المناصير، الكاب ميناء المناصير النهري، النعيم حمد الملك، قصة حياة رجل مكافح

النعيم حمد الملك
( من الكاب) ميناء المناصير النهري
هذا الرجل من عظماء المناصير..... لماذا؟
1.. الكرم الفياض
2... عفة اللسان
3 التدين
4 توخي الكسب الحلال
5 النظافة
6 قوة الشكيمة والبنية والساعد
7 العفو عند المقدرة
8 دائم البسمة( تبسمك في وجهه أخيك صدقة)
9 بهي الطلعة، كامل الوضاءة
..................................
النعيم حمد الملك من الكاب...وله أواصر قربي من شري... شخصية ملفتة للغاية.. الحقيقة هو أحد منظومة محطة الكاب.. أو مدينة الكاب سمها إن شئت.. أو ميناء المناصير النهري..
لا أحد يأتي زائراً للكاب، لاتلفت نظره شخصية النعيم حمد الملك، لأنه من أكثر الناس ظهوراً وتواجداً في الكاب.. كان عايز معلومات عن القطر.. متأخر.. نقروله.. ما قام من كريمة.. كل هذه المعلومات تجدها عند العم النعيم حمد الملك أمد الله في أيامه.. هو في أول التسعينات أظن.. ولكنه لايزال بكامل صحته.. قريب في عمره للوالد الحاج عبد الله علي أبوحنة ولكنه أصغر شوية من الوالد الذي توفي في عام2004 رحمه الله.. نرجو لعمنا النعيم طولة العمر والعافية.. والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا...
عاصرناه، وهو في الأربعينات من عمره، ونحن نرتاد ميناء المناصير النهري... الكاب.. كاب الرجاء كما سماه الخواجة( ماركلين) عندما وضع خط السكة الحديد.. الكاب.تيمناً بالكاب في جنوب أفريقيا.. رأس الرجاء الصالح.. لأنك حينما تأتي من كريمة.. لاكاب ولا أمل ولا نجاة إلى أن يتدلى خط السكة حديد محطة الكاب.. وبالفعل كان كاباً ورجاءاً وأملاً.. فلا شاي إلا فيه، ولا فول إلا فيه.. ولا ماء إلا فيه.. ولا تغذية بالفحم لقطر البخار العتيد التليد إلا فيه.. لافي الكاسنجر ولافي أم رهو.. ولافي أبو غربان ولافي أ ب حراز ولافي الدغفيلي.. اللهم إلا في الكاب..( كاب بليغ) كما يسمونه.. ( بليغ حمدي) المصري التركي الذي عاش ردحاً من الزمان في مدينة الكاب 1900 تقريباَ
الكاب..:-

