الجنجويد والمريسة فى نبوءة الطيب صالح

الجنجويد والمريسة
فى نبوءة الطيب صالح
شاذلى جعفر شقَّاق
الأديب الروائى العالمى والسودانى الطيب صالح أورد فى روايته
(ضو البيت)بندر شاه كلاماً عجباً ألقى ظلاله على الماضى والحاضر
والمستقبل السياسى بنبوءةٍ أرى فجرها يبذغ بين هذا الظلام الحالك و
الزمان المتقلِّب.
يتوقع أديبنا فى روايته طرح أسئلة تأتيه من المستقبل طال الزمان أم قصر
,فيقول على لسان (محيميد):
(((عندما يسأله ود الرواسى فى الغالب سيقول له:ما بالك تقاعدت وانت لم
تبلغ سن التقاعد؟ سيقول له:أحالونى على التقاعد لأننى لا أصلى الفجر فى
الجامع ,سيقول ود الرواسى:هل هذا جد والَّا هزار؟سيقول محيميد:عندنا الآن
فى الخرطوم حكومة متدينة ,رئيس الوزراء يصلى الفجر حاضراً فى الجامعكل يوم
واذا كنت لا تصلى أو كنت تصلى فى وحدك فى دارك فسيتهمونك بعدم الولاء
للحكومة ,أن تُحال للمعاش كرم منهم يدهش ود الرواسى ويقول أمَّا عجايب !
وسيقول له محيميد بعد عام أو عامين أو خمسة ستجيئنا حكومة مختلفة لعلها غير
متدينة وقد تكون ملحدة ,اذا كنت تصلى فى دارك أو الجامع فانهم سيحيلونك للتقاعد
,سيسأل ود الرواسى بدهشة عظيمة بأى تهمة؟وسيرد عليه محيميدقائلاً بتهمة التواطؤ
مع الحكومة السابقة!)))

هذا وقد نبتت -فعلاً- كثير من (اللحى)الكاذبة فى(حنك)الانقاذ التى
رفعت الشعارات الاسلامية فاستبدلت التصفيق -مثلا-بالتكبير والتهليل
وألجمت الهتافات الديمقراطية وسرَّجت الاناشيد الدينية والجهادية
,بل حتى (الجلالات العسكرية)التى عُرفت بالسفور والصفاقة طالها
التغيير ,كما أبدعت الانقاذ فى ممارسة انشطتها السياسية وتنفيذ
خططها من خلال الجوامع,سيما التعبئة الجهادية التى تستهدف الشباب.
وفعلا كما توقع الاستاذ الطيب صالح فان علاقة الانسان بالمسجد
والبرنامج الانقاذى المطروح بالمسجد ومصدر الرزق(أكل العيش)
أصبحت علاقة مثلثية لا تستطيع أن تجتازها كمثلث (برمودا).

عندما تتقدم لخطبة أى وظيفة فى مؤسسات الدولة المختلفة فانك
لا محالة راجع الى المسجد الانقاذى لتأتى بتزكية من جبهجى كبير
يُعتد بشهادته,فان التقييم يُبنى فقط على أرضية الولاء للنظام فيما
يتعلق باستيعاب الكوادر أو التخلص منها عن طريق الصالح العام
الامر الذى جعل الكذب والضلال والزيف والنفاق سلعاً تُباع فى سوق
المحسوبية والجهوية.
ُثم أتت بعد ذلك اتفاقية السلام وتبعاتها وافرازاتها ,فانبرى
اعلام الحركة الشعبية لكل قديمٍ دارس رافعاً شعارات السودان
الجديد التى تتناقض تماماً مع الحكومة فى عهدها الاول ,فأصبحت
الأسئلة تتقافز بين رقصات الحب والسلام ,هل بمقدور ماعون السلام
ان يسع هذه الافكار المتناقضة ؟وهل تستطيع الحكومة ان تخصخص
سياساتها المزعجة للحركة ؟أم ماذا؟
فانَّ الحكومة تهنئ الشعب باتفاقية الحب والسلام فى ظل الوطن الواحد
الموحد ,بينما تبشر الحركة بالسودان الجديد الذى يبنى على ركام الماضى
وعلى حطام(دولة الجلابة)فعندما كانت الزغاريد تعطر سماء نيروبى بعد
التوقيع النهائى على اتفاقية السلام كان ياسر عرمان الناطق الرسمى
باسم الحركة الشعبية يحدث قناة الجزيرة قائلاً(غاب العرب),فاننا بين
هذا وذاك نشتم عطر الوحدة تارةً وتارةً نستنشق بارود الفرقة والشتات
(والله يكضِّب الشينه).
كما أفرزت الاتفاقية الحديث عن الخمر وشاربها الجنوبى فى الشمال والشمالى فى
الجنوب والزانى غير المسلم بالمسلمة,والخوض فى كثير من الترع الآثنة والصيد
فى المياه العكرةو..و..

كما لا ننسى أرباب المصالح الذين يهيئون أنفسهم للسير تحت سحابة
الحركة الشعبية عسى ان يجدوا مرتعاً خصباً لنفوسهم الجوعى مثلما
فعوا مع الانقاذ فهؤلاء -كالهباء-حيثما سارت الرياح يسيرون ,فانهم
يعيدوننا الى رواية(ضو البيت)المذكورة فى بداية المقال عندما
قال الكاتب على لسان (حمد ود حليمة)ود مفتاح الخزنة وود رحمة
الله بعد ما كان ضحكهم ضدِّى بقى معاى الويحيدين أل بقوا يضحكوا وراى
كل ما ضحكت,الله يخيبهم دايماً مع الغالب).

الله يخيبهم تااااااانى
كل المنى
شاذلى