المؤتمر الوطني ، و الفصام الفكري .. حالة متأخرة جداً جداً ..

اللهم أشف أنت الشافي ..


المؤتمر الوطني و الفصام الفكري

إنني أزعم أن أي تغيير يطرأ في بنية طرح المؤتمر الوطني، و موجهاته، هو تغيير سطحي، لا يكون مصحوباً بمراجعة حقيقية، و عميقة، للبنية الفكرية التي تم الانتقال منها .. لأجل ذا فالنتاج هو وجود طبقات، من التصورات حول الأنا، و الآخر، ليس بينها، أدنى انسجام، أو حتى حوار.. إن هذه الحالة من التراكم غير المنسجم، لا أجد لها اسماً، أنسب من (( الفصام الفكري) .. و لنضرب مثالأ لذلك بالتصور حول (غير المسلمين)، و وضعهم في الدولة.. إنك تستطيع أن تلحظ أن أفراد المؤتمر الوطني-من الحركة الإسلامية- رغم قبولهم لصيغة (المواطنة)، التي أقرها الدستور، و نصت عليها اتفاقية السلام، إلا أنهم لا زالوا يتعاملون مع الأمر بروح (أهل الذمة)، الذين ليس لهم إلا أن يدفعوا الجزية عن يد، و هم صاغرون.. مثال آخر هو موضوع الديمقراطية ، و المشاركة السياسية.. إن كل الشواهد تدل على أن قبول المؤتمر الوطني بها، لم يتعد ، حتى الآن كونه تكتيكاً مرحلياً، لا بد أن وراءه حلم بتلك الأيام الخوالي، أيام لم تكن تمتد على (الكيكة) غير (شوكة) واحدة.. لذا فلا غرابة، أن تعلو بين حين، و آخر، في الجو ، نبرة (سنعيدها سيرتها الأولى)..

من حق كل مواطن فى هذه البلاد الانتماء الى الهيئات والجمعيات والاحزاب بمختلف مرجعياتها الفكرية والثقافية والدينية...الخ ومن حقه التعبير عن ارائه بحرية...طالما ينطلق من قناعات راسخة...مسنودة باهلية اخلاقية وقيمية
ومسؤولية وطنية...ولكن ليس من الامانة بمكان والالتزام الاخلاقى القاطع استثمار الملفات المطلبية لتحقيق رؤية
سياسية تنتمى الى تيارات بعينها...بمعنى اخر...النقابى الذى ملأ الدنيا ضجيجا ونعيقا فى ازمة الملف
المطلبى للاطباء يكشف عن وجهه الحقيقى (المؤدلج) فى الرؤية اعلاه...ويالخيبة من وقعوا ضحية الاستحقاقات
المطلبية من لدن السياسيين المتسترين بلبوس الدعاوى المطلبية.

