ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/6

الجالية السودانية بدولة قطر
جمـعية القـرآن الكـريم

دعـوة عامـة

يسر جمعية القرآن الكريم دعوة النساء والرجال لحضور ندوة مهمة بعنوان :

(المرأة المسلمة و الدعوات المسمومة)

الزمان: السبت 18/6/2011م الساعة 8:30 ليلاً .
المكان: مركز الدعوة والإرشاد – مدينة خليفة الجنوبية مقابل سوق غرناطة .

المتحدثون:
الأستاذ/عبد الرحمن إبراهيم الطقي .
الدكتور :أحمد خضر حسنين .
الدكتور: كمال إبراهيم عكود.

هل الندوة ..مفروزة حريم ورجال


تحياتى

تجيئ هذه الندوة ردًا على مفتريات ندوة رابطة المرأة السودانية بفندق رمادا
(الأساطير المؤسسة للثقافة الذكوية) التي ألقتها الاختصاصية الاجتماعية ناهد
محمد الحسن، و عقب عليها الدكتور النور حمد، وأدارتها رئيسة الرابطة محاسن
زين العابدين. و قد حفلت الندوة بالمفاهيم المصادمة لعدد من الثوابت الشرعية،
و منها الحكم على مسّلمة خلق حواء من آدم عليه السلام والتي وردت صراحة في ثلاث
آيات من القرآن الكريم، و عدد من الأحاديث المتفق عليها، وقد نشر ملخص لها بصحف
الشرق و الراية و الوطن و موقع سودانيز أونلاين، لذا وجب على أهل العلم التصدي
لدحض هذه المفتريات، التي تسيئ للإسلام وتشوش على عقائد المسلمين.
لذا نهيب بكل المهتمين من النساء و الرجال أن يحرصوا على الحضور، و نوجه الدعوة
بصفة خاصة لعضوات رابطة المرأة السودانية، و كل من حضر تلك الندوة المسمومة حتى
يقف الجميع على الأحكام الشرعية فيما طرحته الندوة، و الرد على شبهات أخرى عن
المرأة يثيرها خصوم الإسلام. و ستتاح الفرصة للاستفسار و التعقيب و التداخل من
الموافقين والمخالفين.

الشيخ عبد الرحمن انت حضرت الندوة المعنية


تحياتى

Quote: الشيخ عبد الرحمن انت حضرت الندوة المعنية

الشيخ شاهد حذاءا يقذف في وجه بوش فابدع شعرا
ولم يشاهد او يسمع عن حذاء قذف في وجه البشير فهرمنا ننتظر
ابداعه الشعري اشادة بالحذاء الثاني.

الزميل معاوية عبيد

تحية لك

الجزء العلوي من القاعة مخصص للنساء

و يوجد نظام صوتي لمن أرادت التحدث

لم أحضر الندوة و عندي ما قيل فيها

و ستتناول الندوة بإذن الله المحاور التالية:

1) تكريم الإسلام للمرأة .
2) دور المرأة المسلمة .
3) استهداف أعداء الإسلام له من خلال المرأة.
4) موقف المسلم والمسلمة من الأحكام والنصوص الشرعية .
5) اختلاف المرأة عن الرجل من حيث الخلقة وبعض الأحكام .
6) وجوب قناعة المرأة بما أوجب الله عليها .

شبهات وردود:
7) خلق المرأة من ضلع آدم .
8) قوامة الرجل على المرأة وجعل حق الطلاق بيده .
9) ميراث المرأة وشهادتها .
10) من بنود اتفاقية سيداو .
11) فرض الحجاب والقرار في البيت وتقييد السفر .
12) منع الخلوة والاختلاط والنظر.

أستاذنا الطقي

سلامات ومرحباً بك بعد غياب

مقابلة الحجة بالحجة

والرأي بالرأي دون جنوح

لعصبية ولا حجب للآخر

هو المنهج الصحيح

لذلك وجب الدعوة لمثل هذه الفعاليات

حتى يتضح الرأي الشرعي

فيعرف كل واحد طريقه

لك التحايا وللقائمين على الندوة

ونرجو أن يتم نقل الاحداث

هنا للفائدة

والنقاش الهادف البناء

والسلام

Quote: المتحدثون: الأستاذ/عبد الرحمن إبراهيم الطقي . الدكتور :أحمد خضر حسنين . الدكتور: كمال إبراهيم عكود.

إذاً هي وجهة نظر الرجال فقط.

وكيف هي الذكورية إن لم تكن كذلك

Quote: و يوجد نظام صوتي لمن أرادت التحدث

دكتور قناوي

السلام عليكم و رحمة الله

شكرا على التداخل و النصح

و ان شاء الله كل ذلك يكون

Quote: إذاً هي وجهة نظر الرجال فقط. وكيف هي الذكورية إن لم تكن كذلك

المسألة ماها مسألة ضكور واناتي ياهذا المسألة مسألة حجة بحجة .
والمسألة كذلك ماها مسألة وجهة نظر رجال ,, المسألة مسألة بيان
احكام في منهج الإسلام ويتصدي لها هؤلاء الرجال غيرة علي دينهم
وياما تصدت نساء لإفتراءات رجال ,, ولا اظن ان هؤلاء الإخوة الكرام
يفكرون بالوجه الذي تفكر به .
إنت جاي داخل بحكاية {المابدورك في الضلمة يحدر لك}
إنت هسع عرفت الظروف التي صاحبت إقامة هذه الندوة والدعوة اليها?
ولا بس كلمتين عاوز ترميهم وتمشي.

Quote: المسألة مسألة بيان احكام في منهج الإسلام ويتصدي لها هؤلاء الرجال غيرة علي دينهم وياما تصدت نساء لإفتراءات رجال ,, ولا اظن ان هؤلاء الإخوة الكرام يفكرون بالوجه الذي تفكر به .

الفاضلابي الكبير

شكرا لك و الحق ما قلت

أن توصف حقيقة ثابتة بصريح القرآن و صحيح السنة بالأساطير
ألا يدعو ذلك كل من له غيرة على الاسلام أن يبين!!

و سلم لي على ولدنا الفاضلابي الصغير

دا كلام سليم

Quote: و نوجه الدعوة بصفة خاصة لعضوات رابطة المرأة السودانية،

بس خلوهن يكونوا معاكم في المنصة

مافي داعي لقصة من وراء حجاب دي

Quote: بس خلوهن يكونوا معاكم في المنصة مافي داعي لقصة من وراء حجاب دي

نظام القاعة كده و كانت الخيارالأفضل لعدة أسباب

Quote: بس خلوهن يكونوا معاكم في المنصة مافي داعي لقصة من وراء حجاب دي

ود ابنعوف صالح الجبل
ركزوا علي موضوع الندوة
ده اللي حانستفيد منه.

بسم الله الرحمن الرحيم

Quote: أن توصف حقيقة ثابتة بصريح القرآن و صحيح السنة بالأساطير

حضرت الندة و لم يحدث أن قالت المتحدثة بذلك ..

أرجو أن تتطلع على الندوة فهي مسجلة

الأساطير التى ذكرتها المتحدثة هي الأساطير الأغريقية و التحريف للتوراة والانجيل .. لو كنت أفهم ما قيل فى الندوة ..

Quote: نظام القاعة كده و كانت الخيارالأفضل لعدة أسباب

عُلم، شكرا على الايضاح استاذ الطقي
تحياتي

Quote: ) فرض الحجاب والقرار في البيت وتقييد السفر . 12) منع الخلوة والاختلاط والنظر.

يا أستاذ الطقي أليس هنالك نساء عالمات بامور دينهن ليقمن بتنوير النساء حتي يتجنبن المعاصي و يقرن في بيوتهن .بالله بالمرة شوف لينا موضوع ضرب المراة و هجرها للتاديب. في حين أن المراة التي تهجر زوجها تعتبر ناشز وعاصية.

Quote: و منها الحكم على مسّلمة خلق حواء من آدم عليه السلام والتي وردت صراحة في ثلاث آيات من القرآن الكريم،

مسلمات بالنسبة لي منو؟

فهمك انتا لاي نص، مانص وانما مجرد اجتهاد والسلام، او بالتالي هو مسلمات للاخد بي فهمك انت.

ده من حيث النصوص بالفهم العربي للدين.

اما بالنسبة لي ككوشي فمافي حاجة اسمها حواء من ضلع ادم!

عندي حواء او ادم، والاتنين سودانيين عديل كده بالمناسبة، اشقاء!

ولي زمن تدجينا بي مفاهيم الثقافة العربية با عتبارا دين.

نرفض اي فهم مركزي للاعتقاد ونصر علي تقرير مصيرنا اسلاميا!

اسلام كوشي اووووووووووووييييييييييييييييييييييي!

اسلام ثقافة عربية لايعنينا في شئ، او كل ما يجمعنا باي مسلم اخر ينتمي لي ثقافة اخري، هو اركان الاسلام الخمسة القدمتا للبشرية الثقافة الكوشية، منذ ماقبل عصر الاهرام!

حينها ابراهيم زاتو ما ولد، بل الساميين كبشر ما خلقو زاتو.

الأخ الداعية عبدالرحمن إبراهيم
السلام عليكم
جهد مشكور للرد على شبهات هذه السيدة التي-أشهد صادقا- بأنها تهرف بما لاتعرف
سبحان الله تجادل في خلق حواء وكأنها شهدت خلقها:"أشهدوا خلقهم ستُكتب شهادتهم ويُسألون"
قبل دخولي هذا الحوش الواسع قام الأخ الفاضل هجو الأقرع بإضافة مقالتي في جريدة الوطن القطرية قي الرد على مزاعمها عبر الجزيرة الفضائية
http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&...gXi_7t7aS8irjp2P7reA
وهاهي تعود مرة أخرى مثقلة بأوزار ومفتريات والله لو مزجت بماء البحر لمزجته
إنسان يصف خلق حواء من ضلع آدم بأنه أسطورة؟..طيب لماذا لا تخبرنا من أي شي خُلقت؟وهل كانت موجودة حينها؟ وإلا فالكذب
والله لو سمعك دكتوركيث مور-أشهر عالم في علم الأجنة إلا يوريك العلم الما بتعرفيهو!
وهاكي كلامو الرائع عن القرآن...http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&...2NV-18ISgbGqcVE-OkRw

وكمان مؤلف كتاب الإنسان النامي \ http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&...9Y8ffcfev741kIoidDzg -أكثر الكتب مبيعا-كلو ماليهو قرآن وأحاديث..! تقولي الثقافة الذكورية؟
والله أشفق عليها لأن "الجماعة إياهم" نفخوها وغرّوها,,وقامت اتنفخت في الفارغة.
-

http://www.islam-guide.com/frm-ch1-1-a.htm
بروف/مور وهو يشهد للقرآن
ثم إن د. ناهد تتناقض: تزعم بأن أية"لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم"
تناقض خلق حواء من آدم..فهلا سألت أهل العلم وعرفت ألا تناقض بين آية وآية أبدا؟
وهلا تفقهت وتعمقت في الفهم الشرعي والعلم التطبيقي كما فعل هذا العالم البارع الأشهر عالميا /بروف مور؟
وما اكثر غرائب د. ناهد وأساطيرها إذ تتكلم بدون دليل

http://www.islam-guide.com/frm-ch1-1-a.htm
بروف/مور وهو يشهد للقرآن
ثم إن د. ناهد تتناقض: تزعم بأن أية"لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم"
تناقض خلق حواء من آدم..فهلا سألت أهل العلم وعرفت ألا تناقض بين آية وآية أبدا؟
وهلا تفقهت وتعمقت في الفهم الشرعي والعلم التطبيقي كما فعل هذا العالم البارع الأشهر عالميا /بروف مور؟
وما اكثر غرائب د. ناهد وأساطيرها إذ تتكلم بدون دليل

لمزيد من الاستفادة .. و لانجاح الندوة و اثراء التقاش ..

Quote: الأساطير المؤسسة للثقافة الذكورية د.ناهد محمد الحسن يأتى هذا المقال فى إثر المقال السابق (حارسات البوابة ), والذى اثار الكثير من اللغط الذكورى , رغم أنه مشروع صوفى نسوى لا يهدف الى صلب الرجال ولكن ببساطة يسعى لمنح النساء صوتا يصفن به خبراتهن الانسانية ورؤيتهن للعالم من حولهن ولذواتهن الخاصة , وما صوتى هذا الا صوت آخر للكثير من الاصوات التى إرتفعت متساءلة عن جدوى وجودنا فى عالم لا يرى حضورنا أكثر من نافلة ..!لاشك إن وقع صوتى هذا غريب فى مجتمع اعتاد على الصوت الرجولى وحده وقد ترتفع الاصوات لاسكاته وانتهاره خوف العاديين من الجديد , وربما تسكتنى النسوة خوف ان ينالهن ما ينال المسجونين من قهر إن تجرّأ سجين ما وهتف فى وجه حرّاس النظام فى كل مكان وزمان. ومن هنا كان على ان اتتبع نشأة المفاهيم البطرياركية وكيفية معالجتها لقضية المرأة ..وكيف تسربت الاساطير الامومية الى الفضاء الابوى وتسربلت بالقداسة الدينية , وحرست بسيوف التكفير, وصار الذى يجترئ على الثقافة الذكورية كمن يجترئ على الرب الإله ..لكننا خرجنا فى سعينا الى الاله الذى نحب ونعبد ولا يريد بنا الا الخير ..إله إذا انكشف لك عدله فلا يسعك الا ان تلفظ خوفك لتقول :إقض ما انت قاض إنما تقضى هذه الحياة الدنيا . حوّاء ,(نن تى), سيدة الضلع , واهبة الحياة(1) : الاسطورة هى دين بدائى وهى الجزء القولى المصاحب للشعائر الدينية الممارسة بالرقص أو الحركة فى الاديان المحلية الاولى. وقد ورد على لسان (هردر) أحد دارسى التراث الشعبى (إن الحكايات الشعبية بأسرها ومنها الحكايات الخرافية والاساطير هى بقايا المعتقدات الشعبيةكما أنها بقايا تأملات الشعب الحسية وبقايا قواه و خبراته , فيما كان الانسان يحلم لانه لم يكن يعرف وحينما كان يهتم لانه لم يكن يدرى وحينما كان يؤثر فيما حوله بروح ساذجة غير منقسمة على نفسها).ويرى بعض دارسى التراث والاسطورة كالدكتور سيد القمنى , أن الاسطورة تمثل الوعى والاوعى الجمعى فى محاولة تفسير الانسان للوجود الذى من حوله وقراءة الواقع الاجتماعى وتغييره. وكيف ان الاسطورة تم توظيفها عبر التاريخ فى إدارة الصراع السياسى والاقتصادى والسلطوى . وربما خير مصداق لهذا الكلام الدراسة القيمة التى قام بها الباحث المناضل روجيه جارودى والذى استلهمت منه عنوان هذا المقال وهو ( الاساطير المؤسسة للسياسة الاسرائيلية ), الكتاب الذى حورب بعنف فى فرنسا , حتى إضطر صاحبه الى طباعته على نفقته الخاصة وهو الكاتب الذى تتسابق لطباعة كتبه أعتى دور النشر الفرنسية لاكثر من ربع قرن لوقت طباعة ذلك الكتاب . ربما لانه تسلل الى المقدس وفضح الدعاوى الدينية للسياسة الاسرائيلية ..وهى ذات الدرب التى أعادت إنتاج الاساطير التى تكرس لدونية المرأة فى مجتمع رعوى بدوى , اراد ان يقضى على ثقافة المجتمع الذى استعمره وبالتالى رموز خصبه واموميته . وبالتالى صادر تراث المنطقة ووظف اساطيرها بعد أن غلفها بالقداسة لصالح ثقافته وسياسته . يتميز المجتمع الاسرائيلى بأنه مجتمع أبوى بإمتياز . وتقسيم المجتمعات الى أمومية(مترياركية )وابوية ( بطرياركية ), قام به الدارسين لتوضيح الصفات الثقافية للمجتمعات التى سكنت المناطق الخصيبة والرعوية تباعا .فكما تقول العلامة ( ميد) إن المجتمعات الخصيبة التى إرتبطت بالارض والزراعة , نظرت دوما الى عملية الميلاد لدى الارض والانثى بقداسة , جعلها تقيم المرأة كقابضة على اسرار الحياة ..وفى الوقت الذى لاتحظى فيه الظواهر الفسيولوجية بـأى سند علمى ..تحل الخرافات محل العلم وتسدل المهابة الغيبية على الحدث الذى سرعان مايتسربل بالقداسة .فينتهى الامر بعبادة الانثى القابضة على اسرار الحياة كإلهة, كما عبدت عشتروت فى بلاد الرافدين. ولكى يقول الاسرائيلين إن الله ميز العبرانى على المصرى والرافدى والكنعانى وأنهم الشعب المختار كان لا بد لهم من سند مقدس من عند الاله . والمجتمع العربى مهبط الرسالة المحمدية هو مجتمع شبيه بالمجتمع الاسرائيلى كون انه رعويا بدويا أبويا بإمتياز أيضا..وقد وجدت الاسرائيليات فى المسيحية والاسلام غطاءا خلف مقولة المسيح :(لا تظنوا أنى جئت أنقض الناموس أو الأنبياء , ما جئت لأنقض بل لأكمل_متى 5-17 ), وما ورد من الاحاديث عن الرسول صلّى الله عليه وسلم , ما معناه أنّ الاسرائيليات لا تكذّب ولا تصدق , لذلك كثيرا ما شكلت مصدرا للتفسير عند البعض كالإمام إبن كثير والامام الطبرى وغيرهما من ثقاة المفسرين . ومما لاشك فيه أن التوراة باسفارها المعروفة قد صادقت على بعض ماورد فى القرآن الكريم , وإن القرآن صحح بعض ماورد فى التوراة , ومنها الاساطير موضوع هذا المقال بينما سكتت المسيحية عن تقديم شروحات لقضية الخلق والطوفان وغيرها من القصص. وسأضرب مثلا على ذلك بقصة ولدى أدم فى مقارنة بين النص التوراتى و القرآن الكريم . جاء فى سفر التكوين _ الإصحاح الرابع(1عرف آدم حواء إمرأته فحبلت وولدت قايين .وقالت إقتنيت رجلا من عند الرب.2ثم عادت فولدت أخاه هابيل . وكان هابيل راعيا للغنم وكان قايين عاملا فى الارض .3 وحدث من بعد أيام أنّ قايين قدّم من أثمار الأرض قربانا للرب .4وقدّم هابيل أيضا من أبكار غنمه ومن سمانها . فنظر الرب الى هابيل وقربانه .5 ولكن إلى قايين وقربانه لم ينظر..)الخ. قال الله تعالى فى سورة المائدة :(واتل عليهم نبأ ابنى آدم بالحق إذ قرّبا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الاخر قال لأقتلنّك قال إنّما يتقبّل الله من المتّقين.لئن بسطت الىّ يدك لتقتلنى ما أنا بباسط يدى اليك لأقتلك إنّى أخاف الله ربّ العالمين ...) الخ الآية الكريمة . وبالمقارنة بين السرد التوراتى والقرآنى للحادثة ما علق عليه الدكتور سيد القمنى قائلا (وهكذا وضح ان الرب قد ميز الراعى على المزارع , او العبرانى على المصرى والكنعانى والرافدى منذ بدء الخليقة , دونما سبب واضح سوى أن الفلاح إجتهد وعرق وزرع وحصد وقدم ثومه وبصله وكراثه قربانا مرويا بعرق جهده البطولى فآذى انف الرب الذى كان دوما يتوق الى رائحة اللحم المحروق , ويلح دائما فى طلبه وهو ما قدمه له الراعى لتهدأ نفسه وتستريح . والسبب الاوضح ان قايين فلاح من اهل الخصب والزراعة ومن ثم كان لابد من إبراز الشر الكامن فيه , مقابل طيبة الراعى السمح الذكى , الذى لم يبذل جهدا , إنّما إكتفى بالاسترخاء الى جوار قطعانه وهى تتلاقح ثم اخذ من منتوجها لربه قربانا , فيقتل المزارع أخاه الراعى الطيب غيرة وحسدا , ولا يبقى للمزارع ميزة بكل جهوده وحضارته ومنشآته وتراثه وبطولاته , إزاء التفضيل الربانى لهابيل العبرانى , وما عليه الا ان يترك الارض وتاريخه فيها للراعى الطيب , وماشاء الله قدّر .)ومن هنا يبدو تحليل القمنى مقبولا خصوصا وإن القرآن اوضح أن سبب التفاضل الوحيد بين إبنى ادم هو التقوى ,( إنّما يتقبّل الله من المتقين ). وعلى هذه القصة وغيرها ينسحب التعليل ذاته فى محاولة لايجاد الشعب التوراتى لنفسه مكانا بين الامم .وقد تسللت الى الكتاب المقدس اساطير من حضارات اخرى سابقة تمت معالجتها بالشكل ذاته الذى يخدم المصالح العبرانية.ومنها ما اورده القمنى من الاساطير السومرية التى بدت شديدة الشبه بما ورد فى سفر التكوين وما يهمنا نحن فى هذا السياق , اسطورة بعينها وجدت قبل التوراة وفكت طلاسمها بعد اكتشاف اسرار الكتابة السومرية والنقوش الرمزية .وهى اسطورة خلق حواء من ضلع أدم , لاجل انسه فى وحدته وسكنا . ولست هنا بصدد الدفاع عن الحدث اوعدمه , بمعنى آخر لست بصدد نبش قضية التطور وتحرير الدارونية من الشبهات الالحادية على أقل حتى أطمئن على مصير د. عبد الصبور شاهين ود. محمد شحرور والترابى لاتعلم القسمة الجديدة من موت الضبع...! لكنى أهدف الى فتح الحوار من زاوية مختلفة لمزيد من الحوار الفكرى والدينى حولها , فكما قلت ليست القضية هى الحدث نفسه بقدر ماهى دلالاته المتجذّرة فى الوعى الذكورى والانثوى على وجه الخصوص . المنابع التى تفجر الاحاسيس الانثوية السالبة بالعدمية والاجدوى .حيث يتعذّر على إمرأة ما أن تجد لذاتها موضوعا آخر بعيدا عن الرجل .لذلك حينما كتبت فرجينيا وولف ( غرفة تخص المرء وحده ), ارادت ان تغذى فى المرأة احاسيس التيقظ لايجاد معنى لحياتها يكون موضوعه ذاتها فى وحدتها الحقيقة . ينسحب هذا حتى على المجتمعات التى قطعت شوطا فى مشروع الحريات المدنية , تقول كارول بى كريست( وهكذا تتعلم النساء الشك فى قيمة افكارهن ومشاعرهن وابداعهن , وتسلمن بان الاشياء التى يفعلنها ليست لها قيمة . ويوافقن على ان اعمال المنزل ورعاية الصغار , او العمل كممرضة او سكرتيرة او مدرسة هى اعمال لاتتطلب اى قدر من الابداع والمهارة وان اى شخص يمكنه القيام بها . فهن يعتقدن ان عمل الرجال هو عمل بالغ الاهمية اكثر مما تفعله النساء بكثير . واذا جرأن على تحدى الانماط التقليدية فسوف يعلمن إن آجلا او عاجلا أن ذكاء المرأة وابداعها وقوتها غير مقبولين بالمرة . فالخصائص والسجايا التى تثمن عاليا فى الرجال تبدو انها مهددة فى النساء اللواتى تقوم جاذبيتهن للرجال على انهن يغذين إبداع الرجال وليس فى التعبير عن انفسهن .ان مشاعر المرأة بعدم الملاءمة تتلخص فى مشاعرها تجاه جسدها . فالمرأة يمكنها ان تحصل على موافقة الرجال وحبهم بان تبدو جميلة المظهر .الا ان امها التى تنقل اليها التذبذب وكذلك وسائل الاعلام تخبرها انها ليست جميلة بطبيعتها اذ انه عليها ان تلتزم نظاما غذائيا معينا ليخلصها من السمنة المقيتة , ان تضفر شعرهااو تفرده او تصبغه ,ان تتعلم وضع المكياج تتعلم كيف تلبس كيف تجلس , تقف تمشى من اجل ان تصبح مقبولة )لذلك قد تنتهى تجربة التيقظ لدى المرأة بان تجد لنفسها دورا مغايرا تكونه ..وتبنى تجربتها فى التحرر على تجاوز كل مايربطها بالارض , الى حد إنكار جسدها وما يهب.فمن الذى صادر حقنا فى الشراكة واعمار الارض بالقسط الى جانب الرجل ..ليجعل منا موضوعة لتسليته ..فمن منا شغل نفسه ذات يوم بحياة مضحك الملك... عالمه الخاص واحزانه ..انه يولد ويعيش ويموت خادما , لا يجد معنى لدعاباته بعيدا عن البلاط ..اما نحن فلدينا الكثير لنقوله بعيدا عن البلاط البطرياركى فى ( غرفة تخص المرء وحده )..

......

Quote: د. ناهد محمد الحسن هل خلقت حواء من ضلع آدم؟ هذا هو السؤال الذى لا زلنا نطارد جذوره السومرية والتوراتية..لنفتح الحوار حوله فى محاولة لإزالة المفاهيم السالبة المتجذرة فى الوعى الذكورى بتابعية المرأة للرجل بأمر النشأة والتكوين . وهى ليست التابعية الحميمة القائمة على المحبة والتقدير والاحترام بدليل واقع المرأة اليوم .ولكنها تابعية الشئ, بإعتبار أن الرجل هو المتسبب فى وجود المرأة فى الحياة بمنحها ضلعا من أضلاعه ليأنس بها وبالتالى يترتب على هذا الوجود النسوى هو ان نكون رهن الطلب فى البلاط الذكورى بعبودية تاريخية ..! (وفى جنّة الآلهة السومرية المعروفة باسم (دلمون) جاء الإبن الالهى (آنكى) , ويعنى اسمه (إله الأرض), وبالتحديد (اليابس المنزرع ), ممثلا لبداية البشرية على الأرض , لكنه أصيب بمرض فى ضلعه , بعد أن أكل من ثمار حرمتها عليه الآلهة (ننهور ساج) فخلقت الآلهة إلهة أنثى تحمل اسم (نن تى) لعلاج وتمريض (آنكى) والضلع بالسومرية ينطق( تى), لذلك سميت الإلهة الممرضة(نن تى), و(نن) تعنى سيدة , فهى إذن(. سيدة الضلع) ويعقب الاثارى كريمر على ذلك بما يوعز لنا بحل أحجية خلق حواء من ضلع آدم التى وردت فى التوراة , حتى يكاد يقنعنا أن التوراة قد أخذت الأصل السومرى بشكل شائه, بعد مرور زمن نسى معه هذا الاصل العتيد ولم يبق سوى سيدة الضلع او السيدة الضلع, فخال كتّاب التوراة أنّ الانثى الأولى مخلوقة من ضلع الانسان الاول , وسقط كاتب هذا الجزء من التوراة فى الشرك السومرى , ففسّر حواء التى تدل على الانثى فى اللغات السامية جميعا , بأنّها مأخوذة من تلك السيدة التى تحيى , أو تسبب الحياة , او ام كل حى وهو ماتعنيه أيضا الكلمة السومرية (تى) لانها تدل على الضلع عندما تكون اسما , لكنها عندما تكون فعلا فهى تعنى (أحيا) أو جعله (يحيا)._القمنى ( الأسطورة والتراث). ولقد حاولت أن اتتبع قصة الخلق فى القرآن فلم أقع على سيرة الضلع هذه إلا فى التفاسير التى ترجعها بدورها الى الاسرائيليات..قال الله تعالى (يا أيّها النّاس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالا كثيرا ونساء )..والمعروف أنّ (من ) لفظ فى العربية له وظيفتان , فهو يمكن إستخدامه ليتضمن استخلاص شئ من شئ آخراو اشياء اخرى , ويمكن استخدامه ايضا ليشير الى معنى (من نفس النوع )..فعلى سبيل المثال فى تفسير الزمخشرى , تعنى الاية أن البشر خلقوا فى نفس الشكل /او من نفس النوع كنفس واحدة , وان زوج تلك النفس اخذ منها .(امنة وود _ المرأة والقرآن) جاء فى تفسير ابن كثير لقصة الخلق(قال ثم القيت السنة على آدم فيما بلغنا عن اهل الكتاب من اهل التوراة وغيرهم من اهل العلم عن ابن عباس وغيره ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ولأم مكانه لحما وآدم نائم لم يهب من نومه حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء فسواها إمرأة ليسكن اليها فلما كشف عنه السنة وهب من نومه رآها إلى جنبة فقال فيما يزعمون والله اعلم ,( لحمى ودمى وزوجتى) فسكن إليها ..) .ونحو هذا ماذهب اليه الطبرى فى تفسيره. ومن هنا لايتبقى سند لقصة الخلق التوراتية الا أحاديث الاحاد الواردة فى الصحيحين ..ذكر البخارى فى باب النكاح _باب مداراة النساء . وقول النبى (ص)( انما المرأة كالضلع), إن أقمتها كسرتها, وان استمتعت بها , استمتعت بها وفيها عوج)), وفى باب الوصاية بالنساء- حدّثنا إسحاق بن نصر : حدّثنا حسين الجعفى , عن زائدة عن ميسرة , عن أبى حازم , عن أبى هريرة : عن النبى (ص) قال :(من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذى جاره , واستوصوا بالنساء خيرا , فأنهن خلقن من ضلع . وان اعوج شئ فى الضلع اعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا ) .. والحقيقة أننى كلما تأملت متن هذا الحديث تزداد حيرتى فإن أخذته حرفيا فهمته على انه إقرار من لاينطق عن الهوى بعيوب المرأة فى أصل الخلق القائم على الإعوجاج وهو ما يتناقض مع الاية الصريحة (ولقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم ), وبالتالى كل عوج هو من كسب الانسان , رجل كان أو إمرأة , الذى يستحق عليه الجزاء . فمن العسير علينا ان نفهم ان الله يخلق اعوجا ثم يجازى على هذا العوج , سبحانه الحكم العدل !قال تعالى :( إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعدّ الله لهم مغفرة وأجرا عظيما )(35_الأحزاب).هذا من الناحية الدينية , أمّا من الناحية العلمية فإن التفسير الحرفى للحديث يقول أن إعوجاج الضلع عيب فيه وان هذا يخالف العلوم الطبية التشريحية التى تلقيتها فى دراستى بكليةالطب , لأن إعوجاج الضلع ضرورة وظيفية مقصودة , حيث يقوم القفص الصدرى المكون من الاضلاع وعظام أخرى بحماية القلب والرئتين والحجاب الحاجز وبعض الاحشاء الداخلية فى البطن .كما يقوم القفص الصدرى بالاضافة الى العضلات والاغشية المحيطة بالرئتين والقلب إلى خلق بيئة فسيولوجية ذات ضغط محدد يسمح بتمدد الرئتين والقلب لاداء وظيفتيهما الهامتين جدا للحياة , حيث تعتبر حالات إصابة الصدر مثل كسر أحد الاضلاع وتحركها عكس حركة التنفس (flail chest ), أحد الطوارئ الطبية المعروفة . وقد حاول البعض من الذين شعروا بمأزق أوضاع المرأة فى مجتمعاتنا , أن يوجدوا حلولا لمراد قضية الضلع هذه . ومن ذلك قول بعضهم أن الضلع فى اللغة هو ( المنحنى من الارض ). كما يرى الشيعة الامامية أن حواء خلقت من بقية تراب آدم ويروون عن ائمتهم والذين يروون بدورهم عن آل البيت.وقد ذهب البعض الى أن المقصود التنبيه الى الاختلاف فى الطبائع الانثوية والذكورية , المقولة الاثيرة عن عاطفية المرأة وحساسيتها وهشاشتها لتقوم بوظائفها المرجوة فى الامومة والتربية . وخطورة هذا القول إنه يدفع فى إتجاه المزيد من التنميط للادوار الجنوسية . فان الاتجاهات العلمية الحديثة قد فضحت النظريات الاثنية والجندرية التى تتحدث عن طبائع فى الخلقة كالحديث عن عاطفية المرأة واستعداد الزنوج الفطرى للموسيقى والرقص . فان اصل الفروق بين الجنسين يعود الى التنشئة والتوقعات المجتمعية عن الادوار الجندرية المحددة والمفرطة الصرامة والتى ستكون يوما إحدى ضيفات الحكاية فى هذه السلسلة . ومصداقا لهذا القول أنه فى الوقت الذى كانت فيه المرأة فى شبه الجزيرة العربية توءد وتسبى وتباع وتشترى فى مجتمع لا يرى فيها غير عالة عليه وهو القائم على السلب والنهب والتجارة الوعرة والحروب الضارية والعصبية القبلية فى مجتمع بطرياركى أصيل ..كانت جداتنا فى السودان يجلسن على اسرة الحكم ملكات وكنداكات. منهن التى تصعد معبدها على رأس تمثال الامبراطور ( قسطنطين) والذى كانت تحمله الجيوش الرومانية الغازية تيمنا به فى الحروب وهو المنتصر دائما , حتى غنمت تمثاله الجدّة (أمانى رنيسى) فصار تحت أقدامها فى صعودها ونزولها من معبدها .قتلت كل من شجرة الدر وزنوبيا ملكة تدمر زوجها بسبب الحكم والسياسة وان قيل ان زنوبيا قتلته خطأ , الا ان القدرة على القتل تظل كما هى , كما تسببت كليوباترا بمصرع إثنين من افضل قادة الرومان وهما انطونيو ويوليوس قيصر .فلا مجال للحديث عن الطبائع الانسانية بهذا التعميم فى عالم يعج بالمتغيرات. وعلى كل لم يحمل الحديث على التأكيد قصة خلق حواء كما اوردتها النصوص التوراتية , وبالتالى تظل هذه الحادثة جزء من تاريخ مقدس تمت صياغته بلغة غيبية , لايمكن قياسها علميا . لهذا يعتبر هذا المقال دعوة لرجال الدين ليتحرروا من الجمود الفكرى ويقوموا بتنقيح كتب التفاسير والاحاديث على ضوء المعارف العلمية الحديثة , ومن هذا الدراسة القيمة التى قام بها الدكتور محمد ابوشهبة , عميد كلية علوم اصول الدين فرع الجامع الازهر باسيوط رحمه الله فى دراسته التى اطلق عليها اسم الاسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير .فإن انكار البعض جمودا لكروية الارض ودورانها لا يمنع انها ستظل تدور كما قال (كوبر نيكس)وهو تحت المقصلة الكنسية الكهنوتية فى الوقت الذى عادت فيه الكنيسة العلم , فتحولت الى جزء من الفلكلور الاوروبى لا يغشاها البعض الا للزواج إنتصارا لطقس قديم. وكما قلت انما فتحت هذا الموضوع للنقاش لازالة ماعلق حوله من رؤى ودعاوى وممارسات مجتمعية ذكورية , تشيئ المرأة ولا ترى فيها أكثر من تابع .كما ان الاساطير تمهد لبعضها البعض فيبنى على إعوجاج المرأة أنها اصل البلاء وام الخطايا . فمنذ ان زحف مبدأ الاثنينية الى الوعى الانسانى , حتى سارع الرجال الى حجز الجانب الخير من هذه الثنائية وتركنا مع الحية والشيطان والشهوانية والحمق والعاطفية والحس , تقول كارول بى كريست ( لقد نظم الرجال هذه الثنائيات سلطويا , وربطوا انفسهم بالجوانب الايجابية من هذه الثنائيات الروح , الحرية العقل النفس,بينما هبطوا بالنساء الى الجوانب السلبية من هذه الثنائيات_ الطبيعة , العاطفة,اللاعقل ,الجسد.علاوة على ان الفلاسفة قد فهموا هذه الثنائيات على انها تحمل التعارض بين طرفيها , حيث يهدد باستمرار الطرف الادنى بقهر الطرف الاسمى . ولما كان اسم الحرب قد اطلق على العلاقات بين الروح (هو) والجسد , وبين الحرية والطبيعة , وبين الرجل والمرأة , بين العقل والعاطفة وحيث ان الرجل تلقى التحذير بان يظل دائما وابدا مستعدا لخوض المعركة مع الجسد والطبيعة والمرأة وعالم العاطفة , فانه حينما تبدأ النساء التساؤل عن تبعيتهن التاريخية ,يواجهن بكفاية هذه الثنائيات والسلطات التنظيمية الهرمية والطرق المعارضة فى النظر الى العالم ..)..وسأستمر فى هذه السلسلة فى مطاردة الاتهامات الكاذبة من نوع اننا الذين تسببنا فى طرد النوع الانسانى من الجنّة وغيرها ..ولازال الزهرة كوكبا مربوطا بالاغواء الانثوى , يسطع فى السماء بجماله فيخيف المتدينين , فيتمتموا ب( طلعت الحمراء فلا اهلا ولا سهلا )...

....

Quote: جاء فى التوراة- سفر التكوين –الإصحاح الثانى(وأخذ الرّب الإله آدم ووضعه فى جنّة عدن ليعملها ويحفظها16 وأوصى الرّب الإله آدم قائلا من جميع شجر الجنّة تأكل أكلا 17وأمّا شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها. لأنّك يوم تأكل منها موتا تموت18 وقال الرّب الإله ليس جيّدا أن يكون آدم وحده فاصنع له معينا نظيره 19 ) ما ذكره الإصحاح الثانى من سفر التكوين هو بداية القصّة المتعارف عليها من طرد أبوينا من الجنّة ,ويمكن ان نلاحظ بدءا ,ان التوراة سمّت الشجرة التى أكلا منها بشجرة معرفة الخير والشر, وهى فكرة تسللت الى معارف ومذاهب حديثة كالوجودية مثلا , إذ يرى سارتر ان الشجرة هى شجرة الحريّة. وما لا أفهمه هنا إن كانت الشجرة شجرة معرفة الخير والشر فأى نفع منها إن كان من يأكل منها يوم يأكل منها موتا يموت! والأغرب أنّهما أكلا ولم يموتا..فهل تقول التوراة أن إله التوراة كاذب؟!والأغرب ان التوراة تمشى أبعد من هذا إذ تبرّر أن كذبة الإله هى ليحمى شجرة الحياة من آدم حتى لايأكل منها ويصير خالدا. وكأن سلطان الله على ملكه تدركه الغفلة –تعالى عن ذلك سبحانه علوّا كبيرا- فيضّطر الى حمايته بالأكاذيب,والكروبيم ولهيب سيف متقلب, كما جاء فى الإصحاح الثالث (وقال الرب الإله هو ذا الإنسان قد صار واحد منّا عارفا الخير والشّر. والآن لعلّه يمدّ يده ويأخذ من شجرة الحياةأيضا ويأكل ويحيا إلى الأبد23 فأخرجه الرّب من جنّة عدن ليعمل الأرض التى أخذ منها.24 فطرد الإنسان واقام شرقى جنّة عدن الكروبيم ولهيب سيف منقلّب لحراسة طريق شجرة الحياة ) .قال تعالى فى سورة البيّنة:(جزاؤهم عند ربّهم جنّات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا..),صدق الله العظيم. وتستمر الأسطورة التوراتية فى سرد ملابسات الخطيئة الإنسانيّة بإنحياز ذكورى سافر,, جاء فى الإصحاح الثالث: (1 وكانت الحيّة أحيل جميع مخلوقات البريّة التى عملها الرّب الإله.فقالت للمرأة أحقا قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنّة 2.فقالت المرأة للحيّة من ثمر شجر الجنّة نأكل أكلا وأمّا ثمر الشجرة التى فى وسط الجنّة فقال الله لا تأكلا منه ولا تمسّاه لئلا تموتاه4 فقالت الحيّة للمرأة لن تموتاه.5 بل الله عالم أنّه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر.6 فرأت المرأة أنّ الشجرة جيّدة للأكل وأنّها بهجة للعيون وأنّ الشجرة شهيّة للنظر. فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضا معها فأكل.7 فانفتحت أعينهما وعلما أنّهما عريانان.فخاطا أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر). وفى هذا السفر لا تستطيع فهم دوافع الحيّة لتكيد هذه المكيدة للإنسان , فالتقديم لها بأنّها أحيل مخلوقات البريّة ليدللّ على أن الحيلة طابع أصيل وفطرى فى تكوينها . والحقيقة لاوجود للشيطان فى التوراة بمعنى أن القوّة الشريرة الموازية لقوة الخير على مبدأ الإثنينية والصراع الدائم بين الخير والشر لم يكن قد وجد مفهوم الشيطان بعد كما عرّفته المسيحيّة والقرآن فيما بعد ,فاكتفت التوراة بتحميل الحيّة والمرأة وزر هذه الخطيئة الى حين يظهر الشيطان ويضاف اليهما . فأىّ جنّة هذه التى تبدو المؤامرات عضو أصيل فى تكوينها؟! وأكثر من هذا يتورّط ساكنيها فى نميمة ضد الرب ! ما ذهبت اليه الحيّة حين كذّبت الإله دون أن يطرف لها جفن ودون مبرر موضوعى . والغريبة ان التوراة تقول إن الحيّة رغم أنّها ماكرة الا انّها صادقة والإله كاذب .فما هى دوافع الحيّة إن لم تكن تكذب؟هل هو جر الانسان للطرد , فكيف وهى صادقة بشأن الشجرة ؟ وإن كان الإله التوراتى يخشى خلود الانسان وتساعده الحيّة على هذا التمرّد فماهى مصلحتها فى خلود الإنسان وتهديد الإله ..إذن الحيّة صديقة للإنسان عدوّة للإله الذى خلقها وميزها على سائر مخلوقات البريّة , دون سبب واضح!ورغم أنّ التوراة تذكر حادثة منع آدم على التعيين من الأكل من الشجرة قبل ظهور حوّاء الا انّها دون سرد واقعة متى كلّم آدم حواء بتشريط الاكل , افترضت معرفتها بالامر وحمّلتها مسؤليّة إغواء آدم – اللهم الا ان عالج كاتب هذا الجزء من التوراة وفقا للأدوار الجندريّة التى تحمّل المرأة حتى فى الجنّة مسؤلية الآكل!-. وبمكر عالى حوّلت الذهنية الذكورية الرجل الى مخدوع نبيل! والغريبة إنّ النصوص القرآنية برّأت الحيّة بالسكوت عنها وساوت آدم وحوّاء فى المعصية , ورغم هذا إمتلأت كتب التفسير بإيراد هذه القصّة من( حبر اليهود وهب بن منبّه)! قال تعالى فى سورة البقرة ( وقلنا يآدم اسكن أنت وزوجك الجنّة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين(35) فأزلّهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه..)جاء فى تفسير ابن كثيرلهذه الآيات(وامّا قوله ولا تقربا هذه الشجرة) فهو إخبار من الله تعالى وامتحان لآدم . فأزلّهما الشيطان عنها ) يصح أن يكون الضمير فى قوله عنها عائدا إلى الجنّة فيكون معنى الكلام كما قال الحسن و قتادة فأزلّهما أى من قبل الزلل فعلى هذا يكون تقدير الكلام ,بسببها.... يقول جمهور من العلماء فكيف تمكّن إبليس من دخول الجنّة وقد طرد من هناك طردا قدريّا والقدرى لا يخالف ولا يمانع؟والجواب أن هذا بعينه استدل به من يقول ان الجنّة التى كان فيها آدم وحواء فى الأرض, لافى السماءكما قد بسطنا هذا فى كتابنا البداية والنهاية واجاب الجمهور باجوبةاحدها انه منع من دخول الجنّة مكرما اما على وجه الإهانة والسرقة فلا يمتنع ولهذا قال بعضهم كما جاء فى التوراة انّه دخل فى فم الحيّة الى الجنّة ). ومن الواضح أنّ العبارة الاخيرة غير دقيقة , فالتوراة لم تذكر اى إبليس بل ذكرت الحيّة فقط . وقد يكون ابن كثير يشير الى رواية وهب بن منبّه, وهو حبر من احبار اليهودية أيام العهد الاول , اى بعد ان دخل مفهوم الشيطان الى الوعى اليهودى فأدخل وهب الشيطان فى الأصل التوراتى من قبل التحديث ووجد له منفذا بعد الطرد عبر جوف الحيّة! يقول الدكتور محمّد أبو شهبة (من تلك الإسرائيليات مارواه ابن جرير فى تفسيره بسند عن وهب بن منبّه قال ( لما اسكن الله آدم وذرّيته أو زوجته_الشك من ابى جعفر-وهو فى أصل كتابه وذرّيته- ونهاه عن الشجرة ,وكانت شجرة غصونها متشعّبة بعضها فى بعض, وكان لها ثمرتأكله الملائكة لخلدهم وهى الثمرة التى نها الله عنها آدم وزوجته,فلمّا أراد إبليس أن يستنزلهما دخل فى جوف الحيّة, وكانت للحيّة أربعة قوائم كأنّها بختيّة - ناقة-عظيمة, من احسن دابّة خلقها الله, فلما دخلت الحية الجنّة خرج من جوفها إبليس...) الى آخر الرواية التى لاتختلف فى نهايتها مع النص الالتوراتى الذى سأواصل سرده.قال عمرو قيل لوهب وماكانت الملائكة تأكل!!قال : يفعل الله ما يشاء, قال ابن جرير وروى ابن عبّاس نحو هذه القصّة وكذلك ذكر السيوطى فى ( الدّر المنثور) مارواه ابن جرير وغيره فى هذا, ولكنّه لم يذكر الرواية عن وهب بن منبّه. يقول الدكتور ابو شهبة فى هذا _ وهو كما ذكرت رحمه الله عميد كلية اصول الدين فرع اسوط بالجامع الأزهر_ان فى رواية ابن جرير الأولى مايدل على ان الذين رووا عن وهب وغيره كانوا يشكّون فيما يروونه لهم فقد جاء فى آخرها قال عمرو قيل لوهبة وماكانت الملائكة تأكل!! قال يفعل الله مايشاء .فهم قد إستشكلوا عليه:كيف ان الملائكة تأكل؟ وهو لم يأت بجواب يعتد به.ووسوسة إبليس لآدم عليه السلام لاتتوقف على دخوله فى بطن الحيّة,إنّ الوسوسة لاتحتاج الى قرب ولا مشافهة وقد يوسوس اليه وهو على بعد أميل منه- وهنا يوافق الدكتور ابوشهبة الامام الزمخشرى فى تفسيره لحادثة الوسوسة- والحيّة خلقها الله يوم خلقها الله على حالها هذا ولم تكن لها قوائم كالبختى ولا شئ من هذا القبيل !)..وقد أورد الدكتور أبو شهبة فى كتابه عن إبن عبّاس أنّه قال( كيف تسألون أهل الكتاب عن شئ وكتابكم الذى انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث تقرؤنه محضا لم يشب؟! وقد حدّثكم ان اهل الكتاب بدّلوا كتاب الله وغيّروه , وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا , الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ لا والله مارأينا رجلا منهم يسألكم عن الذى أنزل عليكم). وللمرّة الثانية وقع كتّاب هذا الجزء من التوراة فى الشرك السومرى وقاموا بتلبيس اساطيرسومر وفقا للذهنية الذكورية لمجتمع ابوى صميم.اورد الدكتور سيد القمنى فى كتابه الأسطورة والتراث( أمّا الختم الذى عثر عليه مؤخّرا فى آثار سومر ففيه فصل الخطاب , لأنّه يمثّل ذكرا وأنثى يجلسان متقابلين بينهما نخلة, وخلف الأنثى تدلّت حيّة, رأسها بجوار رأس الأنثى بينما تمدّ هذه الأنثى يدها فى شكل دعوة للذكر الجالس قبالتها , ليتناول من ثمار النخلة, ولنتذكّر الإرتباط اللغوى بين الحيّة والحياة, وبين الحيّة وحيا الأنثى أو فرجها كمفرز للمواليد والحياة, امّا ما لايغيب عن فطن فهو الحيّة المصريّة المقدّسة على تيجان الفراعنة تمنحهم الحياة وطول العمر).وهى الأسطورة التى ذكرناها سابقا عن الإله السومرى آنكى الذى أكل من ثمار حرّمتها عليه الآلهة فأصيب بمرض فى ضلعه فوهبته الآلهة الإلهة (نن تى) فعالجته . ولا زالت الثعابين توضع كرمز للتمريض والدواء فى شكل كأس تلتف حوله حيّة , إذ بات واضحا للعلماء أنّ سموم الثعابين قد تستخدم كدواء. والغريبة انّ التوراة لم تذكر أن اسم تلك المرأة أصل الخطيئة هو حوّاء الاّ بعد أن سردت قصّة تورّطها مع الحيّة فى غواية آدم جاء فى الإصحاح الثالث(ودعا آدم اسم إمرأته حواء لأنّها أم كل حى..) وبالتالى وفقا لهذا الترتيب ضاعت فى اروقة التاريخ المقدّس دلالة حوّاء كمانحة للحياة . وتبقّى لها الإشتقاق اللغوى من الحيّة, ليسقط عليها بالتالى كل ما اكتسبته الحيّات من تاريخ سالب من المكر والحيلة الى التواطؤ مع الشيطان والغدر . وهكذا ألقى الذهن الذكورى تبعات نزواته وغرائزه على شهوانيّة المرأة وغدرها وغوايتها . بثرا يزوره العصاة كلّ ما عنّ لهم ان يغتسلوا من قيح ما انطووا عليه ويعودوا الى أسرتهم طاهرين كيوم ولدتهم أمهاتهم .قال نزار قبّانى على لسان فتاة: يجئ أخى من الماخور عند الفجر سكرانا يتيه أخى كما السلطان من سمّاه سلطانا يظلّ أخى بثوب العهر أطهرنا وأنقانا فسبحان الذى يمحو خطاياه ولا يمحو خطايانا وسبحان الذى سوّاه من نور ومن فحم رخيص نحن سوّانا

...

Quote: لأساطير المؤسّسة للثقافة الذكوريّة..حوّاء والإنصاف القرآنى لازلنا فى هذا المقال نطارد الظلال الذكوريّة فى التاريخ المقدّس,قصّة الخطيئة الإنسانيّة الأولى التى حمّلت فيها التوراة المرأة كبرها فأبينا ان تحمل الا نصيب مااقترفت, خصوصا وإن تداعيات إرتباط المرأة بالخطيئة والغواية امتد الى عميق لاوعينا الانسانى مكرسا الإحساس بالدونيّة وسوء تقدير الذات. وانكار الطبيعة الفسيولوجية وكراهية واحتقار الجسد. ولقد تتبعنا ظلال القصّة التوراتيّة فى التراث الإسلامى حتى إنتهينا بها إلى وهب بن منبّه –حبر اليهود- وتتبعنا الجذر التوراتى الى سومر, المجتمع الحضارى الخصيب. واليوم نورد النصوص القرآنية التى تبرّئ حوّاء من تهمة الغواية , وتردّها إلى بشريّتها العاديّة ككائن له أخطاءه وله رب اسمه الغفور,التواب. جاء فى الإصحاح الثالث/سفر التكوين(وسمعا صوت الرّب الإله ماشيا فى الجنّة عند هبوب ريح النهار.فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرّب الإله فى وسط شجر الجنّة.9 فنادى الرّبّ الإله آدم وقال له أين أنت.10 فقال سمعت صوتك فى الجنّة فخشيت لأنّنى عريان فاختبأت.11 فقال من أعلمك أنّك عريان.هل أكلت من الشجرة التى أوصيتك أن لا تأكل منها.12 فقال آدم المرأة التى جعلتها معى هى أعطتنى من الشجرة فأكلت.13 فقال الرّب الإله للمرأة ماهذا الذى فعلت فقالت المرأة الحيّة غرّتنى فأكلت.14 فقال الرّب الإله للحيّةلأنّك فعلت هذا ملعونة أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البريّة . على بطنك تسعين وترابا تأكلين كلّ أيّام حياتك.10 واضع عدواة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها .هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه.16 وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك .17 وقال لآدم لأنّك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة التى أوصيتك قائلا لاتأكل منهاملعونة الأرض بسببك . بالتعب تأكل منها كلّ أيّام حياتك.18 وشوكا وحسكا تنبت لك وتأكل عشب الحقل .19 بعرق وجهك تأكل خبزا حتّى تعود الى الإرض الّتى أخذت منها لأنّك تراب وإلى تراب تعود.).. تواصل القصّة التوراتيّة فى تغييب الإله التوراتى الى حد انّه ينادى على آدم ليعرف أين مكانه ويستنتج من خجله أنه لا بد أكل من الشجرة, فاين كان الإله حين أكل آدم وزوجته وانفتحت أعينهما وعرفا انهما عريانين واختبأ آ وخاطا لهما من ورق الجنّة مايستر عورتهما ؟ تصوّروا كل هذا فى غياب تام للإله..! .قال تعالى فى سورة البقرة ( وقلنا يآآدم اسكن أنت وزوجك الجنّة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين(35) فأزلّهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه..). يقول الزركشى فى (البرهان فى علوم القرآن)( يآدم اسكن أنت وزوجك الجنّة...)خطاب العين كقوله تعالى فى سورة هود على التعيين(يا نوح اهبط بسلام)وفى صورة الصّافات ( ياإبراهيم قد صدّقت الرؤيا). وبالتالى عيّن الله آدم وزوجه ان لا يأكلا من شجرة بعينها فحصلت المسؤلية عن الفعل بعد الإخبار لإثنينهما.قال الله تعالى فى سورة الأعراف( ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما.وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لإدم فسجدوا إلا إبليس أبى. فقلنا ياآدم إنّ هذا عدولك ولزوجك فلا يخرجنّكما من الجنة فتشقى. إنّ لك ألاّ تجوع فيها ولا تعرى . وإنّك لا تظمأ فيها ولا تضحى. فوسوس إليه الشيطان, قال يآدم هل أدلّك على شجرة الخلد وملك لا يبلى. فأكلا منهافبدت لهما سوؤاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنّة وعصى آدم ربّه فغوى . ثمّ اجتباه ربّه فتاب عليه وهدى.قال اهبطا منها جميعابعضكم لبعض عدوفإمّا يأتينّكم منّى هدى فمن تبع هداى فلا يضلّ ولا يشقى. ومن أعرض عن ذكرى فإنّ له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى.) . من الواضح أنّ سورة الأعراف قد وضعت الأسطورة فى قالبها الصحيح, إذ نسى آدم وحوّاء عهدهما مع الله , ورغم ان الخطاب بدا الى آدم وحده الا أنّ هذه الطريقة القرآنيّة فى الخطاب عرّفها الزركشى بخطاب الإثنين بلفظ الواحد كقوله تعالى فى سورة طه( فمن ربّكما يا موسى) يعنى يا موسى ويا هارون.لذلك تخاطب الآية مرّة بخطاب الإثنين بلفظ الواحدواحيانا كما فى الآية بلفظ المثنّى. وقد اغواهما الشيطان معا بالخلد والملك. يقول الدكتور نصر حامد ابوزيد فى كتابه دوائر الخوف قراءة فى خطاب المرأةمعلقا على هذه القصّة التوراتية (يبدو العقاب الذى وقّّعه الله على أطراف المؤامرة عقابا يتسم بالإستبداديّة لقسوته من جهة وشموليّته لأعقابهم ونسلهم كلّه من جهة أخرى, وكلا الأمرين يتناقض مع الطبيعةالتى صاغها الأسلام لصفات الله من ناحية ولعلاقته بالإنسان من ناحية أخرى).والحقيقة أنّ الآية أكّدت أنّ ما فعله آدم لايعدو كونه معصية تاب عنها واستغفر وقبلت توبته, ومرة أخرى على الخطاب القرآنى تشمل التوبة ايضا حوّاء ,يقول الزركشى (فتاب عليه), ولم يقل عليهماإكتفاءا بالخبر عن احدهما بالدلالة عليه.لكن القصة التوراتية فى محاولة لإيجاد تفسير لحادثة وجودنا فى الأرض,افترضت أننا نقضى محكوميتنا , مطرودين من الجنّة مع الأعمال الشاقّة. وهو مالم يوافقه القرآن إذ أنّ الله تعالى أخبر الملائكة فى سورة البقرة أنّه جاعل فى الأرض خليفة حتّى قبل ان يخطئ آدم( وإذ قال ربّك للملائكة إنّى جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماءقال إنّى أعلم ما لاتعلمون..).كما إنّ بعض العلماء يرون أنّ الجنّة هى أصلا فى الأرض وأن الهبوط هو على نحو قوله تعالى لبنى إسرائيل(إهبطوا مصرا). وربّما رآه البعض هبوطا مجازيا يعنى هبوطهما فى المقام . ويرى المتصوفة أنّ مقام آدم عليه السلام أصلا هو مقام الهبيط إذ أنّ روحه كان لا بدّ أن تطلب موطن نشأتها ,ولأنّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم فهم يسمّون مقامه مقام الرفيع , إذ رفعت الروح وارتفعت تطلب موطن نشأتها.وقد برأت الحيّة إذ سكت عنها القرآن ولم يسمّى لها دورا , ولحقتها الأحاديث لتمنع عنهاعداوة ابن آدم المسنودة بنص توراتى مقدّس.ذكر الإمام مالك فى الموطّأ فى باب قتل الحيّات وما يقال فى ذلك:(حدّثنى مالك عن نافع عن أبى لبابة أنّ رسول الله (ص) نهى عن قتل الحيّات التى فى البيوت) أخرجه كل من البخارى ومسلم وابو داؤود فى باب قتل الحيات. وقد تقدّم العلم الى حد إخضاع سلوك الحيوان للدراسة .فعلم نفس الحيوان يؤكّد أنّ العدوانيّة والدموية ليست صفات حيوانية غرائزية الا فى الحشرات وإنّ الحيوانات لاتهاجم عادة الا لأغراض بقاء واضحة كالحفاظ على المجال الحيوى للصيد والدفاع عن النفس. وكلّما كانت الفريسة أكثر استسلاما ,تم تثبيط مراكز العدوان لدى الحيوان المهاجم! وينطبق على الحيّات ما ينطيق على غيرها. ويرى الدكتور –أبوزيد-إن لديه ملاحظة تتعلّق بعلاقات التساوى التى تحرص القصّة على ذكرها بين الجرم والعقاب فى كل حالة فقد عوقبت حواء ان تدمى فى كل شهر مرّة عقابا على جرمها بالأكل من الشجرة .وهو فعل يتضمّن معنى الجرح وعلى ذلك يكون العقاب جرحا بجرح. ولأنّها إستخدمت الشهوة سلاحا لإغواء آدم فقد كان عقابها فقدان العقل (الحلم)او نقصانه على وجه أدق , وسيطرة السفاهةعلى تفكيرها وسلوكها. وفى هذا الحرص على إبراز التساوى بين الجرم والعقاب يبدو بعد تعليل الظواهر هو البعد المسيطر بوصفها الهدف الأساسى من القصّة). وما يعنينى هنا على وجه الخصوص, قصّة آلامنا الشهريّة الفسيولوجية المنشأ التى سرقت الرواية التوراتيّة نبلها وجعلتنا نهبا لآلآم نستحقّها لأنّ فى حمضنا النووى جينات من إمرأة أخطأت وأغوت. ومايلى قصّة الدكتورة نوال السعداوى مع الدورة الشهريّة وحكايتها تقريبا حكاية كل البنات فى تلك الفترة(وبسذاجة طفلة فى العاشرة من عمرها تصوّرت إنّ هذا المرض قد يشفى وحده بعد لحظة وأخرى.لكنّه لم يتوقّف , بل كان يزيد ساعة بعد ساعة . واضطررت فى اليوم التالى أن أتغلّب على الخوف والخزى الذى كنت اشعر بهما وذهبت الى أمّى وطلبت منها أن تأخذنى إلى طبيب. وعجبت فى ذلك اليوم كيف بدت أمّى باردة هادئة ولم يفزعها مرض إبنتها الخطيرثم بدأت أعرف منها الحقيقة حين قالت لى ان هذا المرض يصيب كل البنات والنساء وأنّه سيتكرّر مرّة كل شهرلبضعة أيّام واننى فى اليوم الأخير يجب ان اتطهّر من هذا الدم الفاسد بالإستحمام الجيّد.ورنّت تلك الكلمات فى أذنى :مرض شهرى دم فاسد! لابد من التطهّر بالحمام الجيّد! وتصوّرت بخيال الطفلة إنّ فساد هذا الدّم معناه النجاسة , وإنّ النجاسة أمر معيب مزر واننى يجب أن أخفى مظاهر ذلك المرض عن جميع الأعين بالذّات أبى الذى كان يتصوّرنى فتاة مثاليّة ويعجب بذكائى وتفوّقى فى المدرسة .ورجوت أمّى أن تكتم الأمر بينى وبينها . ولزمت غرفتى أربعة أيّام متتالية لا أملك الشجاعة على أن أواجه أبى أو أخى أو حتّى الخادم الصغيروحينما أذهب إلى الحمّام اتلفّت حولى خشية أن يلمحنى أحد, وقبل أن اخرج من الحمّام أغسل بلاطه غسلا جيّدا وكأنّنى أطمس أثر جريمة شائنة , ثمّ أغسل يدى وذراعى بالماء والصابون عشرات المرّات لأزيل عنّى أىّ أثر لرائحة ذلك الدم الفاسد)... هذه هى حكايتنا نحن معشر النساء مع الألم الشهرى وألم الحمل وآلام الوضع , فأن تكونى إمرأة فى عالمنا هذا يعنى أن تفتحى نفسك شارعا لآلام عديدة وأحزان لاتنتهى. واساطير لا تمنح الامنا معنى ولا تباركها فأى لعنة تلك التى ورثناها مع صبغ الجنس.قال نزار قبانى على لسان فتاة :أتساءل أيّنا الأسعد أنا أم قطّنا الأسود أنا أم ذلك الممدود سلطانا على المقغد فإن كان نزار يرى ان ما تعانيه المرأة فى بلداننا يجعلها تحسد القط الأسود على سعادته بكل ما يلاحق القطط السوداء من شؤم. فانظروا كيف تبكى المرأة ,بكل تاريخها من الجراح , فتتمنى ان توءد حيّة حتى لا تعيش الامها المحتومة بالأنوثة قالت الدكتورة سعاد الصبّاح: ليت أمّى ولدتنى منذ عصر الجاهليّة بين قوم يئدون البنت فى المهد صبيّة قبل ان تصبح أمّا ذات أزهار نديّة وتذوق اليتم والثكل والام البريّة

Quote: ود ابنعوف صالح الجبل ركزوا علي موضوع الندوة ده اللي حانستفيد منه.