جيناك كاب بليغ جيناك نتقد ّل
سـَفْرَه وتـَجـْرَه عاد يا الله نتحلحل
يا جبنا القروش يا إما نـِتـّلْـتـَلْ
فارقنا الديار ماظني ليها حَلل
والسمحي أم خدود كيف دمعها اتبلل
صعيد الشوم بجيك ماظني فيك طَـوّ َلْ
عاد يا الله ختوة عديلي تـِتـْعـَدَل
كلمات من تراث المناصير القديمة جداً بحثت لها عن شاعر لم أجده.. ولكني حفظتها عن عمتي آمنة بت أب حنة رحمها الله.كانت ترددها كل ما سنة تصبح مسافرة فيها. كانت تعشق حلة الحنانين ولاتحب السفر والبعاد عنها.. ولكن لابد مما ليس منه بد. لابد من السفر عشان تشارك في حصاد الذرة وحواشة أختها وأخيها في مدينة وقر بالقرب من كسلا. وتأتي محملة بالنقود والذرة.. أخوها عمر أب حنة. صاحب حواشات في مدينة وقـر.وأختها عاشة أب حنة صاحبة حواشة وأملاك في مدينة وقر..وعمتنا عاشة هذه تزوج بنتها أحد الرباطاب في وقر.. وأنجب منها زوجة أخينا الرأسمالي المشهور.. مدير الاسواق الحرة سابقاً.. وصاحب الشركات العتيقة..( محمد عباس) أنا خالها.. منصورية الأم.. رباطابية الاب..أكرمتني غاية الكرم في إجازتي الفاتت.. وجات محملة بكل ما لذ وطاب.. وقيلت معانا في الشقة الكنت نازل فيها بالرياض قرب مستشفى مكة هي وعيالها.. كان قال زول بسم الله ماشاء الله عليك.تنزل في شقق مثل هذه!! اقول أنا مهندس تعبان شديد، رغم راتبي الكبير، قروشى كلها رايحة من أجل الغلابة في بلدنا ومساعدة لهم، لأنه لاتطيب لى لقمة والناس الحوليني ما قادرين ياكلوا أو يتعالجوا... وأردد مع أبي العلاء المعري بيته الذي يقول( ولو أني حظيت الخلد فرداً... لما أحببت بالخلدِ انفرادا... فلا هطلت على، ولا بارضي سحائب ليس تنتظم البلادا).. ولكن كثيرون هم الذين أقدم لهم خدمات يرونها جليلة وكبيرة، وأراها صغيرة ولا أحب أن أذكرها.. طبيبة زوجها أخصائي أمراض نساء كبير معروف، توفى عليها قبل أعوام. في السودان. كانوا معنا في أبوظبي.. أنفقوا زهرة شبابهم في بناء هذه العمارة.. مات عليها زوجها. عملت البناية شقق مفروشة.. ضربت تلفون تحلف بالتكتلا إلا أقضى إجازتي في أحسن شقة في بنايتها هذه.. رفضت القروش وقالت عيب كدة يا المنصوري.. دخلتني في أضافريني..
نواصل مع سيرة النعيم حمد الملك
عمتي آمنة قالت يغلب الظن على أن صاحب هذه الكلمات أعلاه من جزيرة سور.. وقالت قيلت في عام1915 تقريباً..وهي قالت سمعتها من أبوها علي ود أب حنة في تاريخ معين لاتحفظه هى ولا أعرفه أنا...
أي زول جاي الكاب لابد أن يرى شخصية النعيم حمد الملك.. ليه لأنو صديق شخصي لناظر المحطة الذي قضى سنين عددا في الكاب.. حتى حسبناه منا.. عايز عربية شحنة بالقطر.. عايز حجز. لابد أن تمر عن طريق النعيم حمد الملك.. عايز عتالة عايز شاي.. من أحسن الشاي وأدوات الشاي في الكاب نظافة وطعم شاي خلاب للألباب. هم اربعة .
1 شاي النعيم حمد الملك
2 شاي النجييض
3 شاي دار السرور
4 شاي عمك عبيد الله
.. مع أن النجييض يعمل السندوتشات والطعمية مع الشاي ويكورك بصوته الجهوري( شاي الكاب يا ركاب) ويكورك( الطعمية تخلي العجوز صبية!) يضحكن عليهو الشايقيات وهن جالسات ويعاينن بي شباك القطر..وكان يساعده في هذا العمل ابنه إبراهيم النجييض.
أما شاي عمنا النعيم حمد الملك.. كان يضع تربيزته في الجانب الأمامي من الصهريج جهة فناطيز الديزل خلف النيمة رقم أثنين من جهة ( الصنافور) لما يشوفوا الناس النعيم جاي شايل تربيزتو وجاي على محلو. يعرفوا أن القطر قريب.. وكان هذا إيذاناً بأن القطر قرييب.. لايحتاج يكلم زول، لكن تلقى الأنظار كلها من الناس الحايمين في المحطة تتجه نحو النعيم حمد الملك.. والنعيم نفسه يعرف أن الناس تبدأ تحضر نفسها للسفر أول ما يشوفوه جاي بي تربيزتو.. الناظر الناطق.أسمو من جهة بربر. كان زول غميس شوية ويصر عينو كدة بمكر شوية ولا يبيح بخبر القطر إلا لصديقه النعيم.. وصدقاً على حديث النعيم دقايق معدودات إلا نلقى السر سلام نقر الجرس إيذاناً بقطع التذاكر. والتوجه لشباك التذاكر.. لابس لبس الحاكومة الكاكي.. ومسرح شعرو السبيب لى ورا.. نشم ريحة الحاكومة بحضورنا الى الكاب.. ونشوف شجر النيم في الكاب.. ونتعجب في حاجة إسمها الفحم الحجري البي يعبوا منو القطر البخار.. ونتعجب في الصنفور ونروح نتفرج فيهو..و( التابلت) البي يشبه الحجاب الكبير البي يعملو شيخ غلام للناس.. ونتعجب في الرملة ذاتا.. عندنا ما موجودة في شري.. بإختصار نكون شمينا ريحة البندر في الكاب.. أولاد عمر السيد يبيعوا الطواقي البيض والحمر المطرزة.. ومناديل فيها صورة قلب.. خافسو سهم كدة طاعنو بالشمال ومارق باليمين. ليه كدة الأحبة يرموا عاشقيهم بأسهم تخفس القلب.. !! أظنه سهم معنوى وليس سهم حسي.. كنا نشترى منهم ونفاخر بيها لما نرجع شري
