعية العمياء 7- كل من يحترم اعلام الفكر السوداني المعاصر وكتاباتهم وكتبهم اولا..ويبحث عن حلول منها قبل ان يتوجه للخارج 8- كل الاحزاب والاشخاص..الذين ليس لهم ماضي سياسي مشين وحاضر مضطرب ومستقبل مجهول 9- التكنوقراط الذى يعرف اساسيات التنمية المستدامة ويتقن عمله بتجرد ومصداقية(جماعة ابيل الير ومذكرة الخمسين) 10 - وكل زول بحمل رسالة امينة صادقة بعيد مداها

انظر هلى تجد نفسك من هؤلاء؟؟!!

حتى تحرر من ((شنو)) بتاعة جون قرنق في 5 ايام بدون معلم...اذا كانت مازوم بفعل ايدولجيات مترفين المركز اعلاه او بسبب الجهل المركب(النرجسية)

1- هناك مفردات معينة ...اعمل ليها delet حتى من ال hard disk بتاعك

جنوبي.. شمالي... غرابي...جنقاوي..فلاتي..جلابي...مسلم... كافر...شريعة...شرطة شعبية..بنك اسلامي..او كامبو..جنائية دولية..انفصال ....وحدة..
2- طالما انت مسجل في الانتخابات...انت رقم فعال....اعمل فكرك فيما تتبع من عقود واعمل ليه دراسة جدوى واعرف ما هي الفوائد التي جنيتها من اتباع هكذا احزاب او بشر...وهم احسن منك بي شنو؟؟؟

واعرف...الانتخابات القادمة هي التي ستحدد مصير السودان وليس الاستفتاء

اذا لم تتشكل قوى ديموقراطية متحدة حقيقية...اقرا الفاتحة على السودان
لان اداة التغير هي المواطن الان
1- الانتخابات:16 مليون
2- الاسفتاء:ابناء الجنوب...وانظر الي الاحزاب الحالية بزعاماتها تجدها غير مواكبة وغير مستوعبة لمتغيرات المرحلة

Quote: اذا ما جاوبتو حنرجع عبرسقوط الاقنعة لفتحي الضو...والحمدالله انتو وسط اسفيري زائف بتاع حفلات ساكت حتى وجودكم في العالم الحر او المنافي التي يضجر من نفسه فيها الضجر لم يحرركم من الشللية وثقافة القطيع...والتكلس الفكري

والسؤال قائم لاتباع احزاب السودان القديم


ما هذه التماثيل التي انتم لهاعاكفون؟؟؟!!
ودعو استبكارناس (يا شعيب لا نفقه كثيرا مما تقول)

يمكن احزابكم دي كويسة يا ناس قريعتي راحت ونحن ما عارفين؟؟

Quote: الميرغني : الحزب سيعلن مرشحه لرئاسة الجمهورية قريباً كتب صلاح الباشا ( مقرر دائرة الإعلام بالإتحادي الأصل ) عقد السيد محمد عثمان الميرغني رئيس الحزب الديمقراطي الأصل إجتماعا هاما مساء أمس الأول بدار أبوجلاية بالخرطوم بحري حضره جميع المشرفين السياسيين بمحليات العاصمة القومية والعديد من القيادات الحزبية والإعلامية ، حيث إمتد الإجتماع حتي منتصف الليل ، وقد إستعرض فيه سيادته الموقف السياسي الراهن ورأي الحزب في العديد من القضايا . وقد شدد الميرغني علي أهمية خوض الحزب الإتحايد للإنتخابات في جميه دوائرها ، وعدم ترك أية دائرة بدون مرشح ، حتي تتحدد القوي الفعلية للحزب في كل دائرة ، وذلك من أجل بناء حزبي جديد يعتمد علي الواقع ، حتي يمكن للحزب من تطوير أدائه في المستقبل وليس من أجل الإنتخابات فقط ، مشيرا إلي أن الحزب يعتبر صمام الأمان لكل السودان ولمستقبله ، مذكرا الجميع بأن من أهم أهداف الحزب ومبادئه هو الحفاظ علي وحدة البلاد شعبا وتراباً ، مضيفا بأن هذا هو إتفاق الحزب مع أهل الجنوب والحركة الشعبية منذ إتفاقية الميرغني قرنق في 16 نوفمبر 1988م . والحزب لايزال ملتزما بها ويعمل علي تحقيق أهداف تلك الإتفاقية . وذكر السيد الميرغني لقيادات حزبه عدم الإلتفات إلي كلام يتحدث عن تحافات ثنائية وتنازلات ، لأنه سبق له أن أبلغ الرئيس البشير والفريق سلفاكير بأن وحدة السودان وحل مشاكله لا تكون في كنانة أو جوبا ، إنما في المكان الذي يرمز لوحدة البلاد وهو القصر الجمهوري والذي من لابد من أن تنطلق منه كل مبادرات الوفاق الوطني . ومن أهم نقاط حديث السيد الميرغني لقيادات الحزب هو أن الحزب الإتحادي الأصل سوف سوف يترشح لمقعد رئاسة الجمهورية ، وسوف يعلن عن إسم مرشح الحزب للرئاسة قريبا . كما زكي سيادتع ترشيح الحزب للأمير احمد سعد عمر لمقعد والي ولاية الخرطوم ، طالبا من كل لجان الحزب وقياداته العمل بقوة لمناصرة مرشح الحزب للولاية ، مذكرا بأن احمد سعد يمتلك تاريخا نضايلا طويلا منذ سنوات عمله مع الراحل الشريف الحسين يوسف الهندي من أجل هذا الوطن . تحدثت قيادات عديدة بكامل الصراحة والوضوح ، وفي جو ديمقراطي معافي ، وكان أول المتحدثين الشيخ حسن أبوسبيب المشرف السياسي للحزب بمدينة أم درمان الذي أثين علي تمليك وتنوير السيد الرئيس لكامل المعلومات للقيادات بمختلف مستوياتها في نهج ديمقراطي مؤسسي، والخليفة ميرغني بركات المشرف السياسي للحزب علي محلية الأمير أم بدة الذي أشار إلي غجتماع العديبد من الخبراء والكاديمين من أهل دارفور بالعاصمة مؤدين موقف الحزب الإتحادي في مسألة دارفور وداعيمن لمرشح الحزب لولاية الخرطوم وكذلك تحدث مرشح الحزب لولاية الخرطوم احمد سعد عمر شاكرين ثقة الحزب وثقة زعيمه في شخصه مؤكدا وقوف أهل دارفور الأوفياء بالعاصمة معه ومع الحزب افتحادي الأصل ، كما أكد ذلك الخليفة ميرغني بركات . وقد حضر الإجتماع السيد محمد الحسن الميرغني عضو هيئة القايدة ورئيس اللجنة العليا للإنتخابات ، حيث تلي موقف الحزب من الترشيحات ، طالبا إستمكال بقية نماذج التزكية لمنصب رئيس الجمهورية ولمناصب الولاة والتي شارفت علي الإنتهاء الآن ، طالبا من بقية المشرفين بالولايات سرعة تسليم الكشوفات ، وقد أكد علي سلامة موقف الحزب في ترتيبات إجراءات الإنتخابات القادمة . وقد كان آخر المتحدثين الأستاذ حاتم السر المحامي ، الناطق الرسمي للحزب ورئيس دائرة الإعلام بالقطاع السياسي ، مؤمنا علي ترشيح الحزب للسيد احمد سعد عمر لمنصب والي الخرطوم معددا نضالاته العديدة السابقة ، ومؤكدا علي أهمية عدم المجاملة مطلقا في تقديم مرشحين أقوياء وأصحاب عطاء متواصل بالحزب للمنافسة في الإنتخابات القادمة ، مشددا علي أهمية الدفع بمرشحين مؤمنين بخط الحزب الوحدوي من الذين عملوا كثيرا وابلوا بلاء متواصلا حتي هذه اللحظة . © Copyright by SudaneseOnline.com

وقطعت جهيزة قول كل خطيب
هذ يعني ان مشروع القوى الديموقراطية المتحدة لازال بخير
الاتحادالديموقرطي هو الرهان القادم بين طرفي الرحا الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني

رئيس من اجل السودان
وليس سودان من اجل الرئيس

Quote: مالك عقار لـ «الصحافة»: (مصيبة) إذا خسر عرمان الانتخابات !! Jan 27, 2010, 16:02 سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com ارسل الموضوع لصديق نسخة سهلة الطبع مالك عقار لـ «الصحافة»: (مصيبة) إذا خسر عرمان الانتخابات !! "لصحافة" زينب محمدصالح أثارت تسمية الحركة الشعبية لنائب الأمين العام ياسر عرمان للترشح في منصب رئيس الجمهورية فى الانتخابات القادمة، غموضا في الساحة السياسية وجدلا واسعا داخل الحركة نفسها، وتباينت الآراء بين من يرى عرمان غير مناسب لهذا الترشيح والبعض الآخر يراه كفؤءا له، ومن بين الفئة الأخيرة نائب رئيس الحركة الشعبية مالك عقار ووالى ولاية النيل الازرق والمرشح لمنصب حاكم الولاية الذي يدافع بشدة في هذا الحوار الذي أجريناه معه في ولايته عن ترشيح عرمان، ويكشف عن أسباب زهد الآخرين بالحركة في منصب رئاسة الجمهورية وتمسكهم بمناصبهم التنفيذية الحالية فى الانتخابات المقبلة، ويتحدث أيضا عن علاقة الحركة بقوى إجماع جوبا وقضايا اخرى من خلال الحوار التالي: { لماذا رفضتم الترشح لمنصب رئاسة الجمهورية ؟ -انا لم ارفض، نحن في حزب به مؤسسية. اولا قبل ما اخطر رسميا للترشح لرئاسة الجمهورية بادرت الحركة الشعبية فى ولاية النيل الازرق بحث القيادة فى جوبا بان لديهم الرغبة فى ترشيح مالك عقار لمنصب والى ولاية النيل الازرق. وبعدها اجتمع المكتب السياسي للحركة الشعبية فى جوبا وخرج بضرورة ان يكون هنالك مرشح للحركة لمنصب رئيس الجمهورية فكنت من اوائل المرشحين لهذا المنصب لكن بعد ان تداول المكتب السياسى مطالبات الحركة الشعبية فى النيل الازرق،ولاعتبارات تهم النيل الازرق والمشورة الشعبية فى المنطقة والمرحلة القادمة وعملية السلام والحفاظ على الامن فى المنطقة رأى المكتب السياسي بان من الافضل ان (أترشح) لمنصب الوالي وكانت هذه رغبة منى انا أيضا. { (مقاطعة)...إذا هي رغبتك.؟؟ -أصبح ليس هنالك خيار لان قواعد الحركة الشعبية فى النيل الازرق طالبت بذلك ونزلت لرغبتهم وكفى ،والموضوع اصبح واقعيا بالنسبة لى ، بعدها قام المكتب السياسى بفحص طلبهم واعتمدنى انا واصبحت من ضمن المرشحين لمنصب والى النيل الازرق.وبعدها وقع الاختيار الثانى على باقان اموم لمنصب رئاسة الجمهورية وبعد فحص وتمحيص دقيق وقع الاختيار على ياسر عرمان لاعتبارات كثيرة واجمع المكتب السياسى على ياسر عرمان. { وماهى تلك الاعتبارات التى ادت الى اختيار ياسر عرمان؟؟ -والله ياخى ...هنالك اعتبارات كثيرة قد لا اذكرها جميعا منها ان ياسر عرمان هو من الرعيل الاول للحركة الشعبية ومن الذين ثبتوا فى حرب التحرير وانتماؤه للحركة الشعبية غير مهزوز ومؤمن ايماناً قاطعاً بمبادئ الحركة الشعبية و بالتحول الديمقراطى وبناء السودان الجديد وقيادى عمل كثيرا وفى مناطق كثيرة وبامكانه ان يقود السودان فى المرحلة القادمة وهنالك اعتبارات اخرى ليست جوهرية و... { (مقاطعة) هل لأنه شمالي ومسلم وقد يكسب أصوات الشماليين والمسلمين؟ -ليس موضوع شمالى ومسلم نحن نتحدث عن السودان الجديد والانسان المقتدر، صحيح قد تكون هى اعتبارات ولكن بالنسبة لنا هى اعتبارات ثانوية ان يكون شمالياً ومسلماً ولكننا نركز على مقدراته وقناعاته بمبادئ الحركة الشعبية .. { ولكنك تتفق معي في أن المجتمع السوداني الشمالي بسيط و هذه الاعتبارات جوهرية وليست ثانوية؟ - نحن في الحركة الشعبية اتينا لتغير هذه العقلية ولا نستسلم لهذه الاعتبارات فنحن نتحدث عن التغيير وحاربنا من اجل تغيير هذه المفاهيم .. { رشحت الأخبار إنكم رفضتم المنصب زهدا فيه انت والآخرون(الحلو وباقان) لماذا كل هذا الزهد اولم يكن منصب رئاسة الجمهورية جزءا من التغيير الذى تنشدونه؟ -ليس زهدا وانما القضية هى أين ننفع الحركة أكثر، في رئاسة الجمهورية ام فى ولاية النيل الأزرق؟ وكذا الحلو ينفع الحركة أكثر في جنوب كردفان ام فى رئاسة الجمهورية؟ أعنى كيفية تحريك هذه القواعد هل نحركها فى ولايتنا أم في رئاسة الجمهورية؟، وهنا في هذه الولايات يوجد جيش كبير واذا حدث انفلات امنى وانت موجود برئاسة الجمهورية قد لا تلحقه.. { سيكون هنالك قائد بدلا منك لهذه القوات؟؟ - نعم ولكن هنالك ... { (مقاطعة) وأنت موجود بالقصر الجمهورى ورئيسا للجمهورية من أين سيأتي الانفلات الأمني حينها ستكون قائدا أعلى للجيش السوداني؟ -نحن نحتاط لكل شئ وتكوين جيوشنا قائم أحيانا على أساس قبلي وهذا الوضع يحتاج الى ان تكون قريباً منه لمراقبة الوضع بالاضافة الى ان البرنامج الذى تود تنفيذه فى المنطقة هو برنامج الحركة الشعبية وبرنامج السودان الجديد وهذه المنطقة ارض خصبة لتنفيذ البرنامج .. { وأنت في رئاسة الجمهورية ستنفذه فى السودان كله ؟ - نعم ولكن آلياتك فى ولاية النيل الازرق تختلف عن آلياتك فى رئاسة الجمهورية وايضا الامكانات تختلف اختلافاً جوهرياً هناك انت تتعامل مع السودان كله وهنا تتعامل مع رقعة جغرافية محددة.. { كأنما الحركة الشعبية يائسة من الفوز فى الانتخابات فقامت بتقديم عرمان الذى لا يعتبر من قيادات الصف الأول ؟ -عرمان من قيادات الصف الأول وهو عضو المكتب السياسى للحركة - ليس من مؤسسي الحركة الشعبية؟ -ليس بالضرورة ان تقع المسؤولية على مؤسسى الحركة الشعبية وان يقوموا بالترشح، وهو من اوائل الذين التحقوا بالحركة الشعبية . { كأنما هي زاهدة من الانتخابات لذلك قامت بتقديم عرمان والانتخابات لديكم ستكون ( تحصيل حاصل) فوز المؤتمرالوطنى وانفصال الجنوب؟ -إذا كنا يائسين من الانتخابات فكيف لنا بتقديم عرمان وهو الرجل القوى وعضو المكتب السياسى للحركة الشعبية ومعروف بمساهماته فى الحركة الشعبية سواء اثناء الحرب الاهلية او فى السلم ولديه مقدراته فكيف تقوم بتضحية شخص بمثل هذه المواصفات اذا كنت يائسا من الانتخابات ونحن قصدنا دخول المعركة الانتخابية بكل ثقلنا .. { في الشهر الماضي أثناء إجازة قانون الأمن في البرلمان أعطيتم المراقبين انطباعاً بان هنالك مساومة تمت بينكم والمؤتمر الوطنى بان يسهلوا لكم عملية الاستفتاء فى الجنوب بالمقابل فى الانتخابات بتقديمكم لمرشح ضعيف؟ -لم نتحاور مع المؤتمر الوطنى ولم نساوم معه وانت لا يمكن ان تساوم طرفا ما وتنزل ضده فى الانتخابات ،وكيف تكون المساومات.والمساومة تتم عادة بين من لهم برامج متقاربة وتنسيق بينهم ، قاموا بترشيح البشير لرئاسة الجمهورية ونحن قمنا بترشيح مرشحنا... كيف تتم المساومة فى هذه الحالة؟ { سينتفي هذا الانطباع في حال أن يكون الفريق سلفاكير هو مرشح منصب رئاسة الجمهورية؟ -ليس ضروريا أن يكون سلفاكير وليس( اتوماتيكلى) أن يكون رئيس الحزب هو المرشح لرئاسة الجمهورية هنالك مطالبات كثيرة جدا بان يبقى سلفاكير فى جنوب السودان وهذا مسلم به لمشاكلنا وتعقيداتنا فى الجنوب لذلك سلفا هو الذى يقدر على توحيد الجنوب ونحن نحتاجه لتوحيد جنوب السودان واذا افترضنا ان يأتي شخص آخر غير مقنع بالنسبة لنا، ترى ماذا نفعل و من هو الأنسب؟!! { وإذا فاز برئاسة الجمهورية سيوحد السودان كله وليس الجنوب فقط؟ -أنتِ تنظرين إلى الأمور بنظرة تختلف عن نظرتنا نحن للامور وكرسى الرئاسة ليس به عصا موسى حتى تغير الاوضاع باشارة والحكم ليس عملية ورقة وقلم فالسلطة فيها مؤسسات وجهات تنفيذية وتشريعية واتخاذ القرار ليست عملية جرة قلم.. { هل لذلك رفض خلع البزة العسكرية؟ -سلفاكير خلع البزة العسكرية مبكرا من عام 2005 بقرار من الراحل الدكتور جون قرنق عندما كان رئيسا للحركة وكان قرارا للمكتب العسكرى العالى الذى به 15 عضوا بمن فيهم انا بخطاب منه لخلع بزاتنا العسكرية ومنذ ذلك الزمن ليس هنالك شخص فى الـ «الاكت? سير?س». { لكن سلفاكير ظل يحمل رتبة الفريق الأول والقائد الاعلى للجيش الشعبى؟ -أنا أيضا فريق أول ولكننى لا ارتدى البزة العسكرية {ولكنك عمليا عسكريا والقائد للجيش فى هذه المنطقة؟ -كونه يكون القائد الاعلى للجيش الشعبى نص عليه الدستور الانتقالى ان يكون رئيس حكومة الجنوب هو القائد الاعلى للجيش الشعبى والنائب الاول لرئيس الجمهورية وهى ليست رتبة عسكرية وانما منصب دستوري .. وانا ايضا فريق الا اننى لست فى (الاكتف سيرفس) أو(الخدمة النشطة) الآن وسلفاكير ايضا ،والخمسة عشر شخصا فى القيادة العسكرية بقرار من الراحل قرنق خلعنا بزاتنا العسكرية بالتالى سلفا الآن ليس عسكريا. { ولكن وزير رئاسة حكومة الجنوب لوكا بيونق يتحدث عن ان سلفا لن يخلع بزته العسكرية ويأتى باقان اموم يتحدث عن حتمية خلعه للبزة العسكرية هذا يعنى انه مازال عسكريا اذن فيما هذا التناقض فى التصريحات اذا كان قد خلع بزته فعلا كما تقول؟ -لا يوجد مايسمى ان يخلع البزة العسكرية اولا، سلفا يرتدى البزة العسكرية لانه القائد الاعلى للجيش(كوماندا إن شيف) وهذا منصب دستورى وحتى من ياتى بعده حتى وان كان مدنيا عليه يكون كوماندا إن شيف ورئيس حكومة الجنوب هو عمليا يكون القائد الاعلى للجيش . { ولكن اذا اراد الترشح لمنصب رئاسة حكومة الجنوب عليه ان يتقاعد من الجيش وفقا لقانون الانتخابات كما فعل الرئيس البشير ؟ - البشير هو عسكرى عمره كله ولكن سلفاكير ليس عسكريا منذ العام 2005م. { هل هذا يعنى ان سلفاكير يعتبر متقاعدا عن الجيش ؟ -نعم يعتبر معاشا بالجيش الشعبى ولكن رتبة .. { ولكن التقاعد لديه اجراء قانوني؟ -كرتبة .. غير مطالب باجراء التقاعد لان رتبة الفريق لايوجد اعلى منها و حتى ولو نزل معاش لا يطلقون عليك معاشا فالرتبة بتمشى معاك. {ولكن ماهو تفسيرك أنه -حتى تاريخ إجراء هذا الحوار- لم يتقدم اى شخص آخر لمنصب رئاسة حكومة الجنوب غير سلفاكير؟ -ليست لدى اى فكرة حول الاحزاب فى الجنوب تقدم مرشح ام لا .. { كأنما هي تواجه ضغوطاً من قبل الحركة الشعبية او مهددون من قبلها ؟ -هذا شأن يعنيهم هم فقط يودون تقديم مرشحين ام لا .. { لام أكول أعلن نفسه مرشحا لرئاسة حكومة الجنوب الا انه الى هذه اللحظة لم يتمكن من الذهاب الى الجنوب لسحب استمارة بسبب قرار سلفا منع حزبه من ممارسة نشاطه السياسى ؟ -حزب اكول ليس حزبا سياسيا وانما فصيلا عسكريا وله مليشيات مسلحة فى الجنوب لذلك منعه سلفاكيرمن ممارسة نشاطه. { ولكن المحكمة الدستورية أبطلته؟ -تنفيذ القرار يتوقف على حكومة الجنوب وبامكان حكومة الجنوب منعه من الدخول او السماح له.. أنا لست رئيسا لحكومة الجنوب وحكومة الجنوب بعد ذلك تقرر هل هو مهدد امنى ام لا.. لكن حكومة الجنوب رأت أن لديه مليشيات ولديهم اثبات على وجود هذه المليشيات واى حزب لديه مليشيات بالنسبة لهم غير مسموح له بالعمل فى جنوب السودان وحكومة جنوب السودان لها الحق فى تقييم الموقف. { يعنى ممكن حكومة الجنوب لا تنفذ قرار المحكمة الدستورية ؟ -لا ادري ولا استطيع التحدث نيابة عن حكومة الجنوب فى هذا الجانب انا اتحدث عن الحركة و لكن ليس من حقى التحدث عن حكومة الجنوب. { إذن هل تتوقع ان يسحب لام اكول استمارة ترشيح لرئاسة حكومة الجنوب؟ -لا أدرى ولا استطيع التحدث نيابة عن لام أكول أيضا وعن ما ينوى فعله. { حكومة الجنوب هي التي تقرر إذن ما إذا كان سيخوض الانتخابات أم لا؟ -حكومة الجنوب ايضا لا اتحدث نيابة عنها.. أنا أتحدث عادة عن الحركة الشعبية فحكومة الجنوب كيان قائم بذاته .. { للحركة إشكالات كثيرة في الولايات ففى ولاية الوحدة قمتم بفرض تعبان دينق والى الولاية بعد ان سقط فى الكلية الانتخابية للحركة الشعبية وبعدها قامت الشرطة بقمع المظاهرة التى خرجت احتجاجا على اختياره ؟ -أولا المكتب السياسي لا يفرض اى شخص على الكليات الانتخابية ومن جانب آخر قامت ولاية الوحدة باعتماد تعبان دينق مرشحا لمنصب الوالى واعتمده المكتب السياسى لاحرازه اعلى الاصوات ،بالنسبة للمظاهرات التى خرجوها فذلك ممارسة للديمقراطية وعلى حد علمى انه خلال اليومين السابقين قام تعبان ومنافسه جلسوا معا بوجود اعضاء المكتب السياسى وعولج المشكل.. { تم علاجه أم تم قمع الطرف الآخر؟ -هل كنتِ موجودة هناك عندما تم قمعه؟ من أين لك بهذه المعلومة؟ { في الظروف الطبيعية بعد ان رشحته الكلية الانتخابية يتمسك الطرف الثانى المرشح جوزيف بحقه بما أن ذلك لم يحدث قد يكون تعرض للضغط او ماشابه ذلك؟ - بما أنه عضو في الحركة الشعبية عليه احترام المؤسسية وانا اعتقد انه فعل ذلك. { لماذا لم يحترم تعبان دينق المؤسسية التى لم ترشحه.. لماذا تطالبون جوزيف باحترام المؤسسية؟ - وتعبان أيضا احترم المؤسسية فجميعهم احترموا المؤسسية واتوا للمكتب السياسى وقام المكتب السياسى باختيار تعبان دينق {ولكن الذى يحق له الاختيار هو الكلية الانتخابية للحزب وليس المكتب السياسى وعلى المكتب السياسى احترام ترشيحات الكليات الانتخابية؟ -والكلية الانتخابية اتت بتعبان دينق وجوزيف دوت كمرشح ثانى والمكتب السياسي اختار تعبان دينق لحصوله على اعلى الاصوات والفرق بين الاثنين هو صوتين هذا يعنى ان الاثنين فائزان ،الكلية الانتخابية عادة تاتى باكثر من شخص ففى النيل الازرق مثلا اتت بى انا وثلاث آخرين فقام المكتب السياسى باخضاعنا للتصويت الديمقراطى وفزت انا عليهم وهنالك اعتبارات اخرى كتاريخ انتمائه للحركة الشعبية ومساهماته { هذا يعنى أن الأصوات ليست لوحدها اساسا للاختيار؟ -طبعا ليست الأصوات وحدها { اذن لا داعى للكلية الانتخابية من البداية كان على المكتب السياسى للحركة اختيار المرشحين بناء على الاعتبارات الاخرى التى ذكرتها آنفا؟ -لا... التصويت مهم للتصفية ففى الولاية الواحدة قد يقدموا حوالى ثمانية اوتسعة اوعشرة لذلك نقوم بالتصويت للاتيان بثلاثة او اربعة ، مثلا هنالك منافسة بين مالك عقار وباقان وسلفاكير فالمكتب السياسى يقعد يشوف مساهمات كل من فى الحركة فالثلاثة قادة ولكن فى النهاية يتم اختيار احدنا وبعد ذلك يرجح الكفة صاحب المساهمات الاكبر { اذن منذ البداية كان المكتب السياسى يقوم باختيار من هو ذا مساهمات اكبر ويرجح كفته ؟ -الجمهور عندما يختار ثلاثة او اربعة اشخاص يقوم المكتب السياسى باختيار شخص واحد من الذين اختارهم الجمهور. { أنا فهمت ماتعنيه ولكن المنطق يقول ان يعتمد المكتب السياسى صاحب الاعلى أصوات من الذين اختارهم الجمهور؟ -نعم لذلك فى ولاية الوحدة قاموا باختيار تعبان دينق لانه الاعلى صوتا ولدى ادلة تثبت ذلك { دعنا نغادر ولاية الوحدة الى ولاية جنوب كردفان؟، هل الحركة تريد أن تقاطع الانتخابات فى بعض الولايات كجنوب كردفان؟ -نعم فى جنوب كردفان لديهم الحق المشروع فى المقاطعة لان هنالك اشكاليات فى التسجيل و تقسيم الدوائر بالطبع ،طبعا السودان كله به اشكاليات تقسيم الدوائر وبخاصة فى جنوب كردفان كان التقسيم مجحفاً جدا وكلنا مقتنعين بذلك و تناقشنا حول ضرورة زيادة بعض الدوائر منذ اربعة اشهر الا ان المؤتمر الوطنى رفض ذلك. { ماذا سيحدث إذا ظل المؤتمر الوطنى متمسكا بموقفه هل ذلك يعنى انكم لاتخوضون الانتخابات فى هذه الولاية؟ -طبعا هذا قرارهم هم (الحركة الشعبية) في الولاية ، فنائب رئيس الحركة رياك مشار الآن بدأ يتحاور مع الطرف الثانى.فهذا ظلم كبير فى حق جنوب كردفان، فى انتخابات 86 بها 19دائرة الآن اصبحت 6دوائر فقط اين ذهبت الـ13دائرة(ضاحكا)المفروض عدد الدوائر تزيد منذ 23عاما بدلا من ان تنقص للزيادة السكانية ،فلديهم اشكالات حقيقية. { هذه الولاية ماذا سيكون مصيرها فى حال جرت الانتخابات، هل سيتم استثناؤها ؟ -رد متسائلا:هل لديك آلية لإجبارهم على خوض الانتخابات؟ { السؤال موجه إليك؟ -نحن ليس لدينا اى آلية في الحركة على اجبار شخص على خوض الانتخابات. { كيف سيكون وضعها القانوني والدستوري؟ -حينها سيقدرون على تجاوز(الكبرى داك). { كيف؟ -بالطريقة التي يعرفونها، إلى الآن لم يصلوا هذا الكبرى عندما يصلونه يعرفون كيف يقطعون هذا الكبرى. { هذه الولاية بها مشورة شعبية وحسب الاتفاقية يجب ان تمارسها حكومة منتخبة؟ -عندما يصلون هذه المرحلة يعرفون كيفية حل إشكالاتهم. { كأنما تريد قول ان هذه المعضلة ستحل ولن يصلوا لهذه المراحل؟ -حينها سيحلون الإشكال. { ستحسم لصالح الحركة؟ -ليس لدى ما اقوله هنا ولكن سيحسم باى حال من الأحوال.. لديهم طريقة لحل هذه المعضلة. { هل هذا تكتيك من الحركة؟ -(مقاطعا)... ليست لدينا تكتيكات فى الحركة. { للضغط على المؤتمر الوطني لحل إشكالاتكم معها؟ -ولماذا نضغط على المؤتمر الوطني وحتى منسوبى الوطني في جنوب كردفان قاموا بتقديم مذكرة للاستاذ على عثمان طه احتجاجا على الدوائر. { في الصحف الحركة الشعبية قامت باستدعاء الحلو الى المكتب السياسى ومساءلته حول اعلانه مقاطعة الانتخابات؟ -ذهب إلى المكتب السياسي كعضو فيه وليس نتيجة استدعاء لها فقام بتوضيح وجهة نظره عندما اعطوه فرصة وكانت وجهة نظره مقنعة للجميع وحتى لغير عضوية المكتب السياسى او لاى شخص حتى وان لم تكن له علاقة بالحركة. { الحركة كأنما خرجت من قوى اجماع جوبا وهي لم تكن موجودة فى آخر اجتماع الذى دعوا فيه الى تأجيل الانتخابات حتى نوفمبر المقبل؟ -الحركة لم تخرج من قوى اجماع ولم تغب من اجتماعاتها ، الاجتماع الأخير انعقد في ظل انعقاد اجتماع المكتب السياسى فالمفاوضون عن الحركة ياسر وباقان كانوا فى جوبا فى اجتماعات المكتب السياسى والمكتب السياسى منع اى عضو من الذهاب الى اجتماعات اخرى الا بعد انتهاء اجتماعاتها ولان اجتماعاتنا امتدت لاكثر من الزمن المحدد له.. { ولماذا لم تنتظركم هذه القوى هل يعنى ذلك انهم( قنعوا منكم)؟ -بإمكانك أن تسألينهم أنا لا أتحدث نيابة عنهم. { حتى فى بداية تكوين قوى جوبا كان هنالك حديث عن مرشح واحد وبعد ذلك قدم كل حزب مرشحه تقريبا ؟ -لم يتم الاتفاق فى جوبا على مرشح واحد لرئاسة الجمهورية ولكن اتفقنا على التنسيق..هذه امانى البعض وخيالاتهم . { دعت هذه القوى الى تأجيل الانتخابات، ماهو موقف الحركة من تأجيل الانتخابات؟ -لا مجال لتأجيلها أو مقاطعتها. { هل يعنى هذا ان قوى جوبا انفضت ؟ -التحالفات واردة وهى تبنى على ارضية مشتركة وعلى اشياء كثيرة جدا والوقت باكرا الآن للتحدث عنها، واعتقد انه سابق لاوانه ان نتحدث عن التحالفات فى هذا التوقيت. ولكن الى الآن لم نرَ اى حزبين اجتمعوا معا للتحالف عدا احزاب التوالى التى اعلنت تحالفها مع المؤتمر الوطنى. { نعود الى ترشيحات الحركة ففى المكتب السياسى للحركة خرجت تسريبات عن ان هنالك تيار بقيادة باقان رافضا لهذه الترشيحات وآخر بقيادة لوكا كان يصر على مرشحين وصفوا بالضعف؟ -نحن ليست لدينا اى خلافات فى الحركة، ولوكا بيونق بأى حق يقدم مرشحين؟ فهو ليس عضوا فى المكتب السياسي فهو فقط وزير رئاسة حكومة الجنوب. { إذن ماهو تفسيرك فى تضارب تصريحات باقان مع لوكا حول بزة سلفا؟ -التفسير الوحيد الذى اعلمه هو ان سلفا خلع بزته العسكرية مبكرا وحديث باقان حول حتمية خلع بزة سلفا قد يكون سوء تعبير. { وماذا عن اللجنة القانونية التى تحدث عنها عرمان بانها ستحسم هذه القضية هذا يعنى انه لم يخلع بزته بعد؟ -اللجنة القانونية بتت فى هذا الأمر ورفعت توصيتها الى المفوضية بان سلفا خلع بزته مبكرا وهو ليس جزءا من المؤسسة العسكرية. { وهل تتوقع فوز عرمان برئاسة الجمهورية خاصة وان له اشكالات كثيرة مع منسوبى الحركة فى القضارف والنيل الابيض ودارفور عند ادارته لقطاع الشمال؟ -قدمناه مرشحا لرئاسة الجمهورية ليفوز ونتمنى فوزه واذا لم يفز ستكون مصيبتنا. { مصيبة؟ -اعني سنصاب بخيبة امل sad back { واذا لم يفز عرمان هل هذا يعنى انفصال الجنوب عن الشمال؟ -انفصال الجنوب غير مرتبط بفوز عرمان او خسارته فى الانتخابات مرتبط باشياء اخرى كتنفيذ اتفاقية السلام وترسيم الحدود ،وخاصة فى الحركة غير مرتبط بفوز عرمان وهذا مرتبط بالاساس بشعور الجنوبيين بان الوحدة مفيدة بالنسبة واتمنى الا ينفصل الجنوب لاننى وحدوى اصلا. { لاعتبارات ولايتك الخاصة ووضعها فى الاتفاقية؟ -طبيعى ان تحدث اشكالات كثيرة فى حال انفصال الجنوب فى هذه الولاية. { هل ستندلع الحرب بين القوات المسلحة والجيش الشعبى؟ -لم اقل ذلك.. ولكن طبيعى ان تحدث اشكالات فى حال انفصال الجنوب ويتوقع ان تحدث اضطرابات وسوء تفاهم حتى جنوب كردفان. © Copyright by SudaneseOnline.com