سلام عبدالعزيز الفاضلابي

والله يا اخوي كان بودي اواصل معاكم النقاش، بس البشير شغال يكتل في نسوان جنوب كردفان واطفالهم

فلدينا ما يشغلنا عن نسوان المسلمين

د. ناهد باختصار أصابتها الفكرة الجمهورية المنحرفة في مقتل....فتركتها تتخبط في الظلمات...وتتفوه بكلام أشبه
بتنظيرات الفلاسفة الضالين المتشككين وافتراضاتهم فهي تمارس "إسقاطا" تضليليا ودجلا علميا بإسم العلم..وما هو بالعلم
كل ذلك لتقعيد كلام شيخها المقتول ردة محمود محمد طه-الذي أجمعت الجماعات الإسلامية والفرق الصوفية على ضلاله.
في زيارتها الاولى تداخلت معها بنت محمود محمودمحمد طه "اسماء"
وفي هذا المرة كان يدير الندوة زوج "اسماء والجمهوري المعروف : النور حمد
خطط محكمة من الجمهوريين و"المناضلين"-بقايا البروستريكا"!!لإعادة تدوير الفكرة الجمهورية التي شبعت موتا
وهؤلاء تجاوزهم التاريخ ....
بعدين ناسهم ناس أمريكا عايزين دين زي دا..يجيبو النظرية يطعنوا بيها الآية المُحكمة!!! ويجيبوا الآية المحكمة يدخلوها في المتشابه...ويجيبو كلام محمود بي جاي ويدخلوه في التفسير....وهكذا وبعد ما تنتهي الست تسمع صفقة نضالية تكاد تطيح بك!!
حكمة قرآنية عظيمة:
"ولتستبين سبيل المجرمين"

Quote: و يوجد نظام صوتي لمن أرادت التحدث

قرقرقرقرقر!

او يقول ليك الوهابي الاسلام كرم المراة!

والصوت ده زاتو ما ضد مسلماتك؟

صوت المرأة مش عورة في مرجعية الاسلام العربي؟

ياخي المنتمين للثقافة العربية، سعيد او بخيت عليهم ان تكون هذه نظرة ثقافتم لي نوع النساء!

اما يفرض سخف كهذا امثالك من مستلبة الاعراب علينا، فهذه حقارة عديييييل كده ولن نقبل به قط!

ياخي لما الثقافة العربية كانت بتدفن نوع النساء احياء، في مجتمعنا النساء كن راس دولة، وزير دفاع، قائد عام للجيوش عديل كدة !

الكنداكة نزلت الميدان علي راس جيشها او قاتلت في الصفوف الامامية، لمن قدو عينا الرومان، طلعت بر المعركة، بعد الاسعافات الاولية جات صادة تاني من اول او جديد او واصلت القتال كقائد عام للجيش او دافعت عن ارضها وعرضها، لتصبح في عصرها اشهر فارسة عرفتا البشرية حينها.

السبب الاساسي في شهرتا علي نطاق العالم القديم كان غرابة هذه المكانة، للمراة في ذاك الزمان او تلك الثقافات، اللي هي ذات ثقافة العرب اليوم والامس!

اها انتا عايز ثقافة دي مرجعيتا فيما اتصل بعلاقة النوعين، انتا عايز تستبدلا بي ثقافة الغزاة العرب، با عتبار اسلام او دين او مسلمات؟

والله لايغرنك انو نموذج استلابك ده هو الماسك السودان اليوم!

ده كلو الي زوال، ثق تماما لانو قشور او علي السطح، كما نبات السلعلع بلا جذور اطلاقا!

الموت الهسي مدور في جنوب كردفان او قبلها دارفور او قبلو الجنوب، في تصورك سرو شنو؟

وعلي قدر اهل العزم، وقوافل الشهداء تاتي العزائمو!

Quote: الكنداكة نزلت الميدان علي راس جيشها او قاتلت في الصفوف الامامية، لمن قدو عينا الرومان، طلعت بر المعركة، بعد الاسعافات الاولية جات صادة تاني من اول او جديد او واصلت القتال كقائد عام للجيش او دافعت عن ارضها وعرضها، لتصبح في عصرها اشهر فارسة عرفتا البشرية حينها.

!!!
ياخوانا الزول دا شايت وين؟!!
إنت من زمن توت عنخ آمون والأصنام والكنداكة؟
...نور الهداية يا بشاشا أشرق في السودان بالإسلام
تاني تب مافي رجوع للظلام
ولو المرأة ما عرفت طريق الهداية كانت اختارت توت عنخ آمون والكنداكة..لكن الإسلام البتسخر منو دا كسح أوربا وأمريكتك عديل...تقولي الكنداكة وإلهك الباطل رع؟
طبعادا الرد الأول والأخير!!

Quote: ياخوانا الزول دا شايت وين؟!! إنت من زمن توت عنخ آمون والأصنام والكنداكة؟

الاصنام؟

طبعا!

ما الزول لما يكون لابس نضارات كحلية، بشوف اي شئ كحلي!

عبادة الاصنام هو دين اسيادك العرب، او لانهم كثقافة مستجدين توحيد، لازالو بشوف كل شئ مافاهمنو "كحلي"، اي عبادة اصنام، شغل اسقاط ثقافي!

لهذا توحيد امثالك من الوهابية لايزل تجسمي مادي!

ولهذا بتسوو العرش معلوم او كيف الجلوس عليهو "الاستواء" مجهول!

قرقرقرقرقر!

الوهابي هنا، لما غلبو الامر، حاول يتمو موية زي ما بنقول!

ليه؟

لانو فهمو للالوهية فهم مادي تجسمي لانو في الاصل كثقافة عابد اصنام من حيث "التوحيد"!

لهذا ادب التفاسير يتحدث بي صيغة يد الله!

الثقافة العربية بتفهم الدين فهم مادي صرف!

لهذا يا مسكين ناس جدي "تود" مش توت، اي ابن بي لغة حبوباتي في دنقلا، هم الاهدو البشرية التوحيد، من قبل ما حبوبتي هاجر تتوحم بي اسماعيل بالاف السنين!

كلام بدو الاعراب عن عبادة اجدادنا الكوشيين للاصنام، هو نوع من الاستعلاء والغرور المعهود في هؤلاء الاجلاف ليس الا! .

Quote: ..نور الهداية يا بشاشا أشرق في السودان بالإسلام

والاسلام الفي بالك ده، اي ثقافة الغزاة العرب، ياهو الجا بيهو ابن ابي السرح، مش؟

الزول ده ما مرتد؟

كيف مرتد يجيب توحيد لي شعب التوحيد؟

بعدين ارث الكنداكة او "تود" ما قطعة اثرية او مومياء محنطة، وانما علي قول ترباس، هو، الهوا، البتتنفسو انتا الوهابي ده، في اللاوعي، رغم انف بلم الاستلاب الانتي ساجي في النافوخ عقال!

وقع ليك؟

موروث اي شعب هو نسيج شخصيتو الثقافية، بغض النظر عن جدلية الوعي واللاوعي!

شكرا لجمعية القران الكريم
وشكرا لك أخي الطقي واخوتك الكرام
اتنى ان تصل الدعوة للجميع خصوصا نساءنا وبناتنا

خالد العبيد

كل هاظ أرحم من
حريتك تبدأ من تصرفك في جسدك

الدكتورة ناهد محمد الحسن
عقل وثبات

Quote: الدكتورة ناهد محمد الحسن عقل وثبات

دا بالنسبة ليك لانها بتخدم برنامجك

دا بالنسبة ليك لانها بتخدم برنامجك



تحيا البرامج يا معتز
تعيش تعيش!!

سلامات
سعيدة جدا بقيام هذه الندوة ردا على ندوة اخرى ودا حراك ثقافي وحوار
مطلوب جدا

مواضيع الاساطير والعقبلت الذكورية والاغاريق قتلت بحثا وكعادة السودانيين يبدأون من البدايات بدلاعن
الكتابة الى حيث انتهى العلماء والمفكرين

لم تاتي دكتورة ناهد باي جديد في ما قيل من مئات السنين و ترديد لما قاله الغرب منذ عهد التنوير..


اتمنى ان يكون هناك حوار ابجابي دائم للبحث عن الحقيقة والتصويب

وعلى دكتورة ناهد اذا تريد ان تكون مفكرة اسلامية ان تقرأ الاسلام بصحيحه
ثم ترجع لسيد القمني او اي شخص تراه ولكن بعد ان تعرف الاسلام حقيقة
تقرا كل الكتب الاساسية حتى تستحق لقب مفكرة اسلامية
واذا تريد ان تكتب دراسات مقارنة في الاديان عليها ان تدرس اللغة العبرية
حتى لا تكون معلوماتها سكند هتند, حيث المفكر هذا عادة يكون لديه نظرياته الخاصة به
ومنهجه..

كما اكرر هناك الان دراسات جادة جدا كتبها علماء وبحاثيعرفون لغات اجنبيبة عديدة اهلتهم للنظرللامور من مختلف
الاتجاهات
واحدة من اهم هذه البحوث بحث كتبته دكتورة ليلى رامي عن النخبة النسوية في الاسلام

وهذه الدكتورة تعرف 4 لغاتومتفرغة للدراسات النسوية في الاسلام

وغيرها كثر..

الاستاذ الجليل شيخ الطقي
في الدوحة استاذة جليلة اسمها بثينة نوح كتبت بحث ممتاز جدا نالت عليه الماجستير
في احكام مال المرأة العاملة
اتمنى استاضفتها يوما وجمع نساء لهاومناقشة موضوعها معها..

مع التحية

وحاشية

لا تهتم بما يكتبه اعداء الاسلام في هذا البوست واستمر
اعرض لنا الافكار الاساسية

Quote: اسلام كوشي اووووووووووووييييييييييييييييييييييي! اسلام ثقافة عربية لايعنينا في شئ، او كل ما يجمعنا باي مسلم اخر ينتمي لي ثقافة اخري، هو اركان الاسلام الخمسة القدمتا للبشرية الثقافة الكوشية، منذ ماقبل عصر الاهرام!

الهطل دا مافي زول ينصحو يقرا والا يعرف بدل في اي حتة عاوز يحشر قدومو ويورجغ؟؟
يا بني بشر ... خرمجتك الفوق دي ما ليها اي معني غير انه زول عاوز ينضم والسلام ..

سلام يا نجاة
وتحياتي

Quote: وعلى دكتورة ناهد اذا تريد ان تكون مفكرة اسلامية ان تقرأ الاسلام بصحيحه ثم ترجع لسيد القمني او اي شخص تراه ولكن بعد ان تعرف الاسلام حقيقة تقرا كل الكتب الاساسية حتى تستحق لقب مفكرة اسلامية

قد تكون هذه المعلومة جديدة بالنسبة لي
سؤالي هل سعت او طرحت دكتورة ناهد نفسها لتنال او تستحق لقب مفكرة اسلامية
مع احترامي

http://www.youtube.com/watch?v=XwLMRxLMfgs


سلامات يا خالد دا من طرف اليو تيوب

المتخصصة في الفكر الاسلامي .ز عايزين نشوف كيف يتم التخصص في الفكر الاسلامي

Quote: المتخصصة في الفكر الاسلامي

أقسم بالله يا دكتورة سمعتها بأضاني تخطئ في قراءة الايات
تقولي لي متخصصة في الفكر الاسلامي

وكمان دايراها تقرأ لغات انتي بقيتي تحلمي كتير ياخ

الكلام دا يكون كيف بالمكرفون

يا طقي ربنا يعينكم

ما تشتغل بالدراو العاوزين يشوشو

واشكرهم لرفع البوست

وكل كم مداخلة كرر مداختلك الاولى الفها التاريخ والزمن

والوطا دي بزرعا منو لو اديت المرأة مكرفون




يسلم ضراعك يا السودانية

تجمعي التمر
وتحضري الماء من البحر او البئر
وتدقي العيش
وتربي الولاد
وترهي الغنم

لكن تقولي رايك؟؟ لا والف لا

تمشي من وراء حجاب وتتكلمي بالمكرفون بس

Quote: أقسم بالله يا دكتورة سمعتها بأضاني تخطئ في قراءة الايات تقولي لي متخصصة في الفكر الاسلامي

زى قسمك للبت المجلودة ..يا قريشن

د ناهد تطرح أفكار يدرك كل عاقل تهافتها
باختصار....ياجماعة الخير: الإخبار بخلق آدم وحواء دا وحي إلهي
والزولة دي بتجيب لي في نظريات ..والنظرية حتى عندأهلل انظريات قابلة للأخذ والرد
إذا كانت هذه المرأة شهدت خلق آدم حواء فلتأت لنا بدليل وإلا فهي الكاذبة المُضِلّة
وقد نفى ربنا تعالى أنه أشهد عباده خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم ونفى كونه متخذ المضلين سندا وعونا.
"ما أشهدتهم حلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا"
-سورة الكهف-

Quote: ..لكننا خرجنا فى سعينا الى الاله الذى نحب ونعبد ولا يريد بنا الا الخير ..إله إذا انكشف لك عدله فلا يسعك الا ان تلفظ خوفك لتقول :إقض ما انت قاض إنما تقضى هذه الحياة الدنيا .

!!!
هذا والله قطرة من بحار جهالتها
ربنا الخلقني وخلقك يا ناهد عندو قدر كوني وقدر شرعي
وقدره فيه خير وشر
فالإنسان ما بيدعو بالشر دعاءه بالخير
بعدين الآية دي ذكرها ربنا حكايةً عن السحرة..سحرة فرعون ...قالوها لفرعون بعدما آمنوا واعتصموا بربهم الواحد الأحد
ياخوانا الدكتورة دي ودوها الضل...

قال عماد

Quote: [بعدين الآية دي ذكرها ربنا حكايةً عن السحرة..سحرة فرعون ...قالوها لفرعون بعدما آمنوا واعتصموا بربهم الواحد الأحد

ياالله جمسل متفقين

وفاهمين

وعايزينكم تفهموا

كل أية عندها سبب نزول وحكمة من النزول

وما تركبوا طاقية دة في راس دة

والمطلوب صفاء النية

(ولكن بما في قلوبكم )

والاجتهاد والقياس بما يتلائم مع العصر

Quote: د ناهد تطرح أفكار يدرك كل عاقل تهافتها باختصار....ياجماعة الخير: الإخبار بخلق آدم وحواء دا وحي إلهي والزولة دي بتجيب لي في نظريات ..والنظرية حتى عندأهلل انظريات قابلة للأخذ والرد إذا كانت هذه المرأة شهدت خلق آدم حواء فلتأت لنا بدليل وإلا فهي الكاذبة المُضِلّة وقد نفى ربنا تعالى أنه أشهد عباده خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم ونفى كونه متخذ المضلين سندا وعونا. "ما أشهدتهم حلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا" -سورة الكهف-

الاخ عماد موسى ,,,

الاخوة الكرام هنا ,,,

اولاً اقف الى جانب قيام ندوة في هذا الاطار والمضمون وليت اهل الندوة التي فتحت افاق

للآخرين ان يكونواحضورا ويمنحواالفرصة الكافية دون حجر رأي او منع رؤية وفكرة جادة

ثم بعد فتح باب الحوار للحضور , لكن الان تكشفت صورة ندواكم المعلن لها يوم 18/6 وقد

غُذيت بصوت العداء لكل ما طرحته د. ناهد محمد الحسن تحت حزمة اتهامات مسبقة بأنها تغذت

بالفكر الجمهوري وتاة انها أداءة واخرى ليس لها من التفكير اي حظ ؟؟؟ لماذا لا تختصروا

دعوتكم في العنوان ثم يأتي المضمون لاحقا خلال الندوة المعلنة .

سؤاي الاول للاخ الطقي وهو عنوان البوست مفتريات تكفي لخروج الندوة عن مسار الحجة والمنطق

الى حيث ان هذا العنوان حكم مسبق ؟؟؟ يعني لا حوار بل رأي مسلم به مقابل افتراءات ؟؟؟؟؟؟؟

سؤال ثاني لك عماد من قال لك ان الاية في سورة الكهف ما اشهدتهم خلق ..... وماكنت متخذ المضلين

عضُدا تفسر في صالح اتجاه فهمك لى ندوة د. ناهد وماهو دليل ؟؟؟ ان المضلين هم جنس الشر ؟؟؟وهل

تأويلك البائن ان كل البشر مضلين لذلك لم يتخذهم الله عضُدا ؟؟؟ وهل يحتاج الله الى عضد؟؟؟ ارجو الاجابة

بشكل مباشر وصريح .





شكراً.




..............................................................حجر.

Quote: الى حيث ان هذا العنوان حكم مسبق ؟؟؟ يعني لا حوار بل رأي مسلم به مقابل افتراءات ؟؟؟؟؟؟؟

دا كمان جالية وحكومة وكيزان؟
دا دين يا حجر
حاجات معروفة ومعلومة اي زول يطلع منها وينظر فيها يبقى جاب افتراءات


واي الراي مسلم انها افتراءات ةخطرفات يرد عليها
من درس دراسات اسلامية وومتفقه في الدين واعلم..

د. نجاة

انتهى زمن المسسلمات ؟؟؟

الان كله يخضع للعلم والبحث والتجريب ؟؟؟؟

ان عماد يستدلي بالدكتور كيث مور ؟؟؟؟

يا نجاة نحن الان في شأن مستقل ولغة ان

هذه جالية او قنصلية او كيزان هو تنميط

ترفضينه عندما يمارس معك فالاولى ألا تستخدميه

تجاهي ... واضح انا عارف تمام اي باب طرقت

ولماذا طرحت اسئلتي فرجاء دعينا بلا مصادرات

ان نتحاور وذلك ما وجب توجيهك له فارجو ان

تطرحي ما شاء لك من اسئلة وتجيب علي كيفما اتفق

في اطار ما هو مطروح وباحترام .





..............................................حجر.

Quote: تجيئ هذه الندوة ردًا على مفتريات ندوة رابطة المرأة السودانية بفندق رمادا (الأساطير المؤسسة للثقافة الذكوية) التي ألقتها الاختصاصية الاجتماعية ناهد محمد الحسن،

للتصحيح
ناهد محمد الحسن طبيبه نفسيه (نائب اختصاصي )
ومهتمه بالشأن العام وقضايا المرأه .

Quote: الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم

كامل القدسية للقرآن الكريم

لا قدسية لجمعية القرآن الكريم

فتحت مظلة مثل هذه المسميات تم

إغتيال كل فضيلة , انقلابات ضرب

وقتل الطلاب ومصادر حق التفكير




.......................................حجر.

Quote: د. ناهد باختصار أصابتها الفكرة الجمهورية المنحرفة في مقتل....فتركتها تتخبط في الظلمات...وتتفوه بكلام أشبه بتنظيرات الفلاسفة الضالين المتشككين وافتراضاتهم فهي تمارس "إسقاطا" تضليليا ودجلا علميا بإسم العلم..وما هو بالعلم كل ذلك لتقعيد كلام شيخها المقتول ردة محمود محمد طه-الذي أجمعت الجماعات الإسلامية والفرق الصوفية على ضلاله. في زيارتها الاولى تداخلت معها بنت محمود محمودمحمد طه "اسماء" وفي هذا المرة كان يدير الندوة زوج "اسماء والجمهوري المعروف : النور حمد خطط محكمة من الجمهوريين و"المناضلين"-بقايا البروستريكا"!!لإعادة تدوير الفكرة الجمهورية التي شبعت موتا وهؤلاء تجاوزهم التاريخ .... بعدين ناسهم ناس أمريكا عايزين دين زي دا..يجيبو النظرية يطعنوا بيها الآية المُحكمة!!! ويجيبوا الآية المحكمة يدخلوها في المتشابه...ويجيبو كلام محمود بي جاي ويدخلوه في التفسير....وهكذا وبعد ما تنتهي الست تسمع صفقة نضالية تكاد تطيح بك!! حكمة قرآنية عظيمة: "ولتستبين سبيل المجرمين"

دا كلام وهابية مندحرة وطفيلة
والبجيكم منو لولم يكن على شاكلتكم
واهمين بانكم بتمتلكو عن الدين والتدين
لو كان هذا الدين بعث على طريقتكم الوهابية
لمادخلة انس

Quote: انتهى زمن المسسلمات ؟؟؟ الان كله يخضع للعلم والبحث والتجريب ؟؟؟؟

يا حجر الدين دا بس ياها المسلمات

ولا البحث والتجريب دا موضوع تاني.. الدين دا برة منو
تؤمن بالله والرسول ص وكل ما ورد في القرآن
بكل تسليم ...
وعمروزمن المسلمات ما بينتهي مادام في دين
مع التحية

Quote: د ناهد تطرح أفكار يدرك كل عاقل تهافتها باختصار....ياجماعة الخير: الإخبار بخلق آدم وحواء دا وحي إلهي والزولة دي بتجيب لي في نظريات ..والنظرية حتى عندأهلل انظريات قابلة للأخذ والرد إذا كانت هذه المرأة شهدت خلق آدم حواء فلتأت لنا بدليل وإلا فهي الكاذبة المُضِلّة

حتي ان اجتهاد المفسرين والعلماء فيه اختلاف كبير حول خلق حواء من ضلع ادم
الثابت هو خلق اللبشر من نفس واحده.
قالي تعالي( وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ )
[الانعام 98]
فيما عدا ذلك اجتهادات قابله للصواب والخطأ.
علي ماذا تتهافت دكتوره ناهد يااخ عماد لم يشهد المجتهدين والمفسرين خلق السموات والارض ولا خلق ادم وحواء ونراهم يجتهدون في التفسير وقد اختلفوا فيما بينهم حول خلق حواء من ضلع ادم ..ومن المؤكد انه لايوجد حديث صحيح واحد يؤكد هذه المقوله كلها مجرد اجتهادات قابله للصواب والخطأ .

جاء في اهداف الندوة من قبل الطقي

Quote: استهداف أعداء الإسلام له من خلال المرأة

وجاء أيضا الرد على ندوة د. ناهد

Quote: وعنوان الندوة المراة المسلمة والأفكار المسمومة

وهاكم ما جاء من زفر لسان لرجال يدافعون عن اسلام السماحة والخلق الحسن والمجادلة بالتي هي احسن

ويخالفون أبسط واهم احكامه في التعامل والسلوك

Quote: جهد مشكور للرد على شبهات هذه السيدة التي-أشهد صادقا- بأنها تهرف بما لاتعرف

Quote: وهاهي تعود مرة أخرى مثقلة بأوزار ومفتريات والله لو مزجت بماء البحر لمزجته

Quote: والله لو سمعك دكتوركيث مور-أشهر عالم في علم الأجنة إلا يوريك العلم الما بتعرفيهو!

Quote: والله أشفق عليها لأن "الجماعة إياهم" نفخوها وغرّوها,,وقامت اتنفخت في الفارغة.

-



.ويقوم بتكرير ذات الالفاظ التي تخرج عن التهذيب
وعن الحوار تعمدا

Quote: جهد مشكور للرد على شبهات هذه السيدة التي-أشهد صادقا- بأنها تهرف بما لاتعرف سبحان الله تجادل في خلق حواء وكأنها شهدت خلقها:"أشهدوا خلقهم ستُكتب شهادتهم ويُسألون" وهاهي تعود مرة أخرى مثقلة بأوزار ومفتريات والله لو مزجت بماء البحر لمزجته إنسان يصف خلق حواء من ضلع آدم بأنه أسطورة؟..طيب لماذا لا تخبرنا من أي شي خُلقت؟وهل كانت موجودة حينها؟ وإلا فالكذب والله لو سمعك دكتوركيث مور-أشهر عالم في علم الأجنة إلا يوريك العلم الما بتعرفيهو! وهاكي كلامو الرائع عن القرآن...http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&...2NV-18ISgbGqcVE-OkRw والله أشفق عليها لأن "الجماعة إياهم" نفخوها وغرّوها,,وقامت اتنفخت في الفارغة. وها هي توصم بالضلال ولم يبقى للطقي إلا أن ان يجرها جرا لنار فيها يصطلون . ناهد باختصار أصابتها الفكرة الجمهورية المنحرفة في مقتل....فتركتها تتخبط في الظلمات...وتتفوه بكلام أشبه بتنظيرات الفلاسفة الضالين المتشككين وافتراضاتهم فهي تمارس "إسقاطا" تضليليا ودجلا علميا بإسم العلم..وما هو بالعلم كل ذلك لتقعيد كلام شيخها المقتول ردة محمود محمد طه-الذي أجمعت الجماعات الإسلامية والفرق الصوفية على ضلاله.

وكان هؤلاء قد حكم عليهم وحجر علي حريتهم في التعبير والمشاركة في الحياة العامة

Quote: في زيارتها الاولى تداخلت معها بنت محمود محمودمحمد طه "اسماء" وفي هذا المرة كان يدير الندوة زوج "اسماء والجمهوري المعروف : النور حمد

هي ذات العقلية التي تحجر الراي وإعمال الفكر وهي ذات العقلية التي عملت على تنميط دين السماحة ودين (أفلا يتعقلون) ليلغون أي عقل إلا عقلهم

Quote: خطط محكمة من الجمهوريين و"المناضلين"-بقايا البروستريكا"!!لإعادة تدوير الفكرة الجمهورية التي شبعت موتا وهؤلاء تجاوزهم التاريخ .... بعدين ناسهم ناس أمريكا عايزين دين زي دا..يجيبو النظرية يطعنوا بيها الآية المُحكمة!!! ويجيبوا الآية المحكمة يدخلوها في المتشابه...ويجيبو كلام محمود بي جاي ويدخلوه في التفسير....وهكذا وبعد ما تنتهي الست تسمع صفقة نضالية تكاد تطيح بك!! حكمة قرآنية عظيمة: "ولتستبين سبيل المجرمين"

وهاي هي مراميهم للتكفير ... ولو يعلمون

Quote: تهتم بما يكتبه اعداء الاسلام في هذا البوست واستمر اعرض لنا الافكار الاساسية

Quote: الاخ عماد موسى ,,, الاخوة الكرام هنا ,,, اولاً اقف الى جانب قيام ندوة في هذا الاطار والمضمون وليت اهل الندوة التي فتحت افاق للآخرين ان يكونواحضورا ويمنحواالفرصة الكافية دون حجر رأي او منع رؤية وفكرة جادة ثم بعد فتح باب الحوار للحضور , لكن الان تكشفت صورة ندواكم المعلن لها يوم 18/6 وقد غُذيت بصوت العداء لكل ما طرحته د. ناهد محمد الحسن تحت حزمة اتهامات مسبقة بأنها تغذت بالفكر الجمهوري وتاة انها أداءة واخرى ليس لها من التفكير اي حظ ؟؟؟ لماذا لا تختصروا دعوتكم في العنوان ثم يأتي المضمون لاحقا خلال الندوة المعلنة . سؤاي الاول للاخ الطقي وهو عنوان البوست مفتريات تكفي لخروج الندوة عن مسار الحجة والمنطق الى حيث ان هذا العنوان حكم مسبق ؟؟؟ يعني لا حوار بل رأي مسلم به مقابل افتراءات ؟؟؟؟؟؟؟ سؤال ثاني لك عماد من قال لك ان الاية في سورة الكهف ما اشهدتهم خلق ..... وماكنت متخذ المضلين عضُدا تفسر في صالح اتجاه فهمك لى ندوة د. ناهد وماهو دليل ؟؟؟ ان المضلين هم جنس الشر ؟؟؟وهل تأويلك البائن ان كل البشر مضلين لذلك لم يتخذهم الله عضُدا ؟؟؟ وهل يحتاج الله الى عضد؟؟؟ ارجو الاجابة بشكل مباشر وصريح .

ها انت تقلها اخي حجر

شخصيا اهتم جدا بسماع كل الاراء وعلى اختلافها لاتعقل

ووالله نحن في رابطة المراة منفتحين على الحوار

وعلى استعداد لاستدعاء كل الأراء دون تنميط مسبق

المسلم الباحث
المسلم المتوازن
المسلم المعتدل
المسلم المتعصب
المسلم إسلام مغمض العينين

وها هي ندوتهم تدار مع حجر مسبق على راي المراة

قال من وراء حجاب

أي طرق في التفكير يسلكون

أنا خرجت من منزلي ... خرجت من بلدي .... خرجت للعمل .... وأعيش بمفردي في الدوحة وأدير أسرة

انا عضو في الجالية اجلس بجوار الطقي في اجتماعات الجالية الكرسي جنب الكرسي واعترض على اراؤه

فكيف يريد مني القبول بهذا الذل ..... وان احضر ندوة من وراء ستار

لن افعلها من اجله وامارس هذا النفاق مع الله .... وه تعالى يعلم حق العلم بأنني أعمل وسط الرجال واجادلهم

ولا يستطيع احد منهم ان يحط من شاني أو يقلل من اسلاميتي

واوجه لهم هذا السؤال أليس صوت المراة عورة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ام إنه فقه الضرورة ؟

http://youtu.be/iKwZLD4nB7g

Quote: [إنت جاي داخل بحكاية {المابدورك في الضلمة يحدر لك} إنت هسع عرفت الظروف التي صاحبت إقامة هذه الندوة والدعوة اليها? ولا بس كلمتين عاوز ترميهم وتمشي. .

وأعجبـــــــي
إذ يعرف الفاضلابي ما خفي من من ترتيب لندوة
ظروف انعقادها ودعوتها
بينما انا عضو في المكتب القيادي لذات الجالية صاحبة الدعوة ولا اعلم شيئا

Quote: 6) وجوب قناعة المرأة بما أوجب الله عليها . 11) فرض الحجاب والقرار في البيت وتقييد السفر . 12) منع الخلوة والاختلاط والنظر.

Re: تواصل مسلسل العنف الاسري.. (وفاة طفلة بعد...ختانها علي يد قابلة)

السلطان عبدالحي يوسف مفتي عموم السودان !!! فت...تمع والعلم والحياة .

Quote: و الرد على شبهات أخرى عن المرأة يثيرها خصوم الإسلام. و ستتاح الفرصة للاستفسار و التعقيب و التداخل من الموافقين والمخالفين.

Quote: 3) استهداف أعداء الإسلام له من خلال المرأة.

أعداء وخصوم الإسلام من هم ؟ د. ناهد؟؟

Quote: [ Quote: و يوجد نظام صوتي لمن أرادت التحدث ¿¿

ويكفي هذا استدلالا

اتمنى لو يتطرق الطقي لهذا المأزق الذي يضع فيه نفسه ... ويضعنا فيه كمسلمين

خصوصا وان هنالك اجيال تربت في ظروف اكثر انفتاحا ... ولن يقنعها هذا الاسلوب

بل يقنعها التوازن والصدق ووضوح الرؤية وعدم التناقض

الحمد لله إني قررت عدم الحضور ... وخصوصا ان عنوان الندوة كتيب يمكن لمن يود قراءته الذهاب لمستشفى حمد او اقرب مركز صحي

أنا شخصيا قراته والندوة لن تضيف لي جديد

خصوصا مع طريقة الجدال التي شهدها هذا المنبر

وسبق الإصرار في هعدم الحوار وقفل أبواب الحوار ......

Quote: الجزء العلوي من القاعة مخصص للنساء

مع رفضي الكامل لهذا الفصل ولا يسنده اي دين
بل وجهة نظر تخص منظم الندوة الذي تحكمه تقاليد وعادات

لا دخل لها بالدين حيث في مدينة محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن هناك فصل بين الرجال والنساء
في اماكن التجمعات.. مثل الجامع مثلا..

وهذه ندوة يجلس الجميع في نفس المستوى ليناقشوا امور دينهم

فلا يوجد اي داعي لفصل النساء فقط يستمعن الى صوت المتحدث

حتى من ناحية تعليمية الصوت وحده يكون وسيلة قاصرة ..

الحاجات الما عندها اي اساس دي يا مولانا بتثير عليكم كثير من المشاكل
ويضيع الموضوع الاساسي

Quote: يا حجر الدين دا بس ياها المسلمات ولا البحث والتجريب دا موضوع تاني.. الدين دا برة منو تؤمن بالله والرسول ص وكل ما ورد في القرآن بكل تسليم ... وعمروزمن المسلمات ما بينتهي مادام في دين مع التحية

د. نجاة

الدين دا يستلزم البحث , وحقل علم وبحث

فهمك للدين يختلف عن فهمي ولا احترم إله

لا يحترم عقلي ولعل الله سبحانه كرم الانسان

بالعقل .

ذلك مختصر ردي .




...................................حجر.

Quote: و يوجد نظام صوتي لمن أرادت التحدث ¿¿

مركز الدوعة والارشاد مركز دعوى وهابى
مجهز بتلك الطريقة الوهابية منذ تاسيسه

Quote: مركز الدوعة والارشاد مركز دعوى وهابى مجهز بتلك الطريقة الوهابية منذ تاسيسه

!!!!
أحلام زعيط!!
يعني يعملوهو mix ولا على نظام المثليين وجماعات الجندر..؟
في مراكز ‘سلامية في أوربا وأمريكا لمسلمين على نفس النسق دا
ودا دين المسلمين كدا.. ودانظامهم في أي مكان..وبنفتخر بيهو كمسلمين ومسلمات......ملابس البنت تختلف
عن ملابس الولد ..والرجال براهم في دوواوينهم وخلاويهم والنسوان في مملكتهن
وليس في الأمر أي تمييز ولا حرج...واللي قال"وفرقوا بينهم في المضاجع" هو الذي أمرنا بذلك..
دا وحي مش بالمزاج والهوى...ولا الانتخابات
ونحن دا شي بنتعبد بيهو ربنا ..يعني مش زي دول جربت الاختلاط
واتعلمت دروسا صعبة ورجعت للفصل بين الجنسين لأنهم ناس عاقلين للخطر دا.. رغم عمدم إيمانهم..
والله المكسيييكيين أعقل كثييير|
http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&...7UGX0AWL8nIQlnWyO7FQ
ياناااس أركزوا...وركزوا على المهم والمحتوى
الكلام كلو صار مكرفونات واختلاط!!!

الاخوة الكرام استاذنا عبدالرحمن الطقى ، شيخنا عماد ، سلام من الله ورحمة ، وفقكم الله و سدد خطاكم ، ما تنشغلوا بى التشتيت الحاصل للموضوع، فى ناس و العياذ بالله عنده كره و بغض لكل ما هو اسلامى او يدعو للفضيلة ، يا عالم قاعات الدعوة و الارشاد لا يسمح بها بالاختلاط ، انا على ثقة ان شيوخنا الافاضل مستعدون لكم لمقارعة الحجة بالحجة فى المكان و الزمان .............. يومها خلو اللقاء عام و فى مكان عام .

الاخ الكريم الطقى و شيخنا عماد ارجو الحصول على تسجيل للندوة التى يراد نقاشها ، اعتقد انها متوفرة . يا معتز يا خوى عادى ان تخطىء الدكتورة فى قراءة ايات القران الكريم ...................

Quote: الاخ عماد موسى ,,, الاخوة الكرام هنا ,,, اولاً اقف الى جانب قيام ندوة في هذا الاطار والمضمون وليت اهل الندوة التي فتحت افاق للآخرين ان يكونواحضورا ويمنحواالفرصة الكافية دون حجر رأي او منع رؤية وفكرة جادة ثم بعد فتح باب الحوار للحضور , لكن الان تكشفت صورة ندواكم المعلن لها يوم 18/6 وقد غُذيت بصوت العداء لكل ما طرحته د. ناهد محمد الحسن تحت حزمة اتهامات مسبقة بأنها تغذت بالفكر الجمهوري وتاة انها أداءة واخرى ليس لها من التفكير اي حظ ؟؟؟ لماذا لا تختصروا دعوتكم في العنوان ثم يأتي المضمون لاحقا خلال الندوة المعلنة . سؤالي الاول للاخ الطقي وهو عنوان البوست مفتريات تكفي لخروج الندوة عن مسار الحجة والمنطق الى حيث ان هذا العنوان حكم مسبق ؟؟؟ يعني لا حوار بل رأي مسلم به مقابل افتراءات ؟؟؟؟؟؟؟ سؤال ثاني لك عماد من قال لك ان الاية في سورة الكهف ما اشهدتهم خلق ..... وماكنت متخذ المضلين عضُدا تفسر في صالح اتجاه فهمك لى ندوة د. ناهد وماهو دليل ؟؟؟ ان المضلين هم جنس البشر ؟؟؟وهل تأويلك البائن ان كل البشر مضلين لذلك لم يتخذهم الله عضُدا ؟؟؟ وهل يحتاج الله الى عضد؟؟؟ ارجو الاجابة بشكل مباشر وصريح .

تعديل لبعض الاخطاء .


مش غريب يجيئ الكلام دا منك يا عماد موسى :

Quote: ياناااس أركزوا...وركزوا على المهم والمحتوى الكلام كلو صار مكرفونات واختلاط!!!

......................................................................حجر.

Quote: أحلام زعيط!! يعني يعملوهو mix ولا على نظام المثليين وجماعات الجندر..؟ في مراكز ‘سلامية في أوربا وأمريكا لمسلمين على نفس النسق دا ودا دين المسلمين كدا.. ودانظامهم في أي مكان..وبنفتخر بيهو كمسلمين ومسلمات......ملابس البنت تختلف عن ملابس الولد ..والرجال براهم في دوواوينهم وخلاويهم والنسوان في مملكتهن وليس في الأمر أي تمييز ولا حرج...واللي قال"وفرقوا بينهم في المضاجع" هو الذي أمرنا بذلك.. دا وحي مش بالمزاج والهوى...ولا الانتخابات ونحن دا شي بنتعبد بيهو ربنا ..يعني مش زي دول جربت الاختلاط واتعلمت دروسا صعبة ورجعت للفصل بين الجنسين لأنهم ناس عاقلين للخطر دا.. رغم عمدم إيمانهم.. والله المكسيييكيين أعقل كثييير|

سلامات اخي عماد

اختلف معك في ما كتبته
هذه الاية لا دخل لها بوضع النساء في غرفة والرجال في غرفة في مناقشة امر المسلمين

يجب ان يكون الجميع في ذات المكان بنفس المستوى
حتى يتم الفهم الكامل للامر حيث قد تضيع اشياء كثيرة بعدم النظر الى المتحدث
الموضوع ما حفلة الموضوع ندوة

مع التحية

Quote: أحلام زعيط!! يعني يعملوهو mix ولا على نظام المثليين وجماعات الجندر..؟ في مراكز ‘سلامية في أوربا وأمريكا لمسلمين على نفس النسق دا ودا دين المسلمين كدا.. ودانظامهم في أي مكان..وبنفتخر بيهو كمسلمين ومسلمات......ملابس البنت تختلف عن ملابس الولد ..والرجال براهم في دوواوينهم وخلاويهم والنسوان في مملكتهن وليس في الأمر أي تمييز ولا حرج...واللي قال"وفرقوا بينهم في المضاجع" هو الذي أمرنا بذلك.. دا وحي مش بالمزاج والهوى...ولا الانتخابات ونحن دا شي بنتعبد بيهو ربنا ..يعني مش زي دول جربت الاختلاط واتعلمت دروسا صعبة ورجعت للفصل بين الجنسين لأنهم ناس عاقلين للخطر دا.. رغم عمدم إيمانهم.. والله المكسيييكيين أعقل كثييير| http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&...7UGX0AWL8nIQlnWyO7FQ ياناااس أركزوا...وركزوا على المهم والمحتوى الكلام كلو صار مكرفونات واختلاط!!!

صاحب الكلام ده بني ادم مريض ورايحه ليهو حاجه هو نفسه ماعرفه
اهي السعوديه قدامك نموذج مافي اختلاط شوف الحاصل فيها شنو
نحمدالله علي نعمة الاسلام والعقل
وربنا سبحانه وتعالي كان قادر يخلقنا بهائم من غير عقول عشان مانفكر ونتدبر اموردينا ودنيتنا
وللاسف في ناس ربنا اداهم نعمة العقول وعطلوها .
هو الذي لايعلم ولايدري انه لايعلم وانه ......

Quote: [يعني يعملوهو mix ولا على نظام المثليين وجماعات الجندر..؟

ياعقلانية النقاش وسماحة الخطاب وحسن الدعوة والمجادلة

أي منحدر ننحدر بمناقشة هذه عقول ....

بــــــل

إلى اي منحدر بأراءهم هذه يسوقون الإسلام

يا محاسن

دا ما منحدر دي هاوية

ياريت في نحدر قراب

بنلحقهم لكنهم في

هاوية وبيناقشوا في

بعضهم .





...........................حجر.

Quote: الرد على شبهات أخرى عن المرأة يثيرها خصوم الإسلام. و ستتاح الفرصة للاستفسار و التعقيب و التداخل من الموافقين والمخالفين.

الحـــمد لله الــــذي لا يحـــمد على مكــــروه ســــــواه

واللهم لا اعتراض على حكمك

عماد موسى اين انت يااخ الوطن ؟؟







.............................حجر.

Quote: مع رفضي الكامل لهذا الفصل ولا يسنده اي دين بل وجهة نظر تخص منظم الندوة الذي تحكمه تقاليد وعادات

قرقرقرقر!

دكتورة نجاة، اها المسلمات الخاوتننا بيها فجاة هنا بقت عجوة اله عمر؟

تروحي خامشاها وكت مادورتي، او تصري ماتبقي في طرف التوب؟ ب

بعدين مشيتي خطوة لي قدام او اعترفتي بي عامل العادات والتقاليد!

عشان كده قنا اسلامك انتي والوهابية في مجملو استبطان لعادات وتقاليد العرب المقدم لنا نحن "ابناء السودا" كدين او اسلام او كده، شغل خم واسترقاق ثقافي امبريالي!

ياخي اذا بي اعترافك دي تقاليد العرب او نظرتم المحتقرة لنوع النساء، او باصقة في وجه "ادمية" نوع النساء، فاحنا مالنا؟

عندنا تاريخيا المرأة وليس الرجل، هي الاساس!

اذا لابد في مرحلة لاحقة اتمحت الفروق تماما واصبح لافرق اطلاقا مابين النوعين علي مدار اكثر من 5000 سنة، الماضية في مقابل ال600 الاخيرة الاكتمل فيها واقع القهر الحالي لي نوع النساء، كنتيجة مباشرة لي دخول اسلام الثقافة العربية ديارنا عن طريق الغزو الامبريالي، وكنتيجة برز للوجود مشروعكم "الحضاري" الحالي، كبلورة لي واقع الاستلاب، السلفا بدا الانهيار كحتمية تاريخ لامفر منها اطلاقا!

Quote: الاخوة الكرام استاذنا عبدالرحمن الطقى ، شيخنا عماد ، سلام من الله ورحمة ، وفقكم الله و سدد خطاكم ، ما تنشغلوا بى التشتيت الحاصل للموضوع، فى ناس و العياذ بالله عنده كره و بغض لكل ما هو اسلامى او يدعو للفضيلة ، يا عالم قاعات الدعوة و الارشاد لا يسمح بها بالاختلاط ، انا على ثقة ان شيوخنا الافاضل مستعدون لكم لمقارعة الحجة بالحجة فى المكان و الزمان .............. يومها خلو اللقاء عام و فى مكان عام . الاخ الكريم الطقى و شيخنا عماد ارجو الحصول على تسجيل للندوة التى يراد نقاشها ، اعتقد انها متوفرة . يا معتز يا خوى عادى ان تخطىء الدكتورة فى قراءة ايات القران الكريم ...................

الأخ المحترم/هجو الأقرع
جزاك الله خيرا
ومرحب بيهم في كل مكان وزمان..
أذكر المرة الفاتت عندما ناهد تنظير دي جات المرة الفاتت ومعاها صاحبتها أسماء محمود محمد طه في مركز أصدقاء البيئة مشيت أنا والشيخ ع ج ب ان -رحمة الله عليه-
وناقشناهم وقلنا الكلام اللي بنعتقد إنو حجج وشرع وعقل ومنطق..لأنو نحن عارفين إنو الزبد ما بيقيف قدام الحق تب....وكان الشيخ -عليه الرحمة-يحوقل من كلام الزولة دي ويستغرب من خرافاتهاوخطرفاتها..
بعدين هم يا اخوي هجو عارفين...معانا-ولافخر-سلاح من الحجة والبرهان قوي:قال الله وقال الرسول..وكمان حجج عقلية ومنطقية وعلم نفس وحافظين نظريات زاااتو..
على كل... نحن مستعدين..أكان لمحاضرة مستعدين.-ولافحر-.أكان لمناظرة مستعدين..أكان لمباهلة مستعدين..
(وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا)
هم عايزين يصوروا للناس أن هؤلاء يكبتون المرأة وكأننا وضعنا هذا التشريع وهذه الضوابط من عندنا..الطقي قال ليهم نظام القاعة كدة...فبلغ الهياج وتغيير مسار النقاش مداه!!
نحن راضييين بيها رجال ونساااء فماذا تنقمون؟!
دا ديننا كدة..ودي نظمنا والماعاجبو ما بنرضيهو على حساب الدين..رجال ونساء بنفتخر بيها
بل بيفتخر بيها من كان أمثالهم من أهل الغرب يسخر منها وعندماعرفوا عظمة هذا الدين رجعوا أكثر تمسكا من كثير منا..
(فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين)
والله شفنا الكفار بيحترموا المسلمين وقناعاتهم
تجي واحدة تقول ليك أناخرجت من منزلي وخرجت من بلدي وأعيش بمفردي..وأجلس بجوار الطقي...الكرسي جنب الكرسي...!!هي الحاجات دي بيفتخرو بيها؟!أم من تقول ذلك تظن أنها قدوة حسنة؟
الله يديها البصيرة..........
وسبحان الله قالت إنها بتشعر ب"الذل" في موضوع نظام ترتيب القاعة التي تجري فيها الندوة!
بس ما ورتنا : شهادة المرأة بتحس تجاها بشنو ؟ وموضوع القوامة بتحس بشنو تجاهو ؟! وموضوع المواريث حاسة تجاهو بشنو؟! ..... إلخ سبحان الله المسلم بيشعر بالذل والحرج مما شرعه الله ورسوله؟
ثم إنو المخاصمة دي بين الشرع والهوى..وناهد ما تكلمت عن موضوع خلق حواء فقط...ناهد بتنزل في برنامج معروووف طويل وعريض..الليلة في الدوحة وبكرة في أمريكا..
عشان كدة لابد من كشفها وكشف من يسير في ركابها أو تسير في ركابهم...

بارك الله فيكم الشيخ الطقى وسدد الله خطاكم
ياريت ترفعوا الندوة صوت وصورة إن امكن على هذه المنبر بعد تسجيلها حتى تعم الفائدة
هنالك هجمة على الاسلامى تحت شعار محابة الاسلام السياسى او المتطرف فى قول اخر
الله فرجينى

Quote: وليس في الأمر أي تمييز ولا حرج...واللي قال"وفرقوا بينهم في المضاجع" هو الذي أمرنا بذلك.. دا وحي مش بالمزاج والهوى...ولا الانتخابات ونحن دا شي بنتعبد بيهو ربنا ..يعني مش زي دول جربت الاختلاط

عييييييييييييك ياعماد موسى.. !
يازول هسع الجاب المضجع للصنقرة الفكرية شنو؟ زول قاعد في صف والتاني في صف تاني منفصل.. تقوم تختهم في نفس مستوى السرير الواحد..
عاد دي ما بتنبلع منك. كدي فك الاشتباك بتاع الاتنين ديل وبعدين بطلوا انكم قايمين باربعة.. ده مفروض يكون نقاش فكري.. لكن انتو تكيتوا
ناهد وسنيتو سكينكم.. وبديتوا تضبحوا .. اها تاني الفاضل شنو؟ الجس بعد الضبح؟
ياخي يا عماد الحج ذات نفسو اعظم الشعائر الدينية مختلط .. كتف الراجل العاري مع كتف المرة ونفس الرجل في كضم المرة.. ومرات ملصق عليها عديل
او هي ملصقة فيهو عديل..
ما فيش صف نسوان وصف رجال.. انتو ندوتكم دي كان خليتوها صف نسوان وصف رجال مالو؟
انتو يا اخوانا "انما الاعمال بالنيات" دي فاطنها مالكم؟

Quote: هنالك هجمة على الاسلامى تحت شعار محابة الاسلام السياسى او المتطرف فى قول اخ

الوهابي نوريت، يبين علي اصلو، قال ليك، جرذ ال سعود!

Quote: عييييييييييييك ياعماد موسى.. ! يازول هسع الجاب المضجع للصنقرة الفكرية شنو؟ زول قاعد في صف والتاني في صف تاني منفصل.. تقوم تختهم في نفس مستوى السرير الواحد.. عاد دي ما بتنبلع منك. كدي فك الاشتباك بتاع الاتنين ديل وبعدين بطلوا انكم قايمين باربعة.. ده مفروض يكون نقاش فكري.. لكن انتو تكيتوا ناهد وسنيتو سكينكم.. وبديتوا تضبحوا .. اها تاني الفاضل شنو؟ الجس بعد الضبح؟ ياخي يا عماد الحج ذات نفسو اعظم الشعائر الدينية مختلط .. كتف الراجل العاري مع كتف المرة ونفس الرجل في كضم المرة.. ومرات ملصق عليها عديل او هي ملصقة فيهو عديل.. ما فيش صف نسوان وصف رجال.. انتو ندوتكم دي كان خليتوها صف نسوان وصف رجال مالو؟ انتو يا اخوانا "انما الاعمال بالنيات" دي فاطنها مالكم؟

شكرآ حليمة

ليه ما حضرتو الندوة بتاعة دكتورة ناهد ورديتو على المفتريات دى فى حينها؟؟؟

رغم أني لا أُعوّل كثيرًا على مُناقشات السلفيين والوهابيين؛ إلا أنني أشيد بفكرة الندوة للرد على ندوة مماثلة، وأتمنى أن تكون الفكرة مكتملة إلى هذا الحد، وألا يتم تكفير الأستاذة ناهد محمد الحسن خلال الندوة بحجة أنها أنكرت ما هو معلوم بالضرورة من الدين، أو لأنها أنكرت إحدى مُسلّمات الدين الإسلامي. وقد قلنا سابقًا أن الإسلام ليس بإسلام واحد؛ بل إسلامات مُتعددة، ولا ندري أيها الأصح وأيها في النار!
---------

إهداء للشيخ الطقي، والسلفي عماد موسى؛ علّ وعسى
عن المرأة يا حمّور زيادة


تحياتي والشكر للدكتورة ناهد محمد الحسن

Quote: رغم أني لا أُعوّل كثيرًا على مُناقشات السلفيين والوهابيين؛ إلا أنني أشيد بفكرة الندوة للرد على ندوة مماثلة، وأتمنى أن تكون الفكرة مكتملة إلى هذا الحد، وألا يتم تكفير الأستاذة ناهد محمد الحسن خلال الندوة بحجة أنها أنكرت ما هو معلوم بالضرورة من الدين، أو لأنها أنكرت إحدى مُسلّمات الدين الإسلامي. وقد قلنا سابقًا أن الإسلام ليس بإسلام واحد؛ بل إسلامات مُتعددة، ولا ندري أيها الأصح وأيها في النار! --------- إهداء للشيخ الطقي، والسلفي عماد موسى؛ علّ وعسى

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ألم يقل هذا الشيطان إنه لن يعود إلى هذا الحوش الذي ولغ
فيه انتحالا وطعنا وكذبا وسرقة؟
صرت أشك هل أتيت بهذه الأسطر الثلاثة من موقع أم من عند كيسك الفارع؟
الإسلام واااحد -ولو كرهتم-ومفهوم إسلامات" دي إلا في خيالاتك دي..وأمريكا دايرة ناس هلاميين زيك يصوروا للناس الإسلام بإنو "إسلامات"

http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&...7TyekaoeE-aYyvhhOt8A
"ساء ما يفترون"

Quote: شكرآ حليمة ليه ما حضرتو الندوة بتاعة دكتورة ناهد ورديتو على المفتريات دى فى حينها؟؟؟

دي أنا يا حواء أعترف شخصيا إنو قصرت فيها
المفروض نحضر تلك الندوة ونستأذن للمشاركة في الحوار ونجادلهم بالحسنى .... عشان نخلخل بنيانهم المبني على جرف هاو..فموضوعهم "نزهة خفيفة" مقدور عليه..
.....صحيح كان المكان ضيقا والمقاعد محدودة..ولكن -صدقا- هذا ليس عذرا- أعترف هناك تقصير
المهم هذه فرصة أنو نلفت نظر محاسن زين العابدين بأن أنشطة سوا حتكون متابعة عن كثب لحسم أي "كركبة" أو مزايدة في موضوع الثوابت
وأشكرك هذه ملاحظة ونصيحة مقبولة.

Quote: شكرآ حليمة ليه ما حضرتو الندوة بتاعة دكتورة ناهد ورديتو على المفتريات دى فى حينها؟؟؟

دي أنا يا حواء أعترف شخصيا إنو قصرت فيها
المفروض نحضر تلك الندوة ونستأذن للمشاركة في الحوار ونجادلهم بالحسنى .... عشان نخلخحل بنيانهم المبني على جرف هاو..فموضوعهم "نزهة خفيفة" مقدور عليه..
.....صحيح كان المكان ضيقا والمقاعد محدودة..ولكن أعترف هناك تقصير
المهم هذه فرصة أنو نلفت نظر محاسن زين العابدين بأن أنشطة سوا حتكون متابعة عن كثب لحسم أي "كركبة" أو مزايدة في موضوع الثوابت
المهم...نشكرك هذه ملاحظة زنصيحة مقبولة.

Quote: عييييييييييييك ياعماد موسى.. ! يازول هسع الجاب المضجع للصنقرة الفكرية شنو؟ زول قاعد في صف والتاني في صف تاني منفصل.. تقوم تختهم في نفس مستوى السرير الواحد.. عاد دي ما بتنبلع منك. كدي فك الاشتباك بتاع الاتنين ديل وبعدين بطلوا انكم قايمين باربعة.. ده مفروض يكون نقاش فكري.. لكن انتو تكيتوا ناهد وسنيتو سكينكم.. وبديتوا تضبحوا .. اها تاني الفاضل شنو؟ الجس بعد الضبح؟ ياخي يا عماد الحج ذات نفسو اعظم الشعائر الدينية مختلط .. كتف الراجل العاري مع كتف المرة ونفس الرجل في كضم المرة.. ومرات ملصق عليها عديل او هي ملصقة فيهو عديل.. ما فيش صف نسوان وصف رجال.. انتو ندوتكم دي كان خليتوها صف نسوان وصف رجال مالو؟ انتو يا اخوانا "انما الاعمال بالنيات" دي فاطنها مالكم؟

أستاذتنا حليمة المحترمة
سلا م الله عليكم...حفظك ربي والأسرة الكريمة
رفقا بنا...قأول "الهجوم" قطرة..وليس بنمرة خمسة!!
أولا الحج دا يا أستاذتنا ما بيقارنوهو بالأمور الأخرى. دي.وأنت سيدة العارفين في هذا الموضوع..
وتعرفي القاعدة المعروفة: (المشقة تجلب التيسير)0...وهذا لايعني إنو ما موجودة هذه الضوابط في الحج..
فالمقارنة مع الفارق
ثانيا:
لو تلاحظي من محاور الندوة إنو الموضوع حيكون تأصيلي أكثر منه تعرضا لناهد أو ما شابهها من الطيور الواقعة معها..
والجلابية حتتفصل ويلبسها البتنطبق عليهو
فالموضوع ما فيهو ضبح ولا فيهو جس!...هسي إنتي الآن ضبحتينا بدم باارد ومشيتي!!!: رمتني ب"ضبحها" وانسلت!!!
لك خالص احترامي

Quote: الوهابي نوريت، يبين علي اصلو، قال ليك، جرذ ال سعود!