Quote: و لعل التنظيم الذي بدأ مرتكزاً على نوع من ( النضالية المطلقة ) ، جعلته متصيداً للعداء مع القريب و البعيد، و ساعياً لحكم البلاد بسياسة (الحديد ، و النار ) ، فارضاً على الجميع نمطاً واحداً من التفكير ، و السلوك اكتسب مع السنين ، قدراً ما، من الحكمة التي تعطيها التجربة المباشرة ، تلك هي أنه ليس من الحكمة ، استعداء الجميع ، و استخدام العنف لحسم كل صراع ، و أن هذا البلد أكثر اتساعاً ، و تنوعاً ، و حيوية ، من أن يتمكن تنظيم واحد ، من السيطرة عليه على النحو (الشمولي المعهود) ، و أن الديمقراطية ، التي تم لفظها عملياً ، و التنفير عنها فكرياً قادمة حتماً ، رضى الحاكمون أم أبوأ .. كما أن الحرب التي تم تأجيجها ، عبر الخطاب العقائدي ، و العاطفي المكثف ، لن يتم حسمها بانتصار (عسكري)، خالص للنظام أو للجيش الشعبي لتحرير السودان .. هذا ما دفع النظام بشكل ما نحو اتجاهين هما (الديمقراطية )، و (السلام) .. ولكن المشكلة هي أن هذه الحكمة لم تكن سوى قناعة باستحالة الوضع القديم، أو قل استعصائه ، دون أن تكون مصحوبة بقناعة كافية بضرورة ، و جدوى ، بل و طبيعية الوضع الجديد (السلام ، و الديمقراطية ) ، أو القناعة باستحالة الجمع بين الوضعين في قلب نظام واحد .. و الواضح أيضاً أنه لم يتم تبشير كافي بالحالة الجديدة ، مما أكسب القاعدة ( قاعدة التنظيم ) ، إما إحساساً بخيبة الأمل ، و السخط على ما يجري من تحولات ، أو بالمقابل ، قناعة ب (تاكتيكية ) ، هذه التحولات إنتظاراً لعودة قريبة للوضع ( الطبيعي ) .. لهذا ، و لأسباب أخرى ، فإن النظام ظل يقدم رجلاً، و يؤخر أخرى في سعيه للسلام ، و طريقه نحو الديمقراطية.. هذا ما جعل البلاد تعيش حالة يمكن تشبيهها بالمثل القائل (لا بطيخه ، لا حنضله).. هي حالة شمولية مقنعة .. و ديمقراطية زائفة ، و سلام تتوفر فيه كل مواصفات الحرب ، و أولها (اللاأمان)..

Quote: إن مراجعة القناعات الأساسية لتنظيم المؤتمر الوطني حول الديمقراطية ، و السلام، و الوطن ، تعطي أمراً شديد الخطورة هو أنه على طول مدى بقائة في السلطة ، و ربما قلنا ما قبل ذلك ، كان هناك قناعة ظاهرية، يبثها الجهاز الإعلامي ، و يبشر بها المكتب السياسي، بينما هذه القناعة تخالف ما هو مستقر في الأذهان ، و كامن في القلوب ، مما يجعل ، هناك طبقتين على الأقل من القناعات تجاه الأمر الواحد تتواجد في نفس الوقت ، و السياق ، أحدها ظاهر ،معلن ، و الآخر ، باطن مخفي.. و هذا ما يجعلنا نقول ما قلناه في الحلقة الفائتة من ((أن أي تغيير يطرأ في بنية طرح المؤتمر الوطني، و موجهاته، هو تغيير سطحي، لا يكون مصحوباً بمراجعة حقيقية، و عميقة، للبنية الفكرية التي تم الانتقال منها .. لأجل ذا فالنتاج هو وجود طبقات، من التصورات حول الأنا، و الآخر، ليس بينها، أدنى انسجام، أو حتى حوار.. )).. و لعل القاريء يذكر مسيرة (الدبابين) ، و ( أئمىة المساجد؟؟ )، التي خرجت مباشرة عقب الإعلان عن سياسة ( التوالي)، تلك المسيرات التي كانت تحمل رسالة مفادها ، ألا عودة للديمقراطية ، لا مكان للأحزاب في بلد المشروع الحضاري ، تلك المسيرة التي فضت بلا (بمبان ) ، بل برسائل من المتحدثين ، لا بد أنها أقنعت المتظاهرين بأنه لا داعي للخوف ، و أن الأمور تحت السيطرة ، و أن كل الموضوع شوية (بوليتيكا ) ، و ( تاكتيك) ، على قرار عبارة الراحل الأب فيليب غبوش .. نواصل ...