هذه المقابلة مهمة جدا....وتعطي بعد رابع لمالك عقار والي النيل الازرق وولاية النيل الازرق المتميزة في كل شيء جميل...واعتقد ان الدستور السوداني سيتطور لاحاقا وينتخب الرئيس بعدان يكون واليا ويجرب(كما يحدث في امريكا)
هذه هي مدرسة(الواقعية السياسية) التي يجب ان نتعلمها في هذه المرحلة
والسلطة تكليف وليست تشريف بعد نيفاشا ومسؤلية تمتد بين دارين ومجلس الامن ورائها محيط...
ولا زلنا نرى تهافت اهل السودان القديم عليها

الاخ خالد كودي
سلام
وبترشيح حاتم السر
بكون الاتحادي جاوب سؤالك اعلاه
زكما توقعت اعلاه ايضا
ان المرجفين هم من روجو للاشاعة التى نقلتهاحرفيا من قسم الاخبار في هذا الموقع
وفعلا
الخيل الحرة تظهر في اللفة

Quote: أن الزمان حركة وأن مجرى الزمن مرتبط بتغير المواد الغروية لخلايا أجسامنا وعلى الخصوص خلايا الدماغ ، فإن أي نوع من الإختلاف يطرأ على شعورنا بالزمن المعاش "الحادث" ، في بعض الحالات بسبب النوم أو الحالات المرضية (الحمى ، التسمم) ، يقابلها تغيرات في توازن الغرويات للجهاز العصبي ويخضع تغير هذه الغرويات للمبدأ الثاني من مبادئ الدنميكا الحرارية "مبدأ اللارجعة"(2) ، فمحور الزمن له اتجاه واحد هو الإتجاه الأمامي ولا يرجع إلى الوراء أبداً ، ومبدأ اللارجعة هذا يسيطر على حركة التطور في الكائنات جميعاً ، تسود فيه فكرة الاحتمالات ، فالحالة الأكثر احتمالاً تعقب حالة أقل احتمالاً من غير أن ترجع إلى وراء ، هذا السبب الذي يحول دون نكوص المجاميع المعقدة بما فيها الإنسان وتقهقرها عبر الزمن . إن مجرى حياتنا وزمننا المعاش الذي لا يقهر هي حالة خاصة من حالات مبدأ من مبادئ فيزياء المجاميع المعقدة .

الانتخابات هي المحك وليس الاستفتاء...كما يزعم المرجفين

موت الدولة المركزية اضحى حتما مقضيا في السودان والمنطقة
وبعد الانتخابات سياتي سودان جديد ليس لكم به قبل...
لا يستوعبه من نيقصهم الذكاء والخيال ايضا
ومنصب والي افضل وافيد من رئيس جمهورية

ومن الواضح حتى الان
ان كل الاحزاب السياسية الفاعلة في السودان فعلا...وضعت نصب عينها السير على خطى الانقاذ(بالاستيكة) ولكن للاسف جل برنامجها انشائية...ليس بها ابدا تحليل علمي وموضوعي لكسب وعي الناس
ولا تملك فضائيات حرة في الخارج ليصل برامجها بصورة مباشرة للمواطنين
1- ماذا عن
1- السكة حديد
2- النقل النهري
3- مشروع الجزيرة
4- التعليم العام
5- الصحة
6 - الحكم الفدرالي

هذه المرحلة يجدي فيها البرنامج وليس الزعامات والخطب الرنانة
من يخاطب عقل الناس هو من يحترمهم وليس من يدغدغ مشاعرهم ويملاءهم بالكراهية الفارغة...

وستشاهدو برنامج حقيقية قديمة في هذ البورد...ولكنها جديدة الان
فابقو معنا

البناء الفكري للسودان الجديد...ربط الجغرافيا بالتاريخ

Quote: أركاماني المؤسس الأول للدولة السودانية المدنية 270- 260 ق.م. عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 2338 - 2008 / 7 / 10 المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع أحد ملوك السودان القديم النادرين الذين ذكرهم بالاسم المؤرخون الإغريق. ذكر الكاتب أجاثارخيد السندوسي، الذي كتب في القرن الثاني قبل الميلاد، بأن أركاماني، والذي أسماه "ارجمنيس"، عاصر ملك مصر بطليموس الثاني. يشرح أجاثارخيد بأنه وقبل أن يصبح أركاماني ملكاً، كان لكهنة آمون دوماً السلطة في إقصاء الملوك. كل ما عليهم أن يفعلوه هو بعث رسالة إلى الملك يأمرونه فيها بالانتحار. وكانت تلك الرسائل تكتب بحسبانها صادرة مباشرة عن الإله. تسلم ارجمنيس رسالة من تلك الرسائل، لكنه بدلاً عن الانتحار، زحف بجنوده إلى المعبد وقام بقتل الكهنة! القصة غالباً ما تكون حقيقية، ذلك أن أركاماني كان أول ملك يشيد هرمه في مروي (البجراوية) لا في نبتة (أي نوري). العديد من التغيرات وقعت خلال فترة حكمه وبعده. على سبيل المثال، بدأ السودانيون في تطوير أساليبهم الفنية والمعمارية الخاصة والتي كانت تختلف عن الأساليب المصرية. واخترعوا الكتابة المرويَّة، والتي حلت محل المصرية في تلك الفترة. وأصبح الإله المروي الأسد أبادماك بقوة الإله المصري آمون. ويعتقد العلماء أنه كان مؤسساً لأسرة حاكمة جديدة. ويعتقد بأن حكمه كان بمثابة بداية للعصر المروي. وفق رواية ديدور الصقلي كان ملك مملكة مروي أركاماني قد أعلن ثورة على الكهنة وقام بمهاجمة معبد آمون النبتي في جبل البركل حيث كانت تتم عملية تتويج ملوك السودان القديم (كوش)، وأعلن أركاماني الإله الأسد أبادماك إلهاً رسمياً لمملكة مروي. وكان أركاماني قد نال قدراً كبيراً من التعليم الإغريقي مما دفع ببعض الباحثين إلى القول بأنه سافر إلى مصر طلباً للعلم. لكن الحقائق المتوفرة تشير إلى ازدهار الصلات التجارية بين مملكة مروي وعالم البحر الأبيض المتوسط، وأن الكثيرين من التجار الإغريق والمصريين تواجدوا في أراضى المملكة، بالإضافة إلى المغامرين من الانتهازيين الإغريق الباحثين عن الشهرة، وكذلك العديد من العلماء والرحالة والكتاب الإغريق. فمن المعلوم، على سبيل المثال ، أن العالم الإغريقي سيمونيد كان قد عاش خمس سنوات كاملة في مروي ووضع كتاباً كاملاً عن كوش وثقافتها، وهو الكتاب الذي استفاد منه بليني واستخدمه مرجعاً له في تناوله لمملكة مروي. الأمر كذلك لا نعتقد بأن أركاماني كان بحاجة إلى الارتحال إلى مصر طلباً للعلم، بل الأغلب أن يكون قد نال معرفته باللغة والثقافة والفلسفة الإغريقية في مدينة مروي (البجراوية). على كل فإن ديدور الصقلي لم يذكر شيئاً بهذا الخصوص، ولو كان أركاماني قد تواجد في مصر لما تجاوز ديدور ذكر مثل تلك الواقعة. عظمة أركاماني أنه كان الأول من بين ملوك العالم القديم عموماً والسودان القديم تحديداً الذي أعلن ثورة على الدولة الدينية ونادى بفصل الدين عن الدولة، وثبت واقع الفصل بين الممارستين الدينية والسياسية. ما كانت ثورته على الكهنة وتدمير معبد آمون النبتي، مركز سلطاتهم الفعلية، ثورة ضد الدين ديناً، لكنها كانت ثورة للقضاء على ادعاء الطبقة الكهنوتية احتكار السلطتين الدينية والدنيوية، واحتكار الحق في تعيين الملوك وإقصائهم عبر تقاليد الاغتيال الطقوسي للملوك وفق ما يدعونه من حق في تفسير الوحي الإلهي. هكذا فإن أركاماني قام بعد القضاء على كهنة آمون النبتي بإصدار مرسوم يحظر ممارسة اغتيال الملك الطقوسي، وألغى دور الإله آمون، راعى هذا التقليد، كإله أساسي للمملكة، وأحل محله الإله الأسد أبادماك راعياً للدولة وسلطتها، معلناً بذلك عن رفضه مقولات عقل الرجعة لبقايا التركيب الاجتماعي العشائري البدائي الذي مثلَّ قاعدة للنفوذ الأيديولوجي والسياسي للطبقة الكهنوتية. مات أركاماني ليجد جثمانه مثواه الأخير في هرمه الرائع (البجراوية رقم 7) والذي يعكس هو وأهرام خلفائه أديكالامانى (البجراوية رقم 9) والملكة شناكداخيتى (البجراوية رقم 11)، وباكرينسانا (البجراوية رقم 13)، وتانيدامانى (البجراوية رقم 20) مدى الازدهار الاقتصادي والتطور الفني والتقني الذي حققته مملكة مروي.

يجب تخطي كافة الايدولجيات الوافدة التي خيمت على السودان منذ الاستقلال
1- ولاية الفقيه التي يعتمدها حزب الامة وقد ماتت في لبنان وتترنح في ايران
2- الاخوان المسلمين والخلافة المازومة التي لم يبشر بها احد وطوباوية دولة المدينة الزائفة والخراب العظيم الذى احدثته في السودان عبر تجربة الانقاذ ومايو الاسلامية...
3- السلفية الوهابية التي صنعت خصيصا لمكافحة الشيوعية العالمية وسيطرة البريطانيين على نفط المملكة العربية السعودية واضحت اليوم مصدر الارهاب الدولي
4- الشيوعية...اضحت في الغابرين ولم يبتكر الحزب الشيوعي السوداني رؤى جديدة تجعلها جاذبة والاجدى لهذا الحزب كان الاندماج الكامل في الحركة الشعبية
5- البعثيين....ليس نظام صدام الفاشى العنصري عنكم ببعيد
6- الناصرية....ماتت في بلد المنشا ولم تجدي عملية الانعاش التي قام بها البعض في تلميع ولد جمال عبدالناصر(خالد)وليس لها جذور حقيقية خارج جمهورية العاصمة المثلثة في الهامش السوداني رغم انف الحبيب ساطع احمد الحاج..