شخصية النعيم حمد الملك:-
أميز ما يميز النعيم حمد الملك. بسمته الوضاءة،( تبسمك في وجه أخيك صدقة) وأسنانه ناصعة البياض.. وشلخه الشايقي العريض المميز.. وقميصه ناصع البياض.. الحقيقة ناس المناصير كلهم عادة عندهم ، عشان ناس عمل.. لايمليون الى لبس الجلابية.. بالعراقي والسروال القصير.. تحت الركبة شوية.. عشان الصلاة.. السراويل الطويلة التي تتدلى حتى القدمين مع العراقي، ما ظهرت عند المناصير إلا في أوائل السبعينات..جابوها موضة المناصير البي يروحوا الشرق.. النعيم كان من هذا النوع، يحب النظافة في بلد تمور بوسائل الاتساخ. الحقيقة موش النعيم براهو.. أولادو عبد الحافظ وبحر العلوم.. وقبلهم محمود، يتميزون بالزي النظيف ناصع البياض، لاينافسهم في ذلك إلا أولاد سعد أحمد سعد وعمر السيد حاج علي..
كان النعيم مندمجاً في سلك ( الدرّاسة) ناس الدريسة يعني في السكة حديد.. وكان يعمل الشاي، في القطر.. شاي النعيم لايقاوم.. وكان يمارس العتالة، حيث كانت العتالة مصدر دخل عالي وكان كل ناس الكاب يشتغلون بالعتالة،لأن التمر يشحن من المناصير الى كسلا معظمه، وهنالك يباع للهدندوة، ثم أن معظم المناصير طيانة، بالتالي لايسوقون الصيف ولا القمح، بالتالى تجدهم يحضرون قمح الصعيد الأبيض، أما قمح البلد أحمر وحبتو دقاقة وقراصتو حلويي، يا ترى هل أخذوا منه تيراب الى مهاجرهم الجديدة، أم طمرته المياه، كما طمرت جميع المخلفات والأشياء..
دائماً في البلد بي القدح بتاع الكسرة، تعرف مرة الطياني من مرةً الزول القاعد في البلد، بي نوع الكسرة، مرة الطياني تلقى كسرتا عيش صعيد كسرتو حمراا.. وعيش البلد تلقى كسرتو بيضاااا وناعمة، تؤكل حتى بالملح وزيت السمسم والبصلة، يا حلاتا لمان تعجن وتلغف فيها..لكن عيش الصعيد صعب جداً أكلو بالملح ساكت وكسرتو فيها طعييم كدة، حتى في القداحي البي يجيبوها في الخلوة والله الملم في الأول ياكلوا القدح الكسرتو مريق بلد.. كمان مريق البلد بالسليقة واللحمة والبصلة البيضاا وفوقو لحيمات كدي من فوق حاجة تانية خالص.. القدح الكسرتو عيش صعيد أحمر.. أول ما يضربوا الهواء، تلقى كسرتو تكشنف.. وتييبس.. والقدح الكسرتو مريق بلد كان ضربو الهواء كسرتو تزيد نعومة ولين ، حتى لو ما مغتنوا بي صينية من فوق.أو طبق أو كبـّات. ممكن مرة الطياني كسرتا تكون مريق بلد، إذا عندهم حقيق في الواطة وعندها ولد كبير يسوق حق أبوهو وأبوهو مسافر.. برضو مرات الطيانة الجعاص لما الواحد تكون مرتو عاجباهو وما داير صحنا يرجع من الخلوة بلا أكل.. يقوم يبدل عيش الصعيد عند التجار وسعرو أقل ويشتري مريق بلد.. أو يكسر طوالي من السوق.. حتي ما ضروري يجيب عيش صعيد ويشحنو من الخرطوم..
تمر رايح من البلد لكسلا بالمراكب.. وعيش مشحون من الخرطوم للبلد وبراميل جاز للبوابير.. ازدهرت العتالة في الكاب..
الشوال كان عتالتو قرشين.. ووصل الى شلن في نهاية السبعينات.. وبرميل الجاز عتالتو شلن.. ووصل الى ريال في نهاية السبعينات..
بوليصة السكة حديد:-
كانت لكل هذه الشُحَـن بوليصة مميزة مقسمة الى خانات في شكل مربعات، ولها دفاتر مطبوعة، يستلمها العتالة وغالباً النعيم حمد الملك الذي كان يتعامل مع الوالد يطلب له من الناظر عربية سكة حديد بضاعة، عشان يعبي فيها التمر الذي يحضر من المناصير الى كسلا.. حيث هنالك يبيعون التمر للهدندوة بدل السكر مع القهوة.. وكانت كل الجوالات الذاهبة من جميع المراكب واللنش، تجد مكتوباً عليها..
محطة هداليا
وقر
محمد حمد باشا( شري)
أو
شيخنا الفكي الحاج قيلي.( شري)
أو بدوي الدقير محمد حمد باشا( شرري)
أو
حسن الكاب( شري)
أو
شاويش( شري)
أو علي كرار( شري)
أومحجوب ود الحاج( الشلال)
أو عبد الله سيد أحمد( كبنة)
أو
عمر أب حنة.. شقيق الوالد( الحنانين)
أو مكتوب عليه محطة درديب.. طه ود صديق( شرري)
أو حسن عباس( الشلال)
أو علي السيد( شري)
أو
النافعابي( شري)
أو كركاب عم كركاب الاستاذ وأسيمه( شري)
أو
خليفة ود البشير( عصمة)
أو
سيد أحمد الكباني( كبنة) وقتها كان عائشاً في القاش.. حتى أبناءه جاءوا من كسلا والقاش متعلمين لغة الهدندوة( عبد العزيز وعبد العظيم)