مما لم يقال في المقال :

إن حالة الفصام في المؤتمر الوطني تندرج في محورين ..
الأول: محور التنظيم .. فمن الواضح أن هناك القسمة بين طبقتين على الأقل .. الأولى متنفذة ، و واطية جمرة الواقع السياسي ، بتعقيداته الجمة ، و لذا فهم أميل إلى البراجماتية ، و هؤلاء لم تعد لديهم حرارة القلب ، و التفكير الرغبوي الذي يوجد عند القاعدة .. أو قل إن أردت الدقة أن العنصرين أعلاه قد تمت معالجتهما ، سايكولوجياً ، بصورة تشبه الكبت ، عند فرويد ، فأصبحا غير ماثلين للعيان إلا قليلاً .. و أحياناً تحدث صحوة ، أو ( هيجة ) ، توضح أن الفوق ، و التحت ، واحد ، كما يحدث أحياناً من د. مصطفى عثمان اسماعيل ، و في قصة الحقنة ، التي اشتهر بها الرجل الهاديء ، رزين المظهر ، د. كمال عبيد ..
الفئة الثانية ، هي فئة القاعدة ، و هؤلاء هم شعب ( هي لله ) .. لا تزال يتملكم نوع من التفكير مفاده بأن كل ما يجري ، هو كابوس محبط ، و أنهم لابد يوماً سيفيقون على حالة انقلاب ما يرجع الأمور إلى نصابها ، فيذيقون أمريكا من العذاب الذي قد دنا ، و يتخلصون من كل رجس ابتلوا به من شاكلة الشيوعيين ، و العلمانيين .. كما يتبين أن واقع الفساد المستشري ، و كل ما هو موجود من دلائل حوله ، ما هو إلا حالة أقرب لبرنامج ((الكاميرا الخفية )) .. و الغريب أن التعبير ، عن هذه الأحلام ، جاء من شخص أبعد عن رومانسية العامة ، ألا و هو أستاذ حسين خوجلي ، الذي قال : (( ((الإسلاميين الذين أعرفهم لم يحكموا السودان بعد)) .. هؤلاء يعبر عنهم أفضل تعبير ، منبر السلام الشامل ، و صحيفته ، سيئة الذكر ( الانتباهة ) ..

غير أن من في القمة أيضاً ينقسمون إلى من تتملكه أحياناً ، روح العامة ، من الإسلاميين ، و يميل إلى التعبير عن عقلية (فلترق كل الدماء ) .. و هؤلاء هم من يطيب للبعض بأن يسميهم (الصقور ).. الصنف الآخر ، و هم أقرب إلى التصور الناضج للواقع ، و إملاءانه ، و أدخل في التواصل مع الآخر ، و أخذ وجوده بالإعتيبار ، و هؤلاء من يسمون بال( حمائم ) ..
و الحق أن هناك شكل غريب من أشكال تبادل الأدوار ، بين الصقور ، و الحمائم ، مبعثه هو ما يحدث من ارتطام رؤووس ( الصقور) ، كثيراً ب ( صخور ) الواقع ، و ما يضطر إليه الحمائم من حين لآخر من إظهار شيء من الشدة التي لا بد منها ، حتى لا يتهموا بضعف الإيمان ، و مفارقة الدرب ، فتنقص درجاتهم في امتحان الولاء ، و بالتالي ، ينزلون في سلم السلطة درجة ، أو درجات .. و هذا ظاهر ، بصورة كبيرة .. و لكن الأصل في الأمر أن الخلفية لكلا الصنفين واحدة .. تختلف في المقدار ، و في نسبية وجهة النظر ..

نواصل ..

المحور الثاني : محور الفرد .