عبده بش بش الله يهديك
دا بوست محترم لا مكان لامثالك فيه
شيل معاك الباب لو سمحت

الطقي كتب:

Quote: نظام القاعة كده و كانت الخيارالأفضل لعدة أسباب

أما محاسن زين العابدين ففضلت إعلان "الهروب" مبكرا بحجة أن الندوة محتواها موجود في كتاب !!!
دا انسحاب تكتيكي خطييير!!
المهم .. البيان والعلم والحجة ستصل لمن أراد..وكل امرئ حسيب نفسه.

ناس أمريكا دايرين ناس يؤبوهم على عينهم..
عشان كدة بختاروا ناسهم..وبيخططوا...

http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&...7TyekaoeE-aYyvhhOt8A

*****
قول محاسن زين العابدين:

Quote: ووالله نحن في رابطة المراة منفتحين على الحوار وعلى استعداد لاستدعاء كل الأراء دون تنميط مسبق المسلم الباحث المسلم المتوازن المسلم المعتدل المسلم المتعصب المسلم إسلام مغمض العينين وها هي ندوتهم تدار مع حجر مسبق على راي المراة قال من وراء حجاب أي طرق في التفكير يسلكون أنا خرجت من منزلي ... خرجت من بلدي .... خرجت للعمل .... وأعيش بمفردي في الدوحة وأدير أسرة انا عضو في الجالية اجلس بجوار الطقي في اجتماعات الجالية الكرسي جنب الكرسي واعترض على اراؤه فكيف يريد مني القبول بهذا الذل ..... وان احضر ندوة من وراء ستار

سبحان الله! تشابه عجيب مع التقرير!!
ربما صدفة؟!!!
أهي مصادفة؟!!

Quote: في الدوحة استاذة جليلة اسمها بثينة نوح كتبت بحث ممتاز جدا نالت عليه الماجستير في احكام مال المرأة العاملة

أرجو التكرم بالتفصيل أكثر
لمحاولة الحصول على البحث من هذه الأخت الباحثة
مع خالص شكري

Quote: تجي واحدة تقول ليك أناخرجت من منزلي وخرجت من بلدي وأعيش بمفردي..وأجلس بجوار الطقي...الكرسي جنب الكرسي...!!هي الحاجات دي بيفتخرو بيها؟!أم من تقول ذلك تظن أنها قدوة حسنة؟

افتخر رغم انفك


أما دي

Quote: [الله يديها البصيرة..........

فربنا يهديك

الاخ عماد

ليس من مكارم الاخلاق ان نصف زميل واخ في الوطن
بأنه شيطان , وذلك يهدم اساس مكارم الاخلاق التي
بعث بها الرسول الكريم .
ويشكك في اهليتك للحوار ... لماذا لا ترد يارجل .








...............................................حجر.

Quote: الدين دا يستلزم البحث , وحقل علم وبحث فهمك للدين يختلف عن فهمي ولا احترم إله لا يحترم عقلي ولعل الله سبحانه كرم الانسان بالعقل .

سلامات يا حجر

الدين يستلزم معرفة كيف نكون مؤمنين ومسلمين
البحث وغيره دا متروك للعلماء في الامور التي قد تشكل على الناس
لانه لو اي زول خلوه يكون باحث في الدين حتفسد الارض
مافي حاجة اسمها فهمك للدين يختلف عن فهمي
ليه
لانه نحنا كلنا المفروض نتوحد في فهم الدين الذي اوضحه الرسول ص

يعني ما ممكن نختلف في اي حاجة ثابتة في الدين ولا يمكن يكون عندك وجهة نظرك الخاصة في موضوع ديني
لاننا محكومين بالنصوص وهانك طرق محددة جدا لتدين ملزمة لامة محمد ص
وعقل وشنو دا كلام استهلاكي
ممكن تعقل لي فكرة تستحمة بصابونة لوكس كاملة وتنكرش بليفة بعداك طوالي
تمشي تتوضى؟

العبودية يا حجر هى انك ابدا ما تقول كلمة لا احترم اله لا يحترم عقلي
لانه المفروض تتبع ما انزل عليك بدون اي مغالطات حجة كثيرة
بعدين اسع لو ما احترمت الاله مالذي سيحل بالاله؟
يا حجر اضبط كلماتك حين تتحدث عن الله

بعدين المشكلة في البورد دا وفي السودان الان هي انه هناك اناس لم يقرأوا جزء واحد من القرآن
وما عندهم ادنى معرفة بمناهج الفقه عايزين يبقوا مفكرين متخصصين في الفكر الاسلامي
مفتكرين الهرجلات دي حاجة ممنهجة
شتان ما بين الكتابات الصحفية والبحوث الممنهجةوشتان ما بين القراءات
والدراسات..

اسع لو الطبيبة ناهد متخصصة في الفكر الاسلامي
الناس الانفقت عمرها في البحث والدراسة والتدريس للدراسات الاسلامية
يكونوا شنو؟


على دكتورة ناهد دراسة الفقه الاسلامي ومعرفة طرائق البحث فيه حتى تكتب عمل نجيض
المقالات المذكورة لا يمكن ان تكون دراسة فقط مقال صحافي من الدرجة الثانية

Quote: نظام القاعة كده و كانت الخيارالأفضل لعدة أسباب

أوع تكون الأسباب انو الصالة فيها "مضاجع" (ولامؤاخذة) ....

كدى قولوا لينا الأسباب دي لو سمحتوا ... عشان يكتمل في راسنا دا تصوّر واضح عن فكرة الندوة ...

(بما انو نحن تبع الناس الما حا تقدر تحضر الندوة!)











... المهم ...

تبارك اقتبس:

"نظام القاعة كده و كانت الخيارالأفضل لعدة أسباب "


ثم كتب:

"أوع تكون الأسباب انو الصالة فيها "مضاجع" (ولامؤاخذة) ....

كدى قولوا لينا الأسباب دي لو سمحتوا ... عشان يكتمل في راسنا دا تصوّر واضح عن فكرة الندوة ...

(بما انو نحن تبع الناس الما حا تقدر تحضر الندوة!)"

الزول دا جماعة ودوهو الضل!
إمكن "مب صاحي"-على قولة ناس الخليج!

كتب الرفاعي حجر:

""""الاخ عماد

"ليس من مكارم الاخلاق ان نصف زميل واخ في الوطن
بأنه شيطان , وذلك يهدم اساس مكارم الاخلاق التي
بعث بها الرسول الكريم .
ويشكك في اهليتك للحوار ... لماذا لا ترد يارجل .








...............................................حجر."""

أولا: والله لم أقصد عدم الرد عليك ياحجر..دي أنا تب ما بعملا...بس مشكلتك إنك استعجلت شوية..
ما تنسى الردود المختلفة..ومشاغل الناس اليومية..ومواعيد..وارتباطات..إلخ فلك العتبى
بالنسبة لهشام آدم هو عندي شيطان لكن يمشي برجلين اثنين
ودونك كتاباته...وتصرفاته الأخرى..وعدم حياؤو من السرقة-سرقة الكفر حتى-! وتعرضه لبنات الناس..وصفاقتو
بعدين ياحجر الدين دا غااالي عندنا ...قيهو حب وبغض..
ناس هشام آدم ديل نحنا بنبغضم في ربنا عديييل كدة ونكتبها بالبنط العريض كمان
لأنو في فرق بين الزول العاصي ساي وبين الملحد..المصر..المستكبر....المحارب عديييل لدين ربنا
وكمان هو بيفتخر بكدة... هسع بالله ياحجر لو واحد ساي تعرض لوالدك الكريم بالسب بتخليهو؟..يجي واحد مخلوق من نطفة قذرة
يقول لربنا الخلقو: """"لو كان الله رجلا لقتلته النساء""""؟ ومع الكفر دا...كمان سارقو!! دي عالم ماتستحي.
يمكن وقع ليك.. بعدين هشام دا لو عندك زي صحابي ....بتلاقي ربنا يوم القيامة وهو الحكم العدل..يفصل بين عباده يوم الفصل
وإن شاء الله جاييك للرد المفصل.
مع الاعتذار للتأخير



*عذرا لأن أيقونة الاقتباس لاتعمل عندي الآن

اقتبست محاسن زين العابدين كلام العبد الضعيف عن خرافات د. ناهد "تنظير":

Quote""""""""

قال عماد

[بعدين الآية دي ذكرها ربنا حكايةً عن السحرة..سحرة فرعون ...قالوها لفرعون بعدما آمنوا واعتصموا بربهم الواحد الأحد""""

ثم علقت محاسن :

"""""""""""""""""""
ياالله جمسل متفقين

وفاهمين

وعايزينكم تفهموا

كل أية عندها سبب نزول وحكمة من النزول

وما تركبوا طاقية دة في راس دة

والمطلوب صفاء النية """"""""""



صفاء النية!!!

أها بقيتي صوفية ونضالية وثورية وتنويرية كمان في أن واحد؟!!
أها ياأستاذة الأساتيذ ورينا سبب نزول الآية...لو عندها سبب نزول...ومعناها..وعلاقة استدلال ناهد بالآية الكريمة لتعزيز ظنونهاوحرافاتها..
وفهمينا المافاهمنو عن الآية..
بعدين ورينا نصفي نيتنا كيف لو زول جاب ليهو دليل مش في محلو ولصقو وهو قاصد بيهو معنى تاني حطير يضل بيهو الناس.
يالله عدلي الطواقي دي ياصفاء النية إنتي

شكري

Quote: شبهات وردود: 7) خلق المرأة من ضلع آدم . 8) قوامة الرجل على المرأة وجعل حق الطلاق بيده . 9) ميراث المرأة وشهادتها . 10) من بنود اتفاقية سيداو . 11) فرض الحجاب والقرار في البيت وتقييد السفر . 12) منع الخلوة والاختلاط والنظر.

ورايك شنو يا شيخ الطقي فى الابس البمبي دى الشيخة موزة ما بتحتاج قصيدة عصماء

نادين البدير / الشيخة موزة... القائدات الجدد (2)



| نادين البدير |

- لا يكتمل مظهر فنان هوليوودي مشهور أو مليونير عالمي أو رئيس دولة إلا بحسناء بهية الطلة ترافقه أينما ذهب...
أياً كان ما يضيفه الحسن والرقة إلى صاحب النفوذ والسلطة..فهذا ما تعارفت عليه جموع الشهرة العالمية..
لا تأخذكم تلك الحسناء بجمالها وأناقتها فخلف الرقة يختفي دهاء أنثوي قد يجعلها تدير عالمها بجرة قلم..
- وكانت الدول الخليجية قبل سنوات تفتقر لوجود السيدات الأوليات بالمعنى العصري للسيدة الأولى مثل بقية دول العالم... ولم نسمع عن سيدة أولى قطرية إلا في السنوات الأخيرة... ومازالت دول خليجية عدة متحفظة على مسألة بهية الطلة التي سترافق الحاكم، وترتفع حدة التحفظ لدرجة انعدام الظهور الإعلامي.
وجود سيدة أولى تعني ظهور نساء الحاكم أمام الملأ... وخروج الأميرات والشيخات من (الحريم) إلى مجالس الرؤساء والزعماء وقمم السياسة والاقتصاد وملاعب الأولمبياد... لم يفعلها الجميع، فالحاكم في النهاية ابن البيئة، البيئة المنقسمة بين محافظة بتحرر ومتشددة بتطرف... يحكمه قانون المجتمع، قانون المؤسسة الدينية وسلسلة من أعراف العائلة الحاكمة الخليجية.
والسؤال يدور حول هذا التغيير السياسي وظهور عدد من زوجات القادة والأمراء الخليجيين أمام العلن...
أهو نتيجة احتياج لوجود سيدة أولى للترويج للدولة لدى منظمات ودول الخارج، وإظهار الحاكم الخليجي بمظهر عصري يتماشى مع طقوس ظهور المشاهير؟ أم نتيجة إيمان عميق من الحاكم بأهمية دور زوجته في مساندته بعملية الحكم... أحقاً هو بحاجة إلى مساندة نسوية؟.
حدث ان هبت الدول الخليجية بعد 11 سبتمبر لتعديل أوضاع معينة وإلغاء مسلمات أخرى وسن تقاليع جديدة كانت مرفوضة.. ترافق ذلك مع وجود عدد من الحكام الخليجيين أعمارهم شابة نوعاً ما الأمر الذي دفعهم لتقبل ظهور نسائهم، فقد درسوا في الخارج ومعظمهم يرحب بالتغيير... فقد صب بالنهاية لصالح زوجة القائد... وقد ينعكس مستقبلا على زوجات المواطنين الذين يرفضون خروج المرأة دون إذنهم من المنزل وليس لها صلاحية اتخاذ أي قرار يذكر سواء في حياة أبنائها أو حياتها الخاصة... يرفضون أن تصافح الرجال، أن تعمل بمجالات عمل مختلطة... في الوقت الذي تمتلك زوجة القائد حرية التنقل والسفر وحضور المؤتمرات العالمية والاختلاط بالرجال واتخاذ قرارات مهمة لصالح الإنسان.
فهل يرفض المواطنون المتشددون أو المحافظون أن تقتدي نساؤهم بزوجة الرئيس؟
لماذا القائد الزوج متحرر. والمواطن الزوج متشدد؟
قد يعود الأمر لاعتبارات سياسية أو كما يؤكد البعض أن الحكومة تفوقت على الشعب في مضمار مجاراة العصر...
المهم هناك فجوة فكرية واضحة بين نظرة الحاكم ورجال المجتمع للزوجة... كيف تقبل الحاكم أن تصافح امرأته الرجال واستنكر كثير من أفراد الشعب ذلك...
أيصح القول ان الحكومة تقدمت فكريا على الشعب؟
وإن كانت مشكلة المرأة العربية عدم وجود نموذج معتدل تقتدي به ليشجعها على المطالبة بحياة عادلة، فهل يمكن لنموذج كشخصية موزة المسند أن يؤدي هذا الدور خصوصا في الخليج؟
- خرجت الزوجة (بإذن الحاكم طبعاً) من القصر، وأعلنت دخولها مضمار السياسة الداخلية والخارجية...
فأي من هذه الأمور قد حدث بعدها...
تحولت إلى زعيمة؟ قائدة؟ ناشطة حقوقية؟ لم تكن أكثر من مجرد قطعة اكسسوار كتلك التي يستعين بها المشاهير في المناسبات العامة...
كم زوجة قائد استغلت تلك الصلاحية وذلك الدعم الزوجي وأصبحت سيدة أولى بالفعل؟
كنت أؤمن بأنه لولا الدعم الزوجي الذي لاقته الأميرة أو الملكة أو الشيخة ما استطاعت تحقيق الانتشار والحضور في الفعاليات العالمية... مازلت أؤمن بذلك، لكن نظرة سريعة على زوجات الرؤساء والملوك العرب، ستكشف أن عدداً منهن لم يستطعن تحقيق شهرة (حققتها قريناتهن) رغم دعم الأزواج لهن، وبقين ضمن إطار المحليات والمناسبات العامة العادية وأخريات لم يهدأن حتى تحولن من حرم الحاكم إلى قائدات وسيدات أوليات حضورهن يطغى بجدارة على حضور أزواجهن في أي محفل يجتمعون تحت سقفه...
ولو أخذنا الشيخة موزة المسند السيدة الأولى في قطر مثالاً... فالمسند عملها لا يهدأ، هي نفسها لا تهدأ. من مؤتمر لمنتدى ومن محفل إلى قمة... ومناصب عديدة محلية وعالمية، آراء سياسية حول الأحداث، وكثير من جهدها يتركز في الهم الذي تبنته وهو هم التعليم... والأهم مبادرات وقرارات تنفذ وتفعل...
آخر مبادراتها كانت حول الإصلاح الإعلامي وإنهاء عهد الفوضى والخلط بين النوادي الليلية وبين القنوات التي تشاهدها العائلة العربية...
السيدات أمثال الشيخة موزة والملكة رانيا، لم يكتفين باللقب، بالظهور الأنيق، لم يكتفين بالسير إلى جانب الشريك أو خلفه... استمددن منه القوة المبدئية وسرن آلاف المرات وحيدات دونه...
في الخارج مهمتها تمثيل الدولة وتغيير صورة نسائها النمطية من خلال السيدة المثقفة الجميلة المنفتحة على بقية الثقافات...رغم أنها ليست بالضرورة صورة المرأة الحقيقية في بلادها...
داخلياً، تتبنى حماية العنصر المضطهد (المرأة)، قضايا الفقر، العنف الأسري، التحرش الجنسي...
ليس مطلوبا أن تتحول السيدة الأولى لناشطة حقوقية، لكن أمثال الشيخة موزة والملكة رانيا تركزان بشدة على مسألة أوضاع النساء والعائلة والطفل...
وإن كان حل التمييز بين الرجل والمرأة في الدول الخليجية والعربية مملوك بقرار سياسي... فهل باستطاعة الزوجة أن تؤثر من خلال وجودها في القمة فتدعم من في القاع؟
هل سيستمع إليها الزوج؟
التاريخ الإسلامي يحكي حكايات لا نهاية لعددها عن زوجات تدخلن في الحكم، في إعلان الحرب، في تغيير أمراء وإقالة وزراء وقادة جيوش... في مخدع الحاكم كانت تؤخذ كلمة الفصل السياسية ، كانت تأخذها المرأة ويعلنها الزوج... فهل يحدث ذلك اليوم؟
- وأما عن مظهرها الخارجي... فترتدي الشيخة موزة العباءة داخل قطر وتنزعها في معظم المناسبات الخارجية لتحل محلها ملابس عصرية رسمية...
هذه الطلة التي تخرج بها قد رفعت من أسهم قطر لدى المنظمات العالمية، وأسهم الخليجيات أيضاً... جميل ظهور امرأة خليجية عصرية تجاري الموضة وتتحدث أمام الجميع بقوة وعزيمة دون اعتبار لخصوصية واهمة قتلت إبداع النساء...
فهل تقلدها الفتيات والسيدات؟
الفتيات هنا قلدن ملابس هيفاء وتسريحتها، قلدن ماكياج ممثلات الدراما الخليجية وخلطة الأصباغ التي تخفي معالم الوجه...
لكن قريباً جداً ستتغير الثقافة، وسيعتبر شكل السيدة الأولى الخليجية الخارجي نموذجا تحتذي به الفتيات مثلما كانت جاكلين كينيدي، ملاحقة دائماً باهتمام النساء ووسائل الإعلام لمتابعة ملبسها، طريقة مشيتها، كلماتها، ابتسامتها...
كاتبة واعلامية سعودية


الاميرة موزة فى زواج الامير وليم، مسكينة دكتورة ناهد عملت ليها ندوة فى الدوحة ولبس محتشم ودايرين يكفروه كان جميل يا الطقي لو عملت ندوة تتحدث فيها عن السحل والموت الحاصل فى جبال النوبة والدم السائل بدل تنصيب انفسكم حماة للدين وانتم على مقربة من اكبر قاعدة امريكية فى المنطقة ولم يفتح عليكم بفتوة فى شرعية هذا الوجود

هذه الصورة ليست لدكتورة ناهد محمد الحسن او لبنة احمد حسين هذه صورة للشيخة موزة فما هو راي الشرع الاسلامى فى اختلاط المراة مع رجل غريب نتمنى ان نسمع راي الاستاذ الطقي

Quote: أحلام زعيط!! يعني يعملوهو mix ولا على نظام المثليين وجماعات الجندر..؟ في مراكز ‘سلامية في أوربا وأمريكا لمسلمين على نفس النسق دا ودا دين المسلمين كدا.. ودانظامهم في أي مكان..وبنفتخر بيهو كمسلمين ومسلمات......ملابس البنت تختلف عن ملابس الولد ..والرجال براهم في دوواوينهم وخلاويهم والنسوان في مملكتهن وليس في الأمر أي تمييز ولا حرج...واللي قال"وفرقوا بينهم في المضاجع" هو الذي أمرنا بذلك.. دا وحي مش بالمزاج والهوى...ولا الانتخابات ونحن دا شي بنتعبد بيهو ربنا ..يعني مش زي دول جربت الاختلاط واتعلمت دروسا صعبة ورجعت للفصل بين الجنسين لأنهم ناس عاقلين للخطر دا.. رغم عمدم إيمانهم.. والله المكسيييكيين أعقل كثييير|

الشيخ عماد موسى راي الشرع شنو فى الصورة دى حقارتكم بدكتورة ناهد وناس محاسن زين العابدين اذا كان هذا حال ولي امركم فما ذنب الرعية

قاليك الكاسات مطلية بالدهب الخالص والواين يرد الروح مسكينة دكتورة ناهد ح يحرموها من خمر الدنيا و الاخرة يخسي عليكم يا ناس الدوحة موية ما شربتوها ليها

imagined dinner party dialogue: sean penn, scarlett johansson, & sheikha mozah

sean: isn’t she beautiful?

sheikha: oh yes.

scarlett: (in a whisper) stop it, you’re embarrassing me.

sean: but it’s true.

sheikha: not as beautiful as me or my hat, but beautiful nonetheless.

scarlett: (smiles)

sean: this is a wonderful party and the food…!

sheikha: thank you so much.

scarlett: (in a whisper) i could really go for a peanut butter & jelly sandwich.

sean: you just had an entire meal.

scarlett: i know, but it was kinda weird.

sheikha: what is it, sean? does your daughter want to order something from the children’s menu?

صديقنا وحبيبنا الباشمهندس كيكي ممكن تساعدنا بالترجمة

هلا هلا

عفارم عليك يا دكتورة ناهد.

لأنك أخرجتي أشباح الوهابية والتكفيرين من جحورهم ومن خوائهم الفكري المتشدد والذي لا يعرف كيف يتعايش مع الأخر

شيخ الطقي ماك طيب
ساعلين منك يعلم الله و يشهد
اخبارك شنو؟ حمدالله بالشوفة

كتب عماد:

Quote: الأخ المحترم/هجو الأقرع جزاك الله خيرا ومرحب بيهم في كل مكان وزمان.. أذكر المرة الفاتت عندما ناهد تنظير دي جات المرة الفاتت ومعاها صاحبتها أسماء محمود محمد طه في مركز أصدقاء البيئة مشيت أنا والشيخ ع ج ب ان -رحمة الله عليه- وناقشناهم وقلنا الكلام اللي بنعتقد إنو حجج وشرع وعقل ومنطق..لأنو نحن عارفين إنو الزبد ما بيقيف قدام الحق تب....وكان الشيخ -عليه الرحمة-يحوقل من كلام الزولة دي ويستغرب من خرافاتهاوخطرفاتها..

يعني انت مشيت و صاحبك الراحل و جادلتم نسوان و سمعتم اصواتهم العورة و خالطوتهم بدون بدون حجاب

الاداك الحق دا منو يا شيخنا؟
ما رسلت نسوان يناقشوهم ليه يا عماد؟
و جاي تسوي لي فصل في ندوتكم!
انترستق شديد وحات ود حسونه

تحياتي

امير ويلز دى بعاين وين يا شيخ الطقى دى مشروع بتاع قصيدة كاربة زي بتاعت الجماعة اياهم فى الناهة بت مكناس

الموضوع اكبر من مجرد ندوة يا اخي عبد الرحمن بارك الله فيكم ..
فهذه الفئة لا تريد ان تسمع إلا للأبواق التي تردد الاباطيل عن المرأة ..
فأخرجوها من بيتها باسم الحرية والبسوها اثواب العري باسم الحرية ..
وجعلوها ترفع صوتها فوق صوت الرجل باسم الحرية ..
ومثل هؤلاء المتفزلكات ما هم إلا نتاج افكار قذرة زرعت في بيئة نتنة فانتجت زرع شيطاني ..
اننا نربأ بأنفسنا ان نهين المرأة باسم الدين .. فالله كرمها والرسول صلى الله عليه وسلم اعطاها حقوقها كاملة ..
ومن يريد ان يأخذ بالقشور فعليه بامثال هؤلاء ..

الندوة يجب ان تحظى بتغطية اعلامية مسبوقة وان تنشر على الملأ ..

من ضمن الحضور أن شاء الله .. بارك الله فيكم ..

ناس عملوا ندوه وقالوا وعملوا العاوزنو

ناس تانين مختلفين معاهم عاوزين يعلموا ندوه ردا على ديك

الس######ة بدت

واااااااااااااااااك
ورروووووووووك
وعيييييييييييييييييييييييييك


معقولة
يشيلوا السوط ويغيروا بيدينهم تخرخروا
يشيلوا قنابل يغيروا بقنابلهم وتروح ارواحهم هم ذاتهم جراء التغيير ده تهرهروا

يقول عاوزين يعملوا ندوه .. ويغيروا بي لسانهم
برضوا الحال من بعضو

عاوزين تنضموا براااااااااكم
وتعملوا ندوات برااااااااكم

يعني يرجعوا يتعاملوا معاكم بالقنابل ولا شنو ؟

الجالية السودانية بدولة قطر
جمـعية القـرآن الكـريم

دعـوة عامـة

يسر جمعية القرآن الكريم دعوة النساء والرجال لحضور ندوة مهمة بعنوان :

(المرأة المسلمة و الدعوات المسمومة)

الزمان: السبت 18/6/2011م الساعة 8:30 ليلاً .
المكان: مركز الدعوة والإرشاد – مدينة خليفة الجنوبية مقابل سوق غرناطة .

المتحدثون:
الأستاذ/عبد الرحمن إبراهيم الطقي .
الدكتور :أحمد خضر حسنين .
الدكتور: كمال إبراهيم عكود.

تجيئ هذه الندوة ردًا على مفتريات ندوة رابطة المرأة السودانية بفندق رمادا
(الأساطير المؤسسة للثقافة الذكوية) التي ألقتها الاختصاصية الاجتماعية ناهد
محمد الحسن، و عقب عليها الدكتور النور حمد، وأدارتها رئيسة الرابطة محاسن
زين العابدين. و قد حفلت الندوة بالمفاهيم المصادمة لعدد من الثوابت الشرعية،
و منها الحكم على مسّلمة خلق حواء من آدم عليه السلام والتي وردت صراحة في ثلاث
آيات من القرآن الكريم، و عدد من الأحاديث المتفق عليها، وقد نشر ملخص لها بصحف
الشرق و الراية و الوطن و موقع سودانيز أونلاين، لذا وجب على أهل العلم التصدي
لدحض هذه المفتريات، التي تسيئ للإسلام وتشوش على عقائد المسلمين.
لذا نهيب بكل المهتمين من النساء و الرجال أن يحرصوا على الحضور، و نوجه الدعوة
بصفة خاصة لعضوات رابطة المرأة السودانية، و كل من حضر تلك الندوة المسمومة حتى
يقف الجميع على الأحكام الشرعية فيما طرحته الندوة، و الرد على شبهات أخرى عن
المرأة يثيرها خصوم الإسلام. و ستتاح الفرصة للاستفسار و التعقيب و التداخل من
الموافقين والمخالفين.

** ملاحظة: سيكون الرد على بعض ما ورد في محاضرة ناهد جزءا من الندوة
و سائرها عن موضوعات أخرى متعلقة بالمرأة وفقا للمحاور المطروحة.

و ستتناول الندوة بإذن الله المحاور التالية:

1) تكريم الإسلام للمرأة .
2) دور المرأة المسلمة .
3) استهداف أعداء الإسلام له من خلال المرأة.
4) موقف المسلم والمسلمة من الأحكام والنصوص الشرعية .
5) اختلاف المرأة عن الرجل من حيث الخلقة وبعض الأحكام .
6) وجوب قناعة المرأة بما أوجب الله عليها .

شبهات وردود:
7) خلق المرأة من ضلع آدم .
8) قوامة الرجل على المرأة وجعل حق الطلاق بيده .
9) ميراث المرأة وشهادتها .
10) من بنود اتفاقية سيداو .
11) فرض الحجاب والقرار في البيت وتقييد السفر .
12) منع الخلوة والاختلاط والنظر.ش

Quote: Quote: أن توصف حقيقة ثابتة بصريح القرآن و صحيح السنة بالأساطير حضرت الندة و لم يحدث أن قالت المتحدثة بذلك .. أرجو أن تتطلع على الندوة فهي مسجلة الأساطير التى ذكرتها المتحدثة هي الأساطير الأغريقية و التحريف للتوراة والانجيل .. لو كنت أفهم ما قيل فى الندوة ..

شكرا يا باشمهندس معتصم

بلى قالت ذلك! خلق حواء من ضلع آدم وردت في القرآن الكريم في ثلاث آيات صريحة
بأنها خلقت منه و جاءت السنة في أحاديث صحيحة مروية في البخاري و مسلم و غيرهما
بأنها خلقت من ضلع، و تعسفت ناهد في تأويل الآية و أنكرت الأحاديث الصحيحة و هذا
ورد في ورقتها و وصفت خلق حواء من ضلع آدم بأنها أسطورة من الأساطير: ( إذا تتلى
عليه آياتنا قال أساطير الأولين ) و المسألة فيها تفصيل محله الندوة بإذن الله.

Quote: كامل القدسية للقرآن الكريم لا قدسية لجمعية القرآن الكريم فتحت مظلة مثل هذه المسميات تم إغتيال كل فضيلة , انقلابات ضرب وقتل الطلاب ومصادر حق التفكير

الزميل عبد العاطي حجر
جمعية القرآن الكريم في قطر جمعية نوعية محلية لا ارتباط بجهة في السودان
كغيرها من الجمعيات التي تهتم بجوانب أخرى في معنية بالقرآن و الدعوة أوساط
الجالية السودانية ، و هي الواجهة الدينية الوحيدة بالجالية ، و ما ذكرته
من قتل و ضرب و انقلابات فرى و لا علاقة لنا بها.

Quote: سؤاي الاول للاخ الطقي وهو عنوان البوست مفتريات تكفي لخروج الندوة عن مسار الحجة والمنطق الى حيث ان هذا العنوان حكم مسبق ؟؟؟ يعني لا حوار بل رأي مسلم به مقابل افتراءات ؟؟؟؟؟؟؟

الأخ الرفاعي حجر

كان عنوان محاضرة ناهد: ( الأساطير المؤسسة للثقافة الذكورية ) فعنوان المحاضرة يحكم
مسبقا على بعض الأمور بأنها أساطير و أنا أتفق معها في بعض ما طرحته ، فما المانع من
أن يكون حكمنا على قولها بأنه مفتريات خاصة أن لدي قناعة أن بعضه يخالف صريح القرآن
و صحيح السنة؟!

كتبت زميلتنا بالمنبر و مجلس الجالية محاسن زين العابدين:

Quote: وأعجبـــــــي إذ يعرف الفاضلابي ما خفي من من ترتيب لندوة ظروف انعقادها ودعوتها بينما انا عضو في المكتب القيادي لذات الجالية صاحبة الدعوة ولا اعلم شيئا

الفاضلابي لا يعرف ترتيب الندوة و ظروف انعقادها و دعوتها
و لم أتشرف بمعرفته شخصيا و لم يتداخل معي إلا في هذا البوست

صحيح أنت عضو بمجلس الجالية للدورة الحالية 2009-2001
ولكن ليس بالضرورة أن يكون لديك علم كما أنني كعضو بالمكتب
التنفيذي للجالية لم يكن لي علم بترتيب ندوة رابطة المرأة
و كل فعالياتها إلا من خلال ما ينشر ، لأنك تعلمين أن جمعية القرآن
الكريم كرابطة المرأة و غيرها من الجمعيات و الروابط لهااستقلاليتها
عن الجالية في برامجها ، و إن كانت منضوية تحتها، و لكن جرى العرف
أن توجه هذه الجهات الدعوة لمكتب الجالية و مجلسها لحضور فعالياته
المختلفة، و أنا كرئيس لجمعية القرآن حتى الآن لم أوجه الدعوة رسميا
للجالية و سأفعل بإذن الله، و سؤالي لك هل أنت كرئيسة لرابطة المرأة
توجهين الدعوة لمكتب الجالية و مجلسها بفعالياتكم و منها تلك المحاضرة؟

حسب علمي ... لا

و كتبت محاسن زين العابدين:

Quote: ويكفي هذا استدلالا اتمنى لو يتطرق الطقي لهذا المأزق الذي يضع فيه نفسه ... ويضعنا فيه كمسلمين خصوصا وان هنالك اجيال تربت في ظروف اكثر انفتاحا ... ولن يقنعها هذا الاسلوب بل يقنعها التوازن والصدق ووضوح الرؤية وعدم التناقض

توضيحا لمحاسن و د. نجاة و غيرهما أقول:

اختيار هذا القاعة كان بعد دراسة خيارات أخرى كان أول خيار هو قاعة مركز أصدقاء
البيئة و اتصلت بالأخ عادل التجاني مدير المركز فوافق مشكورا بشروط
ثم إن الوقت الذي سيحسم فيه المركز الموافقة سيكون متأخرا قد تأتينا الموافقة
يوم الثلاثاء إذا أردنا إقامة الندوة يوم خميس أو جمعة مما لا يمكننا من الإعلان
المبكر ، ثم خاطبنا القنصل لطلب قاعة السفارة فرد مشكورا بالموافقة و لكن
ستكون قاعة السفارة مشغولة بعدة فعاليات في الأوقات المناسبة لنا كعمومية رابطة
أبناء دارفور الجمعة 10/6 و الجمعة 17/6 فيه حفل توديع سعادة السفير و انضافت
أسباب أخرى منها بعد السفارة و حساسية بعض الفئات المستهدفة تجاه السغارة
ثم كا هناك خيار استئجار قاعة بفندق أو بمركز فنار الثقافي و عدلنا عنه للتكلفة
المالية، ثم كان خيار قاعة مركز الدعوة و الإرشاد خاصة أنا قاعة معدة أصلا للمحاضرات
و موقع المركز وسط إضافة إلى مراعاته لخصوصية النساء الأخريات اللواتي لا يفضلن
الاختلاط بالرجال أو الظهور أمامهم في مكان واحد و هي شريحة كبيرة من ةالسودانيات
و لهن الحق في الخصوصية، كان بالإمكان عقدها بأصدقاء البيئة أو السفارة في قاعة
واحد للنساء و الرجال و كنا سنراعي أيضا الخصوصية و لن ندع الرجال و النساء
يختلطون كما يحدث في فعاليات رابطة المرأة و منها تلك المحاضرة بفندق رمادا.

Quote: الحمد لله إني قررت عدم الحضور ... وخصوصا ان عنوان الندوة كتيب يمكن لمن يود قراءته الذهاب لمستشفى حمد او اقرب مركز صحي أنا شخصيا قراته والندوة لن تضيف لي جديد خصوصا مع طريقة الجدال التي شهدها هذا المنبر وسبق الإصرار في هعدم الحوار وقفل أبواب الحوار ......

سبحان الله يا محاسن !!

حرمت نفسك من خير كثير أقله سماع القرآن و تفسيره الصحيح من مختصين

أما عنوان الندوة فهو من اختيارنا نحن المتحدثين و آخرين و ليس عنوان
كتيب و لم نسمع به و لو تكرمت ارفعي لنا صورة هذا الكتيب الذي زعمت أنه
يوزع بمستشفى حمد و المراكز الصحية، و هذا حكم مسبق و قطعا أنت لا تعرفين
ماسيقال فيا الندوة و أعتقد أن قرارك المقاطعة لقناعة مسبقة لا علاقة لها
بأنك تعرفين ما سيقال !

و أكرر دعوتي لك شخصيا بالحضور و لو طلبت فرصة للتعقيب و لوعلى المنصة
منحناك إياها.

و أرجو أن لا تؤثري على عضويتك بحثهن على عدم الحضور ، فهذه مسؤولية دينية
قبل أن تكون أخلاقية، فهؤلاء اللائي دعوتهن لحضور تلك المحاضرة من حقهن عليك
دينا و أخلاقا أن تستعملي نفس الوسيلة لدعوتهن و هن حرات في الحضور أو عدمه
و الاقتناع بما يقال أو عدمه.

Quote: خصوصا مع طريقة الجدال التي شهدها هذا المنبر وسبق الإصرار في هعدم الحوار وقفل أبواب الحوار ...

أي طريقة في الحوار؟؟

هل حاورك قبل اتخاذ قرارك هذا أحد من معدي أو مقدمي الندوة؟!
أم أن هذا يؤكد أن لديك موقفا مبدئيا منها؟

بعدين طريقة منو في الحوار؟؟

طريقة عماد موسى و لا د. نجاة و لا معتز القريش و لا هجوالأقرع لا وليد محمد المبارك؟

أم طريقة زول واحد و بشاشا و تبارك و سيف جبريل و و خالد العبيد وآخرين كثر؟؟
و ما رأيك في طريقة الفريق الثاني ؟؟ ما شايفك رديت عليهم و لا استنكرت عليهم!!!

مع شكري و تقديري لكل المتداخلين بموضوعية
و هدى الله الآخرين و إنما يعبرون عن أنفسهم و خلفياتهم .. و كل إناء بما فيه ينضح.

Quote: سعيدة جدا بقيام هذه الندوة ردا على ندوة اخرى ودا حراك ثقافي وحوار مطلوب جدا مواضيع الاساطير والعقبلت الذكورية والاغاريق قتلت بحثا وكعادة السودانيين يبدأون من البدايات بدلاعن الكتابة الى حيث انتهى العلماء والمفكرين لم تاتي دكتورة ناهد باي جديد في ما قيل من مئات السنين و ترديد لما قاله الغرب منذ عهد التنوير.. اتمنى ان يكون هناك حوار ابجابي دائم للبحث عن الحقيقة والتصويب وعلى دكتورة ناهد اذا تريد ان تكون مفكرة اسلامية ان تقرأ الاسلام بصحيحه ثم ترجع لسيد القمني او اي شخص تراه ولكن بعد ان تعرف الاسلام حقيقة تقرا كل الكتب الاساسية حتى تستحق لقب مفكرة اسلامية واذا تريد ان تكتب دراسات مقارنة في الاديان عليها ان تدرس اللغة العبرية حتى لا تكون معلوماتها سكند هتند, حيث المفكر هذا عادة يكون لديه نظرياته الخاصة به ومنهجه.. كما اكرر هناك الان دراسات جادة جدا كتبها علماء وبحاثيعرفون لغات اجنبيبة عديدة اهلتهم للنظرللامور من مختلف الاتجاهات واحدة من اهم هذه البحوث بحث كتبته دكتورة ليلى رامي عن النخبة النسوية في الاسلام وهذه الدكتورة تعرف 4 لغاتومتفرغة للدراسات النسوية في الاسلام وغيرها كثر.. الاستاذ الجليل شيخ الطقي في الدوحة استاذة جليلة اسمها بثينة نوح كتبت بحث ممتاز جدا نالت عليه الماجستير في احكام مال المرأة العاملة اتمنى استاضفتها يوما وجمع نساء لهاومناقشة موضوعها معها..

