الدُّوباي وليس "الدوبيت" الذي جاء في العنوان عن قصد لانه المشهور السائد عند الناس، جنس من الأجناس الشِعرية الشَّعبية التُّراثية الأصيلة في السُّودان، تماما كأنساقه القريبة منه الواواي والشاشاي والهوهاي والنوناي. وهو في مرصده التَّوثيقي لدى بعض الباحثين يفتتح بقول الشّاعرين ود الفراش وعبدالله أبوسن: يا حسنين أغـا جاتك أذيــة ضرباً مــو كتير بي خمسمية بركز وانستر واطرى البنيـة ؤلى بلد أم شليخ باخد لى جية وقول الآخر: أمانة يا الدهب صادفاني غيـة تعرّب في الضمير نيرناها حيـة أكان ما خوف مديرنا أب خمسمية بكمِّــل باقي عمـري مع الجدية فالدوباي أسبق لهذين الشاهدين والنضج الفني دليل على ذلك وعلى أنهما في طور متقدم جداً والدوباي سوداني النشأة وهو تراث في أغلب نماذجه القديمة تصدق عليه قاعدة المؤلف المجهول الغائب فيصبح متداولاً مشافهة بين الناس فيزيدون ويضيفون ويسقطون عليه من ذواتهم الكثير. وفي جولة توثيقية ميدانية في مسار مشال العربان في البوادي وقفت عند مضرب من مضارب أهلنا القواسمة في رحلة نشوقهم من الدندر إلى سهول البطانة فوجدت الأطفال من البنين والبنات يتغنون عند موارد الماء وهم يدفعون الماء على أفواه السعون والقرب لتعبئتها بالماء . وهو ما يسمى بالري ملان فكانت هذه اللحظة محور نظر عميق في مرجعية الدوباي وأصواته المنتزعة من حركة الري ملان ومن حركة أرجل الإبل في الخب والدج والست والرقد والطبق والجدادية والكربيت والمواغلة والزوع – كلها أصوات سير للإبل- والماء مصدر كل شيء يقول الله تعالى " أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون" صدق الله العظيم.والمعلوم أن الرجز الذي يقترب من الدوباي في موسيقاه هو مرض يصيب أرجل البعير فلا تنهض إلا بعد محاولتين. وعندنا في الشعر القول: غرفن جرايدو ؤدوبا وعندنا القول : قالن دوبا ليهن والزمان الفات وعندنا: دبتي الخيل وكلها حركة، وعندما نستمع إلى شخص يخاطب رفيقه قائلا: أرح دوبتنا ودوبي لنا. نفهم معنى الحماس والدفع وبث الحيوية في الآخرين وتحريضهم على النشاط والهمة. فالدوباي صوت سوداني خالص وهذا مبحث قد أشرت إليه وضمنته كتابي: " من خصائص الشعر الشعبي السوداني" دار نشر جامعة السودان المفتوحة 2008م أما الأجناس والأنساق الأخرى المرتبطة بالدوباي كالشاشاي والهوهاي والواواي والنوناي فكلها على مستويات صوتية متفاوتة ولها خصائصها وظروفها. فالشاشاي مثلاً من شاشى: أي اصدر صوتاً. كصوت الرايهوبة وهي تحانن جناها فيتعلق بها وهو كما ورد في قول أخي وصديقي الشاعر يوسف القسم الشوبلي: شرفن شاشــــــى ليهـــــــن قبلـــن ربشنو ؤكشكيش قشهن في الكوشة كشن منو حدمن ؤقرجمن ؤود حينتن بشنـــــــو عشن ود حشـــــــاهن ؤبالعسين نشنــــو والشاشاي أنواع: شاشاي العد والبير، وشاشاي الأناقيب، وشاشي الحصاد. وغيرها من الأنواع التي ترتبط بجو العمل لطرد الملل والكسل والرتابة فهو غناء للعمل.ويمتاز برقة وعذوبة الصوت وقصر البحر الشعري وهو ذو تأثير كبير على الآخرين ورحم الله محمد أحمد ود بله الذي كان متفرداً في أدائه لهذا الصوت والتحية لصديقي صديق عباس فضل المولى المبدع الفذ في كل روايات واصوات الدوباي والشاشاي. وأذكر من الصييتين عرديب بكبوشية والأمين محمد سعد الدباسي بالضقالة وطه عبيد الله البطحاني رحمه الله فقد كان شاعرا ومادحا وذا صوت نادر ومؤثر، ,وأبناء البنا الذين عرفوا بهذا لفن الرفيع، وأحمد الأمين القدال وعبدالله الدكيم وتيراب حامد وودأم سيالة وغيرهم... والأغراض التي تناولها الدوباي تلبي كل حاجات الإنسان السوداني في مجالاته البدوية والحضرية فهو متنفس للدواخل واللواعج في الغزل العفيف وهو مفجر للطاقات في الحماسة والمشكار وهو يتأمل الوجود