و هذا هو المحور الأهم في اعتقادي ، و الذي يتعلق بالإنقسام الداخلي في عقول الإسلامويين ، بصورة تشابه إنقسام التنظيم .. ففي كل فرد في المؤتمر الوطني يكمن ( براجماتي ) ما .. هذا البراجماتي في عقول أفراد المؤتمر الوطني ، تمليه ضرورة التعامل مع الواقع المعقد ، عند المنظرين ، و الساسة ، في القمة ، ضرورة الإنتماء ، للتنظيم ، و الأستمرار في صفوفه ، و بالتالي إحتمال شتى منحنياته ، و إشكالاته عند القاعدة
.. و في الحالتين تجد أن مصطلح (فقه الضرورة ) ، يمثل ملمحاً أساسياً ، و مسكناً قوياً ، و فاعلاً من من أوجاع التناقض الذي يجده من يعطي نفسه فرصة للتفكير ، و لو لثانية في اليوم ، حول : من نحن ..؟؟ .. و ماذا نريد ؟؟.. و ما هذا الذي يجري ..
هذا البعد البراجماتي ، تغذيه بالطبع نزعات حب السلطة ، و الرغبة بالتمسك بها ، لأطول فترة ممكنة ، أو كما يقال ( حتى يسلمونها للمسيح ) .. و مع البراقماتية توجد تلك الأخت الشقيقة ألا وهي ( الميكافيلية ) .. فالغاية النبيلة ، و التي هي تطبيق شرع الله ، و لو بعد حين ، تبرر كل أشكال التناقض مع شرع الله ، طالما أن طريق التاقضات سيؤدي الاتساق ، و مسار التنازلات ، سينتهي إلى تنزيل شرع الله إلى دنيا البشر .. فمن أجل سراب تحقيق منتظر للصورة المثلى لشرع الله ، تجد أن القوم على استعداد لإراقة كل زاد من ما هو في اليد مما اتضح من الحق ، و الشرع ...

Quote: فالغاية النبيلة ، و التي هي تطبيق شرع الله ، و لو بعد حين ، تبرر كل أشكال التناقض مع شرع الله ، طالما أن طريق التاقضات سيؤدي الاتساق ، و مسار التنازلات ، سينتهي إلى تنزيل شرع الله إلى دنيا البشر ..

هذا هو الضرب من ضروب ( خداع الذات ) ، و تطمينها الذي يجعل عضوية المؤتمر الوطني تقبل كل ما هناك من أشكال المفارقة للصورة المرسومة تاريخياً في أذهانهم ، ( للدولة الإسلامية ) ، دولة الشريعة ..
و التناقض مبعثه هو وجود العنصر الآخر ،في داخل جميع الإسلامويين ، و هو ( الأصولي ) ..
نواصل ..

لزم أن أنبه القاريء ، بأني عندما أتكلم عن عضوية المؤتمر الوطني ، فأنا أعني ( الإسلامويين ) .. أو أولئك الذي تربطهم صلة تأريخية بالجبهة الإسلامية ، أما بقية الفئات ، من مسيحيين ، و علمانيين ، ممن استوعبتهم صفوف الحزب ، لعديد الأسباب ، فليسوا ، ضمن موضوع المقال ، أو البوست الحاضر ..

نواصل ..

نواصل

الفصام في أقصى تجلياته ..

http://www.sudaneseonline.com/arabic/permalink/5881.html

نواصل

نواصل من آخر نقطة .

Quote: و التناقض مبعثه هو وجود العنصر الآخر ،في داخل جميع الإسلامويين ، و هو ( الأصولي ) ..

و من المثير للإهتمام ، أن نلاحظ بأن السواد الأعظم من الإسلامويين ، لم يتحركوا شبراً من خانة الفكر السلفي ( الأصولي ) .. هذا طبعاً في التكوين الفكري العميق ، و الحقيقي .. بالمقابل بجد الكثير من الإدعاءات ، و الشعارات ، المتمثلة للنوذج الليبرالي ، رغم عدم تسميتها ، بذلك .. و يمكن رصد البعد السلفي ، في تفكير الإسلامويين ، في بعض القضايا ، التي يمكن التمثيل لها ، ب :
1- الديمقراطية، و قضايا الحرية ، و حقوق الإنسان .. ( الردة على سبيل المثال ) ..
2-المواطنة ، و الحقوق المتساوية للمواطنين ..
3-وضع المرأة في المجتمع ( قضية القوامة ) ، و فيها تندرج قضايا من شاكلة : الميراث ، الشهادة ، الولاية ، تعدد الزوجات ..