*** شكرا د. نجاة على الموضوعية
وعذرا على الاستعارة

Quote: المرأة في الخطاب الفكري الإسلامي قراءة في فكر: (الصادق المهدي، حسن الترابي، محمود محمد طه) د. ناهد محمد الحسن علي فضل مقدمة: المرأة في التاريخ السوداني نزلت الدعوة الإسلامية في أرض ذات طبيعة جرداء، لا تيسر الاستقرار وليس بها مقومات الحضارة، وهي لا تشجع على غير حياة البادية وما تقتضيه من الارتحال الدائم، ولم تعرف نظاماً سياسياً غير روابط العصبية للأسرة أو القبيلة( قوة الحلف أو حمى الجوار) كما لم تعرف مبادئ غير القصاص ودفع العدوان بالعدوان واغتيال الضعيف ما لم يجد من يجيره . ومن أضعف من المرأة التي كانت تشكل عبئاً مادياً ومعنوياً الشيء الذي كان يدفع ضعاف الهمم للإلقاء بها في حفرة الوأد هرباً من الفقر أو العار، سنة قيس بن عاصم التي جرت الوبال على كافة النساء، لاسيما قبائل ربيعة وكنده وتميم. والحال هكذا، فقد كان من الصعوبة أن يكون للمرأة موقفاً خاصاً بها، وأية خصوصية لإنسان لا يستطيع حتى أن يقرر في حياته أو حياة بناته وأخواته؟ ولم يسلم من هذه المهانة إلا القليلات ، كما لم يترفع عن هذه النقائص إلا القلة من أكارم الرجال . وعندما أتي الإسلام رفع المرأة من حفرة الوأد ومنحها الحياة والحرية وساواها بالرجل في الكثير من الحقوق، فهل كان ترويض النفوس البرية أمراً هيناً؟ لاشك أن الرسول صلى الله عليه وسلم واجه صعوبات كثيرة في أمور التربية الشيء الذي توضحه الآيات القرآنية والأحاديث، ومن ذلك ما رواه مسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد بالليل" فقال ابن عمر لعبد الله بن عمر: لا ندعهن يخرجن فيتخذهن دغلاً قال: فزجره ابن عمر وقال: أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول "لا ندعهن". والشاهد أن الإسلام دخل السودان على إيدي الرعاة والتجار، الذين استصحبوا موروثهم الشخصي الذي بالكاد هذبته الدعوة! فأحدثت الثقافة الوافدة إلى السودان نقلة كبيرة في النظرة إلى المرأة، فأين كانت المرأة وأين انتهت؟. مرت المرأة السودانية بمراحل تاريخية هامة منذ مملكة مروي (750ق.م- 350م) مروراً بالممالك المسيحية، الممالك الإسلامية، العهد التركي، المهدية، الحكم الثنائي وما بعد السودنة. مروي: كان للمرأة دوراً هاماً في الحياة الاجتماعية والدينية والسياسية، فمن الناحية الدينية وصلت امنرديس ابنة الملك كاشتا 774- 760 ق.م لمنصب العابدة الإلهية وزوجة آمون طيبة، وتبعتها خليفتها امنرديس الثانية وخليفاتها ، كما وهب الملك انلماني أخواته الأربعة لمعابد آمون الشمالية وعرف قدماء السودانيين عبادة الآلهات ، أما في الحياة الاجتماعية فإن صورة الأم، الزوجة أو الأخت تدخل في الوساطات السياسية للخصوم أثناء الحروب . وقد بلغت المرأة المروية أوجها بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، فاكتسبت حق الدفن في أهرامات تتوسط أهرام الملوك، وقد حكم مروي خمسة وأربعون ملكاً وملكة، أكثرهم من الملكات واللاتي اشتهرن بلقب الكنداكة ومنهم الملكة اماني تشيختو التي انتصرت على الجنود الرومان وجعلت رأس أمبراطورهم تحت أقدامها عند صعودها لمعبدها . الممالك المسيحية: يظهر بقايا الموروث المروي واضحاً في مقولة الملك جورج ابن الملك زكريا "إن أمرنا بإيدي نسائنا"، كما استمر تقديس الآلهات ظاهراً في قسم التتويج للملوك . الممالك الإسلامية: ظل الإسلام في السودان بعيداً عن مراكز الإشعاع المدرسي فتداخلت فيه الثقافات مع الشريعة الإسلامية ومن ذلك أن الزوجة كانت تتزوج بعد طلاقها مباشرة دون عدة ، وقد عرف السودانيون مسلمون أو غير مسلمون أنواعاً من الزيجات قبل الربع الأول من القرن العشرين مثل نكاح الرهط للإماء، زواج الشغار والضيزن ونكاح الاستمتاع كما حدث للأميرة نصرة وابنتها الأميرة أمنة غير أن هنالك صعوبة في تتبع التاريخ الشيء الذي يعكس إهمال المؤرخين للمرأة، وإن كان أحياناً يولد فجر الحقوق والعدالة ويغيب لأسباب غير محددة، فسنار عاصمة الفونج يقال أنها اسم لجارية ، كما اشتهرت بعض النساء المعروفات بعلمهن في منطقة الشايقية، أما في أرض الجعليين فقد اشتهرت الملكة ستنا، وقد أورد الدكتور مختار عجوبة الكثير من المفارقات في هذا التاريخ، فبينما تركت معاملة المرأة لذويها والتي قد تصل حد القتل في السلطنة الزرقاء، نجد أن مكانة المرأة لا تدانيها مكانة في سلطنة الفور، فهي لها دور رئيسي في تنصيب السلاطين، وهي التي تملأ الزريبة بالخير (المهر) ويخربها الرجال! العهد التركي: عدا (نظام الحريم) الذي جلبه معه فإن المرأة السودانية قد بدأت خطوتها نحو التعليم في هذا العهد، ومن ذلك أن الإدارة التركية اهتمت بتعليم السودانيات وخاصة الإماء المحررات فقد قام هذا العهد بتزويج الكبيرات منهن، وقد أحضرت مدرسات مصريات ومولدات يعلمنهن الطبخ والتدبير المنزلي . الحركة المهدية: احتاج المهدي لإبراز نسبه من جهة أمه للبرهنة على صدق مهديته وكان يهتم ببيعة النساء، وللمرأة عموماً أن تخرج للتعليم والمذاكرة ، غير أن الحركة المهدية قدمت نفسها كحركة دينية يأتي الإلهام فيها كأحد مصادر التشريع الديني والذي عده العلماء ابتداعاً يرقى إلى درجة التكفير والخروج عن الملة المسلمة ومن ذلك أنه فرض عليهن الحجاب وحرم المصافحة، كما منع خروج المرأة للجهاد إلا بعد سن اليأس، والكلام بصوت عالٍ وكشف الرأس وترك الستر تعاقب المرأة بـ 27 سوطاً، وبنت الخمس سنين إذا لم يسترها أهلها يضربون، ومن صافح امرأة أو سالمها بالعناق يضرب 50 جلدة مع صيام شهرين أو عتق رقبة ، الشيء الذي يعكس تشابه البنى الفكرية للمهدي مع البنى السلفية المتشددة، وقد أوجد المدافعون عن المهدية مبررات لهذا السلوك الأخلاقي وسواء أكانوا موضوعيين في أطروحاتهم أم لا فقد أحدثت المهدية تغييراً جذرياً في البنى الثقافية للمجتمع باتجاه مزيد من الانغلاق للمرأة. الحكم الثنائي: سمحت الحكومة الإنجليزية للسيد بابكر بدري بافتتاح أول مدرسة للبنات في 1907م ولما كانت الحكومة ليست حسنة النية تماماً فقد سارت حركة التعليم ببطء شديد الشيء الذي يعكسه القفزة في ارتفاع معدلاتها بعد خمسة سنوات فقط من السودنة وقد حاول الإنجليز في البداية تنظيم أنشطة المرأة الاقتصادية وخاصة في سوق أم درمان، كما عملت النساء في الملابس القطنية والحريرية والصوفية في مناطق الجزيرة، كردفان والشمالية ثم بدأ الوعي السياسي في الظهور متمثلاً في العازة زوجة المناضل علي عبد اللطيف والحاجة نفيسة سرور التي خاطت علم اللواء الأبيض على ماكينتها ثم ظهرت رابطة النساء السودانيات بقيادة الدكتورة خالدة زاهر 1946م، جمعية نساء المهدي 1947م، نقابة الممرضين والممرضات 1948م والتي نالت إحدى الممرضات عضويتها في 1955م، نقابة المدرسات 1949م، الجمعية الخيرية بالأبيض 1951م برئاسة السيدة نفيسة كامل ثم الاتحاد النسائي في 1952م والذي كافح رغم المعوقات التي واجهته في فترات الأنظمة الدكتاتورية والتي كانت غالباً ما تجمد نشاطه أو تحده. ما بعد السودنة: حصل الاتحاد النسائي على الأجر المتساوي على العمل المتساوي في 1968م وأقر الخدمة المعاشية ، كما يعد السودان من الدول التي صادقت على اتفاقية منظمة العمل الدولية في 22/1/1970م في الوقت الذي لم تصادق عليها أكثر دول الخليج . اتفاقية مناهضة التمييز ضد المرأة CEDAW يقع الميثاق في مقدمة و 30 مادة، وهي ميثاق يعرف التمييز ضد المرأة بأنه كل ما ينطوي على أي نوع من التفريق أو الاستثناء أو التحديد المبني على الجنس الذي ينجم عنه أو يهدف إلى إضعاف أو إلغاء الإقرار بالمرأة أو تمتعها بحقوقها أو ممارساتها، بغض النظر عن حالتها الزواجية على أساس مساواة الرجل مع المرأة في حقوق الإنسان والحريات الأساسية، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمدنية والثقافية وفي أي ميدان آخر. وبمجرد أن تصادق أي دولة على الميثاق فأنها تلزم باتخاذ سلسلة من الإجراءات من ضمنها تقديم تقرير كل أربعة سنوات وأصبح العمل سارياً بهذه الاتفاقية منذ 3/12/1981م . وبلغ عدد الدول الموقعة 168، بينما ظلت بعض الدول العربية ومنها السودان متحفظة دينياً أو سياسياً، وحتى الدول العربية التي وقعت على الاتفاقية مثل السعودية تراجعت عندما صدر البروتوكول الاختياري الذي يجعل التنفيذ واجباً! . المرأة وقانون الأحوال الشخصية السوداني: إلى ما قبل صدور قانون 1991م لم يكن هنالك قانوناً مسطراً في مواد معروفة، وكان الأمر منحصراً في قاضي القضاة، أو المحكمة العليا وتعود مرجعية هذا القانون إلى تقنين الراجح من المذهب الحنفي أو المنشورات التي صدرت من قاضي القضاة أو المحكمة العليا . فما الذي قدمه الخطاب الفكري الإسلامي لإصلاح شأن المرأة في هذا المجتمع؟ يتم تناول هذه القضية وفق المنهج التالي: أولاً: دراسة العلاقة بالمرأة والمنهج الفكري لكل من (السيد الصادق المهدي، د. حسن الترابي، أ. محمود محمد طه). • تم إدراج أسماء المفكرين وفق الترتيب الهجائي. ثانياً: دراسة لوجوه التقارب الفكري بينهم. ثالثاً: دراسة لوجوه التباين الفكري بينهم. الخاتمة: تأملات في أوضاع المرأة رغم وجود الدعاة التقدميين وإشكالات الخطاب الفكري الإسلامي عموماً. المبحث الأول: (المنهج والعلاقة بالمرأة) أولاً: السيد الصادق المهدي: العلاقة بالمرأة: الحقيقة أنني وجدت صعوبة في تتبع تاريخ المرأة في حزب الأمة، ولم أعثر على مراجع منظمة تتحدث عن هذا الأمر كما لدى الجبهة الإسلامية والأخوان الجمهوريون، عدا معلومات متناثرة هنا وهناك، وقد ناقشنا سابقاً علاقة المهدية بالمرأة، كما إن هنالك (جمعية ترقية المرأة) التي أسستها نساء بيت المهدي في عام 1947م وهي من أوائل المبادرات لتوعية المرأة، وقد كان للجمعية ارتباط كبير بالموقف السياسي وإن انحصر نشاطها في تنظيم دروس تاريخية وجغرافية عن السودان لأعضاء الجمعية وتكوين حلقات لمحو الأمية وتأسيس مكتبة، وتقديم محاضرات . ومن المواقف الخاصة للسيد عبد الرحمن المهدي، دعوته لتعليم البنين والبنات، فقد اهتم بتعليم بناته منذ البداية وساعد الشيخ بابكر بدري منذ البداية وأيده في موقفه من تعليم البنات، وساهم في امتصاص وتخفيف حدة تحرش السلطات البريطانية به كما رتب ونفذ سفر السيدة سارة الفاضل لتلقي التعليم الجامعي للولايات المتحدة رغم معارضة رجال الأسرة والأنصار وحتى الأصدقاء وقد كان له موقف واضح في مشاركة المرأة في العمل السياسي إذ كانت هنالك منشورات تصدر من حزب الأمة للنساء لتعريفهم بما يدور في الساحة السياسية كما كان يرسل مناديب ليشرحوا للنساء خاصة في الجزيرة أبا القضايا السياسية وقد قام بمحاربة عادات الوشم والوصل والخفاض الفرعوني والمغالاة في الحداد كما نادى بتخفيض المهور وأسس زواج (الكورة) الشهير . وقد كتبت محررة صفحة المرأة بالرأي العام تقول (يحق للهيئات النسائية أن تبكي السيد الإمام عبد الرحمن، فقد كان رحمه الله مباركاً لتلك الهيئات ومساعداً لها مادياً بل وكان دعامة قوية من الدعائم التي ترتكز عليها النهضة النسوية في زحفها المقدس. كان رحمه الله سباقاً إلى تكريم الوفود النسائية التي تفد إلينا من الخارج... الخ) ومصداق ذلك أنه دعا في 1945 عدد من عضوات لجنة الاتحاد النسائي السوداني بداره بالخرطوم (دار الوثائق الحالية) وكانت الدعوة تكريماً وحفاوة عظيمة. وقد كتب السيد الصادق المهدي عن المرأة في كتبه جدلية الأصل والعصر، المرأة وحقوقها في الإسلام 1985م والإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي- مؤتمر: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والإسلام- الأمم المتحدة- جنيف- نوفمبر 1998. المنهج الفكري: دعا السيد الصادق في منهجه الفكري إلى ما أسماه التأصيل الصحوي والذي يفتح باب الاجتهاد سعياً وراء مقاصد الشريعة الإسلامية، وقد ذكر أن (القرآن الكريم كتاب الله قطعي الورود ولكن كثيراً من آياته حمالة أوجه قال تعالى: (منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) الآية 7 آل عمران، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في غير السنن العملية أغلبها ليست قطعية الورود وفي دلالاتها أقوال، وكتب الأحاديث الصحيحة (الصحاح الستة) ليست مبوبة حسب التسلسل الزمني ولا توجد روايات قطعية في نسبة النطق بها لزمن نزول آيات القرآن (حدثنا اسحق قال حدثنا خالد عن الشيباني قال سألت عبد الله بن أبى أوفى: هل رجم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أو بعد سورة النور قال لا أدري. وحتى بعد حسم صحة الورود فهنالك نصوص متناقضة في ظاهرها مثلاً قال تعالى: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) الآية 3 سورة الإنسان، هذه الآية وغيرها حجة للجبر وتؤكد التسيير وقال تعالى (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) الآية 29 سورة الكهف هذه الآية حجة للاختيار وتؤكد التخيير فأي الآيات هي المحكمة؟ . وقد ناقش السيد المهدي مجالات الصحوة الثقافية ذاكراً أهمها مثل قضية المرأة، والتي أورد في طريقة تناوله لقضيتها عدة نقاط أهمها (مصادر المعرفة الإنسانية هي الوحي، الإلهام، العقل والتجربة وأن المقارنة من أهم أساليب الدعوة، كما أن المرأة المسلمة في حيرة بين حقوقها الوضعية والشرعية وأن فقه الأحكام المتعلق بالمرأة متحرك انطلاقاً من النصوص الثابتة في الكتاب والسنة) . ثانياً: الدكتور حسن عبد الله الترابي العلاقة بالمرأة: لنترك الدكتور يحدثنا بنفسه عن علاقة الحركة الإسلامية بالمرأة: (تطورت للحركة الإسلامية بالسودان ثلاثة مواقف متتالية في شأن المرأة، الموقف الأول كان يصدر عن مسايرة للجمهور التقليدي في رؤية مكانة المرأة في الدين عامة ودورها في أحيان خاصة فكانت تعتبر أن الدين خطاب للرجال في المقام الأول وأن شأن الدعوة والجهاد في سبيله مسئولية قاصرة عليهم، ولن يجدي التحاق النساء في شيء منه، والموقف الثاني موقف مراجعة بدأ مع عهد الحرية 1964م دواعيها استفزاز التحدي الخارجي أكثر منها في التذكر والتفقه الذاتي، دفعها إليها تأخرهم في الانتخابات بسبب فقدان صوت النساء)، وهذا ما نقلته الدكتورة فاطمة بابكر في الوثيقة التي استعرضتها لأحد قادة التنظيم (محمد الصادق الكاروري) 7/2/1967م تحت عنوان إشكاليات القوامة والولاية والحقوق الأساسية للمرأة، ناقش فيها عدم السماح للمرأة بحقها في الانتخاب والترشيح لأنها قارورة قابلة للكسر وإن المرأة مكانها البيت). ولمقابلة الاتحاد النسائي الشيوعي وقد أسست الحركة الإسلامية بقيادة الترابي الجبهة النسوية الوطنية لتقابل الاتحاد النسائي الشيوعي. أما الموقف الثالث فقد كان ذاتياً إذ توافر للحركة في أواخر الستينات الوعي الاجتماعي الأتم. فلاحظت الميل الفادح في توازن دعوتها بين خطاب الذكور والأناث فلاحظت ما فرطت في حق الدعوة الإسلامية التي جاءت خطاباً إنسانياً عادلاً وتكليفاً مساوياً وبشارة شاملة للرجال والنساء ، صدرت له عن المرأة الكتب الآتية:- كيف تنهض المرأة من رسائل الحركة الإسلامية في السودان، المرأة بين تعاليم الدين وتقاليد المجتمع والأنثى والذكر ومثال الحياة وقد دمج مركز دراسات المرأة الكتابين الأخيرين في كتاب واحد أسماه المرأة بين الأصول والتقاليد. المنهج الفكري: (نادت الحركة في فكرها بالمذهب الإصلاحي والذي كان يشابه في فكرته مذهب الأخوان المسلمين بمصر، من التربية الخاصة إلى التعبئة العامة، إلا أنها تجاوزته لاسيما بعد ثورة أكتوبر . وقد دعا إلى تجديد الفكر الإسلامي ذاكراً (أن الدين وتفقهه كسب بشري، يطرأ عليه ما طرأ على سائر الحادثات من التقادم والبلى والتوالد والتجديد، وأداة التجديد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم كانت مرهونة ببعثة الأنبياء ولكن بعد ختم الرسالة أصبح الأمر لجماعة المسلمين التي يستخلفها الله في الأرض جيلاً بعد جيل وقد نادت بفتح باب الاجتهاد على مصراعيه لسائر المسلمين ذاكراً (الاجتهاد مثل الجهاد ينبغي أن يكون فيه لكل مسلم نصيب...) كما تبنى فكرة الإصلاح عبر السلطة في أكثر من موقع في كتابه الحركة الإسلامية في السودان منها (لأنه لم تكن ترجو الإصلاح الإسلامي إلا بتمكنها من السودان) والضمير (الهاء) هنا عائد إلى الحركة، أما مذهب التجديد الإسلامي فقد شرحته رؤاه في قضايا أخرى مثل (الحرية والوحدة) (الشورى والديموقراطية) (الدين والفن) وقضايا المرأة موضوع هذا البحث. ثالثاً: الأستاذ محمود محمد طه: (العلاقة بالمرأة) استصحبت الحركة الجمهورية قضية المرأة معها منذ نشأتها فثاني اعتقال سياسي للأستاذ إبان الاستعمار كان بسبب امرأة ولندع الأخوان الجمهوريون يحكون عن علاقتهم بالمرأة جاء في منشورهم (المرأة الإنسان) الطبعة الثانية ديسمبر 1977م الآتي (أن اهتمامنا نحن الجمهوريين بالمرأة وحريتها وإنسانيتها، اهتمام ينطلق من جوهر الدين ومن أصوله السامقة، لذلك كان اعتبارنا لقضية المرأة منذ أن كانت لنا جريدة سيارة، قد فتحنا باب شؤون المرأة بها عبارات تعبر عن نظرتنا للمرأة التي هي نظرة الدين لذلك ظللنا نبشرها بحقوقها الأساسية في أصول القرآن وقد أصدرنا في ذلك كتبنا الأساسية (الرسالة الثانية في الإسلام، تطوير شريعة الأحوال الشخصية، كما أصدرنا كتيباتنا الشهرية في عام المرأة والتي بلغت ستة عشر كتاباً وفي أمر الزواج أخرجناها من زواج التسعيرة إلى زواج الشريعة الذي يتم بمهر رمزي وبشروط كرامة، أوضحناها في كتيب خطوة نحو الزواج في الإسلام، فالمرأة هي أكبر من استضعف في الأرض وهي آخر المستضعفين بعد أن خلت كل معسكراتهم بالثورات . المنهج الفكري: لم أجد ملخصاً للفكر الجمهوري أفضل مما قدمه الأستاذ عمر القراي (تعتمد فكرة الأستاذ محمود على نظرية تطوير التشريع فهو يرى أن القرآن الكريم نزل على مستويين آيات الأصول وآيات الفروع، وهذه عنده أبرز مظاهر المثاني التي أشار إليها سبحانه وتعالى في قوله (الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني) الزمر 23. فالأصول هي الآيات المتعلقة بالتوحيد والمعاني الإنسانية السامية كالحرية والعدالة والمساواة والفروع معاني أدنى من هذه تنزلت عنها مناسبة لطاقة المجتمع البشري في ذلك الوقت، ولقد وقع التفصيل في الماضي على الفروع واعتمد عليها التطبيق وقامت عليها دولة لمستوى الناس في ذلك الزمان، أما الأصول فأنها لم تفصل ولم تطبق في الماضي إنما ادخرت للبشرية في مقبل أيامها وهي الآن مناسبة لوقتنا الحاضر، ولقد نسجت آيات الأصول بآيات الفروع وصار العمل بآيات الفروع منذ ذلك الوقت ووفقاً لهذا المنهج، رفع الأستاذ محمود الوصاية عن المرأة وساواها بالرجل، وجعل للقانون الدستوري القوامة عليهما معاً كما ذكر أن الجهاد والرق والرأسمالية والحجاب وتعدد الزوجات والمجتمع المفصول نسائه عن رجاله كلها ليست أصلاً في الإسلام. المبحث الثاني وجوه التقارب الفكري بين المفكرين الثلاثة • دعا المفكرين الثلاثة إلى تطوير الفكر الديني وفتح باب الاجتهاد على مصراعيه سعياً وراء مقاصد الشريعة الإسلامية، وقد استصحب ثلاثتهم قضية المرأة في قائمة الأولويات. • أقر ثلاثتهم أن المجتمع المفصول نسائه عن رجاله ليس هو مراد الدين محتجين في ذلك على أسانيد من السنة وقد ذهب السيد الصادق المهدي والدكتور حسن الترابي أبعد من ذلك بمناقشتهم أمر الخلوة فحين ناقش الدكتور أمر الاختلاء بمرأى من الناس وأقره . تحدث السيد المهدي عن الخلوة بالأجنبية مستنداً بآراء الفقيه الدستوري عبد الجليل متولي، الذي قال عن حديث الخلوة (ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما): (ولا يدفع في هذا الصدد بالقول أن المقصود بالحديث إنما هو تقرير قاعدة عامة وكل قاعدة لا تتنافى مع وجود بعض الاستثناءات لها، فأي قاعدة هذه التي تربو فيها الاستثناءات على الأصل المستثنى منه؟!) (فاعتبار مثل هذه الخلوة مفسدة أمر يتوقف على أسباب متعددة مثل السن، التربية، الأخلاق، التقوى، الصحة، الشكل، فراغ الوقت . • بالإضافة إلى ذلك أقر ثلاثتهم بحق المرأة في الانتخاب والترشيح. • هنالك قضايا أخرى لها أهميتها اتفق فيها السيد والأستاذ بينما لم يورد الدكتور الترابي بشأنها أي تفصيل ومن ذلك، حقها في تولي القضاء والولاية العامة وإمامة الصلاة، ومساواتها بالرجل في الدية والشهادة أمام المحاكم ، أما حقها في الميراث فقد أوضح السيد المهدي أن على الرجل مراعاة ظروف أسرته ليعطي الحقوق في الميراث على حسب الحوجة قبل وفاته ، بينما ألغى الأستاذ فكرة الميراث أصلاً بمناداته بالمجتمع الاشتراكي ونبذه للرأسمالية على اعتبار أنها ليست أصلاً في الإسلام . • أما قضية التعليم والعمل فلنا معها وقفة فبالرغم من أن الثلاثة قد دعوا إلى تعليم المرأة إلى أعلى درجات التعلم وحقها في العمل خارج المنزل إلا أنهم قد حثوا على تعلم أنواع من التعليم والعمل مقاربة لطبيعة المرأة البيولوجية ووظائفها المنزلية ، وخطورة هذا القول تكمن في الآتي:- 1- إن هذه النظرة لا تخرج من السياق التاريخي للتصنيف البيولوجي للمرأة، وفي مجتمع كالسودان تشكل فيه هذه القيادات تأثيراً كبيراً على قطاع واسع من الشعب، ستتحول هذه النظرة بإيحاءتها إلى معتقدات عميقة وكما تقول مارغريت فرتهايم (في أي ثقافة فإن المعتقدات حول الأدوار الجنوسية كثيراً ما يعتقد بها عميقاً إلى حد أنها تظل كامنة في اللاوعي وبالتالي تصل إلى عدم مقاربتها بأنها معتقدات، بل تقبل على علاتها بوصفها (النظام الطبيعي) بكل بساطة وكثيراً ما يجري ربطها وتعزيزها بطقوس وممارسات دينية معينة) وخطورة كمون هذه المعتقدات في اللاوعي يعني أن تنتقل لفكر الإنسان الواعي وبالتالي تمارس المرأة قتل الطاقات الخلاقة فيها دون حتى أن تعي ذلك وهذا ما أوضحه الدكتور Emile Coue في كتابه (Self Mastery Through Conscious Auto Suggestion) (السيطرة على الذات عبر الإيحاء الذاتي الواعي) بقوله (إذا قارنا الذات الواعية باللاواعية لوجدنا للذات الواعية ذاكرة مشكوك في صدقها، أما الذات اللاواعية بالمقارنة فهي تمتلك ذاكرة عجيبة ومعصومة من الخطأ تسجل دون إدراكنا الأحداث الصغيرة وال########ة في حضورنا، أكثر من هذا تعتبر هذه الذات اللاواعية ساذجة وسهلة الانقياد لما تخبر له دون سبب واضح، كما أنها تعتبر مسؤولة عن توظيف أعضائنا بتواسط الدماغ وبالتالي إذا صدقت أن عضواً بعينه يعمل جيداً أو معاقاً نشعر بهذا الانطباع وبالتالي يقوم العضو موضوع الاختبار بهذا العمل جيداً أو بإعاقة، كما تعمل على توظيف أفعالنا مهما كانت وهو الذي يجعلنا نقوم حتى بالأعمال ضد رغبتنا) . 2- بدأت هذه النظرة تتحول إلى ممارسة، أوردت كل من الدكتورة فاطمة بابكر والأستاذة ندى مصطفى المعلومات الآتية على التوالي:- أ‌) (حدث ذات آونة أنه لوحظ في جامعة الخرطوم أن عدد الطالبات في كليات الطب والهندسة والمعمار بدأ يفوق عدد الطلاب واعتبر ذلك ظاهرة خطيرة تهدد مستقبل التعليم العالي بل وجهاز الدولة باعتباره أكبر مستوعب للخريجين، وبرزت دعوة لمعالجة هذا (الخلل)!، وفي صمت تحاول الدولة الحد من توظيف النساء في دوائر القضاء ووزارات السيادة والسلك الدبلوماسي والشرطة، ومازالت هنالك محاولات علنية وسرية لإدخال نظام (الكوته) بمعنى تحديد سقف معين لعدد الطالبات في هذه الكليات . ب‌) (أشارت الدراسات أن بعض الجامعات في السودان قد قللت عدد الطالبات المقبولات في كلياتها من خلال رفع درجات القبول بالنسبة للطالبات ومثال ذلك كلية الطب البيطري ومعهد شمبات والمعهد العالي للتربية الرياضية . 3- المعلوم أن الميول نحو علوم بعينها ظاهرة مشتركة بين الرجال والنساء، ويجب أن يتاح للمرأة حقها (دون وصاية) في اختيار ما تراه ملائماً لطبيعتها أكثر حتى لا نكرر نموذج (ايمي نوتر) في السودان ونحرم بعض العلوم من المرأة في مساقها لو باحثة ومفكرة ورائدة. 4- ومما تتخوف منه أن يتسبب مفكرونا في ردة تاريخية للمرأة . النتائج: • رغم المعوقات (السياسية) فأن القضايا التي اتفق فيها المفكرون الثلاثة مثل العمل والتعليم والاختلاط والانتخاب والترشيح قد تجاوزتها قضايا الحركة النسوية ونضالاتها. • حسم كل من السيد المهدي والأستاذ قضايا المساواة في الحقوق في الشهادة أمام المحاكم، إمامة الصلاة، رئاسة الدولة وتولي القضاء، والدية، لصالح المرأة، لتبقى قضية الميراث متروكة لرؤية المورث في فكر السيد المهدي ولأحلام المجتمع المثالي في فكر الأستاذ. • أحجم الدكتور حسن الترابي عن الخوض في بعض القضايا أعلاه، الشيء الذي يثير سؤالين مهمين جداً:- 1- هل يمكن استقراء رأي الدكتور من كتاباته؟ وما هو هذا الرأي؟ أعتقد أن الإجابة على الشق الأول من السؤال هي (نعم) وعلى الشق الثاني هي (لا) وفقاً للآتي:- • ذكر الدكتور الترابي أن الحركة نشأت (عالة) في زادها الفكري والتنظيمي على بعض الحركات وأنها بعد أن بلغت طور النضج الفكري تطورت وجددت في هذه الأفكار ومن هذه القضايا التي جددت فيها (قضية المرأة المسلمة ونهضتها بالسودان 1974م وسنرجع في القضايا التي أحجم عنها للمدارس التي استقى منها فكره طالما أنه لم يرى ضرورة للتجديد ومن هذه المدارس مدرسة الشيخ محمد الغزالي وأبو الأعلى المودودي وغيرهم وقد اخترتهم لأنهم مدرستين متقابلتين في هذه القضايا... أ‌. الشيخ محمد الغزالي في كتابه (السنة النبوية بين أهل الفقه والحديث) أقر بحق المرأة في تولي السفارة والوزارة ورئاسة الدولة وساواها في الشهادة مع الرجل حتى في الحدود والقصاص. ب‌. أبو الأعلى المودودي أوضح ميلاً فكرياً تقليدياً تجاه المرأة خاصة في كتابه (الحجاب) و (تدوين الدستور الإسلامي) والذي حرم فيه المرأة حقها في القضاء وتولي رئاسة الدولة فإلى أي الرأيين يميل الدكتور الترابي؟ من الواضح أنه يميل لأبو الأعلى المودودي للأسباب الآتية: أ‌) ألمح الدكتور الترابي إلى عدم ملاءمة للولاية العامة كما ذكرنا سابقاً. ب‌) صدر كتاب الشيخ الغزالي في 1989م أي بعد أن قال الدكتور رأيه التجديدي في المرأة في 1974م كما أسلفنا، وقد أعيد طباعة الكتاب مرة أخرى في 2000م دون أي تغيير في المحتوى. ج) جاءت عبارة (أتحمل وحدي مسؤولية هذا الكلام) في كتاب الغزالي عبارة مشحونة بالخوف لرجل يعرف تحفظ المدرسة التي تخرج منها وبالفعل أثار الكتاب لغطاً كبيراً في وسط الأخوان المسلمين. * لماذا أحجم الدكتور عن الخوض في هذه الأمور مع أهميتها ووجودها على قائمة الحقوق النسوية في العالم الإسلامي ككل خصوصاً وأنه أحوج الثلاثة لإبداء رأيه في هذه الأمور لأنه كان في مواقع ذات تأثير في السلطة إبان قوانين سبتمبر وحكومة البشير والتي حدثت فيها انتهاكات لهذه الحقوق ومن هذا فصل القاضيات عن العمل بعد قوانين سبتمبر الشهيرة مباشرة وفصل النساء من مناصب استراتيجية مثل الخارجية والنيابة العامة، وبعض النساء من المحاماة بحجة عدم الإيمان . فإلى أي مدى كان لرأيه تأثير في هذه القرارات؟ هذا مالا يستطيع أحد الإجابة عليه إلا الدكتور حسن الترابي شخصياً. المبحث الثالث وجوه التباين الفكري كان الاختلاف في فهم القوامة هو العمدة في تناول القضايا المختلفة مثل الولاية في الزواج، والطلاق، تعدد الزوجات/ الولاية العامة/ حق التأديب 1) القوامة: قال تعالى في سورة النساء الآية (34) (الرجال قوامون على النساء لما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإذا أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً) صدق الله العظيم. السيد المهدي: القوامة محدودة هنا بنطاق الأسرة والتفضيل المشار إليه متعلق بالكسب استيعاباً لفطرة الرجل ونزعاتها . الدكتور الترابي: (ليس للرجل في إطار الحياة الزوجية إلا قوامة الإنفاق والتأديب والأمر بالمعروف) . الأستاذ: نسخت هذه الآية آية الأصول (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة)، فقد تنازلت المرأة في شريعة الفروع عن قسط من حريتها مقابل الحماية والنفقة فلما تطور المجتمع واستطاعت المرأة العمل والإنفاق على نفسها وغيرها وأحيلت حماية الرجل والمرأة إلى القانون الدستوري فيجب أن ينتقل المجتمع إلى رفع الوصاية عن المرأة لمستوى المسئولية الفردية (كل نفس بما كسبت رهينة) والدرجة المقصودة في الآية تعني أن في قمة هرم الكمال البشري رجلاً تليه زوجته ويليهما بعد ذلك عدد من النساء والرجال يتفاوتون في درجات القرب من الله . النتائج: • أقر كل من السيد المهدي والدكتور الترابي قوامة الرجال على النساء داخل منظومة الأسرة. • رفع الأستاذ قيود الوصاية داخل الأسرة وخارجها عن المرأة محيلاً إياها والرجل إلى القانون الدستوري. • لا فرق هنا بين ما ذهب إليه السيد المهدي والدكتور الترابي ورأي (ابن تيمية) الذي يمثل التيار السلفي التقليدي: (وكذلك عليها موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فإن ذلك واجب عليها بالاتفاق فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله بغير حاجة إلا بأذنه كما قال صلى الله عليه وسلم (فإنها عوان عندكم بمنزلة العبد والأسير وعليها تمكينه من الاستمتاع بها إذ طلب ذلك . 2) الولاية في الزواج: الولاية في اصطلاح الفقهاء سلطة تقتضي تنفيذ الإنسان قوله، رضي غيره أم أبى وهي قاصرة إن كانت في شئونه الخاصة ومتعدية إذا كانت في شئون غيره . السيد المهدي: أعتد برأي الإمام أبو حنيفة الذي قال (إن المرأة مستأمرة في زواجها لقد أعطاها الله الحق في التصرف في مالها فمن باب أولى أن يكون لها حق التصرف في نفسها) . الدكتور الترابي:- ذكر أنه يجب أن يباشر العقد ولي . الأستاذ:- قال أن المرأة الرشيدة لها الحق أن تزوج نفسها وغيرها كما يقول المذهب الحنفي مع مراعاة النظر في شروط الكفاءة وتعديلها . • ابتدع قانون الأحوال الشخصية 1991م فكرة أن الولي شرط لصحة الزواج مخالفاً بذلك الفقه على المذاهب الأربعة حيث ذكروا أن الولي شرط لزوم لا صحة . النتائج:- 1. أعطى كل من السيد المهدي والأستاذ المرأة حقها في الزواج عملاً بالمذهب الحنفي المعروف بتقدمه في قضايا المرأة. 2. وقف الدكتور حسن الترابي إلى جانب القانون والمالكية والشافعية في حرمان المرأة من حقها في ولاية الزواج . 3) الطلاق:- في الشرع يعرف بأنه حل رباط الزوجية الصحيحة في الحال والمال . السيدالمهدي: (إن للزوجة أن تدخل في شروط العقد الاختياري ما تشاء من ضمانات بما في ذلك أن يكون لها حق العصمة) . الدكتور الترابي: (تطليق المرأة بطلب القاضي معمول به في فقه الأسرة) . الأستاذ: (يجب أن تعدل صورة وثيقة العقد بحيث يكون لها مكان ثابت للتفويض هذا ما يعين على انتشاره والعمل به، والمشاركة في العصمة بالإضافة إلى أنها ترد للمرأة بعض اعتبارها، وتساعد على انضباط تصرفات الرجل فهي تقلل من احتمالات وقوع الطلاق إذ أنه مقيد بدخول الحكمين) . • اقر القانون حق المرأة في التفويض . النتائج:- 1- أقر كل من السيد المهدي والأستاذ حق المرأة في التفويض متفقين بذلك مع الأئمة الأربعة (عدا الظاهرية) والقانون لم يذكر طلاق التفويض. أما الدكتور حسن الترابي فقد أحال المرأة على القاضي كما يقول فقه الأسرة، ولهذا الأمر تعقيدات كثيرة كما هو معروف . 4) حق التأديب: وفقاً لـ (النص الوارد في سورة النساء والذي تقدم ذكره في القوامة). السيد المهدي: أسرف في التنفير من الضرب كوسيلة تأديب غير أنه أقره في النهاية بقوله: (هذا الحق طبعاً مشروط بأن يكون الرجل مستوفياً لواجباته وأن تكون المرأة متمردة... ومعلوم أن الضرب يصل بالعلاقة لحافتها إذ ليس بعده إلا تحكيم يتساوي فيه المرأة والرجل ويكون قراره في الموضوع نهائياً) . الدكتور الترابي: (للرجل حق التأديب بالمعروف) . الأستاذ: (أعطت شريعة الفروع الرجل حق التأديب وأن هذا الوضع حكيم كل الحكمة عندما جاء في وقته في القرن السابع ولكنه ليس كلمة الدين الأخيرة ولقد نسخت هذه الآية آية الأصول (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) . * أسقط القانون نفقة الزوجة الناشز ولم يراعي الناشز الحامل رغم أن حقها مقرر في المذاهب الأربعة، ولحل مسألة النشوز اقترح الطلاق بفدية أو عن طريق الخلع النتائج:- • قال كل من السيد المهدي والدكتور الترابي بحق الرجل في تأديب زوجته الناشز. • حرم الأستاذ هذا الحق وفقاً لآيات الأصول. • وقف القانون موقفاً وسطياً بإسقاط النفقة وهو موقف له عيوبه وحسناته. 5) تعدد الزوجات:- السيد المهدي: أجاز التعدد متعللاً بطبيعة الرجل الأكثر عرضة للإثارة الجنسية حيث يقول "وهو أقل صبراً عليها، ونزعته لتجاوز العلاقة مع واحدة أكبر، وأن عمره الجنسي أطول من عمر المرأة، إذ أن هرموناته تبدأ من البلوغ وقد تستمر حتى نهايته بينما تتأثر هرمونات المرأة بسن اليأس، كما أن الرجل مهيأ للجنس في كل الأوقات بينما يتعطل استعداد المرأة في فترات الحيض والنفاس وبعض أشهر الحمل" .، وأََضاف أن من حق المرأة أن تضع في عقد الزواج شرطاً بعدم التزوج عليها. الدكتور الترابي: أتفق مع الصادق المهدي في جواز التعدد مع التشابه في المبررات التي أوضحها بالآتي: (الرجل تغنيه رجولته عن كثير زينه، وتطول خصوبته وشهوته ولذلك شرعت له فرصة زوجات أربع، لاسيما أن أمره يمتد ضعف الأنثى بينما تنقص هي ضعفاً أخر بالحيض والنفاس، لكنه أشد عرضة للشذوذ الجنسي والعدوان بالزنا على النساء اغتصاباً وإغراءاً، وهو دون ذلك أقل حياء وأفحش مغازلة وأسرق للنظر الحرام) . الأستاذ:- نبذ الأستاذ التعدد مشيراً إلى مرحلية الحكم بقوله: (جاءت السنة بتحديد العدل في قوله (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) فأصبح (العدل) قاصراً على العدل في القسمة متجاوزاً عن ميل القلوب، وقد جاءت السنة بهذا التقييد للتعدد من قوله تعالى (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم... فلا تميلوا كل الميل) وإنما تجاوز عن بعض الميل ليجعل شريعة التعدد ممكنة، وهي شريعة كانت ضرورية لذلك الوقت، والتجاوز عن بعض الميل أخذاً بأخف الضررين، وهو يستقيم في المرحلة ولا يستقيم عند التمام، وأن قوله (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) يصبح قولاً حاسماً في النهي عن التعدد، ذلك أن العدل في مستوى الأصل ينتقل من عدل القسمة إلى عدل الميل القلبي ولا مشاحة في أن القلب لن يعدل بين أثنين فلم يبقى إلا واحدة) . • أشار القانون السوداني إشارات فقط إلى جواز التعدد وعدم تقييده . النتائج: * منع الأستاذ التعدد مشابهاً بذلك القانون التونسي والذي يعاقب عليه بالحبس والغرامة. أجاز السيد المهدي والدكتور الترابي التعدد متعللين بالطبائع البيولوجية والنفسية للرجل والمرأة، وخطورة هذا التبرير تكمن في الآتي:- * يعد هذا التبرير اختزال للحياة الزوجية في بعدها الجنسي. * الشبق الجنسي والشذوذ الجنسي انحرافات علاجها بالطب النفسي وليس بالتعدد الذي يكرس للغريزة بدلاً من تهذيبها. * تجاوزت المبررات الفكرة الأساسية التي شرع لأجلها التعدد وهي القسط في اليتامى فنقلتها من بعدها الإنساني إلى بعدها الغريزي. إذا كان القرآن والسنة قد أوجدا حلاً للشباب الذي لم يستطيع الزواج بالباءة (والذي كان يقضي أكثر من خمسة عشر عاماً سعياً لتحسين أوضاعه الاقتصادية دون زوجة) بالعفة عن طريق الصوم وغض البصر وغيرهما من وسائل التربية السوية التي تحسن الغريزة فمن باب أولى أن يصبر المتزوج أسبوعاً أو أربعين يوماً على الأكثر وفاءاً لمؤسسة الأسرة على الأقل. الرجل وإن استمرت خصوبته لمدة أطول من المرأة فهي لا تستمر بذات قوتها بل تبدأ في الضعف تدريجياً مع التقدم في العمر كسائر أعضاء جسمه حتى تزول نهائياً ليصبح من (غير أولى الأربة من الرجال)، فإن كنا نطالب الشباب العازب بالصبر أفلا نطالب المتزوجين الشيب بالإخلاص للزوجة التي أفنت عمرها في خدمته وأبنائه إلى ما بعد سن اليأس؟ 6)الحجاب: قال تعالى: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم" سورة النور الآية 33 السيد/ المهدي: المرأة المسلمة مطالبة باحتشام الزي وإخفاء المفاتن وإخفاء الزينة إلا ما ظهر منها في الوجه والكفين . الدكتور الترابي: ولا ينبغي لرجل أو امرأة أن ينكشف في ملبسه عن عورة أو يتعمد فتنة الآخر بمظهر أو حديث أو حركة مغرية، وذكر حديث أسماء بنت أبي بكر الشهير "يا أسماء أن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفه الطاهرة" (مرسل رواه أبو داود) . الأستاذ: ذكر أن الحجاب ليس أصلاً في الإسلام إنما هو عقوبة لإساءة استخدام حرية السفور مستخدماً الآية الآتية كمرجع (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً) فالفاحشة هنا ما دون الزنا وإلا فعقوبة الزنا معروفة (فامسكوهن في البيوت) عقوبة على سوء التصرف في حرية السفور فالحجاب قائم في الشريعة وليس في أصل الدين) كما ذكر أن التبرج دليل السطحية وخفة العقل ورقة الدين وأن السفور ليس غاية في ذاته إنما هو وسيلة الحرية واقترح زياً عبارة عن الفستان الساتر ما دون الركبة والثوب الأبيض غير الشفاف . النتائج:- • اشترك السيد المهدي والدكتور الترابي في رؤيتهم للحجاب (الزي الإسلامي) وهو الذي لا يظهر من المسلمة إلا الوجه والكفين. • أتي الأستاذ بفكرة غير معهودة بحديثه عن الحجاب باعتباره عقوبة لإساءة استخدام حرية السفور، وهي فكرة جديرة بالدراسة. ملخص الفصل:- • دعا المفكرون الثلاثة إلى تجديد النظرة إلى التشريع عن طريق (خطاب التأصيل الصحوي) لدى الصادق المهدي (وتجديد الفكر الإسلامي) لدى الترابي و (المناداة بشريعة الأصول) عند محمود محمد طه. • تحدث الثلاثة عن قضية المرأة وضرورة الأخذ بالاعتبار قضايا تطويرها حتى لا تستمد حريتها من أفكار أخرى خارج الدين. • اتفق الثلاثة على حق المرأة في الانتخاب والترشيح والاختلاط وحقها في التعليم والعمل وإن مارسوا شكلاً من الوصاية الفكرية في الموضوع الأخير. • رفع الأستاذ قيود الوصاية عن المرأة وساواها بالرجل داخل وخارج الأسرة ووافقه السيد المهدي في حق المرأة في الإمامة العامة والقضاء والولاية في الزواج وإمامة الصلاة وحق العصمة وساواها بالرجل في الشهادة والدية بينما ظلت قضية الميراث معلقة. واختلف معه في قوامة الرجل على المرأة وحق التأديب وتعدد الزوجات إذ قال السيد المهدي بقوامة الرجل وحقه في التأديب والتعدد. • التزم الدكتور الترابي اتجاه مفكري الحركة الإسلامية التقليدية مثل حسن البنا/ سيد قطب وأبو الأعلى المودودي وقال بقوامة الرجل على المرأة، وحقه في التأديب والتعدد وحق العصمة وحرم المرأة حقها في الولاية في الزواج، إمامة الصلاة والقضاء، الولاية العامة، الشهادة في المحاكم (وإن لم يقلها صراحة، لكنا وصلنا إليها عبر الاستقراء كما ذكرنا سابقاً) فبدا بذلك متأخراً حتى عن بعض رواد نفس المدرسة مثل الشيخ محمد الغزالي والدكتور يوسف القرضاوي وأبعد من ذلك بدا متأخراً حتى عن الإمام أبو حنيفة في بعض الأمور. • تحدث السيد المهدي والدكتور الترابي عن الحجاب المعروف الذي لا يظهر إلا الوجه والكفين بينما طرح الأستاذ فكرة الحجاب كعقوبة عن إساءة استخدام حرية السفور. • طرح الأستاذ منهجاً جديداً في الفكر الديني ساعده على أن يقف مع المواثيق الدولية التي تنادي بحقوق المرأة على قدم المساواة مع الرجل. • يمكن أن نعد السيد الصادق من دعاة التيار الإسلامي الوسطي لمشابهته في الأفكار للإمام محمد الغزالي والذي عده الدكتور محمد عمارة رائداً لهذا التيار وهي خطوة محمودة باتجاه تطوير المرأة من داخل الدين. • لا يمكن أن نعد الدكتور الترابي من المجددين في قضايا المرأة طالما أنه أبدى تأخراً حتى عن التيار الوسطي والإمام أبو حنيفة ولزم التيار السلفي التقليدي في كثير من الأمور. خاتمة:- لقد عانى الباحثون في مجالات المرأة في المجتمعات الإسلامية من (مأزق الخطاب الديني) فإن تبني الباحثون قضايا المرأة دون الرجوع للدين، فغالباً ما يتهموا بالعلمانية ويفقد الخطاب رواجه وسط المتدينين، وإذ لجأوا إلى النصوص الدينية للحصول على براءة التحرير اتهموا بالرجعية فهم على طرفي طريق الاجتهاد من التقليدية أو الخروج عن الدين، وهذا ما انتهى بدعاة التحرر إلى مصائر غير مشجعة، فقد دفع الأستاذ محمود حياته ثمناً لأفكاره بينما سحبت شهادة الفقه الأزهرية من الإمام محمد عبده، وشهادة الفقه الزيتونية من الشيخ الطاهر الحداد التونسي وعندما حاولت باحثة مثل الأستاذة فاطمة احمد إبراهيم تبني مسألة المرأة من منظور ديني هاجمتها التيارات العلمانية بالردة الفكرية . يعاني الخطاب الفكري الإسلامي بصورة عامة من مشكلات يعزى إليها السبب في الانتكاسات المتكررة لمسيرة المرأة السودانية والتي لخصتها الدكتورة فاطمة بابكر في معرض حديثها عن قوانين سبتمبر (بدأ التساؤل عن معنى ومبررات مساواة المرأة يطل من جديد وكأنه بدعة ورجع الناس يناقشون من الأساس قضايا مثل عقلانية المرأة وإمكانية تعليمها في كل الحقول وجواز خروجها للعمل أو عدمه حسب التفسيرات الإسلامية المختلفة، كما أحدثت تلك القوانين عتمة كاملة في حياة المرأة السودانية وابتدعت تهمة الشروع في الزنا لإذلال النساء ومحاكمتهن... الخ) فما هي المعوقات الفكرية التي تتسبب في مثل هذه الانتكاسات؟ لخصها الأستاذ صلاح الجروشي في نقاط جديرة بالتحدث عنها، أهمها:- * الخوف العام من اندماج المرأة في الحياة العامة، الشيء الذي يدفعهم إلى وضع مزيد من الضوابط الفقهية لتقييد حركتها كما يركز الخطاب على واجباتها تجاه زوجها وأسرتها بصورة أكبر من حقوقها الخاصة وكيفية المطالبة بها. * تركيز الخطاب الحركي على الشكل يحوله إلى هاجس أو عقدة تكون السبب في العلاقات غير السوية في المجتمع. * يكاد هذا الفكر يكون دائرياً، يعيد إنتاج مقولاته وإدارة معاركه بنفس الوسائل القديمة وكلما أشرفت إحدى مراحله على النضج والتجاوز، طلع عليها من نفس المدرسة من يحاول جرها إلى المواقع السابقة. * الجدال حول النصوص بدل أن يتنزل إلى الحياة الاجتماعية ينتقل إلى جدال فقهي. • وقد أدت هذه المعوقات إلى ضياع الكثير من الحقوق والكثير جداً من الوقت رغم وجود الدعاة المتقدمين والذين أوردنا أمثلة منهم في هذا البحث، فالسودان لم يوقع على اتفاقية سيداو متعللاً بالدين رغم أن السيد الصادق المهدي أقر بمطابقتها للشريعة الإسلامية ، كما أن قانون الأحوال الشخصية ظل المربع المحرم عن التطوير رغم مناداة الأستاذ بتطويره منذ نشأة حركته ، يقول في ذلك الدكتور عبد الله النعيم (أما قوانين الأحوال الشخصية والمواريث فقد بقيت أقل الدوائر تأثراً بالمؤثرات الأجنبية تحكمها الشريعة في كافة أنحاء العالم الإسلامي مع السماح ببعض المتغيرات) كما ذكر أ. صلاح الجروشي (أنه لم يحدث أن سجل في تاريخ الحركات الإسلامية أن بادر بعضها في بلد من البلدان الإسلامية وشن حملة قوية من أجل إدخال إصلاحات على قوانين الأحوال الشخصية وتعزيز وضع المرأة في المجتمع . • من هذا نخلص إلى أن الاختلافات الفقهية حدثت منذ عهد الرسول (ص) وفي حياته وبعد مماته حتى ظهرت المذاهب الثمانية بعد اتساع رقعة الدولة الإسلامية والتزم عامة الناس المذاهب الأربعة المعروفة والتي في داخلها مذاهب كثيرة وانشقاقات فكرية وأن الخلافات رحمة بالمسلمين تحسب لصالحهم مزيداً من الحرية لا مزيداً من التقييد طالما أن الأصل في الأشياء الإباحة وليس التحريم. المراجع:- (مرتبة حسب ورودها في الورقة) 1. محمد حسين هيكل- حياة محمد، الطبعة الثالثة عشر، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة 1968م. 2. د. احمد محمد الحوفي، الحياة العربية من الشعر الجاهلي، الطبعة الخامسة، دار القلم بيروت 1972م. 3. د. صلاح عمر الصادق، نساء حكمن السودان قديماً، مكتبة الشريف الأكاديمية، 2002م. 4. مركز الدراسات السودانية، كتابات سودانية العدد، العدد التاسع عشر. 5. د. مختار عجوبة، المرأة السودانية إشراقات الماضي وظلماته، الطبعة الأولى، مركز محمد عمر بشير، 2002م. 6. مركز الدراسات السودانية، كتابات سودانية الأعداد: السابع، الثالث عشر، السادس. 7. فاطمة احمد إبراهيم، طريقنا للتحرر، مطبعة سودان ليمتد. 8. د. فاطمة بابكر محمود، المرأة بين الإرث والحداثة، دار كيمبردج للنشر. 9. جمعية بابكر بدري العلمية، سلسلة كتيبات المرأة والقانون والتنمية، المرأة وقوانين العمل. 10. مؤسسة فردريش ايبرت، مرشد العمل في القضايا الجندرية، الأردن،عمان. 11. عواطف عبد الماجد، رؤية تأصيلية لاتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، مركز دراسات المرأة. 12. علي أحمد المحامي، المرأة في قانون الأحوال الشخصية 1991- . 13. مركز الدراسات السودانية، مذكرات الإمام عبد الرحمن المهدي، القاهرة، 1996م. 14. بروفسير يوسف فضل (تحرير)، مداولات الندوة العلمية للاحتفال بالذكرى المئوية. 15. حياة الإمام الراحل، شركة الطبع والنشر، الخرطوم. 16. الصادق المهدي، جدلية الأصل والعصر، دار الشماشة، 2001م. 17. الصادق المهدي، المرأة وحقوقها في الإسلام، منشورات الأمة. 18. حسن عبد الله الترابي، الحركة الإسلامية في السودان، معهد البحوث والدراسات الاجتماعية، الطبعة الثانية 1992م. 19- حسن عبد الله الترابي، تجديد الفكر الإسلامي، جمعية الهدى القرآني، مطبعة إيمان، الخرطوم 1998م. 20- موقع الأخوان الجمهوريون على الإنترنت http:// alfikra- org/ biography/ index.htm منشورات الأخوان الجمهوريون: 21- المرأة والإنسان. 22- عام المرأة العالمي 1975م. 23- الزي عنوان عقل المرأة وخلقها. 24- الواجبات قبل الحقوق. 25- الاختلاط بين الشريعة والدين. 26- بيت الطاعة المشكلة والحل. 27- قانون وقضاة الأحوال الشخصية قصور عن الشريعة وتخلف عن العصر. 28- اتحاد نساء السودان وقضية المرأة. 29- المرأة في أصول القرآن. 30- المرأة مكانها البيت؟ 31- حقوق المرأة في الدين، الشريعة، الفقه. 32- المرأة والتدين. 33- الأستاذ يحدث النساء في حقوقهن. 34- تعدد الزوجات ليس أصلاً في الإسلام. 35- الطلاق ليس أصلاً في الإسلام. 36- المرأة والدعوة إلى الدين. 37- ماذا حققت المرأة في عام المرأة 1975؟ 38- المرأة ليست عدوة للرجل، الجهل عدوهما معاً. 39- أضواء على شريعة الأحوال الشخصية. 40- لماذا وكيف خرجت المرأة الجمهورية للدعوة للدين؟. 41- عمر القراي، حقوق المرأة بين المواثيق الدولية والإسلام السياسي، مركز القاهرة لحقوق الإنسان، مناظرات حقوق الإنسان (6). 42- د. حسن عبد الله الترابي، المرأة بين الأصول والتقاليد، مركز دراسات المرأة، 2000م. 43- محمود محمد طه، الرسالة الثانية، الطبعة الخامسة. 44- محمود محمد طه، تطوير شريعة الأحوال الشخصية. 45- مجلة الثقافة العالمية العدد 116. 46- Self Mastery Through Conscious Auto Suggestion- Emile Coue 47- مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان، مجلة رواق عربي العدد الخامس عشر والسادس عشر. 48- أبو الأعلى المودودي، تدوين الدستور الإسلامي. 49- معوض سرحان، الأحوال الشخصية، مطابع رمسيس، الإسكندرية، الطبعة الأولى، 1953م. 50- الأخوان الجمهوريون- خطوة نحو الزواج في الإسلام. 51- مركز الدراسات السودانية، كتابات سودانية، العدد الخامس عشر.

سلام إلى المرأة حيث تكون

الأكرم : الأستاذ / الطقي
سلام عليك والتحية لأضيافك وضيفاتك الفضليات وبعد ،
أولاً : القطوف :