2/البناء الاداري للسودان الجديد
اعادة هيكلة علاقة المركز بالهامش على خلفية اتفاقية نيفاشا(2005-2010)
اليوم ونحن نواجه خطر التشظي للدولة السودانية..اعتقد ان تجربة الحكم الذاتي للجنوب وفقا لاتفاقية نيفاشا والدستور االانتقالي كافية لان تعمم على اقاليم السودان القديمة الخمس الباقية...وبنفس الصلاحيات ...رئيس واحد مع ستة نواب بنفس صلاحيات النائب الاول لحالية(السيد سلفا كير)...وهذا الامر يمكن اجرائيا تحقيقه ايضا وفقا لنصوص نيفاشا بواسطة الشريكين(تعديل الاتفاقية) .. ان هذا التعديل الهيكلي لن يتضرر منه اهل الجنوب ولن يفقدو ايا من امتيازاتهم في المركز والهامش..(ولكن يبدو انه فات الاوان الان بعد ان دخلنا مرحلة الانتخابات).... ولكنه حل مستقبلي حتى بعد الانتخابات...يمكن للقوى الديموقراطية المتحدة اعتماده اذا شكلت اغلبية في احتواء ازمة دافور وسائر اقاليم السودان..التي لا زالت لا تنعم بحد ادنى من الاستقلالية المرجوة لخدمة التنمية والاستقرار السياسي...

الاقاليم الستة
1- الاقليم الشمالي
2- الاقليم الاوسط
3- الاقليم الشرقي
4- اقليم كردفان
5- اقليم دارفور(وهو الاهم في هذه المرحلة)
6- الاقليم الجنوبي(انتهت مشكلته الان)

عندما نقول:ان الانتخابات هي التي ستحدد مستقبل السودان وليس..الاستفتاء او المحكمة الجنائية الدولية(برنامج نقطة حوار حلقة الجمعة5/2/2010)
1- اذا اختار لشعب السودني القوى الديمقراطية الحقيقية سيتغير شكل النظام الحالي نهائيا وستدفع قوى سساسية تستمد شرعيتها من 17 مليون ناخب خيار الوحدة الجاذبة الى الواجهة قولاا وعملا..باختفاء وسقوط اعداءها الحقيقيين والمموهين عبر صناديق الاقتراع
2- اما امر المحكمة الجنائية الدولية قد يمدد الامر وفقا للمادة 16 تحت ضغط الاتحاد الافريقي...وبذلك تتاح الفرصة لانتخاب البديل ولدينا اكثر من 10 رؤساء مرشحين الان..واذا تم تجاوز البشير بصناديق الاقتراع....يكون السودان تخطى مرحلة الفصل السابع ومجلس الامن وكافة المهددات الدولية التي ضعنا فيها نظام الانقاذ

خلاصة الامر كله الان في ملعب الشعب السوداني
والمرحلة هي 300 يوم تنوير بتاعة ياسر عرمان

Quote: الفصل الأول أساس الجمهورية السودانية ان اهتمامنا بالفرد يجعلنا نتجه ، من الوهلة الأولي ، الي اشراكه في حكم نفسه بكل وسيلة ، والي تمكينه من أن يخدم نفسه ومجموعته في جميع المرافق ، التشريعية والتنفيذية والقضائية وذلك بتشجيع الحكم الذاتي ، والنظام التعاوني ولما كان السودان قطرا شاسعا وبدائيا فان ادارته من مركزية واحدة غير ميسورة ، هذا بالاضافة الي ما تفوته المركزية علي الأفراد من فرص التحرر والترقي والتقدم ، بخدمة أنفسهم ومجموعتهم ، ولذلك فانا نقترح أن يقسم السودان الي خمس ولايات:- 1- الولاية الوسطي 2- الولاية الشمالية 3- الولاية الشرقية 4- الولاية الغربية 5- الولاية الجنوبية ثم تقسم كل ولاية من هذه الولايات الخمس الي مقاطعتين وتمنح كل ولاية حكما ذاتيا يتوقف مقداره علي مستواها ومقدرتها علي ممارسته ، علي أن تعمل الحكومة المركزية ، من الوهلة الأولي ، علي اعانة كل ولاية لتتأهل لممارسة الحكم الذاتي الكامل ، في أقرب فرصة ، وأن تمنحها سلطات أكثر نحو كل ما بدا استعدادها ويقوم الحكم الذاتي في كل ولاية علي قاعدة اساسية من مجالس القري ومجالس المدن ومجالس المقاطعات ومجالس الولايات حتي ينتهي الشكل الهرمي بالحكومة المركزية التي تسيطر علي اتحاد الولايات الخمس ، وتقويه ، وتنسقه بسيادة القانون لمصلحة الأمن والرخاء في سائر القطر ، وفيما عدا حالات الضرورة لا تتدخل حكومة الولاية في شؤون المقاطعة ولا حكومة المقاطعة ، في شئوون المدينة ولا المدينة في شئون القرية ، كما لا تتدخل الحكومة المركزية في شؤون الولايات التي يجب أن تمارس كل السلطات التي يلقيها عليها ذلك المقدار من الحكم الذاتي الذي تمارسه ، الا أن يكون تدخلا لضرورة الارشاد والاعانة ، حتي اذا ما نشأت مسائل في نطاق غير حكومة واحدة أمكن وضع نظام مشترك فالتعليم ، مثلا ، يقع نظامه تحت تشريع كل ولاية علي حده ، ولكن الحكومة المركزية تساعد الولايات في التعليم بالتنسيق والارشاد وبالهبات المالية ، لأنه يهم الأمة جمعاء ، كما يهم كل ولاية علي حدة ، وكذلك الأمر فيما يتعلق بالصحة والتنظيم وبترقية حياة الناس من جميع وجوهها. وسيكون نظام كل حكومة ابتداء من حكومة القرية فصاعدا علي غرار النظام الديمقراطي ، الذي يكون الحكومة المركزية في القمة ، من دستور مكتوب ، وهيئة تشريعية وهيئة تنفيذية وهيئة قضائية ، والغرض من هذا تربية أفراد الشعب تربية ديمقراطية ، سليمة وموحدة في جميع مستوياتهم العلمية وبيئاتهم الاجتماعية. ونواصل مع رحاب الفكر والمفكرين ووالمشروع الوطنى الحقيقي فىشمال السودان(الثورة الثقافية واالفكرة الجمهورية

هذه الافكار منذ 1955 للاستاذ محمود محمود طه
يمكن ان تطور الان لستة اقاليم مع نفس صلاحيات النائب الاول لكل اقليم وتعديل دستوري وفقل لنيفاشا وتعديل قانون الانتخابات لاحقا لاستيعاب التغيير الجديد

............هكذا تحدث الاستاذ..........الحلقة الاولى:دستور السودان

اكبر عائق لبناء الدولة السودانية الحديثة...واكبر حاجز فكري لها هو وهم الدولة الدينية الذى لا زالت تنعب به ابواق الانقاذ المشروخة...وطائفية ولاية الفقيه

Quote: الدولة الدينية والدولة المدنية عادل الامين الحوار المتمدن - العدد: 1824 - 2007 / 2 / 12 المحور: الحوار المتمدن - الكتاب الشهري 2007 شباط : مستلزمات بناء مجتمع مدني علماني ديمقراطي في العراق راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع - الدولة الدينية يختار رأسها الله جل جلاله ، بينما الدولة السياسية ينتخب الشعب أو الحزب رئيسها او " أهل الحل والعقد بلغة السلف " .. أو يرث الملك عن أبيه أو عمه أو أحد قرابته ، أو يستولي على السلطة بانقلاب دموي أو أبيض . 2- الدولة الدينية يقف على قمتها رسول يوحى إلية من قبل الله تعالى والدولة السياسية يحكمها بشر عاديون . 3- الدولة الدينية يظل رئيسها طيلة حياته على اتصال بالسماء في كل وقت بالنهار والليل ، في السفر أو الحضر ، بينما علاقة رأس الدولة السياسية بالسماء منقطعة فلا وحي ينزل علية ، وصلته بالله ارتفع ذكره كأي مخلوق أخر بخالقه . 4- في الدولة الدينية رأس الدولة يبقى محروساً من السماء بواسطة جنود ربه – الذين لا يعلمهم إلا هو ولذلك لما نزلت أية " والله يعصمك من الناس " 67/5 صرف الرسول الأعظم محمد "ص" حرسه مكتفياً بحراسة جند الله وقال : لمن كان يحرسه من الصحابة " انصرفوا ايها الناس فقد عصمني الله " تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن الإمام القرطبي المجلد الرابع ص 2241 كتاب الشعب طبعة دار الريان للتراث / القاهرة .. أما رأس الدولة السياسية فلا يستغني عن حرسه . وإذا غفل عن ذلك تعرض للاغتيال من أحد المحكومين كما فعل ابو لؤلؤة المجوسي مع الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وعبد الرحمن بن ملجم مع علي بن ابي طالب كرم الله وجهه . 5- في الدولة الدينية توالى السماء رئيسها بالمشورة في كل معظلة صغيرة أو كبيرة ، والذكر الحكيم يقص علينا العديد من ذلك نكتفي بمثلين اولهما ورد في سورة المجادلة عندما جاءت خوله بنت ثعلبة إلى الرسول الأعظم محمد "ص" تسأل عن الظهار وتشتكي ما فعلة زوجها بها ، تقول أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها فما برحت " خوله أن غادرت حجرة عائشة " حتى نزل جبريل بهذه الآيات " قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله " 1/58/"ب" .. والآخر روي ابن حرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس " رضي الله عنه " أن رجلين تداعيا إلى نبي الله داؤد "ص" في بقر ، ادعى احدهما على الآخر أنه اغتصب منه فانكر المدعي علية ، فأرجا أمرهما إلى الليل ، فلما كان الليل أوحى الله إلية أن يقتل المدعي ، فلما أصبح قال له داؤد : ( إن الله قد أوحى إلى أن أقتلك فأنا قاتلك لا محالة فما خبرك فيما ادعيته على هذا ؟) قال : والله يا نبي الله إني محق فيما أدعيت علية ، ولكنني كنت قتلت أباة قبل هذا . فأمر به داؤد " س " فقتل فعظم امر داؤد في بني إسرائيل جداً وخضعوا له خضوعاً عظيماً ، وذلك قول الله تقدست أسماؤه في شأن داؤد "س" : " وشددنا ملكة وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب " 20/38 "ج" .. إذن وحي السماء مع رأس الدولة الدينية في كل نازلة تعرض له سواء اجتماعية أو مسألة أحوال شخصية " كالظهار " أو قضية مدنية / جنائية " الاختلاف على ملكية البقر ، القتل " .. أما رأس الدولة السياسية فهو يعتمد في حل ما يصادفه من مشكلات على عقله وتفكيره وعلى الوزراء والمستشارين والخبراء ذوي الاختصاص المحيطين به . 6- في الدولة الدينية مدد السماء لا ينقطع عن رئيسها فنرى الله جل شأنه يسخر له الجبال والطير ويلين له الحديد " داؤود س " ويعلمه منطق " لغة " الطير ويسخر له الجن والإنس ويسخر له الرياح العاصفة والشياطين والغواصين " " سليمان – س " وأرسل الله كتيبة مسلحة من الملائكة بقيادة جبريل "س" في غزوة بدر الكبرى لتحارب مع رسوله الأعظم محمد "ص" ومع المسلمين " ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة مسومين " 124/3 " واخرج ابن أبي شيبه في المنصف وابن ابي حاتم عن الشعبي : أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يمد المشركين فشق عليهم فانزل الله : إذ نقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ، إلى آخر الآية فبلغت كرزاً الهزيمة ، فلم يمد المشركين ولم يمد المسلمين بالخمسة "د" .. في حين أن رأس الدولة السياسية لا تقدم السماء له آية مساعدة : مثل الملائكة أو الجن أو الشياطين أو الرياح أو الطير .. الخ إنما علية أن يعتمد على ملكاته وقدرات شعبة . 7- طاعة رأس الدينية فرض ديني " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " 7/59 ، بل إن هذه الطاعة هي محك الإيمان " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً " 65/4 وليس الأمر كذلك في الدولة السياسية إذ لا صلة بين ظلمة المحكوم للـحاكم فبها وبين إيمانه وعصيانه إياه لا يقدح في دينه . 8- المعارضون لرأس الدولة الدينية إما كفار مصيرهم جهنم وإما منافقون في الدرك الأسفل من النار ، أما المعارضون في الدولة السياسية فقد يعرضون أنفسهم لعقاب دنيوي فحسب يصل أحياناً إلى حد التصفية الجسدية ؛ إنما لا شأن له " العقاب والجزاء " بعقيدتهم " الدينية " فعلى سبيل المثال الصحابي الجليل سعد بن عبادة سيد الخزرج "ض" لم يبايع أبا بكر ولا الفاروق عمر بن الخطاب "رضي الله عنهما " واستمر طوال حياته معارضاً لهما لا يصلي بصلاتهما ولا يجمع بجمعيتهما ولا يفض بإفاضتهما "د" وظل كذلك إلى أن قتلة الجن في الشام ولم يجرأ أحد على إن يدعي بأنة كفر أو نافق . 9- رأس الدولة الدينية معه كتاب أوحى به إلية فقد أنزل على الرسول الأعظم محمد "ص" القرآن وقال الحق تبارك وتعالى " وأتينا داؤود زبور " 55/17 " وورث سليمان داؤود " 16/27 ومن بين ما ورثة " الزبور " وما به من حكمة وعلم " ولقد أتينا داؤود وسليمان علما " 15/17 وفي " الكتاب المقدس " توجد " أمثال سليمان " " ملك إسرائيل " بلغت واحد وثلاثين اصحاحا " ونشيد الإنشاد الذي لسليمان " واصحاحاته ثمانية وهذه الكتب المنزلة تشد من أزر رأس الدولة الدينية وتعززه وتمنحه القداسة وتوقع في نفوس محكوميه ..والاذعان له..وآخر كتاب مقدس هو المصحف الشريف الذى نزل على نبينا محمد (ص) 10- ختاما ان الدولة الدينية ارتبطت بفترة زمنية محددة كان مسك ختامها الرسول الكريم وان ما تلى ذلك منذ سقيفة بني ساعدة الى اليوم هو الدولة السياسية...وترك امر النظام السياسى مفتوح يتطور مع تطور الزمن مع تحديد اطر عامة للحكم العادل يضمنها القرآن المكي ..ونجد فيه كثير من روح القيم الحديثة من توزيع عادل للسلطة(الديموقراطية وتوزيع عادل للثروة (الاشتراكية) واللامركزية الفدرالية والقضاء المستقل والاعلام الحر..بينما المذاهب الدينية المنتشرة فى المنطقة نجمت لظروف تاريخية وليس ظروف عقائدية وقدا شار لذلك ابو العلاء المعرى: انما هذه المذاهب اسباب لجلب الدنيا الى الرؤساء كالذى يقوم بجمع الزنج فى البصرة والقرمطى بالاحساء وان فصل الدين عن السياسة لا يعنى تغييب الدين عن المجتمع كما فعلت العلمانية الغربية بل عدم استغلال الدين كمطية للسلطة كما يفعل ما يعرف بالاسلاميين الان..لان الاسلام عقيدة عالمية مركزه الفرد وحدوده العالم.ويمتد مع حياة الفرد بين دارين بينما السياسة علم يدرس فى الجامعات فى الكليات ذات الاختصاص وتعتمد على مواهب الانسان فى ادارةشئون البلد فى مستوى القطر وحدوده المحدودة..لذلك يكون بالتالى الحزب اطار سياسى وليس دينى ولا يقدح ذلك فى عقائد من لا ينتسبون اليه.. لذلك يجب ان تتجاوز المنطقة الايدولجيات القائمة على استعلاء عرقي او استعلاء ديني...وعندها سنعرف الخلل....وهذه المواضيع المتسلسلة ليست سوى محاولة لايجاد مسار جديد للمنطقة في مرحلة مابعد الايدولجية... الي الدولة المدنية الديموقراطية...وليس العلمانية...اكرر