في هذه القضايا على سبيل المثال ، تجد أن قناعات الفرد في المؤتمر الوطني ، في حقيقتها ، و عمقها ، أقرب إلى الرؤية السلفية ، منها إلى المطروح في أدبيات الحزب ، و الذي تجرج به المؤتمرات ، و يعلن في الفعاليات السياسية ، و يصاغ في الإتفاقات ..

نواصل ..

و لذا فإنه يمكن أن نرصد أبعاد التناقض ، ( الفصام ) ، في الآتي ..
1- قطبي المبدأية ، و الإنتهازية ، من ناحية ..
2- قطبي السلفية ، و العلمانية .. من ناحية أخري ..

فواقع الأمر هو أن المؤتمر الوطني - و من قبل الجبهة الإسلامية - و إن كان يرحع تأريخياً إلى قاعدة فكرية ، واضحة المعالم ، يمكن تقصي جذورها ، في الفكر السلفي ، إلى أنه عبر مسار طويل من الصراع ، و التنافس ، مع الآخر - اليسار ، الطائفية - اضطر لللعمل ، وفق نسق تنظيمي غاية في الداينامية ، و التفاعلية ، جعله أقرب إلى الإنتهازية ، و الحربائية ، منه إلى الإلتزام بمنهج فكري ، يمكن قراءته ، و الإتفاق ، أو الاختلاف معه .. فقد أصبح أمر تحقيق الغلبة السياسية أهم ، و أولى من الالتزام الفكري ، ثم وصلت الحالة لدى وصول التنظيم إلى السلطة إلى غاية الإنتهازية ، و اللامبدأية ، بحيث صار الحفاظ على السلطة ، و تدعيمها ، هو الهاجس .. الإسلام لم يعد سوى ( لوقو) ، و (ماركة) توضع أمام الفعل السياسي ، لإكسابه الشرعية ، و الحصانة ..
صار الحزب قابلاً للبصم ، و التوقيع على أي اتفاق ، دون قيد ، ما دام الواقع السياسي ، يحتم عليه هذا التوقيع .. و إلى ذلك فهو فاقد للإرادة الأصيلة للالتزام بالإتفاقات ، فصارت كل صيغة للتصالح بينه ، و بين خصومه ، بنياناً ، أسس على جرف هار ، وشيك الانهيار .. و ظل الإلتزام بالمعاهدات شيئاً لا يأتيه إلا إذا قام عليه حارس ، أو وصي ..
و في البعد الآخر للفصام -السلفية ، العلمانية- نجد بأن الحزب صار يسعى بين صفى السلفية و مروى العلمانية ، بصورة جعلته فاقداً لفضائل كل منهما .. فلا هو بالسلفي ، الذي ، يعصمه الالتزام بمحكم النصوص ، و لا هو بالعلماني الذي يهتدي بنور التجربة الإنسانية ، و يتمثل قممها ، و خلاصاتها، فيقدرها حق قدرها .. فبذا فقدت النصوص قداستها ، و حرمتها ، و ابتذلت التجربة الإنسانية ، ففقدت ألقها ، و نورعبقريتها ، الذي كان زيته الدم ، و الدموع ..

.

عندما لا يعرف احد اقبل المؤتمر الوطني إتفاقاً وقعه قادته ، نيابة عنه ،

ام رفضه ..

عندما تنطمس معالم الفرق بين الحرب و السلام ..

بين الإتفاق ، و الاحتراب ..

عندما يصير ( الصقور) من يوقعون الإتفاقات ، لإنهاء الحروب ، و ترفضها (الحمائم ) ..

عندها يكون الفصام قد بلغ مداه ،

و صارت الحالة متأخرة جداً جداً..

حينها ، يكون الفصام قد أوصل إلى محطة ... الفوضى .. غير الخلاقة ..

حينها ، فانتظروا ..

االطوفان

..................................................