وغيرهم من المناصير الموجودين في القاش من التجار، أو الذين يحبون أن يربحوا في موسم التمر
فواتير الشحن هذه حتى وقت قريب قبل الإغراق ، كانت موجودة بصالوننا القديم، كعهد الوالد يحفظ أي شئ.. حديدة معكوسة كدة ومدقوق لها مسمار في الحيطة فيها آلاف البواليص هذه..
وفيها شحنات عيش من تاجر الغرب المعروف في السوق العربي الذي يتعامل معه المناصير ويشحنون منه العيش، ويحفظون قروشهم عنده، وكان عامل لهم صندوق بوستة.. قسم السيد هارون ومنه الى الطياني فلان الفلاني.. هكذا كانوا ينظمون حاجياتهم.. استفاد منهم قسم السيد هارون واستفادوا منه، حتى ابنه محمد قسم السيد هارون في الثمانينات والتسعينات حاول أن يسير سيرة والده مع المناصير في السوق العربي بعد ان توفى والده رحمه الله، ولكن كان معين الطين قد نضب، وضرب الفقر بأطنابه في الحياة العامة وما عاد الناس في المدن يهتمون اهتماماً بالغاً بأمر بناء الجالوص المتقن. فتقلص عدد المناصير في خدمة الطين، وظهور وابورات اللستر، مهد للمناصير وسيلة أخرى للإستقرار في ديارهم التي لايبدلونها بأي بلاد. حيث ظهر السكن العشوائي والطوب الغلاد داك البي يتم العوضة في يوم واحد بلا هندسة عمرانية.. فقلص عدد البناة المحترفين.
أي منصوري يعرف بناء الجالوص ويعرف أن يقضى منه وطراً.. أحمد تيتو من شري بنى بيت كامل في مرزوق في أواسط الثمانينات. في يوم واحد. وبنى فيه غرفة عالية من الطوب الأخضر الغلاد.. فلما اكتملت عمل فيها شباكاً كبيراً للغاية، كان يجيب الهواء من عقابيل فيافي أم درمان والمرخيات.. ولما كانت هذه الأوضة جيدة الهواء بشباكها الكبير هذا، فقد أطلق عليها أحمد تيتو اسم( الفيحاء) تيمناً بعمارة كانت قد ظهرت في المقرن مكندشة في أواسط الثمانينات.
الشوايقة وشاي النعيم حمد الملك:-
لاحظت لما يجي قطر كريمة طالع والله نازل.. كل ناس القمرات.. نوم.. درجة أولى.. درجة ثانية، يشربوا شاي عند النعيم.. لأنو رجل راقي ونضيف.. ولهجتو حلويي.. هنالك تعاون بين النعيم وأمو البكيرة.. متقسمين الحكاية.. النعيم عندو تربيزة وواقف على حيلو ويسوي الشاي أحمر وبي لبن.. ومعروف شاي النعيم عند الركاب، إنو ما قاعد يزيد اللبن موية زي بقية ناس الشاي.. لاحظت برضو يبيع لبن صرف مرات. بعض الشوايقة يطلبوا كباية حليب كباية شووب..مرات لأطفالهم، كان سعرها قرشين.. وكباية الشاي بي لبن العادي قرش.. وكباية الشاي السادة تعريفة.. الغريبة سعر النعيم ما بيزيدوا زي سعر الجماعة البي يزيدوا لبنهم موية.. رجل عجيب خلاص. عشان كدة الدنيا كانت ماشة معاه صاعدة ومعظم البي يزيدوا لبنهم موية ماشة معاهم بالناكوسي.. راجعة لى ورا... النعيم أولادو متعلمين وأذكياء ونظيفين نظافة تحير.. وبيتو نضيف ومنظم ومرتب.. تقول بيت في الخرطوم وليس في ضاحية المناصير.. مرة جينا مسافرين ومنتظرين القطر وأنا صغير سبعة سنوات كدة، جيت مع أمي نازلين مع النعيم منتظرين القطر، مرة النعيم رسلتني قالت لى روح الفضية، جيب منها كباية.. دي كانت فرصة، أول مرة أشوف فضية في حياتي كانت في بيت النعيم حمد الملك.. ناسنا كلهم في بيوتهم( السحارة) أو تربيزة ساكت يختوا عليها ويرصوا القداحي والكبابي..أو معاليق.. المرة لما يرحلوها يجيبوا ليها سحارة من حلفا.. ولما تطورنا شوية بقت تربيزة.. الفضية كانت من النملية بدل الزجاج. يعملوها ناس الطيب ود الحسين ومحمد خير الأسد كانوا نجارين في أم لقاديب في شري.. ده لما إطورنا في بداية السبعينات.. لكن فضية النعيم في بيتو ما كانت نملية! ضلفها من الزجاج.. الزجاج ما بيصل شري.. يتكسر.. ولافي وسيلة مواصلات توصله آمن.. عشان كدة فضية من الزجاج من قدام.. كانت حاجة محيرة بالنسبة لى... مرة النعيم لم تبعد عنها هذه النظافة والنظام والدقة والترتيب التي يمتاز بها النعيم وأولاده.. كانت غاية النظافة وهي تبدو وقتها أصغر سناً من النعيم أصغر منو بي كتييير.جميلة غاية الجمال مهذبة غاية التهذيب.. سكوتة.. الروح دي راقدي في جلدا... لكنها تحترم النعيم ده جنس احترام.. تكاد تكون لدرجة العبادة، وبالطبع النعيم يجبرك أن تحترمو.. لأنو راجل منضبط في جميع أوجه الحياة بالرغم من روح الدعابة عندو..
الأدب والأخاء بين النعيم وابنه محمود:-
الإبن الأكبر للنعيم حمد الملك هو محمود النعيم.. كان رجلاً ذكياَ فارع الطول مثل والده.ولو لم تخوني الذاكرة مشلخ ثلاثة طولي كدة جميلة وحلوة... كان من أبناء المناصير المبرزين في الدراسة، امتحن من مدرسة الكاب الابتدائية واثبت نجاحاً في المتوسطة والثانوي وعمل أستاذاَ..في التعامل العادي، يعامل النعيم أبناءه بكل ديمقراطية، ويتعامل معهم كأنهم أخوانه يهاظرهم ويلاعبهم ويلاطفهم ، بالرغم من أنهم أسرة واحدة ولكن عودهم على أن تكون لكل منهم أعماله الخاصة ودخله الخاص.. فلما كانت محطة الكاب، ذات فائض من الدخل دون مناطق المناصير الأخرى، فقد وظف النعيم أبناءه لهذا الشئ.. فمحمود كان لايشترك مع والده في عمل الشاي.. ولكنه كان يمارس العتالة، بحماره الخاص، وبحر العلوم ابن النعيم كانت موكلة اليه شئون البيت حيث يقوم بشراء الخضار واللحم من جزارة خليفة جنا ود خليفة.. وعليه أن يحضر الموية بالخرج، ويملأ بعض أزيار المحطة لبعض المطاعم نظير أجر معين.. وعبد الحافظ، يمارس العتالة ويشترك أحياناً مع عبد الحافظ في العتالة الثقيلة كبراميل الجازولين مثلاً، حيث كانت تحتاج عتالة براميل الجاز الي حمارين مثلاً.. لما كانت ليست هنالك حمير تجر عربة الكارو في الكاب، وأن العتالة لبراميل الجاز كانت تتم بهذا الشكل أو دحرجة البراميل على الرمل بدون حمير مثلاً، الى أن ظهرت في الكاب في أوائل السبعينات عربة كارو تجرها حصين ، كانت ملك السيد أحمد خميس..