ويسبح في صفاء التصوف ورموزه وإشارته وهو يعالج الحكمة والوعظ ويهتم بالمراثي والوصف والمدح وفيه نماذج من الهجاء المر القاسي. فلم يترك الدوباي بابا إلا وطرقه معبرا عن رؤية الإنسان السوداني في الحياة وصروفها. وهو صوت وغناء ونغم يكتسي برائحة المكان وأشواق أهل البوادي في السودان فهو ابن بيئته تماما لهذا هو صوت سوداني خالص!!! وفي الدوباي حرفية عالية وبنائية فريدة وله نزوع نحوالتفرد والتميز والقطع الأخدر لهذا نجد المجاراة والمباراة والفتل. الدوباي فن من الفنون التي يطول الحديث فيها وعنها. فمنه المقدرة ومنه ما يعالج أبجد الحروف وأبجد القدسي ومنه الربط والألغاز. ومن نسيجه الصوتي تأتي المسادير والربقيات وهو الذي ينمه الصييتون. ........................ وللحديث بقية إن شاء الله !!!!!
محمدابوعاقلة مرحباوسلامات ياربي انت زولي البعرفو ولا شبه ياخ واصل وياريت ياريت نمة من كلام محمدزين ياريت شدر القرضالكابي تحت يكر الدابي وكان جنيت يا صحابي من امسنا قصابي
Post: #3 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-09-2010, 07:00 PM Parent: #2
مساك الله بالخير أخي باسط والشاشاي الذي أوردته مشار إليه في الورقة الأولى " البوست" وهو بروايته المشحونة بالحنان والذوق والمعنى سرى في مواجيد أهل السودان وأصبح نغما عذبا يصغي له الجميع بمودة وإلفة وهكذا أهل الأصالة دائما يشدهم الحن إلى التيلاد وتيلاد التيلاد ومآثر الأجداد تحياتي وواصل معنا ولك التقدير
Post: #4 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عثمان نواي Date: 11-09-2010, 08:00 PM Parent: #3
فوق
Post: #5 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-09-2010, 08:17 PM Parent: #3
Quote: فالدوباي أسبق لهذين الشاهدين والنضج الفني دليل على ذلك وعلى أنهما في طور متقدم جداً والدوباي سوداني النشأة وهو تراث في أغلب نماذجه القديمة تصدق عليه قاعدة المؤلف المجهول الغائب فيصبح متداولاً مشافهة بين الناس فيزيدون ويضيفون ويسقطون عليه من ذواتهم الكثير.[/QUOT
والسبب اخى محمد الفاتح السبب هو عدم الاعلام لاسباب انت تعلمها من هولاء المدفونين المبدعين
Post: #6 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-09-2010, 08:30 PM Parent: #5
Post: #7 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-09-2010, 08:54 PM Parent: #6
الاخ محمد الفاتح هل تتفق معى بالمناظر التى نستدمد منها كل الجمال للباديه فى سودانا الحبيب وهى ممتده فى الشمال والشرق والغرب و والجنوب وكل شى له حاجاتو الجميله نخيل والنيل فى الشمال وتوتيل والقاش فى الشرق وتبلدينا وجبل مره فى الغرب وغاباتنا والجمال فى الجنوب نقدر نقول مدينة الضباب جوبا وسهول ورمال فى الغرب شكرا استاذنا الفاتح وانت تتحفنا بكل الجمال من السودان الجميل
Post: #8 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-10-2010, 05:45 AM Parent: #6
الابيات الفوق تتحدث عن النشوق من البدايه الى ان انتهى موسم الخريف فى الابيات التى ذكرها الشاعر ارجو ان تتكلم لينا هذه الرحله من وقت النبات در الى يرجعو هولاء الناس السمحين الى ديارهم الاصليه بعد الحصاد والليم
Post: #9 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-10-2010, 09:06 AM Parent: #8
أخي الصديق خالد المحرب الأبيات للشاعر الصديق/ جبرالله عوض السيد له ولك التحية والتحية للمبدعين عثمان مامان وأحمد حسن الشفيع الذين يحلو لى الا ستماع لمجاراتهم ومباراتهم بالدوباي ولقد كانت لي معهم جلسة توثيقية فريدة بجنينة الناظر سرور محمد رملي رحمه الله سوف أقوم باستعراض المربعات كلها والتعليق عليها جملة وتفصيلا قريبا جدا هذا هو جبرالله عوص السيد
