بشرى الفاضل كانت اسفيري .. فتأمل!

في مقال للسيدة رباح السيد الصادق منشور اليوم
14 ديسمبر 2011 في (الرأي العام) ورد التالي:

(...) و لا زلنا نتمنى لو وجد كتاب اسفيريون أمثال ثروت قاسم و سيف الدولة حمدنا الله
و بشرى الفاضل و غيرهم طريقهم للصحف و هذا ممكن مع بعض التعديلات في لغة الكتابة (...)

Quote: بشرى الفاضل كانت اسفيري .. فتأمل!

ليس كانت بل كاتب .. طبعاً.

بشرى الفاضل كانت اسفيري .. فتأمل!

العنوان ده ما رآكب عدلو ؟؟؟ّّ!!!
والله صحي.




هذا ممكن مع بعض التعديلآت في لغة الكتابة !!!



سلآمات ملآسي...

Quote: هذا ممكن مع بعض التعديلآت في لغة الكتابة !!!

شاطر يا المدير .. شاطر جداً.

يبدو أن (الخرطوم) لا تجد من يرمد عينيه بها إلا المضطرين إلى ذلك
من المغتربين...


(في التنك) يا عمك (في التنك)...

Quote: شاطر يا المدير .. شاطر جداً.

شكراً، لكن تاني ما تدقس.

لآحق شنو ؟؟؟

اختزال كل كتابات بشري الفاضل في مقارعاته و اسامة الخواض ومحسن خالد الاسفيرية فيها قمط لتاريخه الطويل الذي انفقه ما بين المقالات في الصحف السيارة والكتب التي خطها
هذا ما سيحصده المثقفون مقبل الاياام من ابناء الساسة الذين يدبجون اسماء دار " الحضانة " التي درسوا فيها ويتجاهلون من اي الجامعات تخرجو في سيرتهم الذاتية

ههههههههههههههههه يا حسين .
ملعوبة !
حقو د. بشرى يقول ليهم ومن هى (رباح الصادق )؟
لم اسمع بهذا الاسم من قبل .. لووووب .

لكن الجوهرى فى الموضوع انو فى ناس لسه بيعتقدوا
فى الصحف دى وبفتكروا انها المرحلة الاصعب او الاخطر!
كم شخص بيقرا مقال مكتوب فى صحيفة ؟
اخد الصحيفة صاحبة التوزيع الاعلى !














ــــــــــــــــ
كم لبثت السيدة رباح فى نومها هذا ؟؟

Quote: و بشرى الفاضل و غيرهم طريقهم للصحف و هذا ممكن مع بعض التعديلات في لغة الكتابة (...)

عليك الله يا حسين الكلام دا مكتوب فعلا فى الجريدة ولا انت تميتو كوز موية ؟؟

ان حدث هذا فعلا فلا غرو ... لا تلمها ياحسين اليس جدها هو القائل::

مخاطبا ملكة بريطانيا
ان اسلمتى وحسن اسلامك لزوجناكى اميرنا يونس ود الدكيم ؟؟









ــــــــــــــــــ
جات على بشرى الفاضل يعنى ؟
فالدنيا ما زالت مهدية يا مان .. لوووووب .

Quote: ان حدث هذا فعلا فلا غرو ... لا تلمها ياحسين اليس جدها هو القائل:: مخاطبا ملكة بريطانيا ان اسلمتى وحسن اسلامك لزوجناكى اميرنا يونس ود الدكيم ؟؟

القائل هذا ليس جدها
بل ( خليفة ) جدها

سارحة مالِك يا يا حبيبة
ساهية أفكارك بعيدة
بقرى في عيونك حياتي
وإنت مشغولة بجريدة
بتقري في إيه كلّميني
ياسلام مهتمه عامله
يعنى لازم تقرى هسا مقالْ
بحاله، وقصّه كاملةْ
كم شهور مرّت علينا
وبينا فرقه شامله

Quote: لكن الجوهرى فى الموضوع انو فى ناس لسه بيعتقدوا فى الصحف دى وبفتكروا انها المرحلة الاصعب او الاخطر! كم شخص بيقرا مقال مكتوب فى صحيفة ؟ اخد الصحيفة صاحبة التوزيع الاعلى !

يا دينا عندنا شيخنا زااااتو قال
الجرايد حرآم.
والله صحي.


إن شاء الله تترقي من إسفرية لصحفية
عشان نحتفل بيكِ هنا...

فتأمل ملياً ...

.

وارد جدا ان جماعة الرأي العام لا تعرف الدكتور بشرى الفاضل!
بينما أتوقع أن يكون رئيس تحرير الرأي العام معروفا لدى الدكتور بشرى الفاضل، وكذا رباح السيد الصادق!


-----------------
لأول وهلة قرأتها: بشرى الفاضل "كانط" اسفيري .. فتأمل!
.

Quote: و هذا ممكن مع بعض التعديلات في لغة الكتابة

طفيلي ويقترح

اخشى ان تكون هذه البنت قد طارت عصافيرها

Quote: في مقال للسيدة رباح السيد الصادق منشور اليوم 14 ديسمبر 2011 في (الرأي العام) ورد التالي: (...) و لا زلنا نتمنى لو وجد كتاب اسفيريون أمثال ثروت قاسم و سيف الدولة حمدنا الله و بشرى الفاضل و غيرهم طريقهم للصحف و هذا ممكن مع بعض التعديلات في لغة الكتابة (...)

الكتابة الاسفيرية ما عيب، بل هي مستقبل الكتابة اصلاً

لكن انا في ي ي ي النصائح المن القاعدة للقمة دي :

[هذا ممكن مع بعض التعديلات في لغة الكتابة]

فعلاً زمن استثنائي!!

و ما حظ كاتبة اسطور المجانية اعلاه، و رصيدها في (الكتابة) و (اللغة) و (النقد)!؟








----

المجانين في نعيم!!

سلام يا ملاسى,,

Quote: بشرى الفاضل كانت اسفيري .. فتأمل!

تأملنا خالس خالس,,,

الشفقة تطير يا ذو ,,,

هذا ويظل صلاح غريبة كاتبى المفضل ويليه ابوالزهور,,

لا زلت عند راي ان معظم كتاب الاعمده في الصحف السودانيه وبعضهم من يعد نفسه كبيرا لا يقراء لهم الا اهلهم واصدقائهم من باب المجامله ويمكن ضرب الامثله بالعشرات
فالكتابه اولا واخيرا موهبه
ومن يعتقد انه بامتلاكه عامود في صحيفه ما قد وصل للنجوميه ومعرفه الشعب السوداني له يكن شخص موهوم

بعضُهم أطلق على معاوية عبيد الصايم لقب الطوربيد لضرباته الموجعة لفساد المؤتمر الوطني

يمكن إعارة لقب الطوربيد إلى أخينا ملاسي لضرباته الموجعة لهفوات أسرة الإمام الصادق المهدي. طوربيد بالجد

-----------------------

غايتو أكان رباح ما قرت حكاية البنت التي طارت عصافيرها .... أو أزرق اليمامة، ولا سمعت أغنية نفسي في داخلك أعاين، فالإمام قد كان حاضراً حفل تأبين مصطفى سيد أحمد الأول بمسرح قصر الشباب والأطفال، أما الآن فهو (تُقرأ هم) وغندور يناصران (تُقرأ يناصرون) الثورة السورية

يا مدير خلي الشطارة (تُقرأ الشتارة) بتاعتك دي

Quote: مع بعض التعديلات في لغة الكتابة

الكلام دا إنتو فهمتو كيف؟
أنا فهمتو بحيث لا يمنع المقال أو تصادر الصحيفة..
وكل زول حر في فهمو .

Quote: Quote: مع بعض التعديلات في لغة الكتابة الكلام دا إنتو فهمتو كيف؟ أنا فهمتو بحيث لا يمنع المقال أو تصادر الصحيفة.. وكل زول حر في فهمو .

جيت تكحلا عميتا يا ملك!

بشرى الفاضل قاعد يكتب-في الجرائد- ؤ (في التنك) اصلاً!
ماذا نفعل لمن لا يقرأون!؟

ثم ياخ البرضى الكتابة تحت قصقصة الرقيب فما يدعوا غيرو!!
مش كل زول حر في (مبادؤو )برضك!

فالغثاء لا يضيره ان اصبح اقل غثاءً او اكثر قليلاً!!
شن جاب لجاب!!



----

السيل حربٌ للمكان العالي

دي كان بقروها في منهج (الادب) في المتوسطة ياخ
الكلام القصير اخير سيدو يواسيهو قدر قامتو

من ينصح من!؟

لعل حسن موسى و نجاة محمد علي هم الأكثر شماتة؛ فقد "بحت" أقلامهما و هم ينصحون
بشرى الفاضل بترك الكتابة في سودانيزأونلاين؛ و لطالما ضرب بنصائحهما عرض الحائط!

Quote: جيت تكحلا عميتا يا ملك!

لالا يا قيقا قول طبزتهن..
دحين المقال ما بشير لأربعة عيون تانيات وكمان اسفيريات؟
دا إذا أسقطنا كلمة ( وغيرهم) ..
أنا أشك يكون أخونا بشرى أخدها بالحساسية دي..
كلو من ملاسي يقدح قشة الكبريت ويجدعها ونحن نقعد ننفخ.
..
غايتو الليلة الله يمرقني من تحت يدك .. هههههه .

Did Rabah really write that about Dr. Bushra Al Fadil?

اعتقد انها احبت تشكر الاستاذ بشرى الفاضل بعد وجدت هذا المقال(الاسفيري ) وما درت من هو
او اختلطت عليها الاسافيـر .. وانه ممكن يُساعد في احتواء بعض غوغائية ناس محمد عادل ..

Quote: في التنك هتافات قاسية لكنها كانت متوقعة بشرى الفاضل [email protected] لا شك أن الهتافات من شاكلة ( غور غور يا غندور) كانت قاسية من قبل بعض الشباب بدار حزب الأمة عندما اعتلى المنصة إبراهيم غندور القيادي بالمؤتمر الوطني ليخاطب الجماهير التي احتشدت بالدار لمناصرة الشعب السوري بحضور بعض المواطنين السوريين وقد تدخل رئيس حزب الأمة الصادق المهدي، وزعيم المؤتمر الشعبي الدكتور حسن الترابي لتهدئة ثائرة الغاضبين.. قال الدكتور إبراهيم غندور إن الحكومة ترفض الظلم في أي مكان وتؤيد ثورات المستضعفين، لكنه قلل من أهمية المعارضة في تحريك الشارع وأضاف إن الثورة تحركها الشعوب وليس المعارضة ولعل هذا ما أثار حفيظة الشباب الذي هتف في مواجهته وقذفه بقارورات المياه وببعض الحجارة قال غندور«انه عندما تأتي الثورة في السودان فان المؤتمر الوطني وقيادته سيكونون أول من يخرج فيها" وهذا القول كان قد طبقه عملياً العقيد القذافي في فبراير الماضي حين خرجت مجموعات الشباب للتعبير عن ثورتها ضد نظامه.خرج القذافي في تلك المظاهرة ورآه الملايين حول العالم وهو يمتطي سيارة ويلوح مع الثائرين بما يوحي بأنه معهم وذلك قبل أن ينقلب السحر على الساحر فينتهي نظام القذافي وينتهي هو نفسه تلك النهاية المأساوية. صحيح إن العنف يستوجب الإدانة حين يكون الموضع مثل هذه المخاطبات المنبرية التي تخاطب وإن عن طريق الخدمة الشفاهية المفرغة من معناها الثورة على الظلم في كل مكان.لكن على بعض رموز النظام من ناحية أخرى أن يعترفوا بأن هناك حالة احتقان خصوصاً وسط جماهير الأحزاب التي يدعونها للمشاركة في الحكومة العريضة.وأن يدركوا ان الشعب السوداني منقسم إلى حكومة وأنصارها والمنتفعين منها ومعارضة وأنصارها والمتضررين من الحكومة بسبب هذه المعارضة .وإزاء مثل هذا الاستقطاب فإن الظهور في منابر المعارضة وكأن شيئاً لم يكن طوال عشرين عاماً هو أمر يدعو للعجب . حسناً ما قالته الدكتورة مريم الصادق أن الثورات ليس مكانها دور الأحزاب لكن الأحسن منه أن يعلم قادة الحكومة أن جماهير الحكومة التي تهتف لقادتها مستحسنة كل كلمة كلمة يقولونها ليس مكانها دور أحزاب المعارضة أيضا.

الغريب ماذا قرأت لثروت قاسم وماذا اعجبها في مقالاته التي لا تختلف عن كتابة صلاح جادات بأي حال من الاحوال لتضعه على راس القائمة المطلوبة ..

Quote: دحين المقال ما بشير لأربعة عيون تانيات وكمان اسفيريات؟ دا إذا أسقطنا كلمة ( وغيرهم) .. أنا أشك يكون أخونا بشرى أخدها بالحساسية دي..

اتأكد تماماً يا حبيب
د. بشرى مثال حي للمثقف العضوي .. بل هو الوحيد و الاوحد
(أقرأ مداخلة ابلة ظاظا .. وووووبس اقصد ملاسي اعلاه )

نبي الكتابة النبيل











-------

Quote: الغريب ماذا قرأت لثروت قاسم وماذا اعجبها في مقالاته التي لا تختلف عن كتابة صلاح جادات بأي حال من الاحوال لتضعه على راس القائمة المطلوبة ..

الطريفي بطل تطرف


http://www.sudaneseonline.com/articles-action-listarticles-id-33.htm

Quote: عليك الله يا حسين الكلام دا مكتوب فعلا فى الجريدة ولا انت تميتو كوز موية ؟؟

Quote: Did Rabah really write that about Dr. Bushra Al Fadil?x

!!!

Quote: هذا ما سيحصده المثقفون مقبل الاياام من ابناء الساسة الذين يدبجون اسماء دار " الحضانة " التي درسوا فيها ويتجاهلون من اي الجامعات تخرجو في سيرتهم الذاتية

ضربة معلم والله يا أساسي ..!!

لو قرت رباح الصادق الجملة دي بس لكفاها ..!!

بس سيف الدولة حمدنا الله دا أنا ما عرفتو ؟؟!

Quote: الطريفي بطل تطرف

المشكلة يا قيقا اني قاري ليهو كويس الزول المخستك دا ..
مرات اقول ( مناضل شبحي) عاجبو اسلوب اسحق احمد فضل الله وشوقي بدري ومزج بينهم الاتنين وكتب من وحي سيجارة.. او يحلف يقول انا مناضل لابس جلابية شوقي بدري وماسك قلم اسحق فضل الله وفي راسي الككو بتاع جدادات زاااتو :)
ومرات اقول لا يمكن جدادات فضل المولى لابس ليهو جاكيت تاني.. وفي اكثر الاحيان استغفر ربي واتوب اليه

لكن في كل الاحوال بذهب لاعتقادي انه الزولة دي - السيدة رباح بنت السيد الامام الصادق المهدي.. هدفت للترويج ودعم وشُكير القائمة دي بناءاً على مقالات معينة كتبوها .. بس للأسف راح ليها الدرب في مويـة بشرى الفاضل عندما ضمته للقائمة وهي تقول ليته - كان معنا صحفياً - لتعرفه الجماهير وما درت السيدة رباح بنت السيد الامام الصادق المهدي انه سبقها لدرب الكتابة بمراحل ..