كان هنالك تناسقاً بين النعيم ووالدته البكيرة في العمل أمام محطة الكاب وقتما يحضر القطر.. النعيم يعمل الشاي لبن وسادة ووالدته بالقرب منه كانت تعمل القهوة وتبيع الحرجل الأخضر والتمر.. ومثلما كان بين النعيم وأبنائه، هظاراً ومرحاً، تجد بين النعيم ووالدته هظاراً ومرحاً وضحكات.. كان الوالد عبد الله علي أبوحنة وهو يحضر الركاب لمحطة الكاب أو ينتظر الركاب القادمين ليأخذهم باللنش، كان لايفوته مجلس النعيم ووالدته هذا، حيث الونسة والضحك والهظار، وكان يكمل هذه المجموعة، المقدم أحمد علي بخيت وقريبنا كرار علي فضل. والد ناس محمد كرار وناس حمري وتكروني الكاب اسمه محمد، الذي كان يشتغل في الدريسة، وجابته هذه المهنة للكاب والإستقرار فيها، حتى بنى له داراً خاصة في الكاب..
استطراد:-
لكل إنسان في هذه الحياة مذهبه الذي يسلكه وفكرته التي يعتنقها ، وأنا هنا كباحث في تراث المناصير يلزمنى أن أروي الأحداث كما هي في أغلب الأحوال، ما عدا الأحداث الشخصية التى لايستفاد منها..
فمحمود النعيم طالما كان رجلاً مهذباً محب للدين، فقد التزم نهج الإتجاه الإسلامي، الإسلام السياسي وقتما ذهب للثانوي، وجاءنا للكاب متغيراً بعض الشئ، حتى في الشكل والسلوك، مسواكه لا يفارق يده، وبدل العراقي صار يلبس الجلابية، وظهر عليه سمت وزي أصحاب الإتجاه الإسلامي، العزبة المتدلية على الكتف، وتربية الذقن.. ولما توغل في الأمر، صار يصلى بالناس ويخطب في جامع الكاب.. وهذا الأمر كان ظاهراً لكل شخص في الكاب.. والنعيم والد محمود يحبه محبة تفوق الوصف ويدلل محمود، كان يحب لمحمود أن تكون حياته عادية مثل سائر الناس،لقد أزعج هذا الشئ الذي التزمه محمود، أزعج عمنا النعيم. لم يسأله لم يثنيه، ولكنه حز في نفس الوالد وخشى على ابنه من هذا السوك وخاف عليه من الانزلاق في هذا الاتجاه الغريب الذي لم يكن معهوداً عند المناصير، حيث كان معظم المناصير متطرقين على طريقتين فقط، قادرية على طريق الشيخ الجعلي، أو ختمية على طريقة السيد على الميرغني، وقليل من المناصير غير متطرق..
ولكن الأدب والاحترام عند الوالد النعيم حمدالملك يعجز عنه الوصف، لم يتضجر، لم يزجر محمود عن هذا الشئ الذي يخشى منه عليه.. لم يغير معاملته تجاهه، لعمرى الدين كتهذيب للشخص لا أحد يخالف عليه، ولكن خوف النعيم على ابنه وفلذة كبده كان يأتي من المسائل السياسية التى تزج بصاحبها في عراك السياسة الذي لايرحم أحياناً، فالنعيم كان يخشى من هذا الشئ على محمود، ولكن الأيام أثبتت للنعيم بأن محمود أدبه لم ينقص وتعامله مع والده لم ينقص، فتلاشى الحزن الأول من قلب الوالد الرؤوف. كان في أبناء المناصير كلهم لم يسبق محمود في هذا الطريق، غير الأخ محمد خليفة الحاج من قرية شنكوكة ضواحي الجزيرة شري، حيث كان طالباً بجامعة الخرطوم، لم أرى حتى اليوم محمد خليفة ظاهراً في هذا الزخم السياسي، فهو رجل لايجامل في دينه، وعندي أن الجانب الديني عند محمد خليفة كان هو الجانب الأهم، كان كذلك محمد خليفة ود الحاج رجلاً مهذباً رقيقاً مؤدباً يحترم الكبار والصغار.. وقد ذهلت له وأنا طفل صغير.. كان يصلي صلاة العصر لوحده في برش صلاة الشيخ حسن بابكر المعروف وأنا أنظر اليه لهذا الشكل الغريب، الذقن المسترسلة والعمة النظيفة المربوطة بإحكام والعزبة المتدلية على الجنب الأيسر، وحتى الجلابية نفسها، لاحظت وهو يسجد ويرفع من السجود أن دمعته تجري كرررر خشوعاً لله تعالي..
حتى أولاد المناصير الذين سبقوه أو معه أو جاءوا بعده، كانوا طلبة أكاديمين فقط. الأكاديمية البحتة ، لم ينزلقوا في مدارج السياسة، كانوا مشهود لهم بالذكاء، حيث كانوا يعرفون أن المناصير قبيلة صغيرة وفقيرة وأهلهم محتاجين اليهم يحسبون السنين والايام ليتخرجوا ويرفعونهم من حفرة الطين..وحفرة الفقر المدقع. ولذلك معظمهم كان همهم التحصيل الأكاديمي، حيث كانت الدراسة مكثقة والمقرر الدراسي كبير، لايكفى جل الوقت للتحصيل، وأن جزاءات الفصل من الجامعة كانت توقع على أدنى رسوب أو ضعف تحصيل، فكم جاءنا أساتذة مفصولين من الجامعة عملوا بالمتوسطة كمعلمين.. وكانت المنافسة في التعليم الجامعي صعبة للغاية والفرص ضيقة لأبعد الحدود، لهذه الاسباب طلبتنا في جامعة الخرطوم لم يتمذهبوا، بالرغم من الإغراءات في التمذهب أثناء الدراسة وبعد التخرج.. بل كل وقتهم كان منصرفاً في القراءة والتحصيل، على رأسهم. عثمان أحمد حسين المقدوم.. وعثمان خليفة حسين.. وأحمد خليفة حسين.. ومحمد خليفة حسين..وبابكر خير الله.. وابو القاسم علي محمد كروم.. ودكتور عبد الله محمد سليمان صبي.. أحمد محمد أحمد كحيل من الشلال أو عمر علي الحسين خريج معهد شمبات الزراعي من قرية الحراز جهة برتي.. أو عبد الواحد محمد أحمد الدرويش من السادي.