وهذا هو الشاعر أحمد حسن الشفيع
وهي لقطات توثق للقائي بهذه الكوكبة المتميزة من شعراء الشعر الشعبي وتبدو مناظر جناين سرور محمد رملي في خلفية الصورة
Post: #10 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-10-2010, 09:25 AM Parent: #9
أخي الصديق خالد المحرب الأبيات للشاعر الصديق/ جبرالله عوض السيد له ولك التحية والتحية للمبدعين عثمان مامان وأحمد حسن الشفيع الذين يحلو لى الا ستماع لمجاراتهم ومباراتهم بالدوباي ولقد كانت لي معهم جلسة توثيقية فريدة بجنينة الناظر سرور محمد رملي رحمه الله سوف أقوم باستعراض المربعات كلها والتعليق عليها جملة وتفصيلا قريبا جدا هذا هو جبرالله عوص السيد
وهذا هو الشاعر أحمد حسن الشفيع
وهي لقطات توثق للقائي بهذه الكوكبة المتميزة من شعراء الشعر الشعبي وتبدو مناظر جناين سرور محمد رملي في خلفية الصورة
وهذا هو عثمان صديق مامان
وهم من الشعراء الشعبيين المبدعين جدا في نظم شعر الدوباي لهم التحية والتقدير
Post: #11 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: الطيب شيقوق Date: 11-10-2010, 10:39 AM Parent: #8
استاذنا ود اب العاقلة سلام
Quote: وفي جولة توثيقية ميدانية في مسار مشال العربان في البوادي وقفت عند مضرب من مضارب أهلنا القواسمة في رحلة نشوقهم من الدندر إلى سهول البطانة فوجدت الأطفال من البنين والبنات يتغنون عند موارد الماء وهم يدفعون الماء على أفواه السعون والقرب لتعبئتها بالماء
Post: #12 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-10-2010, 10:58 AM Parent: #8
هاكم النص الشعري كما ورد بصوت الشاعر جبرالله في التسجيل الذي عرضه الأخ خالد المحرب عثمان قولو كيف خبر القشوش النشَّتْ نبات يا الليلة دِر والله السعية اتعشَّتْ بسْطَن غاية يا أبو المرضي سنتك خشَّتْ العبَّادي مَنــَع أمْ خَد سبـوع ما اتمشَّــــتْ *** فرحانين عربنا طرابى زَرَعت ؤحشَّتْ جَضَّ قعوينــــــا والحَفـُّــــور يلاقي مقشَّـط السنـــَّــة نيَّلت نيلا تَسـَـــاب ما رشَّــــتْ الشَّقَّاق شبع نفـَــــض الدَّبايـبْ الوشَّــــتْ *** أم خــد لوبعت خرف جزوها وطشتْ عربنا ســوية يا حمدالله حقنت ؤخشتْ *** بسطاً غاية جانا الليلــة يا حَمْـــدْ الله فوق ضهر التروس توتال فريقنا اتـدلَّى السنة نيـــَّــلت حفــُّــــورنا كُلـُّـــــو اتملَّى جضَّ قعوينــــــــا لان بعد اليبـــاس انبلَّ *** يا حَمـْـــــدالله عُربان الرِّخِيســـــــة النيَّة زَرَعـُوا وحَشُّوا مضمون السنين السيَّة بقومـوا الهَجْعــَــة واطين الدَّبايب الحيـَّـة يات من يبقى مشتهي لى رفيقــــو الجيــَّـة *** نشوق البادية تاريخ هُول جدودنا قديم شَبــَـــع ناقتنا حَنتُوت فَضْلـَـة مُو برسيم يا حَمْــــــد الله عرب الحزَّمـــو الهِضْلِيــم ملا قاتن عُقـُـــب بعد الحصــاد واللِّيم *** ويتبعها بمربعات من التراث الذي يذكره للشاعر أدم البشير سند فيقول: كل الحي بجيهو الشيب ؤعمـرو بروح ؤهي بعوده الشباب وين البرق ما يلوح بتتحنن جديد شابه وعطرهـــــا يفوح حسيــره بنـــوني زي الفاقـِــد المجروح *** برق البازه والقبــــــــلي ابْ رعيداً كرَّه ردعنك ســـوا ومرقــــــــن خزاينك بَرَّه نعمك قلب الهبــــجـــة وهنونــك فَرَّة فرسانك بدفـــــــرو الدنقلاوي أب غُرَّة *** خـرفتِ وطلايعك للمراتـع لفَّــــــــن ضعاينك شيَّلن من المدامر ؤقفّــــَن وديانك مشن ليهن سبوع ما جفَّــــن قبليك تور الرزمي السحابو مدفَّـــــــن وسوف أتناول هذه المربعات بالنظر والتدبر قريبا إن شاء الله
Post: #13 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: وائل فحل Date: 11-10-2010, 11:53 AM Parent: #12
..