بخصوص ( صاحب /نا/كم /هم ) ثروت قاسم
دا من المقالات الشجعت الكاتبة عشان تدعم مطالبتها وتتشفع ليهو بالصحف كي يكون معروفاً:

Quote: ويسألونك عن الصادق المهدي ؟ ثروت قاسم [email protected] الفيل والعميان : السيد الامام يحاكي الفيل وتعامل العميان معه ! الاعمي الاول يمسك جسم الفيل فيظن الفيل حيطة ! الاعمي الثاني يمسك خرطوم الفيل فيتصور الفيل طلمبة مياه ! الاعمي الثالث يمسك سن الفيل , فيتخيل الفيل تمثال من المرمر ! وهكذا ! سوداني قبطي من حلة المسالمة يقول لك عن السيد الامام : هذا قديس يتبع نصوص ديننا اكثر منا ! ويعمل بتعاليم السيد المسيح , وكانه راهب ! فهو يدير الخد الأيسر لمن يصفعه على خده الأيمن ! ويعمل بحديث السيد المسيح : أحبّوا مبغضيكم، باركوا لاعنيكم. عنقالي في بادية الكبابيش يتطلع في زهو واعجاب الي ابقاره التي ترعي العشب الاخضر , وهي تئن من ثقل ثدييها ! ويصف لك السيد الامام قائلا : السيد الامام بقرة تاكل من العشب ( الكتب ) , وتدر للجميع , دون فرز , لبنأ ( فكرأ ) سائغأ شرابه , يزاوج بين الفائدة والمتعة ! يزاوج بين الواجب والواقع ! تربال في جرف من جروف الشمالية , يتطلع الي نخله الباسقات , ويصف لك السيد الامام قائلأ : السيد الامام نخلة مكتنزة بالرطب ! كلما رماها موتور بحجر , ردت عليه بوابل من الرطب ! جزاء السيئة عندها الاحسان ! ما كانت فظة ! وما كانت غليظة القلب ! دارفوري من نواحي حسكنيتة , يغرف بعض ماء الشرب من بطن تبلدية ضخمة , يصف لك السيد الامام قائلا : السيد الامام تبلدية عملاقة تملا في الخريف , وتسقي الجميع ماء زلالا في غيظ الصيف ! درويش من الصوفية يتكلم القران ويعيش القران ! قال : والوزن يومئذ الحق ! والصادق ممن ثقلت موازينهم ! فاولئك هم المفلحون ! أما انت , ياهذا , وقد اسكرتك صدقات السيد الامام الفكرية , وزكاة الفكر التي يتصدق بها علي الكافة , فاسمعك تصيح مستغربأ ! الكترابة ! أهذا انس ام جنس ؟ لعل ربه قد امده بثلاثة الاف من الملائكة منزلين ! بل قل بخمسة الاف من الملائكة مسومين ! يغوصون له , ويفعلون له ما فوق ذلك , من العجيب المثير الخطر ! داخل السودان , رئيس اكبر حزب سياسي , بالانتخاب الحر النظيف ! وزعيم اكبر طائفة مؤمنة , بالانتخاب الحر النظيف الما خمج ! دوليأ : يشارك مشاركة فاعلة ورائدة , بافكاره النيرة , وعصير فكره المكتوب , اوراقأ علمية وسياسية , ومحاضرات تنويرية وتثقيفية , وكتبأ جاحظية , في عشرات المنظمات الدولية غير الحكومية أمثال : + شبكة الديمقراطيين العرب ، + المؤسسة الديمقراطية العربية ، + منتدى الوسطية الإسلامية العالمية ، + حوار الشرق والغرب ، + نادي مدريد ، + مؤتمرات تالسمان ، + مؤتمرات فرديش ايبرت، + مؤتمرات المعهد الديمقراطي الدولي ، + مؤتمرات كونكورديس ، + مؤتمرات الأهرام الإستراتيجية ! ويلقي المحاضرات الحاشدة من الخرطوم الي فاس ال ما وراها ناس ؟ في القاهرة ، وطرابلس، وبيروت، وكمبالا، وجوهانسبيرج، وأبوجا، وكانو، وواشنطن، ولندن، وباريس، وسيول، وكوالالمبور، وإسلام أباد! الكترابة ؟ ويكتب المقالات القاصدة في الصحف العالمية الناطقة بالعربية والانجليزية ! وينشر الكتب والكتيبات والمؤلفات والاسفار في شتي ضروب العلم والمعرفة والثقافة والسياسة والفقه ! بالغت يا امام ! كشكول من الابداعات الفكرية في كافة مجالات المعارف الانسانية ! من الصعب ان يصدق الانسان ان هذا جهد شخص واحد احد ! بل ربما امده ربه بخمسة الاف من الملائكة مسومين ! وبعد فهو رجل مؤدب ! قد ادبه علمه وفكره فاحسن تاديبه ! لسانه نظيف ليس به زفارة ... لا ينطق الا بالحسني, وبطيب ولين القول ! اياديه في نظافة وبياض اللبن ... لم تقتل ! لم تسرق ! لم تشرد ! لم تعذب ! لم تغتصب ! بل تمسك يده بالقلم وما يسطرون ! وان له لاجرأ غير ممنون ! وانه لعلي خلق عظيم ! فسوف يبصر ويبصرون ! هو من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ! ولا نزيد ! اعتزال السيد الامام ! هل السيد الامام مستعد للتضحية المبصرة , المزاوجة للواجب بالواقع , في سبيل الوطن , والوفاء باستحقاقات التذكرة التونسية والتذكرة المصرية , وربما التذكرة الليبية ؟ أزعم انني اعرف الاجابة علي هذا السؤال ! وسوف الخص اجابتي في اربعة نقاط , كما يلي : أولأ : لم يتردد السيد الامام في تلبية نداء الوطن ! فدعي للحوار الهادف الموضوعي مع المؤتمر الوطني , لتجنب بلاد السودان , واهل بلاد السودان : + السودنة ! وهي مجموع الليبينة ( من ليبيا ) , و الصوملة , والافغنة , والعرقنة , واللبننة , والبكستنة ! خلطة شيطانية كريح صرصر عقيم ! + المجزرة ! فبدون اعمال عقل السيد الامام الراجح الهادئ العاقل , سوف تنقلب بلاد السودان الي سلخانات ! وهو بعد مسئول امام ربه , وامام ضميره , وامام بني وطنه ! ويتدبر كلام ربه ان لا تلقوا بانفسكم الي التهلكة ! وان لا تموتوا سنبلة ! فالحوار كان ولا زال وسيظل , إن توافرت له شروط الجدية , آلية نضالية مسئولة ! لكل من القي السمع وهو شهيد ! للاسف , بعد أكثر من شهر من حوار السيد الامام وحزب الامة مع الرئيس البشير والمؤتمر الوطني , لم يحدث اختراق حقيقي , وتفاهم مشترك حول البنود الاساسية المضمنة في الأجندة الوطنية , المقترحة من السيد الامام ! ورغم كل تلك الاحباطات , فمن المتوقع ان يتم لقاء قمة بين السيد الامام والرئيس البشير خلال الايام المقبلة لتقييم الوضع العام , بناء علي الاجندة الوطنية المقترحة ! وبعد لقاء القمة الثنائي , من المتوقع ان يجتمع المكتب السياسي لحزب الامة لتقييم الموقف ! ثم يتبع ذلك , عرض النتيجة لملتقى رؤساء قوي الإجماع الوطني للمداولة ! بعدها سوف تتخذ قوي الاجماع الوطني , وبالاجماع , القرار الملزم للكافة , بشأن النتيجة النهائية! والخطة البديلة لتحقيق المطلب الشعبي المشروع الذي تمثله الأجندة الوطنية ! كل الخيارات ( بما في ذلك العمل علي الاطاحة بالنظام ؟ ) سوف تكون موضوعة علي طاولة قوي الاجماع الوطني ! في هذا السياق , يقول السيد الامام ان بعض الناس يستشهدون بالتجربة التونسية والتجربة المصرية ! وهما تجربتان , مع الإشادة بهما , كانتا تلقائيتين ! وحدوث أمثالهما نعمة للشعوب ! ولكن , ورغم نجاحهما المدوي , قد لا يصلحان كقدوة ومثل اعلي للثورة السودانية القادمة ! لتتبعه وقع النعل علي النعل ! يري السيد الامام ان واجبه الوطني يفرض عليه , في الموديل السوداني المتفرد والفريد , اتخاذ قرارات قاصدة ومخططة ومدروسة قبليا ! ويؤمن السيد الامام بان واجبه الوطني يحتم عليه أن يبلغ بالحوار , الهادئ الموضوعي مع المؤتمر الوطني , نهاياته المصيرية ... اما سلبأ أو أيجابأ ؟ وبعدها , وفقط بعدها , يمكن للسيد الامام ان يجد نفسه في موقف يمكنه من اتخاذ القرار الذي ينبغي اتخاذه , وضميره مرتاح , وبناءا على المعطيات الموضوعية المتاحة ! وما يحدثك عن ضمير السيد الامام مثل خبير ! انتظروا ... انا لمنتظرون ! ثانيأ : قال : نحن الف من الفرسان وراء قائدنا خالد بن الوليد ! نسمع كلامه فنطيع ! فنصير الف خالد بن الوليد ! قالوا : نحن 7 مليون من الانصار وعناصر حزب الامة وراء امامنا ! نسمع كلامه فنطيع ! فنصير 7 مليون امام ! نسي السيد الامام ان يذكرنا بقصة لقمان وحماره , وتقريعات السيارة عليه : أن أمتطي الحمار , أو سار بجانبه , أو حمل الحمار علي ظهره ! مهما حرص السيد الامام على الديمقراطية والمؤسسية في حزب الامة , فسوف لن يعدم من يدعي ان حزب الأمة هو الصادق . كما لم يعدم لقمان من يقرعه , علي تصرفه مع حماره ! هذه سنة بني ادم , ولن تجد لسنة بني ادم تبديلأ ! ثم ما العيب في ان حزب الامة الصادق ؟ وحزب الامة لاقي , ياهذا ؟ يسمع حزب الامة كلام الصادق , فيصير 7 مليون صادق ! واللي ما عندو كبير , يقوم يفتش ليهو علي كبير ! واللي ما عندو حكيم , يقوم يفتش ليهو علي حكيم ! واللي ما عندو زعيم , يقوم يفتش ليهو علي زعيم ! أعطني مفكرأ , وسياسيأ , في استقامة , ووضوح رؤية , ووطنية , واصالة , وحداثة , ووسطية , وعبقرية , ومنضمة الصادق ... في كل القري والدساكر من المحيط الي الخليج ؟ وليس فقط في قري ما تبقي من بلاد السودان ! عندما يقف السيد الامام للمسالة الربانية , حاملا كتابه بيمينه , سوف يجد مليون مسلم يهبون للشهادة في حقه , امام الجبار , ويرفعون اياديهم ويقولون : نشهد أن عبدك الصادق هذا , قد نور المسلمين قاطبة بما يجب عمله , للفهم الصحيح , وللتطبيق العصري المستدام للاسلام ! وقد شرح لهم اياتك , حسب الواقع الزماني المعاصر , فبرهن بأن القران من اياتك , وليس من تاليف رسولك محمد , كما يدعي قداسة البابا ! وبرهن بان اياتك لكل زمان ومكان ! وليس , كما زعم البعض , قد عفا عليها وتجاوزها الزمن ! هذا اول واعظم انجاز بشري منذ ان قال جبريل لرسولك : أقرأ ! قرأ عبدك المجتهد الصادق القران وصحيح الحديث بمنظار القرن الحادي والعشرين , ففجر الرسالة الثانية للاسلام ... الاسلام بفهم عصري ! وبعد ... أن فهم وتدبر اياتك , عصريأ , وليس حرفيأ وانكفائيأ , هي الالية للوصول اليك ! وليس الحفظ غير المبصر لاياتك ! عبدك الصادق رسول من رسلك ( بدون وحي ) يعلم الناس دينك ويبصرهم به ! عبدك الصادق من الصالحين المصلحين , الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا , ثم ساعدوا غيرهم علي الاستقامة ! الصادق مصلح قبل ان يكون صالحأ ! وما كان ربنا ليهلكنا بظلم , وامامنا الصادق ! ( وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ) ( 117 – هود ) نحن مسلمو النصف الثاني من القرن العشرين والنصف الاول من القرن الواحد وعشرين نباهي بعبدك الصادق الامم ! نطلب منك يا جبار ان تفيض علي عبدك الصادق من الماء , ومن رزقك ورفقك وعطفك , وان تدخله في تلك التي وعدت بها من استقاموا من عبادك ! ونادي مؤذن علي الصادق , بعد ان اجتاز امتحانه بين يدي الجبار , وبامتياز : ( أن تلكم الجنة , اورثتموها , بما كنتم تعملون ! ) ( 43 – الاعراف ) قال : الحمد لله الذي صدقنا وعده , واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء ! مبروك يا الصادق ! فنعم اجر العاملين ! رجل يملك علي هذه الورثة لا يخاف ! الصادق قد تحرر من الخوف ! هو رجل حر ! يملك ان يقول ( لا ) , وراسه مرفوع ! الصادق قد عبر الريبكون ! ولا يمكن لاي كان ان يلعب قعونج مع من عبر ! ونادي مؤذن في اهله من قوم بلاد السودان ! مالكم يا قوم بلاد السودان لا تعقلون ؟ نعم ... حزب الامة الصادق ! و حزب الامة ما عاوز زول يزايد عليه في أن حزب الامة الصادق ! و حزب الامة ما عاوز زول يتطفل عليه ويدعي ان حزب الامة غير قادر على الحركة والفعل في حالة غياب الصادق ! واللي ما عاجبوا , يشرب من تبلدية حسكنيتة ! نعم ... حزب الامة غير قادر على الحركة والفعل في حالة غياب الصادق ! وانتم مالكم ؟ الدخلكم شنو بين الشجرة ولبتها ؟ اها كيتن فيكم ...حزب الامة الصادق ! حزب الامة الصادق ! وعشان تاني ... كما قالت أستيلا الاجنبية ! ثالثا : وجود السيد الامام في قيادة شعبه , سوف يحمس الطار , بل النحاس , ويستنهض القواعد , لكي تلبي دعوته للتضحية , ودفع استحقاقات الاجندة الوطنية والتغيير ! وترد الامة , هادرة , بالايجاب , علي دعوته لها بالوثبان : لم يبق إلا قليل من الوقت يا وطني فهل من أمة تثب؟ لبيك يا امام ! أن الديمقراطية راجحة وعائدة ... وهذا هو عام الفرقان! عام الفرق بين الحق والباطل ! بين الديمقراطية والاستبداد ! عام انقاذ السودانين من الانقاذ ! رابعأ : قادة المؤتمر الوطني أبالسة ... عندهم الصادق الحميد هو الصادق الميت ! لا يحسنون التقدير , والا لما اوردوا بلاد السودان موارد التهلكة , وفتتوها شذر مذر ! فيجب ان لا يعول السيد الامام علي حسن تقديرهم للامور , بأن وجود السيد الامام علي المسرح السياسي في مصلحتهم ! لا يملك قادة المؤتمر الوطني علي الخيال ليعرفوا أن البديل للسيد الامام سوف يكون الطوفان ! اولئك قوم من الغافلين , فلا يجوز حسن الظن بتقيمهم للامور , حتي لو كانت في مصالحهم الشخصية ! هؤلاء قوم ينظرون تحت ارنبة انوفهم , وتاخذهم العزة بالاثم ! حسابات هؤلاء القوم مختلفة تماما عن حسابات السيد الامام ! ويحسن السيد الامام صنعأ ان لا يطبق مسطرته الوطنية والمنطقية عليهم ! وقديمأ قيل : الجاهل عدو نفسه ! واذ قالت امة من قوم السيد الامام : لم تعظون قومأ الله مهلكهم أو معذبهم عذابأ شديدأ ؟ قال السيد الامام : معذرة الي ربكم ! ولعلهم يتقون ! أخلاق السيد الامام من اخلاق الانبياء ! اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ! واذكركم بان كاتب هذه الحروف ليس بحوار سيده , الذي ينظر الي سيده بعين الرضاء , الكليلة عن رؤية كل سؤ ! كاتب هذه الحروف ليس باعمي البصر والبصيرة , الذي لا يري الفرعون العريان ! كاتب هذه الحروف يبدأ يومه بقراءة ال HUFFINGTON POST, FP, NYT, LE FIGARO, LE MONDE اذن هو مبصر ! وليس بغافل الفيتوري الذي ظن الاشياء هي الاشياء ! نعم ... كاتب هذه الحروف يتبرأ من ان يكون من الزمرة التي ذكرها سبحانه وتعالي في الاية 179 من سورة الاعراف : لهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَـٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴿١٧٩ – الاعراف ﴾ كما أنه ليس بالسامري الذي يعبد العجول التي لها خوار ! وكفي بنا حاسبين!