أو الطاهر عمر محمد سعيد من الحموداب. أو أحمد الحسين الحسن من قرية أب ركيبات قرب شلال ود أ ب عوة لم يتمذهب إلا بعد التخرج من المعهد الفني.. أو دكتور عبد المحمود. من جهة حجر البيضاء.. أو قرية (حنّـك) بالقرب من الكاب. أو موسى محمد أحمد عابدين من كبنة.أو أحمد الصديق من كبنة.. أو محمد البلال من الكير. حتى الثانويين أمثال محمود جلهم لم يتمذهب.. كأحمد قمر خليفة من شري..أو حامد نصرالدين من أم عطرون.. حتى هاشم الحسن نصر الدين تمذهب بعض الشئ بعد أن تخرج من الثانوي، أو أحمد حسين محجوب. من شري.أو كركاب من شري.. أو جاد الرب محمد علي العمراني من قرية السادي.. أو علي محمد خليفة..من الكييب.. أو حسن عثمان من الكاب أو هاشم سعد.. أو عثمان سعد من الكاب .أو علي عوض الكريم من الجما ميع. أو سليمان النافعابي من شري .. أو محمد موسى الولي من أم سفاية.أو علي الولي من أم سفاية. أو محمد أحمد سعد الفحل من العال أو عمر أحمد علي عيد من الدواقين جهة الكحيلة أو خلف الله محمد علي كباشي من برتي .أو جبريل حماد العم من عصمة أو حسن أحمد الحسن من شريأو هاشم محمد عثمان عبادي ود كدانة من شري أو محمد الخير جيب الله من شري أو عوض الكريم محمد الخير جيب الله . أوغيرهم من الثانويين..
ملحوظة:-
المراكب تقوم بإستلام البضائع والجوالات الواردة الي الكاب لتوزيعها الى نواحي المناصير المختلفة، وتكاد تكون كل مركب لها عتالة معينين، ونحن في اللنش قبل وصول الركاب نحرص أن نضع شحنة في اللنش، حتى إذا قل عدد الركاب، تكون الشحنة قد غطت تكاليف السفرية من مشرع النعوفاب الى الكاب، خاصة وأن عدد الركاب في القطار قد لاتكون ضامناً له، وناس المراكب واللنش يسمون الركاب( الشموم) ويسمون الشحنة( الكسري) ويفرحون للشموم لأن اجرة الراكب كانت من الكاب الى شري أو كبنة25 قرشاً.. وأجرة جوال العيش ريال.. وكان لنا عتالة معينين أولهم النعيم حمد الملك. وابنه محمود واب شلوق... وبابكر زرقاني.. ونبر أهلنا ناس الكييب بأن يعتلوا لنا، منهم محمد السنقوري، ومنهم ابنه علي محمد السنقوري وغيرهم، كان محمود النعيم في هذه السنة وهي منتصف السبعينات قد التزم نهج الإتجاه الإسلامي، وعادة كل شخص حينما يلتزم نهجاً معيناً، أن يكون صارماً في بداياته، كان محمود مسواكه في جيبه باستمرار ويلبس الجلابية في العتالة بعد أن كان يلبس القميص، ورده قاله، في أن القميص غير ساتر.. مرة جاء محمود متدلي بمشرع الكاب، وعليه هندامه هذا، وكنا نحن في مشرع الكاب أمام اللنش منهمكين في ونسة قائدها عمنا النعيم حمد الملك ومعه حامد ود أم قزاز ومجموعة أخري فيها جاد الرب محمد علي العمراني، النعيم رجلاً حساساً ورقيقاً وصاحب نكتة وملحة وطرفة، أول ما شاف محمود جاي متدحرج بي مشرع الكاب..ترك الونسة وسرح يعاين لمحمود ابنه وقال: ( الجلابيي ا لبيضااا شني عاد مع العتالي!!) وتاني قال( محمود ده مشيهو مالو بقا كدي يدفس أصابعيو في رملة مشرع الكاب دي!!) رد عليه جاد الرب وقال/ اصلو جماعة الإتجاه الإسلامي يقلدون مشي النبي صلى الله عليه وسلم( وكان مشيه صلى الله عليه وسلم، كأنما ينحط من صبب) والصبب هو المكان العلي.. تشدد محمود كثيراً في بدايات التزامه، ولكنه صار عادي بعد مضى سنوات.. واطمأن النعيم على نهج محمود وصارت الحكاية عادية...
في أوائل الثمانينات، كنا جايين بي عربية مارين بالكاب.. وجدت محمود يقود عملاً خيرياً كبيراً، وهو زراعة شجر الكتر حول الكاب من الجهة الأمامية كسياج ليحمي زحف الرمال.. أوقفنا السيارة وسلمنا عليه، وبكرمه المعهود أصر علينا إلا أن يوقف العمل ويذهب معنا للبيت للفطور..ركب معنا وذهبنا لدارهم المضيافة، وبعد ذلك أحضرناه الى نفس المكان ليباشر عمله.. لقد كان رحمه الله رجلاً ذو طاقة جبارة، ومقدرة لتوصيل الخير للناس.. كان يهمه الجانب الديني قبل الجانب السياسي في نهجه.. رحمه الله رحمه واسعة بقدر ما قدم لأهله، فقد أصيب في آخر عمره بفترة مرضية طويلة دخل فيها في غيبوبة لفترة طويلة، فلما سمعنا بذلك حضرنا لزيارته في الكاب مع الوالد للصداقة الحميمة التي تربط بين الوالد ومحمود والنعيم، وللتقدير الكبير الذي يوليه محمود للوالد وقد برهن ذلك في حادثة وقت زواج محمود في كسلا.. فقد علم بوجود الوالد في حي بانت بكسلا مع قريبنا عثمان صديق، فحضر محمود خصيصاً ليدعو الوالد ويدعو الحضور لكي نحضر مراسم عقد زواجه الميمون وقد فعلنا، كما حضر كل مناصير حي بانت ومناصير حي العرب وبقية المناصير من الأحياء الأخرى تكريماً لمحمود ووزنه الاجتماعي ووزن والده في المناصير..
حادثة:-
لم أتأكد من هذه الحادثة حتى الآن. فقد جمعتني الظروف مع رجل في السفارة السودانية في أبوظبي في أواخر التسعينات وكان الرجل نائب القنصل، فلما عرف أني منصوري، قال لى عندكم منصوري يملا العين لامن تفضل. رجل كريم ذو خلق.. عشت معه في مصر.. لم أتأكد أن النعيم قد قضى فترة في مصر! أم أن تلك الفترة التي ذهب فيها النعيم مع ابنه محمود للعلاج في مصر. فأنا بصدد التأكد من هذه الحادثة
النعيم وصداقته للنظار المتعاقبين على محطة الكاب:-