Post: #14 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عبدالقادر محمد عبدالقادر Date: 11-10-2010, 03:37 PM Parent: #13
الاخ خالد المحرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخى خالد انى بصدد بوست توثيقى للشعر القومى فى السودان لاثراء النقاش حول هذا الموضوع المهم لهذا الفن الملئ بالسحر والجمال استاذى الدكتور محمد الفاتح يوسف ابوعاقلة بعد التحية والسلام والترحاب وبمناسبة قدودومك الينا وبعد عودة الباص ويرد لى اناشدك والاخوة *خالد المحرب *محمد يوسف ابو حريرة *عمنا الفخيم صديق الموج *عبدالله عقيد *عمنا مهدى وكل الاعضاء والقراء الكرام التداخل فى هذا البوست لعله يكون متكأ لنا وساتناول معكم الشعر القومى فى السودان ساتناول معكم فن الدوبيت اصوله واشكالة *فن (الدوبيت)فى الشعر القومى السودانى واسع الانتشار وموقعه فى نفس كل سودانى لايكاد يضاهيه تاثير اى فن اخر من فنون الشعر وهو فى الوقت نفسه فن بلغ حدا كبيرا من النضج والاستواء من حيث الشكل الفنى *اما من حيث الموضوع فقد استوعب كل الاغراض التى يحتاج اليها الانسان السودانى فى اطار حياته العامة والخاصة ورغم ان هذا الفن لاينتشر بين كل قبائل السودان الا انه معروف للجميع حتى تلك القبائل التى لها فنها الخاص . *انه من اقدم الفنون الشعرية الشعبية القولية فى السودان وانه عاش ومازال يعيش فى البوادى ولكن استطاع ان يغزو المدينة وان يفرض لنفسه وجودا فيها . لما فيه من المرونة ما جعله سهلا لحياة المدينة ويعبر عنها ايضا فلقى بذلك نفس الاهتمام الذى لقيه فى البادية . *وهناك عدة تساؤلات تطرح نفسها عن هذاوما المقصود منها ولماذا هذه الاسماء وماهى الفوارق بين وماهو *الدوبيت -اصوله واشكاله *ظواهره الفنية *اغراض الدوبيت الفنية *الجرارى *التوية *البوشان *المشكار *وعن اشكال غنائية اخرى
وللدكتور محمد الفاتح ابوعاقلة باع طويل فى هذا المجال
Post: #22 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-10-2010, 07:06 PM Parent: #14
Quote: الاخ خالد المحرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخى خالد انى بصدد بوست توثيقى للشعر القومى فى السودان لاثراء النقاش حول هذا الموضوع المهم لهذا الفن الملئ بالسحر والجمال
ابننا عبد القادر نحن منتظرين هذا العمل الجميل وانا احكم عليه بانه سوف يضيف لنا الكثير ياخى استعجل عليه شويه لك التحيه ابننا عبد القادر
Post: #15 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عبدالقادر محمد عبدالقادر Date: 11-10-2010, 03:37 PM Parent: #13
الاخ خالد المحرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخى خالد انى بصدد بوست توثيقى للشعر القومى فى السودان لاثراء النقاش حول هذا الموضوع المهم لهذا الفن الملئ بالسحر والجمال استاذى الدكتور محمد الفاتح يوسف ابوعاقلة بعد التحية والسلام والترحاب وبمناسبة قدودومك الينا وبعد عودة الباص ويرد لى اناشدك والاخوة *خالد المحرب *محمد يوسف ابو حريرة *عمنا الفخيم صديق الموج *عبدالله عقيد *عمنا مهدى وكل الاعضاء والقراء الكرام التداخل فى هذا البوست لعله يكون متكأ لنا وساتناول