Quote: هل صوت المرأة عورة‏؟‏ المفتي: صالح بن فوزان الفوزان الإجابة: نعم؛ المرأة مأمورة بتجنب الفتنة، فإذا كان يترتب على سماع صوتها افتتان الرجال بها؛ فإنها تخفيه‏:‏ ولذلك فإنها لا ترفع صوتها بالتلبية، وإنما تلبي سرًّا‏.‏ وإذا كانت تصلي خلف الرجال وناب الإمام شيء في الصلوات؛ فإنها تصفق لتنبيهه؛ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ "إذا نابكم شيء في صلاتكم؛ فلتسبح الرجال، ولتصفق النساء‏" ‏[‏رواه مسلم في ‏‏صحيحه‏]‏‏.‏ http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=vie...fatwa_id=7640[/QUOTE] Quote: موسوعة الفتاوي هل صوت المرأة عورة ؟ هل صحيح ما يقال بأن صوت المرأة عورة ؟. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد : ليس صوت المرأة عورة بإطلاق , فإن النساء كن يشتكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألنه عن شئون الإسلام , ويفعلن ذلك مع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وولاة الأمور بعدهم , ويسلمن على الأجانب ويردون السلام , ولم ينكر ذلك عليهن أحد من أئمة الإسلام , ولكن لا يجوز لها أن تتكسر في الكلام , ولا تخضع في القول , لقول تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ) الأحزاب/32 لأن ذلك يغري بها الرجال ويكون فتنة لهم كما دلت عليه الآية المذكورة . وبالله التوفيق .ا.هـ . من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 6 / 83 ) . وتجد في السؤال رقم ( 1121 ) حدود وضوابط الكلام مع المرأة الأجنبية ؛فراجعه للأهمية . الشيخ محمد صالح المنجد http://www.islamqa.com/ar/ref/26304[/QUOTE] Quote: سئل الشيخ المحدث عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى س : هل صوت المرأة عورة ، وإذا كان كذلك فهل هناك دليل ؟ فأجاب : صوت المرأة ليس بعورة باطلاق لأنه يمكن عند الحاجة يستمع لصوت المراة مثل الإستفتاء أو بيع أو شراء مع احتشام أو ما إلى ذلك ، لا بأس به ، ولكن المحذور هو الانتفاع بالصوت أو التلذذ بالصوت ، وكونها هي تلين صوتها وتخضع بالقول هذا الذي فيه المحذور ، أما مجرد الصوت من حيث هو ليس بعورة ، لكن إذا صار عن طريق كونها تلين صوتها وتخضع به وكون الانسان يتلذذ به ، وكونه يتمتع به ، هذا هو المحذور وهذا هو الممنوع أخوات طريق الإسلام http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?s...owtopic=28283[/QUOTE] Quote: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ }البقرة228 (المطلقات يتربصن) أي لينتظرن (بأنفسهن) عن النكاح (ثلاثة قروء) تمضي من حين الطلاق ، جمع قَرْء بفتح القاف وهو الطهر أو الحيض قولان وهذا في المدخول بهن أما غيرهن فلا عدة عليهن لقوله {فما لكم عليهن من عدة} وفي غير الآيسة والصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر والحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والإماء فعدتهن قَرءان بالسنة (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) من الولد والحيض (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن) أزواجهن (أحق بردهن) بمراجعتهن ولو أَبَين (في ذلك) أي في زمن التربص (إن أرادوا إصلاحا) بينهما لا إضرار المرأة ، وهو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة وهذا في الطلاق وأحق لا تفضيل فيه إذ لا حق لغيرهم من نكاحهن في العدة (ولهن) على الأزواج (مثل الذي) لهم (عليهن) من الحقوق (بالمعروف) شرعا من حسن العشرة وترك الإضرار ونحو ذلك (وللرجال عليهن درجة) فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والإنفاق (والله عزيز) في ملكه (حكيم) فيما دبره لخلقه ثانياً :الأسئلة : آمل أن يتسع صدر الجميع للحوار ، فليس هنالك من قداسة في أمر الحوار ، نبدأ من الدعوة للمحاضرة : أي إسلام نبتغي فقد تشابه علينا البقر ؟ لقد تم تخصيص طابقاً علوياً للمرأة ، وتم تخصيص نظام سمعي للمشاركة .! أليس رفعة المرأة وإجلاسها في الأعالي يخالف النص الوارد ( وللرجال عليهن درجة ) ؟ أليس صوت المرأة عرضة لعدم الضبط الذي قد يدخل في : (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ) إذ لا يمكن ضبطه في مسألة ( يخضعن في القول ) ؟ أهي رسالة قصدت منها أزواج النبي الأكرم أم مطلق النساء ؟ * نترك كل تلك الأسئلة لنحيلكم وللقراء والقارئات الكرام إلى نص الدكتور "كمال أبو ديب " وتعليقنا عليه وذلك لفتح الأبواب المغلقة التي يرغب كثيرون في سجننا داخل النصوص وتفسيرها وفق اجتهاد يرغب أن يعيدنا لعهد " الحريم " : رابعاً النص الذي نرمي من ورائه مادة خصبة تستبق المحاضرة ، وهو نص كتبناه في صحبة نص كتبه الدكتور " كمال أبو ديب " في مجلة " دبي الثقافية " : ثالثاً : النص : في صحبة الدكتور "كمال أبو ديب "و نصه : (مزامير لامرأة لا تليق بأوصافها التسميات) مقدمة قبل الإطلاع على النص : تهنئة من القلب للدكتور (كمال أبو ديب ) على هذا النص العجائبي الناصع . من قبل أن أنقل لكم فحوى هذا السرب اللغوي وهو يملأ فضاءات الخيال ، يتعين أن نتذكر أن الأكاديميين من أكثر الناس ميلاً للنقد والتحليل والدراسة ، وقلما يطلقون لأخيلتهم عنان ركوب الأفراس بدون ألجمة غير أعرافها. عرفنا كيف كانت المعارك منذ ألف عام تنشأ بين الشُعراء المنفلتين من قواعد اللغة وموازين الضبط وبين أهل اللغة وعلماء النحو والقواعد التي تضبط الواقف والمتحرك والراكض ، ولكن كتابة الدكتور (كمال أبو ديب) هي هجين اثنين : الشِعر واللغة . التقيا في النور و وُلد الشعر النثري كثيفاً ثم أمطَر لؤلئياً . له في اللغة فُسحة واسعة فهو يدرِّسها في الجامعة، يعرف خباياها وأصولها وامتداداتها و له في الإبداع انفلات الخواطر ولكن بموازين اللغة وقواعدها وقواعد التصريف مُنطلقاً لسماواتٍ أرحب لاستحلاب شرابها من أثداء الفطرة ، ثم أعاد طبخها بمعرفة الحاذق الذرب . تحية لك سيدنا في موكب اللغة الباهرة ، وحمائمكَ تنطلق من بنانك حين تكتُب وفي صدرك رؤيا مُتألقة تندلق فتنة بين الأحرف . أنتَ بحق إنسان جديد . تفرسنا النص ونزلت المعاني من برزخ الخواطر وأحلام القيم الجديدة التي تنظر الأجساد والأرواح فتشف ما تحتها ، وما حولها ، وأكوان القهر المُبطن في لفائف التاريخ لنُعيد نحنُ قراءة كل ذلك ببصر الحديد. النص : مزامير لامرأة لا تليق بأوصافها التسميات بقلم الدكتور كمال أبو ديب أستاذ كرسي العربية في جامعة لندن (1) تخرجين من فَجوات التاريخ ، ملفَّعةً بالسُّور العتاق، مضمَّخة بحكايا العشيرة ، مكفَّنة باليماني المقصَّب ، والدمشقيّ الحرير . من ثناياك تفوح توابل الغوايات التي نسجتها الجدّات من أجل أن تطيِّب جسدكِ لليلة افتتاحكِ الجليلة ، على مذبح ذكرٍ يشتري رياضكِ اليانعات بجواهر الصين ، وكنوزكِ الفائرات بألماس المدارات ، ومفاتن جسدكِ برمل الصحارى ! وتخرجين من حُطام تاريخ الذكَرِ المُعفّر بالعار ، المٌثقل بالهزائم ، المُشبّع حتى النخاع بالفساد والانحلال ، والقمع والطغيان ، واستنزاف الأرض والسماء ، واستغلال مزرعة لإتخام البطون . و تطلعين من معتقل الزمان الذي سجنكِ فيه الذكَرُ قروناً طوالاً ، باسم الآلهة والدينِ حيناً ، وباسم الأنوثة فيكِ حيناً ، وادعاء لشفقة عليك ورعايةِ لكِ حيناً ، و صيانةً لكنوزكِ الثمينة ولشرفه الموشوج بها حيناً . لكنكِ تخرجين دونما ضغينة ، نقيةً من الحقد ، متحررةً من روح القبيلة التي يغلي في دمها طلب الثأر ، تلوبين من أجل أن تحرّري نفسكِ ، وتُحرري سجّانكِ أيضاً ـ ضحية لتُراث من الاستبداد ، بقدر ما ترين نفسكِ ضحية لهذا التُراث وللرجل الذي قضى الدهور يلعب دور الحارث لميراث هو سجّانكِ وسجّان نفسه فيه . تخرجين وأنتِ ترين حولكِ أتراباً لكِ يرزَحْنّ في سلاسل الكبت ، يلفَعْنَ الأجساد عُنوة بأقماط مغموسة في مستنقعات التاريخ ، أصواتهن عورة في آذان سجّانيهنّ ، وجدائلهنّ المفتولة شراك غواية تنصبها شياطين الشهوة للذكور الهائجين. (2) بلى ، من فجوات التاريخ تشرقين ، وإليّ تأتين : صبية تخطر كما ناقة بيضاء في صحارى من الشهوة و بوادٍ من الكبت و احتراق العروق في تعاليم صحف الأنبياء . غير أني الآن أرى لكِ ألقاً لم أعهده فيكِ من قبل ، و وهجاً لم يُشرقْ مرّة في فضاء العيون ، و عزيمة انخطافٍ إلى مدارات الوعي والحرية والإنجاز لم تَبُحْ مرة بمثلها شفتاكِ . لكأنكِ تأتين إليّ مسربلةً بعُريك ، مدثرة بكِ ، ولا شيء آخر ، في رفّة الأهداب بين أملٍ كان وحلم سيكون . وكذا جديدة تولدين في زمن شدّ ما أجهضتْ فيه الولادات الجديدة . ذاك أنكِ لم تتلوثي بكل ما غمرتْ به مستنقعاتُ الحياة هياكل الرجال ، ولم تبتُرْ أغصان دوحتكِ البكر سيوف الطغيان ، ولم تفسد النسغ الذي يغذي أعراقكِ النابضات ـ كما أفسدت نسغهم ـ قرونٌ من التآمر والدسيسة ، والنفاق والرياء والتقية والتمويه ، والتذلل للسلطان ، والخنوع للقهر ، والتنمّر على الضعيف والانكسار أمام القوي . وأراكِ ، فيهدهدني وعدٌ ، ويمرع في عروقي حلمٌ وتنبضين أنت بالشبق للحياة في كلا الوعد والحلم . أراك في المصانع والسهول ، في مقالع الجبال ومنابت المزارع ، وفي معارك الصراع من أجل مستقبل أكثر بهاء وحرية و كرامة . وأبصركِ في ردهات المصارف ومكاتب التجارة ، وفي مدرجات الجامعات وعبر مُختبرات العلم ، وفي مشارح المستشفيات و رياض الأطفال ، وفي نوادي المترفات و خيام البداة الراحلين إلى مساقط الغيث . أراكِ تهندسين السدود ، وتشقين الطرقات وترسمين السياسات وتغوصين في منابع الفكر و تقوضين التصورات التي ورثناها و تغرفين من خضمّ المعرفة التي تكتظ بها الحواسيب ، وتديرين المتاجر الأنيقة ، وتُصمّمين الأزياء الفاتنة ، و تشعّين على شاشات التلفاز ، و تأتلقين في الصحف والمجلات ، وتحنّين على طفلٍ رضيع ، و تواسين عجوزاً معدمة ، و تميلين شفقة على قامة ذكر حنَتْها السنون ، وأثقلتها أعباءُ عمر قضَمَتْه سنواتُ البحث عن لقمة العيش . وفي كل شيء أراكِ فيه ، وفي كل هيئة بها تتجلّين، أعشق في سيمائكِ القدرة على الخلق وحدّة الذكاء ، و نقاء السريرة ، و صفاء العطاء ، وروعة التفاني ، والوله بالابتكار ، والصبر على المكاره ، و الإباء على الضيم ، والتضحية بكل نفيس من أجل ما هو حقٌّ و خير وجمال . وأحسُكِ حرّة تجوع ولا تأكل بثدييها من شراسة الضنَك ، وفي زحمة الكفاح . وأزهو بكِ ابنة ، و حبيبةً ، وأختاً ، و أماً، و زوجةً ، و عشيقةً ، و صديقة ً ، و زميلةً ، و منافسةً ، و سبّاقةً ، و طالبة و معلمة ، و مُلهمةً ، و فاتنة مفتونة ، و قائدة داعمة ، و رائدة ورفيقة طريق بكر . (3) وأراكِ تخلعين عباءة التاريخ المزركشة بذهب الهند ، المُثقلة بلآلئ ديمون ، والمنقوشة بالفيروز والكهرمان ، كما أراك تخلعين الملاءة الموشومة بدم البكارات ، وترفضين بيع بهاءكِ لتُجار العذارى ، وسماسرة المتعة التي يسمونها " زواجاً " وأشهدكِ تحتفين برغبات جسدكِ و توقه للحب ، وباتلاق شهوتكِ للارتواء ، وبنداء أعضائكِ اللاهفة للُجَج جسدٍ مُستفز ، وأبارككِ تجمحين في إصراركِ العنيد على أن يكون لكِ كل شيء حق أن تختاري ما تشائين ، و حرية أن تجهدي لتنالي ما إليه تصبين . وأراكِ قامة لا تكبُلها السلاسل التي صنعها الذين ترتعد فرائضهم خوف أن تفتحي عينيكِ على آفاق الحرية ، وتندفعي في مسالك المشاركة والريادة ، والاكتناه و الاكتشاف ، والذين يرعبهم أن يكون جسدكِ طليقاً ، وعقلكِ وقّاداً ، و ذكاؤكِ فعّالاً ، ويداكِ قادرتين على الهدم كما هما قادرتان على البناء .فيقمّطونكِ بتراث العشيرة ، و يقنعونكِ بحُجُب الكتب الصفراء ، وآيات الكبح والإقصاء ، وترانيم الهياكل الوثنية . وعلى شرفات نهديكِ يعلقون تمائمَ خوفهم على ما يسمونه " الشرف " كأنما جسدُكِ صنمهم المُقدس ، وهيكلُ عباداتهم الراعفة . وتبصركِ مقلتاي ، فأبصر ما لا تراه الأحداق ؛ ذاك أني لا أراكِ رؤيةَ عينٍ ، بل أغور فيكِ إلى ما تستشفه البصائر التي تتقرى الباطن الخفي ، المستتر الذي ما يزال في رحم الغيوب . بلى ، أبصركِ في ما لم يكن ، موقناً أنه سيكون : امرأة تنتصب في مسالك الرحيل ، مكتظة بشهوة الاكتشاف ، ونشوة العبور إلى معارج الصراع ، و مفازة البحث عن مفاتن المعرفة . امرأة لا تهاب حميّا العراك ، ولا يرف لها جفن في مغاور التيه ، حين يفتنها نداء الحقيقة ، وتعصف بأعراقها رغبة الولوج إلى مغاور المبهمات ، ودهاليز المحرمات . امرأة تحتفي بجسدها ، برغباته وشهواته ، و ببهائه ومعارجه ، و بغياهبه وأسراره ، مثلما تحتفي الطبيعة كل يوم بولادة فجرٍ جديد / و شفقٍ خضيل . ثم أراكِ في ما تجئ به السنون ، نافرةَ الصدرِ ، مزهوَ الجيد ، عالية الرأس ، سامقة الجبين ، والنسيم يعابث شعركِ الفائر ، طليقةً في رياح المسافات ، تخلعين عنكِ ربقةَ الوصاية ونيرَ الحماية ، بأيَ اسم نقشهما لكِ الرجال في تاريخ الاستعباد الذي من أجلك ابتنوه و صاغوه . و كذا تمضينَ وحدَكِ في ما أراكِ عليه من نشوة الانفلات نحو كرامة العيش ، لا وصي عليكِ و لا قَوّام ـ سوى ما تقيمينه أنتِ لنفسكِ من حدود ، وما تُجلِّينه من قيم و مفاهيم ، وما يزدهر في حدائق مشاعركِ النقية من أوراد ـ ولا حامل سياط يهُش بها عليكِ في المخادع ، أو يفرقعها إرهاباً ، لكي يُنيخَكِ فريسةً لسطوته المتلذذة بانصياعَكِ لوحش رغباته الأثيمة . بلى ، أراكِ في ما لا يُرى رؤية العين ، بل تدركه البصيرة التي تتمتع بنعمة النفاذ إلى أغوار الأعماق ، و ملَكة التشوّف والاستشفاف ، تنتصبين بين أسراب من صبايا يُهَمهمن أناشيدَ لعالم سيكون : عالم يكتظ بقامات ترهج في صفوفها سناء محيدلي ، ترهف العين لتستحضر صورة الدمار الجميل قبل أن يكون ، وتبصر راية الحرية تخفق مركوزة في أضلاعها الفتيّة وَ توشوش الموت بنعومة عاشقة ٍ رأت حبيبها فجأة يتعرى على شاطئ النهر ، فغمغمت على صدره بلغة العشق وشجن الوداع .وتضيء بينها نوّار ، الصبية التي دثرت جسدها ببرودة البقاء ، حين راودتْ مناضلاً عن عباءته البيضاء التي رفرفت آية انتصار على قمم الجنوب . و تغني في كتابها الصاعدات أم بيسارها تهزّ السرير لطفل وليد ، وبيمينها ترسم الخطط التي تضيء الطريق لمئات العاملين في شركة استثمار تشيّد مستقبلاً للوطن . (4) وكذا أراكِ : تولدين من توق أرضٍ إلى العطاء ، وحنين تربةٍ لمطر الربيع ، ولهفة غِراس لآلهة الخصب . و تولدين من لهفتي لأن أكون ، فتكونين كلما اشتعلت نفسي لهفةً إليه . لكن ما من ضلوعي تخرجين ، ولا من خيال ذكر تتشكلين ، بل تكونين من طينة البدء ، ومن رحم الأرض ، و تنبثقين بفعل شهوة ذاتكِ للوجود ، فتكونين لي رفيقةً على دروب البقاء ، إلى جانبكِ أمشي ، وعلى إيقاع خطواتكِ الواثقة أخطو ، وبألق الخلق في عينيك النبيتين أهتدي . وأراكِ حفيدةً فاتنة لشهرزاد ، غير أنكِ لا تغاوين شهريار بألعوبة الكلام ، وأحابيل الحكايات المتعثولة كشرانق الموت ، بل تجبهين إرادة الطاغية بِألمعية الرؤية ، و صلابة الشجاعة ، وتقلِّمين براثنه بحدّة الفهم ، ورهافة الذكاء ، و صلابة اليقين ، وفيض المعرفة ، و روعة التقدير ، و دقّة التحليل ، وسلاسة الكلمات ، فتكونين في كل شيء كما نصلِ سيفٍ صقلته أنامل الله ليكون صارماً يبتر الطغيان ، و يجُبُّ رأس الأفعوانِ الذي يُكبّل بكلاكله حُريّة الإنسان ، ويلتف خانقاً و مستنزفاً ، على صدور الأوطان . (5) و كذا أراكِ في ما يأتي ، لا في ما هو كائن الآن ، ولا في ما كان ، فأهلل لكِ أيّما تهليل . وفي احتفائي بتفتُّح براعمَكِ الواعدة ، و إطلالة فجركِ الوليد ، أعمّدَكِ بماء الحبّ ، و أسربل جسدك الفارع بغلالة الجلال ، و يمجدكِ الآتي أحتفي بغبطة رفيقٍ ، معكِ يحرث ويغرس ، و يروي ويربّي لتكون دوحةُ الحياة في مُقبل أيامكما أكثر اخضلالاً ، وأسمى قامةً ، وأوفر ظلالاً ، وأحلى ثماراً ، وأنبلُ رؤى و تطلعات ، وأشدّ عزيمة و صبراً على النائبات . و تأخذ بي شهوة لأن أسمِّيكِ ، فأهبَ لمجدكِ الأسماء حُسنى ، ولبهائكِ أنحني ، وأستجيركِ أنْ : خذي بيدي ، و كوني منارة لهذا الظلام الذي أسدلته زنود الرجال على شغاف القلوب ، و نوافذ الأحداق . وفي بهجة العماد ، قد أسميكِ وقد لا ، وقد يكون ما به أسميكِ ضلالاً أو لا يكون ، وسواء أعرفتِ أنت اسمكِ أو لم تعرفيه ، وسواء أأدرككِ الآخرون أو لم ، فإنكِ ستكونين ما حلُمْتُ لكِ أن تكونيه : صافيةً تترقرقين كما نبع في الجبال ، خارجاً من نقاء الصخور البيض ، ومن ثلوج شتاءٍ أنيق. نقيةً لأنكِ لم تتلوّثي بجرائر الاستعمار وعقلية المستعمرين ، فلقد حمَتكِ من شواظ سعيرها عزلتُكِ وراء جدران القمع ، فظللتِ ينبوعاً للأصيل الأصيل ، تصونين روح الحياة ، و كنوز الثقافة ، مكنونة في غياهب ذاتك ، طاقةً رائعة لاستعادة غبطة الوجود ، و حيوية التغيير ، وجماليات الإبداع ، وبشائر الخلاص . و نوراً جديداً تكونين ، وسفراً بكراً إلى ما لم تره من قبلُ عينٌ ، ولم تشنَّفْ بطلاوة أحرفه أذن ، ولم تطأ ثراه قدمان ، أفلم تكوني أنتِ أصلاً أولَ الفعل ، ورائدة الرحيل ، والرحِم الأولى للخلق والإبداع ، حين فتحتِ عينيه على مفاتن جسدَكِ البدائي متقنّعاً بشجرة المعرفة ؟ بلى ، لقد كنتِ ، أيتها التي لا تستنفد بحارَ روعتها محيطاتُ الكلام ، ولا ينضب فيضُ عطائها أني عصفت بها الأنواء . يا التي قد يكون اسمها بثينة شعبان ، وقد يكون اسمها دلال السليمان ، وقد يكون اسمها غيداء عبد اللطيف ، وقد يكون اسمها سحر خليفة ، وقد يكون اسمها لُبنى عبد الله وقد يكون اسمها هدى وصفي ، وقد يكون اسمها ريما خلف ، وقد يكون اسمها خالدة سعيد ، وقد يصير اسمها ، في لحظة انخطاف ٍ و سحر ، أمية ورهام و حنان ، أو ليلى ونُعْم و عزّة ، أو أسماء و رابعة ، أو زينب و بلقيس . وقد يكون اسمها ما يزال جمرة في رحم الغيب . وقد لا أسميها باسم ، ولا أسمِها بوسْمٍ ، لتظلَّ أكبر من الأسماء كلها ، جميلةً لا تُحيط بها الكلمات ، نبيلةً لا تستنفد رحابة فضاءاتها الحدود . وأيَّا كان اسمها فإنها امرأتي الجديدة . قد تكون امرأة جديدة . وقد تكون امرأة وحسب . امرأة لا تليق بأوصافها التسميات . صافيتا و دمشق تموز ـ آب 2008 م انتهى النص المنقول . في صحبة نص ( الدكتور كمال أبو ديب ) : (أ) الكتابة عند الدكتور أبو ديب : لا أعرف كيف نهض النص !، كمن نهض صاحبه من نوم هادئ من بعد سفر عمرٍ طويل . لقد أطلق (الدكتور أبو ديب ) روحه السمحة بيننا وانتظر عليل النسيم ليدلك بشرته ، وهموم الدنيا أن تتخفف من على ظهره ، وأطلق المرأة الحُرة الفاتنة في مملكة عشقه النبيل و نزع نفسه من كُرسي مملكة الذكورة وأودعنا نصاً مُترفاً لا أعرف كيف تسلل هذا النص في هدوء ضجيج مجلة ( دُبي الثقافية ) في عددها الشهري الخامس ، ليندس بيسر من بين أوراق وثنايا مواضيع أُخَر ! . (ب) خلفية الاقتباس من معجم اللغة القرآنية : عندما تحدث ( أبو سليمان الخطابي ) وهو (حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي ) عن بلاغة النصوص القرآنية كتب : { إن أجناس الكلام فيه مختلفة ، ومراتبها في نسبة التبيان متفاوتة ، ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية ، فمنها البليغ الرصين الجزل ، ومنها الفصيح القريب السهل ، ومنها الجائز المطلق المرسل . وهذه أقسام الكلام الفاضل . فالقسم الأول أعلى طبقات الكلام وأرفعه ، والقسم الثاني أوسطه وأقصده ، والقسم الثالث أدناه وأقربه ، فحازت بلاغة القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصة ، وأخذت من كل نوع من أنواعها شعبة ، فانتظم لها بامتزاج هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة ، وهما على الانفراد في نعوتهما كالمتضادين ، لأن العذوبة نتاج السهولة ، والجزالة والمتانة في الكلام تعالجان نوعاً من الوعورة . فكان اجتماع الأمرين في نظمه ـ مع نبو كل واحد منهما عن الآخر ـ فضيلة خص بها القرآن } (ج) بعض اقتباسات النص من مفردات القرآن ومن مفردات"العهد الجديد" أيضاً : ـ في عينيك النبيتين أهتدي . ـ تكونين من طينة البدء ـ و بغياهبه وأسراره ـ التي تتقرى الباطن الخفي ـ أعشق في سيمائكِ القدرة ـ ملفَّعة بالسُّور العتاق ـ لآلهة الخصب ، ـ من ضلوعي تخرجين، ـ أنامل الله ـ فأهلل لكِ ـ أ عمّدَكِ بماء الحبّ ( اقتباس من العهد الجديد ) ـ بغلالة الجلال ـ يمجدكِ الآتي ( اقتباس من العهد الجديد ) ـ الأسماء حُسنى ـ بهجة العماد ـ أسميكِ ضلالاً ـ شواظ سعيرها ـ مكنونة ـ وبشائر الخلاص ( اقتباس من العهد الجديد ) ـ ما لم تره من قبلُ عينٌ ـ بشجرة المعرفة ( اقتباس من العهد الجديد ) ـ لا تستنفد بحارَ ـ الأسماء كلها (د) في لغة نص (الدكتور أبوديب ) : خطابه مباين للمألوف ، مشتمل على الغرابة والفصاحة ، والتصرف البديع والمعاني اللطيفة ، والثراء الغزير في التشبيه والوصف . هنالك تناسب في البلاغة وتشابه في البراعة والدقة . عجيب النظم وبديع التأليف . لا يتفاوت ولا يتباين ، رغم أن حديث الأدباء والكُتاب عادة يراوح بين كثافة التعبير وارتخاء السلاسة اللفظية لتقريب الإفهام للعامة ، لكنا نلحظ قربه من السالكين الدروب يُمسك أيديهم بيسر ، مادته مُيسرة للعامة والخاصة بسعة أفق ودراية بدروب التخاطُب . عنده الاقتصاد في التعبير والإيجاز وهي ميّزة يتداخل فيها الشِعر في النثر أو النثر في الشِعر . و تجد اللُطف وتجد اليسر والصعود والهبوط بغزير المعاني . نهل الكاتب ( الدكتور أبو ديب) من مكتبة ثرية لا تحُدها حدود ونهل أيضاً من اللغة القرآنية وأخذ منها غير ما أخذ الأقدمون ، بثرائها وغرائبها البليغة وفتح سراً من أسرار استخدام المفردات القرآنية والجُمل المنزوعة من دسم الثقل الديني الذي يحيط بلغة معظم الذين كتبوا قبساً منها مُضمراً في لغة القرآن و مفاهيمها ورؤيتها ، فيجدون أنفسهم في أسْر سياجها المعرفي وأغلال العقيدة . يهربون من بحرها هنا ليسقُطوا في بِرَكها وَ وَحْلها هناك. لكن ( الدكتور أبو ديب ) غنيٌ بمعانيه ، مُتماسك الفِكَر ، يُمسك بالكلمات القرآنية الاقتباس ، يسوقها طائعة ، وقد غسلها من ملبسها القديم ، وأبدل وبر الماشية بمساند ومُتكآت طريّة ارتدتْ لباس العصر من فخامة الرياش و نعومته و روائحه المُبتكرة الفوّاحة . نقلنا ( الدكتور أبو ديب ) لعصرنا بيُسر وأفرغ الكلمات المُقتبسة من معاجم القرآن وغيرها من غبار القديم وألبسها معانٍ أُخر ، و شيد مبانيها على أسس جديدة . لا تفوته الدقة في الوصف والتمكُن من تصريف الكلمات والحلي وزخارف التجويد بموازين دقيقة . يصعد بكَ درج المعاني وفق قدرتك على الصعود . يتخفف عليك من ثقل الكلمات الغريبة غير ما اعتدنا إلا فيما ندر ، و عندها يُغذيها من حليب إحاطته بأسرار نسيج الشعر النثري ،أو النثر الشعري . (هـ) في نصرة نص (الدكتور أبو ديب ) للمرأة : تجد نص ( الدكتور أبو ديب ) شغوفاً بالمرأة ومُحباً مُتيماً بها ، مُبجلاً لأنوثتها ، رافضاً أغلال تاريخ سلطة الذكور أن تستمر أبد الدهر. يراها سيدة جسدها ، وقائمة في أمر حياتها . شريكة في كل فعل نيّر ، ومن خلف كل بادرة إبداع تقف شامخة . لم تنتقص أنوثتها من أفعالها الجبارة إن لم تزدها قوة. تجده عاشقاً أمسك بميزان التكافؤ بين المرأة والرجل ليعيده عادلاً، ونثر غلظة عَالَم الذكور وسلطتهم وإحباط تاريخهم المشين وكال عليه النعوت التي يستَحِقْ. رمى بالرذائل عليه حين تكالب ذلك العالم على المرأة في وجبة الخضوع لتاريخ الإنسان المُستبِد ونسيانه العدالة مع سبق الإصرار والترصُد. عَرّى النص كل هذا التاريخ من أوراق التوت وأغلق الباب عن الأوصاف التي اعتدنا وصفاً للمرأة ونحن في استرخاء من غلبة تاريخ الذكور على الفكر حين يحسّ الظالمين منا يستمتعون بظلم الآخرين دون أن يرمش لهم جفن! . رَسَم نضارها ، وخلْقَها الباهر وقوتها ، وفتش في التاريخ العقائد وتاريخ الأساطير لينصُرها ، فحقّ علينا الشُكر والعرفان على هذه الوليمة الدسمة وهي تخرجُ من مُختبر طاهٍ ماهر . عبد الله الشقليني 21/10/2008 م * Post: #121 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-11-2011, 07:32 PM Parent: #120 كتب وليد محمد المبارك: Quote: ناس عملوا ندوه وقالوا وعملوا العاوزنو ناس تانين مختلفين معاهم عاوزين يعلموا ندوه ردا على ديك الس######ة بدت واااااااااااااااااك ورروووووووووك وعيييييييييييييييييييييييييك معقولة يشيلوا السوط ويغيروا بيدينهم تخرخروا يشيلوا قنابل يغيروا بقنابلهم وتروح ارواحهم هم ذاتهم جراء التغيير ده تهرهروا يقول عاوزين يعملوا ندوه .. ويغيروا بي لسانهم برضوا الحال من بعضو عاوزين تنضموا براااااااااكم وتعملوا ندوات برااااااااكم يعني يرجعوا يتعاملوا معاكم بالقنابل ولا شنو ؟ !!!!! والله يا اخوي وليد -الله يجزيك الخير-اختصرت لينا المشهد كلو: الجماعة ديل دايرنك ما تخالفهم! وإذا خالفتهم فأنت ضدهم:"من ليس معنا فهو ضدنا"!! ومادمت خالفتهم مفروض تديهم تقرير عن رأيك فيما يجري في دارفور وجبال النوبة..!!! ومفروض تنصح الحاكم رمرتو....مادمت قاعد ضيف في بلدهم...!!!! ومش كدة وبس ....تعمل فيهم قصيدة عصماء...!!!!! ودا كمان ما بيكفي إلا إذا وريتهم رايك في القاعدة الأمريكية اللي بعضهم شغال فيها!!!!!! دا باختصار شُغل الزول المهزوم....المامقتنع بقناعاتو...المنزعج من أفكار الآحرين.. إنتو مش عرضتو بضاغتكم في فندق رمادا....؟ خلونا نعرضها في المركز المختار للندوة وإنتي يا محاسن اللي حملت أوزار الندوة السابقة تعالي ناقشي..وأعرضي بضاعتك..لو في بضاعة.. لكن الهروب المبكر ما بحل مشكلة...ودليل على عجز فكري.. ويبقى ما ينفع الناس Post: #122 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-11-2011, 07:56 PM Parent: #120 مكرر-حذف للتكرار Post: #123 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-11-2011, 08:27 PM Parent: #122 الغريبة الجماعة ديل في تنظيراتهم عن المرأة بينتهي تنظيرهم بمجرد ختم ندوتهم أمام المنصة..! وفي النهاية تلقاهم متماهين مع المجتمع المسلم وقناعاتو...-وهم كارهون- حتى في أمريكا..حاول بعض أتباع محمود محمد طه تطبيق بعض أفكارهم..ما استطاعو....ووجدوا مقاومة من عامة السودانيين حتى!! حكى لي أحد الإخوة المغتربين في أمريكا أن كبيرتهم بنت كبيرهم جاءت عقب موت أحد الجمهوريين إلى المقبرة..وقعدت تعمل تنظيرها المعروف..وتقول : هذا يوم الحرية..هذا يوم مشهود..إذ اجتمع الرجال والنساء في المقبرة..!!! فانبرى لها رجل من عامة الناس فرد عليها ردا قويا وعنيفا ووقع فيهم شتما وهجوما لاذعا حتى هاج الناس وماجوا... وهاهو(.....) الجمهوري-زميل المنبر- المنظراتي الكبير والطاعن في الشريعة عديييل... يتزوج على نظام المسلمين بعقد شرعي وولي وشاهدين!!....وأنا أعرف هنا"مناضلة" مسكينة من بقايا الشيوعية المنقرضة-كانت تعترض حتى على إرسال مصاحف إلى دارفور..وتعترض على أي شئ يدل على شريعة الله..لو رأيتها وهي تدعو بالهدايةإلى فهمها المنكوس وتستدل بالآيات !! حتى د. ناهد تستدل بالآيات ولكن بالمفهوم العايزاهو هي..واللي بيعجب أمريكا..عشان كدة بينزعجوجدا عندما يسمعوا بمحاضرة لمشايخ بيعرفو كيف بيستدلو بالأدلة ويوجهوها التوجيه الصحيح.. طيب المشكلة شنو؟!! أقوليك باختصار : المشكلة إنوالناس ديل خليط من بقاياال(جمهوشيوعلماليبرال)!!و دايرين إسلام بمواصفات أمريكية..الشيوعية انقرضت ..والآن الدولار ليهو لمعان..و-مع دا كلو-: عامة المسلمين قالو ليهم: يفتح الله... ديل أنا بشوفهم زي أتباع أبرهة بعدما رمتهم الطير الأبابيل في طريق مكة..منهم من انقرض في الحال..ومنهم من هرب وهو لايلوي على شئ...تشويش في الدوحة..وندوة في واشنطن دي سي!!! والأجيال الحية والشابة ما شغالة بيهم الشغلة.. الشي البتعمل هنا وهناك دا عبارة عن محاولات وفرفرات مذبوح وتشويش على الناس..وأمريكا منزعجة من الإسلام وعايزة ليها ناس يشوشو على المسلمين ! هو بالله الأجيال الواعية القامت في السودان دا بتعرف عن فكرة جمهورية...أو شيوعية؟! ما بتعرف شئ كتير...مش لأنها أجيال جاهلة.. لكن لأنو أصلا دي عقائد هلامية منقرضة..ماعندها تأثير.. ولكن-مع ذلك- لابد من التحذير منهم وحسم أي "كركبة" وفوضى بإسم العلم والفكر والبحث والتنظير لأن الشبه خطافة..وهناك شياطين إنسية شغالة ليل نهار عشان تضل الناس..فلابدمن جهاد هؤلاء بالعلم والقلم واللسان "والله أشد بأسا وأشد تنكيلا"... "فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض" Post: #124 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-11-2011, 08:48 PM Parent: #123 الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم دعـوة عامـة يسر جمعية القرآن الكريم دعوة النساء والرجال لحضور ندوة مهمة بعنوان : (المرأة المسلمة و الدعوات المسمومة) الزمان: السبت 18/6/2011م الساعة 8:30 ليلاً . المكان: مركز الدعوة والإرشاد – مدينة خليفة الجنوبية مقابل سوق غرناطة . المتحدثون: الأستاذ/عبد الرحمن إبراهيم الطقي . الدكتور :أحمد خضر حسنين . الدكتور: كمال إبراهيم عكود. Post: #125 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: الرفاعي عبدالعاطي حجر Date: 06-11-2011, 11:08 PM Parent: #120 Quote: سلامات يا حجر الدين يستلزم معرفة كيف نكون مؤمنين ومسلمين البحث وغيره دا متروك للعلماء في الامور التي قد تشكل على الناس لانه لو اي زول خلوه يكون باحث في الدين حتفسد الارض مافي حاجة اسمها فهمك للدين يختلف عن فهمي ليه لانه نحنا كلنا المفروض نتوحد في فهم الدين الذي اوضحه الرسول ص يعني ما ممكن نختلف في اي حاجة ثابتة في الدين ولا يمكن يكون عندك وجهة نظرك الخاصة في موضوع ديني لاننا محكومين بالنصوص وهانك طرق محددة جدا لتدين ملزمة لامة محمد ص وعقل وشنو دا كلام استهلاكي طبعا يا نجاة لا اخفيك دهشتي ولعل ذلك طبع المثقف الانتهازي ووفق لغتك الحادة لكينونة المرأة يجيئ اندهاشي لعلنا تجاوزنا مرحلة القطعي فيما هو ظني الدلالة وما يفتح باب الاجتهاد والقطعي نتفق حوله يرد هنا سؤال لك وبقية المتفقين معك ما هو النص القطعي وما يُدلل على حرمة ما قالت به ناهد محمد الحسن ...؟؟؟؟ ثانياً لعل عدم اتفاقك مع عماد موسى في رؤيته حول المرأة يؤمد ان ثمة تناقض تعيشينه او ان دافعك للحوار مجرد عصبية تجاه مقدمة الورقة د. ناهد , الان نحن امام اسلام مستنير يقبل تأويل وفق قوله صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بشؤن دنياكم !!! اعود بحول الله . ............................................................حجر. Post: #126 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محمد أحمد الريح Date: 06-11-2011, 11:48 PM Parent: #125 المهم أن يجاوبنا القائمون بامر الندوة على السؤال التالي: لو فاجاتكم الشيخة موزة بالحضور للندوة هل ستلزمونها بالجلوس من وراء حجاب؟ ولو رفضت هل ستطردونها من الندوة غيرة على دينكم وإرضاءً للجالسات من وراء حجاب؟ هذا السؤال ليس للإستهزاء إنما مطلوب إجابته بكل شفافية والله من وراء القصد. Post: #127 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: د.نجاة محمود Date: 06-12-2011, 02:16 AM Parent: #125 Quote: عصبية تجاه مقدمة الورقة د. ناهد ليه يكون في عصبية ضد دكتورة ناهد؟ ممكن تنورنا؟ Quote: طبعا يا نجاة لا اخفيك دهشتي ولعل ذلك طبع المثقف الانتهازي ووفق لغتك الحادة لكينونة المرأة يجيئ اندهاشي شرحو يا ملك ما فهمتا عايز تقول شنو؟ Quote: لعلنا تجاوزنا مرحلة القطعي فيما هو ظني الدلالة وما يفتح باب الاجتهاد والقطعي نتفق حوله يرد هنا سؤال لك دا كلام ساي ما عنده اي معنى في موضوعنا هذا.. Quote: ثانياً لعل عدم اتفاقك مع عماد موسى في رؤيته حول المرأة يؤمد ان ثمة تناقض تعيشينه او ان دافعك للحوار مجرد والله انت زول مدهش اسع دا استنتاجك انت واستنتاج عجيب جدا ورابطو بحاجات تخصك انت Quote: الان نحن امام اسلام مستنير يقبل تأويل وفق قوله صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بشؤن دنياكم !!! اسلام مستنير قال... بالله الرسول ص عليه قال كدا؟ ادى رخصة لكل من هب ودب ينظر ويفتي و يطلع لينا نظريات؟ اسمح لي يا حجر معرفتك بالاسلام ذي معرفتي باللغة الالمانية Post: #128 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: Saifeldin Gibreel Date: 06-12-2011, 03:20 AM Parent: #127 Quote: المهم أن يجاوبنا القائمون بامر الندوة على السؤال التالي: لو فاجاتكم الشيخة موزة بالحضور للندوة هل ستلزمونها بالجلوس من وراء حجاب؟ ولو رفضت هل ستطردونها من الندوة غيرة على دينكم وإرضاءً للجالسات من وراء حجاب؟ هذا السؤال ليس للإستهزاء إنما مطلوب إجابته بكل شفافية والله من وراء القصد Post: #129 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-12-2011, 09:30 AM Parent: #128 !!! الندوة ستقوم في موعدها-بإذن الله- والطقي قال ليهم إنو دا الخيار اللي وجدوهو وهناك -في الندوة- عِلم وحجج وأدلة-بإذن الله- وحيشوف المشايخ الأدلة القرآنية والنظرية اللي جابتها مسز "تنظير": ناهد الحسن.. وحيكشفو الدجل بإسم العلم... أماالسيدة محاسن-وهي زولة ثورية منظمة- فقد دعيت للنقاش..وانسحبت تجرجر أذيال هزيمة مبكرة..-هربت حتى دون تقديم حجة مقنعة ومنتظرينها-ومتحدينها تحدي- ترسّل لينابتصوير ضوئي-إسكنر- الكتاب اللي قالت إنو يحتوي على مواضيع الندوة القادمة؟! وما حتقدر... والتحدي قائم.. وبعد ما شيختها ناهد تجي من أمريكا وتقوم بالمطلوب..خليها تجيبها لمناظرة تحدي هنا..يجتمع لها الصغير والكبير زي يوم الزينة..الكلام مو خمج وخرمجة.. بعدين..ماعندنا أي شغلة بمهاترات جانبية تتعلق بموقفنا من سياسة بلد أصلا هي مش بلدنا..أو موقفنا من رئيسها أو مرتو ..دي بلد ونحن ضيوف فيها..وأهلها كرام ومحترمون..ومش نحن مساحين جوخ لحد..بنقول الحق ولو كره الناس.. ثم إنو نحن دعاة في وزارة محترمة....وبنقدم دعوة للناس..وبنعرف الحكمة..وإسلوب الدعوة، اللي هو مش مهاترات وإبراز عضلات نضالية.. والحمد لله دعاتنا بيتكلمو في المساجد والمنابر والوزارات..والقرى والنجوع..والساحات..عندنا دعوة بنقدمها ولها من يسمعها من الأخيار......فالصور والملاحقات دي كلها سخافات فارغة اللي بيعمل فيهاعضو البورد أعلاه.. اللي قبل كدة عمل نفس الحركة..وعندما حاصروهو بورداب الدوحة..سحب صورو واعتذر وصار يكذب... المهم..القافلة حتسييير....والزبد يذهب جفاءً..ويبقى ما ينفع الناس.. والسلام Post: #130 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-12-2011, 09:53 AM Parent: #129 Quote: ما هو النص القطعي وما يُدلل على حرمة ما قالت به ناهد محمد الحسن ...؟؟؟؟ وهل هي لاتقول إلا الحق؟ أفتش ليك كلامها ياحجر كلو مما جات هنا مرتين ؟ (في قناة الجوزيرة..وفي الندوة الماضية)؟ وأقول ليك كلامها؟ بعدين هو شرط إنو الكلام يكون قطعي الدلالة عشان ما ننتقدو؟ قطعي الدلالة!! طبعا أنا أفهم إنو الكلام مش خاص بد. نجاة بس.. وهل د. ناهد معيار للحقيقة..هي طبيبة متخصصة في الطب النفسي وليس في الشأن الشرعي عشان كدا لو جابت دليل ووجهتو بصورة غير صحيحة -بل ومقصودة بغرض الإسقاط على الفكرة الجمهورية- لازم تتوقف في حدها والسلام Post: #131 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-12-2011, 11:16 AM Parent: #130 الأخ عماد موسى شكرا على حراسة البوست Post: #132 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-12-2011, 07:36 PM Parent: #131 في انتظار الأستاذة محاسن زين العابدين لترفع لنا صورة الكتيب الذي زعمت أن عنوان و محتوى ندوتنا المرتقبة مأخوذ منه و أنه يوزع في مستشفى حمد و المراكز الصحية بالدوحة !! Post: #133 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-12-2011, 09:26 PM Parent: #132 شئ طبيعي أن تختفي السيدة محاسن لأنها باعت للناس كلام..زي كلام ناهد وتنظيرها.. وعندما تحداها الطقي وعماد أن ترفع كتابها..بلعت لسانها.. عشان كدة بنقول الناس ما تتسرع في الكلام..والعداوة..وانتقاد الثوابت بدون دليل! Post: #134 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: الرفاعي عبدالعاطي حجر Date: 06-13-2011, 00:24 AM Parent: #133 كتبت نجاة محمود رداً على المداخلة بالكوت الاحمر : Quote: Quote: الجزء العلوي من القاعة مخصص للنساء مع رفضي الكامل لهذا الفصل ولا يسنده اي دين بل وجهة نظر تخص منظم الندوة الذي تحكمه تقاليد وعادات لا دخل لها بالدين حيث في مدينة محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن هناك فصل بين الرجال والنساء في اماكن التجمعات.. مثل الجامع مثلا.. وهذه ندوة يجلس الجميع في نفس المستوى ليناقشوا امور دينهم فلا يوجد اي داعي لفصل النساء فقط يستمعن الى صوت المتحدث حتى من ناحية تعليمية الصوت وحده يكون وسيلة قاصرة .. الحاجات الما عندها اي اساس دي يا مولانا بتثير عليكم كثير من المشاكل ويضيع الموضوع الاساسي ثم اختلفت مع عماد في الاتي تكويته : Quote: سلامات اخي عماد اختلف معك في ما كتبته هذه الاية لا دخل لها بوضع النساء في غرفة والرجال في غرفة في مناقشة امر المسلمين يجب ان يكون الجميع في ذات المكان بنفس المستوى حتى يتم الفهم الكامل للامر حيث قد تضيع اشياء كثيرة بعدم النظر الى المتحدث الموضوع ما حفلة الموضوع ندوة مع التحية ثم جاء ردها بكل قبح واستفزاز لا يردني عن مقصدي ومن ثم تمهيد لاقصائي لكن لن يجد ضيق فلكل وجهة نظر : ردود المحترمة د. نجاة : Quote: Quote: عصبية تجاه مقدمة الورقة د. ناهد ليه يكون في عصبية ضد دكتورة ناهد؟ ممكن تنورنا؟ Quote: طبعا يا نجاة لا اخفيك دهشتي ولعل ذلك طبع المثقف الانتهازي ووفق لغتك الحادة لكينونة المرأة يجيئ اندهاشي شرحو يا ملك ما فهمتا عايز تقول شنو؟ Quote: لعلنا تجاوزنا مرحلة القطعي فيما هو ظني الدلالة وما يفتح باب الاجتهاد والقطعي نتفق حوله يرد هنا سؤال لك دا كلام ساي ما عنده اي معنى في موضوعنا هذا.. Quote: ثانياً لعل عدم اتفاقك مع عماد موسى في رؤيته حول المرأة يؤمد ان ثمة تناقض تعيشينه او ان دافعك للحوار مجرد والله انت زول مدهش اسع دا استنتاجك انت واستنتاج عجيب جدا ورابطو بحاجات تخصك انت Quote: الان نحن امام اسلام مستنير يقبل تأويل وفق قوله صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بشؤن دنياكم !!! اسلام مستنير قال... بالله الرسول ص عليه قال كدا؟ ادى رخصة لكل من هب ودب ينظر ويفتي و يطلع لينا نظريات؟ اسمح لي يا حجر معرفتك بالاسلام ذي معرفتي باللغة الالمانية حقاً هو التناقض اختلافك مع طرح ناهد واختلافك مع وجهة نظر دينية من عماد تُقر بفصل النساء وله مستنده ومرجعه الديني يعني هو يستقي من منهج وانت من منهج وشخصي الذي حسب تعريفك علاقته بالدين مثل علاقتك بالالمانية ولعلي هنا اوقفك بين يدي الله محاججك في معرفتي بديني ولله الحمد واعتقد ان خلافاتك جلها شخصية لا تستند الى علم والدليل الولو . .........................................................................حجر. ما تجيئ تنصرفي عن الموضوع بأثبت لي كيف شخصية وووو حججك الواهية ... الواهنة . Post: #135 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: د.نجاة محمود Date: 06-13-2011, 02:34 AM Parent: #134 Quote: حقاً هو التناقض اختلافك مع طرح ناهد واختلافك مع وجهة نظر دينية من عماد تُقر بفصل النساء وله مستنده ومرجعه الديني يعني هو يستقي من منهج وانت من منهج وشخصي الذي حسب تعريفك علاقته بالدين مثل علاقتك بالالمانية ولعلي هنا اوقفك بين يدي الله محاججك في معرفتي بديني ولله الحمد واعتقد ان خلافاتك جلها شخصية لا تستند الى علم والدليل الولو . والله مبالغة يا حجر وريني المرجع الديني والمستند على فصل النساء من الرجال وفي مدينة محمد ص لا يوجد اي فصل بين الرجال والنساء ويصلين في الجامع ويجلسن لتعلم امور دينهن ويشهدن الغزوات ويناقشن في امور دينهن .ز تفتكر الزي الاسلامي دا عملوه لشنو يا حجر لو اصلا سيفصل النساء من الرجال؟ تلبس المراة اللباس الشرعي وتذهب الى اي مكان مقيدة بالاداب الاسلامية في طريقة النظر والتعامل والمشي كما مقيد بها الرجل ومثال قدامك الحج تذهب اليه المرأة سافرة الوجه ومختلطة الموضوع دا ما موضوع شخصي دا موضوع عام مطروح للمناقشة بعدين الدين دا بس يا اتفق مع ناهد واخالف الطقي ولا اتفق مع الطقي واخالف ناهد؟ Quote: ما تجيئ تنصرفي عن الموضوع بأثبت لي كيف شخصية وووو حججك الواهية ... الواهنة . والله حججي من شدة ماها واهية ولا واهنة معذباكم عذاب Post: #136 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-13-2011, 06:27 AM Parent: #135 Quote: توضيحا لمحاسن و د. نجاة و غيرهما أقول: اختيار هذا القاعة كان بعد دراسة خيارات أخرى كان أول خيار هو قاعة مركز أصدقاء البيئة و اتصلت بالأخ عادل التجاني مدير المركز فوافق مشكورا بشروط ثم إن الوقت الذي سيحسم فيه المركز الموافقة سيكون متأخرا قد تأتينا الموافقة يوم الثلاثاء إذا أردنا إقامة الندوة يوم خميس أو جمعة مما لا يمكننا من الإعلان المبكر ، ثم خاطبنا القنصل لطلب قاعة السفارة فرد مشكورا بالموافقة و لكن ستكون قاعة السفارة مشغولة بعدة فعاليات في الأوقات المناسبة لنا كعمومية رابطة أبناء دارفور الجمعة 10/6 و الجمعة 17/6 فيه حفل توديع سعادة السفير و انضافت أسباب أخرى منها بعد السفارة و حساسية بعض الفئات المستهدفة تجاه السغارة ثم كا هناك خيار استئجار قاعة بفندق أو بمركز فنار الثقافي و عدلنا عنه للتكلفة المالية، ثم كان خيار قاعة مركز الدعوة و الإرشاد خاصة أنا قاعة معدة أصلا للمحاضرات و موقع المركز وسط إضافة إلى مراعاته لخصوصية النساء الأخريات اللواتي لا يفضلن الاختلاط بالرجال أو الظهور أمامهم في مكان واحد و هي شريحة كبيرة من ةالسودانيات و لهن الحق في الخصوصية، كان بالإمكان عقدها بأصدقاء البيئة أو السفارة في قاعة واحد للنساء و الرجال و كنا سنراعي أيضا الخصوصية و لن ندع الرجال و النساء يختلطون كما يحدث في فعاليات رابطة المرأة و منها تلك المحاضرة بفندق رمادا. هذا ما كتبته في الصفحة الأولى حول ظروف اختيار القاعة محل الندوة و عارف لزوم تكرار الكلام شنو يالرفاعي حجر ؟ مع أن مسألة فصل الرجال عن النساء عندها أساس شرعي يستند عليه كثير من العلماء و ليس كما قالت دكتورة نجاة و ليس هذا موضع بحثها، و لم يكن اختيارنا للقاعة لهذا السبب. Post: #137 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-13-2011, 06:36 AM Parent: #136 خبر الندوة في جريدة الشرق القطرية اليوم الاثنين 13/6 Quote: جمعية القرآن الكريم ترد على د. ناهد الحسن ردا على ندوة رابطة المرأة التي حاضرت فيها الدكتورة ناهد محمد الحسن حول الأساطير المؤسسة للثقافة الذكورية وما تابعها من تداعيات ، تقيم جمعية القرآن الكريم ، ندوة مهمة عنوانها : "المرأة المسلمة والدعوات المسمومة" وذلك يوم السبت الموافق 18 يونيو الجاري في تمام الساعة الثامنة والنصف مساء بمركز الدعوة والإرشاد بمدينة خليفة الجنوبية مقابل سوق غرناطة ، ويتحدث في الندوة كل من : الأستاذ عبد الرحمن الطقي والدكتور كمال إبراهيم عكود والدكتور أحمد خضر حسنين . رابط الخبر / موقع الجريدة / صفحة جاليات ( السودان) http://www.google.com.qa/url?q=http://www.al-...FeyG2ctNFiB7sVTU8k3w Post: #138 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: Kostawi Date: 06-13-2011, 06:42 AM Parent: #137 شريعة الغاب والإغتصاب..!ا د. ناهد محمد الحسن حكايتهن ..حكايتي (1) تتحديني. لا شك إن الأستاذ طارق البحر قد نجح في تقديم إذاعة مميزة وناجحة وأكثر من ذلك إجتذاب أصوات إذاعية ذات حضور خاص ,أميزهم الصديق عمر محي الدين والصديقة الجميلة ذات الصوت الآسر والواعي لمياء متوكل..غير إن أجمل منن الإله علينا الشفيع عبدالعزيز حين يكون مزاجه بزاوية منفرجة وتعليقاته الزكية المقتضبة حاضرة ..لقد كنت يومها في طريقي لعمل لا يبدو جاذبا جدا والهموم على حالها ..وادرت المذياع لأبحث عن أصوات تؤنس الهموم فعثرت على الشفيع عبدالعزيز وضيفه الذي كان يناديه بعم ابراهيم..ولضعف معلوماتي عن شعراء الأغنيات القديمة ..يبدو ان الضيف كان شاعر أغنيات الفنان ابراهيم عوض..والحقيقة ان الضيف والمضيف قد أبهجانا بخفة الدم والحضور التلقائي العفوي.. وقد لفت نظري توقف الحديث على محطة أغنية (تتحديني) التي كتبها الشاعر وعدتها الحركة النسوية السودانية انذاك بمثابة موقف من الحراك النسوي الجديد واشتكت الرائدات للسيدة الواعية سكينة زوجة الرئيس الراحل عبود..عبر الشاعر فوق هذه الحكايات بنفس طيب لرجل سوداني أصيل يجري توقير النساء في عروقه السودانية مجرى النيل..لهذا اضحكتني العفوية والتلقائية التي تحدث بها عن كتاباته الأخرى التي استرضى بها الحركة النسوية مما يدل على حساسيته واحترامه لرائدات الحركة النسوية في السودان.. (2) (غرزة ) لأيّ بت سودانية..! كنت في طريقي الى قيسان من ولاية النيل الأزرق,حين أدار السائق مسجلة السيارة لتنساب أصوات غرائبية لفنانين ما انزل الله بهم من سلطان يصبون جام غضبهم على مايبدو من -زين العابدين والقذافي!- في (راب)سوداني بلا لحن او صوت اوموسيقى او اي شيء يربطه بالغناء او على الأقل موقف احتجاجي مفهوم او نزيه لثنائي شهير يغني على طريقة مطارحة شعرية يدور فيها الحوار التالي: - بنات بلدي بعملن لبش أخير لينا جكس الحبش..! - حبشية الأذية ,أخير ليك السودانية.. - ناس (حوازم) بعملن لبش أخير لينا جكس الحبش - بنات الجامعة الفضيحة لا مشاط لا تسريحة.. - يا(دي جي ) أنا بي وراك ..في اي حفلة معاك..ولو درته المغارز ..انا ليك ولي المعاك.. لتنتهي الأغنية بصوت اسماعيل دي جي وهو يقول(غرزة لأي بت سودانية..!)..وقبل ان أكيل اللوم لدي جي واخوته الذين تغنو في هذا المنبر تحت ما أسميناه (أغاني الأولاد) من قبل ..اغنيات من نوع (كان فتي ما تفوتي ..امشي وبجي غيرك..الخلقك انت اصلو خلق غيرك)..وأشياء أخرى من نوع أبكي لي بكرة ..تعيدني لشجارات طفولية كانت تنتهي بعبارات من نوع (طرشقي) و(أبكي لي بكرة)..كنت أظننا ودعناها مع توديع مرحلة الإدارك القاصر في حياتنا..ولكن في هرم المجتمع السوداني الذي تحتل النساء والأطفال قاعدته المغبونة فهذا يعني أنّ (غرزة) دي جي ستمتد لتشمل النساء في السودان والدول المجاورة ..وسنكون نحن الحائط القصير الذي سيجرب كل عاجز عن الإبداع والفكر الحر والديموقراطية ان يتسوره...لكن هنالك فرق كبير بين مشاكسات دي جي الطفولية ومشاكسات المؤسسات الحكومية الدامية من قانون النظام العام الذي لم تسكت فيه صرخات فتاة الفيديو بعد لتخرج علينا سيدة أخرة بحكايتها الدامية التي اصابتنا في مقتل... (3) شريعة الغصب والغاب والإغتصاب..! كنت أقرأ في كتاب (الإنداية) للعلامة الراحل الطيب محمد الطيب ,حين استوقفني مقطع بعينه,وثق فيه الطيب لشجار بين صديقين اتهم احدهم فيه صديقه بأنه تحرّش بفتاته..وقد لام الجميع بما فيهم عاملات الإنداية الصديق على ذلك السلوك وجعلوه يعتذر عنه..في تلك المؤسسة التي كان يتأفف منها المجتمع السوداني وينظر لها بتعال أخلاقي كبير ..كان من العار أن تتحرش برفيقة صديقك..ومن شاب رأسه في الإنداية ولم يعد قادرا على دفع قيمة شرابه ..يتاح له اكراما للأيام الفائتة ان يشرب مجانا على حساب الإنداية التي تخرج برمة(الشيخ ادريس ود الأرباب )للمحتاجين ..والتي كان يتعفف منها كل من له اعتداد بالذات ..كانت هذه هي قيم مجتمعنا السوداني في أزقته الخلفية وهكذا كان السكارى فيه والهمباتة والصعاليك يقول أحد الهمباتة: ما بشيل الرفيق بى لومو بي سيّاتو ما بدّبى فى غيبتو وبخالي اخواتو يوم بلقانى فى الوعرة القنوبة وطاتو قلبى بكجّن البسمع كلام امّاتو وهي مقولة شبيهة بقول عنترة الشاعر الجاهلي: وانا امرؤ سمح الخليقة ماجد * لااتبع النفس الّلجوج هواها واغضّ طرفى ما بدت لى جارتى * حتى يوارى جارتى مأواها وقد قال الهمباتي الشهير ود ضحوية: جنيات المهاجرة الما بختّو الشمتة عند الحارّة ما بطرو الجلوس والسمتة حلف بى الله العظيم وبالذات العليّة قسمته ما بجيب شمّه لى حللى ان بقى اتقسّمته وسبب هذه الابيات ان الطيب كان حاضرا حين قبض على بعض المتهمين بسرقة الابل , وفى اثناء التحقيق تخاذل المتهمون , وذكروا انهم اضاعوا المال الذى حصلوا عليه بعد بيع الجمال فى بيت احدى الغوانى وتدعى ( شمة ) , فلم يعجب الطيب هذا التصرّف .والشمتة هى الشماتة , والسمتة هى الصيت الحسن. هذه المقدمة لأقول إن مشهد تلك الفتاة السودانية التي وقفت بمنتهى الشجاعة لتحكي للعالم حادثة اغتصابها كما روتها على يد رجال من الأمن السوداني ..قد أصابت ما رعيناه في خاطرنا عن السودان في مقتل ..وانا كنا نظن اننا كسودانيين لن نقف ذات يوم مهما اختلفنا ندافع عن قيم بهذه الوضاعة كان يأنف صعاليكنا عن الإتيان بها...أن يتكالب ثلاثة رجال على فتاة عزلاء بإسم القانون ليتناوبوا اغتصابها بسبب معارضتها السياسية لهو امر ذو دلالات مخيفة ..اولها إن هذا النظام بات يخشى من النساء اكثر من الرجال وفي سبيل ذلك يتسلح بأعنف أسلحته التي عدت من ضمن جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية وجرائم الإبادة الجماعية في كل الأنظمة والأعراف الدولية..وعلى حسب ماذكرته الضحية المناضلة في اكثر من موقع..فإنها ليست الحالة الأولى ..!وعليه امّا أن يبتلع الجميع ألسنتهم او تنتهك أعراضهم..وهي في نظري حياة أفضل منها الموت على أية حال ولقد سبق والقت جدّاتنا انفسهن في الماء غرقا خوف السبي والعار في زمن غير زمن الحقوق العالمية هذا وإن كان علينا ان نختار بين الصمت والإذلال والإغتصاب والتعذيب فإننا نختار أن نحرق في ميدان عام على ان نذل ونهان..!من بين كل الأشخاص الذين يقومون بالتعذيب في العالم ,يعد الذين يمارسون الإغتصاب أسوأهم على الإطلاق ..فبينما يحاول بعض المعذبين ان يجدو مبررات ايديولوجية تفسر ساديتهم الكامنة لتعذيب الضحية..ينطلق المغتصب من عقدة نقصه ومعاناته الذاتية من سوء تقدير الذات ومن قلق الخصاء والتلاشي محاولا أن يعيش لحظة من التحكم يعجز عن ايجادها في ظروف طبيعية فسفاح النساء الشهير الذي كان يغتصب النساء ويقتلهن ,ذكر للمحكمة أن كل النساء المحترمات كن يرفضن الخروج معه والزواج منه ولهذا حاول الإنتقام من كل النساء..إن تلك اللحظة السادية تقول كما ذكرها د.مصطفى حجازي في كتابه(هذا انا ,أنا هنا ,يقول السادي ,يجب ان تلاحظ وجودي ,وإذا لم تلاحظه بمحبتي فعليك ان تدركه من خلال ألمك ,لأني أنا من يجعلك تتألم.بألمك أفرض عليك الإعتراف بوجودي وحضوري .وجودي يصبح أكثر واقعية بمقدار ماتصبح معاناتك أكبر ,وبمقدار ما تنكسر وتنهار..)... في آخر خروج لنا في مبادرة لا لقهر النساء ,احتجاجا على الضرب غير القانوني للفتاة التي شاهدها العالم وتقزز من ممارسات بعض التابعين للشرطة ..حاول رجل من الأمن أن يسبنا فتفوه بألفاظ نابية فبصقت عليه النساء ولكنهن لم ولن يتوقفن عن الخروج...وكما تحتفل الثورات بشهدائها ستكون تلك الأثمان الباهظة التي تقدمها النسوة كل يوم من أجل حرية هذا البلد وكرامته قيد عار وهوان على رقاب الصامتين والساكتين والموافقين على ظلم الناس باسم الله والشريعة ولهؤلاء الذين ما فتئوا يدعون أنهم يحكمون باسم الله في الصباح ويغتصبوا النساء في المساء ..يستهزءون بالله صاحب الجبروت نذكرهم بقوله تعالى:( ومن النّاس من يقول ءامنّا باللّه وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين * يخادعون اللّه والّذين ءامنوا وما يخدعون إلاّ أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مّرض فزادهم اللّه مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون * وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالوا إنّما نحن مصلحون * ألا إنّهم هم المفسدون ولكن لاّ يشعرون * وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن النّاس قالوا أنؤمن كمآ آمن السّفهآء ألا إنّهم هم السّفهآء ولكن لاّ يعلمون * وإذا لقوا الّذين ءامنوا قالوا ءامنّا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنّا معكم إنّما نحن مستهزئون* اللّه يستهزىء بهم ويمدّهم في طغيانهم يعمهون}( البقرة 8 – 15)...اللهم أنا نشكو اليك ضعف حيلتنا وهواننا على النّاس..اللهم انك تعلم اننا خرجنا نجاهد فيك بقول الحق فاحمنا يارب من السفهاء ومن الفاسقين.. الى بنات بلادي الصامدات أبدا.. قدركن أيتها المناضلات أن تخرجن في زمان الصمت هذا مسالمات كعهد النسوة الحافظات الواهبات للحياة...قدركن اليوم أن تنجبن البنات وتدافعن عنهن..