ناظر المحطة يعتبر أكبر موظف حكومي في محطة الكاب.. الدراسة.. المحولجية عندهم قطاطي.. ولكن ناظر المحطة بيت حدادي مدادي وحديقة حوله، مبني من الطوب الأحمر والمونة أسمنت بناء أنجليزي راقي.. الكاب كله لاتوجد فيه مباني أجمل من مباني المحطة.. ولذلك كان ناظر المحطة عادة. يا إما يهاب التعامل مع الناس وبعضهم يخاف من الرشوة والتكليف في الأمور الخدمية، فينعزل وينأى بنفسه عن التعامل مع الناس يا إما يتعامل مع الناس، ويكون حذراً.. خاصة أنه موظف حكومي كبير للغاية وقد جاء لهذه الوظيفة بعد تدرج وعراك مرير وطويل مع الرتب الدنيا..
يحكي الأخ النكتة عيسى بروي. قال مرة واحد شايقي عايز يوصف لى واحد شغال في السكة الحديد، وقدر ما وصفو ما عرفتو!!
قال: قال لي: ( ياخي الزول ده رتبة كبيري خلاص في المحطة!! الزول ده قريب لى ناظر محطة)
قال عيسى: قريب لى ناظر محطة؟
هو ناظر المحطة شن طعمو المنجوه، لامن يكون قريب ليهو كمان.. أفرض وصل ناظر محطة برضو منجوه..
ولكن الناس كانت تتهيب ناظر المحطة لماذا
1 ناظر المحطة يساعد في الحجوزات
2 ناظر المحطة ممكن يحجز للتجار عربية بضاعة وعندو الصلاحية يتركها في الكاب لك حتى تكتمل شحنتك
3 ناظر المحطة ممكن يساعدك في توصيل تلغراف وفاة أو أي أخبار عن طريق مكتب التلغراف
4 ناظر المحطة ممكن يخليك تتكلم مجان بالتلفون الى أي مدينة أو محطة سكة حديد في وقت كانت فيه الإتصالات غالية
5 ناظر المحطة يراس حوالي 100 عامل وموظف يمكن أن يكتب تقارير للترقيات والعلاوات والترفيع
........
لهذه الاسباب كان معظم النظار الذين يمرون على محطة الكاب يكونون منعزلين عن الجماهير.. ولكن النعيم حمد الملك بذكائه الخارق قدر أن يخترق هذه الظاهرة لنظار المحطة. ليس لشئ، وإنما لأن النعيم ملتزم ولايحب أن يكلف أحداً مهما كان، إلا إذا جاءت من الناظر نفسه، بالرغم من أن النعيم حياته كلها الناس يكلفونه، وحياته مبذولة للناس في الكرم والضيافة، حيث داره مفتوحة للناس الجايين مسافرين..
الحقيقة المناصير الجايين للقطر وللسفر معظمهم حساسين ولا يحبون أن يكلفوا أحداً، فمعظمهم تلقاهم مبطحين في الرملة جنب الصهريج وتحت النيم. يختوا عفشهم تحت الصهريج.. اللهم إلا عروس أو شخصية مهمة للغاية أو زول عندو قرابة شديدة مع شخصية في الكاب ينزل عندو لغاية القطر ما يجي.. يمشى بيت النعيم.. أو بيت عثمان الزين. حيث كان وقتها يعمل في فرن أحمد على الاسد، وذلك قبل أن يستغل بأعماله الخاصة. حيث كانت عنده برندة كبيييرة.. يذهب اليها الناس الذين يحبون أن يستمتعوا بقفشات عثمان الزين وروحه المرحه ونكاته رحمه الله.. أو يحبوا يدوروا الكتشينة هناك.. البعض كذلك يذهب لبيت ناس بت سعيدي.. أو بيت الشباب آدم أو أولاد التوم. أو خليفة جنا ود خليفة.. أو يقعد داخل دكاكين الكاب.. مع ناس ود إبراهيم.. أو دكان زرقاني. أو دكان علي منصور.. أو دكان عمك عبيد الله.. أو دكان سعد أحمد سعد.. أو دكان الحسن عون الله.. أو دكان السر العمراني.. أو دكان تهامي محمد آدم الترزي... برضو الشباب تلقاهم مدورين الكتشينة تحت الصهريج ومفرشين بطاطين..
الناس تجي الكاب لاتحب أن تذهب لأسر وتنسجن في بيوت الأسر في الكاب ولكن تحب تستمتع بالحركة في الكاب وتأكل رغيف وكمونية وفول وغيره. وشاي الكاب المدنكل. أو تشرب الليمون المتلج.. كانت الناس تشم رائحة المدينة في محطة الكاب. وتشعر بأنها دخلت البندر..وكنا نشعر بأن أهل الكاب أصحاب حظ أكثر منا نحن مناصير السافل، وكنا نشعر بأنهم أناس غيرنا، أو ناس مدينة، ولكن ونحن أطفال، شعرنا بأنهم منا وفينا وأن لهجتهم مثلنا، وأنهم مناصير، تأكد هذا الشعور بعد فترة وقتما كبرنا وعرفنا هذه الحقيقة.
الحقبة الزمنية التي عاش فيها النعيم حمد الملك:-
هي حقبة الثلاثينات1930
وحتى الآن، وبداية هذه الحقبة وما تلاها من حقب حتى بداية السبعينات، كانت هي من أغنى الحقب في السودان عامة، وفي المناصير بصورة خاصة، وفي ميناء المناصير النهري الكاب بصورة أخص، فقد كان كل شئ أصيلا، أصالة السودان، وكل شئ ناضراً، نضرة أهل السودان، ونضيراً نضارة بواكير المناصير من الرعيل الأول، وكانت الخدمة المدنية، كما الصراط المستقيم، والتعليم، والمعلم، في الحقيقة أي شئ كان كما هو مخطط له، لعله لايزال العهد جديداً بالإنجليز، حيث الانضباط المعرفي، والتنفيذ على أرض الواقع، حيث ظلت الحكومات الوطنية عقب خروج الإنجليز من السودان تأكل من سنام هذه المعرفة والأصول التي زرعت في كل مصلحة، ولم يكن للحكومات الوطنية المتعاقبة كبير جهد بالرقي قدماً بهذه الخدمات.
يمكنك أن تتصور أن هذا الجيل عاش في هذه المرحلة التاريخية الهامة، وأن عمنا النعيم حمد الملك ، واحد من هؤلاء الذين ترعرعوا في هذا الكنف المعرفي الهائل، وان أكبر المرافق في الدولة، وهو مرفق السكة حديد، كان مثالاً للانضباط الزمني وكان نبراساً للخدمة المدنية قاطبة.فتحية لهذا الجيل بين الخالدين.
ونحن إذ نوثق لهذا الجيل، ما بنا إلا أن نسرد هذا السرد القصصي، لينتفع به الجيل الحديث، ويعرف كيف كانت رؤوس الأشياء، وكيف كان الناس يومها، ما بهم من حوجة ولا عوز ولا فقر ولا فاقة، وكل من يعمل يكفيه عمله ودخله لينفق منه بسخاء على حاجياته اليومية بيد مبسوطة، وخطط مدروسة ، ترسى بالأسرة في بر الأمان، عزيزة مكرمة.
فتحية لهذا الجيل الخلاق ممثلاً في عمنا النعيم حمد الملك زهرة المناصير الفواحة.