معكم الشعر القومى فى السودان ساتناول معكم فن الدوبيت اصوله واشكالة *فن (الدوبيت)فى الشعر القومى السودانى واسع الانتشار وموقعه فى نفس كل سودانى لايكاد يضاهيه تاثير اى فن اخر من فنون الشعر وهو فى الوقت نفسه فن بلغ حدا كبيرا من النضج والاستواء من حيث الشكل الفنى *اما من حيث الموضوع فقد استوعب كل الاغراض التى يحتاج اليها الانسان السودانى فى اطار حياته العامة والخاصة ورغم ان هذا الفن لاينتشر بين كل قبائل السودان الا انه معروف للجميع حتى تلك القبائل التى لها فنها الخاص . *انه من اقدم الفنون الشعرية الشعبية القولية فى السودان وانه عاش ومازال يعيش فى البوادى ولكن استطاع ان يغزو المدينة وان يفرض لنفسه وجودا فيها . لما فيه من المرونة ما جعله سهلا لحياة المدينة ويعبر عنها ايضا فلقى بذلك نفس الاهتمام الذى لقيه فى البادية . *وهناك عدة تساؤلات تطرح نفسها عن هذاوما المقصود منها ولماذا هذه الاسماء وماهى الفوارق بين وماهو *الدوبيت -اصوله واشكاله *ظواهره الفنية *اغراض الدوبيت الفنية *الجرارى *التوية *البوشان *المشكار *وعن اشكال غنائية اخرى
وللدكتور محمد الفاتح ابوعاقلة باع طويل فى هذا المجال
Post: #16 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عبدالقادر محمد عبدالقادر Date: 11-10-2010, 03:39 PM Parent: #15
ليس الدوبيت مادة فلكلورية لان له مؤلفين معروفون ومشهورون من كبار الشعراء الذين عرفتهم البوادى ذاتها قبل ان تعرفهم المدن فان يكن هناك بعض الدوبيت المجهول النسب فان ذلك ربما يكون مرجعه الى عدة اسباب منها عدم شهرة القبائل -او ان قائله لم يقل غيره -اوان طال الزمن عليه ونسيه الرواه لان الرواية كانت شفاهية وكانت كل الاشياء شفاهة فى بوادى السودان وتاتى بطريقة (القول) مثل الخبر اللكيد قالوا البطانة انرشت لاحظو انتشار الاخبار بالقول يقول لك فلان قال كذا وفلان عن فلان قال كذا الى اخره لم يكن التدوين والكتابة ياخذ اهتمام فى حياة البدوى وبخاصة اذا تذكرنا مقدرة اهل البادية على الارتجال _قطع اخدر_فى نظم الدويبت او الشعر هو سمه من سماتهم وتداولهم له شفاهة فى حياتهم اليومية العادية *ان فن الدوبيت تتوافر له كافة مقومات الشعر العربى الفصيح من وزن وتقفيه وصور واخيلة وتركيز للمشاعر والمعانى وشكل بنائى عام ومحدد والاختلاف الوحيد الذى يختلف به الدوبيت عن الشعر الفصيح هو اختلاف شكلى محض وهو ان لغة الدويبت لغة غير معربة ولكن اذا رجعنا الى مظم الكلمات نجد لها جذورا فصيحة فى اللغة العربية الفصيحة وان كانت هناك بعض الكلمات الغربية فهى لاتعدو ان تكون لهجه من اللهجات العربية القديمة الفرق بين اللغة المعربة واللغة اليومية السوقية فان لغة الدوبيت ماتزال لغة شعرية من الطراز الاول اما تسميته بالدوبيت قال البعض انها كلمة فارسية قديمة تتكون من كلمتين (دو)(وبيت ) اى بيتان ومعناه ان كل بيتين معا يكونان جملة موسيقية ومعنوية مستقلة بذاتها ومن الناحية الموسيقة العامة للمربع تتفق الشطرات الاربع فى القافية والروى وهنا جاء الاختلاف الكبير عند بعض الباحثين وهذا الموضوع سيفصله لنا دكتور محمد الفاتح ابوعاقلة لازالة اللبس الذى