ـــــــ
وأهو تاني فضل سيف الدولة حمدنا الله ان صبحنا للصباح وبقرة بكري درت لينا بمداخلة بنجيب ليك السبب :)
امال ايه !!

د. بشرى الفاضل
ان كتبت وحسنت كتابتك .. لرفعناك كاتبا صحفيا !!













ـــــــــــــــــ
التاريخ يعيد نفسه !

Re: أميز كتاب المنبر فى العام 2011..وأميز البوستات

نحذرها ألا تكرر مافعلته ببشرى الفاضل مع الروائى الأستاذ طه جعفر..
وإن فكرت فى ذلك فلتقرأ الرابط أعلاه!!

الجمهور الصحفي دي يعني الناس البيقرو
الجرايد، واللآ انا غلتان ؟؟؟

Quote: هذا ممكن مع بعض التعديلآت في لغة الكتابة !!!

بت الإمام كشفت عن بعضٍ من جهلها، فلا تتأمّل يا ملاسي ؛)
__
قليل من "الهوم وورك" يا رباح يرفع بعض الجهل..

لولا العهد الذي قطعه عمر فضل المولى على نفسه أن لا يشتم او يهاتر علي اليمين كان بائسي وبائسك ما تديك الدرب
وملاسي كان اتصرف ليه واحد انتهازي بالإضافة لحصته من البؤس

يا جماعة هى قاصدة تقشر بالأسماء دى بشرى وحمد نالله وثروت كقولك جان جاك روسو وبلزاك وفولتير!
أدوها فرصة يا خلايق
جني

Quote: بسم الله نبدأ يسُر منتدى السودان الفكري أن يستضيف الشاعر والقاص المضيء دوماً الدكتور بشرى الفاضل ليحدثنا عن تجربته في القص وفي الشعر ، فقد خرجت سهامه المبدعة منذ مرحلة دراسته الثانوية، حين فاز بجائزة القص ضمن مهرجان نظمته الدولة أوائل السبعينات من القرن الماضي وحاز كأس السباق الذي تسلمه من يد رأس الدولة آنذاك . أمسك الدكتور بشرى الفاضل بناصية أنيسين في الزمان ( القص ) و (الشعر ) ، وياله من طريق وعر لا يسلكه إلا المبدع الذي لا يتهيب ، فالقص حياة متنوعة القسمات ، يأخذ فيها الكاتب خامة القص من الحياة ، ومن تراثه الثقافي ، ويقيم من وحداتها بناءه الخاص ، مسترشداً بتقنية العصر والخيال الوثاب ، فقد خَبِر الدكتور بشرى اللغات الثلاث: العربية والإنجليزية والروسية ، نهل من التراث القصصي والشعري من بطونهم ، التاريخ والحاضر ونعلم أن الفن لا عمر له ، مواكباً التجارب من تاريخها القديم إلى حاضرها الراهن،ثم جلس إلى نوله ينسج . لا تحد حدوده خيال ، ولا تصرفه عاديات الدهر ولا يمّل ، حتى كتب عنه بعض النقاد أنه كاتب يلامس " فاتازيا " القص والشعر معاً . لقد اختزن الدكتور بشرى الفاضل تجارب حيوات عاشها ، وتجول في دنياوات كَتبَ على بعضها الدهر قصة شبابها إلى شيخوختها . في الشعر تجول شاعرنا منذ تراث اللغة عند فصاحتها وفخامتها ورقة جرسها ووداعة أسلوبها ، راكضاً وراء تراث كل الشعراء الذين كتبوا باللغات التي خبر عجينها والأمم التي تتحدثها ونهل من شعراء موطنه الذين كتبوا باللغة الفصيحة وبالعامية المتنوعة. اطلع على الأصول لا الترجمات وحدها ، وبدأ بنانه الرشيق في كتابة الشعر العربي باللغة الفصيحة وباللغة العامية منذ بواكير أيام شبابه فنبا ، وبرزت شخصيته ولونه المميز ، وتعرف إليه أدباء من خارج الوطن وعرفوا أن لمبدعينا يدٌ سلفت تستحق التوقف عندها . قدم لمجموعته القصصية " الكاتب " صنع الله إبراهيم " (2) الدكتور بشرى الفاضل ، خريج آداب جامعة الخرطوم في السبعينات ، ونال دراساته العليا إلى الدكتوراه في علم اللغويات في الإتحاد السوفيتي السابق ، ومحاضراً في كلية آداب جامعة الخرطوم منذ أواخر السبعينات و إلى العام 1992 حيث أحيل للصالح العام ضمن كوكبة من أساتذة جامعة الخرطوم ، وضمن عشيرة امتدت كل الآفاق وكلنا في الهمّ شرقُ . انتقل عام 1993 إلى المملكة العربية السعودية صحافياً ومترجماً واستقر في صحيفة المدينة بجدة ،إلى تاريخ اليوم . لا تهمنا الأصول ولا نحتفي بالأعراق ، ولكنها حكاية التاريخ بين الأمشاج التي تتكون في سهول السودان وهضابه ، أريافه والبوادي وأشباه المدن . أسرة الدكتور بشرى الفاضل الأولى من منطقة أرقي شرق الدبة ، ولكنه عاش في " ود البُر " بالجزيرة . (3) تقلب إبداعه في القص والشعر وكتابة السيناريو والترجمة ونثير أشتاتٍ من المقالات النقدية وأعمدة الصحف الراتبة والكتابة والحوار في مدونات الإنترنيت . اشترك بالعديد من الأعمال الشعرية والقصصية خلال دراسته الجامعية وبعدها. كان له ابتكار مُبدع في تعليم اللغة الروسية في الجامعة ومضاهاة أسمارها والقص بتراث أهل السودان . وله باع في كتابة القصص القصيرة. كتب في مجلة الثقافة عام 1979 أول أعماله في القص : ( حملة عبد القيوم الانتقامية ) - حكاية البنت التي طارت عصافيرها : المجموعة القصصية : - 1990 - أزرق اليمامة : مجموعة قصصية : – 1994 - فيزيولوجيا الطفابيع : مجموعة قصصية : - 2005 - اصدر مجموعة كاملة بأعماله السابقة- 2009 أسفار قيد النشر : - هضلبيم – عن الأنهار وضفافها : مجموعة شعرية . - مسلسل تلفزيوني : طلعت القمرة - من ثلاثين حلقة . - فوق سماء بندر :مجموعة قصصية . - سيمفونية الجراد :رواية . - الحصان الطائر – قصة أطفال - ضاعت في أضابير دار جامعة للنشر له قصائد بالعامية ، وتغنى له ( مصطفى سيد أحمد ) ثلاث أغنيات : - نفسي في داخلك بعاين - الجبال قالت غروب - مُتخبية والناس شايفِنِكْ باباي ونخيل له مقالات نقدية في الصحف السيارة : الخرطوم مثالاً والراكوبة : - عمود : تضاريس - في النقد الأدبي - عمود : لا شيء - عمود : في التنك دكتور بشرى الفاضل : أهلاً بك بين أهلك وعشيرتك و سدنة الثقافة والصحاب ، فلتتفضل . Re: منتدى السودان الفكري يكرِّم الأستاذ "علي صديق " ويستضيف *

تحتاج رباح الصادق أن تتواضع لتعرف عن الذين تكتُب عنهم !!.

*

عندما اتانا زائرا في مدينة خاركوف في منتصف ثمانينيات القرن الماضي كانت تلك اول مرة اراه فيها
عندما اتحفنا ببعض درره وقد تم تقديمه وقتها كشخصية لها وزنها وسط الطلاب السودانيين



في اي روضة كانت وقتها تلك التي تصفه بالكاتب الاسفيري


عجبي

هذه بداية رواية " سيمفونية الجراد "

الرحيل إلى جنة الجراد

خرجت جريرة وهي جرادة نشطة في رحلة من رحلاتها الدورية للبحث عن جرير الغائب منذ خمس جردات, والجردة هي سنة الجراد, وعن الخضرة في ديار احطوطبت مشاعرها وعن سرب لا يجيء. قالت راوية هذه الحكاية وهي جرادة ذات استطرادات لراوٍ آخر سيوبر أن الخضرة هي موسيقى الجراد ولذا فهو ليس معادياً لها بل هو يسمعها ويستنشقها ولا يروي ظمأه منها إلا بالتهامها.
خرجت جريرة في صيفٍ امتد فيه الرماد من نشاف بلاعيم البشر إلى انطواء السجلات الخضراء عن الجداول والقنوات والأنهار والمروج والمهج . كانت جريرة عائدة قبل شتاء من ديار جمبلغ. فعاتب وهو من الجراد العتاب كان قد جاءها ذات يوم جذلاً وقال أنه شاهد جريراً هناك . سافرت جريرة إلى جمبلغ على عجل ثم عادت من رحلتها بهاء سكت مريرة كالغصة وباتت شتوياً تنضح بالحسرة.
كانا وجرير قد أنجبا تجريدتين ولا تعترف أسراب الجراد العليا بفاعلية الإسهام في حفظ النوع ضد سلاح المبيدات المحرم سربياً . إلا بإنجاب ثلاث تجريدات. خرجت جريرة أملاً في العثور على حبيبها ومن أجل تقدم السلالة. و حب الجراد صادق دائماً .في هذه المرة أخبرتها جرة الجرادة المشبوهة العائدة للتو من نواحي القصبة أن جريراً يرتع بين قريناته الجديدات وسط بساتين جارودي عاصمة الجراد
تتأفف جريرة . تزفر أحزانها من خلال فمها الصغير فتقول
ـ أوففف
وتلتقط الريح فقاعة الهواء الصغيرة وتدخلها ضمن نسيجها الفاعل فلا يكاد أحد يسمع شيئاً ولذا يظن الجميع أن ليس للجراد أصوات .كانت جريرة في حالة جوع دائم حد التصاق جنبها الأيسر بالأيمن . وحين خرجت قاصدة جارودي أفردت دفتها الصغيرة وفتحت فوانيسها المحورية وعدلت من الساري ثم أسلمت نفسها لتيار الرياح العاتية. طارت بها الريح وطارت جاغة وجاغة فجاغات والجاغة هي ساعة الجراد وهي 39 ق. زمن الجراد الداخلي من أسرار الكون. كانت جريرة تسكن في انقاية جرداء في بلاد تروى بالمطر في بطن الجزيرة قرب بلدة واصل نومك. وكل جراد واصل يعرف جريرة بنت الجزيرة . هذه الجرادة المتجردة التعيسة الحسناء.
في أثناء طيرانها نحو جارودي كانت جريرة ترقب حركة العتاب وهو جراد شبه طائر شبه سائر وتضحك وترمق بفوانيسها الدوارة حالة انحسار موسيقى الجراد من جنبات الترع وأب عشارين والجداول والتقانت وسط الحواشات البور . . تحلم جريرة ببساتين ملأى بالبازلاء وفول الصويا والسبانخ والعنب والمشروم بدلاً عن مكرور العدس والبصل والفوم. طارت جريرة وطارت ثم طارت وشيئاً فشيئاً امتلأت ذاكرتها بالأشجان ودماغ الجراد كله ذاكرة . وما لبثت أن غنت عذاباتها بشعرٍ آسرٍ
ـ أوف تك تكم . أوف تك تكم تـك تك .

..............................................

وليس لنا حق في أكثر من ذلك

*

Quote: لأول وهلة قرأتها: بشرى الفاضل "كانط" اسفيري .. فتأمل!

وأنا إفتكرتها كَنت الانجليزية بفتح الكاف وهي أفظع!
ياخي 97% من أخطاء الكتابة هنا يقوم بها صحفيون مسجلون
في القيد الصحفي!
أنا لو أغلط غلطة زي دي في عنوان بوست أتصل ببكري
على طول عشان يصلحها أو يسحبه. لكن الواحد منهم بيكون
فرحان بالسطرين الكتبهم وقاسي عليه يسحبوهم ولو لحين.
يعني الأميين الكتار البيكتبو في سودانيز دي (برضو 97%)
ما يستفيدوا من الفرص اللقيتوها وبقيتو صحفيين؟
وبعدين الشباب قايمين على عبارة كاتب إسفيري. مالها
هل هي شتيمة؟ بشرى واحدة من صفاته إنو كاتب اسفيري
والما مقتنع يسأل الشاعر حافظ خير لأنه قال إنه هو
ال سك كلمة اسفيري دي. وما أنسى أقول لواحد هنا عارف
روحو:
قوم لف!

الحبيبة رباح الصادق المهدي كانت عضوة في هذا المنبر وكانت لها مداخلات مع الاديب بشرى الفاضل واذكر ذات مرة تداخل معها فردت عليه متشرفة بان يكون الشاعر والاستاذ بشرى الفاضل متداخل في البوست .
رباح الصادق تعرف الاستاذ بشرى الفاضل قبل سودانيز اون لاين ولكن لا ادري كيف حدث ذلك عموما سوف اتصل عليها واسالها من حقيقة الامر .

البائس حسين ملاسي لا وقت لدي الان لكن حتما ستجدني مرة لاحقة

حشف وسوء كيل او كما قال ..اثق تماما ان رباح الصادق لم تقصد
مافهم من عبارتها المكتوبة ..فربما قصدت تحول الاستاذ بشرى ومن
ذكرتهم للكتابة فى الصحف ..ولكنها لم تقصد ان بشرى كاتب
غير معروف او انه كاتب اسفيرى فقط ..اطلاقا لم تقصد ذلك
وان فهم ذلك من عباراتها التى تنقصها الدقة ولاتنقصها حسن
النية ...اقول ذلك لانى اعلم ان رباح تعلم من هو الاستاذ
بشرى الفاضل فالارشيف موجود يشهد على احتفاء رباح بالاستاذ الكبير
بشرى الفاضل ..احتفاء مشهود لكل من تابع حوارات تلك الفترة ...
لكن للاسف الشديد فات الامر على البعض .,,
وللساخرين من ابناء السادة الذين يذكرون اسم الروضة ولايذكرون
اسم الجامعة لهؤلاء اقول ان رباح الصادق خريجة كلية الهندسة
جامعة الخرطوم ولها زملاء هنا كثر ..لذلك هذه الطاقية لاتناسبها..
وفوق ذلك رباح مثقفة حقيقية ..ليس لانها بنت فلان او لان جدها
فلان ..مثقفة ب(وش البيت) خدمة يمين وعرق جبين ..فكونها بنت الامام
عند البعض هذا سبب كافى للكفر بكل ماتكتبه او تسهم به ..
وهذا ظلم بائن بينونة كبرى ..رباح تكتب فى السياسة والادب والاجتماع
والشعر بقدرات عالية وعبارات انيقة ..فهى تمتلك ناصية الكتابة تماما ...