رد: النـعـيم حمد الـمـلـك
من طرف صديق عبدالله علي أبوحنة اليوم في 7:14 am


الكتابة على الشوالات كانت تكتب بي صبغة حمراء أو سوداء.. كان زمان في صبغة كدة زي الكحل الحجري يحلوها بي موية وتقطع ليك جريدي لوينيي كدة من الدوشي وتمضغ راسا تبقا زي فرشة الألوان وتكتب بيها على الشوالات.. كانوا قاعدين يكتبونا على الشوالات دي؟ عشان هم معظمهم ما بيعرف يقرا ويكتب
وكان برضو يكتبوا بي قلم كدة إسمو( قلم كوبيا) يكسروهو ويحلوهو في الموية في علبي كدي ويكتبوا بيهو..
الصبغة موش صبغة شعر كانت!
لاصبغة ضفيري بتاعة بروش السعف
صديق عبدالله علي أبوحنة

سلام يا صديق،

رقمك على الماسنجـر لو سمحت..



.

ما عندي ماسنجر والله يا ابو الريش

صديق ود ابحنة

يا خوي ما كان تديني خبر، شنو ياخ، كيف حالك واحوالك..

ياخي النعيم ده زولا صالح، وقصتو مع الدين زي قصة حاج الماحي...

يا سلام عليك، وعلي حاج النعيم، و سلام في الخالدين علي محمود النعيم

تابع ونحن وراك

فوق فوووق فوق هام المنبر