حصل والجدل الذى اثاره بعض الباحثين عن اصل التسمية فى الكتاب الذى وضعه الاستاذان الجليلان الدكتو عبدالمجيد عابدين والاستاذ المبارك ابراهيم عن الحردلو شاعر استخلصوا انا الدوبيت السودانى يختلف عن وزن الدوبيت الفارسى وليس الدوبيت السودانى من حيث الوزن الا رجزا عربيا قديما يختلط احيانا بوزن الكامل ويسبق تفعيلات كل شطر منه مقطع زائداو مقطعات وقد فطن العروضيون العرب الى هذه الزيادة فى اوزانهم وسموها (خزما)والخزم يكون من حرف الى رابعة حروف
وهناك راى اخر للفرجونى ساعرضه عليكم لاحقا
Post: #17 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عبدالقادر محمد عبدالقادر Date: 11-10-2010, 03:39 PM Parent: #15
ليس الدوبيت مادة فلكلورية لان له مؤلفين معروفون ومشهورون من كبار الشعراء الذين عرفتهم البوادى ذاتها قبل ان تعرفهم المدن فان يكن هناك بعض الدوبيت المجهول النسب فان ذلك ربما يكون مرجعه الى عدة اسباب منها عدم شهرة القبائل -او ان قائله لم يقل غيره -اوان طال الزمن عليه ونسيه الرواه لان الرواية كانت شفاهية وكانت كل الاشياء شفاهة فى بوادى السودان وتاتى بطريقة (القول) مثل الخبر اللكيد قالوا البطانة انرشت لاحظو انتشار الاخبار بالقول يقول لك فلان قال كذا وفلان عن فلان قال كذا الى اخره لم يكن التدوين والكتابة ياخذ اهتمام فى حياة البدوى وبخاصة اذا تذكرنا مقدرة اهل البادية على الارتجال _قطع اخدر_فى نظم الدويبت او الشعر هو سمه من سماتهم وتداولهم له شفاهة فى حياتهم اليومية العادية *ان فن الدوبيت تتوافر له كافة مقومات الشعر العربى الفصيح من وزن وتقفيه وصور واخيلة وتركيز للمشاعر والمعانى وشكل بنائى عام ومحدد والاختلاف الوحيد الذى يختلف به الدوبيت عن الشعر الفصيح هو اختلاف شكلى محض وهو ان لغة الدويبت لغة غير معربة ولكن اذا رجعنا الى مظم الكلمات نجد لها جذورا فصيحة فى اللغة العربية الفصيحة وان كانت هناك بعض الكلمات الغربية فهى لاتعدو ان تكون لهجه من اللهجات العربية القديمة الفرق بين اللغة المعربة واللغة اليومية السوقية فان لغة الدوبيت ماتزال لغة شعرية من الطراز الاول اما تسميته بالدوبيت قال البعض انها كلمة فارسية قديمة تتكون من كلمتين (دو)(وبيت ) اى بيتان ومعناه ان كل بيتين معا يكونان جملة موسيقية ومعنوية مستقلة بذاتها ومن الناحية الموسيقة العامة للمربع تتفق الشطرات الاربع فى القافية والروى وهنا جاء الاختلاف الكبير عند بعض الباحثين وهذا الموضوع سيفصله لنا دكتور محمد الفاتح ابوعاقلة لازالة اللبس الذى حصل والجدل الذى اثاره بعض الباحثين عن اصل التسمية فى الكتاب الذى وضعه الاستاذان الجليلان الدكتو عبدالمجيد عابدين والاستاذ المبارك ابراهيم عن الحردلو شاعر استخلصوا انا الدوبيت السودانى يختلف عن وزن الدوبيت الفارسى وليس الدوبيت السودانى من حيث الوزن الا رجزا عربيا قديما يختلط احيانا بوزن الكامل ويسبق تفعيلات كل شطر منه مقطع زائداو مقطعات وقد فطن العروضيون العرب الى هذه الزيادة فى اوزانهم وسموها (خزما)والخزم يكون من حرف الى رابعة حروف
وهناك راى اخر للفرجونى ساعرضه عليكم لاحقا