وإن كان هنالك أي شخص يظن أن انحطاط الأخلاق هذا سيحميه من ان يسمع صوتنا فليفتح اي قناة فضائية ويقضي ساعة في التأمل يخبرنا بعدها إن كان الظلم والقتل والإبادة والإغتصاب قد حما اي من الذين يتسورون العروش ظلما في وطننا العربي من غضبة الشعوب الحرة..سيأتي اليوم الذي ستحيط به مخازيكم وقتلكم النفس واغتصابكم النساء ..ستسقطكم دموعنا ودعواتنا من عروشكم فلستم اول الفراعين ولا آخرها والظلم ليلته قريبة..! يا بنات بلدي الشريفات الأبيات..لقد خرجت المسلمات مجاهدات فتعرضن لكل ما تتعرضن له اليوم ويكفينا شرفا ان اول الشهداء في الإسلام كانت إمرأة لطالما كنا مستعدات للموت متى ما آمنّا وأحببنا ..وطنا محبته شهادة...فلا تجعلن مثل هذه الحوادث الا زادا في وجه الجلادين والمعذبين..اهزموا هؤلاء المغتصبين بأن تعذن بحول الله وقوته وترددن أحد ..أحد..في وجه كل جبار ومغتصب... والى المناضلة الجسورة الصبورة..صفية اسحاق.. نحن نساء السودان نفخر ونشهد بأنك لم تستسلمي لجلاديك ولم تضعف روحك الطاهرة امام جبروتهم وقسوتهم ..لقد عرفت ان الشرف والطهارة هي أشياء في القلب لا تنتقص.. وإن الذي يحاولون ان يدنسوا أجسادنا ويعتدوا عليها لن يقدروا على قلوبنا ولا على ارواحنا الشريفة الطاهرة ...انت في عفافك وهم في خزيهم وعارهم الى الأبد ..ابصقي عليهم وانسيهم وسيكتب الله لك بصبرك الشهادة بإذن الله ...ويا جبار يا منتقم ..خذ لها بحقها انت القادر على كل شيء صاحب الحول والقوة العلي الكبير..الذي لا تضيع في موازين عدلك حبة خردل ...اللهم انها مظلومة فانتصر..واقتص منهم فردا فردا ولا تغادر منهم أحدا وافق على هذا الظلم ولم يحتج عليه..اللهم انا نسلمك نفوسنا وأعراضنا نحن وبناتنا وإخواتنا فاحفظنا وانت خير الحافظين ...ولا حول ولا قوة الا بالله وانا لله وانا اليه راجعون.. محطة أخيرة: غناء العزلة/الصادق الرضي (لم أقل أن الفضيحة قد تراءت تحت أكمام الجلاليب تعرّت في تلافيف العمامة وامتداد اللحيّة الزيف لماذا لم تقل ؟ أن العمارات إستطالت أفرغت أطفالك الجوعى على وس.خ الرصيف أنت تعرف أنهم يقفون ضدك ضدنا ضدى أعرف اننى سأظل ضد السلطة اللاوعى نحن الآن في عمق القضية مركز النار وبالهامش تبقى سلطة اللغة الخفية كى تعلق بالفراغ نعم سننسى كل ما يأتون من فعل وقول سوف نصلبهم عرايا بالمسامير على بوابة التاريخ لست من نور لتغفر أنت من طين لتبنى فأبنى لى بيتاً لنا لك للصغار القادمين إن يك للعدل فى الأرض وجود فليكن دمنا هو المقياس إن تكن السماء مقابلاً للأرض فلتكن الدماء مقابلاً للأرض قال الله كونوا ثم كنا..) اجراس الحرية Post: #139 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: Kostawi Date: 06-13-2011, 06:48 AM Parent: #138 http://youtu.be/GVHOSk9e85w Post: #140 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: Kostawi Date: 06-13-2011, 06:50 AM Parent: #139 د.ناهد محمد الحسن متخصصة في الفكر الاسلامي - Click here for more blooper videos Post: #141 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-13-2011, 08:53 AM Parent: #140 http://www.al-sharq.com/articles/articles.php...atId=32&subCatId=179 بدأت الردود تتوالى على السيدة تنظير د. ناهد محمد الحسن الأخ الفاضل/عبدالرزاق دياب يرد عليها بعنوان: حواء غير مسئولة عندنا عن الخروج من الجنة Post: #142 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-13-2011, 08:56 AM Parent: #141 المقال الماضي منشور في صفحة: "منتدى القراء" -قراءنا الأعزاء- ويمكن الرجوع للpdf Post: #143 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-13-2011, 09:17 AM Parent: #142 رد عل افتراءاتها السابقة عبر قناة الجزيرة-برنامج الجزيرة هذا الصباح الذي تخرجه صديقتهاالسودانية أبنوسة -عضو المنبر-هداها الله- المهم جات المنظراتية..وعملت تنظيرات ومشت... وهذا جزء من ردي عليها في الوطن القطرية Quote: عماد موسى محمد - الشرعة الربانية هي وحدها التي تحدد القيم الإنسانية ذكرنا في المقالة السابقة في ردّنا على الاختصاصية النفسية د. ناهد محمد الحسن أن زعمها بأن «الحياة الزوجية السعيدة ليست هبة إلهية وإنما نحن نشقى .. حتى لا يحصل اختطاف في الحياة الزوجية» تفسير باطل مبني على النظرية الباطلة «البقاء للأقوى» وهي كذلك مخالفة للشرع المطهر وللحكمة التي خلق الله من أجلها زوجين اثنين من كل شيء «ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون» الذاريات: 49، فبين لنا ربنا الحكمة من خلقه للأزواج لعلنا نتذكر نعم الله علينا في تقدير ذلك وحكمته حيث جعله السبب لبقاء النوع كله - راجع تفسير السعدي - كما جعل - سبحانه وتعالى - خلقنا من زوجين ذكر وانثى آية من آياته الدالة على رحمته وعلامة من علامات وحدانيته وحكمته وعلمه، ولم يتركنا ربنا هملا نتخبط في الحكمة من هذه العلاقة التي خالفت فيها د. ناهد ما ذكره في كتابه حيث أنزل لنا بلسان عربي مبين أنه خلق الزوجين ليحصل بينهما السكن والتناسب والتشاكل بما رتب على الزواج من الأسباب الجالبة للمودة والرحمة فيحصل لهما المنفعة بوجود الاولاد وتربيتهم والسكن إليها فلا تجد بين اثنين في الغالب مثل ما بين الزوجين من المودة والرحمة - المصدر السابق باختصار - قال تعالى (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) الروم: 21. وأقول للدكتورة ناهد إننا لو تركنا - كبشر - نفترض ونخمن ونفكر بأهوائنا ونقدر في الأمور التي تفرد ربنا ببيانها وذكر حكمتها كنشأة الخلق والمقصود من إهباط آدم إلى الأرض وجعله الأرض مستقرًا ومتاعا إلى حين والحكمة من تشريع التعدد وغير ذلك مما أحكمه الحكيم الخبير وفصله تفصيلا - لو تركنا ربنا هملا - لما استقرت البشرية ولما اجتمعت على هدف، ولما اطمأنت قلوبها على شيء، ولحصل الاختلاف الكثير والشقاق الكثيف ولحصل الفساد العظيم لأن كلا يتكلم برأيه، والأفهام تختلف، والنفوس متباينة قربا وبعدا عن فطرة الله التي فطر الناس عليها، لذلك فالذي أحكم الكون خلقا وإبداعا وتقديرا اقتضت حكمته - سبحانه - ألا يترك خلقه عبثا بلا تشريع، هملا بلا حكمة: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) النساء: 82 (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) الأنبياء : 22. ألم ترَ الدكتورة ناهد كيف ربط ربنا الحكيم العليم بين نفيه أن يكون في السماوات والأرض إله معه وبين أنه لا يُسأل عما يفعل، لكمال علمه وحكمته وأن العباد هم الذين يُسألون. ولذلك فالذي يقول على الله بغير علم ويعترض على اللطيف الخبير لابد ان يتناقض ويقع في أكبر المخالفات عند الله تعالى (قُل إنما حرَّم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزِّل به سُلطانًا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) الأعراف :33. واشكالية الدكتورة ناهد وكثير من المثقفين المسلمين أنهم لم يعرفوا حدود العقل الانساني ومجالات ابداعه والوظيفة التي ينبغي ان يؤديها أمام الوحي الرباني فالقرآن كلام الله والعقل خلق الله، فهل يستقيم عقلا ان يجعلهما سبحانه متناقضين متشاكسين متنازعين؟! وعلى ضوء هذه التأصيلات الشرعية والعقلية من هؤلاء العلماء الأفذاذ يمكننا أن نحيل الدكتورة لعبارات كثيرة وردت في كلمتها القصيرة في «الجزيرة» وكذلك في محاضرتها المطولة في «مركز أصدقاء البيئة». ومن هذه العبارات زعمها أن «البشرية مشت مشوارا من مشاعية الجنس والإباحية لتمثل القيم الإنسانية». ونحن هنا نسألها هل الدكتورة اعتمدت على مقولات الماركسية اللينينية والدارونية أم على الإسلام؟ فإن كانت الأولى فهذه ثبت بطلانها شرعا وفكرة وواقعا وإن كانت الثانية فالإسلام أبدى وأعاد عن أبينا آدم وأمنا حواء منذ أن كانا في الجنة ثم عن اهباطهما جميعا وإحاطتهما بمنهج الله ثم إرسال الرسل تترى على الناس تذكرهم بالميثاق الأول (ألست بربكم؟ قالوا بلى) وبمنهج الوحي الرباني الذي نزل على كل رسول لإفراده تعالى بالعبادة. وأما قولها «القيم الانسانية» فيرجعنا إلى نقطة مركزية وهي من يحدد أن هذه قيمة إنسانية من غيرها؟ إنها الشرعة الربانية التي توافقها الفطرة البشرية التي فطر الناس عليها (لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون). لكن عدم إحاطة كثير من الناس بالحقائق - كما وقع للدكتورة - أوقعهم في الاعتراض العلني والخفي على حكمة الحكيم الخبير: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله) يونس :39، ولا شك أن من يحط علما بالشيء يقع في ضدّه ولذلك نجد الدكتورة تتناقص كثيرا في طرحها بين وقوع في التوظيف والاشتقاق السلبي المؤدي لمعارضة الحقائق الشرعية، ووقوع في التناقض الداخلي للنظريات والمفاهيم إلى أن يؤدي ذلك إلى رفضها، وقد تقع في عدم صحة الدليل العقلي أو قد يكون صحيحا لكن تفسر به الظاهرة تفسيرا خاطئا، وقد تعارض الشرعي بالعقلي كادعائها أن كثيرا من الرجال الآن لا يميلون إلى التعدد! وكأن إعراض بعض الناس أو عدم القدرة على هذا المباح دليل على الحرمة! والحاصل أن الشريعة لم تفرض على الناس التعدد وفي نفس الوقت لم تُحرِّمه أو تمنعه بل أباحته، والأمر بالخيار (فما لكم كيف تحكمون)؟ (قل هاتوا برهانكم إلى كنتم صادقين). ومن أغرب ما ذكرته الدكتورة في «الجزيرة» في هذا الإطار أن الميل للتعدد ثقافي لا غريزي واستندت في دعواها إلى وجود بُنى تحت القشرة المخية في الانسان والحيوان، وهذه البنى مسؤولة عن إدارة المراكز الغريزية وأنها في الانسان أصغر وفي الحيوان اكبر، فيمكن - حسب زعمها - تثبيطها بمراكز أخرى كمركز الذاكرة ومركز التعليم. ويمكن تبعا لذلك: التحكم في الغريزة كما يفعل الرهبان الهنود عبر تمارين اليوغا. كما ضربت لمسألة التحكم في الغريزة مثالا آخر بحيوانات «الرنة» التي - كما ذكرت - تسمو بغرائزها لتكرس نفسها لخدمة المحرومين من الأطفال، فالبشر - إذن أكثر جدارة ليسموا عن غريزة التعدد! ولا شك ان الدكتورة ضلت الفهم والاستدلال معًا وقعت في «التوظيف والاشتقاق السلبي والتناقض الداخلي» حيث عارضت النص المحكم باباحة التعدد بمسألة تشريحية لا تقتضي - إن صحت -أن التعدد «ثقافة» وليس غريزة. ثم ان كلامها عن حيوانات الرنة حجة عليها لأن الرنة حيوان غير عاقل فأي ثقافة اعتمد عليها للتسامي عن شهوته؟! هذا فضلا عن ان كون هذه البنى الغريزية أكبر في الحيوان دليل على ان هذه الامور مركوزة فيه غريزيا إذ إن شهوة الحيوان في الأكل والعلاقة الجنسية والتمتع أكبر ولذلك وصف - تعالى - تمتع المعرضين عن منهجه بالأنعام (والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم). ثم إننا نتساءل هاهنا: أين التحكم «الثقافي» فيما يقوم به الرهبان الهنود عبر «اليوغا» التي هي أصلا نشاطات بدنية وتأملات دينية؟! وإلا فنقول لها على سبيل التنزل والمناظرة: إن الله الخلاق العليم الذي خلق الانسان من نطفة ثم طوّره في الخلق تطويرا شرع له شرعا من ضمن ما فيه: تنظيم هذه الشهوة «الغريزية» «الفطرية» بحيث أباح له الزواج بأكثر من واحدة إذا استطاع العدل ومنعه أن يبتغي وراء ذلك من غير الزوجات من الصديقات والخليلات ولذلك شرع له التعدد الشرعي حتى لا يقع في التعدد المحرم الذي يمارسه كثير من رجال الغرب لأن الميل إلى جنس المرأة غريزة وفطرة من لم يضبطها بتعدد شرعي وقع في تعدد محرم! ولذلك من سماحة هذه الشريعة ومرونتها أباحت الزواج من الكتابيات اللائي ثبت عليهن الاحصان من الزنى والعفاف من اتخاذ الاخدان: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان). وقال تعالى عن يوسف الذي عصمه: (وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين) يوسف: 33.ولم يمنع الشرع الرجل مما هو مجبول عليه ومفطور عليه من الميل للجنس الآخر الذي هو مكمل له، لكنه أمر الخائف من أن يعدل بينهن بواحدة وأمر الشباب غير القادر على تكاليف الزواج «بالاستعفاف» حتى يغنيهم الله من فضله لأن ترك الزواج بالكلية مخالف للفطرة ومباعد عن السُّنة ولذلك علم الرسول صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه الذين تقالوا عبادتهم مقابل عبادته الله، فبين لهم أنه يصلي ويرقد ويصوم ويفطر ويتزوج النساء .. (فمن رغب عن سُنتي فليس مني) ولن تستطيع الدكتورة ناهد ان تقول ان التعدد ليس من سنته صلى الله عليه وسلم أو لم يبحه الله ولكنها تتعسف بعض الأدلة والأقيسة في غير محلها كقياسها كراهتها للتعدد بأكل الضب فإن بعض الناس لا يأكلونه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يأكله وأكله خالد بن الوليد رضي الله عنه وهذه سماها العلماء سنة تقريرية حيث يقر الرسول - صلى الله عليه وسلم - شيئا إما بسكوته أو بموافقته وإقراره لفظا، ونحن هنا نقول لها على سبيل التنزل: الدليل عليك لا لك لأن الرسول أقر خالدا بأكله للضب وإن لم يأكله فكيف يقاس هذا بمن عدد من النساء ما شاء له الله ان يعدد (صلى الله عليه وسلم) وعدد أصحابه رضي الله عنهم وهو بين ظهرانيهم وبعد مماته صلى الله عليه وسلم؟! فسقط القياس من أساسه حيث ان قياسها ليس إلحاقًا للشيء بنظيره (بربطها كراهية التعدد وكراهية أكل الضب) ولا هو إدخال للشيء تحت حكم المعنى العام بحيث يكون هناك اتصال بينهما فلا هو قياس تمثيل ولا هو قياس شمول. والحاصل انها في استدلالاتها ومحاولة تعسفها كمن وصف حالهم: نزلوا بمكة في قبائل هاشم ونزلت بالبيداء أبعد منزل! أو كمن قال: سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب وعودا على بدء، وعلى سبيل التنزل فإن استدلال الدكتورة ببعض التجارب التشريحية لانكار ثوابت شرعية يوقعها في التخبط والتناقض لأنه معلوم شرعا أن شرع الله المنزل لا يرد بالشرع المنسوخ ولا بالشرع المبدل فكيف تعارض أحكام الله بنظريات الناس وتجاربهم؟! ثم نقول لها على سبيل المناظرة أنه قد أثبتت الدراسات النفسية التي تمت في عمل الجهاز العصبي السمباثي: (sympathetic Nervous System) أن هناك علاقة مباشرة بين النظرة التي تبدر بشهوة من رجل ذكر إلى انثى أجنبية وبين هيجان الغريزة الجنسية حيث تنتقل صورة المرأة المرئية بالعين عبر النخاع الشوكي إلى المخ. ثم تعود مرة أخرى عبر النخاع الشوكي إلى الجهاز التناسلي للرجل فيحصل الإمناء نتيجة هذه الشهوة، فأي دخل للثقافة المكتسبة في هذا الشعور الغريزي الذي لا يُطفئه إلا التسامي الشرعي بغض البصر الذي يرى الصور حتى لا تحصل الشهوة التي يقع بها الضرر، ولذلك أمر العليم الخبير - سبحانه - عباده بغض ابصارهم وحفظ فروجهم لأن منع البصر من الاسترسال يمنع الشهوة المحرمة من التمادي والابتذال: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضض من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) الآيات - النور 30 - 31. وأظن أن الدكتورة لاحظت ان الأمر بغض البصر تبعه مباشرة حفظ الفرج وان هذا شمل الجنسين الذكر والانثى معا وهذا اكبر رد على شبهة التسامي برياضة اليوغا! أو حرمان الرهبان لأنفسهم من فطرة الله التي فطر الناس عليها (لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون). كما ان آيتي (النور) أكبر دليل على بطلان قول الدكتورة بأن التعدد «ثقافة» حيث إن الثقافة تُكتسب عبر الأجيال وقد تتغير وتختلف وتنقرض. ولذلك فعندما أصرت د. ناهد بأنها ثقافة فإنما تريد أن تدعم بها زعمها الأول في ان البشرية «تطورت» من الوحدانية في الزواج إلى التعدد وستعود إلى «الوحدانية» مرة أخرى! وهذه بلا شك حجة ثبت بطلانها ببيان نزول آدم ونشوء ذريته على التوحيد وإرسال الرسل تترى، كما ان نظريتها هذه أكل عليها الدهر وشرب كما أكل الدهر وشرب على نظرية «النشوء والتطور» التي بنت عليها فيا لها نظرية (كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار). وللموضوع بقية إن شاء الله. Post: #144 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-13-2011, 11:16 AM Parent: #143 Quote: د ناهد محمد الحسن متخصصة في الفكر السلامي يا لضيعة هذا الفكر الذي صاريُخصص فيه من لا يحسن قراءة آيات القرآن !! Post: #145 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: Saifeldin Gibreel Date: 06-13-2011, 11:35 AM Parent: #143 Quote: !!! الندوة ستقوم في موعدها-بإذن الله- والطقي قال ليهم إنو دا الخيار اللي وجدوهو وهناك -في الندوة- عِلم وحجج وأدلة-بإذن الله- وحيشوف المشايخ الأدلة القرآنية والنظرية اللي جابتها مسز "تنظير": ناهد الحسن.. وحيكشفو الدجل بإسم العلم... أماالسيدة محاسن-وهي زولة ثورية منظمة- فقد دعيت للنقاش..وانسحبت تجرجر أذيال هزيمة مبكرة..-هربت حتى دون تقديم حجة مقنعة ومنتظرينها-ومتحدينها تحدي- ترسّل لينابتصوير ضوئي-إسكنر- الكتاب اللي قالت إنو يحتوي على مواضيع الندوة القادمة؟! وما حتقدر... والتحدي قائم.. وبعد ما شيختها ناهد تجي من أمريكا وتقوم بالمطلوب..خليها تجيبها لمناظرة تحدي هنا..يجتمع لها الصغير والكبير زي يوم الزينة..الكلام مو خمج وخرمجة.. بعدين..ماعندنا أي شغلة بمهاترات جانبية تتعلق بموقفنا من سياسة بلد أصلا هي مش بلدنا..أو موقفنا من رئيسها أو مرتو ..دي بلد ونحن ضيوف فيها..وأهلها كرام ومحترمون..ومش نحن مساحين جوخ لحد..بنقول الحق ولو كره الناس.. ثم إنو نحن دعاة في وزارة محترمة....وبنقدم دعوة للناس..وبنعرف الحكمة..وإسلوب الدعوة، اللي هو مش مهاترات وإبراز عضلات نضالية.. والحمد لله دعاتنا بيتكلمو في المساجد والمنابر والوزارات..والقرى والنجوع..والساحات..عندنا دعوة بنقدمها ولها من يسمعها من الأخيار......فالصور والملاحقات دي كلها سخافات فارغة اللي بيعمل فيهاعضو البورد أعلاه.. اللي قبل كدة عمل نفس الحركة..وعندما حاصروهو بورداب الدوحة..سحب صورو واعتذر وصار يكذب... المهم..القافلة حتسييير....والزبد يذهب جفاءً..ويبقى ما ينفع الناس.. والسلام .فالصور والملاحقات دي كلها سخافات فارغة اللي بيعمل فيهاعضو البورد أعلاه.. اللي قبل كدة عمل نفس الحركة..وعندما حاصروهو بورداب الدوحة..سحب صورو واعتذر وصار يكذب... المهم..القافلة حتسييير....والزبد يذهب جفاءً..ويبقى ما ينفع الناس.. السيد عماد موسي اسلوب الغمز واللمز هذا ليس من شيم الرجال انت تقصدنى انا وانت تفرض نفسك كواعظ دينى وتدعى بأنكم الجهات المخولة لكم فى التحدث باسم الدين وليس لقيركم الحق فى ذلك أنت تصف بعض من اختلفو معك هنا من امثال دكتورة ناهد ان دعواهم دعوة شيطانية من الذى اعطاك الحق لتصفهم بانهم من ثلة الشياطين بعدين انت تقول انك لا تجرا على نقد اهل الدولة التى تقيم فيها طيب مؤجر ليك صالة وعامل ليك ندوة ليه رد على كلام العميد ود الريح لو الشيخة موزة جاتكم فى الندوة لابسة بنطلون هل سوف تجرا وتنظر وتفتى ليها ولا فقط حقارتكم بي ناس محاسن وناهد قاعد مساكك فيهم وانت اساسآ تنطلق من عقلية تطهد المراة ولا تؤمن بحوار جاد فى هذا الشأن بل وتهاتر ليس الأ بل وانت حسب معتقدك تعتبر أن المراة ناقصة عقل ودين ويجب ان تظل فى بيتها وليست لها اي حقوق وحسب الشرع التى تدعو له يجب عليك مناصحة الحاكم وشرعيآ انت مقيم فى قطر وحسب الشرع انت تحت رعايتهم وبعدين شايفك بديت تكذب قلت انى فى جماعة من بورداب الدوحة حاصروني قبلي كدة واعتزرت وسحبت صور ممكن تورينا الكلام دى حصل وين الارشيف موجود والا كتب عليك منافق ولاتقبل لك شهادة. Post: #146 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-13-2011, 06:19 PM Parent: #145 كتب سيف الدين جبريل/Saifeldin Gibreel مقتبسا كلامي :- Quote: فالصور والملاحقات دي كلها سخافات فارغة اللي بيعمل فيهاعضو البورد أعلاه.. اللي قبل كدة عمل نفس الحركة..وعندما حاصروهو بورداب الدوحة..سحب صورو واعتذر وصار يكذب... المهم..القافلة حتسييير....والزبد يذهب جفاءً..ويبقى ما ينفع الناس.. ثم علّق : Quote: السيد عماد موسي اسلوب الغمز واللمز هذا ليس من شيم الرجال انت تقصدنى انا وانت تفرض نفسك كواعظ دينى وتدعى بأنكم الجهات المخولة لكم فى التحدث باسم الدين وليس لقيركم الحق فى ذلك أنت تصف بعض من اختلفو معك هنا من امثال دكتورة ناهد ان دعواهم دعوة شيطانية من الذى اعطاك الحق لتصفهم بانهم من ثلة الشياطين بعدين انت تقول انك لا تجرا على نقد اهل الدولة التى تقيم فيها طيب مؤجر ليك صالة وعامل ليك ندوة ليه رد على كلام العميد ود الريح لو الشيخة موزة جاتكم فى الندوة لابسة بنطلون هل سوف تجرا وتنظر وتفتى ليها ولا فقط حقارتكم بي ناس محاسن وناهد قاعد مساكك فيهم وانت اساسآ تنطلق من عقلية تطهد المراة ولا تؤمن بحوار جاد فى هذا الشأن بل وتهاتر ليس الأ بل وانت حسب معتقدك تعتبر أن المراة ناقصة عقل ودين ويجب ان تظل فى بيتها وليست لها اي حقوق وحسب الشرع التى تدعو له يجب عليك مناصحة الحاكم وشرعيآ انت مقيم فى قطر وحسب الشرع انت تحت رعايتهم وبعدين شايفك بديت تكذب قلت انى فى جماعة من بورداب الدوحة حاصروني قبلي كدة واعتزرت وسحبت صور ممكن تورينا الكلام دى حصل وين الارشيف موجود والا كتب عليك منافق ولاتقبل لك شهادة. يا سيف: تحديدك لنفسك بأني قصدتك بكلامي دليل على صدقي فيما نقلته عنك من مهاتراتك السابقة على الطقى حتى اضطرك ذلك إلى سحب الصور والكذب بالإعتذار البارد، وأتحداك أن تأتي بما يخالف كلامي عنك...وأنا أسلوبي وااضح ليس فيه غمز ولالمز لكن قصدت بالتعميم-واللبيب بالإشارة يفهم- أن "تحسّ" شوية ويكون عندك "حبة دم" وما تكرر الغلطات اللي نبهوك ليها قبل كدة. أما شيختكم ناهد"الجمهوريوعلمانليبرالية...إلخ": فأنا أتقرب إلى الله بقولي إن دعوتها شيطانية..وأن المسكينة تحاول أن تسخّر النظريات النفسية القديمة والجديدة لمحاولة أن تضرب بها آيات -كتاب الله بعضه بعضا-وهيهات-فهناك رجال ونساء"محزمين وملزّمين"للتنبيه على أي دجل وشعوذة وتلفيق النظريات مع تفاسير الآيات للخلط بين الحق والباطل وهيهات. أمااتهامك لي بخصوص المرأة ورأيي فيها فالحديث القائل بأنها ناقصة عقل ودين ليس بفهمكم المنكوس ونظرتكم الدونية لها وإنما الرسول شرح المقصود من نقصان العقل والدين..لكن مشكلتك يا سيف أنك وجهت وجهك صوب ما تزعمونه رسول الرسالة الثانية-ملأ الله قبره نارا- وتركتم رسول البشرية محمد بن عبدالله الأمين صلى الله عليه وسلم. بعدين النفاق دا إنت مش بتعلمو..قد تكون إنت منافق وأنت لاتعلم..وهكذا غيرك..فكونك تتلقى نقدا من عماد لايعطيك ال حق في وصفه بهذا الوصف وإذا عدت نعد Post: #147 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: Kostawi Date: 06-13-2011, 06:45 PM Parent: #146 ندوة الأستاذة/ أسماء محمود محمد طه .. المرأة فى الفكر الجمهورى بمركز الخاتم عدلان/ السبت 3 يناير 2009 (مُلخص+ صور) ندوة الأستاذة/ أسماء محمود محمد ...فى الفكر الجمهورى . بسم الله الرحمن الرحيم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وضع المرأة هو فكرة جوهرية فى الفكر الجمهورى , والمرأة هى المدار الاساسى احب ان تكون هذه الندوة بداية ثورة , ثورة يشترك فيها النساء والرجال ضد الظلم الواقع على المرأة , وبالتحديد ثورة ضد قانون الاحوال الشخصية وضد المحاكم الشرعية لانها هى التى تقوم بتطبيق القانون , والثورة التى اقصدها هنا هى عملية قائمة على الوعى بالقضية والوقوف بصلابة للدفاع عنها عبر التاريخ لا يوجد ظلم تعرض له قطاع من الناس مثل الذى حدث على المرأة , وهذا الظلم اسبابه معروفة لان المجتمع البشرى نشاء فى الغابة , وقانون الغابة هو ان البقاء للقوى , المجتمعات التى تعتمد علة قوة العضلات يحتاج فيها الضعيف للحماية , ونحن ما زلنا نعيش عقابيل قانون الغابة , وكانت كل الثورات التى قامت كانت من اجل المطالبة بالحقوق من جانب المظلومين , والقطاع النسوى هو القطاع الذى لم يستطع التخلص من الظلم الوقوع عليه حتى الان . فى المجتمعات الاسلامية فان التخلص من هذا الظلم على المرأة من الصعب جدا التخلص منها لانها تستند على فهم دينى , وهذه هى المشكلة الكبيرة , المرأة فى الغرب وفى الشرق هى مستطعفة ومستغلة , ولكنها فى الشرق تُعانى بصورة خاصة لانه ظلم مسنود على قداسة الدين , ولا يمكن مقاومة هذا الظلم الا بالرجوع للدين بصورة يكون فيها فهم يسند ويدعم دور المرأة , غير هذا لا يُوجد مخرج , خصوصاً لو تحدثنا عن قانون الاحوال الشخصية لانه قانون يستند على الدين , نقده لا يكون بالطرح العلمانى وانما بالرجوع للدين الذى استمد منه الفقهاء النصوص التى كبلت المرأة , الى نصوص اكثر سماحة ومقدرة على تنظيم حياة المرأة الحاضرة وهذا ما دعت اليه الفكرة الجمهورية فى كتب اهمها كتاب (تطوير شريعة الاحوال الشخصية) , والاخوات الجمهوريات قمن بنشر هذه الافكار فى المجتمع ومحاولة تطبيقها فى واقعهن اليومى قانون الاحوال الشخصية والمحاكم الشرعية , ادعو للثورة ضدها وخلخلتها , هى قامت بقانون 1902 , عندما جاء الاستعمار ووجد ان الشعب السودانى يُقدس الدين والشعائر الدينية , وكانت فكرتهم هى فصل محاكم تقوم بتطبيق الشريعة الاسلامية فى جزء بسيط جدا من حياة الناس وهى قضية الاحوال الشخصية – رغم ان هذا اهم قانون فى المجتمع يلمس حياة جميع الافراد - , وعليه يقوم الزواج والطلاق والنفقة . اقام الاستعمار القانون المدنى والمحاكم المدنية موازية للمحاكم الشرعية , وعين القضاة المدنيين من الانجليز ومن السودانيين المتعلمين تعليم مدنى وكانت عندهم مكانة كبيرة فى المجتمع .. القضاء الشرعى اصبح عند بوضعية اقل من المحاكم المدنية , لان حتى احكام القضاء الشرعى يتم تنفيذها بواسطة القضاء المدنى , ونحن ورثنا هذا المفهوم - مفهوم ان وضع رجال القضاء الشرعى اقل اجتماعيا من رجال القضاء المدنى - .. من هنا جاء عدم الاهتمام بقضية الاحوال الشخصية , لان من الممكن ان يخجل المثقف لو لم يعرف مبأدى القانون الدولى , ولا يخجل لو لم يعرف طريقة النفقة وكيفية وقوع الطلاق الخ . كان هم الاستعمار هى الايحاء للشعب ان دين الله بخير .. لكن الدين الاسلامى دين شامل ولا يتجزاء وهو لكل مناشط الحياة جاء الوقت الذى من المفترض فيه وجود قانون انسانى يتم تطبيقه على اساس انسانى .. مشكلة قانون الاحوال الشخصية انه قانون قائم على قوامة الرجال على النساء , على عدم التكافؤ , وهو بهذا المعنى غير دستورى , لان اى قانون دستورى يجب ان يقوم على كفالة الحقوق الاساسية للمواطن قانون الاحوال الشخصية يجعل الرجل لديه درجة على المرأة وبهذه القوامة تصبح المرأة ذات حقوق منقوصة هذا القانون جاء فى بعض جوانبه من الشريعة وبعض جوانبه من الفقه , ورغم ان الشريعة فيها درجات اعلى من السماحة مقارنة بالفقه , لكن قانون الاحوال الشخصية استند لحد كبير جدا بالفقه , حيث هناك مثلا تعريف الزواج وهو استمتاع كل من الطرفين بالاخر , فى الوقت الذى نجد ان التعريف فى الشريعة الاسلامية للزواج انه عقد فيه طرف عنده حقوق مرجوحة عن الطرف الاخر وهذه الحقوق قامت على اساس ان الطرف الاخر وهو الرجل لديه مقدرة عقلية وفكرية جعلته يُصبح مُقدماً نحن نواجه فى الوقت الحاضر ان القوانين التى قامت عليها الشريعة الاسلامية كانت فى مجتمع غير مجتمعنا نحن وفى وقت غير وقتنا نحن نزلت هذه القوانين فى المدنية قبل 1400 سنة فى القرآن المدنى وتم تطبيقها فى ذاك المجتمع عندما جاء القرآن وجد ان المرأة لا تتمتع حتى بحق الحياة , وقام باعطاءها حق الحياة , وشرع لها بعض التشريعات ولكنه لم يذهب بها الى نهاية الشوط , حيث ان الطاقة الاستيعابية للمجتمع فى ذاك الوقت لم تكن تقبل المساؤاة بين الرجل والمرأة , وجعل القوامة مرتبطة بظروف ذلك الزمن حيث كان الرجل يكسب القوت ويحمى المرأة , حيث كانت قوة الساعد فضيلة فى ذاك الوقت , ومن أية القوامة جاءت كل التشريعات من شهادة امرأتين تُساوى شهادة رجل واحد , للرجل الحق فى زواج اربع نساء ويطلقهن فى اى وقت يرغب فيه , وليس للمرأة هذا الحق , ميراث امرأتين يُساوى ميراث رجل واحد , وتكررت صورة ان حقوق المرأة اقل من الرجل مشكلة المسلمين فى الوقت الحاضر اننا ندعو لتطبيق هذه القوانين بكل تفاصيلها وحذافيرها على مجتمعنا فى الوقت الراهن , وهو واقع اصبحت فيه المرأة فى واقع مختلف , اصبحت قاضية وطبيبة والسؤال هو هل لدينا نصوص صالحة لتقديمها للمرأة فى زمننا هذا ؟ . والسؤال هو هل لدينا نصوص اسلامية صالحة لتقديمها للمرأة فى زمننا هذا ؟ , ام ان على المرأة الانحناء حتى يتم تطبيق قوانين القرن السابع عليها ؟ الحياة بدات تخرج عن الدين , لان الدين لم يستوعب الحياة الحاضرة .. رؤية الأستاذ محمود محمد طه ان النصوص المكية فى القرأن , وان تتجه انظار الناس من مستوى الشريعة التى طُبقت فى القرن السابع الى مستوى اكبر , الى أيات الاصول التى نُسخت بايات الفروع يطرح الأستاذ مفهوم ان لو كانت المرأة مسئولة امام الله مسئولية تامة يوم القيامة , فلماذا اذاً تُصبح عليها قوامة من الرجل طيلة حياتها مهما رشدت ؟ , اذاً هناك اسباب موضوعية كانت موجودة عندما كانت المرأة غير قادرة على تحمل مسئولية الحرية , وعندما كان المجتمع غير قادر على اعطاء المرأة الحقوق المتساوية من كامل التشريع ان يُشرع على نقص الناس ومقدراتهم , بمعنى انك لو شرعت للناس ليكونوا احرار وهم غير قادرين ان يكونوا كذلك فان تشريعك قاصر , حسب اعتقادنا ان المرأة استعدت بصورة كبيرة وهى فقط مُكبلة بالنصوص ونحن نحتاج لثورة , ثورة ضد قانون الاحوال الشخصية وضد المحاكم الشرعية , ثورة من اجل قانون انسانى ودستورى تنال فيه المرأة الحقوق المتساوية مع الرجل وبالتالى تُصبح هى القيم على امر نفسها , وبالتالى نتجه صوب الايات المكية التى تجعل المرأة ولية امر نفسها , وبالتالى تملك المرأة حق الطلاق مثل الرجل , والمرأة الواحدة للرجل الواحد , عند عودتى للسودان اكتشفت ان التعدد فى الزواج اصبح مقبولاً واصبح مثل الثقافة العامة , وهذا اهدار لكرامة المرأة هذه بعض الملامح التى وردت فى كتاب (تطوير شريعة الاحوال الشخصية) .. ونحن وجدنا ان المجتمع ما زال يحتاج لخطوة نحو المرحلة الكبيرة التى ندعو لها لذلك اصدرنا كُتيب (خطوة نحو الزواج فى الاسلام) وعليه تمت كل الزيجات بين الجمهوريين , ونحن نظرنا فى هذا الكُتيب للمشكلة الاجتماعية التى تواجه الشباب فى قضية الصرف البذخى , ذهبت قبل ايام قليلة لمناسبة زواج واندهشت لكمية الصرف البذخى فى وقت يُعانى فيه الناس من الفقر , ولاصحاح هذا الخلل ولمعالجة ظاهرة العنوسة والعزوف عن الزواج قلنا ان يكون المهر جنيه واحد وان يكون عقد القران بالبلح والكركديه , والمرأة عندنا تكون حاضرة فى مراسم عقد القران , نحن استبدالنا القيمة المادية فى الزواج بالقيمة المعنوية والانسانية عندما يصبح لديها حق العصمة وشرط عدم التعدد عليها الدعوة فى الوقت الحاضر , هى لتعديل قانون الاحوال الشخصية , وعلى الاقل لو لم نتمكن من تحقيق المساواة التامة بين النساء والرجال بسبب الهوس الدينى والتشنج , من الممكن ان نرجع للشريعة الاسلامية ونأخذ احسن مافيها , كمثال فان القانون الحالى ورغم ان المرأة عند الحنفية من الممكن ان تكون ولية امر نفسها , والقانون الحالى لا يتضمن هذا الامر الوقوف ضد قانون الاحوال الشخصية , ليس عملية سهلة , ونحن نعمل لذلك اكثر من 30 سنة , لان من الممكن ان يتم توجيه الاتهام بالخروج عن الدين , وهى قضية تحتاج للشجاعة والمواجهة وتحتاج للعلم والمعرفة شكراً جزيلاً . Post: #148 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: haroon diyab Date: 06-13-2011, 07:08 PM Parent: #147 الملاحظ انو هناك رعب وخشية كبيرة من هذه الندوة..... والدليل .... هذا الكم الهائل من المداخلات حتي قبل ان تقوم ..... كنت اتوقع من الجميع الاستجابة ومن ثم لنري ماذا سيقدم المتحدثون من ادلة وبراهين للرد علي ما اسموها ( مفتريات د . ناهد ) ...لا وتوقعت ان تاتي الدكتورة ناهد الي الندوة لتدلو بدلوها لانه حسب كلام الاستاذ عبد الرحمن فان المجال مفتوح للمداخلات.....!!!! وبعدين في تشتييت كتير للكورة ........!!!!!! Post: #162 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: haroon diyab Date: 06-14-2011, 10:27 PM Parent: #148 * Post: #163 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2011, 08:01 AM Parent: #162 http://www.al-sharq.com/ أوجه من هنا شكري للأستاذ الكاتب المبدع/ عبدالرزاق دياب الذي ألقم هذه المفترية /د. ناهد أحجارا بعد أحجار نزلت اليوم مقالته الثانية بصفحة منتدى الشرق القطرية علم..حجة..منطق فجزاه الله خيرا هارون دياب.. جارنا العزيز.. ياخوي جزاك الله خيرا.. ياخوي والله صدقت.. تشتيت كورة..وهجوم عنيف...إلخ... كمان تشتيت الكورة بدأ على اتجاهات مختلفة.. وبعد داك السيدة محاسن بلعت كلامها..و"تحجبت" عن الظهور في الخيط..لأسباب هي تعرفها جيدا!! Post: #149 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: الرفاعي عبدالعاطي حجر Date: 06-13-2011, 07:38 PM Parent: #136 Quote: والله مبالغة يا حجر وريني المرجع الديني والمستند على فصل النساء من الرجال وفي مدينة محمد ص لا يوجد اي فصل بين الرجال والنساء ويصلين في الجامع ويجلسن لتعلم امور دينهن ويشهدن الغزوات ويناقشن في امور دينهن .ز تفتكر الزي الاسلامي دا عملوه لشنو يا حجر لو اصلا سيفصل النساء من الرجال؟ تلبس المراة اللباس الشرعي وتذهب الى اي مكان مقيدة بالاداب الاسلامية في طريقة النظر والتعامل والمشي كما مقيد بها الرجل ومثال قدامك الحج تذهب اليه المرأة سافرة الوجه ومختلطة الموضوع دا ما موضوع شخصي دا موضوع عام مطروح للمناقشة بعدين الدين دا بس يا اتفق مع ناهد واخالف الطقي ولا اتفق مع الطقي واخالف ناهد؟ Quote: ما تجيئ تنصرفي عن الموضوع بأثبت لي كيف شخصية وووو حججك الواهية ... الواهنة . والله حججي من شدة ماها واهية ولا واهنة معذباكم عذاب اعلاه رد السيدة نجاة للاسف : Quote: هذا ما كتبته في الصفحة الأولى حول ظروف اختيار القاعة محل الندوة و عارف لزوم تكرار الكلام شنو يالرفاعي حجر ؟ مع أن مسألة فصل الرجال عن النساء عندها أساس شرعي يستند عليه كثير من العلماء و ليس كما قالت دكتورة نجاة و ليس هذا موضع بحثها، و لم يكن اختيارنا للقاعة لهذا السبب. ليت السيدة نجاة تقرأ اعلاه الرد المتناقض للشيخ الطقي وعساه يبرر عدم الاختيار وفق الاساس الشرعي . نجاة امانة الحوار والعلم تلزمك باحترام عقول من يقرأ لك. ....................................................حجر. Post: #150 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-13-2011, 10:53 PM Parent: #149 قالت ناهد فيما نقله كوستاوي: Quote: والسؤال هو هل لدينا نصوص صالحة لتقديمها للمرأة فى زمننا هذا ؟ . والسؤال هو هل لدينا نصوص اسلامية صالحة لتقديمها للمرأة فى زمننا هذا ؟ , ام ان على المرأة الانحناء حتى يتم تطبيق قوانين القرن السابع عليها ؟ الحياة بدات تخرج عن الدين , لان الدين لم يستوعب الحياة الحاضرة .. رؤية الأستاذ محمود محمد طه ان النصوص المكية فى القرأن , وان تتجه انظار الناس من مستوى الشريعة التى طُبقت فى القرن السابع الى مستوى اكبر , الى أيات الاصول التى نُسخت بايات الفروع هذا واحد من ضلالتها، ألم أقل إن الفكرة الجمهورية أصابتها في مقتل،وجعلتها تفسر الآيات والأحاديث حسب هوى الفكرة الجمهورية المنحرفة، وحسب هواها؟ ويكفي أن من مراجعها التي تستند إليهاهذه الجويهلة: كُتُب شيخهاالمقتول ردة: محمود محمد طه، وكتابات الضال المضل سيّد القمني، وومباحث المرتد الخبيث نصر أبوزيدالذي سلّط الله عليه فيروسا فهرب منه أهل قريته، واعتراضات المرتدة نوال السعداوي على رب العزة.....إلخ ناهد محمد الحسن عبارة عن ببغاء يكرر سخافات هؤلاء الموتورين المذكورين أعلاه، و شريط تسجيلي يقوم بتكرير وإعادة تدوير لهؤلاء الذين لفظتهم مجتمعاتهم. -ومن نعم الله علينا كدعاة- أن من الأشياء التي تسهل علينا مهمة حسمها والرد عليها: أنها تستند بالنص الديني الشرعي أحيانا كثيرة وتحاول أن تلبّس على الناس فهمه بتفسيره حسب كلام محمود محمد طه، أو نظريات علم النفس..ومن هنا يأتي دور العلماء قي توجيه النص الديني الذي استدلت به، وبيان ضلالها وفهمها المنكوس له، والإتيان بالأدلة العقلية والمنطقية والأفقية والنفسية في حسم أباطيلهاوأساطيرها، لذلك تجد أن شبهاتها من أكثر الشبهات تهافتا وضعفا ،بل ومثيرة للاستغراب والسخرية: "ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا" Post: #151 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: الرفاعي عبدالعاطي حجر Date: 06-13-2011, 11:04 PM Parent: #150 Quote: محمود محمد طه، وكتابات الضال المضل سيّد القمني، وومباحث المرتد الخبيث نصر أبوزيدالذي سلّط الله عليه فيروسا فهرب منه أهل قريته، واعتراضات المرتدة نوال السعداوي ماشين في الطريق لاهدار دم ناهد وتكفيرها صار الان واقع وبشكل سريع يعني ؟؟؟؟ كان الله في عون العقل الديني .......................................................حجر. Post: #152 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: خالد العبيد Date: 06-14-2011, 05:55 AM Parent: #151 Post: #153 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-14-2011, 07:03 AM Parent: #152 اقتبس الرفاعي حجر كلامي: Quote: محمود محمد طه، وكتابات الضال المضل سيّد القمني، وومباحث المرتد الخبيث نصر أبوزيدالذي سلّط الله عليه فيروسا فهرب منه أهل قريته، واعتراضات المرتدة نوال السعداوي ثم علّق: Quote: ماشين في الطريق لاهدار دم ناهد وتكفيرها صار الان واقع وبشكل سريع يعني ؟؟؟؟ كان الله في عون العقل الديني .......................................................حجر. أراك ياحجر تركت ملاحظاتي عن مصادر د. ناهد-وهي الحقيقة المُرّة- وأخذت تثير اتهامات لا أساس لها.. نحن دعاة ولسنا قضاة، وهذا لايمنعنا أن نقول للخطأ خطأ، أو للضلال ضلال، ولايخيفنا هذا من أن نحذر من تلبيسات د. ناهد ومن سار في ركابها بإسم "التقدمية" و"التجديد" و"الاستنارة" ونقد "العقل الديني" هذا إرهاب فكري منك ياحجر..واتهام خطير بتكفير الناس وقتلهم، ولن يوقفنا هذا من التحذير منها ومن دجلها بإسم العلم.. وليس لنا سلاح إلا القلم ،والعلم ،والممناظرة ،والحجة ،والبرهان.. ولن نترك ذلك إلا بالموت..أو نموت دونه: (الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا) الآن الصورة واضحة، إما الوحي والشريعة الربانية وإما الأهواء الإنسانية: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون . إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين) http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...lDWuLiWlNErHuZlQشكري http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...s4Wb41WDPvBeAjgmrWJQ Post: #154 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: Kostawi Date: 06-14-2011, 07:11 AM Parent: #153 المرأة في الخطاب الفكري الإسلامي قراءة في فكر: (الصادق المهدي، حسن الترابي، محمود محمد طه) د. ناهد محمد الحسن علي فضل مقدمة: المرأة في التاريخ السوداني نزلت الدعوة الإسلامية في أرض ذات طبيعة جرداء، لا تيسر الاستقرار وليس بها مقومات الحضارة، وهي لا تشجع على غير حياة البادية وما تقتضيه من الارتحال الدائم، ولم تعرف نظاماً سياسياً غير روابط العصبية للأسرة أو القبيلة( قوة الحلف أو حمى الجوار) كما لم تعرف مبادئ غير القصاص ودفع العدوان بالعدوان واغتيال الضعيف ما لم يجد من يجيره . ومن أضعف من المرأة التي كانت تشكل عبئاً مادياً ومعنوياً الشيء الذي كان يدفع ضعاف الهمم للإلقاء بها في حفرة الوأد هرباً من الفقر أو العار، سنة قيس بن عاصم التي جرت الوبال على كافة النساء، لاسيما قبائل ربيعة وكنده وتميم. والحال هكذا، فقد كان من الصعوبة أن يكون للمرأة موقفاً خاصاً بها، وأية خصوصية لإنسان لا يستطيع حتى أن يقرر في حياته أو حياة بناته وأخواته؟ ولم يسلم من هذه المهانة إلا القليلات ، كما لم يترفع عن هذه النقائص إلا القلة من أكارم الرجال . وعندما أتي الإسلام رفع المرأة من حفرة الوأد ومنحها الحياة والحرية وساواها بالرجل في الكثير من الحقوق، فهل كان ترويض النفوس البرية أمراً هيناً؟ لاشك أن الرسول صلى الله عليه وسلم واجه صعوبات كثيرة في أمور التربية الشيء الذي توضحه الآيات القرآنية والأحاديث، ومن ذلك ما رواه مسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد بالليل" فقال ابن عمر لعبد الله بن عمر: لا ندعهن يخرجن فيتخذهن دغلاً قال: فزجره ابن عمر وقال: أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول "لا ندعهن". والشاهد أن الإسلام دخل السودان على إيدي الرعاة والتجار، الذين استصحبوا موروثهم الشخصي الذي بالكاد هذبته الدعوة! فأحدثت الثقافة الوافدة إلى السودان نقلة كبيرة في النظرة إلى المرأة، فأين كانت المرأة وأين انتهت؟. مرت المرأة السودانية بمراحل تاريخية هامة منذ مملكة مروي (750ق.م- 350م) مروراً بالممالك المسيحية، الممالك الإسلامية، العهد التركي، المهدية، الحكم الثنائي وما بعد السودنة. مروي: كان للمرأة دوراً هاماً في الحياة الاجتماعية والدينية والسياسية، فمن الناحية الدينية وصلت امنرديس ابنة الملك كاشتا 774- 760 ق.م لمنصب العابدة الإلهية وزوجة آمون طيبة، وتبعتها خليفتها امنرديس الثانية وخليفاتها ، كما وهب الملك انلماني أخواته الأربعة لمعابد آمون الشمالية وعرف قدماء السودانيين عبادة الآلهات ، أما في الحياة الاجتماعية فإن صورة الأم، الزوجة أو الأخت تدخل في الوساطات السياسية للخصوم أثناء الحروب . وقد بلغت المرأة المروية أوجها بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، فاكتسبت حق الدفن في أهرامات تتوسط أهرام الملوك، وقد حكم مروي خمسة وأربعون ملكاً وملكة، أكثرهم من الملكات واللاتي اشتهرن بلقب الكنداكة ومنهم الملكة اماني تشيختو التي انتصرت على الجنود الرومان وجعلت رأس أمبراطورهم تحت أقدامها عند صعودها لمعبدها . الممالك المسيحية: يظهر بقايا الموروث المروي واضحاً في مقولة الملك جورج ابن الملك زكريا "إن أمرنا بإيدي نسائنا"، كما استمر تقديس الآلهات ظاهراً في قسم التتويج للملوك . الممالك الإسلامية: ظل الإسلام في السودان بعيداً عن مراكز الإشعاع المدرسي فتداخلت فيه الثقافات مع الشريعة الإسلامية ومن ذلك أن الزوجة كانت تتزوج بعد طلاقها مباشرة دون عدة ، وقد عرف السودانيون مسلمون أو غير مسلمون أنواعاً من الزيجات قبل الربع الأول من القرن العشرين مثل نكاح الرهط للإماء، زواج الشغار والضيزن ونكاح الاستمتاع كما حدث للأميرة نصرة وابنتها الأميرة أمنة غير أن هنالك صعوبة في تتبع التاريخ الشيء الذي يعكس إهمال المؤرخين للمرأة، وإن كان أحياناً يولد فجر الحقوق والعدالة ويغيب لأسباب غير محددة، فسنار عاصمة الفونج يقال أنها اسم لجارية ، كما اشتهرت بعض النساء المعروفات بعلمهن في منطقة الشايقية، أما في أرض الجعليين فقد اشتهرت الملكة ستنا، وقد أورد الدكتور مختار عجوبة الكثير من المفارقات في هذا التاريخ، فبينما تركت معاملة المرأة لذويها والتي قد تصل حد القتل في السلطنة الزرقاء، نجد أن مكانة المرأة لا تدانيها مكانة في سلطنة الفور، فهي لها دور رئيسي في تنصيب السلاطين، وهي التي تملأ الزريبة بالخير (المهر) ويخربها الرجال! العهد التركي: عدا (نظام الحريم) الذي جلبه معه فإن المرأة السودانية قد بدأت خطوتها نحو التعليم في هذا العهد، ومن ذلك أن الإدارة التركية اهتمت بتعليم السودانيات وخاصة الإماء المحررات فقد قام هذا العهد بتزويج الكبيرات منهن، وقد أحضرت مدرسات مصريات ومولدات يعلمنهن الطبخ والتدبير المنزلي . الحركة المهدية: احتاج المهدي لإبراز نسبه من جهة أمه للبرهنة على صدق مهديته وكان يهتم ببيعة النساء، وللمرأة عموماً أن تخرج للتعليم والمذاكرة ، غير أن الحركة المهدية قدمت نفسها كحركة دينية يأتي الإلهام فيها كأحد مصادر التشريع الديني والذي عده العلماء ابتداعاً يرقى إلى درجة التكفير والخروج عن الملة المسلمة ومن ذلك أنه فرض عليهن الحجاب وحرم المصافحة، كما منع خروج المرأة للجهاد إلا بعد سن اليأس، والكلام بصوت عالٍ وكشف الرأس وترك الستر تعاقب المرأة بـ 27 سوطاً، وبنت الخمس سنين إذا لم يسترها أهلها يضربون، ومن صافح امرأة أو سالمها بالعناق يضرب 50 جلدة مع صيام شهرين أو عتق رقبة ، الشيء الذي يعكس تشابه البنى الفكرية للمهدي مع البنى السلفية المتشددة، وقد أوجد المدافعون عن المهدية مبررات لهذا السلوك الأخلاقي وسواء أكانوا موضوعيين في أطروحاتهم أم لا فقد أحدثت المهدية تغييراً جذرياً في البنى الثقافية للمجتمع باتجاه مزيد من الانغلاق للمرأة. الحكم الثنائي: سمحت الحكومة الإنجليزية للسيد بابكر بدري بافتتاح أول مدرسة للبنات في 1907م ولما كانت الحكومة ليست حسنة النية تماماً فقد سارت حركة التعليم ببطء شديد الشيء الذي يعكسه القفزة في ارتفاع معدلاتها بعد خمسة سنوات فقط من السودنة وقد حاول الإنجليز في البداية تنظيم أنشطة المرأة الاقتصادية وخاصة في سوق أم درمان، كما عملت النساء في الملابس القطنية والحريرية والصوفية في مناطق الجزيرة، كردفان والشمالية ثم بدأ الوعي السياسي في الظهور متمثلاً في العازة زوجة المناضل علي عبد اللطيف والحاجة نفيسة سرور التي خاطت علم اللواء الأبيض على ماكينتها ثم ظهرت رابطة النساء السودانيات بقيادة الدكتورة خالدة زاهر 1946م، جمعية نساء المهدي 1947م، نقابة الممرضين والممرضات 1948م والتي نالت إحدى الممرضات عضويتها في 1955م، نقابة المدرسات 1949م، الجمعية الخيرية بالأبيض 1951م برئاسة السيدة نفيسة كامل ثم الاتحاد النسائي في 1952م والذي كافح رغم المعوقات التي واجهته في فترات الأنظمة الدكتاتورية والتي كانت غالباً ما تجمد نشاطه أو تحده. ما بعد السودنة: حصل الاتحاد النسائي على الأجر المتساوي على العمل المتساوي في 1968م وأقر الخدمة المعاشية ، كما يعد السودان من الدول التي صادقت على اتفاقية منظمة العمل الدولية في 22/1/1970م في الوقت الذي لم تصادق عليها أكثر دول الخليج . اتفاقية مناهضة التمييز ضد المرأة CEDAW يقع الميثاق في مقدمة و 30 مادة، وهي ميثاق يعرف التمييز ضد المرأة بأنه كل ما ينطوي على أي نوع من التفريق أو الاستثناء أو التحديد المبني على الجنس الذي ينجم عنه أو يهدف إلى إضعاف أو إلغاء الإقرار بالمرأة أو تمتعها بحقوقها أو ممارساتها، بغض النظر عن حالتها الزواجية على أساس مساواة الرجل مع المرأة في حقوق الإنسان والحريات الأساسية، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمدنية والثقافية وفي أي ميدان آخر. وبمجرد أن تصادق أي دولة على الميثاق فأنها تلزم باتخاذ سلسلة من الإجراءات من ضمنها تقديم تقرير كل أربعة سنوات وأصبح العمل سارياً بهذه الاتفاقية منذ 3/12/1981م . وبلغ عدد الدول الموقعة 168، بينما ظلت بعض الدول العربية ومنها السودان متحفظة دينياً أو سياسياً، وحتى الدول العربية التي وقعت على الاتفاقية مثل السعودية تراجعت عندما صدر البروتوكول الاختياري الذي يجعل التنفيذ واجباً! . المرأة وقانون الأحوال الشخصية السوداني: إلى ما قبل صدور قانون 1991م لم يكن هنالك قانوناً مسطراً في مواد معروفة، وكان الأمر منحصراً في قاضي القضاة، أو المحكمة العليا وتعود مرجعية هذا القانون إلى تقنين الراجح من المذهب الحنفي أو المنشورات التي صدرت من قاضي القضاة أو المحكمة العليا . فما الذي قدمه الخطاب الفكري الإسلامي لإصلاح شأن المرأة في هذا المجتمع؟ يتم تناول هذه القضية وفق المنهج التالي: أولاً: دراسة العلاقة بالمرأة والمنهج الفكري لكل من (السيد الصادق المهدي، د. حسن الترابي، أ. محمود محمد طه). • تم إدراج أسماء المفكرين وفق الترتيب الهجائي. ثانياً: دراسة لوجوه التقارب الفكري بينهم. ثالثاً: دراسة لوجوه التباين الفكري بينهم. الخاتمة: تأملات في أوضاع المرأة رغم وجود الدعاة التقدميين وإشكالات الخطاب الفكري الإسلامي عموماً. المبحث الأول: (المنهج والعلاقة بالمرأة) أولاً: السيد الصادق المهدي: العلاقة بالمرأة: الحقيقة أنني وجدت صعوبة في تتبع تاريخ المرأة في حزب الأمة، ولم أعثر على مراجع منظمة تتحدث عن هذا الأمر كما لدى الجبهة الإسلامية والأخوان الجمهوريون، عدا معلومات متناثرة هنا وهناك، وقد ناقشنا سابقاً علاقة المهدية بالمرأة، كما إن هنالك (جمعية ترقية المرأة) التي أسستها نساء بيت المهدي في عام 1947م وهي من أوائل المبادرات لتوعية المرأة، وقد كان للجمعية ارتباط كبير بالموقف السياسي وإن انحصر نشاطها في تنظيم دروس تاريخية وجغرافية عن السودان لأعضاء الجمعية وتكوين حلقات لمحو الأمية وتأسيس مكتبة، وتقديم محاضرات . ومن المواقف الخاصة للسيد عبد الرحمن المهدي، دعوته لتعليم البنين والبنات، فقد اهتم بتعليم بناته منذ البداية وساعد الشيخ بابكر بدري منذ البداية وأيده في موقفه من تعليم البنات، وساهم في امتصاص وتخفيف حدة تحرش السلطات البريطانية به كما رتب ونفذ سفر السيدة سارة الفاضل لتلقي التعليم الجامعي للولايات المتحدة رغم معارضة رجال الأسرة والأنصار وحتى الأصدقاء وقد كان له موقف واضح في مشاركة المرأة في العمل السياسي إذ كانت هنالك منشورات تصدر من حزب الأمة للنساء لتعريفهم بما يدور في الساحة السياسية كما كان يرسل مناديب ليشرحوا للنساء خاصة في الجزيرة أبا القضايا السياسية وقد قام بمحاربة عادات الوشم والوصل والخفاض الفرعوني والمغالاة في الحداد كما نادى بتخفيض المهور وأسس زواج (الكورة) الشهير . وقد كتبت محررة صفحة المرأة بالرأي العام تقول (يحق للهيئات النسائية أن تبكي السيد الإمام عبد الرحمن، فقد كان رحمه الله مباركاً لتلك الهيئات ومساعداً لها مادياً بل وكان دعامة قوية من الدعائم التي ترتكز عليها النهضة النسوية في زحفها المقدس. كان رحمه الله سباقاً إلى تكريم الوفود النسائية التي تفد إلينا من الخارج... الخ) ومصداق ذلك أنه دعا في 1945 عدد من عضوات لجنة الاتحاد النسائي السوداني بداره بالخرطوم (دار الوثائق الحالية) وكانت الدعوة تكريماً وحفاوة عظيمة. وقد كتب السيد الصادق المهدي عن المرأة في كتبه جدلية الأصل والعصر، المرأة وحقوقها في الإسلام 1985م والإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي- مؤتمر: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والإسلام- الأمم المتحدة- جنيف- نوفمبر 1998. المنهج الفكري: دعا السيد الصادق في منهجه الفكري إلى ما أسماه التأصيل الصحوي والذي يفتح باب الاجتهاد سعياً وراء مقاصد الشريعة الإسلامية، وقد ذكر أن (القرآن الكريم كتاب الله قطعي الورود ولكن كثيراً من آياته حمالة أوجه قال تعالى: (منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) الآية 7 آل عمران، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في غير السنن العملية أغلبها ليست قطعية الورود وفي دلالاتها أقوال، وكتب الأحاديث الصحيحة (الصحاح الستة) ليست مبوبة حسب التسلسل الزمني ولا توجد روايات قطعية في نسبة النطق بها لزمن نزول آيات القرآن (حدثنا اسحق قال حدثنا خالد عن الشيباني قال سألت عبد الله بن أبى أوفى: هل رجم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أو بعد سورة النور قال لا أدري. وحتى بعد حسم صحة الورود فهنالك نصوص متناقضة في ظاهرها مثلاً قال تعالى: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) الآية 3 سورة الإنسان، هذه الآية وغيرها حجة للجبر وتؤكد التسيير وقال تعالى (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) الآية 29 سورة الكهف هذه الآية حجة للاختيار وتؤكد التخيير فأي الآيات هي المحكمة؟ . وقد ناقش السيد المهدي مجالات الصحوة الثقافية ذاكراً أهمها مثل قضية المرأة، والتي أورد في طريقة تناوله لقضيتها عدة نقاط أهمها (مصادر المعرفة الإنسانية هي الوحي، الإلهام، العقل والتجربة وأن المقارنة من أهم أساليب الدعوة، كما أن المرأة المسلمة في حيرة بين حقوقها الوضعية والشرعية وأن فقه الأحكام المتعلق بالمرأة متحرك انطلاقاً من النصوص الثابتة في الكتاب والسنة) . ثانياً: الدكتور حسن عبد الله الترابي العلاقة بالمرأة: لنترك الدكتور يحدثنا بنفسه عن علاقة الحركة الإسلامية بالمرأة: (تطورت للحركة الإسلامية بالسودان ثلاثة مواقف متتالية في شأن المرأة، الموقف الأول كان يصدر عن مسايرة للجمهور التقليدي في رؤية مكانة المرأة في الدين عامة ودورها في أحيان خاصة فكانت تعتبر أن الدين خطاب للرجال في المقام الأول وأن شأن الدعوة والجهاد في سبيله مسئولية قاصرة عليهم، ولن يجدي التحاق النساء في شيء منه، والموقف الثاني موقف مراجعة بدأ مع عهد الحرية 1964م دواعيها استفزاز التحدي الخارجي أكثر منها في التذكر والتفقه الذاتي، دفعها إليها تأخرهم في الانتخابات بسبب فقدان صوت النساء)، وهذا ما نقلته الدكتورة فاطمة بابكر في الوثيقة التي استعرضتها لأحد قادة التنظيم (محمد الصادق الكاروري) 7/2/1967م تحت عنوان إشكاليات القوامة والولاية والحقوق الأساسية للمرأة، ناقش فيها عدم السماح للمرأة بحقها في الانتخاب والترشيح لأنها قارورة قابلة للكسر وإن المرأة مكانها البيت). ولمقابلة الاتحاد النسائي الشيوعي وقد أسست الحركة الإسلامية بقيادة الترابي الجبهة النسوية الوطنية لتقابل الاتحاد النسائي الشيوعي. أما الموقف الثالث فقد كان ذاتياً إذ توافر للحركة في أواخر الستينات الوعي الاجتماعي الأتم. فلاحظت الميل الفادح في توازن دعوتها بين خطاب الذكور والأناث فلاحظت ما فرطت في حق الدعوة الإسلامية التي جاءت خطاباً إنسانياً عادلاً وتكليفاً مساوياً وبشارة شاملة للرجال والنساء ، صدرت له عن المرأة الكتب الآتية:- كيف تنهض المرأة من رسائل الحركة الإسلامية في السودان، المرأة بين تعاليم الدين وتقاليد المجتمع والأنثى والذكر ومثال الحياة وقد دمج مركز دراسات المرأة الكتابين الأخيرين في كتاب واحد أسماه المرأة بين الأصول والتقاليد. المنهج الفكري: (نادت الحركة في فكرها بالمذهب الإصلاحي والذي كان يشابه في فكرته مذهب الأخوان المسلمين بمصر، من التربية الخاصة إلى التعبئة العامة، إلا أنها تجاوزته لاسيما بعد ثورة أكتوبر . وقد دعا إلى تجديد الفكر الإسلامي ذاكراً (أن الدين وتفقهه كسب بشري، يطرأ عليه ما طرأ على سائر الحادثات من التقادم والبلى والتوالد والتجديد، وأداة التجديد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم كانت مرهونة ببعثة الأنبياء ولكن بعد ختم الرسالة أصبح الأمر لجماعة المسلمين التي يستخلفها الله في الأرض جيلاً بعد جيل وقد نادت بفتح باب الاجتهاد على مصراعيه لسائر المسلمين ذاكراً (الاجتهاد مثل الجهاد ينبغي أن يكون فيه لكل مسلم نصيب...) كما تبنى فكرة الإصلاح عبر السلطة في أكثر من موقع في كتابه الحركة الإسلامية في السودان منها (لأنه لم تكن ترجو الإصلاح الإسلامي إلا بتمكنها من السودان) والضمير (الهاء) هنا عائد إلى الحركة، أما مذهب التجديد الإسلامي فقد شرحته رؤاه في قضايا أخرى مثل (الحرية والوحدة) (الشورى والديموقراطية) (الدين والفن) وقضايا المرأة موضوع هذا البحث. ثالثاً: الأستاذ محمود محمد طه: (العلاقة بالمرأة) استصحبت الحركة الجمهورية قضية المرأة معها منذ نشأتها فثاني اعتقال سياسي للأستاذ إبان الاستعمار كان بسبب امرأة ولندع الأخوان الجمهوريون يحكون عن علاقتهم بالمرأة جاء في منشورهم (المرأة الإنسان) الطبعة الثانية ديسمبر 1977م الآتي (أن اهتمامنا نحن الجمهوريين بالمرأة وحريتها وإنسانيتها، اهتمام ينطلق من جوهر الدين ومن أصوله السامقة، لذلك كان اعتبارنا لقضية المرأة منذ أن كانت لنا جريدة سيارة، قد فتحنا باب شؤون المرأة بها عبارات تعبر عن نظرتنا للمرأة التي هي نظرة الدين لذلك ظللنا نبشرها بحقوقها الأساسية في أصول القرآن وقد أصدرنا في ذلك كتبنا الأساسية (الرسالة الثانية في الإسلام، تطوير شريعة الأحوال الشخصية، كما أصدرنا كتيباتنا الشهرية في عام المرأة والتي بلغت ستة عشر كتاباً وفي أمر الزواج أخرجناها من زواج التسعيرة إلى زواج الشريعة الذي يتم بمهر رمزي وبشروط كرامة، أوضحناها في كتيب خطوة نحو الزواج في الإسلام، فالمرأة هي أكبر من استضعف في الأرض وهي آخر المستضعفين بعد أن خلت كل معسكراتهم بالثورات . المنهج الفكري: لم أجد ملخصاً للفكر الجمهوري أفضل مما قدمه الأستاذ عمر القراي (تعتمد فكرة الأستاذ محمود على نظرية تطوير التشريع فهو يرى أن القرآن الكريم نزل على مستويين آيات الأصول وآيات الفروع، وهذه عنده أبرز مظاهر المثاني التي أشار إليها سبحانه وتعالى في قوله (الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني) الزمر 23. فالأصول هي الآيات المتعلقة بالتوحيد والمعاني الإنسانية السامية كالحرية والعدالة والمساواة والفروع معاني أدنى من هذه تنزلت عنها مناسبة لطاقة المجتمع البشري في ذلك الوقت، ولقد وقع التفصيل في الماضي على الفروع واعتمد عليها التطبيق وقامت عليها دولة لمستوى الناس في ذلك الزمان، أما الأصول فأنها لم تفصل ولم تطبق في الماضي إنما ادخرت للبشرية في مقبل أيامها وهي الآن مناسبة لوقتنا الحاضر، ولقد نسجت آيات الأصول بآيات الفروع وصار العمل بآيات الفروع منذ ذلك الوقت ووفقاً لهذا المنهج، رفع الأستاذ محمود الوصاية عن المرأة وساواها بالرجل، وجعل للقانون الدستوري القوامة عليهما معاً كما ذكر أن الجهاد والرق والرأسمالية والحجاب وتعدد الزوجات والمجتمع المفصول نسائه عن رجاله كلها ليست أصلاً في الإسلام. المبحث الثاني وجوه التقارب الفكري بين المفكرين الثلاثة • دعا المفكرين الثلاثة إلى تطوير الفكر الديني وفتح باب الاجتهاد على مصراعيه سعياً وراء مقاصد الشريعة الإسلامية، وقد استصحب ثلاثتهم قضية المرأة في قائمة الأولويات. • أقر ثلاثتهم أن المجتمع المفصول نسائه عن رجاله ليس هو مراد الدين محتجين في ذلك على أسانيد من السنة وقد ذهب السيد الصادق المهدي والدكتور حسن الترابي أبعد من ذلك بمناقشتهم أمر الخلوة فحين ناقش الدكتور أمر الاختلاء بمرأى من الناس وأقره . تحدث السيد المهدي عن الخلوة بالأجنبية مستنداً بآراء الفقيه الدستوري عبد الجليل متولي، الذي قال عن حديث الخلوة (ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما): (ولا يدفع في هذا الصدد بالقول أن المقصود بالحديث إنما هو تقرير قاعدة عامة وكل قاعدة لا تتنافى مع وجود بعض الاستثناءات لها، فأي قاعدة هذه التي تربو فيها الاستثناءات على الأصل المستثنى منه؟!) (فاعتبار مثل هذه الخلوة مفسدة أمر يتوقف على أسباب متعددة مثل السن، التربية، الأخلاق، التقوى، الصحة، الشكل، فراغ الوقت . • بالإضافة إلى ذلك أقر ثلاثتهم بحق المرأة في الانتخاب والترشيح. • هنالك قضايا أخرى لها أهميتها اتفق فيها السيد والأستاذ بينما لم يورد الدكتور الترابي بشأنها أي تفصيل ومن ذلك، حقها في تولي القضاء والولاية العامة وإمامة الصلاة، ومساواتها بالرجل في الدية والشهادة أمام المحاكم ، أما حقها في الميراث فقد أوضح السيد المهدي أن على الرجل مراعاة ظروف أسرته ليعطي الحقوق في الميراث على حسب الحوجة قبل وفاته ، بينما ألغى الأستاذ فكرة الميراث أصلاً بمناداته بالمجتمع الاشتراكي ونبذه للرأسمالية على اعتبار أنها ليست أصلاً في الإسلام . • أما قضية التعليم والعمل فلنا معها وقفة فبالرغم من أن الثلاثة قد دعوا إلى تعليم المرأة إلى أعلى درجات التعلم وحقها في العمل خارج المنزل إلا أنهم قد حثوا على تعلم أنواع من التعليم والعمل مقاربة لطبيعة المرأة البيولوجية ووظائفها المنزلية ، وخطورة هذا القول تكمن في الآتي:- 1- إن هذه النظرة لا تخرج من السياق التاريخي للتصنيف البيولوجي للمرأة، وفي مجتمع كالسودان تشكل فيه هذه القيادات تأثيراً كبيراً على قطاع واسع من الشعب، ستتحول هذه النظرة بإيحاءتها إلى معتقدات عميقة وكما تقول مارغريت فرتهايم (في أي ثقافة فإن المعتقدات حول الأدوار الجنوسية كثيراً ما يعتقد بها عميقاً إلى حد أنها تظل كامنة في اللاوعي وبالتالي تصل إلى عدم مقاربتها بأنها معتقدات، بل تقبل على علاتها بوصفها (النظام الطبيعي) بكل بساطة وكثيراً ما يجري ربطها وتعزيزها بطقوس وممارسات دينية معينة) وخطورة كمون هذه المعتقدات في اللاوعي يعني أن تنتقل لفكر الإنسان الواعي وبالتالي تمارس المرأة قتل الطاقات الخلاقة فيها دون حتى أن تعي ذلك وهذا ما أوضحه الدكتور Emile Coue في كتابه (Self Mastery Through Conscious Auto Suggestion) (السيطرة على الذات عبر الإيحاء الذاتي الواعي) بقوله (إذا قارنا الذات الواعية باللاواعية لوجدنا للذات الواعية ذاكرة مشكوك في صدقها، أما الذات اللاواعية بالمقارنة فهي تمتلك ذاكرة عجيبة ومعصومة من الخطأ تسجل دون إدراكنا الأحداث الصغيرة وال########ة في حضورنا، أكثر من هذا تعتبر هذه الذات اللاواعية ساذجة وسهلة الانقياد لما تخبر له دون سبب واضح، كما أنها تعتبر مسؤولة عن توظيف أعضائنا بتواسط الدماغ وبالتالي إذا صدقت أن عضواً بعينه يعمل جيداً أو معاقاً نشعر بهذا الانطباع وبالتالي يقوم العضو موضوع الاختبار بهذا العمل جيداً أو بإعاقة، كما تعمل على توظيف أفعالنا مهما كانت وهو الذي يجعلنا نقوم حتى بالأعمال ضد رغبتنا) . 2- بدأت هذه النظرة تتحول إلى ممارسة، أوردت كل من الدكتورة فاطمة بابكر والأستاذة ندى مصطفى المعلومات الآتية على التوالي:- أ‌) (حدث ذات آونة أنه لوحظ في جامعة الخرطوم أن عدد الطالبات في كليات الطب والهندسة والمعمار بدأ يفوق عدد الطلاب واعتبر ذلك ظاهرة خطيرة تهدد مستقبل التعليم العالي بل وجهاز الدولة باعتباره أكبر مستوعب للخريجين، وبرزت دعوة لمعالجة هذا (الخلل)!، وفي صمت تحاول الدولة الحد من توظيف النساء في دوائر القضاء ووزارات السيادة والسلك الدبلوماسي والشرطة، ومازالت هنالك محاولات علنية وسرية لإدخال نظام (الكوته) بمعنى تحديد سقف معين لعدد الطالبات في هذه الكليات . ب‌) (أشارت الدراسات أن بعض الجامعات في السودان قد قللت عدد الطالبات المقبولات في كلياتها من خلال رفع درجات القبول بالنسبة للطالبات ومثال ذلك كلية الطب البيطري ومعهد شمبات والمعهد العالي للتربية الرياضية . 3- المعلوم أن الميول نحو علوم بعينها ظاهرة مشتركة بين الرجال والنساء، ويجب أن يتاح للمرأة حقها (دون وصاية) في اختيار ما تراه ملائماً لطبيعتها أكثر حتى لا نكرر نموذج (ايمي نوتر) في السودان ونحرم بعض العلوم من المرأة في مساقها لو باحثة ومفكرة ورائدة. 4- ومما تتخوف منه أن يتسبب مفكرونا في ردة تاريخية للمرأة . النتائج: • رغم المعوقات (السياسية) فأن القضايا التي اتفق فيها المفكرون الثلاثة مثل العمل والتعليم والاختلاط والانتخاب والترشيح قد تجاوزتها قضايا الحركة النسوية ونضالاتها. • حسم كل من السيد المهدي والأستاذ قضايا المساواة في الحقوق في الشهادة أمام المحاكم، إمامة الصلاة، رئاسة الدولة وتولي القضاء، والدية، لصالح المرأة، لتبقى قضية الميراث متروكة لرؤية المورث في فكر السيد المهدي ولأحلام المجتمع المثالي في فكر الأستاذ. • أحجم الدكتور حسن الترابي عن الخوض في بعض القضايا أعلاه، الشيء الذي يثير سؤالين مهمين جداً:- 1- هل يمكن استقراء رأي الدكتور من كتاباته؟ وما هو هذا الرأي؟ أعتقد أن الإجابة على الشق الأول من السؤال هي (نعم) وعلى الشق الثاني هي (لا) وفقاً للآتي:- • ذكر الدكتور الترابي أن الحركة نشأت (عالة) في زادها الفكري والتنظيمي على بعض الحركات وأنها بعد أن بلغت طور النضج الفكري تطورت وجددت في هذه الأفكار ومن هذه القضايا التي جددت فيها (قضية المرأة المسلمة ونهضتها بالسودان 1974م وسنرجع في القضايا التي أحجم عنها للمدارس التي استقى منها فكره طالما أنه لم يرى ضرورة للتجديد ومن هذه المدارس مدرسة الشيخ محمد الغزالي وأبو الأعلى المودودي وغيرهم وقد اخترتهم لأنهم مدرستين متقابلتين في هذه القضايا... أ‌. الشيخ محمد الغزالي في كتابه (السنة النبوية بين أهل الفقه والحديث) أقر بحق المرأة في تولي السفارة والوزارة ورئاسة الدولة وساواها في الشهادة مع الرجل حتى في الحدود والقصاص. ب‌. أبو الأعلى المودودي أوضح ميلاً فكرياً تقليدياً تجاه المرأة خاصة في كتابه (الحجاب) و (تدوين الدستور الإسلامي) والذي حرم فيه المرأة حقها في القضاء وتولي رئاسة الدولة فإلى أي الرأيين يميل الدكتور الترابي؟ من الواضح أنه يميل لأبو الأعلى المودودي للأسباب الآتية: أ‌) ألمح الدكتور الترابي إلى عدم ملاءمة للولاية العامة كما ذكرنا سابقاً. ب‌) صدر كتاب الشيخ الغزالي في 1989م أي بعد أن قال الدكتور رأيه التجديدي في المرأة في 1974م كما أسلفنا، وقد أعيد طباعة الكتاب مرة أخرى في 2000م دون أي تغيير في المحتوى. ج) جاءت عبارة (أتحمل وحدي مسؤولية هذا الكلام) في كتاب الغزالي عبارة مشحونة بالخوف لرجل يعرف تحفظ المدرسة التي تخرج منها وبالفعل أثار الكتاب لغطاً كبيراً في وسط الأخوان المسلمين. * لماذا أحجم الدكتور عن الخوض في هذه الأمور مع أهميتها ووجودها على قائمة الحقوق النسوية في العالم الإسلامي ككل خصوصاً وأنه أحوج الثلاثة لإبداء رأيه في هذه الأمور لأنه كان في مواقع ذات تأثير في السلطة إبان قوانين سبتمبر وحكومة البشير والتي حدثت فيها انتهاكات لهذه الحقوق ومن هذا فصل القاضيات عن العمل بعد قوانين سبتمبر الشهيرة مباشرة وفصل النساء من مناصب استراتيجية مثل الخارجية والنيابة العامة، وبعض النساء من المحاماة بحجة عدم الإيمان . فإلى أي مدى كان لرأيه تأثير في هذه القرارات؟ هذا مالا يستطيع أحد الإجابة عليه إلا الدكتور حسن الترابي شخصياً. المبحث الثالث وجوه التباين الفكري كان الاختلاف في فهم القوامة هو العمدة في تناول القضايا المختلفة مثل الولاية في الزواج، والطلاق، تعدد الزوجات/ الولاية العامة/ حق التأديب 1) القوامة: قال تعالى في سورة النساء الآية (34) (الرجال قوامون على النساء لما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإذا أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً) صدق الله العظيم. السيد المهدي: القوامة محدودة هنا بنطاق الأسرة والتفضيل المشار إليه متعلق بالكسب استيعاباً لفطرة الرجل ونزعاتها . الدكتور الترابي: (ليس للرجل في إطار الحياة الزوجية إلا قوامة الإنفاق والتأديب والأمر بالمعروف) . الأستاذ: نسخت هذه الآية آية الأصول (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة)، فقد تنازلت المرأة في شريعة الفروع عن قسط من حريتها مقابل الحماية والنفقة فلما تطور المجتمع واستطاعت المرأة العمل والإنفاق على نفسها وغيرها وأحيلت حماية الرجل والمرأة إلى القانون الدستوري فيجب أن ينتقل المجتمع إلى رفع الوصاية عن المرأة لمستوى المسئولية الفردية (كل نفس بما كسبت رهينة) والدرجة المقصودة في الآية تعني أن في قمة هرم الكمال البشري رجلاً تليه زوجته ويليهما بعد ذلك عدد من النساء والرجال يتفاوتون في درجات القرب من الله . النتائج: • أقر كل من السيد المهدي والدكتور الترابي قوامة الرجال على النساء داخل منظومة الأسرة. • رفع الأستاذ قيود الوصاية داخل الأسرة وخارجها عن المرأة محيلاً إياها والرجل إلى القانون الدستوري. • لا فرق هنا بين ما ذهب إليه السيد المهدي والدكتور الترابي ورأي (ابن تيمية) الذي يمثل التيار السلفي التقليدي: (وكذلك عليها موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فإن ذلك واجب عليها بالاتفاق فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله بغير حاجة إلا بأذنه كما قال صلى الله عليه وسلم (فإنها عوان عندكم بمنزلة العبد والأسير وعليها تمكينه من الاستمتاع بها إذ طلب ذلك . 2) الولاية في الزواج: الولاية في اصطلاح الفقهاء سلطة تقتضي تنفيذ الإنسان قوله، رضي غيره أم أبى وهي قاصرة إن كانت في شئونه الخاصة ومتعدية إذا كانت في شئون غيره . السيد المهدي: أعتد برأي الإمام أبو حنيفة الذي قال (إن المرأة مستأمرة في زواجها لقد أعطاها الله الحق في التصرف في مالها فمن باب أولى أن يكون لها حق التصرف في نفسها) . الدكتور الترابي:- ذكر أنه يجب أن يباشر العقد ولي . الأستاذ:- قال أن المرأة الرشيدة لها الحق أن تزوج نفسها وغيرها كما يقول المذهب الحنفي مع مراعاة النظر في شروط الكفاءة وتعديلها . • ابتدع قانون الأحوال الشخصية 1991م فكرة أن الولي شرط لصحة الزواج مخالفاً بذلك الفقه على المذاهب الأربعة حيث ذكروا أن الولي شرط لزوم لا صحة . النتائج:- 1. أعطى كل من السيد المهدي والأستاذ المرأة حقها في الزواج عملاً بالمذهب الحنفي المعروف بتقدمه في قضايا المرأة. 2. وقف الدكتور حسن الترابي إلى جانب القانون والمالكية والشافعية في حرمان المرأة من حقها في ولاية الزواج . 3) الطلاق:- في الشرع يعرف بأنه حل رباط الزوجية الصحيحة في الحال والمال . السيدالمهدي: (إن للزوجة أن تدخل في شروط العقد الاختياري ما تشاء من ضمانات بما في ذلك أن يكون لها حق العصمة) . الدكتور الترابي: (تطليق المرأة بطلب القاضي معمول به في فقه الأسرة) . الأستاذ: (يجب أن تعدل صورة وثيقة العقد بحيث يكون لها مكان ثابت للتفويض هذا ما يعين على انتشاره والعمل به، والمشاركة في العصمة بالإضافة إلى أنها ترد للمرأة بعض اعتبارها، وتساعد على انضباط تصرفات الرجل فهي تقلل من احتمالات وقوع الطلاق إذ أنه مقيد بدخول الحكمين) . • اقر القانون حق المرأة في التفويض . النتائج:- 1- أقر كل من السيد المهدي والأستاذ حق المرأة في التفويض متفقين بذلك مع الأئمة الأربعة (عدا الظاهرية) والقانون لم يذكر طلاق التفويض. أما الدكتور حسن الترابي فقد أحال المرأة على القاضي كما يقول فقه الأسرة، ولهذا الأمر تعقيدات كثيرة كما هو معروف . 4) حق التأديب: وفقاً لـ (النص الوارد في سورة النساء والذي تقدم ذكره في القوامة). السيد المهدي: أسرف في التنفير من الضرب كوسيلة تأديب غير أنه أقره في النهاية بقوله: (هذا الحق طبعاً مشروط بأن يكون الرجل مستوفياً لواجباته وأن تكون المرأة متمردة... ومعلوم أن الضرب يصل بالعلاقة لحافتها إذ ليس بعده إلا تحكيم يتساوي فيه المرأة والرجل ويكون قراره في الموضوع نهائياً) . الدكتور الترابي: (للرجل حق التأديب بالمعروف) . الأستاذ: (أعطت شريعة الفروع الرجل حق التأديب وأن هذا الوضع حكيم كل الحكمة عندما جاء في وقته في القرن السابع ولكنه ليس كلمة الدين الأخيرة ولقد نسخت هذه الآية آية الأصول (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) . * أسقط القانون نفقة الزوجة الناشز ولم يراعي الناشز الحامل رغم أن حقها مقرر في المذاهب الأربعة، ولحل مسألة النشوز اقترح الطلاق بفدية أو عن طريق الخلع النتائج:- • قال كل من السيد المهدي والدكتور الترابي بحق الرجل في تأديب زوجته الناشز. • حرم الأستاذ هذا الحق وفقاً لآيات الأصول. • وقف القانون موقفاً وسطياً بإسقاط النفقة وهو موقف له عيوبه وحسناته. 5) تعدد الزوجات:- السيد المهدي: أجاز التعدد متعللاً بطبيعة الرجل الأكثر عرضة للإثارة الجنسية حيث يقول "وهو أقل صبراً عليها، ونزعته لتجاوز العلاقة مع واحدة أكبر، وأن عمره الجنسي أطول من عمر المرأة، إذ أن هرموناته تبدأ من البلوغ وقد تستمر حتى نهايته بينما تتأثر هرمونات المرأة بسن اليأس، كما أن الرجل مهيأ للجنس في كل الأوقات بينما يتعطل استعداد المرأة في فترات الحيض والنفاس وبعض أشهر الحمل" .، وأََضاف أن من حق المرأة أن تضع في عقد الزواج شرطاً بعدم التزوج عليها. الدكتور الترابي: أتفق مع الصادق المهدي في جواز التعدد مع التشابه في المبررات التي أوضحها بالآتي: (الرجل تغنيه رجولته عن كثير زينه، وتطول خصوبته وشهوته ولذلك شرعت له فرصة زوجات أربع، لاسيما أن أمره يمتد ضعف الأنثى بينما تنقص هي ضعفاً أخر بالحيض والنفاس، لكنه أشد عرضة للشذوذ الجنسي والعدوان بالزنا على النساء اغتصاباً وإغراءاً، وهو دون ذلك أقل حياء وأفحش مغازلة وأسرق للنظر الحرام) . الأستاذ:- نبذ الأستاذ التعدد مشيراً إلى مرحلية الحكم بقوله: (جاءت السنة بتحديد العدل في قوله (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) فأصبح (العدل) قاصراً على العدل في القسمة متجاوزاً عن ميل القلوب، وقد جاءت السنة بهذا التقييد للتعدد من قوله تعالى (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم... فلا تميلوا كل الميل) وإنما تجاوز عن بعض الميل ليجعل شريعة التعدد ممكنة، وهي شريعة كانت ضرورية لذلك الوقت، والتجاوز عن بعض الميل أخذاً بأخف الضررين، وهو يستقيم في المرحلة ولا يستقيم عند التمام، وأن قوله (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) يصبح قولاً حاسماً في النهي عن التعدد، ذلك أن العدل في مستوى الأصل ينتقل من عدل القسمة إلى عدل الميل القلبي ولا مشاحة في أن القلب لن يعدل بين أثنين فلم يبقى إلا واحدة) . • أشار القانون السوداني إشارات فقط إلى جواز التعدد وعدم تقييده . النتائج: * منع الأستاذ التعدد مشابهاً بذلك القانون التونسي والذي يعاقب عليه بالحبس والغرامة. أجاز السيد المهدي والدكتور الترابي التعدد متعللين بالطبائع البيولوجية والنفسية للرجل والمرأة، وخطورة هذا التبرير تكمن في الآتي:- * يعد هذا التبرير اختزال للحياة الزوجية في بعدها الجنسي. * الشبق الجنسي والشذوذ الجنسي انحرافات علاجها بالطب النفسي وليس بالتعدد الذي يكرس للغريزة بدلاً من تهذيبها. * تجاوزت المبررات الفكرة الأساسية التي شرع لأجلها التعدد وهي القسط في اليتامى فنقلتها من بعدها الإنساني إلى بعدها الغريزي. إذا كان القرآن والسنة قد أوجدا حلاً للشباب الذي لم يستطيع الزواج بالباءة (والذي كان يقضي أكثر من خمسة عشر عاماً سعياً لتحسين أوضاعه الاقتصادية دون زوجة) بالعفة عن طريق الصوم وغض البصر وغيرهما من وسائل التربية السوية التي تحسن الغريزة فمن باب أولى أن يصبر المتزوج أسبوعاً أو أربعين يوماً على الأكثر وفاءاً لمؤسسة الأسرة على الأقل. الرجل وإن استمرت خصوبته لمدة أطول من المرأة فهي لا تستمر بذات قوتها بل تبدأ في الضعف تدريجياً مع التقدم في العمر كسائر أعضاء جسمه حتى تزول نهائياً ليصبح من (غير أولى الأربة من الرجال)، فإن كنا نطالب الشباب العازب بالصبر أفلا نطالب المتزوجين الشيب بالإخلاص للزوجة التي أفنت عمرها في خدمته وأبنائه إلى ما بعد سن اليأس؟ 6)الحجاب: قال تعالى: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم" سورة النور الآية 33 السيد/ المهدي: المرأة المسلمة مطالبة باحتشام الزي وإخفاء المفاتن وإخفاء الزينة إلا ما ظهر منها في الوجه والكفين . الدكتور الترابي: ولا ينبغي لرجل أو امرأة أن ينكشف في ملبسه عن عورة أو يتعمد فتنة الآخر بمظهر أو حديث أو حركة مغرية، وذكر حديث أسماء بنت أبي بكر الشهير "يا أسماء أن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفه الطاهرة" (مرسل رواه أبو داود) . الأستاذ: ذكر أن الحجاب ليس أصلاً في الإسلام إنما هو عقوبة لإساءة استخدام حرية السفور مستخدماً الآية الآتية كمرجع (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً) فالفاحشة هنا ما دون الزنا وإلا فعقوبة الزنا معروفة (فامسكوهن في البيوت) عقوبة على سوء التصرف في حرية السفور فالحجاب قائم في الشريعة وليس في أصل الدين) كما ذكر أن التبرج دليل السطحية وخفة العقل ورقة الدين وأن السفور ليس غاية في ذاته إنما هو وسيلة الحرية واقترح زياً عبارة عن الفستان الساتر ما دون الركبة والثوب الأبيض غير الشفاف . النتائج:- • اشترك السيد المهدي والدكتور الترابي في رؤيتهم للحجاب (الزي الإسلامي) وهو الذي لا يظهر من المسلمة إلا الوجه والكفين. • أتي الأستاذ بفكرة غير معهودة بحديثه عن الحجاب باعتباره عقوبة لإساءة استخدام حرية السفور، وهي فكرة جديرة بالدراسة. ملخص الفصل:- • دعا المفكرون الثلاثة إلى تجديد النظرة إلى التشريع عن طريق (خطاب التأصيل الصحوي) لدى الصادق المهدي (وتجديد الفكر الإسلامي) لدى الترابي و (المناداة بشريعة الأصول) عند محمود محمد طه. • تحدث الثلاثة عن قضية المرأة وضرورة الأخذ بالاعتبار قضايا تطويرها حتى لا تستمد حريتها من أفكار أخرى خارج الدين. • اتفق الثلاثة على حق المرأة في الانتخاب والترشيح والاختلاط وحقها في التعليم والعمل وإن مارسوا شكلاً من الوصاية الفكرية في الموضوع الأخير. • رفع الأستاذ قيود الوصاية عن المرأة وساواها بالرجل داخل وخارج الأسرة ووافقه السيد المهدي في حق المرأة في الإمامة العامة والقضاء والولاية في الزواج وإمامة الصلاة وحق العصمة وساواها بالرجل في الشهادة والدية بينما ظلت قضية الميراث معلقة. واختلف معه في قوامة الرجل على المرأة وحق التأديب وتعدد الزوجات إذ قال السيد المهدي بقوامة الرجل وحقه في التأديب والتعدد. • التزم الدكتور الترابي اتجاه مفكري الحركة الإسلامية التقليدية مثل حسن البنا/ سيد قطب وأبو الأعلى المودودي وقال بقوامة الرجل على المرأة، وحقه في التأديب والتعدد وحق العصمة وحرم المرأة حقها في الولاية في الزواج، إمامة الصلاة والقضاء، الولاية العامة، الشهادة في المحاكم (وإن لم يقلها صراحة، لكنا وصلنا إليها عبر الاستقراء كما ذكرنا سابقاً) فبدا بذلك متأخراً حتى عن بعض رواد نفس المدرسة مثل الشيخ محمد الغزالي والدكتور يوسف القرضاوي وأبعد من ذلك بدا متأخراً حتى عن الإمام أبو حنيفة في بعض الأمور. • تحدث السيد المهدي والدكتور الترابي عن الحجاب المعروف الذي لا يظهر إلا الوجه والكفين بينما طرح الأستاذ فكرة الحجاب كعقوبة عن إساءة استخدام حرية السفور. • طرح الأستاذ منهجاً جديداً في الفكر الديني ساعده على أن يقف مع المواثيق الدولية التي تنادي بحقوق المرأة على قدم المساواة مع الرجل. • يمكن أن نعد السيد الصادق من دعاة التيار الإسلامي الوسطي لمشابهته في الأفكار للإمام محمد الغزالي والذي عده الدكتور محمد عمارة رائداً لهذا التيار وهي خطوة محمودة باتجاه تطوير المرأة من داخل الدين. • لا يمكن أن نعد الدكتور الترابي من المجددين في قضايا المرأة طالما أنه أبدى تأخراً حتى عن التيار الوسطي والإمام أبو حنيفة ولزم التيار السلفي التقليدي في كثير من الأمور. خاتمة:- لقد عانى الباحثون في مجالات المرأة في المجتمعات الإسلامية من (مأزق الخطاب الديني) فإن تبني الباحثون قضايا المرأة دون الرجوع للدين، فغالباً ما يتهموا بالعلمانية ويفقد الخطاب رواجه وسط المتدينين، وإذ لجأوا إلى النصوص الدينية للحصول على براءة التحرير اتهموا بالرجعية فهم على طرفي طريق الاجتهاد من التقليدية أو الخروج عن الدين، وهذا ما انتهى بدعاة التحرر إلى مصائر غير مشجعة، فقد دفع الأستاذ محمود حياته ثمناً لأفكاره بينما سحبت شهادة الفقه الأزهرية من الإمام محمد عبده، وشهادة الفقه الزيتونية من الشيخ الطاهر الحداد التونسي وعندما حاولت باحثة مثل الأستاذة فاطمة احمد إبراهيم تبني مسألة المرأة من منظور ديني هاجمتها التيارات العلمانية بالردة الفكرية . يعاني الخطاب الفكري الإسلامي بصورة عامة من مشكلات يعزى إليها السبب في الانتكاسات المتكررة لمسيرة المرأة السودانية والتي لخصتها الدكتورة فاطمة بابكر في معرض حديثها عن قوانين سبتمبر (بدأ التساؤل عن معنى ومبررات مساواة المرأة يطل من جديد وكأنه بدعة ورجع الناس يناقشون من الأساس قضايا مثل عقلانية المرأة وإمكانية تعليمها في كل الحقول وجواز خروجها للعمل أو عدمه حسب التفسيرات الإسلامية المختلفة، كما أحدثت تلك القوانين عتمة كاملة في حياة المرأة السودانية وابتدعت تهمة الشروع في الزنا لإذلال النساء ومحاكمتهن... الخ) فما هي المعوقات الفكرية التي تتسبب في مثل هذه الانتكاسات؟ لخصها الأستاذ صلاح الجروشي في نقاط جديرة بالتحدث عنها، أهمها:- * الخوف العام من اندماج المرأة في الحياة العامة، الشيء الذي يدفعهم إلى وضع مزيد من الضوابط الفقهية لتقييد حركتها كما يركز الخطاب على واجباتها تجاه زوجها وأسرتها بصورة أكبر من حقوقها الخاصة وكيفية المطالبة بها. * تركيز الخطاب الحركي على الشكل يحوله إلى هاجس أو عقدة تكون السبب في العلاقات غير السوية في المجتمع. * يكاد هذا الفكر يكون دائرياً، يعيد إنتاج مقولاته وإدارة معاركه بنفس الوسائل القديمة وكلما أشرفت إحدى مراحله على النضج والتجاوز، طلع عليها من نفس المدرسة من يحاول جرها إلى المواقع السابقة. * الجدال حول النصوص بدل أن يتنزل إلى الحياة الاجتماعية ينتقل إلى جدال فقهي. • وقد أدت هذه المعوقات إلى ضياع الكثير من الحقوق والكثير جداً من الوقت رغم وجود الدعاة المتقدمين والذين أوردنا أمثلة منهم في هذا البحث، فالسودان لم يوقع على اتفاقية سيداو متعللاً بالدين رغم أن السيد الصادق المهدي أقر بمطابقتها للشريعة الإسلامية ، كما أن قانون الأحوال الشخصية ظل المربع المحرم عن التطوير رغم مناداة الأستاذ بتطويره منذ نشأة حركته ، يقول في ذلك الدكتور عبد الله النعيم (أما قوانين الأحوال الشخصية والمواريث فقد بقيت أقل الدوائر تأثراً بالمؤثرات الأجنبية تحكمها الشريعة في كافة أنحاء العالم الإسلامي مع السماح ببعض المتغيرات) كما ذكر أ. صلاح الجروشي (أنه لم يحدث أن سجل في تاريخ الحركات الإسلامية أن بادر بعضها في بلد من البلدان الإسلامية وشن حملة قوية من أجل إدخال إصلاحات على قوانين الأحوال الشخصية وتعزيز وضع المرأة في المجتمع . • من هذا نخلص إلى أن الاختلافات الفقهية حدثت منذ عهد الرسول (ص) وفي حياته وبعد مماته حتى ظهرت المذاهب الثمانية بعد اتساع رقعة الدولة الإسلامية والتزم عامة الناس المذاهب الأربعة المعروفة والتي في داخلها مذاهب كثيرة وانشقاقات فكرية وأن الخلافات رحمة بالمسلمين تحسب لصالحهم مزيداً من الحرية لا مزيداً من التقييد طالما أن الأصل في الأشياء الإباحة وليس التحريم. المراجع:- (مرتبة حسب ورودها في الورقة) 1. محمد حسين هيكل- حياة محمد، الطبعة الثالثة عشر، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة 1968م. 2. د. احمد محمد الحوفي، الحياة العربية من الشعر الجاهلي، الطبعة الخامسة، دار القلم بيروت 1972م. 3. د. صلاح عمر الصادق، نساء حكمن السودان قديماً، مكتبة الشريف الأكاديمية، 2002م. 4. مركز الدراسات السودانية، كتابات سودانية العدد، العدد التاسع عشر. 5. د. مختار عجوبة، المرأة السودانية إشراقات الماضي وظلماته، الطبعة الأولى، مركز محمد عمر بشير، 2002م. 6. مركز الدراسات السودانية، كتابات سودانية الأعداد: السابع، الثالث عشر، السادس. 7. فاطمة احمد إبراهيم، طريقنا للتحرر، مطبعة سودان ليمتد. 8. د. فاطمة بابكر محمود، المرأة بين الإرث والحداثة، دار كيمبردج للنشر. 9. جمعية بابكر بدري العلمية، سلسلة كتيبات المرأة والقانون والتنمية، المرأة وقوانين العمل. 10. مؤسسة فردريش ايبرت، مرشد العمل في القضايا الجندرية، الأردن،عمان. 11. عواطف عبد الماجد، رؤية تأصيلية لاتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، مركز دراسات المرأة. 12. علي أحمد المحامي، المرأة في قانون الأحوال الشخصية 1991- . 13. مركز الدراسات السودانية، مذكرات الإمام عبد الرحمن المهدي، القاهرة، 1996م. 14. بروفسير يوسف فضل (تحرير)، مداولات الندوة العلمية للاحتفال بالذكرى المئوية. 15. حياة الإمام الراحل، شركة الطبع والنشر، الخرطوم. 16. الصادق المهدي، جدلية الأصل والعصر، دار الشماشة، 2001م. 17. الصادق المهدي، المرأة وحقوقها في الإسلام، منشورات الأمة. 18. حسن عبد الله الترابي، الحركة الإسلامية في السودان، معهد البحوث والدراسات الاجتماعية، الطبعة الثانية 1992م. 19- حسن عبد الله الترابي، تجديد الفكر الإسلامي، جمعية الهدى القرآني، مطبعة إيمان، الخرطوم 1998م. 20- موقع الأخوان الجمهوريون على الإنترنت http:// alfikra- org/ biography/ index.htm منشورات الأخوان الجمهوريون: 21- المرأة والإنسان. 22- عام المرأة العالمي 1975م. 23- الزي عنوان عقل المرأة وخلقها. 24- الواجبات قبل الحقوق. 25- الاختلاط بين الشريعة والدين. 26- بيت الطاعة المشكلة والحل. 27- قانون وقضاة الأحوال الشخصية قصور عن الشريعة وتخلف عن العصر. 28- اتحاد نساء السودان وقضية المرأة. 29- المرأة في أصول القرآن. 30- المرأة مكانها البيت؟ 31- حقوق المرأة في الدين، الشريعة، الفقه. 32- المرأة والتدين. 33- الأستاذ يحدث النساء في حقوقهن. 34- تعدد الزوجات ليس أصلاً في الإسلام. 35- الطلاق ليس أصلاً في الإسلام. 36- المرأة والدعوة إلى الدين. 37- ماذا حققت المرأة في عام المرأة 1975؟ 38- المرأة ليست عدوة للرجل، الجهل عدوهما معاً. 39- أضواء على شريعة الأحوال الشخصية. 40- لماذا وكيف خرجت المرأة الجمهورية للدعوة للدين؟. 41- عمر القراي، حقوق المرأة بين المواثيق الدولية والإسلام السياسي، مركز القاهرة لحقوق الإنسان، مناظرات حقوق الإنسان (6). 42- د. حسن عبد الله الترابي، المرأة بين الأصول والتقاليد، مركز دراسات المرأة، 2000م. 43- محمود محمد طه، الرسالة الثانية، الطبعة الخامسة. 44- محمود محمد طه، تطوير شريعة الأحوال الشخصية. 45- مجلة الثقافة العالمية العدد 116. 46- Self Mastery Through Conscious Auto Suggestion- Emile Coue 47- مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان، مجلة رواق عربي العدد الخامس عشر والسادس عشر. 48- أبو الأعلى المودودي، تدوين الدستور الإسلامي. 49- معوض سرحان، الأحوال الشخصية، مطابع رمسيس، الإسكندرية، الطبعة الأولى، 1953م. 50- الأخوان الجمهوريون- خطوة نحو الزواج في الإسلام. 51- مركز الدراسات السودانية، كتابات سودانية، العدد الخامس عشر. Post: #155 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: Kostawi Date: 06-14-2011, 07:58 AM Parent: #154 http://youtu.be/STzxgta8gIQ Post: #156 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-14-2011, 08:02 AM Parent: #154 Quote: اعلاه الرد المتناقض للشيخ الطقي وعساه يبرر عدم الاختيار وفق الاساس الشرعي . لا يا حجر ما في أي تناقض أقنا قلت إن الفصل بين النساء و الرجال له أساس شرعي أريد أن أرد على كلام د. نجاة بأن هذا الفصل ليس له أساس من الدين، و ليس معنى ذلك أنه هو القول الوحيد الذي يجب علينا اختيار القاعة المفصولة على أساسه نحن المنظمين للندوة لنا لا نرى حرجا من عقد ندوة في مكان يجمع النساء و الرجال و أن تتحدث المرأة أمام الرجال ، و الامر عندنا ليس بتلك الضخامة التي يروج لها هنا من عملوا منة الحبة قبة. Post: #157 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-14-2011, 08:24 AM Parent: #156 كتب سيف الدين جبريل لعماد موسى و لنر أيهما الكاذب !! Quote: وبعدين شايفك بديت تكذب قلت انى فى جماعة من بورداب الدوحة حاصروني قبلي كدة واعتزرت وسحبت صور ممكن تورينا الكلام دى حصل وين الارشيف موجود والا كتب عليك منافق ولاتقبل لك شهادة. و هذا إرشيفه أقرب من حبل الويد: http://www.google.com.qa/url?q=http://www.sud...-sOIKHRa6v2Q2UKILcaA أنا الموجه إليه بوستك عن صور الشيخة موزة و أنا ضمن الذين حاصروك و أنت من طلب سحب البوست من بكري فقام بسحبه ، و أنت من كتب بوست اعتذار بعنوان: ( رسالة اعتزار - بالزاي - للشيخ الطقي) يوم 23/1/2008 Quote: الاخ العزيز.. الاستاذ عبدالرحمن الطقى... اتقدم لك بعميق اسفى فلقد قام احد اصدقائى بكتابة البوست المعنون برسالة الى الشيخ عبدالرحمن الطقى ماهو رايك فى هذه الصورة... وكنت قد نسيت ان اعمل خروج من المنبر ولقد اتصلت بالاخ بكرى لسحب البوست وقام مشكورآ بعمل الازم...فأنا دومآ مع الراى والراى الاخر... وكنت من اوائل المؤيدين لاعطائك شرف العضوية فى هذا المنبر.. فى بوست الاخ معتز القريش لذلك.. اتمنى ان تتقبل اعتزارى.... سيف الدين جبريل Quote: أخي سيف الدين جبريل : لا تثريب عليك ، و عذرك مقبول ، و قد شرحت صدري بهذا التوضيح الذي ينم عن خلق جم و تواضع عزيز الوجود ، و حقيقة أنا تعجبت من ذلك البوست ( القنبلة ) والذي ٍسُحب بعد ردي مباشرة ، و منبع تعجبي مداخلاتك الإيجابية معي ، و لكني لا أعرف أكثر الناس هنا و لا توجهاتهم ، وفقط أرد عليهم من خلال ما يكتبون ، و من هذا القبيل كان بعض ردي عليك ، و طالما جئت و أوضحت الحقيقة ، فإني أرجو أن تعذرني أيضاً ، و عفا الله عما سلف ، و سأقوم بسحب اسمك من بوستي اليوم ، و الذي ذكرتك فيه بعد مداخلة للأخ عبد الله شمس الدين ، تصب في نفس التوجه التحريضي لحكومة قطر من خلال توجيه أسئلة مغرضة لي ، و ليت عبد الله شمس الدين يسحب كلامه من بوستي ، و كذلك صبري الشريف و (هيهات ! ) ليس حرصاً على مصلحتي الشخصية فأنا على يقين - إن شاء الله - أنني لا أضار ، و لكن حرصاً على علاقة السودان بقطر وكذا سفارتها و جاليتها هنا و هذا المنبر الذي ينفذ بحرية إلى قطر و كافة دول الخليج . و ليت الجميع يلتزم الموضوعية في الحوار و التأدب بأدب الاختلاف . و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل ... أخوك / عبد الرحمن الطقي ،،، ثم أنت أيضا من قام بنشر صور لا علاقة لها بموضوعنا و إعلاننا ، و من الأفضل لك سحبها و الاعتذار مجددا لأن الرجوع للحق خير من التمادي في الباطل. Post: #158 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-14-2011, 08:31 AM Parent: #157 أها ياسيف جبريل-بعد رابط الطقي دا- عرفت من فينا الصادق؟ ورغم هذا لن اتهمك بما اتهمتني به من نفاق.. ولن أقول إنك ستُكتب عند الله منافقا....إلخ ...فهذا ليس لي ولا لك بعلمه شئ، لأن علمه عند الله ربي وربك. ونسأل الله أن يرزقنا وإياك البصيرة والهداية من الفكرة الجمهورية وغيرها. Post: #159 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-14-2011, 07:51 PM Parent: #158 في انتظار: محاسن زين العابدين سيف جبريل Post: #160 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: الرفاعي عبدالعاطي حجر Date: 06-14-2011, 08:59 PM Parent: #159 Quote: لا يا حجر ما في أي تناقض أقنا قلت إن الفصل بين النساء و الرجال له أساس شرعي أريد أن أرد على كلام د. نجاة بأن هذا الفصل ليس له أساس من الدين، و ليس معنى ذلك أنه هو القول الوحيد الذي يجب علينا اختيار القاعة المفصولة على أساسه نحن المنظمين للندوة لنا لا نرى حرجا من عقد ندوة في مكان يجمع النساء و الرجال و أن تتحدث المرأة أمام الرجال ، و الامر عندنا ليس بتلك الضخامة التي يروج لها هنا من عملوا منة الحبة قبة. طيب يااخونا في الوطن الطقي كلامك دا وفق اي اساس شرعي ووفق منهجك الى اي تأويل استندت في ان الامر ليس بتلك الضخامة اهو اجتهاد ام بسند ؟؟؟ نبغي السند؟؟؟ الشرعي لحديثك ؟؟؟؟ لنمضى في حوار من اجل وضع اطار حواري . ...................................حجر. Post: #161 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-14-2011, 09:14 PM Parent: #159 Quote: في انتظار: محاسن زين العابدين غريبة جدا ... تنتظرني ليه .... انا وعدتك بحاجة وواود ان تعرف أنا بوستات زي دي ما بتداخل فيها .. وتداخلي كان التزام ادبي تجاه عمل عام اضطلعنا نحن به وكان واضح ... انه الرد جاء استنكارا لطريقة الطرح والآلية والسلوك ... والتي يستبان فيها عدم احترام الحوار والراي الآخر بل اتهام الآخريين بالدس على الاسلام ولم يكن ردي على المحتوى الفكري فالمحتوى الفكري امر مشاع ومتاح للتداول والنقاش وانا قلتها .. شوفها فوق ....ردا على عماد Quote: أي منحدر ننحدر بمناقشة هذه عقول .... وإذا انت قاصد عشان قلت عنوان الندوة عنوان لكتاب ... تعرف ان هذا الاتهام المبطن بانني كذابة يشابه موضوع الدسائس ومدسوسة ولمعلوميتك انا لا أكذب ... ومن يبادر باتهامي بمثل هذا اتهام يصبح لدي مثل العدم المحض لكن الدين النصيحة ... أنت داعية .. وهذا السلوك لا يتناسب مع الدعاة وما يدهشني ان السلوك الصحيح بتجنب اتهام الآخريين بمثل الكذب او الظن او غيره هي قيمة إسلامية مثل ما هي سلوك حضاري وللاسف تجدها عند الخواجة متدين كان ام كافر .... بينما يفتقدها من يدعون حراسة الإسلام ومش عشانك لكن لو كان عندي وقت كنت مشيت جبت الكتاب عشان القراء هذا الكتاب انا قراءته صدقت ذلك ام لم تصدقه هذا امر يخصك ومن الافضل لك كداعية وللقراء الرجوع لموضوع البوست والرد على نقاط ناهد التي ذكرتها نقطة نقطة اسطورة اسطورة و وارجو ان اقتبس كلام الاخ سيف .... فالتنوير لازم حيحصل ولربمابعض من يحملون ذلك في دواخلهم يعيدون التفكير فيه لنبسط راية الحوار واحترام الراي الآخر Quote: وانت اساسآ تنطلق من عقلية تضطهد المراة ولا تؤمن بحوار جاد فى هذا الشأن ........ وانت حسب معتقدك تعتبر أن المراة ناقصة عقل ودين ويجب ان تظل فى بيتها وليست لها اي حقوق وبالتالي أرجو توجيه البوست لمحتواه ليستفيد القراء .... انا اصلا البوست دة بقراءه فقط توقعا وفي انتظار ردودكم الفقهية على أطروحات ناهد Post: #164 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-15-2011, 09:57 AM Parent: #161 كتبت محاسن زينة العابدين: Quote: وكان واضح ... انه الرد جاء استنكارا لطريقة الطرح والآلية والسلوك ... والتي يستبان فيها عدم احترام الحوار والراي الآخر بل اتهام الآخريين بالدس على الاسلام ولم يكن ردي على المحتوى الفكري فالمحتوى الفكري امر مشاع ومتاح للتداول والنقاش وانا قلتها .. شوفها فوق ....ردا على عماد عماد لم يذكر ضمن المتحدثين في الندوة فلماذا حكمت به على الآخرين ؟؟ أليس هذا مما يدل على موقفك المبدئي من الحضور و المشاركة ؟! Quote: وإذا انت قاصد عشان قلت عنوان الندوة عنوان لكتاب ... تعرف ان هذا الاتهام المبطن بانني كذابة يشابه موضوع الدسائس ومدسوسة ولمعلوميتك انا لا أكذب ... ومن يبادر باتهامي بمثل هذا اتهام يصبح لدي مثل العدم المحض نعم أنا قصدت ادعاءك أن الندوة عنوان كتيب يوزع بمستشفى حمد و المراكز الصحية لماذا ذهبت إلى أنه اتهام مبطن لك بأنك كذابة ؟ أنت ادعيت دعوى و أنا طالبتك بإثباتها .. الزعل في شنو ؟؟ أما من ناحية أن الندوةمستقا من كتاب معين فهذا غير صحيح و هذا تسرع و إصدار لحكم جزافا بلا بينة فالعنوان اخترته افترعته أنا و شاورت فيه لجنتي فأقروه بعد أن تخفظوا على عنوان آخر ، ثم المحاور حددت بناء على التداول بين المتحدثين و لجنتنا و كلفوا بالبحث فيها فمن أين لك أن المتحدثين اعتمدوا على كتاب معين ليس له وجود أصلا ؟؟!! ثم ما هذا الأسلوب الذي فيه استعلااء على -الآخر- و احتقار له : Quote: ومن يبادر باتهامي بمثل هذا اتهام يصبح لدي مثل العدم المحض Post: #165 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-15-2011, 10:50 AM Parent: #164 Quote: بل اتهام الآخريين بالدس على الاسلام محورنا ( استهداف أعداء الإسلام له من خلال المرأة ) ليس فيه اتهام لأحد بعينه إنما هي حقيقة أن أعداء الإسلام يحاولون جاهدين هدم حصن الإسلام من عدة منافذ أحدها المرأة و هذه مسلمة و من هؤلاء الشيوعيون و الجمهوريون في السودان Quote: لكن الدين النصيحة ... أنت داعية .. وهذا السلوك لا يتناسب مع الدعاة وما يدهشني ان السلوك الصحيح بتجنب اتهام الآخريين بمثل الكذب او الظن او غيره هي قيمة إسلامية مثل ما هي سلوك حضاري وللاسف تجدها عند الخواجة متدين كان ام كافر .... بينما يفتقدها من يدعون حراسة الإسلام شكرا على نصيحتك ! القراء الكرام ! أليس هذا إيغالا في كيل التهم جزافا ؟! أن يدعي شخص ما أمرا و يطالبه غريمه بإقامة البينة يصبح هذا الغريم (المدعي لحراسة الإسلام) يسلك سلوكا غير حضاري و بالتالي يصبح الخواجة خيرا منه ؟! Quote: ومش عشانك لكن لو كان عندي وقت كنت مشيت جبت الكتاب عشان القراء هذا الكتاب انا قراءته صدقت ذلك ام لم تصدقه هذا امر يخصك الجهة التي تطبع و نوزع الكتب الدينية على المستشفيات و المراكز الصحية في قطر هي إدارة الدعوة و الإرشاد الديني و حرصا على (عدم اتهام الآخرين بلا بينة ) قمت بالاتصال بهم و أفادني مسؤول شعبة البحوث التي تعد هذه الإصدارات أنه لا يوجد كتاب يحمل هذا الاسم أو المضمون !! بقي على الأستاذة محاسن أن تثبت عكس ذلك أو الاعتراف بتسرعها و خطئها في الحكم علينا بأنا مجرد نقلة و أن محتوى ما سيقال في الندوة قرأته سلفا في كتيب بهذا الاسم يوزع في مستشفى حمد و المراكز الصحية ! Quote: ومن الافضل لك كداعية وللقراء الرجوع لموضوع البوست والرد على نقاط ناهد التي ذكرتها نقطة نقطة اسطورة اسطورة موضوع البوست إعلان عن ندوة فقط ... أما الرد على مفتريات ناهد فسيكون في الندوة مع العلم و كما هو معلن أن الندوة ستتناول قضايا أخرى لم تثرها ناهد و سيكو الرد عليها جزءا من الندوة. Quote: وانت اساسآ تنطلق من عقلية تضطهد المراة ولا تؤمن بحوار جاد فى هذا الشأن ........ وانت حسب معتقدك تعتبر أن المراة ناقصة عقل ودين ويجب ان تظل فى بيتها وليست لها اي حقوق هذا الاقتباس الذي نقلته محاسن مؤيدة له يؤكد إمعنها في الوقوع في نفس مااتهمت به الآخرين في رميها بالكذب ... و قد صدر عن سيف الدين و قد ثبت كذبه المشين و اتهامه لعماد بالكذب و النفاق و الاقتباسات و الرابط الذي أتيت به يدل على ذلك و الغريبة لم تعلق محاسن على طريقة عرضه لصور الشيخة موزا و لا على كذبه البين الموثق أعلاه إنما تخطت كل ذلك للإتيان بكلامه القبيح أعلاه .. و تريد كما أراد أن يحكم علينا سلفا و يلزمن بما ليس لنا بلازم .. من قال لكما إننا نضطهد المرأة و لا نرى أي حقوق... ندوتنا سنبين فيها الموقف الشرعي الذي نتبناه و نؤمن به و نمارسه سلوكا تجاه المرأة . Post: #167 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2011, 11:14 AM Parent: #165 Quote: لكن الدين النصيحة ممكنك أسألك يا سيدة محاسن عن موقفك من الدين كنظام وصبغة ربانية وتشريع كاااااامل لايسمح بأي مزاحمة في الجانب العبادي/التشريعي/نظام الحكم/التربية/الإقتصاد/إلخ؟ الاستدلال بالأدلة شئ جميل..بس في انتظار البيان بالعمل في الموضوع أعلاه شكري Post: #168 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2011, 11:17 AM Parent: #167 Quote: و الغريبة لم تعلق محاسن على طريقة عرضه لصور الشيخة موزا و لا على كذبه البين الموثق أعلاه إنما تخطت كل ذلك للإتيان بكلامه القبيح أعلاه هل أنت توافقين سيف يا محاسن في عرضه لهذه الصور؟ وفي افترائه؟ في انتظار الإجابة لنطمإن Post: #166 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2011, 11:07 AM Parent: #164 كتبت محاسن زين العابدين: Quote: ومن يبادر باتهامي بمثل هذا اتهام يصبح لدي مثل العدم المحض محاسن أنت تدعي الثورية والديمقراطية..لكنك إقصائية وواضح من أسلوبك إنو البينتقدك ...فإنت فوق النقد.. فكأنما زلزلت الأرض زلزالها.. فلاينتقدك إلا عدم محض..ليس بشئ..وليس له اعتبار عندك شغلِك دا رفعة نخرة ساي في الفارغة إتواضعي شوية.. ومحاربة الإسلام ما بتضر إلا نفسك بعدين الشيوعية زمااان شبعت موت.. بس بعض منهم ولى وجهه صوب الدولة المارقة ..-كانت أولا عندهم دولة "إمبريالية"!!! والليالي تأتي بكل عجيب.. شكري Post: #169 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2011, 11:24 AM Parent: #161 Quote: ومش عشانك لكن لو كان عندي وقت كنت مشيت جبت الكتاب عشان القراء في دي ما صدقتِ تب.. أكان ماعندك وقت..ما كانت ترمي نفسك في حتة ضيقة زي دي.. وتقولي أنا قريت الكتاب..وعندما يطالبوك بيهو تقولي ماعندك وقت!! ماكان تنتظري شوية لحدي ما تمتلكي الكتاب وعندما يتحداك الطقي..ترفعي ليهو كرت أحمر.. لكن الحقيقة إنو الكتاب المزعوم دا إلا في خيالك الوااسع دا.. وياخيبة الكذبة والتحدي قااائم بعدما تلقي وقت. Post: #170 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-15-2011, 09:47 PM Parent: #169 الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم دعـوة عامـة يسر جمعية القرآن الكريم دعوة النساء والرجال لحضور ندوة مهمة بعنوان : (المرأة المسلمة و الدعوات المسمومة) الزمان: السبت 18/6/2011م الساعة 8:30 ليلاً . المكان: مركز الدعوة والإرشاد – مدينة خليفة الجنوبية مقابل سوق غرناطة . المتحدثون: الأستاذ/عبد الرحمن إبراهيم الطقي . الدكتور :أحمد خضر حسنين . الدكتور: كمال إبراهيم عكود. Post: #171 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: الرفاعي عبدالعاطي حجر Date: 06-15-2011, 10:38 PM Parent: #170 عندي سؤال لم يتم الاجابة عليه يا شيخ الطقي برجاء التعقيب وفق اي اساس شرعي ..؟؟؟؟؟؟ ..............................................حجر. Post: #172 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: معتز القريش Date: 06-16-2011, 05:41 AM Parent: #171 Post: #173 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-16-2011, 08:34 AM Parent: #172 تحدّي بالحجة والعلم: ((قال موعِدكم يومُ الزينة وأن يُحشر الناس ضُحى))) Post: #174 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: معتز القريش Date: 06-16-2011, 10:04 AM Parent: #173 Quote: الجهة التي تطبع و نوزع الكتب الدينية على المستشفيات و المراكز الصحية في قطر هي إدارة الدعوة و الإرشاد الديني و حرصا على (عدم اتهام الآخرين بلا بينة ) قمت بالاتصال بهم و أفادني مسؤول شعبة البحوث التي تعد هذه الإصدارات أنه لا يوجد كتاب يحمل هذا الاسم أو المضمون !! بقي على الأستاذة محاسن أن تثبت عكس ذلك أو الاعتراف بتسرعها و خطئها في الحكم علينا بأنا مجرد نقلة و أن محتوى ما سيقال في الندوة قرأته سلفا في كتيب بهذا الاسم يوزع في مستشفى حمد و المراكز الصحية ! غايتو يقع فيكم العدو الحمد لله دا ما أنا Post: #175 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-16-2011, 07:24 PM Parent: #174 معتز القريش شكرا جزيلا على رفع الدعوة لكن هناك خطأ فيها و هو التاريخ و الصحيح : يوم السبت 18/6/2011م Post: #177 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-16-2011, 09:59 PM Parent: #175 Quote: إتواضعي شوية.. ومحاربة الإسلام ما بتضر إلا نفسك هذه الجملة انا لا أقبلها ولا الدين الذي تدعي حراسته يقبلها وعليك سحبها والاعتذار عن عن ذلك Post: #178 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-16-2011, 10:02 PM Parent: #175 * Post: #179 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-16-2011, 10:22 PM Parent: #178 Quote: .. ومحاربة الإسلام ما بتضر إلا نفسك عماد موسى هذه الجملة انا لا أقبلها ولا الدين الذي تدعي حراسته يقبلها وعليك سحب هذه التهمة لي فانت تتهمني بالكفر ولا تقف عند هذا الحد بل تتعداه من الكفر السلبي إلى محاربة الإسلام Post: #180 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-16-2011, 10:25 PM Parent: #179 عماد موسى اسحب دعوتك التكفيرية بحقي Post: #181 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-17-2011, 03:45 PM Parent: #180 ومحاربة الإسلام ما بتضر إلا نفسك عماد موسى هذه الجملة انا لا أقبلها ولا الدين الذي تدعي حراسته يقبلها وعليك سحب هذه التهمة لي فانت تتهمني بالكفر ولا تقف عند هذا الحد بل تتعداه من الكفر السلبي إلى محاربة الإسلام )))))))))))) عماد موسى اسحب دعوتك التكفيرية بحقي Post: #182 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-18-2011, 01:03 AM Parent: #181 Quote: هذه الجملة انا لا أقبلها ولا الدين الذي تدعي حراسته يقبلها وعليك سحبها والاعتذار عن عن ذلك ولا مثقال ذرة من حرف ما بسحبو...ودي نصيحة عامة نصحتك بيها..مش تكفير...التكفير الأنا بعرفو إنو الإنسان يقول لآخر يا كافر..أما وصف الفعل الضال فيختلف عن تكفير المعيّن.. وارجعي لكتب الفقه...إذا دايرة ترجعي ليها.. وكم من اناس يحاربون الإسلام من حيث يشعرون او لايشعرون صاح نصيحتي ليك حااارة..لكن احتمال لو عملتي بيها تفيدك يوم... شكري كما أتمنى الرد بجدية على أسئلتنا الكثيرة التي طرحناها عليك أنا والطقي ومنها على سبيل المثال -لا الحصر: موضوع الكتاب المزعوم في المستشفى!/موضوع صور سيف عن الشيخة/موضوع رفضك الحضور للندوة بحجة ضعيقة وهو إعلان هروب مبكر شكري Post: #183 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-18-2011, 01:32 AM Parent: #182 السؤالات الخطييرة: Quote: الجهة التي تطبع و نوزع الكتب الدينية على المستشفيات و المراكز الصحية في قطر هي إدارة الدعوة و الإرشاد الديني و حرصا على (عدم اتهام الآخرين بلا بينة ) قمت بالاتصال بهم و أفادني مسؤول شعبة البحوث التي تعد هذه الإصدارات أنه لا يوجد كتاب يحمل هذا الاسم أو المضمون !! بقي على الأستاذة محاسن أن تثبت عكس ذلك أو الاعتراف بتسرعها و خطئها في الحكم علينا بأنا مجرد نقلة و أن محتوى ما سيقال في الندوة قرأته سلفا في كتيب بهذا الاسم يوزع في مستشفى حمد و المراكز الصحية ! Post: #184 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-18-2011, 09:02 AM Parent: #183 Quote: ولا مثقال ذرة من حرف ما بسحبو...