بنت كلية الهندسة التى يفصلها عن الاداب الميدان الغربى فقط
غير منطقى ان تجهل الاستاذ بشرى الفاضل الذى كان علم من اعلام
اداب والجامعة والحركة الثقافية عموما ..
عبارة ينقصها الدقة اصبحت للاسف مدخل للتشفى والسخرية والتبخيس.
وشخصيا اثق تماما ان الاستاذ بشرى قراها ولم يحملها اكثر من ماتحتمل
كما فعل البعض هنا

كلام رباح ممكن ناخد و ندي حوله لكن من الإنصاف ألا نحاول تصوير اقتراحها ببعض التعديلات في لغة الكتابة و كأن المقصود منها مطالبة دكتور بشرى الفاضل بتحسين أسلوبه. واضح جدا أنها قصدت التعديل بما يجعل كتابته قابلة للنشر في ظل الرقابة الظالمة على الصحف. نتفق معها أو نختلف على جدوى هذا الأسلوب لكن من الظلم أن نحمل كلامها ما لايحتمل.

أتى متحنجلاً بظن أنها كَنت الانجليزية بفتح الكاف؛ تلك الأفظع؛ ثم تقيأ ما استطاع و عدل ثم خرج!

كنا في الماضي نكتب بدون شروح ولكن مع تناولنا ملفات السياسة اليومية ربما احتجنا لشرح مفردة (الطفابيع) فهي كلمة صكها عَلَمٌ أدبي وربما لن يفهمها من كان بعيدا عن عالم الأدب السوداني.
صاحب (الطفابيع) هو الدكتور بشرى الفاضل وكانت إطلالته القصصية الأولى (حكاية البنت التي طارت عصافيرها) بعد أن نشر قصصها مفرقة في مجلة الثقافة السودانية، كانت تلك الإطلالة من أروع وأدهش أنواع القص السوداني لم ينضب معينه فكانت (سيمفونية الجراد) وغيرها. وهو كذلك شاعر مدهش بالدارجي والفصحى وقد تغني له الفنان المرحوم مصطفى سيد أحمد بـ"متخبية والناس شايفنك" و"نفسي في داخلك أعاين". ولندعه يعرفنا بالمفردة، قال بشرى: (الطفابيع كلمة جئت بها من عندي أقصد بها كما ذكرت في مجموعة (حكاية البنت ...إلخ) السفاحين الذين تحدث حالات القتل التي يقومون بها ملهاة بدلاً عن الماساة من شدة دخول الماساة في إقليم الكوميديا. ونشرت بعضا من قصص الطفابيع في مجموعة أزرق اليمامة وكتبت عنهم رواية كاملة هي ظهور الطفابيع لكنها بلندن منذ أكثر من عقد ولم تحظ بالنشر. فيزيولوجيا الطفابيع شرعت فيها في جدة منذ عام 2001 وقدمت خلالها وصفا تخيليا كاملاً لتكوين هذه الكائنات)...(وسأواصل حيث سيكون المقطع القصصي التالي بعنوان أياديهم فأسية، والثالث بعنوان لا سرر لهم).
ليس من الصعوبة استلاف المفردة للإشارة لأي مستبد يسوس الناس بالقهر وقصقصة الأقلام والرقاب، فأطلقناها على الحكام المستبدين في السودان!
أما أطروحتنا التي قدمناها يوم الثلاثاء الماضي حول الثورة السودانية وبديلها فقالت ببساطة إن هذا هو عام الفرقان، فهنالك سبعة مستجدات تجعل التغيير حتميا ولن يكون بالإمكان الإبقاء على ما كان، فإما سوف يستبق النظام التغيير بتحول ديمقراطي متفق عليه، وإما سوف تقوم ثورة، وإما سوف تحدث فوضى هدامة (وليست إرهاقا خلاقا) تجعل البلاد في كف عفريت.
وفي الحالتين الأوليين سوف يذهب الطفابيع، وفي الحالة الثالثة ربما بقي لهم كرسي بالقصر ولكن سوف يذهب السودان نفسه بعد أن ذهب نحو ثلثه بالانفصال. أي أنه إما أن يذهب (الطفابيع) أو أن يذهب السودان! والجمع بينهما كان غير شرعي ثم صار مستحيلا!

==اعلاه من مقال بعنوان سيذهب إما (الطفابيع) أو الوطن!! .. بقلم: رباح الصادق

Quote: اعلاه من مقال بعنوان سيذهب إما (الطفابيع) أو الوطن!! .. بقلم: رباح الصادق

إذاً؛ و الحال كذلك؛ من الذي يكتب للسيدة رباح السيد الصادق؟!!

مداخلتي هذه مقتسبة من مداخلة الحبيب محمد عبد الرحمن بعالية وواضح انها نزلت بعده يعني انا لم افعل سوى اقتباس مداخلته وتكبير حجم الخط لبعض المعلومات وقد يكون كيكي ايضا سبق بالمداخلة لكني اقتبستها من مداخلة محمد عبد الرحمن هذا ما لزم توضيحه لمن يهمه الامر وارجو ان يكون مرتاح الان



أستاذي الدكتور بشرى


أنا سعيدة من جديد ووالله أدمع من جديد
لهذا التعاطي المباشر معك..
تعرف يا أستاذي، كانت لك جلسة عن تجرتك الشعرية في منزل الحبيب هاشم عوض بشمبات قبل حوالي تسعة سنوات.. ولقد خانوني فما علمت بها، ولكني كنت أحفظ الشريط عن ظهر قلب، من ذلك وأنت تتحدث عن قصيدة "متخبية والناس شايفنك باباي ونخيل" قلت: "هذه القصيدة اطلع عليها مصطفى من الجرايد وغناها يعني أنا ما أعطيتا ليو" جمل كثيرة تحجرت في ذاكرتي.. ربما كان أثر ذلك الشريط أكبر من الروائع التي كتبتها في القصص في إجلالي لك.
أقول ذلك لأنني فخورة بهذا التعاطي لمجرد حدوثه.
رباح


كنا في الماضي نكتب بدون شروح ولكن مع تناولنا ملفات السياسة اليومية ربما احتجنا لشرح مفردة (الطفابيع) فهي كلمة صكها عَلَمٌ أدبي وربما لن يفهمها من كان بعيدا عن عالم الأدب السوداني.
صاحب (الطفابيع) هو الدكتور بشرى الفاضل وكانت إطلالته القصصية الأولى (حكاية البنت التي طارت عصافيرها) بعد أن نشر قصصها مفرقة في مجلة الثقافة السودانية،
كانت تلك الإطلالة من أروع وأدهش أنواع القص السوداني لم ينضب معينه فكانت (سيمفونية الجراد) وغيرها. وهو كذلك شاعر مدهش بالدارجي والفصحى وقد تغني له الفنان المرحوم مصطفى سيد أحمد بـ"متخبية والناس شايفنك" و"نفسي في داخلك أعاين". ولندعه يعرفنا بالمفردة، قال بشرى: (الطفابيع كلمة جئت بها من عندي أقصد بها كما ذكرت في مجموعة (حكاية البنت ...إلخ) السفاحين الذين تحدث حالات القتل التي يقومون بها ملهاة بدلاً عن الماساة من شدة دخول الماساة في إقليم الكوميديا. ونشرت بعضا من قصص الطفابيع في مجموعة أزرق اليمامة وكتبت عنهم رواية كاملة هي ظهور الطفابيع لكنها بلندن منذ أكثر من عقد ولم تحظ بالنشر. فيزيولوجيا الطفابيع شرعت فيها في جدة منذ عام 2001 وقدمت خلالها وصفا تخيليا كاملاً لتكوين هذه الكائنات)...(وسأواصل حيث سيكون المقطع القصصي التالي بعنوان أياديهم فأسية، والثالث بعنوان لا سرر لهم).
ليس من الصعوبة استلاف المفردة للإشارة لأي مستبد يسوس الناس بالقهر وقصقصة الأقلام والرقاب، فأطلقناها على الحكام المستبدين في السودان!
أما أطروحتنا التي قدمناها يوم الثلاثاء الماضي حول الثورة السودانية وبديلها فقالت ببساطة إن هذا هو عام الفرقان، فهنالك سبعة مستجدات تجعل التغيير حتميا ولن يكون بالإمكان الإبقاء على ما كان، فإما سوف يستبق النظام التغيير بتحول ديمقراطي متفق عليه، وإما سوف تقوم ثورة، وإما سوف تحدث فوضى هدامة (وليست إرهاقا خلاقا) تجعل البلاد في كف عفريت.
وفي الحالتين الأوليين سوف يذهب الطفابيع، وفي الحالة الثالثة ربما بقي لهم كرسي بالقصر ولكن سوف يذهب السودان نفسه بعد أن ذهب نحو ثلثه بالانفصال. أي أنه إما أن يذهب (الطفابيع) أو أن يذهب السودان! والجمع بينهما كان غير شرعي ثم صار مستحيلا!



==اعلاه من مقال بعنوان سيذهب إما (الطفابيع) أو الوطن!! .. بقلم: رباح الصادق

هلا يا سودانيز
ولو في 300 او 400 شخص في هذا الشعب الفضل حضروا تجربة نوعية لاييف عملها بشري الفاضل لسرد حكايات البنت التي طارت عصافيرها بالكلام مباشرة للجمهور رباح الصادق طالبة الهندسة حينها وعضوة احدي جمعياتها الثقافية النشطية جدا في مجالات الادب كانت بين الجموع دي
وفي تلك الفترة كان بشري الفاضل الاستاذ بكلية الاداب قد عاد وشغل الجامعة والسودان بكل حراكه الثقافي وكان علم من اعلام الجامعة الثقافية
الكثيرة في ذلك الزمان..
حكاية انو رباح سمعت بالدكتور بشري الفاضل في اسفير الله ده كلام مجحف وظالم لانسانة قد نتفق ونختلف معه في كثير من القضايا ولكن كل هذا لا يعطينا حق مصادرة معرفتها وتاهليها الذي هو بون شاسع ما بينه وبين روضة باب الجنان او اي كان اسمها

Quote: كلمة أخيرة لحزب الأمة: أما آن لموائد الحوار مع أولئك (الطفابيع) بتعبير الدكتور بشرى الفاضل أن ترفع؟

http://174.36.244.211/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq...d=320&msg=1301467032
ويكفيه استشهادها بهذه الكلمة من قلب حكاية البت التي طارت عصافيرها

Quote: ان اسلمتى وحسن اسلامك لزوجناكى اميرنا يونس ود الدكيم ؟؟

يادينا ماتستهترى بود تورشين

التاريخ يقول لولا أن يونس ود الدكيم قال عايز يكمل تعليمو كنا الآن بريطانيين!!

Quote: (...) و لا زلنا نتمنى لو وجد كتاب اسفيريون أمثال ثروت قاسم و سيف الدولة حمدنا الله و بشرى الفاضل و غيرهم طريقهم للصحف و هذا ممكن مع بعض التعديلات في لغة الكتابة (...)

انا ماعارف الغريب وعجيب في الاستيتمنت الفووق شنو الذي يدعو الي الكم الهائل من السخرية والتهكم
ووين الجهل بمقدرات ومعرفة دكتورنا بشري الفاضل هنا
فالكتابة الاسفيرية بالتاكيد تختلف عن الكتابة في الصحف في جزئيات كثيرة من حيث الاستايل واللغة فانت ككاتب بتكتب في محيطين مختلفين وكل محيط عنده خصائصه ومتطلباته..وبمجرد ان يقترح لشخص لكتاباته ان تتمدد في فضاء اخر فهي جزئية تقدر هذه الكتابات وتحتفي بها... اذن الكركبة في شنو..؟؟
ودكتور بشري الفاضل عالم وانسان في غاية التواضع وبالتاكيد ان وجد في هذه النصيحة ما يخدم اشيائه فانه سيركض اليها بتواضع العلماء
فالمافي شنو..؟؟

Quote: وبمجرد ان يقترح لشخص لكتاباته ان تتمدد في فضاء اخر فهي جزئية تقدر هذه الكتابات وتحتفي بها

فالج لا تعالج!

Quote: لتاريخ يقول لولا أن يونس ود الدكيم قال عايز يكمل تعليمو كنا الآن بريطانيين!!

ولعل المعني هو: يونس الــــــــــدكيم، وليس يونس ود الدكيم

-----------------

طوربيد صااااح

يا المدير شطارتكــــــ

هو ملاسي دهـ مستعجل كدهـ مالو؟!!!!!

Quote: أستاذي الدكتور بشرى أنا سعيدة من جديد ووالله أدمع من جديد لهذا التعاطي المباشر معك.. تعرف يا أستاذي، كانت لك جلسة عن تجرتك الشعرية في منزل الحبيب هاشم عوض بشمبات قبل حوالي تسعة سنوات.. ولقد خانوني فما علمت بها، ولكني كنت أحفظ الشريط عن ظهر قلب، من ذلك وأنت تتحدث عن قصيدة "متخبية والناس شايفنك باباي ونخيل" قلت: "هذه القصيدة اطلع عليها مصطفى من الجرايد وغناها يعني أنا ما أعطيتا ليو" جمل كثيرة تحجرت في ذاكرتي.. ربما كان أثر ذلك الشريط أكبر من الروائع التي كتبتها في القصص في إجلالي لك. أقول ذلك لأنني فخورة بهذا التعاطي لمجرد حدوثه. رباح

أمس عبد الله علي إبراهيم.. واليوم بشرى الفاضل.. ما أجمل الظلم إذن!
ودي مفالجة وموالجة علي خفيف كده يا ملاسي عشان تاني لمن تقنطر ليك وتحاول تالب وتنال منه كذبا وبهتان
تفتح عيونك قدر الريال مدريد حتي لا تطير عصافيرها

وكل الود

Quote: ولعل المعني هو: يونس الــــــــــدكيم، وليس يونس ود الدكيم

لا هذا ولا ذلك، بل يونس ود دكيم.


أما بعد:

كلام رباح عن بشرى الفاضل لم يكن (مانعاexclusive).. وكونه كاتب سايبرى (إسفيرى لفظ وتعبير خاطئ) لا يعنى
أنه ليس كاتبا ورقيـاً.



.

Quote: كلام رباح ممكن ناخد و ندي حوله لكن من الإنصاف ألا نحاول تصوير اقتراحها ببعض التعديلات في لغة الكتابة و كأن المقصود منها مطالبة دكتور بشرى الفاضل بتحسين أسلوبه. واضح جدا أنها قصدت التعديل بما يجعل كتابته قابلة للنشر في ظل الرقابة الظالمة على الصحف. نتفق معها أو نختلف على جدوى هذا الأسلوب لكن من الظلم أن نحمل كلامها ما لايحتمل.