Quote: (2-1)الفدرالية الحميدة والفدرالية الخبيثة عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1791 - 2007 / 1 / 10 المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع الفدرالية هو نوع من نظم الحكم السياسية والادارية المعاصرة..الهدف منه التوزيع العادل للسلطة وللثروة بين المركز والهامش..وحتى تحقق هذه الاهداف يجب ان تكون في اطار ديموقراطي وانتخابي حر من القاعدة الي القمة..ومتى ما كانت هذه الفدرالية مؤطرة في نظام شمولي فاسد وفاشل وفاشي حتما ستقود الي تفكيك الدولة المركزية بل اختفاؤها من الوجود كما حدث للاتحاد السوفيتي ويوغوسلافيا السابقين..والفدرالية الديموقراطية تحتاج الي قدر كبير من ثقافة المجتمع المدني والاحزاب القائمة على ذلك.حيث طبيعة الحزب في الدولة الفدرالية (الحميدة )غير قائم على عرق او دين او طائفة او ايدولجية نحن في السودان جربنا العديد من نظم الحكم بعد الاستقلال ولكن اسواها على الاطلاق النظام الحالي(1989-2005) وقد ارخت لذلك التاريخ اللاحق لان بعد اتفاقية نيفاشا كان يجب اعادة لنظر في الفدرالية الخبيثة التي جعلت السودان خمس وعشرين ولاية وجعلت الوزراء اكثر من المزارعين كما انها جاءت في اطار شمولي(ايدولجية الاخوان المسلمين) ادى لكل الحروب الاهلية وتداعياتها التي سمع بها القاصي والداني ومن هذا المنبر نطرح مشروع فدرالية جديد للمهتمين بالشان السوداني دعونا نتداعى قليلا..ونذكر النظم الإدارية المتعاقبة على السودان حتى نصل إلى النظام الأمثل لادارة السودان..فقد مر السودان بتجربة 1-المديريات-المجالس المحلية-الإدارة الأهلية 2- المحافظات - المجالس المحلية -الإدارة الأهلية 3- الحكم الإقليمي اللامركزى -المحافظات -المجالس المحلية 4- الفدرالية -المحافظات-المحليات *********** ومن خلال اطلاعنا على كافة أشكال الإدارة السابقة من حيث الإيجابيات والسلبيات .وأيضا بعض الدراسات القيمة ..الأستاذ محمد هارون كافي المنشورة في صحيفة الصحافة وذكرتها في مقالي السابق -الأخوان الجمهوريين(كتاب مشكلة جنوب السودان الأزمة والحل)- أدبيات الحركة الشعبية تحصلنا على الصورة المثلى الآتية وهى متروكة تحت المجهر في ساحة اكثر من رأى ******** يتم تقسيم السودان إلى خمس ولايات فقط و11 مديرية كالآتي:ا 1-الولاية الوسطى وتضم ا- مديرية النيل الأزرق وعاصمتها مدني ب-مديرية النيل الأبيض وعاصمتها الدويم 2- الولاية الغربية وتضم ا- مديرية دار فور وعاصمتها الفاشر ب- مديرية كردفان وعاصمتها الأبيض 3-الولاية الجنوبية وتضم ثلاث مديريات ا-مديرية الاستوائية وعاصمتها جوبا ب- مديرية بحر الغزال وعاصمتها واو ج- مديرية أعالي النيل وعاصمتها ملكال 4- الولاية الشرقية وتضم ا- مديرية البحر الأحمر وعاصمتها بور تسودان ب- مديرية كسلا وعاصمتها كسلا 5- الولاية الشمالية وتضم ا- المديرية الشمالية وعاصمتها دنقلا ب- مديرية النيل وعاصمتها الدامر ************ ويتم اعتماد نظام المجالس المحلية والإدارة الأهلية ******* تذكروا نحن في السودان نريد أن نحقق اكبر تنمية ممكنة بأقل ظل أدارى ممكن..وبوضع الرجل المناسب في المكان والمناسب وهذا لن يتاتي ما لم تكون هناك احزاب سياسية حقيقية فدرالية وايضا انتخابات حرة واعلام حر وقضاء عادل..والحديث ذو شجون

Quote: الاحزاب السياسية في الدولة الفدرالية (2-2)ا عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1793 - 2007 / 1 / 12 المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع والحديث عن الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية دون التمعن في تركيبة المجتمع نفسه والاحزاب السائدة..لن يتحقق بين ويوم وليلة وقد عجزت كل احزاب السودان القديم في تطوير نفسها فكريا او سياسيا او اخلاقيا لتواكب المتغيرات العالمية لان النظام الفدرالي الرشيد يحتاج لاحزاب سياسية حقيقية ومتوازنة يري كل شخص نفسه في مرايتها لذلك لا وجود لحزب ديني طائفي او عقائدي او عرقي او جهوي في النظام الفدرالي لذلك تؤسس الاحزاب كالاتي على ضوء فدرالية الخمس ولايات اعلاه(المقال السابق/الارشيف)ا من اعلى الى اسفل 1- رئيس الحزب ونائبه 2- المكتب السياسي(21 عضو)- يقابل كل عضو وزارة من الوزارات في الدولة ليكون مسؤل من اداءاها في حالة تواجد الحزب في الحكومة اوالمعارضة بمساعدةلجنة مصغرة من اعضاء اللجنة الدائمة في المركز واللجنة الفرعية في الولاية.. 3- اعضاء اللجنة الدائمة (60=50+10 عضو) 10 من كل ولاية و10 من المركز (العاصمة) 4- اعضاء اللجان الفرعية في الريف والحضر(100) ان يكون 30% من كل مذا ذكر اعلاه من النساء يتم الانتخاب من اسفل الي اعلى بقاعدة التمثيل النسبي تنتخب القواعد في الولايات اعضاء اللجان الفرعية في كل ولاية ...ينتخب اعضاء اللجان الفرعية اعضاء اللجنةالدائمة منهم في اقتراع سري..ينتخب اعضاء اللجنة الدائمة اعضاء المكتب السياسي...ينتخب اعضاء المكتب السياسي الرئيس ونائبه وتذكروا غياب الديموقراطية في احزاب السودان القديم ادي الى زوالها من السودان كما انه ليس هناك ثوابت وطنية حقيقية يختلف حولها الناس او يتفقو وواكبنا عبر خمس عقود اناس يحكمون بلا اخلاق واناس يعارضون بلا اخلاق والشعب يؤدي دور الكومبارس بجدارة والحديث ذو شجون ..

ولقد فضحت الاجراءات الانتخابية الجديدة جل احزاب السودان القديم واثتبتت انها لا تغطي السودان كله..فقط احزاب مركز صفوية...هسه معقول مرشح الحزب الشيوعي لمنصب والي في نهر النيل يعجز عن ايجاد نصاب للترشح
وين ممثيل الاحزاب التقليدية في الجنوب...حزب الامة وتشدق الامام بشرعيةمنقوصة 1986 ليس بها ابناء الجنوب

فوق كمداخلة غير مقروءة




عادل امين قوم لف

6 مليون سوداني في الخارج كما قال الامام
قادرين على استخدام هذا الفضاء(الانترنت)
والالاف مسجلين فى هذا المنبر

عشرات السنين ولم يبلورو اي رؤية موحدة لمعالجة ازمة السودان...سواء في هذا المنبر او الوسائط الانترنتية الاخرى...وكل في فلك يسبحون
عجزو حتى على التماهي مع الانتخابات او استقراء مستقبل افضل للسودان

ويجي واحد مغييب يقول ليك قوم لف

فعلا السودان مضحكة العالم اليوم وغدا..ان لم تكتمل شروط الاسيتقاظ في هذا البورد....ولن تكتمل...طال ما عدم الشغلة علم القرد المشاط

موعدنا ابريل يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى

البرنامج ف السودان اضحى بين وعين
قوى ديموقراطية حقيقية وقوى غير ديموقراطية
والامرده ماشي باستمرار

في سيريلانكا انتهت الحرب الاهلية
وجعلت الحكومة المركزية من اوليواتها مد خطوط السكة حديد وتوفي مياه الشرب النظيف






السكة حديد الناقل الوطني الذى يجعل خيار الوحدة ليس جاذبا فقط بل مفيد لكل الناس
من ممبسا ..نيمولي ..جوبا...ملكال....كوستي ...الدويم...مروي...دنقلا...حلفا

...اسوان...القاهرة.. الى الاسكندرية

اجدر الناس ان يهزم في معاركه..من لا يتعظ من اخفاقاته ولا يستفيد من تجارب الاخرين

Quote: عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1797 - 2007 / 1 / 16 المحور: الادارة و الاقتصاد راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع إن المشاكل الأساسية في السودان هي قضية التنمية الشاملة وترتكز التنمية على ثلاثة محاور أساسية ، المياه ، الطاقة الكهربائية ، السكة الحديدية . أ) المياه : مشروع الوادي الأخضر [ وادي المقدم ] :- هذا مشروع تنموي وبيئي في المقام الأول يهدف للنهوض بالولاية الشمالية في إطار التكامل الاقتصادي بين مصر والسودان ، يهدف المشروع لحفر قناة تمتد الى وادي المقدم من منطقة خزان جبل أولياء على النيل الأبيض جنوب الخرطوم وتمتد غرباً الى منطقة وادي المقدم لنقل كمية كبيرة من مياه النيل الأبيض المحتجزة ومهدرة وذلك لإن النيل الأزرق يحجز النيل الأبيض جنوب الخرطوم بمياهه السريعة. وادي المقدم منخفض طبيعي يمتد من شمال كردفان ويصب في النيل وفي شمال السودان وبوجود مياه دائمة فية ، ترتفع الرطوبة النسبية في المنطقة مما يساعد على تساقط الأمطار في شمال كردفان وادار فور ودرء خطر الجفاف (وجود مسطح مائي وسط حزام الجفاف ) ، كما أن هذا المشروع يوفر جزيرة جديدة (صحراء بيوضة) يمكن أن تستغل كمزارع ألبان ولحوم وثروة سمكية ومحاصيل قمح وفول مصري في هذه المنطقة الخصبة الخالية من العوائق . ب) الطاقة الكهربائية : (القوة المحركة للتنمية) :- مد خطوط الكهرباء من السد العالي في مصر عبر الشمال السوداني مروراً بوادي المقدم حتى مدينة أم درمان لتزويد هذه المنطقة الجديدة بالطاقة اللازمة لتنفيذ المشاريع الآنفة الذكر في البند (أ) . ج) السكة الحديدية (الناقل الوطني الأساسي) :- إعادة تأهيل السكة الحديدية على المواصفات الفنية لسكة حديد مصر حتى يتم دمج السكة الحديدية السودانية مع الشقيقة مصر لاحقاً ونحن نقترح هذا الخط الجديد الممتد عبر السودان [ حلفا ـ دنقلا ـ وادي المقدم ـ أم درمان ـ الدويم ـ كوستي ـ ملكال ـ جوبا ـ نمولي ] . خاتمة : بتنفيذ هذه المحاور الثلاثة يمكننا النهوض بالاقتصاد السوداني ويبقى لنا ملاحظات :- 1) الاستعانة بالخبرات الصينية وهم الأقدر على تنفيذ هذه المشاريع الجبارة وهي الدولة الصديقة للسودان والمشهود لها بدعم التنمية في السودان في العهود السابقة . 2) إنشاء بنك مشترك بين مصر والسودان تحت السقف المباشر لبنك السودان للاستثمار في هذا المشروع [بنك التكامل] . 3) يمكن أن تمول الكويت هذا المشروع وهي لها باع طويل في التنمية في السودان. ملحوظة : تم التفكير في هذا المشروع كدراسة ماجستير في علم البيئة إبان عملي كمعلم في مدرسة كريمة الصناعية 1988

تعاطي السياسةمن اجل السياسة لم يعد يجدي في زمن الميغا كونستركشنزMEGA CONSRUCTIONS

حلف بالله زولاً ماهُو منكُن إنتُو ندمان طول حياتُو ندم...

حلف بالله زولاً ماهُو منكُن إنتُو مقطوع فيهُو أي عشم...