ودي نصيحة عامة نصحتك بيها..مش تكفير...التكفير الأنا بعرفو إنو الإنسان يقول لآخر يا كافر..أما وصف الفعل الضال فيختلف عن تكفير المعيّن.. وارجعي لكتب الفقه...إذا دايرة ترجعي ليها.. وكم من اناس يحاربون الإسلام من حيث يشعرون او لايشعرون صاح نصيحتي ليك حااارة..لكن احتمال لو عملتي بيها تفيدك يوم... شكري كما أتمنى الرد بجدية على أسئلتنا الكثيرة التي طرحناها عليك أنا والطقي ومنها على سبيل المثال -لا الحصر: موضوع الكتاب المزعوم في المستشفى!/موضوع صور سيف عن الشيخة/موضوع رفضك الحضور للندوة بحجة ضعيقة وهو إعلان هروب مبكر شكري أنت عدوالاسلام وعدو نفسك وها انت تقولها Quote: وكم من اناس يحاربون الإسلام من حيث يشعرون او لايشعرون لا تدري مقدار الضرر الذي تلحقه بالاسلام جراء هذا الغلو ... وجراء الجهل بدين السماحة تعقد ما يسره الله ...( وفي أنفسكم افلا تعلمون) بل وتطرح ذلك باسلوب غير ناضج ... ولسان اعاذنا الله منه وتصعب ما يسره الله انتم آفة الاسلام أعاذنا الله منكم واعاذ الاسلام من طرقكم في الدعوة وتركيزكم على سفائف الامور Post: #185 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-18-2011, 09:40 AM Parent: #184 Quote: أنت عدوالاسلام عماد موسى عدو الإسلام!! هكذا قالت محاسن زين العابدين!! و ادعت تكفيره لها، أين تكفير عماد موسى لك ؟! ممكن تبرري لي يا محاسن موقفين لك في العمل العام: الأول: رفضك الشديد في اجتماع للمجلس الخمسيني للجالية، أن تُنشأ شعبة في الأمانة الثقافية باسم شعبة الدعوة مثل شعبة الأدب و شعبة الموسيقى و المسرح و شعبة الفلكلور ، و رفضت أن تقدم الجالية أية برامج دينية ، ثم لما طرح الأمر للتصويت صوت أنت فقط ضد ذلك و معك آخر بينما صوت الباقون لصالح إقامة البرامج الدينية حتى بعض كبار الشيوعيين !!! و الثاني: رفضك القاطع عندما كنت رئيسة لرابطة المرأة في دورتها الأولى أن تشارك رابطة المرأة في مشروع جمع و توزيع المصاحف ، و كنت أنا قد نسقت مع دكتورة منار نائبتك و ردت علي بالإيميل بالموافقة و أعلنا بناء على ردها ، فاتصلت أنت و حرمت الرابطة من المشاركة في هذا الخير ، خاصة أنه كان ضمن برنامج لجمعية القرآن موجه لدارفور.. ممكن تفسير موضوعي للموقفين ديل ؟؟؟!!! Post: #186 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-18-2011, 09:57 AM Parent: #184 كتبت محاسن زين العابدين: Quote: أنت عدوالاسلام وعدو نفسك وها انت تقولها [/ QUOTE] وعلى قولك إنك تكفريني!!! كمان تكفير سلبي!!! هداك الله...زي شتيمتك دي يامحاسن دي نحن كدعاة بنصبر عليها وعلى أضعافها.. بس والله يا محاسن شفقان عليك.. وما تزعلي لو شديت عليك.. فأنا وانت نحتاج لهزات عنيفة عشان نتواضع شوية ونتذكر إنو نحن مجرد نطف حقيرة لانرتفع إلا بالوحي الإلهي أسال الله لنا ولك الهداية. ثم اقتبست كلامي: Quote: وكم من اناس يحاربون الإسلام من حيث يشعرون او لايشعرون فقالت: Quote: لا تدري مقدار الضرر الذي تلحقه بالاسلام جراء هذا الغلو ... وجراء الجهل بدين السماحة تعقد ما يسره الله ...( وفي أنفسكم افلا تعلمون) بل وتطرح ذلك باسلوب غير ناضج ... ولسان اعاذنا الله منه وتصعب ما يسره الله طيب تعالي-لو سمحتي- لمحاضرتنا الليلة عشان تعرفي مقدار الضرر الألحقتيهو إنتي يامحاسن وناهد على الإسلام أنك يا محاسن أنت من هيأتي لناهد متّكأً لبث مخالفات سنثبتها بالدليل الشرعي الذي استدللت به هنا من جهة أخرى أريد يا محاسن أن أستفسر منك بما أبلغني به بعض الإخوة الثقات أنك في مجلس الجالية كنت تعارضين بشدة مجرّد إرسال مصاحف إلى دارفور!! وعلى إنشاء مكتب للدعوة فقط نرجو التوضيح وكمان لاتنسي تورينا رأيك في أسلوب سيف جبريل..وملاحقتنا لك بخصوص الكتب الذي زعمتي أنه يحكي قصة ندوتنا الليلة وأرجو أن تجدي لك فرضة مناسبة للنقاش الليلة ومرحبا بك Post: #187 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-18-2011, 10:19 AM Parent: #186 Quote: ممكن تبرري لي يا محاسن موقفين لك في العمل العام: الأول: رفضك الشديد في اجتماع للمجلس الخمسيني للجالية، أن تُنشأ شعبة في الأمانة الثقافية باسم شعبة الدعوة مثل شعبة الأدب و شعبة الموسيقى و المسرح و شعبة الفلكلور ، و رفضت أن تقدم الجالية أية برامج دينية ، ثم لما طرح الأمر للتصويت صوت أنت فقط ضد ذلك و معك آخر بينما صوت الباقون لصالح إقامة البرامج الدينية حتى بعض كبار الشيوعيين !!! و الثاني: رفضك القاطع عندما كنت رئيسة لرابطة المرأة في دورتها الأولى أن تشارك رابطة المرأة في مشروع جمع و توزيع المصاحف ، و كنت أنا قد نسقت مع دكتورة منار نائبتك و ردت علي بالإيميل بالموافقة و أعلنا بناء على ردها ، فاتصلت أنت و حرمت الرابطة من المشاركة في هذا الخير ، خاصة أنه كان ضمن برنامج لجمعية القرآن موجه لدارفور.. Èß طبعا دي مشكلتكم .... وكل من يكون لديه راي ضد رايكم او مقترحاتكم .. هو عدو لكم وللاسلام نعم اقولها بملء فمي كان لدي موقف من الأثنين ... ولذات السبب والسبب يا لطقي شرحته لك عندما وجدت اسم رابطة المراة مقحم في دعوة لندوة انا رئيسة الرابطة لم اعلم بهولم يرسل لي او تتم دعوتي لذلك Quote: والدعوة كانت تقيم جميعة القران الكريم بالتعاون مع رابطة المراة ندوة ...... ولعلم الجميع الندوة كانت حضور وفد جمعية القران الكريم من الخرطوم لجمع اموال لمصحف اهل دارفور .... اخبرتك يالطقي اننا كرابطة مراة لن نشارك في تجمع القصد منه جمع المال ... واننا لن نتحمل مسئولية جمع اموال لا ندري كيف جمعت واين صرفت ونحن مسئولين مسئولية تامة عن اي تصرف وبمسئولية واسس وان اي جمع لاموال هو ضد القانون في هذا البلد وان اي جمع لاموال لديه قوانينه حتى في السودان واخبرتك بالشكاوي التي وردتنا كرابطة للمراة من امهات في المدرسة السودانية جاؤا يحملون دعوة من المدرسة للتبرع لمصحف اهل دارفور لذات الوفد وانت نفسك والله شهيد اخبرتني ان ابنك جاء يحمل هذه الورقة وانه لا علم لكم بها واستغربت واستنكرت فهمت ليه .... وعرفت انت لما انسان يكون عايز الحاجات تمشي وفقا للقانون والنظم والأسس الصحيحة التي لا ياتيها الشك ويبعد كل الشبهات بالحفاظ على النظم هو عندكم ما داير مصاحف .... وبالمناسبة أيضا كان لدي راي شخصي وهو ان دارفور كانت تموت وتحترق وتموت جوعا .... وهم في داب النفيسة والروح وكان من باب اولى لجمعية القران الكريم الآتية من السودان او الموجود ة في الدوحة أن تنصح الحاكم بوقف قتل النفس التي حرم الله قتلها ****************************** و Post: #188 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: الرفاعي عبدالعاطي حجر Date: 06-18-2011, 10:23 AM Parent: #187 Quote: اخبرتك يالطقي اننا كرابطة مراة لن نشارك في تجمع القصد منه جمع المال ... هذا الرفض يكسيك ويكفيك محاسن . ...................................حجر. Post: #195 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-18-2011, 11:35 PM Parent: #188 * Post: #189 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-18-2011, 10:35 AM Parent: #187 Quote: lكن تبرري لي يا محاسن موقفين لك في العمل العام: الأول: رفضك الشديد في اجتماع للمجلس الخمسيني للجالية، أن تُنشأ شعبة في الأمانة الثقافية باسم شعبة الدعوة مثل شعبة الأدب و شعبة الموسيقى و المسرح و شعبة الفلكلور ، و رفضت أن تقدم الجالية أية برامج دينية ، ثم لما طرح الأمر للتصويت صوت أنت فقط ضد ذلك و معك آخر بينما صوت الباقون لصالح إقامة البرامج الدينية حتى بعض كبار الشيوعيين !!! و الثاني: رفضك القاطع عندما كنت رئيسة لرابطة المرأة في دورتها الأولى أن تشارك رابطة المرأة في مشروع جمع و توزيع المصاحف ، و كنت أنا قد نسقت مع دكتورة منار نائبتك و ردت علي بالإيميل بالموافقة و أعلنا بناء على ردها ، فاتصلت أنت و حرمت الرابطة من المشاركة في هذا الخير ، خاصة أنه كان ضمن برنامج لجمعية القرآن موجه لدارفور.. ونعم ..... انا لما انظر لامر انظر له من كل جوانبه الموضوعية والاجتماعية والسياسية والثقافية وكان التوزيع توزيع مكاتب ....مكتب ثقافي ... مكتب اجتماعي ولم تكن هنالك شعب لمسرح او ادب فقط جمعية القران الكريم .... وآبنت رايي للجميع وهو أن أي عمل كهذا يقع ضمن عمل المكتب الثقافي والمكتب الثقافي معلوم انه عمله تنويري ... واي تنوير مستمد من قيمنا وثقافتنا وتراثنا ولم يكن خافيا علي ان إفراد هذا المسمى يعني إفراد ميزانية له ولم يكن خافيا علي طريقة عمل الجمعية ونحن من خبرناها وما نوده نحن عمل ظاهر المحتوى والمرام وميزانية ظاهرة الصرف وانت تعلم حق العلم انه تحت مسمى جمعية القرآن الكريم كانت سهاد ومجموعة من النساء يجمعون النساء تحت هذا لاغراض سياسية وقد كانت لهم محاولات لسرقة عمل واختصاصات رابطة المراة وتوجيه دورات تدريبة للنساء في الاعمال التي تختص بها الرابطة .. دورات للرسم على الثياب وللتطريز بل قاموا بتجميع عناوين النساء من الاسر المنتجة ونفذتم معرض اسر منتجة وللاسف عن قصد او عن غير قصد فقد كانت الجمعية تستصحب معها المؤتمر الوطني واهدافه Post: #191 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: معتصم الطاهر Date: 06-18-2011, 11:14 AM Parent: #189 بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله تعالى: {ياأيُّها الَّذين آمنوا لا يَسخَرْ قومٌ من قومٍ عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساءٌ من نساءٍ عسى أن يَكُنَّ خيراً منهنَّ ولا تَلْمِزوا أنفُسَكُم ولا تنابَزوا بالألقابِ بئْسَ الاسْمُ الفسوقُ بعد الإيمانِ ومن لم يتُبْ فأولئك همُ الظَّالمون(11)} قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلا بِاللَّعَّانِ وَلا الْفَاحِشِ وَلا الْبَذِيءِ " الأخ عماد موسى يا هداك الله .. هل هذه المفردات من صفات الداعية .. و لا أريد أن اقول من صفات المؤمن Quote: ( هذا والله قطرة من بحار جهالتها Quote: أذكر المرة الفاتت عندما ناهد تنظير دي جات المرة الفاتت Quote: تعرضا لناهد أو ما شابهها من الطيور الواقعة معها.. Quote: عن خرافات د. ناهد "تنظير": Quote: ناهد محمد الحسن عبارة عن ببغاء يكرر سخافات هؤلاء الموتورين قال تعالى جلّ ذكره: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }. ثم قوله تعالى [ وقولوا للناس حسناً ] Post: #192 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-18-2011, 11:32 AM Parent: #191 Quote: بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله تعالى: {ياأيُّها الَّذين آمنوا لا يَسخَرْ قومٌ من قومٍ عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساءٌ من نساءٍ عسى أن يَكُنَّ خيراً منهنَّ ولا تَلْمِزوا أنفُسَكُم ولا تنابَزوا بالألقابِ بئْسَ الاسْمُ الفسوقُ بعد الإيمانِ ومن لم يتُبْ فأولئك همُ الظَّالمون(11)} قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلا بِاللَّعَّانِ وَلا الْفَاحِشِ وَلا الْبَذِيءِ " الأخ عماد موسى يا هداك الله .. هل هذه المفردات من صفات الداعية .. و لا أريد أن اقول من صفات المؤمن Quote: ( هذا والله قطرة من بحار جهالتها Quote: أذكر المرة الفاتت عندما ناهد تنظير دي جات المرة الفاتت Quote: تعرضا لناهد أو ما شابهها من الطيور الواقعة معها.. Quote: عن خرافات د. ناهد "تنظير": Quote: ناهد محمد الحسن عبارة عن ببغاء يكرر سخافات هؤلاء الموتورين قال تعالى جلّ ذكره: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }. ثم قوله تعالى [ وقولوا للناس حسناً ] ] شكرا يا معتصم والله آبنت ووفيت وانا زي ما قلت اصلا دخلت هذا البوست لابين ان هنالك مجال للحوار مفتوح دون الاستهانة بالراي الآخر او الحكم عليه بكلمات تستهدف المحاربة والحكم عليه بان هنالك دس على الاسلام والمقصود بالأفكار الكمسمومة والمدسوسة يشير إلى التعمد في التشويه وكان الاولى بالطقي وقد ذكر بانه اختار العنوان ان يكتفي بالمنطق في العنوان مثل الرد على اطروحات .ز ناهد او الاساطير المؤسسة .. الخ .. راي مخالف ... الخ أي التمسك بأدب النقاش الموضوعي واحترام الراي الآخر والحوار عفوا التعديل لاخطاء إملائية Post: #193 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-18-2011, 01:27 PM Parent: #192 * Post: #194 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-18-2011, 02:47 PM Parent: #193 معتصم الطاهر طبعا نصيحتك عموما مقبولة..لكني أثق تماما أنك-للأسف- لاتعرف معنى الآيات التي تستدل بها على زعمك في أسلوب الدعوة كن قريبا Post: #196 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-19-2011, 05:36 AM Parent: #194 بالأمس-ليلا- والفضل لله الواحد- تم القيام بندوة رائعة عن "المرأة المسلمة والدعوات المسمومة" كانت في الحقيقة ندوة تأصيلية علمية رائعة، كما تضمنت ردا مناسبا على ناهد محمد الحسن في أكاذيبها وأساطيرها وافتراءاتها على الشرع المطهّر. بإذن الله سيتم إفراد خيط خاص عن الندوة..وإلحاقها بالصور وربما تخرج محتويات الندوة في كتيّب، واشرطة صوتية، هذا فضلا عن بثها تلفزيونيا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. Post: #197 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-19-2011, 03:31 PM Parent: #196 معتصم الطاهر الساكت عن الباطل: باطل ناهد الطاعنة عدييييل في الآيات والأحاديث وإنت جاالس تسمع ليها... إنت دحين ما سمعت بالآية دي: """"وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً (140)"""" *يا أيها الناصح تجالسهم بدم بارد وهم يستدلون بطعن """القمني""" في القرآن والشريعة والعقيدة. **أيها الناصح تجلس معهم وهم يستدلون بكتابات السعداوي الملحدة بل وطعنها السئ في ثوابت الدين ***يا أيها الناصح تجلس معهم وهو يستدلون بكتابات المرتدالمعتدي الأثيم ""نصر حامد أبوزيد"" الذي: "إذاتُتلى عليه آياتنا قال أساطير الاولين" الذي اشتهر بطعنه في العقيدة والشريعة والجنة والجور العين والولدان المخلّدين. ****يا أيها الناصح تجالسهم وهم يستدلون بكلام أمينة ودود التي قالت مرة: يجب أن نعارض هذا القرآن وننتقده وتكون لنا روح نقدية تجاهه. ****يا أيها الناصح تسمعهم يخوضون في آيات الله وعندما ينكر عليهم الناس تأتي-وكأنك لم تفهم ما يقولون- لتدافع عن الباطل : مثل قولك للطقي عندما اتهم ناهد بأنها وصفت صحيح السنة بالأساطير: Quote: حضرت الندة و لم يحدث أن قالت المتحدثة بذلك .. أرجو أن تتطلع على الندوة فهي مسجلة الأساطير التى ذكرتها المتحدثة هي الأساطير الأغريقية و التحريف للتوراة والانجيل .. وعندما واجهك الطقي وأثبت لك إنكارها لخلق حواء من ضلع آدم وهي أحاديث صحيحة في صحيح"""مسلم""" وغيره صرت تتلجلج وين النصيحة والحكمة البتتكلم عنها دي؟ لماذا لاتنصحهم؟ وإذا كنت لاتفهم أنها تطعن في أحاديث أم تمدح الأحاديث فلماذا تحضر مثل هذه المجالس؟ ولذلك نصيحتك دي من الأولى أن تنصح بيها الساخرين الطاعنين ديل.. وعندما نقوم عليهم تكلّمونا عن الحكمة إنت ما سمعت بقوله تعالى "واغلُظ عليهم" أم لم تسمع بقوله:"وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا" أم تجهل أن ليس كل مدعو ينفع معه اللين فاللين له ظروفه..وهو معنى قوله تعالى:""أدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة" والموعظة الحسنة..التي معناها التذكير والترغيب والترهيب : لها ظروفها ولذلك قال الحق عز وجل: ""والموعظة الحسنة" أما من لم تنفعه الموعظة الحسنة فيُنتقل معه إلى "الجدال بالتي هي أحسن..ولذلك قال تعالى عن هذه الطريقة"وجادلهم بالتي هي أحسن"" وحتى هذه الدرجة إذا تعدّاها المعاند لانسلك معه الحكمة ولا الجدال بالتي هي أحسن وإنما أسلوب آخر.. ولذلك أشار ربنا لهذا: "ولاتجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم" وأظنك تاملت في الاستثناء"إلا"..وهذه تعني إن الذين ظلموا منهم لايستحقون الجدال بالتي هي أحسن بل ننتقل معهم إلى أسلوب آخر فيا معتصم..لو عندك دليل جيبو..ما تقتبس وترمي بكلام إنت ما عارف دوافعو وأكرر لك :الناس في مخاطبتهم بأسلوب الدعوة ليسوا سواء...وليس اللين يصلح دائما في كل حال ثم إنني -في اقتباساتك التي اقتبستها مني-وصفتها بما تستحقه ولو كنت شجاعا وأمينا لقلت لي: يا عماد هذا الوصف غير صحيح ..والصحيح هو كذا وكذا وانا من هذا المنطلق أتحداك أن تثبت لي بان وصفي لهذه المفترية غير صحيح وأنا جاييك عشان أوريك الكلام الكفري القالتو قدّامكم وأجيبوا ليك بالنّص..لأنو ربما كنت أنت نائم حينها..أو لاتفهمه..وإذا كنت لاتفهم فلاتتكلم بما لاتعلم فإن كنت لاتدري فتلك مصيبةٌ*****وإن كنت تدري فالمصيبةُ أعظمُ شكري Post: #198 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-19-2011, 04:18 PM Parent: #197 سيتإفراد خيط الندوة الرائعة التي تم فيها تفنيد أكاذيب ناهد الحسنن أجمل مافي الندة أن الأخوات الكريمات طلبن من الإخوة الدعاة مناظرة مع ناهد محمد الحسن فردّ الطقي بأنه من حيث المبدأ لا مانع من ذلك.. وانا أقول: وهل تستطيع ناهد مواجهة العلم والحجّة مع الدليل والبرهان؟ لن تستطيع بل هؤلاء يرمون شبهاتهم ثم يولون مدبرين Post: #199 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-19-2011, 09:10 PM Parent: #198 محاسن ...لاتتهربي أرجو الرد على تساؤلات عماد والطقي بخصوص صور سيف وبخصوص موقفك من إرسال مصاحف لدارفور وبخصوص زعمك أن محتوى الندوة موجود في كتاب في مستشفى حمد وبخصوص موقفك من قيام شعبة للدعوة بالأمانة الثقافية للجالية مع أنك خالفت الشيوعيين الآخرين الذين صوتوا لصالحه Post: #200 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-19-2011, 11:15 PM Parent: #199 ندوة المرأة المسلمة و الدعوات المسمومة تفند مفتريات ناهد محمد الحسن Post: #201 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-20-2011, 07:02 AM Parent: #200 * Post: #202 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبدالعزيز الفاضلابى Date: 06-20-2011, 04:52 PM Parent: #201 الأخت محاسن سلام. كتبت انا ردا علي احد المتداخلين مايلي: Quote: [إنت جاي داخل بحكاية {المابدورك في الضلمة يحدر لك} إنت هسع عرفت الظروف التي صاحبت إقامة هذه الندوة والدعوة اليها? ولا بس كلمتين عاوز ترميهم وتمشي. . ثم جاء ردك علي مداخلتي مايلي: Quote: وأعجبـــــــي إذ يعرف الفاضلابي ما خفي من من ترتيب لندوة ظروف انعقادها ودعوتها بينما انا عضو في المكتب القيادي لذات الجالية صاحبة الدعوة ولا اعلم شيئا انا غير متأكد انت قاصدة ياتو ندوة ,, أغلب الظن والسياق يقول إنك قاصدة الندوة اللى قدمتها الأستاذة (ناهد الحسن) بينما انا قاصد الندوة اللي دعا لها الأستاذ الطقي وكنت اقصد ان بعض من سبقوني من المتداخلين وجهوا سهامهم نحوها قبل ان تقوم ودون ان يعلموا ماسيدور فيها وكيف سيكون تنظيمها. اما ندوة الأستاذة(ناهد الحسن) فلا اعلم عنها شيئا ولذلك لم ادل برأي فيها . Post: #203 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-20-2011, 05:37 PM Parent: #202 نتمنى من السيدة محاسن أن تجيب على أسئلتنا السابقة Post: #205 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-21-2011, 10:26 AM Parent: #200 متابعة Post: #206 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: معتصم الطاهر Date: 06-21-2011, 10:35 AM Parent: #197 Quote: معتصم الطاهر الساكت عن الباطل: باطل ناهد الطاعنة عدييييل في الآيات والأحاديث وإنت جاالس تسمع ليها... إنت دحين ما سمعت بالآية دي: """"وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً (140)"""" *يا أيها الناصح تجالسهم بدم بارد وهم يستدلون بطعن """القمني""" في القرآن والشريعة والعقيدة. **أيها الناصح تجلس معهم وهم يستدلون بكتابات السعداوي الملحدة بل وطعنها السئ في ثوابت الدين ***يا أيها الناصح تجلس معهم وهو يستدلون بكتابات المرتدالمعتدي الأثيم ""نصر حامد أبوزيد"" الذي: "إذاتُتلى عليه آياتنا قال أساطير الاولين" الذي اشتهر بطعنه في العقيدة والشريعة والجنة والجور العين والولدان المخلّدين. ****يا أيها الناصح تجالسهم وهم يستدلون بكلام أمينة ودود التي قالت مرة: يجب أن نعارض هذا القرآن وننتقده وتكون لنا روح نقدية تجاهه. ****يا أيها الناصح تسمعهم يخوضون في آيات الله وعندما ينكر عليهم الناس تأتي-وكأنك لم تفهم ما يقولون- لتدافع عن الباطل : مثل قولك للطقي عندما اتهم ناهد بأنها وصفت صحيح السنة بالأساطير: Quote: حضرت الندة و لم يحدث أن قالت المتحدثة بذلك .. أرجو أن تتطلع على الندوة فهي مسجلة الأساطير التى ذكرتها المتحدثة هي الأساطير الأغريقية و التحريف للتوراة والانجيل .. وعندما واجهك الطقي وأثبت لك إنكارها لخلق حواء من ضلع آدم وهي أحاديث صحيحة في صحيح"""مسلم""" وغيره صرت تتلجلج وين النصيحة والحكمة البتتكلم عنها دي؟ لماذا لاتنصحهم؟ وإذا كنت لاتفهم أنها تطعن في أحاديث أم تمدح الأحاديث فلماذا تحضر مثل هذه المجالس؟ ولذلك نصيحتك دي من الأولى أن تنصح بيها الساخرين الطاعنين ديل.. وعندما نقوم عليهم تكلّمونا عن الحكمة إنت ما سمعت بقوله تعالى "واغلُظ عليهم" أم لم تسمع بقوله:"وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا" أم تجهل أن ليس كل مدعو ينفع معه اللين فاللين له ظروفه..وهو معنى قوله تعالى:""أدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة" والموعظة الحسنة..التي معناها التذكير والترغيب والترهيب : لها ظروفها ولذلك قال الحق عز وجل: ""والموعظة الحسنة" أما من لم تنفعه الموعظة الحسنة فيُنتقل معه إلى "الجدال بالتي هي أحسن..ولذلك قال تعالى عن هذه الطريقة"وجادلهم بالتي هي أحسن"" وحتى هذه الدرجة إذا تعدّاها المعاند لانسلك معه الحكمة ولا الجدال بالتي هي أحسن وإنما أسلوب آخر.. ولذلك أشار ربنا لهذا: "ولاتجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم" وأظنك تاملت في الاستثناء"إلا"..وهذه تعني إن الذين ظلموا منهم لايستحقون الجدال بالتي هي أحسن بل ننتقل معهم إلى أسلوب آخر فيا معتصم..لو عندك دليل جيبو..ما تقتبس وترمي بكلام إنت ما عارف دوافعو وأكرر لك :الناس في مخاطبتهم بأسلوب الدعوة ليسوا سواء...وليس اللين يصلح دائما في كل حال ثم إنني -في اقتباساتك التي اقتبستها مني-وصفتها بما تستحقه ولو كنت شجاعا وأمينا لقلت لي: يا عماد هذا الوصف غير صحيح ..والصحيح هو كذا وكذا وانا من هذا المنطلق أتحداك أن تثبت لي بان وصفي لهذه المفترية غير صحيح وأنا جاييك عشان أوريك الكلام الكفري القالتو قدّامكم وأجيبوا ليك بالنّص..لأنو ربما كنت أنت نائم حينها..أو لاتفهمه..وإذا كنت لاتفهم فلاتتكلم بما لاتعلم فإن كنت لاتدري فتلك مصيبةٌ*****وإن كنت تدري فالمصيبةُ أعظمُ شكري الأخ عماد أولا رد السلام .. ثانيا أقبل النصيحة .. ثالثا .. كيف تثق أنى أجهل ما أوردته من آيات ..هل تعرف حتى مستوى عقلى و فهمي أم اقتصر الفهم عليك وحدك ؟ وهل أنت الوحيد الذي يفهم ويحق له تفسير الدين ( كله) . هل تعرف على من تتلمذت فى الفقة و تفسير القرآن ؟ أم على أن أحمل وظيفة "مهنة " داعية حتى أفهم ؟ و أخيرا ؟ لماذا تهاجم ولا تقبل أن تقرأ و ترد على ما ورد فى مداخلتي ؟ أما الاقتباس أعلاه فسأرجع له . وحتى يكون مرجع نقاشنا موحدا أرجو أن تختار مرجع واحد نحتكم إليه ما دمت ترى أني لا أفهم .. فسأنقل .. من أى مرجع تختاره .. ونتجادل لننفع المسملين لا أن ننتصر ونهزم .. ملحوظة اسمى معتصم محمد الطاره و هنا أكتب باسم معتصم الطاهر .. وكيف بالله سمحت لك تربيتك الدعوية بتغيير ( الطاهر ) الى الساكت عن الحق ولو صفة أو نعتا أو حال .. هل هكذا نفعل باسم الرسول صلى الله عليه و سلم يا أهل الدعوة والسنة .. Post: #207 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: طلحة عبدالله Date: 06-21-2011, 11:37 AM Parent: #206 بما إني كورنجي فقد تابعت المباراة أقصد البوست دا من قولة تيت لغاية هسع ومن وجهة نظري النتيجة 10 صفر أو يزيد للطقي وعماد والموالين .. بصراحة شفت لعب تكتيكي ممرحل وباصات بينية تنم عن مهارات وإحترافية عالية وخد وهات على الطريقة البرازيلية بين الطقي وعماد موسي فضلا عن الأهداف الملعوبة. بالمقابل بدا الخصم مرتبكا وضعيف اللياقة البدنية ليعتمد على تشتيت الكورة وتصريجها بالشوت الضفاري كيفما اتفق وجنح في أحايين اخري للشلاليت والدافوري وتعمد ضرب الخصم . Post: #208 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-21-2011, 11:59 AM Parent: #206 كتب معتصم: Quote: الأخ عماد أولا رد السلام .. ثانيا أقبل النصيحة .. ثالثا .. كيف تثق أنى أجهل ما أوردته من آيات ..هل تعرف حتى مستوى عقلى و فهمي أم اقتصر الفهم عليك وحدك ؟ وهل أنت الوحيد الذي يفهم ويحق له تفسير الدين ( كله) . هل تعرف على من تتلمذت فى الفقة و تفسير القرآن ؟ أم على أن أحمل وظيفة "مهنة " داعية حتى أفهم ؟ و أخيرا ؟ لماذا تهاجم ولا تقبل أن تقرأ و ترد على ما ورد فى مداخلتي ؟ أما الاقتباس أعلاه فسأرجع له . وحتى يكون مرجع نقاشنا موحدا أرجو أن تختار مرجع واحد نحتكم إليه ما دمت ترى أني لا أفهم .. فسأنقل .. من أى مرجع تختاره .. ونتجادل لننفع المسملين لا أن ننتصر ونهزم .. ملحوظة اسمى معتصم محمد الطاره و هنا أكتب باسم معتصم الطاهر .. وكيف بالله سمحت لك تربيتك الدعوية بتغيير ( الطاهر ) الى الساكت عن الحق ولو صفة أو نعتا أو حال .. هل هكذا نفعل باسم الرسول صلى الله عليه و سلم يا أهل الدعوة والسنة .. *أما عن تربيتي فالحمد لله -أفتخر بها..-تربيتي يعرفها غيرك..ولاتهمني شهادتك **لم أغيّر إسم "الطاهر" وعليك أن ترجع لكلامي إن كنت لاتعلم كلامي سميتك بإسمك"معتصم الطاهر"..ثم وصفتك بأنك الساكت عن الحق..وهذه حقيقة أكررها لك ثانية..وجئت لك بحججي ..ولم تردّ أنت عليها..بل عجزت عن الرد *** جهلك باالأدلة التي جئتَ بها وااضح..لأنك لا تعرف معناها..لأنك لوتعرف معاني الآيات لخرجت مباشرة من الندوة التي أقامتها المفترية..لأن رب العزة قال: "فلاتجلسوا معهم حتى يخوضوا في حديثٍ غير إنكم إذن مثلهم".. ****ثم إني تحديتك أن تثبت لي-من اقتباساتك لكلامي- إن ما اتهمتها به غير صحيح -ولم تستطع ولن تستطيع. شكري Post: #209 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: معتصم الطاهر Date: 06-21-2011, 12:52 PM Parent: #208 Quote: ثم إني تحديتك أن تثبت لي-من اقتباساتك لكلامي- إن ما اتهمتها به غير صحيح -ولم تستطع ولن تستطيع. لم أدخل معك - و لن- فى أنه صحيح أو غير صحيح .. المهم هو هل التلامز و التنابز كما فعلت معها و معي ..هل هي من صفات الداعية؟ أو سبيل للدعوة .. ألم تكتب هنا أنه لو واتتك الفرصة لحضرت هذه الندوة ..؟ ومن قال لك أننى اوافقها ؟ وأين قلت ذلك ؟ أو كتبت ذلك ؟ ومن قال لك أني لم أتاقشها ولم اسألها ؟ حتى تصفتي بما وصفتني به من نعوت .. فقط سؤال أجب على القراء عل ناهد من أهل الكتاب ؟ ولا تقل لى هربت فأنت ما جئت لحوار يفيد .. يا أهل الدعوة .. انصحوا بعضكم .. فبعضكم لا يقبل النصح .. Post: #210 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-21-2011, 02:39 PM Parent: #209 اقتبس معتصم كلامي: Quote: ثم إني تحديتك أن تثبت لي-من اقتباساتك لكلامي- إن ما اتهمتها به غير صحيح -ولم تستطع ولن تستطيع. ثم قال: """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" لم أدخل معك - و لن- فى أنه صحيح أو غير صحيح .. المهم هو هل التلامز و التنابز كما فعلت معها و معي ..هل هي من صفات الداعية؟ أو سبيل للدعوة .. ألم تكتب هنا أنه لو واتتك الفرصة لحضرت هذه الندوة ..؟ ومن قال لك أننى اوافقها ؟ وأين قلت ذلك ؟ أو كتبت ذلك ؟ ومن قال لك أني لم أتاقشها ولم اسألها ؟ حتى تصفتي بما وصفتني به من نعوت .. فقط سؤال أجب على القراء عل ناهد من أهل الكتاب ؟ ولا تقل لى هربت فأنت ما جئت لحوار يفيد .. يا أهل الدعوة .. انصحوا بعضكم .. فبعضكم لا يقبل النصح .. """""""""""""""""""""""""" !! لماذا لاتدخل معي في أن كلامي ووصفي لها صحيح أم لا؟ ألم تبن عليه حكما خطيرا وهو أن صفاتي ليست صفات الداعية..بل وليست صفات المؤمنين؟ وقد بلغ بك الإساءة لي لهذه الدرجة لأنك لاتعلم أسباب هاختيار هذا الأسلوب..ولهذا قلت لك إنه كان من الأفضل لك ان تُثبت لي عدم صحة كلامي وليس فقط إتهامي دون دليل. أما قولك: """"ألم تكتب هنا أنه لو واتتك الفرصة لحضرت هذه الندوة ..؟ ومن قال لك أننى اوافقها ؟ وأين قلت ذلك ؟ أو كتبت ذلك ؟ ومن قال لك أني لم أتاقشها ولم اسألها ؟ حتى تصفتي بما وصفتني به من نعوت ..""" نعم..وأقولها مرة أخرى لأنني عندما أحضرها سوف أبيّن ولا أكتم، كما تكتمون أنتم وتسكتون عن بيان الحق بل تأتون للدفاع عن الباطل..كما دافعت عنها عندما زعمت إنها لم تصف الأدلة بالأساطير.. ولو أنك حضرت ثم سكتّ عن بيان الخحق لكان إقثما..ولكن الأخطر ألا يفتح الله عليك ببيان الحق..وأن تنبري للدفاع عن الباطل ثم أقول لك إن ما ترمي به هذه المرأة من شبهات ومخالفات..لربما تظنونه حسنات ولاتجدون فيه حرجا..لذلك لاتعترضوا -دون علم- على من يعترض عليها بالعلم..لان العلم الذي افتقدتموه لمعرفة خفايا شبهاتها وطعنها في الدين..هو نفسه الذي افتقدتموه عندما قرأتم الإنكار عليها من الآخرين.. ولذلك التحدي قاائم: أن تبين لنا أننا أخطأنا في وصفها بتلك الأوصاف..وليس بالكلام العام أن الدعوة وأساليبها..والحمد نعرف أساليبها واتينا لك بتفاسيرها. شكري Post: #211 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-22-2011, 09:11 PM Parent: #210 حقيقة لم ألاحظ رد محاسن زين العابدين علي إلا الآن و لذلك لم أرد قالت محاسن زين العابدين: Quote: والسبب يا لطقي شرحته لك عندما وجدت اسم رابطة المراة مقحم في دعوة لندوة انا رئيسة الرابطة لم اعلم بهولم يرسل لي او تتم دعوتي لذلك Quote: والدعوة كانت تقيم جميعة القران الكريم بالتعاون مع رابطة المراة ندوة ...... ولعلم الجميع الندوة كانت حضور وفد جمعية القران الكريم من الخرطوم لجمع اموال لمصحف اهل دارفور .... كونك كرئيسة للرابطة لم تعلمي بذلك فهذا ليس خطأنا نحن لأنني نسقت مع دكتورة منار و نقلت لي موافقة الرابطة بل و اطلعت على صيغة الإعلان على الإيميل و أقرته ، و المناسبة كانتى محاضرة للنساء قدمها د. عبد الرحمن محمد علي الأمين العام لجمعية القرآن بالسودان ، ولم يكن قد جاء لجمع أموال لـ (مصحف دار فور)، و الحملة التي عملت فيما بعد لصالح حملة عثمان وكان جزء منها مخصص لدارفور ، كانت تحت إشراف السفارة و برعاية السفير شخصيا و بالتعاون مع منظمة الدعوة الإسلامية حيث استخدمت فيها إيصالات المنظمة و فتح لها حساب بالمنظمة و قد أسفرت بحمد الله عن جمع و إرسال و طبع و شحن حوالي 148000 نسخة من المصاحف الشريفة. وكما أنك حريصة على النواحي المالية فنحن أشد حرصا و الدعوة التي تم الاتفاق فيها مع منار و الندوة لم تكن لجمع أموال . أما رأيك في عدم حاجة إنسان دار فور للمصاحف فخطأ لأنه (ليس بالخبرز وحده يحيا الإنسان) و فتنة دارفور هذه من أهم أسبابها ضعف التدين و قلة المعرفة بالقرآن على الوجه الصحيح و نحن كجمعية قرآن نسهم في الجوانب التي تلينا. أما مجموعة القرآن النسائية بالمركز الثقافي التي كان لكن معهااحتكاكات فلا علاقة لنا بها و قد احتججت على استخدام اسم جمعيتنا لإدارة نشاط لا يتبع لنا و ليس لدينا عليه إشراف و تم حل هذا الإشكال. أما الأمانة الثقافية بالجالية فلم يكن مقترحا عملى شعبة لجمعية القرآن الكريم كما ذكرت بل كان المطروح و عارضتيه بشدة و صوت ضده هو عمل شعبة للدعوة ضمن الأمانة الثقافية و توجد شعب أخرى كانت موجودة بالهيكل التنظيمي للأمانة كشعبة الأدب و شعبة الموسيقى والمسرح و غيرهما و لم يكن لجمعية القرآن ذكر البتة في ذلك الاجتماع. Post: #212 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-23-2011, 09:42 AM Parent: #211 Quote: أما الأمانة الثقافية بالجالية فلم يكن مقترحا عملى شعبة لجمعية القرآن الكريم كما ذكرت بل كان المطروح و عارضتيه بشدة و صوت ضده هو عمل شعبة للدعوة ضمن الأمانة الثقافية و توجد شعب أخرى كانت موجودة بالهيكل التنظيمي للأمانة كشعبة الأدب و شعبة الموسيقى يعني الموسيقى كشعبة مرحب بيها..وشعبة للقرآن تلقى الاعتراض كمان برفع اليد؟! هذا زمانك يا مهازل... سبحانك ربي Post: #213 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-23-2011, 10:46 AM Parent: #212 ندوة المرأة المسلمة و الدعوات المسمومة تفند مفتريات ناهد محمد الحسن Post: #214 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-23-2011, 04:16 PM Parent: #213 Quote: Quote: بما إني كورنجي فقد تابعت المباراة أقصد البوست دا من قولة تيت لغاية هسع ومن وجهة نظري النتيجة 10 صفر أو يزيد للطقي وعماد والموالين .. بصراحة شفت لعب تكتيكي ممرحل وباصات بينية تنم عن مهارات وإحترافية عالية وخد وهات على الطريقة البرازيلية بين الطقي وعماد موسي فضلا عن الأهداف الملعوبة. بالمقابل بدا الخصم مرتبكا وضعيف اللياقة البدنية ليعتمد على تشتيت الكورة وتصريجها بالشوت الضفاري كيفما اتفق وجنح في أحايين اخري للشلاليت والدافوري وتعمد ضرب الخصم . الأخ الفاضل/طلحة شهادتك تهمّنا ونتشرّف بها وإن كنّا نحن لانحكم لأنفسنا.. ولذلك آراء الآخرين-مدحا أو قدحا-نهتم بها لأنها قياس رأي مصغّر ومؤشّر وكاشف لما نطرحه.. فلك شكري وتقديري Post: #215 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-24-2011, 07:07 AM Parent: #214 في انتظار السيدة محاسن لتعرض لنا كتابها المزعوم الذي زعمت إنه موضوغ الندوة ! هرمنا! Post: #216 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-24-2011, 07:53 AM Parent: #215 Quote: حقيقة لم ألاحظ رد محاسن زين العابدين علي إلا الآن و لذلك لم أرد قالت محاسن زين العابدين: Quote: والسبب يا لطقي شرحته لك عندما وجدت اسم رابطة المراة مقحم في دعوة لندوة انا رئيسة الرابطة لم اعلم بهولم يرسل لي او تتم دعوتي لذلك Quote: والدعوة كانت تقيم جميعة القران الكريم بالتعاون مع رابطة المراة ندوة ...... ولعلم الجميع الندوة كانت حضور وفد جمعية القران الكريم من الخرطوم لجمع اموال لمصحف اهل دارفور .... كونك كرئيسة للرابطة لم تعلمي بذلك فهذا ليس خطأنا نحن لأنني نسقت مع دكتورة منار و نقلت لي موافقة الرابطة بل و اطلعت على صيغة الإعلان على الإيميل و أقرته ، و المناسبة كانتى محاضرة للنساء قدمها د. عبد الرحمن محمد علي الأمين العام لجمعية القرآن بالسودان ، ولم يكن قد جاء لجمع أموال لـ (مصحف دار فور)، و الحملة التي عملت فيما بعد لصالح حملة عثمان وكان جزء منها مخصص لدارفور ، كانت تحت إشراف السفارة و برعاية السفير شخصيا و بالتعاون مع منظمة الدعوة الإسلامية حيث استخدمت فيها إيصالات المنظمة و فتح لها حساب بالمنظمة و قد أسفرت بحمد الله عن جمع و إرسال و طبع و شحن حوالي 148000 نسخة من المصاحف الشريفة. وكما أنك حريصة على النواحي المالية فنحن أشد حرصا و الدعوة التي تم الاتفاق فيها مع منار و الندوة لم تكن لجمع أموال . أما رأيك في عدم حاجة إنسان دار فور للمصاحف فخطأ لأنه (ليس بالخبرز وحده يحيا الإنسان) و فتنة دارفور هذه من أهم أسبابها ضعف التدين و قلة المعرفة بالقرآن على الوجه الصحيح و نحن كجمعية قرآن نسهم في الجوانب التي تلينا. أما مجموعة القرآن النسائية بالمركز الثقافي التي كان لكن معهااحتكاكات فلا علاقة لنا بها و قد احتججت على استخدام اسم جمعيتنا لإدارة نشاط لا يتبع لنا و ليس لدينا عليه إشراف و تم حل هذا الإشكال. أما الأمانة الثقافية بالجالية فلم يكن مقترحا عملى شعبة لجمعية القرآن الكريم كما ذكرت بل كان المطروح و عارضتيه بشدة و صوت ضده هو عمل شعبة للدعوة ضمن الأمانة الثقافية و توجد شعب أخرى كانت موجودة بالهيكل التنظيمي للأمانة كشعبة الأدب و شعبة الموسيقى والمسرح و غيرهما و لم يكن لجمعية القرآن ذكر البتة في ذلك الاجتماع. هل تعرف العمل المؤسسي وهل تدرج اسم رابطة لديها مكتب تنفيذي ولديها طرق مخاطبة معرروفة بمجرد اتصال مع احدى العضوات في المكتب لمعلوميتك كل انشسطة الرابطة لا تتخذ بشكل فردي وكل نشاط يناقش ويقر من المكتب باغلبية الاصوات ومنار قالت انها ابدا ما دخلت في اتفاق معاك ... وهو تلفون واحد ابدت فيه عدم ممانعة لحين عرضه على المكتب انتو على طول نزلته في الاعلانات ((جمعية القران الكريم بالتعاون مع رابطة المراة )) يعني كيف بالتعاون معنا ... هل تعاوننا معكم في أي حاجةتخص هذه الفعالية ولا فقط للاستهلاك التعاون يا شيخ عنده اسس والتعاون مش عنوان التعاون عمل مشترك ... واتفاق وموافقة مشتركة والجمعية بشهادة اهل الدوحة اتت بالمجموعة وكانت الندوة في إطار جمع فلوس وانت ذاتك استنغربيت لما ناقشتك في موضوع رسالة المردسة السودانية باسم الجمعية للاهل للتبرع لمصحف اهل دارفور ولا كان فيها منظمة ولا بطيخ ... والحمد لله انكم وقفتم مناشط الجمعية السياسية ومحاولة لف الناس حول الحكومة وضد الرابطة بقيادة سهاد وما حاغالطك في موضوع الشعب Post: #217 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-24-2011, 08:01 AM Parent: #216 Quote: [انا لما انظر لامر انظر له من كل جوانبه الموضوعية والاجتماعية والسياسية والثقافية وكان التوزيع توزيع مكاتب ....مكتب ثقافي ... مكتب اجتماعي ولم تكن هنالك شعب لمسرح او ادب فقط جمعية القران الكريم .... وآبنت رايي للجميع وهو أن أي عمل كهذا يقع ضمن عمل المكتب الثقافي والمكتب الثقافي معلوم انه عمله تنويري ... واي تنوير مستمد من قيمنا وثقافتنا وتراثنا ولم يكن خافيا علي ان إفراد هذا المسمى يعني إفراد ميزانية له ولم يكن خافيا علي طريقة عمل الجمعية ونحن من خبرناها وما نوده نحن عمل ظاهر المحتوى والمرام وميزانية ظاهرة الصرف وانت تعلم حق العلم انه تحت مسمى جمعية القرآن الكريم كانت سهاد ومجموعة من النساء يجمعون النساء تحت هذا لاغراض سياسية وقد كانت لهم محاولات لسرقة عمل واختصاصات رابطة المراة وتوجيه دورات تدريبة للنساء في الاعمال التي تختص بها الرابطة .. دورات للرسم على الثياب وللتطريز بل قاموا بتجميع عناوين النساء من الاسر المنتجة ونفذتم معرض اسر منتجة وللاسف عن قصد او عن غير قصد فقد كانت الجمعية تستصحب معها المؤتمر الوطني واهدافه والان هل حدث فعلا ما تنبات به وهل جاءت جمعية القرآن بالأساتذة الاجلاء من السودان على حساب الجالية السودانية؟ وهل جاءت جمعية القرآن بالأساتذة الاجلاء من السودان على حساب الجالية السودانية؟ وهل جاءت جمعية القرآن بالأساتذة الاجلاء من السودان من حساب الجالية السودانية؟ Post: #218 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-24-2011, 08:02 AM Parent: #216 في انتظار السيدة محاسن لتعرض لنا كتابها المزعوم الذي زعمت إنه موضوغ الندوة ! هرمنا! في انتظار السيدة محاسن مع الشكر الجزيل Post: #219 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-24-2011, 08:04 AM Parent: #218 Quote: في انتظار السيدة محاسن لتعرض لنا كتابها المزعوم الذي زعمت إنه موضوغ الندوة ! هرمنا! بطل الإسفاف والانصرافية انا دوري في البوست دة انتهى ورايي واضح في كل شئ وضوح الشمس والقمر.. ولو عندك وقت احسن تكرسه للدعوة ودة اصلا بوضح اهدافكم غير المعلنة ومن يقف وراءكم وكفى Post: #220 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: Saifeldin Gibreel Date: 06-24-2011, 08:39 AM Parent: #219 Quote: محاسن ...لاتتهربي أرجو الرد على تساؤلات عماد والطقي بخصوص صور سيف وبخصوص موقفك من إرسال مصاحف لدارفور وبخصوص زعمك أن محتوى الندوة موجود في كتاب في مستشفى حمد وبخصوص موقفك من قيام شعبة للدعوة بالأمانة الثقافية للجالية مع أنك خالفت الشيوعيين الآخرين الذين صوتوا لصالحه اخونا عماد موسى انت ما بتخجل علي نفسك ساكى محاسن بالاسئلة دى ... خليك من محاسن وبطل الخبس بتاعك دى وانا عارفك انت قصدك شنو انت العامل فيها بتقول قولة الحق رايك شنو فى لبس الشيخة موزة ما كان تناصحا وتقول ليها اتحجبي وبعدين لو قال كدة الشيخة موزة دى جاتكم فى الندوة كنتو بتقدرو تقولو بقم واللهى كان لبستو تياب عديل كدة...بعدين لا تنهى عن خلق وتأتى بمثله يا خى ولاة الامر العايش معاهم ما لابسين حجاب أنت تنطلق من عقلية أن المراة صوتها عورة وان المراة يجب ان تظل فى منزلها، أنت تؤمن بأن ما اجتمع رجل وامراة الا وكان ثالثهم الشيطان فكيف تدعوهم فى ندوة محضورا مع الرجال يا سيدى الدين النصيحة اين ما كنت يجب ان تبلغ هذه النصيحة ما تقولي المعايش لو بتجبن انت غير مؤهل للتحدث ودعوة ومناظرة الاخرين فى شأن الدين. Post: #221 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-24-2011, 12:15 PM Parent: #220 كتبت محاسن زين العابدين: Quote: هل تعرف العمل المؤسسي وهل تدرج اسم رابطة لديها مكتب تنفيذي ولديها طرق مخاطبة معرروفة بمجرد اتصال مع احدى العضوات في المكتب لمعلوميتك كل انشسطة الرابطة لا تتخذ بشكل فردي وكل نشاط يناقش ويقر من المكتب باغلبية الاصوات ومنار قالت انها ابدا ما دخلت في اتفاق معاك ... وهو تلفون واحد ابدت فيه عدم ممانعة لحين عرضه على المكتب نعم أعرف العمل المؤسسي ، و ما كل شيئ في مؤسسة ما يتم اتخاذه في اجتماع، و إلا فما هي صلاحيات الرئيس و الأمين العام ؟ هناك أمور يتم عاجلة و تدخل ضمن الأطر العامة و السياسة العامة لا تحتاج ، يعني شنو لو وجهت الدعوة لجهة ما و قامت المسؤولة بإعلان الأعضاء بها ؟ و أنا كشخص خارج تنظيم رابطة المرأة لا يهمني كيف تتخذ القرارات و لا يعنيني هل المكتب اجتمع أم لا بل تهمني النتيجة بالموافقة أو عدمها، و لا أذكر أن منار قالت إنها ستعرض الأمر على المكتب بل أبدت الموافقة ثم قرأت لها نص الإعلان بالهاتف و أررسلته لها بالبريد الإلكتروني فلم يصلني منها اعتراض بل قمت أنت بالاتصال بي و إبدائك الاعتراض ، و منا نسخة من الايميل المرسل لها و تليه الدعوة المذكورة: (عفوا: أيقونة الاقتباس لا تعمل ) دعوة لمحاضرة جمعية القرآن‎ 12/11/29 ‏‏إخفاء التفاصيل abdelrahman altaggi abdelrahman [email protected] عرض ملف التعريفإلى [email protected] من: abdelrahman altaggi‏ ([email protected]) تاريخ الإرسال: 12/ذو القعدة/1429 07:33:16 م إلى: ‏[email protected]‏ ([email protected]) Hotmail طريقة عرض نشطة1 مرفق (11.1 كيلو بايت) محاضرة لل...docx عرض عبر الإنترنت تنزيل‏(11.1 كيلو بايت) تنزيل كمضغوط الأخت منار / شكرا على جهودك الخيرة ، مرفق دعوة للنساء لحضور محاضرة تقيمها جمعية القرآن ، أرجو التعميم و لك الثواب بإذن الله أخوك / عبد الرحمن إبراهيم الطقي هذه هي الدعوة المرفقة لمنار قبل نشرها: بسم الله الرحمن الرحيم الجالية السودانية بدولة قطر جمعية القرآن الكريم دعـــوة للـنســــاء تقيم جمعية القرآن الكريم بالجالية السودانية بالتعاون مع رابطة المرأة السودانية تحت رعاية حرم سعادة السفير محاضرة بعنوان : ( الرسول و القرآن ) يقدمها الدكتور / عبد الرحمن محمد علي سعيد – الأمين العام لجمعية القرآن الكريم بالسودان و مقدم برنامج ( الرحيق المختوم ) بالقناة الفضائية السودانية ، و ذلك بمبنى السفارة السودانية ، يوم الثلاثاء 13 من ذي القعدة 1429هـ الموافق له 11/11/2008م ، الساعة السابعة مساء . ** يصاحب المحاضرة عرض فيلم وثائقي لأنشطة و برامج و مشروعات الجمعية Post: #222 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-24-2011, 12:27 PM Parent: #221 و قالت محاسن: انتو على طول نزلته في الاعلانات ((جمعية القران الكريم بالتعاون مع رابطة المراة )) يعني كيف بالتعاون معنا ... هل تعاوننا معكم في أي حاجةتخص هذه الفعالية ولا فقط للاستهلاك التعاون يا شيخ عنده اسس والتعاون مش عنوان التعاون عمل مشترك ... واتفاق وموافقة مشتركة وضح إنو ما أعلنا إلا بعد التنسيق مع دكتورة منار ثم التعاون المقصود هنا كان محصورا في تعميم الدعوة و إخطار العضوية و ليس للاستهلاك و بالمناسبة نحن ما كنا محتاجين لرابطة المرأة لتدعو لناالنساء لكن عاوزين الخير دا يصل للفئة التي تشرف عليها رابطة المرأة و التي من حقهن على الرابطة أن تدعوهن للفعاليات الدينية و لكن هذا ما أبعدته محاسن عن أنشطة الرابطة بل و العكس تنظم و تدعو لبرامج تحارب الدين كاستضافة ناهد محمد الحسن التي وصفت ما ورد في آيات محكمة و أحاديث غاية في الصحة بأنها أساطير !!! Post: #223 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-24-2011, 12:52 PM Parent: #222 و قالت محاسن: ( والجمعية بشهادة اهل الدوحة اتت بالمجموعة وكانت الندوة في إطار جمع فلوس وانت ذاتك استنغربيت لما ناقشتك في موضوع رسالة المردسة السودانية باسم الجمعية للاهل للتبرع لمصحف اهل دارفور ولا كان فيها منظمة ولا بطيخ ...) في تلك المرة بالذات لا ، صحيح جاء وفد من جمعية القرآن بالسودان بعد ذلك أكثر من مرة من أجل التسويق لمشروعاته ولم يكن قدومهم عبر جمعية القرآن بالجالية، و نحن تعاونا معهم، و تحركنا معهم، و من حقهم أن يجمعوا تبرعات طالما التزموا الشروط المعروفة في البلد، و لماذا لا يتم جمع تبرعات لصالح القرآن و الناس يجمعون تبرعات لأغراض شتى و هل تسير جهة ما أو تحقق أهدافها بلا مال و من ذلك قبول الهبات و التبرعات ، و إلا كيف تدير رابطة المرأة أنشطتها؟ موضوع الرسالة كانت من المدرسة و للعلم توجد جمعيات للقرآن بالمدارس و ليست فروعا من جمعيتنا، و صحيح تحدث تجاوزات هنا و هناك باسم جمعية القرآن و أنا أتصدى لها و أحسمها و اسألي القنصل يخبرك عن طلب التحقيق الذي طلبته و التحذير الذي أطلقته كتابة و منى خلال السفارة الذين يحاولون استغلال اسم الجمعية لأغراض سياسية . و أكرر المجموعة النسائية التي تنسبنها لسهاد و لا أعرف سهاد هذه ، هذه المجموعة لا تتبعنا و حسمنا أمر استخدامهن لاسم الجمعية . أما التبرعات لحملة عثمان ليس كما قلت لم تتم عبر المنظمة بل تمت عبر المنظمة و لها حساب هناك لا يزال مفتوحا و تجري كل التعاملا المالية عبر هذا الحساب و يتمشحن المصاحف عبر المنظمة و هناك تنسيق مع وزارة الأوقاف القطرية. و قالت محاسن: ( والان هل حدث فعلا ما تنبات به وهل جاءت جمعية القرآن بالأساتذة الاجلاء من السودان على حساب الجالية السودانية؟ ) لم يحدث ما تنبأت به ( إياكم و الظن فإن الظن أكذب الحديث ) كما قال عليه الصلاة و السلام لم تصرف الجالية على جمعية القرآن الكريم ريالا واحدا ، و وفد جمعية القرآن الكريم أتى من السودان على حساب جمعيتهم ، و تمت بعض الضيافات لهم بتبرعات شخصية من عدد من أفراد الجالية و لم أكن مسؤولا عنها، و من حقك كعضو بمجلس الجالية أن توجهي هذا السؤال لرئيس الجالية. و بالمناسبة يا محاسن جمعيتنا هنا ليست فرعا من جمعية القرآن بالسودان و إنما هي رابطة محلية تتبع الجالية و السفارة و لكن نتعاون مع الجمعية بالسودان مع نتعاون مع غيرها في الأهداف المشتركة. Post: #224 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: محاسن زين العابدين Date: 06-24-2011, 11:25 PM Parent: #223 Quote: في تلك المرة بالذات لا ، صحيح جاء وفد من جمعية القرآن بالسودان بعد ذلك أكثر من مرة من أجل التسويق لمشروعاته ولم يكن قدومهم عبر جمعية القرآن بالجالية، و نحن تعاونا معهم، و تحركنا معهم، و من حقهم أن يجمعوا تبرعات طالما التزموا الشروط المعروفة في البلد، و لماذا لا يتم جمع تبرعات لصالح القرآن و الناس يجمعون تبرعات لأغراض شتى و هل تسير جهة ما أو تحقق أهدافها بلا مال و من ذلك قبول الهبات و التبرعات ، و إلا كيف تدير رابطة المرأة أنشطتها؟ موضوع الرسالة كانت من المدرسة و للعلم توجد جمعيات للقرآن بالمدارس و ليست فروعا من جمعيتنا، و صحيح تحدث تجاوزات هنا و هناك باسم جمعية القرآن و أنا أتصدى لها و أحسمها و اسألي القنصل يخبرك عن طلب التحقيق الذي طلبته و التحذير الذي أطلقته كتابة و منى خلال السفارة الذين يحاولون استغلال اسم الجمعية لأغراض سياسية . و أكرر المجموعة النسائية التي تنسبنها لسهاد و لا أعرف سهاد هذه ، هذه المجموعة لا تتبعنا و حسمنا أمر استخدامهن لاسم الجمعية . احييكم على هذه الخطوة والانتباهة لما يجرى وما يمكن ان يجرى خلف الكواليس Quote: ( والان هل حدث فعلا ما تنبات به وهل جاءت جمعية القرآن بالأساتذة الاجلاء من السودان على حساب الجالية السودانية؟ ) لم يحدث ما تنبأت به ( إياكم و الظن فإن الظن أكذب الحديث ) كما قال عليه الصلاة و السلام لم تصرف الجالية على جمعية القرآن الكريم ريالا واحدا ، و وفد جمعية القرآن الكريم أتى من السودان على حساب جمعيتهم ، و تمت بعض الضيافات لهم بتبرعات شخصية من عدد من أفراد الجالية و لم أكن مسؤولا عنها، و من حقك كعضو بمجلس الجالية أن توجهي هذا السؤال لرئيس الجالية . لم أظن ولم اتهم ... كان سؤالا ... سؤال مباشر وفي مكانه وشكرا على التوضيح Quote: و فتنة دارفور هذه من أهم أسبابها ضعف التدين و قلة المعرفة بالقرآن على الوجه الصحيح وفي دي اختلف معاك ... Post: #225 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-25-2011, 00:29 AM Parent: #224 Quote: بطل الإسفاف والانصرافية انا دوري في البوست دة انتهى ورايي واضح في كل شئ وضوح الشمس والقمر.. ولو عندك وقت احسن تكرسه للدعوة ودة اصلا بوضح اهدافكم غير المعلنة ومن يقف وراءكم وكفى يؤسفني أن أقول لك يا سيدة محاسن أنك لجأت للتجريح وهذا مما لاينبغي في النقاش-هداك الله هل ذنبي أنني لاجقتك بما كنت أوهمت به الناس بأن محتوى ندوتنا إنما هو كتاب في مستشفى حمد في الدوحة...طالبناك قلت مشغولة..قلنا لك بعد أن تفرغي ثم استمر التحدي..وعندها استشطتّ غضبا.. لذلك-ومراعاة لظروفك- لن ألا حقك بالأسئلة إبعادا لك من الحرج أما دورك فأرى أنه مهم ولم ينته بعد..وهو في إقناع السيدة ناهد أن تتكرم بالحضور للمناقشة الهادئةلما طرحته هي من أفكار..وما رددنا به عليها من أدلّة.. أما قولك "..ومن يقف وراءكم" فهذا اتهام جديد دون دليل..ولذلك فمن حقنا أن نطالب بالدليل الآن دون تأخير حتى يعرفهم الناس!! شكري Post: #226 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عماد موسى محمد Date: 06-25-2011, 09:27 AM Parent: #225 قالت محاسن زين العابدين: """""""ودة اصلا بوضح اهدافكم غير المعلنة ومن يقف وراءكم وكفى """"" أرجو-بكل أدب- من السيدة محاسن أن تكشف لنا ماهي أهدافنا"غير المعلنة"!! ومن يقف وراءنا!! طبعا هذين اتهامين خطيرين يمكن أن يخمّن المصدّق لهما أيّ تخمين ويرمي علينا الاتهامات المجانية.. فقط إن لم يكن للسيدة محاسن دليل فنتمنى عليها أن تعتذر أو -إن كانت صادقة-أن تأتي بما يُثبت ذلك شكري Post: #227 Title: Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ Author: عبد الحي علي موسى Date: 06-25-2011, 12:23 PM Parent: #226 Quote: عييييييييييييك ياعماد موسى.. ! يازول هسع الجاب المضجع للصنقرة الفكرية شنو؟ زول قاعد في صف والتاني في صف تاني منفصل.. تقوم تختهم في نفس مستوى السرير الواحد.. عاد دي ما بتنبلع منك. كدي فك الاشتباك بتاع الاتنين ديل وبعدين بطلوا انكم قايمين باربعة.. ده مفروض يكون نقاش فكري.. لكن انتو تكيتوا ناهد وسنيتو سكينكم.. وبديتوا تضبحوا .. اها تاني الفاضل شنو؟ الجس بعد الضبح؟ ياخي يا عماد الحج ذات نفسو اعظم الشعائر الدينية مختلط .. كتف الراجل العاري مع كتف المرة ونفس الرجل في كضم المرة.. ومرات ملصق عليها عديل او هي ملصقة فيهو عديل.. ما فيش صف نسوان وصف رجال.. انتو ندوتكم دي كان خليتوها صف نسوان وصف رجال مالو؟ انتو يا اخوانا "انما الاعمال بالنيات" دي فاطنها مالكم؟ حليمة...إزيك وكيف حالك؟ إنتٍ الجماعة ديل الظاهر ماك عارفاهم. ديل لو عملوا صف للرجال والآخر للنساء، لبطلت ندوتهم تلك. بل الحج زاتو لو لقوا طريقة، لفصلوا النساء حتى لا يبطل حجًهم. الجماعة ديل..... النساء بتعمل فيهم عمايل!!!!!يا ستار. وفاكرين نفسهم ناس دين.