شكرا يا العوض
و هذا هو الارجح فى ما قصدته الكاتبة السيدة رباح

ملاسي وانا ماشي انوم في ليل الدوحة القارص البرد ده ح احلم اني بكرة القي ليك مداخلة

من الذي يحفظ لرباح الصادق اشعار بشري الفاضل عن ظهر قلبلووووووووووووووول



وقوووود نايت

ملاسي دا طوالي مشيل ذنوبو للناس .... هسة وين هو قال السنيورة بت الباشا فيها شي ولا غلط لاسمح الله?






________
كلام موجه للاستاذة دينا ودكتور بلة :

إنتو ماتكملوا الكلام كلو قالوا يونس ود الدكيم طنطن وقال ماعوز فكتوريا لاسباب تتعلق بالعادات السودانية المتوارثة من الفراعنة لكن ود تور شين وعده خيرا ..... شفتو الكان عاوز يسويهو التعايشي في فكتوريا.


زول يقول لي إتجاوزتي مافي دا تاريخ

سلامات راوية

Quote: وقال ماعوز فكتوريا

معقولة ثورة مؤسسها كان فكره اقرب للسلفية
واحد من انصاره يؤيد الختان .. وحق الفراعنة كمان
----
ياراوية قولي غير كده
يكون ماعجبتو صورتها في الفيس بوك

Quote: اقرب للسلفية

سلفية شنو
السلفية ديل لو جبت ليهم سيرة مهدي وكرامات وشهم بيبقى احممممااااار غض النظر عن لونه الاصلي

مولانا سيف الدولة لمن لا يعرف..
قاض سابق معارض لنظام الانقاذ ..
كاتب نشط يحمل قلما ماسياً يفلّ الحجر..
له 32 مقال بارشيف سودا نايل..
غير إنني لا أظنه يقبل بإجازات هذا النظام ..
هذه إحدى مقالاته بسودانايل.

Quote: توضح الخطوة التي أقدم عليها الرئيس عمر البشير بتعيين (نجل) من كل بيت من بيوت الأكابر في مناصب رئاسية مقدار المهانة والأستخفاف بهذا الشعب الذي بات (البشير) يعتقد أنه لا تتحرك فيه شعرة رأس أو أبطين مهما فعل به ، وأن الوطن بما فيه جزء من تركة أجداده، ووجه المرارة في مثل هذا القرار أنه قد كشف عن حقيقة طالما ظللنا ننكرها، وهي أن منهج الحزبين الكبيرين (الأمة والاتحادي) في الحكم لا يختلف عن النظام الحالي الاٌ بمقدار درجة لا بمقدار نوع، وأننا كنا نصوم لنفطر على "بصلة"، وأننا قد وضعنا آمالنا على ظهر العربة التي تحملنا الى عكس وجهتنا بعد أن قطعنا كل هذه المسافة الطويلة، وانتظارنا لكل هذه السنوات، بعد أن دفعنا ثمناً غالياً من الأرواح والدماء في سبيل بلوغ شاطئ الحرية والانعتاق من ظلم هذا النظام الفاسد والتالف، لندرك أننا كنا سنستبدل قطار الانقاذ بحنطور يقوده حصان أعرج. الواقع أن ما جرى بتعيين (الأنجال) يحمل من الاستخفاف والاهانة في حق جماهير الحزبين الكبيرين بأكثر مما يحمله في حق بقية أفراد الشعب ، ويلامس مداها (المهانة) جدار الحزب الحاكم نفسه ولكنها مهانة جديرة به ، ولن توصمه بأكثر من الوحل الذي يتمرٌغ فيه، ولكن ينبغي علينا التمييز بين موقف الحزبين في شأن الفعل الواحد ببلوغ نجلي السيدين لمثل هذه المناصب الفضيحة. ليس هناك ما يدعو للوقوف عند موقف الحزب الاتحادي الديمقراطي بدفعه بمثل هذا الشبل الغرير النضير ليقيم منه وليٌاً علينا، وهو لا يحمل من سماة أهل الحكم وأسبابه سوى (الفرجيٌة) التي تلتف حول بدنه، فالحزب اختار أن يلعب على المكشوف، وليس لديه ما يخشى منه أو عليه، ولا يأبه حتى بأصوات عضويته التي اعترضت على المشاركة في الحكم ، فلا يضيرنا أو يضيره ان اختار لحصته في قسمة الغنيمة (نجل) الميرغني أو (نجل) عبده الحانوتي. في المقابل، ليس هناك جديد في أن يقوم أحد الحزبين أو كلاهما بتعيين (صبي) لم يكد يبلغ الحُلم في مثل هذه المناصب القيادية، ليبدأ سلم حياته العملية من العتبة الأخيرة، فمثل هذه التوافه تؤخذ على عوام الناس من أمثالنا لا على منابت الأسياد، فالامام الصادق المهدي تبوأ منصب رئيس وزراء حكومة السودان (1965) وهو منصب يكفل له السلطات التي يباشرها رئيس الجمهورية اليوم ، دون أن يتجاوز سن النجل الميرغني بفارق يُذكر، وبخبرة عملية لم تتجاوز سنة واحدة أمضاها بدرجة مساعد مفتش بوزارة المالية. بيد أن ما يدعو فعلاً للتأمل هو (فهلوة) حزب الأمة في شأن تعيين (نجل) الصادق المهدي في منصب مساعد لرئيس جمهورية الانقاذ بادعائه (الحزب) بأن قرار المشاركة يعتبر شأناً خاصاً بصاحب المنصب وأنها قد تمت في الاطار الشخصي ولا صلة للحزب بهذا التعيين وذلك طبقاً لما ورد في تصريح الصادق المهدي وبيان الحزب ثم البيان الذي أطلقه عبدالرحمن نفسه عقب التعيين. يؤسفنا القول بأن كل هذه البيانات لا تغير في حقيقة مسئولية الحزب عن مشاركة النجل المهدوي في حكومة الانقاذ ، فدخول عبدالرحمن المهدي ضمن طاقم حكومة الانقاذ لم يبدأ بتعيينه في هذا المنصب، فحين أصدر الرئيس عمر البشير القرار الجمهوري باعادة نجل المهدي للخدمة بالقوات المسلحة برتبة عقيد بعد أن كان قد أحيل للصالح العام برتبة ملازم أول قبل أكثر من عشرين سنة ، قال الصادق المهدي أن ذلك حقه (كمواطن) تم فصله رغم كفاءته العسكرية، وهو تعليق يتسق مع ما ذكره الناطق الرسمي للجيش (الصوارمي) الذي قال ما معناه أن القوات المسلحة في (حاجة ماسة) لخبرات العقيد عبدالرحمن العسكرية. الصادق المهدي يعلم أن في كل بيت أكثر من مفصول للصالح العام من الخدمة العسكرية وغيرها من صنوف الخدمة، ولكنه لم يأبه بأن مثل هذا القول (كفاءة نجله) يقع على بقية المفصولين للصالح العام موقع الشتيمة والقدح في كفاءتهم ، فاذا كانت الكفاءة "وحدها" تشفع لصاحبها للعودة بالمفصول للحاق ب "دفعته" في الخدمة لما كانت هناك مشكلة، ولكن الامام لم يكلف نفسه السؤال عن أي كفاءة لملازم عسكري تجعل من نجله المفصول الوحيد من بين أكثر من ربع مليون مفصول حكومي فقدوا وظائفهم في مختلف المهن الحيوية في الطب والهندسة والزراعة والقضاء والنيابة والخارجية ... الخ دون أن يعاد من بينهم مفصول واحد للخدمة ، فمن يسمع بمثل ما قال به (الصوارمي) والصادق المهدي حول خبرة العقيد عبدالرحمن التي استلزمت اعادته للخدمة يعتقد بأنها خبرة في زراعة الاطراف المبتورة في الحروب أو في نزع الألغام أو تدريب الطيارين، في الوقت الذي الحق فيه العقيد ضمن فريق تدريب كرة السلة بفرع الرياضة العسكرية. وهي في حقيقتها خبرة ومؤهلات لم تسعف اقرانه من مفصولي الخدمة العسكرية الا لما يشابه وظائف شركة (الهدف) بالمراكز التجارية بدول الخليج والسعودية. ما الذي يدفع بحكومة الانقاذ لاختيار العقيد عبدالرحمن لمثل هذا المنصب الرفيع بخلاف كونه ولي عهد رئيس الحزب وكيان الانصار!! ان الواجب يقتضي أن يقوم حزب الأمة بمواجهة الحقيقة لا الالتفاف حولها، وليس هناك ما يعينه على تصحيح هذا الخطأ الفادح دون أن يعلن موقفه الواضح من هذا التعيين وذلك باصدار بيان يحمل ادانة صريحة لتصرف العقيد عبدالرحمن وفصله من الحزب لخروجه عن طوعه. لا بد لنا من القول بأن امتناع حزب الأمة عن اتخاذ هذه الخطوات سوف يعتبر من قبيل الاستهانة المسطحة بالتأثير السالب لمشاركة عضو قيادي في قمة الهرم الحزبي في حكم الانقاذ ، وسوف يؤدي هذا الموقف لحدوث عدة آثار يمكن اجمالها في الاتي: 1- من شأن هذه الخطوة أن تفتح باب الذرائع لدخول آخرين من حزب الأمة بالمشاركة في حكم الانقاذ بدعوى (الوطنية) بحسب ما قال به عبدالرحمن أو والاصلاح من الداخل بحسب ما قال به عمه مبارك المهدي الذي سبقه الى هذا المنصب. 2- من شأن هذه الخطوة أن تدفع نحو (تليين) موقف حزب الأمة وقواعده الشعبية من معاداة نظام الانقاذ والدفاع عنه. مشكلة مساعد رئيس جمهوريتنا المهدي أنه لم يقرأ الدستور، أو لم يفهم نصوصه، فوظيفة مساعد رئيس الجمهورية، ليس لها سند في الدستور ولا القانون، فهي وظيفة والسلام، ليست لها سلطات أو صلاحيات، ولا يستطيع من خلالها أن يصلح الاٌ هندامه الشخصي، ولن يكون في مقدوره - ولا ينبغي له - البحث في ملفات أزمة الحكم التي قال أنه قد قبل بالمنصب للاسهام في معالجتها، كقضية الفساد ، و الحروب التي يجري رحاها في كل أطراف البلاد وغيرها من قضايا الوطن ، فوضع النجل المهدي والنجل الميرغني يشابه الى حد كبير وضع أسماك الزينة بصوالين الاثرياء . مما لا شك فيه أن الثورة في وجه هذا النظام لا محالة قادمة، بالحزبين أو دونهما، وسوف لن يغفر الشعب مثل هذه الخطايا والجرائم التي ارتكبت في حقه، وسوف يكون الثمن غالياً وفادحاً، وان غداً لناظره قريب.

وهذه أحدث مقالة منشورة له بذات الموقع ..
وصاحب العقل يميّز.

Quote: استوقفني خبر صغير نشر بصحيفة "الراكوبة" قبل بضعة أيام نقلاً عن صحيفة "الاهرام اليوم" ، يقول الخبر: " أعرب عدد من القانونيين عن قلقهم من انتشار ظاهرة (شهود الزور) بالمحاكم، وذكر المحامي اسماعيل أحمد للصحيفة أن شهادة الزور أصبحت (مهنة) لكثير من المواطنين الذين اتخذوا منها وسيلة لكسب العيش، وأنهم كمحامين باتوا يصطدمون بظهور شهود زور في صف الاتهام أو الدفاع مما ترتب عليه اهدار العدالة وضياع الحقوق، وأن شرطة المباحث الجنائية أعلنت عن تشكيل فرق لملاحقة شهود الزور أوقعت بعدد منهم وقدمتهم للمحاكمة، وأكدت المباحث أن ظاهرة الشهادات الزور قد ترتب عليها ادانة عدد من الأبرياء وصدور أحكاماً عليهم بالسجن ". على الصعيد الشخصي، لم تكن هذه المرة الأولى التي أسمع فيها بمثل هذا الحديث، فقد سبق أن طرق سمعي قبل بضعة سنوات ما يُروى عن (شجرة شهود الزور)، وهي شجرة بسوق ليبيا أتخذ من ظلها جماعة من الناس مقراً لهم، ويقصدها كل من يبتغي لنفسه شاهد زور، تماماً كما يقصد صاحب الماسورة المعطوبة (قهوة الصنايعية) بسوق السجانة، ليختار من بينهم ما يتفق في مظهره وشكله مع ظروف ووقائع قضيته، وتختلف (الأتعاب المهنية) للشهادة الزور بحسب فداحة النتيجة المترتبة على الشهادة في حق الخصم أو تفادي نتيجتها في حق طالب الخدمة، أوبحسب المكسب الذي يُرتجى من وراء الشهادة ، فالشاهد الذي يصلُح لتقديم بينته حول نزاع في قطعة أرض في (قاردن سيتي) يختلف في مقدار اتعابه وكذا في مظهره ومقدرته في اتقان عمله عن الشاهد المطلوب في دعوى نزاع حول (كشك) لبيع السجائر بسوق (العُشرة). قبل مجيئ الانقاذ، كان لأداء القسم مهابة رهبة يستحقهما ، ومن تجربتي الشخصية في العمل بالمحاكم، كان كثير من الناس يتخلون عن حقوقهم عمداً خشية واستعظاماً للمسئولية التي يستشعرونها من أداء القسم، وبحسب القانون كان توجيه اليمين سلطة قضائية يختص بها القضاء وحده، بحيث لا يجوز توجيهه الا في اجراءات قضائية بواسطة قاض أو من يقوم مقامه ( سلطة المحامي في توجيه اليمين في بعض الاجراءات كتحرير الاقرارات هي عبارة عن سلطة قضائية مخولة له من القضاء) ، ومن عظم اليمين أنه كان يمنع على المحاكم أن تطلب من المتهم حلف اليمين عند الادلاء بأقواله (لا أدري اذا كانت هذه القاعدة سارية حتى اليوم)، وتفسير ذلك، أن من شأن حلف المتهم لليمين أن يؤدي (لاجباره) على تقديمه البينة ضد نفسه وهو ما يتعارض مع مبادئ العدالة. هكذا كانت المبادئ، حتى جاءت الانقاذ، فجعلت من حلف اليمين احد اجراءات تخليص المعاملات الحكومية، وأضحى المصحف الشريف ضمن (عدة) الشغل لموظفي المحليات والجمارك والضرائب والعوائد .. الخ، ولم يعد ل(الحلفان) رهبة في النفوس، ولا عاصم من الكذب، وهناك من يفتي لنفسه بجواز (الحلفان) لتفادي دفع الرسوم الحكومية بدعوى أنها جبايات لا يسندها شرع ولا منطق، وأنها تذهب لجيوب أرباب السلطة لا لخدمة المواطنين مادامت الحكومة قد رفعت يدها عن تقديم واجبها في الصحة والتعليم ... الخ. في تقديري أنه من دواعي التبسيط المخل أن يقال بأن بلوغ هذه المرحلة من سقوط بعض أفراد المجتمع للقاع بظهور شهود الزور يرجع لحالة الفقر المدقع الذي وصل بالناس حد العجز عن توفير قطعة خبز حاف لأبنائها، ولا بد من البحث عن الأسباب الحقيقية لهذا التردي، ذلك أنه حتى في دنيا الجريمة هناك قواعد وأصول، فالشخص الذي يرتكب جريمة الاحتيال باصدار شيك بدون رصيد مثلاً يكون على استعداد للموت جوعاً دون أن يفكر في تسلق حائط منزل لسرقته، فالجريمة في عرف الناس تختلف مقاماتها، ولم يكتب في تاريخ المجرمين في السودان أن كان من بينهم شاهد للزور. للوقوف على السبب الحقيقي في تفسير ظهور جريمة شهادة الزور في مجتمعنا و (تذويب) فكرة العيب في العقل البشري، لا بد من الاشارة الى قاعدة ذات صلة وردت في احدى كنوز المحكمة العليا (القديمة) والتي جاءت في قضية منشورة بمجلة الاحكام القضائية (لم تسعفني المراجع المتوفرة للاشارة لها بشكل دقيق)، قضت فيها ببطلان حكم ابتدائي قضى بادانة متهم بناء على شهادة شرطي، وجاء في الحكم ما معناه : " ينبغي على المحاكم ان تأخذ شهادة الشرطي بشيئ من الحذر لكونه شاهد (اعتاد) على حلف اليمين بحكم عمله بحيث يتراخى عنده الشعور بهيبة وقداسة أداء اليمين". وجه الصلة فيما ورد في حكم المحكمة العليا بالموضوع، يجسده الواقع الذي نشأ بفعل الانقاذ والذي أدٌى الى تكوين عقيدة لدى الناس بأن الفعل الفاسد الذي يقود للثراء لا ينال من قدر المرء في الدنيا ولا من أعماله ليوم البعث العظيم، فأضحى الفساد أيٌاً كان نوعه في نطاق العادي والمألوف لأفراد المجتمع، فقبل الانقاذ كان للفساد والجريمة أهلها وللفضيلة والصلاح رجاله، ولم يكن هناك من يجمع بين الجريمة والفضيلة، وكان الفساد عاراً يجلب الاحتقار لصاحبه، فذابت المسافة بين الفضيلة والرزيلة وتلاشت الفوارق بينهما، فأصبح الفاسد يتقدم الناس في الصلاة ويحج البيت الحرام كل عام، ويصوم كل اثنين وخميس، وتتسع غرٌة صلاته باتساع ذمته، وصار لكل فاسد مريدين وأحباب يسبحون بحمده وينتظرون عطفه وعطاياه، فتراخى الشعور بالعيب ، فما الذي يمنع مفلس بسوق ليبيا من شهادة شهادة الزور في مثل هذا المناخ وجريمته لا تختلف عن جرائم أهل الحكم الاٌ بمقدار درجة تحسب لصالحه !! الواقع أنه في مثل هذه الظروف، كان لابد من حدوث هذا التردي، ولقد قلنا، ولن نمل القول، بأن ما فعله هذا النظام من هدم للقيم المتوارثة عبر الأجيال، لن تفلح في معالجته الحكومات القادمة مهما فعلت ، فعندما تذهب الانقاذ ليس من الصعب أن نبني ما دمرته من مشاريع زراعية وصناعات وسكك حديدية ...الخ ، ولكن من العسير أن تعود للوظيفة العامة مقامها وللمجتمع أخلاقه ، فالرشوة والفساد وانهيار الاخلاق سوف يبقى لقرون تلهب ظهور أجيالنا القادمة بالعار، فهناك كثير من الشعوب قبلنا انتشرت فيها مثل هذه الموبقات حتى أصبحت وصفاً ملازماً لها ، ولا أعتقد انني بحاجة لذكر مثال، فالشعوب التي ينادي رجالها للغرباء في بلدهم بما معناه "عايز حاجة حلوة يا باشا؟" ، ويضع في بلادها الزائر عشرة دولارات وسط دفتر وثيقة السفر ليلتقطها ضابط شرطة برتبة عقيد لتسهيل منح تأشيرة القدوم، لم تسقط -الشعوب- في مثل هذا الوحل بالميلاد، فقد دفعت بها ظروف مشابهة كالتي حلٌت بنا مع هذا العهد الضال. اذا كنا قد بلغنا عصر شهود الزور، تُرى الى أيٌ منزلق تقودنا هذه الانقاذ !!