الميرغني لـ«الشرق الأوسط»: والدي رفض أن يكون ملكا على «الشمال» حرصا على «الجنوب»

زعيم المعارضة السودانية يروي سر علاقته «الحميمة» مع قرنق

الخرطوم: محمد سعيد محمد الحسن
شكلت علاقة رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي رئيس التجمع الوطني الديمقراطي محمد عثمان الميرغني، مع رئيس الحركة الشعبية الدكتور جون قرنق، علامة لافتة، وذات خصوصية في السياسة السودانية، وسابقة غير مألوفة.
فقد التقيا لأول مرة في 13 نوفمبر (تشرين الثاني) 1988 في أديس أبابا، وفيها عرف قرنق من الميرغني: ان والده السيد علي الميرغني، راعي الحركة الوطنية والاتحادية في السودان، عرضت عليه الادارة البريطانية في حقبة الثلاثينات ليكون ملكا على الشمال، باعتبار غالبية السكان من المسلمين، لكنه رفض المنصب مبدأ وتفصيلا وتحديدا وتوقيتا، باعتبار ان مجرد التفكير فيه يعني مسايرة سياسة الادارة البريطانية في تنفيذ مخططها آنذاك لفصل الجنوب، عمليا عن الشمال، وإخضاعه لإدارتها وحكمها أو ضمه لمجموعة شرق أفريقيا، كينيا وأوغندا. ومهدت الادارة البريطانية لهذا الاجراء بعزل الجنوب عن الشمال وجعلته منطقة مقفولة ومحظورة التعامل أو الدخول بالنسبة للشماليين. وكان هذا الحديث بمثابة مدخل للتقارب بين الميرغني وقرنق، ونجحت مباحثات السلام في أديس أبابا ووقعت مبادرة السلام السودانية في 16 نوفمبر 1988، وعُرفت باتفاقية الميرغني ـ قرنق، وقوبلت بالترحاب الواسع في الداخل والخارج، لكن رئيس الوزراء الصادق المهدي أعلن تحفظاته عليها، فقرر الميرغني الانسحاب من الحكومة الائتلافية مع حزب الأمة، لتأكيد مصداقية التعامل مع الحركة الشعبية، وأعلن جون قرنق ترحيبه بموقف الحزب الاتحادي الديمقراطي المعارض في أسمرة. وفي اجتماع كافة الفصائل السودانية لبحث القضايا المصيرية في السودان، والذي انعقد في يونيو (حزيران) 1995 في أسمرة، وكان يشارك فيه نائب رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي الدكتور أحمد السيد حمد اقترح الدكتور جون قرنق لأهمية القضايا ولأهمية دور التجمع الوطني في المرحلة المقبلة ان يكون محمد عثمان الميرغني هو رئيس التجمع الوطني رغم عدم حضوره لأسمرة. وعدم بدء الاجتماعات وتأجيل مناقشة القضايا المصيرية لحين حضوره. وعندما ابلغ الميرغني بهذه التطورات استأجر طائرة خاصة لتقله من المملكة العربية السعودية الى العاصمة الاريترية، لحضور المؤتمر الذي أقر بعد وصوله اعلان اسمرة الشهير، بما فيه حق تقرير المصير للجنوب.

ويصف الميرغني، قرنق بأنه رجل وحدوي، وقيادة رصينة ومتمسك بوحدة السودان ولتحقيق هذه الغاية فان الطريقة المثلى اجراء استفتاء شعبي، يسبقه جهد مخلص مشترك لجعل خيار الوحدة الغالب والجاذب.

السودان الجديد والكجور

* وروى الميرغني لـ«الشرق الأوسط» انه في اجتماع لقيادة التجمع الوطني في اسمرة جرى التداول حول مفهوم السودان الجديد، وانه عقب بقوله: ان السودان، الامس واليوم والغد، هو المتعدد الاديان والثقافات والاعراف، حيث يوجد المسلمون والمسيحيون والوثنيون وغيرهم، والمساجد والكنائس والاضرحة والطرق الصوفية، و«الفكر والشيخ»، واشار الى انه التفت الى الدكتور قرنق وقال له «ألا يوجد ايضا الكجور في الجنوب؟»، فرد قرنق على الفور، «نعم يا مولانا.. الكجور موجود وانا بسمع لكلامه».

وقال الميرغني انه في مطلع عام 2000 أبدى جون قرنق رغبته له بأنه اذا حان الوقت لاجراء انتخابات عامة فسيرشح نفسه في منطقة حاج يوسف بالخرطوم بحري التي سكن فيها حتى مطلع الثمانينات وعرف اهلها، وطلب منه الموافقة ليكون الفريق يوسف احمد يوسف مستشار الميرغني وكيلا له في انتخابات هذه الدائرة، ووافق الميرغني وقال له ان الحزب الاتحادي سيسانده للفوز في هذه الدائرة.

كيوتيا بالجنوب دائرة اتحادية

* وفي حقبة التسعينات أثناء الحرب في الجنوب وعندما استولت قوات الحركة الشعبية على مدينة كيوتيا، اتصل قرنق بالميرغني وافاده بأن قوات الحركة استولت على كيوتيا، فعلق الميرغني بأن الحزب الاتحادي الديمقراطي فاز بها كدائرة انتخابية عام 1986 بالتزكية، فرد قرنق: في هذه الحالة سارع بتعيين حاكم لها من الاتحاديين.

مولانا.. يرتدي 4 طواقي وفي مؤتمر القضايا المصيرية بأسمرة عام 1990 أعدت لجنة مختصة ورقة اشتملت على توصيات المؤتمر، وقال الميرغني: عندما طالعت الورقة لاحظت انها لم تبدأ بالبسملة فأرجعتها ورفضت التوقيع عليها مما اضطر قيادات التجمع للاجتماع ومن بينهم جون قرنق، وحدثتهم بضرورة وضع «بسم الله الرحمن الرحيم» في صدارة الورقة، وتدخل جون قرنق قائلا باللهجة السودانية «يا اخوانا مولانا لابس اربع طواقي، هذه واحدة.. والثانية طاقية طريقة الختمية، وطاقية الحزب الاتحادي الديمقراطي وطاقية التجمع الوطني، عشان كده كلامو لازم يمشي». وحسمت هذه المسألة بهذه الطريقة، ورغم ان هذه المسألة كانت تبدو شكلية الا ان قرنق يفهم جيدا دلالاتها.

صورة السودان الجديد

* في احد اجتماعات التجمع الوطني في القاهرة، وبعد البيان الختامي، كان يجلس الميرغني ثم المهدي ثم قرنق، ودخل الصحافيون والمصورون لالتقاط الصور فأوقفهم قرنق عن التصوير، وانتقل من مكانه قرب المهدي الى مكان قرب الميرغني، والتقطت الصور وعندما خرج الصحافيون، وخرج المهدي للتحدث اليهم قال الميرغني لقرنق لماذا فعلت ذلك، فرد قرنق: علشان الصور دي بتاع السودان الجديد.

وقال الميرغني: ان جون قرنق كانت اذا تمت الاجتماعات في شهر رمضان في اسمرة، فانه يعتذر عن تناول الماء، والقهوة او الشاي، واذا حان زمن الاجتماع، فانه يسبقه ليجلس في موقعه قبل حضوره. وانه نصح ذات مرة في التسعينات قرنق بأهمية المحافظة على ممتلكات الناس من متاجر ومواقع ومنازل في المدن التي تقع تحت سيطرة قوات الحركة لتسلم لاصحابها عندما يحل السلام وتعود الاوضاع الى طبيعتها، وانه في وقت لاحق اتصل به قرنق وابلغه بأن سلطات مدينة مديري وجدت مزرعة للبن مساحتها 500 فدان، وان اوراق الملكية موجودة باسم محمد عثمان الميرغني واحمد الميرغني وهي محفوظة وقد نهب انتاجها ولكن الارض باقية، وشكره ولم يعلق. «اثناء الحديث كان بيننا رئيس التجمع الوطني وهو اتحادي وجنوبي وقانوني، وقال للميرغني: انني سأتجه من القاهرة الى نيروبي ومنها الى مريدي، لأن أهلي هناك.

فاذا شئت فاني سأتابع الاجراءات القانونية الخاصة بهذه الارض. ولكن الميرغني شكره وقال له: ان هذه المسألة ليست من الاولويات الآن، وكان ذلك في مقره بمصر الجديدة في 29 يوليو 2005 أي قبل ثلاثة ايام من الرحيل المفاجئ لقرنق.

اتصالات مستمرة

* وخلال وجودي مع الميرغني في القاهرة، لاحظت ان قرنق حريص على ان يطلع الميرغني بتحركاته او اي مستجدات سياسية، فهو قد ابلغ الميرغني بمغادرته للخرطوم الى رمبيك وتشاور معه في بعض الامور، وعندما قرر الميرغني ايفاد وفد التجمع الوطني للخرطوم لتكملة المباحثات الخاصة باتفاق القاهرة، فانه اوفد مبعوثا خاصا هو الدكتور جعفر عبد الله ومعه رسالة لقرنق تتعلق بمهمة وفد التجمع في الخرطوم.

شكرا يا ابوالحسين
دائما في حضرة من اهوى

امشو معانا طوالي يالاتحاديين
مستقبل السودان هو حلف الميرغني -قرنق

Quote: في احد اجتماعات التجمع الوطني في القاهرة، وبعد البيان الختامي، كان يجلس الميرغني ثم المهدي ثم قرنق، ودخل الصحافيون والمصورون لالتقاط الصور فأوقفهم قرنق عن التصوير، وانتقل من مكانه قرب المهدي الى مكان قرب الميرغني، والتقطت الصور وعندما خرج الصحافيون، وخرج المهدي للتحدث اليهم قال الميرغني لقرنق لماذا فعلت ذلك، فرد قرنق: علشان الصور دي بتاع السودان الجديد.

سودان جديد وييي...عاش ابوهاشم...سودان جديد وييي...عاش ابوهاشم

موعدنا يوم الزينة
وان يحشر الناس ضحى

ولا زالت المناظر هي ذاتا والصور نفس المشاهد

كيف يتم التغيير وتحرير الهامش الثاني(الاقاليم الخمسة) من شنو وليس من منو
عبر صناديق الاقتراع وتاسيس حكومات اقاليم
عبر الحركات المسلحة فقط
ام جهد مشترك بين الاثنين
نحن في عصر العلم والمعلومات ومافيش حد احسن من حد
بل ما تفعله هل هو في اتجاه الديموقراطية ام مضاد لها


هذا البوست من ارشيف
وبعد مآلات ما بعد الانتخابات

وعشان ما جي بعاتي متخشب لا يفقه في دنيماكيا السياسة ويقول الزول ده يهرف فيما لا يعرف

لازلت اراهن على نيفاشا وعلى الشعب لتحرير الهامش الثاني(الاقاليم الخمسة)دارفور وكردفان والشمالي والاوسط والشرقي...

ولا زال المشروع قائم

حل مشكلة السودان في حل مشكلة المركز
ده كلام قالو مفكرين اذكياء من 1956 ولا زال ساري المفعول وفي حاجة الى اذكياء جدد لجعله واقع حقيقي..

وبعد خارطة الطريق التي جاء بها نافع على نافع..كان يمكن بناء سودان جديد في الشمال وباسس جديدة ترضي الجميع ولكن شذاذ الافاق واهل الغيبوبة من الجانبين.. اجهضوها وتداعت الامور في جنوب كردفان والنيل الازرق...والان السودان الى اين؟
ظلت أزمة الدولة السودانية ممتدة من قبل الاستقلال، عندما بدأت تتبلور إرهاصات بروز دولة السودان الحديثة إلى حيز الوجود بعد أن هبت رياح التغيير في العالم وانتهاء حقبة الاستعمار المباشر (الكولونيالية) ودخول العالم مرحلة وسيطة وهي الاستعمار غير المباشر (الامبريالية).. كانت هناك اختلالات بالغة في الرؤى والتصورات عما يجب أن تكون عليه الدولة السودانية، هل تكون دولة مدنية وفيدرالية وديمقراطية، كما هي رؤية أبناء الجنوب منذ 1947، أم تكون دولة مركزية اسلاموية وعروبية، كما هي رؤية نخب الشمال الايديولوجي والطائفي التي جاءت بالاستقلال في كانون الثاني/يناير 1956، حيث تم فرض الهوية قبل تشكيل الإطار للدولة، وبذلك بذرت بذور الشقاق لتقود أطول وأبشع حرب أهلية في افريقيا امتدت من 1955 وحتى 2005.. كانت رؤية أبناء الجنوب واضحة للدولة السودانية ولم تتغير عبر المراحل الثلاث، الاستعمار المباشر1947،'الاستعمار غير المباشر (اتفاقية أديس أبابا 1972) حتى الان أيضا في النظام العالمي الجديد ومرحلة (الشراكة - الديمقراطية) (اتفاقية نيفاشا 2005-2011) المدعومة دوليا، وللأسف تم توقيع أفضل اتفاقية مع أسوأ نخبة حاكمة وهي حزب المؤتمر الوطني ومشروع الأخوان المسلمين الوافد من خارج الحدود، الذي أثبتت التجارب المريرة فشله في السودان (تجربة الرئيس الراحل نميري 1978- 1985) ... فقط تمت إعادة إنتاجه مرة أخرى ونفس الرموز في حزيران/يونيو 1989، بما يعرف بثورة الإنقاذ ليستمر التمادي في نقض المواثيق والعهود حتى بعد فشل تجربة الإسلاميين الثانية وفجرهم الكاذب الجديد وبشهادة الكبار منهم... وأضحينا الان على مفترق طرق... شريعة الأخوان المسلمين المزعومة أم الجنوبيين؟ ولكن في حقيقة الأمر لا يعدو مشروع التوجه الحضاري أو ثورة الإنقاذ سوى نظام رأسمالي طفيلي يهيمن على السلطة والثروة ولا يختلف كثيرا عن الأنظمة العربية المركزية التي أضحت خارج التاريخ وتتداعى الان.. وليس أزمة دين أو عرق.. بل منظومة رأسمالية تعزل الآخرين من غير الجنوبيين أيضا، حيث ظهر الان انه صراع بين المركز والهوامش الأربعة وليس بين الجنوب والشمال كما شخصته بصائر أبناء جنوب السودان منذ أمد بعيد، وما يؤكد ذلك فصيل الأسود الحرة الذي انضم للتجمع الوطني وهو يمثل قبيلة الرشايدة العربية الأصلية وتمرد أبناء دارفور المسلمين ضد السلطة المركزية وأبناء كجبار والمناصير..الخ... وهذا ينفي تماما عملية تحوير الصراع بأنه عرقي أو ديني كما يروج له بعض الأخوان المسلمين في الاعلام العربي... الصراع بين رؤيتين فقط، الدولة المدنية الفيدرالية الديمقراطية، وهذه تمثلها القوى الديمقراطية السودانية الحقيقية، وبين الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية ويمثلها حزب المؤتمر الوطني وبعض قوى السودان القديم.

عندما تم توقيع اتفاقية نيفاشا في 2005 كانت هذه الاتفاقية خارطة طريق واضحة المعالم نحو الدولة المدنية الفيدرالية الديمقراطية التي تشكل نهاية التاريخ في السودان وبداية الجغرافيا والتنمية، وحتى يتأكد ذلك وضعت انتخابات في منتصف الفترة من اجل التغيير في الأشخاص الذي يقود إلى التغيير في الأوضاع وكانت هناك فرصة كبيرة لقطاع الشمال لنقل مشروع السودان الجديد شمالا.. وإذا كانت هذه الانتخابات حرة ونزيهة وهذا التغيير كان كافيا للقضاء على الدولة المركزية القابضة في الشمال، ليس من بداية ثورة الإنقاذ، بل من الاستقلال، ولكن دائما في السودان بلد العجائب تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن... أصر أهل المؤتمر الوطني الذين حتى هذه اللحظة لا ندري هل هم حزب أم تنظيم، وشتان ما بين الحزب الطبيعي الذي ينشأ من تراب البلد والتنظيم الوافد من خارج الحدود... أصروا على أن يفسدوا آخر جزرة تقدم بها المجتمع الدولي وهي الانتخابات الحرة.. وبما أن التغيير أضحى صيرورة تاريخية سواء بالعصا أو الجزرة... فشلت الجزرة وعادت العصا الدولية تهدد السودان وأدت إلى مزيد من الضغوط، بإضافة تهمة الإبادة الجماعية التي جعلتنا قاب قوسين أو ادنى من الفصل السابع الذي هدم دولة العراق القديم، واليوم نحن في مرحلة آخر استحقاقات اتفاقية نيفاشا المهمة، وهو استفتاء أهل الجنوب ودخلنا مرة أخرى في مرحلة المزايدات الرخيصة وغير المسؤولة.. ومن الواضح الآن ان كل المؤشرات تدل على أن أبناء الجنوب اختاروا بذرة خلاصهم على مبدأ آخر العلاج الكي.. ودقت طبول الانفصال المدعوم دوليا.. وانتهت مشكلة الجنوب وستبدأ مشكلة الشمال التي تتجلى في أزمة دارفور والمحكمة الجنائية الدولية ومنطقة ابيي والمشورة الشعبية في جنوب كردفان والنيل الأزرق.

هل يا ترى توجد شمعة في نهاية النفق؟

اعتقد إذا تواضع أهل المؤتمر الوطني ومن خلال برلمان المركز الحالي وبقدر من المسؤولية وسعوا بأنفسهم الى التصالح مع الذات أولا ثم مع الآخرين وتمتعوا بأخلاق الفرسان التي تناسب المرحلة عبر العالم وقاموا بتفكيك دولتهم المركزية الشمولية إلى دولة وطن يسع الجميع... وبآلية اتفاقية نيفاشا نفسها بإعادة هيكلة الشمال بإعادة الأقاليم الخمسة 'دارفور وكردفان والشمالي والشرقي والأوسط) في حدود 1956 وإجراء انتخابات تكميلية للبطاقات رقم 9،10،11،12 وهي تمثل حكومة الإقليم ونائب الرئيس.. حرة ونزيهة تشارك فيها الأحزاب المسجلة وحركات دارفور، بالتأكيد سيزول الاحتقان الداخلي إلذى بدوره سيقود لزوال الضغوط الخارجية، وإذا حدث تغيير فعلي كهذا حتما ستتغير خيارات أبناء الجنوب، فهم لم يحاربوا الشمال الجغرافي، بل الدول المركزية. وعندما تتشكل الأقاليم الخمسة في الشمال وتتماهي مع الإقليم الجنوبي بنفس الصلاحيات الدستورية سيكتمل عمليا بناء الدولة السودانية الحديثة المكونة من ستة أقاليم من دون خسائر في الأرواح أو الممتلكات.. لذلك لن يجدي الحديث عن الوحدة الجاذبة 'والمناظر هي ذاتها والصور نفس المشاهد'.

لا بد أن يحدث تغيير جذري في الشمال من دون أن يتضرر احد، وذلك حتما لن يكون بالفصل السابع الذي يهدد مستقبل السودان.. بل عبر الدستور والبرلمان المركزي والنوايا الطيبة والاعتراف بالأخطاء والاعتذار والمصالحة الوطنية الحقيقة ويقدم السودان درسا جديدا للعالم... مثل دروسه الماضية في التحول الديمقراطي النظيف.

قطاع الشمال وخضراء الدمن
طبعا البوست ده كان قبل انتخابات 2010 والخطا القاتل الذى ارتكبه قطاع الشمال بانسحابه من الانتخابات ونحن الان نعاني من مالات ذلك...ولا ندري من اوعز لهم بذلك!!!
ولكن عشان نذكر والذكر تنفع المؤمنين
ما الفرق بين قوى السودان القديم والمؤتمر الوطني الحاكم...حتى يكونو جزء من التغيير وليس اعادة التدوير

التاريخ لا يكذب

Quote: النوبة في السياسة السودانية لقد عاملت المعارضة السودانية النوبة معاملة أفضل بقليل مقارنة بحكومة الرئيس عمر البشير الحالية . و عندما كان حزب الأمة في الحكومة ، كان هو القوة الرئيسية خلف سياسة المليشايات والحملة ضد النوبة . ويتحمل الصادق المهدي ، رئيس الوزراء آنذاك ، الجزء الأكبر من مسئولية ما يجري حالياً من مأساة حقوق الإنسان في جبال النوبة ، وكذلك مبارك الفاضل ، وزير الداخلية، و عبدالرسول النور حاكم كردفان ، و بعض الشخصيات القيادية في حزب الأمة كفضل الله برمة ناصر. كما أنضم بعض سياسي حزب الأمة ، كرئيس اللجنة البرلمانية السابق حريكة عز الدين ، إلى الحكومة العسكرية الحالية ، و هو يواصل المشاركة في الحملات العسكرية. أما الآن وهم في المعارضة ، فإنهم يتشدقون بكلمات "الديمقراطية" و "حقوق الإنسان".ولكن ليس هناك من مؤشر بأن حزب الأمة قد غير موقفه تجاه النوبة . فالحزب ما يزال يرى أن البقارة هم إحدى دوائره السياسية الرئيسية ، وعتقد أن مساندته للنظرية التوسعية للبقارة هو أفضل طريق لكسب قياداتهم الذين هم مع الحكومة الآن . و لم يعبر حزب الأمة حتى عن ندمه ، ناهيك عن تقديم الإعتذار عن جرائمه في جبال النوبة . و لا يزال النوبة يتشككون في نوايا حزب الأمة ، كما يعارض الحزب بشدة السماح للنوبة بتقرير مصيرهم . لقد طال إنتظار بيان واضح من حزب الأمة يقر فيه بجرائمه الماضية في جبال النوبة و يعلن إقراره بمبدأ إحترام كل حقوق شعب النوبة . وحتى يتم تأكيد مثل هذا الإلتزام ، فإن شكوك النوبة الخاصة بأن حزب الأمة لديه نفس سياسة الحكومة الحالية سيكون لها ما يبررها.

هذه هي قوى جوبا المزعومة وحتى هذه اللحظة الامام الكاره نيفاشا يمارس مراوغاته السياسية(تابع ساعة حرة)
...
وهذا الوجه الاخر للمعارضة السودانية في منطقة الهامش من نفس التقرير الاممى اعلاه

Quote: إن الحزب الإتحادي الديمقراطي ليس له مثل هذا السجل السيء في جبال النوبة ، و لكنه ما زال حزباً يمثل مصلحة محلية ضيقة ، بدلاً من أن يكون حزبا قوميا حقيقاً . و كان بإمكان الحزب ، و برؤية أوسع للسودان ، أن يستغل بكل سهولة عدم التوافق بين النوبة و حزب الأمة لمصلحته ، و أن يسعى إلى عمل تحالف إستراتيجي مع الحزب القومي السوداني أو مجموعات النوبة الأخرى في عقد الثمانينات . و لكنه فشل في ذلك. و مثله مثل حزب الأمة تماماً ، فإن الإتجاد الديمقراطي منقسم على نفسه فيما يختص ببعض القضايا ، كالقوانين الإسلامية ، و حق تقرير المصير بالنسبة للجنوب ، مما أثار شكوك النوبة بأن الحزب يشارك الحكومة الحالية رغبتها في إقامة دولة إسلامية . لقد طور الحزب الإتحادي الديمقراطي مؤخراً بعض الرؤى تجاه الشعوب المهمشة في شمال السودان ، و لكن هذه الرؤى لم تترجم إلى إلتزامات بعد . و ما زال النوبة في إنتظار إلتزام واضح من جانب الحزب الإتحادي الديمقراطي فيما يختص بحقوقهم الأساسية. يهيمن حزبا الأمة و الإتحادي الديمقراطي على التجمع الوطني الديمقراطي المعارض ، و الذي يطرح نفسه كبديل لحكومة عمر البشير – الترابي. مع ذلك ، فإن للنوبة مبرراً قوياً لشكوكهم بأن حكومة التجمعسوف لن تمثل تغييراً جوهرياً في السياسة الشمالية تجاه النوبة . و أن للجيش الشعبي لتحرير السودان ديناً كبيراً مستحقاً للنوبة ، ليس الآن جبال النوبة كانت ما زالت الجبهة الرئيسية في الحزب ، و لكن لمشاركة أكثر من ثلاثة آلاف من قوات النوبة في المعارك التي جرت في جنوب السودان ، و الذين ظلوا مخلصين بصورة دائمة للعقيد جون قرنق . كما أستفاد الجيش الشعبي أيضاً من القائد يوسف كوة ، كعضول لوفود محادثات السلام و الرحلات الخارجية. و أعتمدت الحركة الشعبية بدرجة كبيرة على مهارات يوسف كوة كرئيس لمؤتمر الحركة عام 1994م. و لكن إلتزامات الحركة تجاه النوبة ظلت موضع سؤال . و لى الرغم من أن الجيش الشعبي يطالب رسمياً بمنح جبال النوبة حق تقريرالمصير ، لكن الكثيرين يتشككون بأن هذا الإلتزام يمكن التخلي عنه من أجل الحصول على إتفاق أوسع. و لقد تفجرت مخاوف النوبة العميقة بتوقيع "اتفاقية شقدوم" بين الجيش الشعبي وحزب الأمة ، في 12 ديسمبر 1994م. فبينما تقر الفقرة الثانية من الإتفاق بأن "حق تقرير المصير هو حق إنساني أساسي للشعوب " نجد أن الفقرة الرابعة تحتوي على خلاف ذلك ، و أنها مناقضة لموقف الجيش الشعبي: "2/4 يرفض حزب الأمة ذكر تضمين جبال النوبة ، و منطقة أبيي ، و جبال الأنقسنا في الفقرة الخاصة بحق تقريرالمصير ، لأنه لا يعترف بحق تقرير المصير لأي مجموعة تقع خارج جنوب السودان . كان الموقعون عن حزب الأمة هما عمر نور الدائم ، و مبارك الفاضل. يجب على الجيش الشعبي لتحرير السودان أن يعلي من شأن إلتزاماته تجاه النوبة لتصبح جزء مكملا ًلوضعه التفاوضي مع الأحزاب الشمالية و مع الحكومة ، إذا كان ذلك من خلال الإيقاد أي أي وسطاء آخرين (كالرئيس كارتر) . و يجب على الحركة الشعبية أن لا توقع أي إتفاقية لا تعطي النوبة حقوقاً متساوية مع الجنوبيين. إن موقف الأحزاب السياسية و الحركة الشعبية تجاه النوبة لمؤشر على وجود مسلك تفضلي واسع الإنتشار وسط القيادة المعارضة. فهم يعتقدون أن إيجاد الحلول يكمن في عمل الصفقات بين القادة ، و ليس في التعبئة الشعبية . و لقد جلبت هذه النظرة المأساة للسودان ، وسوف تظل كذلك.(من كتاب افركا رايتس..1996)******************

والان ياناس مشروع السودان الجديد..من اجدى بالتحالف معه في هذه المرحلة؟

ونحن الان في 2011 ووصلنا مرحلة اللون البرتقالي..واحترم خيارات كافة الحركات المسلحة في السودان فيما تفعل والاحزاب الاخرى...
ولكني اصر على رهاني على الشعب واتفاقية نيفاشا السحرية في حل مشاكل السودان
1-بالرجوع الى خارطة طريق نافع على نافع
2- اعادة الاقاليم الخمسة واجراء انتخابات حرة لحكومات الاقاليم باشراف دولي..وجعل وضع الاقاليم الخمسة في الشمال نفس وضع الاقليم الجنوبي دستوريا دون مرحلة الانفصال يعني من غير تقرير مصير..
وهذا يحتوى حركات دارفور في اقليم دارفور قطاع الشمال جنوب كردفان في اقليم كرفان والنيل الازرق في الاقليم الاوسط
والامر هذا يتاتي
اما
1- بمراسيم جمهورية من الرئيس
2- برلمان المركز
هذا اذا اراد الناس خروج امن من السلطة
وحتى الكفاح المسلح الذى ليس له غطاء سياسي سيقود الى الجحيم والفوضي

Quote: المؤتمر الوطني يسعى ليكره الجنوبيين في الوحدة ويدفعهم دفعا للانفصال بممارساته ال########ة والمكشوفة ولا ادري لماذا يحفرون قبرهم بايديهم...ما الذى تبقى لهم في الشمال اصلا... اذا مضت الحركة والجنوبين..سينكشف المؤتمر الوطني للشعب والاقليم والمجتمع الدولي..وسيدخل السودان الفصل السابع بالمزيكة من خلال جرائم المؤتمر الوطني ورئيسه...وعندها سيعرف الذين ظلمو اي منقلب سينقلبون

ارمت لهم امري بمنعرج اللوا فلم يستبينوا النصح الا في ضحى الغد.....
اليس اليوم نعيش مالات التفريط في جنوب السودان
ويا ناس المؤتمر الوطني في واحد فيكم دخل فلم الارهاب والكباب؟
ادخلو واعتبروا
ارعب عادل الامام الجمهور واساء اليهم طيلة الفلم ولكنه انصفهم في الاخر وجلب لهم ما لذ وطاب واتصالح معهم..واخيرا خرج معهم...دون ان يشي به احد او يحاسبه ودخلت قوات الامن المبني الخالي في رمزية مبالغة كعادة افلام عادل الامام ووحيد حامد وشريف عرفة الجيدة..
اخشى ان يكون نميري اخر ملوك كوش المحترمين..اذا ظل المؤتمر معسم كده...وخبر ليبيا ليس عنكم ببعيد...
...
التصالح مع الشعب باهظ التكاليف ولكن فيه النجاة
والتصالح ورد الاعتبار
هو الانتخابات التكميلية الحرة والنزيهة لحكومات الاقاليم.. التي تحرر الاقاليم من قبضة المركز الممتدة من 1956 وياتي ابناءها لانقاذ ما يمكن انقاذه فيها واعادتها لسيرتها الاولى وتحل مشكلة 80% من السودانيين الذين يقطنون في هذا الهامش الثاني.. التصالح مع الشعب هو تصالح مع القوى الديموقراطية الحقيقية التي تمثله وتقبلت تحدي الانتخابات في 2010 وفي اي زمن ووقت لاحق...

هذاالمشروع المفتوح في هذا الفضاء الحر منذ 2010 والان يتمدد لمعالجة الغلطة القاتلة لانسحاب قطاع الشمال من الانتخابات 2010
ومثلي الاعلى نلسون مانديلا
واتغيير على الطريقة الافريقية الراقية والاخلاقية وغير معني باي ربيع عربي واعادة تدوير للاخوان المسلمين والصعود على جثث الاخرين
وهي افكار فى فضاء حر من اجل المصلحة العليا للبلاد..واعني بها المسجلين في الانتخابات السودانية

اوراق عمل سودانية:استفتاء جنوب السودان يناير 2011 ....صنعاء/منتدى الختمية


2010

سلم وتحية للأستاذ / عادل أمين وسلام وتحية للأستاذ/ تبارك شيخ الدين


أستأذنك يا أستاذ/ عادل أمين

في أن أضع هنا مفهومي للتنمية المستدامة كرد على تبارك ونريد رأيكم فيه

---------------------------------

التنمية المستدامة (Sustainable Development) -

يتساءل كثيرون عما هي "التنمية المستدامة" وما الفرق بين التنمية بمعناها التقليدي القديم والتنمية المستدامة كمصطلح بدأ ينشتر أخيراً.