خلونا نسال استاذنا بشري الفاضل


وهو معنا في البورد وكفي الله المومنين القتال

سلمّات يا خليل..
البوست دا باين لي حوص بالناس..
كل واحد شايت في اتجاه..
وهو المطلوب..
ملاسي عايز يقابض د. بشرى من وراء حجاب.

Quote: ودكتور بشري الفاضل عالم وانسان في غاية التواضع وبالتاكيد ان وجد في هذه النصيحة ما يخدم اشيائه فانه سيركض اليها بتواضع العلماء فالمافي شنو..؟؟

كيكي يا حريف بقيت تجليها واقفة انت برضو!؟

نصيحة شنو بتسدى من ادنى الى اعلى!؟
دا ياتو قانون في (الهندسة) دا!؟









-------

ثم ياخ د.بشرى الفاضل بكتب في الجرائد يا شباب
على من لا يقرأ .. الاستماع لكلام الكبار
مش قالوا لينا اقروا!؟

Quote: كيكي يا حريف بقيت تجليها واقفة انت برضو!؟

سلام ياقيقراوي
ولو خالك كيكي كان بجليها وهو واقف كان فتح نيران تقيلة في رباح وقال فيها ما لم يقل مالك في الخمر قبل ان يطلع علي الاشياء الاساسية في النقاش ده..

وبشري الفاضل يا قيقراوي كتابتو في الجرائد ما بونسونا بيها في ليالي الاسفير
جريدة الخرطوم والايام و الراي العام
ده كلها صحف كتب فيها بشري الفاضل
ولكن صبرا قيقا
1- ده المقال المنو ملاسي جاب الكلام ده..
http://www.sudaneseonline.com/?p=44987

اقراء المقال كلو وتعالني نابل لمزيد من النقاش والسفر ان شئت
عشان ما نتناقش بكوت منزوع الروح والجسد

ولو قريتو سلفا قوول عوووك عشان اجليها ليك مرة اخري وهي المرة دي مدورة وما واقفة

مداخلتي اعلاه مقتسبة من مداخلة الحبيب محمد عبد الرحمن التي هي اعلى منها مباشرة وواضح انها نزلت بعدها يعني انا لم افعل سوى اقتباس مداخلته وتكبير حجم الخط لبعض المعلومات وقد يكون كيكي ايضا سبق بالمداخلة لكني اقتبستها من مداخلة محمد عبد الرحمن هذا ما لزم توضيحه لمن يهمه الامر وارجو ان يكون مرتاح الان كما اني تداخلت من قبل واكدت ان الحبيبة رباح كانت لها مشاركات في سودانيز وكانت تخاطب الاستاذ بشرى الفاضل بالشاعر .....الخ

Quote: نصيحة شنو بتسدى من ادنى الى اعلى!؟ دا ياتو قانون في (الهندسة) دا!؟

ويا قيقا لو بقينا ناس نقاش لقدام
بتكون طالبني نقة في (جدلية الكاتب والقاري) وعلاقة الفيد باك ومساحة النقد التي هي بلاحدود عند القاري للكاتب في لغته و استايله
ومضمون كتابته وهل هي علاقة استعلاء الكاتب ودونية القاري ام هل هي علاقة فيد باك متبادل وحوار دائم من الضروري ان يحرص عليه القاري المثقف ويطرحه في شكل انتقادات تتموج في مضمونها وفحواها حسب مقدرات القاري العادي حتي نصل الي مرحلة القاري الناقد المختص

وتعال نشوف منصة رباح الاتكلمت منها في مقالها ده ياتو منصة ..؟؟
وخلينا برضو نشوف حالات اسفيرية في سودانيز الجن ده لكيفية التعامل مع الكاتب (بشري الفاضل تحديد) في لغته
وقد نذهب الي نماذج ان شئت

Quote: ولنلج من مدخل رسالة أتتنا من الحبيب أحمد عبد الباري بالسعودية وقد غمه مقال الأستاذ محمد عبد القادر (ردحي رباح) المنشور بالأحد، وكاتبني قائلا: (في حقيقة الأمر أنني منذ بدأت الأخت رباح في الكتابة على (الرأي العام)، أيقنت أن (الكيزان) قرروا نصب شراك لها، وذلك بفتح الفرصة لها في الكتابة ومن ثم حذف وقطع أجزاء كبيرة من مقالاتها. إنني بصراحة أرى أنك لست بحاجة إلى (الرأي العام)، تماماً كما أن الأمير عبد الرحمن الصادق ليس بحاجة إلى القصر. أنت صاحبة القرار الأول والأخير، لكن أن تكتب الأخت رباح مقالاً ثم يرد عليها نائب رئيس التحرير بسخرية مريرة، ثم لا يسمح لأنصارها بالرد فهذا ما لا نرضاه لك ولا لنا). وأقول: من الصعب أن تنصب شراك بالكتابة لكاتب أو كاتبة تملك زمام أمرها وبإمكانها التوقف وقتما يبلغ الحجر مبلغا يكون الصمت أجدى من كتابة تصنف في مقام (غير السداد)، ولكني أشهد أن القيد في (الرأي العام) أهون من الضيق الذي توقعته، وإن كانت مساحتي لا تبلغ مقام الحرية إذ أمارس رقابة ذاتية ويجري التحرير رقابة إضافية لإخراج مقالي بشكل مستساغ للذائقة الرقابية. وهذا ضمن القيود الصحفية بالبلاد والتي جعلتنا في ميزان حرية الإعلام من أسوأ بلدان العالم، فبحسب مؤشر حرية الإعلام الذي تصدره منظمة( مراسلون بلا حدود) ، فإنه وللعام 2010 تم ترتيب (178) دولة لقياس درجة القيود على الإعلام وجاء السودان في الخانة رقم (172) بقيود نسبتها (85.33%) (بعده سوريا وبورما وإيران وتركمانستان وكوريا الشمالية وإرتريا). وكنا ولا زلنا نرى أن شبر حرية في الصحف السيارة أفضل من ميل حرية في الإنترنت التي لا تتاح إلا للنخبة المقتدرة، ولا زلنا نتمنى لو وجد كتّاب إسفيريون أمثال ثروت قاسم وسيف الدولة حمدنا الله وبشرى الفاضل وغيرهم طريقهم للصحف وهذا ممكن مع بعض التعديلات في لغة الكتابة على أن يظل كنه المعلومات الواردة في كتاباتهم متاحا للجمهور الصحفي.

مع الملك

مع م ع الملك جربناها بالقرايتين
برضو مجلية

يا زول (المهندسة) رباح اكدت راي محمد سليمان فيكم بس










-------

سمعت بي زول بيضا هيد و هي معكوسة، و هو و القون!؟

Quote: وبشري الفاضل يا قيقراوي كتابتو في الجرائد ما بونسونا بيها في ليالي الاسفير جريدة الخرطوم والايام و الراي العام ده كلها صحف كتب فيها بشري الفاضل

بدلاً عن توجيه الحديث للسيدة رباح السيد الصادق وجهه لقيقراوي .. فتأمل!

د. بشرى الفاضل !!
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ..ـ

Quote: يا زول (المهندسة) رباح اكدت راي محمد سليمان فيكم بس

i like
يا قيقا ويلا ارح ...

1-سيف الدولة حمد الله وثروت قاسم لمن تلقي معاهم بشري الفاضل واسفير لك ان تراجع كل الجرائد الاليكترونية (حريات- سودانايل- الراكوبة- سودانيز موقع المقالات) بتلقي كتابة اسفيرية صادمة وواقفة في الصفوف الامامية في مواجهة هذا النظام وبلغة صعبة المراس ولو تابعت حريات تحديد بتلقي هذا الثالوث ومعهم الكثيرين هم راس الرمح في مقالات واعمدة حريات التي هي بلاحدود في المصادمة.. وحتي مقالات الخرطوم التي تجد طريقها امام رقابة السلطة تهرب الي هذه الامكنة......
2- الفوووق دي تختلف لمن اخت ليك بشري الفاضل مع ضياء البلال او الطاهر ساتي (وطبعا مستحيل اخت ملاسي مع التوليفة دي) لووول ديك كتابات في مدار ومحيط صحف الخرطوم الليها سلطتها الرقابية في السلطة او السلطة الذاتية بتاعة الجريدة التي يكتب فيها الكاتب ولها قوانينها من حديث (التكنيك الصحفي) وتبعاته) مساحة العمود وعدد الكلمات وغيره من الاشياء التي تجعل الكاتب يطوع المساحة الورقية الممنوحة له لكي يعبر عن الراي بتاعو..
3- والفوووق دي ايضا تختلف لمن اخت ليك بشري الفاضل مع عيسي الحلو او مع فضيلي جماع او اي اديب ينشر اشيائه في الصحف والكتب والمجلات..
4-انا وزعت ليك الكيمان دي عشان نفرز المحيط والجزئية البتتكلم فيها رباح والتي وكما رشح للبوست هي واقفة علي تجارب بشري الفاضل الادبية والشعرية وحتي جلساته الادبية فمن المجحف القفز فوووق كل هذا واشاعة بان الزولة دي اتكلمت في لغة بشري الفاضل الادبية في قصصه وقومته فيها.. بل المكتوب هو (كتابة ذات مواصفات وقوانين محددة) وهي نصيحة غير ملزمة لبشري الفاضل عوضا عن انها لست ذات دلالة استعلائية الا ان اردتم شحنها شحن بذلك ..وهنا يبقي طبعا ده خياركم.....
5- وان يوصف بشري الفاضل او حتي ماركيز بانه كاتب اسفيري فهذه ايضا لست مسبة او شتمية او عيب فالاسفير ده مالو كدي عيبو لي
ماكل من خط فيهو حرفا فهو كاتب اسفيري حتي لو كتبت (لوووووووووول) ويبقي الفرق والمحك في ماذا تكتب..

وسنتابع

Quote: 5- وان يوصف بشري الفاضل او حتي ماركيز بانه كاتب اسفيري فهذه ايضا لست مسبة او شتمية او عيب فالاسفير ده مالو كدي عيبو لي ماكل من خط فيهو حرفا فهو كاتب اسفيري حتي لو كتبت (لوووووووووول) ويبقي الفرق والمحك في ماذا تكتب..

لو ملاحظ -اول مداخلة لي هنا- زعمت عديييل انو الكتابة الاسفيرية هي مستقبل الكتابة
ابداً دي ما نقطتي

نقطتي في التجاوز .. حتى لي قوانين الطبيعة و الاجتماع ذاااتن!!
المقامات محفوظة برضك ياخ!

Quote: بل المكتوب هو (كتابة ذات مواصفات وقوانين محددة) وهي نصيحة غير ملزمة لبشري الفاضل عوضا عن انها لست ذات دلالة استعلائية الا ان اردتم شحنها شحن بذلك ..وهنا يبقي طبعا ده خياركم.....

متين انا قاعد اتفق مع حسين ملاسي، او اتزاملنا في حزب سياسي؟
اسي ما حاسي بهواء الكورة وهي مارة بين ساقيك هنا!؟

مسالة النصيحة لمن تبقى (حول) مبدأ، دا مش استعلاء بس .. دا الغاء عديييل ياخ!!
بشرى الفاضل لو كانت السيدة الفاضلة رباح لا تعلم تخلى عن كل شئ في عرض الدنيا دي في سبيل مبدأ مؤمن بيهو .. جايين تدعوهو للتفاوض حولو!؟

و أعتقد جازماً- رأي شخصي- انو ليس في كل السودان حالياً من هو في مقام (نصحه)
اقرا رأي حسين حول (نصيحة) د.حسن موسى و نجاة محمد علي.