التنمية المستدامة، كمصطلح ظهر في سنة 1987 في تقرير وكالة البيئة والتنمية العالمية التابعة للأمم المتحدة وهذه الوكالة معروفة أيضاً بإسم (برندتلاند – Brundtland Commission)، وكان عنوان التقرير "مستقبلنا العام".

والمصطلح ليس لديه تعريف قانوني أو رسمي وتعرف التنمية المستدامة بأنها "تلبية إحتياجات الحاضر دون المساس بقدرات الأجيال القادمة على تلبية إحتياجاتها الخاصة".

وهذا التعريف هو الذي قادني للبحث والتمحيص عن هذا المصطلح رغم أني إستخدمه بعد أن فهمت معناها العمومي في أنه يعني التنمية المتوزانة التي تراعي إرتباط الثلاث أركان للتنمية ألا وهي الإقتصاد والإجتماع والبيئة ومراعاة الحفاظ على كل منها بالمستوى الذي يضمن توفير الإحتياجات دون التفريط أو سوء الإستخدام بطريقة تؤدي إلى تدمير البيئة مما يؤدي إلى تضرر الأجيال القادمة؛ وبمعنى آخر هي الإستخدام الأمثل للموارد لتلبية إحتياجات الحاضر مع الوضع في الإعتبار عدم التسبب في أضرار مستقبلية تؤثر على إحتياجات الأجيال القادمة.

وبذلك ترتكز التنمية المستدامة على مفهومين:
1- مفهوم الإحتياجات: وعلى الأخص الإحتياجات الضرورية لفقراء العالم، والتي يجب أن تعطى أولوية مطلقة.
2- مفهوم أو فكرة القيود: والتي تفرضها سيطرة التقنية والتنظيمات الإجتماعية على قدرة البيئة على تلبية إحتياجات الحاضر والمستقبل مما يتطلب تطوير موازنة عادلة تخدم التوظيف الأمثل للموارد.
كل تعريفات التنمية المستدامة تتطلب أن نرى العالم كنظام، وكنظام يربط بين مكوناته ويربط بينها وبين حركة الزمن.
عندما تفكر في العالم كنظام أو منظومة واحدة، فإنه عند حدوث تلوث في الهواء في إحدة قارات العالم "اوروبا مثلاً" فإنه سيؤثر أيضاً على قارة "آسيا"، فمثلاً رش المبيدات على شواطئ الأرجنتين قد يضر أو يهدد حياة الثروة السمكية في سواحل أستراليا.

وبإعتماد هذا المفهوم، اي التفكير في العالم كمنظومة واحدة، نجد أن القرارات التي إتخذها أجدادنا حول كيفية زراعة الأرض لا تزال تؤثر على ممارسة الأعمال الزراعية حتى يومنا هذا، والسياسات الاقتصادية التي نمارسها ونطبقها اليوم سوف يكون لها تأثير على مستقبل أطفالنا والأجيال اللاحقة، فإن كانت سلبية ولم تراعي مفهوم المنظومة للعالم ولم تراعي التنمية المستدامة فسيرزح أطفالنا تحت وطأة الفقر والعوذ ومترتباتها من تدهور في الصحة والتعليم وحروب أهلية وعدم إستقرار وما إلى ذلك من مآلات معروفة سلفاً.

وأيضا حتى نوعية الحياة (Life Style) هي نظام فمن الجيد أن نعيش بمستوى حياة نتمتع فيه بالغذاء الجيد والخدمات الصحية والتعليم وحتى متطلبات الرفاهية، فإذا كانت المجتمعات فقيرة وليس لديها فرص الحصول على التعليم الجيد ، ولكن ماذا لو كان الهواء في الجزء الخاص بك من العالم غير نظيف؟ وماذا لو كانت تلك المجتمعات لا تمتلك حرية التعبير الديني، وماذا إذا كنت لا تستطيع إطعام عائلتك؟

إذاً مفهوم التنمية المستدامة على هذا النسق أي بأن نتعامل مع البيئة التي حولنا هي حاضرنا ومستقبلنا وأنها ممتلكاتنا وممتلكات أبناءنا والأجيال اللاحقة من أحفادنا. فسوف يساعدنا هذا المفهوم على فهم عالمنا والعمل على ترقيته وبالتالي مهما كانت المشاكل التي نواجهها معقدة وخطيرة يمكن أن نجد لها حلول.

مما سبق نجد أننا يمكن أن نطور الكثير من الصيغ التي تفسر التنمية المستدامة:

- التنمية المستدامة هي تنمية إستراتيجية تضع في حسبانها إحتياجات الحاضر والمستقبل والحفاظ على وترشيد الموارد بما يخدم الإنسان جيلاً بعد جيل.
- التنمية المستدامة هي أن نهتم بعناصر التنمية دون إغفال أياً منها بحيث نهتم بالعنصر بالبشري الذي هو المنظم والمنسق والمهندس للموارد الطبيعية، والإهتمام بالإستغلال الأمثل للموارد بعمل توليفة إقتصادية تعطي أولوية لمقومات التنمية من توعية وتعليم ومعرفة تخدم المفهوم الشامل للإحتياجات الضرورية وكيفية تلبيتها دون المساس بقدرات الأجيال القادمة.
وعلى ذلك قس، فيمكن أن نجد كثير من الصيغ والتفسيرات الأخرى.

Quote: التنمية المستدامة هي تنمية إستراتيجية تضع في حسبانها إحتياجات الحاضر والمستقبل والحفاظ على وترشيد الموارد بما يخدم الإنسان جيلاً بعد جيل. - التنمية المستدامة هي أن نهتم بعناصر التنمية دون إغفال أياً منها بحيث نهتم بالعنصر بالبشري الذي هو المنظم والمنسق والمهندس للموارد الطبيعية، والإهتمام بالإستغلال الأمثل للموارد بعمل توليفة إقتصادية تعطي أولوية لمقومات التنمية من توعية وتعليم ومعرفة تخدم المفهوم الشامل للإحتياجات الضرورية وكيفية تلبيتها دون المساس بقدرات الأجيال القادمة. وعلى ذلك قس، فيمكن أن نجد كثير من الصيغ والتفسيرات الأخرى.

الاخ العزيز عاصم فقيري
تحية طيبة
واسف على التاخير في الرد اصلا ما متعود ياتي زوار للنقاش منذ امد بعيد..
وساعقب على مقالك واحاول ربطه بالواقع السوداني المعاش حتى ياخذ بعد ديناميكي

ترتبط التنمية في القرن 21 بالديموقراطية الحقيقية كاسلوب للحكم الرشيد
واديك سؤال مقاربة
هل السودان شحيح الموارد؟(دولة فقيرة)
هل اليابان غنية الموارد؟؟(دولة غنية)
للاسف اليابان دولة مساحتا سدس السودان وشحيحة الموارد وجذر صخرية الحمار الضكر ما يقعد فوقا ولكن العقلية اليابانية الذكية والعلمية جعلتها الدولة الثانية في العالم اقتصاديا من الكبار
السودان دولة غنية الموارد جعلتها العقلية السودانية الغوغائية دولة فقيرة وفاشلة رقم ثلاثة من اسفل بعد الصومال وشاد

لذلك عندما اضع هنا مشاريع واقعية قائمة على الديموقراطية علينا ان نبحث عن اقصر الطرق واقلها الما لاازاحة العقول العقيمة من المشهد السياسي والفكري السوداني ووضع البديل الديموقراطي الذى ينهض بالسودان وفعلا ويخلي يحصل الهند والبرازيل على الاقل كان ما حصل السودان
وانا غير معني بالحزب الحاكم ومن يعارضونه بالطريقة الغوغائية هذه
ساوي الى جبل لا يموت
يسمى الشعب

وهم الناس المسجلين في انتخابات 2010 حتى ولو كانو مؤتمر وطني





وشكرا على الزيارة والبوست ده بنزل بعد الارشفة في الربع الجديد ويمكنك المواصلة وخلي الخرطة المشوهة دي نصب عيونكهذا ليس السودان؟؟

Quote: في السودان..ذهبت السكرة ولم تاتي الفكرة!![/red] عادل الامين هذه الثورات العربية أضحت إعادة تدوير للإخوان المسلمين الذين لم يجربهم العرب حتى ألان ويعتقدون أنهم(الحبة السوداء) يحملون الدواء السحري لكل داء...وبدا ظهور الخيبات هنا وهناك بعيدا عن الصورة الرومانسية التي ترسمها فضائية الجزيرة لهذه الثورات بالفبركة أحيانا وبالكذب الضار حين آخر وهي عبارة عن بوق التغييب بوسائل مبهرة... ونحن في السودان تخطينا مرحلة إعادة التدوير المملة من 1964 و1985 قبل العرب بعقود والثورة الحقيقية في السودان القادمة يجب ان تكون مشروع حقيقي أفضل من ما هو موجود ألان وممتد من 1956.. ثورة تستهدف الوعي والسلوك . ومن مرجعية التصويت في منبر سودانيز اون لاين الذي يعبر عن تيار عريض من النخب السودانية الانترنتية عن أفضلية فترة الانجليز وفشل الحكومات المتعاقبة في بناء الدولة السودانية الحقيقية والسبب هو إصر النظام العربي القديم الذي اختاره الساسة الأوائل وجعلوه على أعناقنا ونحن على خطاهم سائرون ..ربط السودان بالشرق الأوسط المأزوم وغير الديمقراطي من اجل بقاء دولة اسرائيل في الحقبة الامبريالية الصهيونية أو ما يسمي بالأمريكي القبيح عبر الايدولجيات العروبية /الاسلاموية التي قوضت الدولة المدنية وثقافة المجتمع المدني الذي يشكل الركيزة الأساسية للديمقراطية الحقيقية و التي تتيح التوزيع العادل للسلطة والثروة في الدولة القطرية ...وألان بعد رضاعة السودان عقود من هذا الثدي الميت ودار الكون دورته وابتلع إيقاع الزمن الدوار الزامر والمزمار كما يقول الراحل صلاح عبدا لصبور ، وجاءت حقبة العلم والمعلومات والشراكة /الديمقراطية والشعوب تقرر عبر العصا والجزرة الأمريكية ....دخل الشباب السوداني وثورة الإنقاذ المزعومة والمعارضة والسودانيين في متاهة بائسة في إعادة إحياء مشروع الإخوان المسلمين والدولة الثيوقراطية وحتى لو بالتحالف الفوقي والمركزي مع الأحزاب التقليدية تحت مسمي (أهل القبلة).. وعلى ما يبدو ذهبت السكرة عن أهل حزب المؤتمر الوطني ولم تأتهم الفكرة بعد لا ينتبهوا لنذر الفصل السابع التي بدت تلوح في الافق...والحديث في هذا الأمر ذو شجون.... .... كما ذكرت في أول المقال سيكون خياري ولا ألزم به أحدا هو أن اتجه جنوبا بحثا عن مسارات جديدة للسودان من دول أفريقيا جنوب الصحراء التي لا تأبه لها النخب العربية وتدفع بالشعوب إلى محرقة التغيير باسوا الطرق الممكنة ،حتى تأتي الديمقراطية مع الأعمال الشاقة وصفراء فاقع لونها لا تسر الناظرين،بينما قدمت إفريقيا عبر العصور نموذج(تنزانيا،السنغال،جنوب إفريقيا،واخيراكينيا) في التحول الديمقراطي النظيف وغير باهظ التكاليف تحت شعار (الشعب يريد تفكيك النظام).. والتفكيك عبر خارطة طريق واضحة تكون جزء من وعي 18 مليون ناخب سوداني مسجل من 2010 وبإشراكهم أيضا في عملية التغيير وعبر صناديق الاقتراع لاختيار حكومات لأقاليم السودان الخمس القديمة (دارفور،كردفان،الشمالي،الشرقي، الاوسط) عبر البطاقات الانتخابية 9و10 و11و12 ليكتمل مشروع بناء الدولة السودانية الحقيقي بالحصول على دولة من خمس أقاليم وبأسس جديدة ترتب علاقة المركز بالهامش وفقا لاتفاقية نيفاشا التي ينتهي العمل بها في 9/7/2011...وعندها سيبدأ يوم الفصل الذي كان ميقاتا...

بدل خمس اقاليم عملو 25 ولاية في دولة مركزية مزيفة

متاهة حزب حاكم ومعارضة بائسة
هل الكلام الكثير عن فساد اهل النظام..والتعريض بهم...يسقط الانقاذ؟ ام يعرض الكاتب فقط للاساءة من الاجهزة الامينة
اذا كنت سوداني متحرر من اصر عقلية السودان القديم
القوى الديموقراطية المتحدة ليس حزب ضد او مع بل رؤية واضحة وخارطة طريق
تنحصر في امرين فقط
1ا اعادة الاقاليم الخمسة القديمة في حدود 1956 وانتخابات تكميلية للبطاقات 9و10و11و12 باشراف الامم المتحدة
2- سكة حديد من اسوان الى ممبسا عبر السودان من حلفا الى نمولي ومشروحة فوق
وهذين المشروعين متروكين في هواء طلق للاذكياء من ابناء شعبنا
ويشكلان مخرج امن للحزب الحاكم حتى الان
...
ما عندي غير المشروعين ديل...كصاحب لفكرة(القوى الديموقراطية المتحدة) واحترم السيد عبدالرحمن المهدي ومحمود محمد طه وجون قرنق..كرموز سودانية حقيقية وعن علم..وليس اوهام غوغائية لا تسمن ولا تغني من جوع والتجسيد الديناميكي لهؤلاء الثلاث العظام
هو المشروعين اعلاه
العندوا احسن منها سواء كان في الحزب الحاكم او في المعارضة بشقيها المدني والمسلح يورينا ليه
واتاكدو الزمن ليس في مصلحة الحزب الحاكم او المعارضة اذا استمرينا في من نحن عليه الان من اداء فطير وساذج وصبياني ايضا...

Quote: العندوا احسن منها سواء كان في الحزب الحاكم او في المعارضة بشقيها المدني والمسلح يورينا ليه واتاكدو الزمن ليس في مصلحة الحزب الحاكم او المعارضة اذا استمرينا في من نحن عليه الان من اداء فطير وساذج وصبياني ايضا...

انا و14 مليون ناخب سوداني مسجل من 2010 والمجتمع الدولي والاقليمي منتظرنكم تتبينوا لينا هنا
سواء كان البنا(الحزب الحاكم) او البعجن في الطين(المعارضة)
وين مشروع الحزب الحاكم
وبين مشروع المعارضة
والجنوبيين الاذكياء عرفو خلاسم

طبعا اكيد ما بجي زول يرد
واسماعيل كلم القط والقط ما فهم