-----

شاحد الله الكريم يرجع الحبشي ياخ

امبسبول

Quote: نقطتي في التجاوز .. حتى لي قوانين الطبيعة و الاجتماع ذاااتن!! المقامات محفوظة برضك ياخ!

هلا يا قيقا
وحبة حبة النقاش نعدو
وانت كده جيتني في الاتو بتاع النقطة الثانية الكنت ناوي اسولف معاك فيها والمقامات الانت بتقصدها دي شنو..؟؟
وشروطها شنو عرفها لي ياااخ عشان ما ا اصرجها
اعتقد بان في موضوعنا هذا (دكتور بشري- رباح)
هو مقام كاتب وقاري لهذا الكاتب عبر اقترح في مظلة راي
ودي طوالي بتدوينا الي جدلية (القاري والكاتب)محاولة وضع الكاتب مهما كانت سطوته في برج عالي وبعيد عن الفيد باك كده احنابناطر لاستعلائية الكاتب وبنحاول نختو في كبسولة ممنوع الاقتراب او التصوير..
هل تعتقد بان الكاتب ممنوع تماما من توجيه الملاحظة ولاحظ الملاحظة الايجابية ولا الموضوع مربوط برباح لانها بت الصادق المهدي...
الجزئية دي مهمة يا قيقا ادينا اخرك فيها عشان ننضم سمح..!!
2- طبعا اتفاقك يا قيقا او خلافك مع ملاسي ده حق من حقوقك الاسفيرية تماما وما بلقي بظلاله علي نقاشي معاك لان دي خياراتك
اتفاقا او اختلافا... وانا زاتي ممكن اختلف او اتفق مع ملاسي فما تتنشن في الحتة دي كثير
فخلينا في الحاجة الممكن تخش راسي واقتنع او تخش راسك وتقتنع
ولو ما حصل الاقناع كلا فليخت سفته ويفرتق وهذا بافتراض انك اقتصاد وركلسة وبتاع سف صعود دبرسة

Quote: هل تعتقد بان الكاتب ممنوع تماما من توجيه الملاحظة ولاحظ الملاحظة الايجابية ولا الموضوع مربوط برباح لانها بت الصادق المهدي... الجزئية دي مهمة يا قيقا ادينا اخرك فيها عشان ننضم سمح..!!

كقاعدة عامة ..

لأ

لكن على الاقل القانون الفيزيائي - و اعتقد بصحته في العلوم الانسانية- انو الحاجات بتجي من فوق لتحت بحسب قانون (الجاذبية)

يلأ النقد ما خاضع للكلام دا طبعاً .. و الزلابية للجميع .. المافي شنو!؟

انا نقطتي مازالت هل (المهندسة) رباح عندها رصيد و باع كافي للنقد اصلاً!؟
و هل فات عليها انو المسألة دي مبدئية مثلاً!؟

ياخ ليه محجوب شريف ماظهر في التلفزيون لي اسي؟
ليه حميد ما ظهر الا السنة دي!؟
و غيرم و غيرم .. هاشم صديق

يا عزيزي الكلام هنا عن مبادئ .. و تقديرات الناس
و ما كل الناس على قلب رجلٍ واااحد!!

الكلام يتقاس بالمسطرة بقى يا (هندسة)
و لّ شنو!؟








------

ثم بصراحة بصراحة كدا د. بشرى دا شيخي
لو شيخم بنور بالليل بس ..
اها د. بشرى بنور بالليل و الصباح
و مرات مرات بنور عند اللزوم ذاتو
زول سااااااطع ياخ!






عدلت التي سكوير ..
بالمناسبة الكلام ليكم الجوز يا كيكي

Quote: لكن على الاقل القانون الفيزيائي - و اعتقد بصحته في العلوم الانسانية- انو الحاجات بتجي من فوق لتحت بحسب قانون (الجاذبية)

هلا يا قيقا
ولو سمحت يا مان ما تجوبك النقاش
1-قانون الحجر البجي وااقع من سماء عمرو ما بكون ابلكبل في الحاجات الانسانية والابداعية تحديدا
والتي في فسلفتها العليا مبنية علي التواصل والصدي...الكاتب او الشاعر او المبدع عموما بحصل ليهو مع المحيط الحولو اخذ وعطاء والمحيط ده فيهو حاجات كثيرة منها الطبيعة و المجتمع الفيهو القاري
والكتابة تحديدا عمل جدلي وتفاعلي ما بين الكاتب ومجتمعه وحوار والحوار ما فيهو حاجة بتقع بردلب وبتكون في سكون
ولازم يتواصل مادام الانسان عقلو شغال ومنتج للافكار وحتي لو مات الافكار دي لسسع بتكون قاعدة في محيط الجدل والحوار الدائم ده
الا ان يرث الله الارض....
وفوق وتحت القاعد تقول عليها دي زاااتها فيها نقة
فمن هو الفوق...هل الكاتب ام هو القاري ام هو المحيط المشكل لوعي الكاتب ووعي القاري من مجتمع وطبيعة(ام هم اضلاع في مثلت بتفاعل مع بعض وتتداخل فيهو الاشياء هنا وهنوووك)
فاضبط لي فوووقك او تحتك واملي يمين تعريفاتك وتعالني نابل...
2-انا نقطتي مازالت هل (المهندسة) رباح عندها رصيد و باع كافي للنقد اصلاً!؟
يا قيقا ده كلام شنو..؟
طبعا من ناحية نقد مدروس وممنهج رباح ولا انا ولا انت ماعندنا في الحتة دي تعريفة
ولكن هل من الضرورة عندما يقول احدهم الراي بتاعو (في كتابة ما)يكون عندو (اسكراش) ويعبي الرصيد بتاعو ثم يضغط 127 نجمة ومربع (كمافي قطر)
وبعدها يتفاعل مع هذه الكتابة سلبا او ايجابيا وياقيقا اي كتابة في الدنيا دي قريتها ومهما كان الراي بتاعك سلبا او ايجابا بتكون انت نقدتها
فطالما الانسان موجود في محيط القراية فمن حقوقه الاساسية ان يعبر عن الراي بتاعو في الكتابات دي بالادوات او الوعي او المعرفة بتاعتو وبعدها تبقي المحك في قيمة هذا النقد وجودته ومنهجه ...واي كركبة او محاولة تكميم هذا النقد يبقي ده تكميم للحريات وقمع بدواعي شتي...
3-تقول انو بشري الفاضل شيخك عشان كده ما بترضي نقدو... طيب ياااخ لو كان في محل بشري الفاضل انسان اخر ليس شيخك هل نقده او نصحه حلالا بلالا
لانو لو القصة بقت شيخي وشيخك انت كده بتخش في امر مربوط بالمبدئية ...(وكده بتكون تحت مظلة المشيخة الطائفية الادبية بتحارب في الطائفية السياسية ممثلة في رباح) وعاااد ده كلام شنو المجوبك ده يا قيقا يا اخوي

كيكي ياخي أدينا فرصة معاك..

Quote: مع م ع الملك جربناها بالقرايتين برضو مجلية

أفّو يالحبيب..
ده اسمو كلام؟
والله عارفك شايت وين يا قيقا..
وعارف سيفك مع مقام الدكتور لا أكثر..
وهو مقام محفوظ إلا في ذهن من أبى..
فالدكتور يحمل من كنوز المعرفة ومضاء الكلم ما يفوف قدرتينا..
طيب خليني اقعّد ليك وجهة نظري من باب الغاية والوسيلة..
مش حقت مكيفلي ديك..
حقتنا نحن ديل المعارضين للنظام..
ملاسي يا صديقي بكتب متساوقاً ومتسقاً مع نفسه وأهدافه..
سواء كانت منطلقاتو شخصية أو مبدئية..
صدقني بحبو لوجه الله..
وبقرأ ليهو وبحب كتابتو الساخرة الموجزة اللمّاحة..
بس كمان ما نخليهو يرقد على جنبتو مرتاح..
لإنو مرات بشيل صباعك عشان يطبز بيها عين صاحبك إنت..
عشان كده ما بخليك تباري( بنقزه ) كلو كلو..
ليه يعني نحن مستغنين منك واللا مستغنين منك ..
كمعارض ( أسفيري) طبعا ـ هههه..
يا خوي دكتور بشرى والسيدة رباح وإنت ذات نفسك خندقكم واحد..
أسمعني وأنزل من بص ملاسي ده..
قبال يجيك فاروق عثمان طايرـ ههههه..
..
كيكي حوّل.

Quote: كيكي حوّل.

تسلم يا ود الملك
وقيقا ده رغم انو صحبي الا انني ادهشني ان اعود بعد غيبة واجده اخطبوطي الخطاب وزوايا الشوت
ولو مشينا لقدام احتمال اقول ليهو هلا بالاخطبوط قيقا
ماتعرفو شايت ووين ولاشايت كيف زاااتو لانو بشوت بكم كرت ده
ويبدو جليا بان الخرطة الاسسفيرية في البلد دي حصلت فيها شخشخة 0(سم وويا)

وعموما سنتابع النقاش

Quote: وهذا ضمن القيود الصحفية بالبلاد والتي جعلتنا في ميزان حرية الإعلام من أسوأ بلدان العالم، فبحسب مؤشر حرية الإعلام الذي تصدره منظمة( مراسلون بلا حدود) ، فإنه وللعام 2010 تم ترتيب (178) دولة لقياس درجة القيود على الإعلام وجاء السودان في الخانة رقم (172) بقيود نسبتها (85.33%)

يا جماعة باركوها كدي.
هسّع الناس ديل دايرين يفكوا الزردة بتاعت الـ(85.33%) بلعيبة من الليق
بتاع الإسفير عشان الميل بتاع الليق يكون في خانة الصُحُف، والشبر بتاع
الصُحُف يكون محل الليق، وزي ما وآضح تمّ ترشيح بعض اللعيبة البارزين
في الليق، وأنا أضيف إليهم قيقراوي و كيكي و دينا، ومن جانبي متبرع
اجيب الكور من برّة.

بعد التصعيد ده في زول من الاولى دايرين نوديهو الليق
والله صحي...

Quote: يا قيقا ده كلام شنو..؟ طبعا من ناحية نقد مدروس وممنهج رباح ولا انا ولا انت ماعندنا في الحتة دي تعريفة ولكن هل من الضرورة عندما يقول احدهم الراي بتاعو (في كتابة ما)يكون عندو (اسكراش) ويعبي الرصيد بتاعو ثم يضغط 127 نجمة ومربع (كمافي قطر) وبعدها يتفاعل مع هذه الكتابة سلبا او ايجابيا وياقيقا اي كتابة في الدنيا دي قريتها ومهما كان الراي بتاعك سلبا او ايجابا بتكون انت نقدتها فطالما الانسان موجود في محيط القراية فمن حقوقه الاساسية ان يعبر عن الراي بتاعو في الكتابات دي بالادوات او الوعي او المعرفة بتاعتو وبعدها تبقي المحك في قيمة هذا النقد وجودته ومنهجه ...واي كركبة او محاولة تكميم هذا النقد يبقي ده تكميم للحريات وقمع بدواعي شتي...

لوووووب يا كيكي
ياخ الكورة دي قلشت و طلعت اوات شنو دقيت بيها قيم برة الميدان!؟

طقل بيها براحتك .. لكن كمان ارجع لينا الميدان نكمل المباراة دي

يا حبيب و هل كانت السيدة رباح قارئة و ناقدة في المقال (الكيس اصطدي) هنا!؟

زولة بترد على (قارئ) و محازب غالباً براجعا في موقف مبدئي -من وجهة نظرو- تمش تغتس حجر الباقين معاها!؟

اصلو شنو هو!؟









------

يا ملك انا قلت انو الحتة المجوبكة من المقال دي بقراية قيقاقارئ ما نفعت ..
جربناها بقراية الملك برضو طلعت مجلية ..
اها العندو قراءة ثالثة يناول ..
المافي شنو!؟

في تقديري اخطأت المهندسة رباح - بغير قصد- و وجب عليها الاعتذار (تقدير خاص)
و لتعلم انو شتان ما بين كتابتها، و من تدعوهم للكتابة معاها (وجهة نظر قارئ)
و انو قراياتها السياسية (فطيرة) للكثير (رأيي السياسي الرسمي) .. و مال ايه!؟

Quote: يا حبيب و هل كانت السيدة رباح قارئة و ناقدة في المقال (الكيس اصطدي) هنا!؟

هلا يا قيقا
ايووه رباح قارئة فيما يخص امر كتابات دكتور بشري وثروت وحمدنا الله
لانو يا قيقا لمن تقول الراي بتاعك في كتابات فهذه يعني انك (قريتها) اذن انك قاري ولاشنو..؟؟د
ولمن تقول رايك ايضا يعني انك نقدتها بادوات معرفتك القدر حالك ولاشنو..؟؟؟
فالراي ده ممكن يتقال في ونسة
يتقال في كتاب كامل
يتقال في مقال
يتقال في جزء من مقال
يتقال في اي حتة من طرف...
والقاري هو ناقد اتوماتيكي ومن حقه تماما يقول الراي بتاعو في الحتة الاختارها هو بكل حرية وبدون كركبة ولاشنو

Quote: والقاري هو ناقد اتوماتيكي ومن حقه تماما يقول الراي بتاعو في الحتة الاختارها هو بكل حرية وبدون كركبة ولاشنو

يا حبيب خلينا نمسك في دلالات الكلمات و السياق

- القارئ/الناقد ابدى وجهة نظرو في (كتابة) السيدة رباح في جريدة (الراي العام)
- السيدة رباح في سياق رده (اقرا تبريرها) لم تكتف بالدفاع عن (موقفها) الشايف الراجل خطأ بل ..
- دعت/تمنت انو (كتاب اسفيريون) زي فلان و فلان يجوا يكتبوا معاها!!

و يا للهول ..
بل دي شبكة عديييل كدا من كترة الهولز الفيها :

- من ذكرت ليسوا كتاب اسفيريين و ارسخ منها في الكتابة الورقية، دا لو هي التوب اساساً!
- تجاوزت تجارب، مبادئ حاجات الناس ديل و بضربة لازب .. قالت ليهم اتفضلوا ساي كدا!
- قررت -من طرف واحد- انو الموقف (ركز لي في موقف دي) السياسي الصحيح -بغض النظر عن موقفك الحزبي/العقدي/الفكري و اتفاقاتك مع الحكومة - هو انو الناس تكتب في الجرايد الحكومية ساي كدا!!
دا غريب بالنسبة لي .. النقد الجاها من قارئها في سياق محازبة .. و لّ لأ!؟
- ثم ياخ لا يخالجني شك في ان المستقبل في الكتابة للاسافير بما يساير الثورة المعلوماتية التكنولوجية العلينا دي.
من هنا - مع حبيب ألبي المدير- شايفا دعوة لرجعة تاريخية!!
- ثم انو مش الواحد يتأكد من معلوماتو اول .. بشرى الفاضل بكتب في الجرائد زي ما اثبت انت فوق

طيب دا اسمو شنو دا!؟

شايفك اخطوبتيتي المجيدة عاملة كيف!؟

Quote: شايفك اخطوبتيتي المجيدة عاملة كيف!؟

هلا بالاخطبوط قيقا
-لو بقينا علي تقديرات الموقف السياسي من الكتابة في جرائد الخرطوم يا قيقا بنكون وصلنا لحتة مش بطالة في نقتنا
دي ..!!
ولكن مع عدم مصادرة حق الدعوة او مصادرة التمني ..
وهامش بقايا نيفاشا الموجود في الخرطوم فيهو نقات كثيرة واراء متعددة وسط الطيف المعارض في كيفية استغلاله الي اقصي حد ممكن حتي يساهم ومع اشياء اخري في ازالة النظام ده...واخرين واقفين ايضا موقف واضح ومحدد ضد الكتابة في صحف الخرطوم التي طبعا ليس في كلياتها صحف حكومية فهنالك الميدان مثلا والكثير من الصحف التي تغرد خارج سرب هذا الهامش الابن لذينة(بصعوبة وكفاح كبير)... وهنا الموقف تقديري وكلا حسب الراي بتاعو وتقديراته...
الكتاب الثلاثة ثروت وحمدنا مثلا مابكتبو في جرايد في الخرطوم (متاكد مية في المية في حالة حمدنا الله) وثروث ما قريت ليهو في صحيفة خرطومية
ولكن هم ومعهم دكتورنا بشري الفاضل كتابتهم الاسفيرية نوع الشايفو في حريات وفي الراكوبة ده ما بخلو ينزل الاسواق في الخرطوم كونه لغة مصادمة وقوية وضاربة مباشرة في الفيل بدون رتوش...
الكلام عن نمط كتابات يا قيقا يا اخطبوط

!!!

Quote: إذاً؛ و الحال كذلك؛ من الذي يكتب للسيدة رباح السيد الصادق؟!!

عمر فضل المولى عبد الله او أياً كان إسمه ..!!

Quote: في تقديري اخطأت المهندسة رباح - بغير قصد- و وجب عليها الاعتذار (تقدير خاص) و لتعلم انو شتان ما بين كتابتها، و من تدعوهم للكتابة معاها (وجهة نظر قارئ) و انو قراياتها السياسية (فطيرة) للكثير (رأيي السياسي الرسمي) .. و مال ايه!؟

(وجب عليها) حته وااحده كدا!
ياخي دي القاضي (تُها) زات نفسو ما يحلها..
ياصاحبي تقديرك الخاص دا حقك ما بقدر أقوليك بغم ..
بس قولك خطأ واعتذار ما شايف ليهن محل في حجتك دي..
لإنو سياق دعوتها ما تعدى في تقديري حيز الامنيات زي ماقلت..
بعدين إنت لو حرمتها من حقها ..
في تبيان الحواجز والعقبات التي يعانونها في الداخل..
لمن سمتهم بحكم كونهم خارج البلاد..
على الرغم من كونها مداومة في ممارسة الكتابة في الصحف المحلية ..
فإن فرضية الخطأ الى حد الإعتذار تزيّد ومبالغة منك..
ولا يبرره حجيتك في حفظ المقامات..
اليس المكوت أعلاه هو رأيك في كتاباتها؟
هل هو خطأ يستوجب منك الاعتذار عليه؟
وتيب.

الأعزاء الكرام
قرات جميع مداخلاتكم هنا وأود ان افيدكم انني اكتب عمودي هذا(في التنك) في صحيفة الخرطوم بصورة راتبة ؛اربع مرات في الأسبوع من الاثنين حتى الخميس..صحيفة الخرطوم غير مقروءة تقريباً بالخرطوم لكن اكتب فيها لسببين أولاً لأنني بدات العمود اساساً بها حينما كانت تصدر بالقاهرة وكانت جريدة معارضة حقيقية هناك ظهر في التنك منذ سنة 1994م وثانياً لأن الجريدة تصلنا هنا حيث أعمل بالسعودية..
كثيرون يظنون انني اكتب عمودي بدءاصًمن الراكوبة وبالمناسبة ناس حريات ينقلونه من الراكوبة لكن الكتابة في الأصل في صحيفة الخرطوم .كما لاحظتم أن الأستاذ عبدالركريم في آخر مداخلة له ظن أن العمود يكتب في الراكوبة الالكترونية
المهندسة الأستاذة رباح مطلعة على معظم أعمالي تقريباً وبيننا مراسلات وقد اطلعت على اشعاري منذ دعوة سبق ان وجتها لي شقيقتها الدكتورة مريم في السودان عام 92م حيث سجلت لي أعمالي الشعرية في لقاء ضم عدد اً من الشباب زملائهم الذين درسوا معها بالأردن.ومن بعد عبر مراسسلات بالايميل فضلاً عن اطلاعها الخاص .كتبت كلمتها تلك فيما يتعلق بالعامود لأنها تظن ان العمود يصدر في الانترنيت فقط وذلك لأن صحيفة الخرطوم غير مقروءة في السودان باعتراف ناشريها.وقد ظنت الدكتورة نجاة بيان انني أنشر في التنك في حريات وهذا غير صحيح .هم ياخذون المادة من الراكوبة علماً بأنه لا اعتراض لي على النشر في حريات ولولا شواغلي لكتبت لهم مباشرة مواد أخرى.
عمود في التنك يحجبونه من النشر في صحيفة الخرطوم مرة على الاقل في الأسبوع وقد حجب حتى الآن حوالي عشر مرات أو اكثر.وهو يصدر في طبعته الجديدة منذ ابريل الماضي .
لم اتحسس بالمرة من كلمة رباح والكتابة على الانترنيت تنتشر اكثر مما هي على الحصف بالخارج لكن للصحف ففضلها في النشر بالداخل حتى مع قلة الطبعات فالناس يتبادلون شفاهة كتابات البعض ويتابعونها حتى بعد نفاد الطبعات.
قلم رباح يعجبني وهو قلم سيال ومن أفضل الكتاب الحزبيين.

التحية للدكتور للقاص الشاعر بشرى الفاضل ..رفعت الأقلام وجفت
الصحف ....

!!!

Quote: صحيفة الخرطوم غير مقروءة تقريباً بالخرطوم

فتأمل !!!

أتمنى من القلم الناقد الذكي الزبير سعيد البحث عن صحيفة أخرى كي نستمتع بقراءة ما يكتبه ..!

كنت أعتقد ان صحيفة الخرطوم توقفت عن الصدور منذ فترة طويلة حتى فهمت الآن أنها ما زالت تصدر ..!!


ترى هل صحيفة الصحافة مقروءة في مدينة الصحافة ؟؟!


سؤال :

متى سيصدر حسين خوجلي صحيفة امدرمان ؟؟!!

التحية والاجلال للدكتور بشري الفاضل
وفي حضوره نجلس القرفصاء بكل ادب وتهذيب لكي نتعلم معاني كبيرة في هذه الدنيا ام قدود
...................

كتب د. بله

Quote: يادينا ماتستهترى بود تورشين التاريخ يقول لولا أن يونس ود الدكيم قال عايز يكمل تعليمو كنا الآن بريطانيين!!

وقالت راوية ::

Quote: كلام موجه للاستاذة دينا ودكتور بلة : إنتو ماتكملوا الكلام كلو قالوا يونس ود الدكيم طنطن وقال ماعوز فكتوريا لاسباب تتعلق بالعادات السودانية المتوارثة من الفراعنة لكن ود تور شين وعده خيرا ..... شفتو الكان عاوز يسويهو التعايشي في فكتوريا. زول يقول لي إتجاوزتي مافي دا تاريخ

لوووووووووب يا بلة !
قلت لى قال داير يقرا ؟؟ طيب الملكة فكتوريا دى ما القراية ذااااتها ّ

يا راوية .. هو يونس ال اداها ليه منو لما يقول ما عاوز ؟؟
قصدو ما عاوز المقترح ؟؟
قال يسوى قال ...
يسوى شنو يا غبيانة انتى الاخرى ؟
دى ونسة ساى يا يت امى الونسة ما يتونسوها كمان ؟؟
خليهم يتونسوا ...

كدا ما بتكونى اتجاوزتى مادة (التاريخ )...
اتجاوزتى مادة ( الادب الانجليزى ) .. لووووووووب
ولا حياء فى التاريخ ..







ــــــــــــــــ
د. بشرى قال ما زعلان من الكلام .. وعارف انو رباح ما بتقصدوووووالخ
غايتو نحن زعلانين والله .. لوووووب .
لكن ::
هل تفتكروا انو دا كان الموضوع اصلا ؟
هل الموضوع انو الكلام دا ح يزعل الدكتور ولا لا؟
هل تفتكروا انو ملاسى لما جاب الكلام دا هنا لانو كان زعلان للدكتور؟؟
موضوع البوست لا علاقة له برضا الدكتور او غضبه !
موضوع البوست كله خارج من يد الدكتور
رغم احترامنا لابداء عدم زعله ...

شكراً يا دكتور كفيت ..
وفكيت حبيبنا قيقا من رقبتناـ هههه.
..

Quote: د. بشرى قال ما زعلان من الكلام .. وعارف انو رباح ما بتقصدوووووالخ غايتو نحن زعلانين والله

بى حلفيفتها كمان ..
مالك علينا دابنا طلعنا من (دحديرة ) قيقا ..
غايتو أصلك ما بتجي محضر خير..
اوعك تسأليني ..
أنا ذاتي ما عارف دحديره يعني شنو.

بعض من حواراتنا مع الأستاذ / عبد العزيز البطل في مدونة سودان راي :

Quote: " في مصطلح الحبيب والحبيبة " الحبيب : عبد العزيز البطل والفضلى رباح المهدي " تحيات زاكيات وبعد،،، (1) المحبة مصطلح عميق إن تعمقت ، وواسعٌ إن توسعت . فهو رباط كل الكائنات ، وقد اجتهد التراث في تصنيفه على سبيل ضبط المعنى ليتفق عليه الحديث بين الناس وغيرهم .ولكل معناها في المعاجم ، وقد صنف المصنفون المعاني ودرجات قرب المحبين ، من تبدل الكيمياء عند النظرة الأولى وإلى التطرف في المحبة حتى الهوس .فحملت مصطلح " المحبة " خليطاً فضفاضاً يقبل القريب والأقرب ، ويقبل كافة الدرجات . أما المصطلح " الحبيب أو الحبيبة " فهو استخدام عام ، وفي قضيتنا المنظورة هو اصطلاح تم نحته ليختص به المنتمون لطائفة الأنصار وحزب الأمة لأسرة المهدي بأفرعهم . وتلك إن ظهرت في الإعلام العام ، فإنها تخضع للمصطلح الأعم ، فتختلط المعايير ، ومن هنا حسب ما أرى أن : " الحبيبة رباح " تخطت المعنى " الحزبي " في داخل دوحة حزب الأمة والأنصار إلى المصطلح العام : الحب والحبيبة في المعنى اللغوي وحمولاته التي يمكنها أن تنفتح على :الهوى ، الصّبْوة ، الشغف ، الوجد، الكَلَفُ ، العشق ، الجوى ،الشوق ، الوصب ُ ، الاستكانة ، الوُدّ ، الخُلّة ، الغرامُ ، الهُيام ... الخ .وهو أمر في اللغة الصحافية ، وقرائها الذين تتودد إليهم بسهولة المصطلح المُتداول ، فإن اشتقاقاتها في" الخاص" من العلاقة ، و هوالذي أدخل الموضوع في أزمة حقيقية للمصطلح ، وستُصاب منه السيدة " رباح " " بعيار يَدْوِش " إن أدخلنا مصطلحات المسلسلات المصرية في خط التماس . فتذهب ظنون العامة وحتى الخاصة إلى أن هنالك درجة من درجات القُرب بين الكاتبة والكاتب على أقل تقدير . كتب الشاعر نزار قباني : لو تطلب البحر في عينيك أسكبه أو تطلب الشمس في كفيك أرميها أنـا أحبك فوق الغيم أكتبهــا وللعصافيـر والأشجـار أحكيهـا أنـا أحبك فوق الماء أنقشهــا وللعناقيـد والأقـداح أسقيها أنـا أحبك يـا سيفـا أسال دمي يـا قصة لست أدري مـا أسميها من هنا فإن فوضى المصطلح لم تتأتى عن معرفة أو عدم معرفة المتحاوران ، بل في الفوضى التي يدخل فيها القراء الذين في مستودعات ذواكرهم وثقافاتهم أن الكاتب قد شَغَفَته السيدة الكاتبة حُباً . فكيف يكون الخلاص وفض اشتباك المصطلح الخاص بالحب ونعلم أنه مصطلح هلامي قابل للتمدد والانحسار وفق مشيئة الكاتب ، أما فعله في الآخرين فهو أمر في يد من يكتب فهو يستبطن " الشفرة الثقافية " . لقد فعل السادة الختمية خيراً بلقب " السيد " و " السيدة " وكفى الجميع شر الاقتتال. (2) نماذج مما ورود في معاني " الحب " في الذكر الحكيم بين البشر والبشر وبين البشر والله وبين البشر والأشياء ، وهو باب في المحبة يحتاج ملفاً : {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ }آل عمران14 {لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ }آل عمران92 {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة216 {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ }البقرة165 * http://sudanray.com/Forums/showthread.php?264...سالة-مريم-ومقال-رباح رابط المقال ضمن مقالات في مدونة سودان رأي *

Quote: قلم رباح يعجبني وهو قلم سيال ومن أفضل الكتاب الحزبيين.

وصفته بالكاتب الاسفيري فوصفها بأفضل الكتاب الحزبيين .. و هذه بتلك!

Quote: وصفته بالكاتب الاسفيري فوصفها بأفضل الكتاب الحزبيين .. و هذه بتلك!

شاطر يا ملآسي ... شاطر جداً.
والله صحي...

Quote: رفعت الأقلام وجفت الصحف ....

بامارة شنو [/IMG]

Quote: المهندسة الأستاذة رباح مطلعة على معظم أعمالي تقريباً وبيننا مراسلات وقد اطلعت على اشعاري

دى مشكلة اكبر ,, ودا الادهى والامر
اذن فان عرفتها خلصت الى ان د. بشرى مجرد كاتب اسفيرى
انتو ناكرين عليها تقييمها لييه !!!
دا تقييم من بعد معرفه ..

يعنى انتو قايلين جدها لما قال قولته تلك
كان غبيان عن من هى (الملكة فكتوريا) ؟؟؟

Quote: كتبت كلمتها تلك فيما يتعلق بالعامود لأنها تظن ان العمود يصدر في الانترنيت فقط وذلك لأن صحيفة الخرطوم غير مقروءة في السودان باعتراف ناشريها

يعنى لولا عمود فى التنك الذى ينشر فى جريدة الخرطوم
لاصبح الدكتور كاتبا اسفيريا فعلا ؟؟؟
الغريبة انا لما احتجيت على كاتب اسفيرى دى لم يكن لدى علم
بهذا العمود ايضا ...
اكون الغبيانة انا ؟؟ رغم انو يطرشنا بتسمية عمود دى فى الانترنت !











ـــــــــــــــــ
مافى زول يجى يقول لى ماجدها !
فالخليفة ود تور شين جدها ايضا
برضو دايرين تطلعوا ( جد اسفيرى )؟؟

يا ملك اتفكتوا من قيقا بامارة شنو!؟
او كما قال










---------

نقاطي لسة موهطة ظن
راجع مداخلات دينا و ملاسي
و بالذات الابرز فيها ملاسي تسمية د. بشرى لرباح كأفضل كاتب (حزبي)

يحلك الحلا د. بله موسى عاد

Quote: شفتو الكان عاوز يسويهو التعايشي في فكتوريا

أهــو من علامات حُسن الإسلام؟



أما دينا فقرّبت تطلع نفسها!!