Post: #18 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عبدالقادر محمد عبدالقادر Date: 11-10-2010, 03:52 PM Parent: #17
والان اليكم راى شيخ احمد عبدالله البنا (الفرجونى )الذى طرحه لى فى بوست قديم عبر هذا المنبر وهو راى جد مفيد _______________ *الآن وقد إتفقنا ،فعلي أن أفي بوعد كنت قد قطعته علي نفسي بأن أحاول- معكم- أن اجعل
ملتقانا هذا مفيداً، وإنني لأستميح العارفين بأوزان هذا الشعر، ان نتساعد جميعا في تعريف
ذلك لغير العارفين0
ورد في كتاب ( الحردلو شاعر البطانة) للدكتور عبد المجيد عابدين و الأستاذ المبارك
ابراهيم(ليس الدوبيت البدوي السوداني من حيث الوزن إلا رجزا ًعربيا ً قديما ً يختلط أحيانا ً
بوزن الكامل ويسبق تفعيلات كل شطر منه مقطع زايد أو مقطعان وقد فطن العروضيون
العرب إلي هذه الزيادة ويسمونها - خزماً- والخزم عندهم يكون من حرف إلي أربعة حروف)
غير أنني أعتقد أن هذا التقسيم علي سلامته لا يخلو من ثلاث ملاحظات، الأولي، إنه يجعل
التجوز وكأنه أصل، ذلك بقوله: ويسبق تفعيلات كل شطر منه مقطع زايد0 وهو قولك الش
بداية شطر الحاردلو المثال، وهذا مزعج للشاعر وللمستمع، الملاحظة الثانية، إنه يجعل
تفعيلةالرجز ، مستفعلن، تتبعها لا مناص تفعيلة الكامل، متفاعلن، وهذا وإن جاز أو حسن
أحيانا ً، فلا يصلح أن يكون أصلا ً مستمراً،والملاحظة الثالثة، أنه يغفل أن كل شطرين من
هذا الشعر ينشدان معاً بدون توقف، فلم نسمع شاعرا ً يقول: الشم خزخت بردن ليالي الحرة
ثم يمسك ليتابع: والبراق برق من منا جاب القرة، بل إن الشاعر يلقي البيت المصرع كاملا ً
وبنفس واحد:
الشم خوخت بردن ليالي الحرة والبراق برق من منا جاب القرة
وعليه فأنا أقترح أن نقول : إن هذا الشعر من بحر الهزج وتفعيلته هي - مفاعيلن- تكرر في
البيت ست مراتٍ متتاليات، ويمكن لمن لا يناصر هذه الرؤية أن يحاججني بقوله: لو فعلنا ذلك
فستكون التفعيلة الأولي من الشطرناقصة0 عندها سأقول له : نعم يعتريها هذه المرة ما يسميه
العروضيون- خرما ً- وهو نقيصة مقطع، أظنه سيقول لي: لم تفعل شيئا هناك زيادة مقطع وهنا مقطع ناقص0 وعندها سأقول له: لاتنسي قول الأستاذين الجليلين: ويسبق تفعيلات كل شطر منه مقطع زايد0 وأنا لاأضطر إلا لإنقاص مقطع واحد في كل مربوع الدوبيت المكون من أربعة أشطار، وإليك المثال الذي تم تقسيمه علي انه رجز، وإقتراحي أن
نقسمه علي أنه هزج وتفعيلته- مفاعيلن- وسأضع علامة- تحت المقطع الناقص وسيزيد مقطع
في آخر التفعيلة الثالثة ولأن هذا الشعر ينشد البيت منه كاملا ً بدون توقف، فسوف أصطحب المقطع الزائد وأضعه في بداية الشطر الثاني وعندها لن يكون عندي نقص
- الشم خو وخت بردن ليالي الحر رَو البراق برق من من ن جاب القرة
درعاة العفا ال كبد العسين منتنية مي لافخاك يا تيس (قنة) بيك معتنية (*) القنة: رأس الجبل
فهذا الشعر يمكن تقطيعه كاملا ً علي أنه هزج ، فقط عليك تحويل المقطع الزائد في
آخر الشطر لتضعه في بداية الشطر التالي ، هذا الشاعر لم يحوجنا إلي خرم أوخزم بل جاء
بالمربوع كاملاً كوحدة واحدة، أراني للحق أقول إن معظم شعر الجعليين مما يمكن أن نضعه
في بحر الرجز، الذي نبه إليه الكاتبان الجليلان، بينما شعر البطانة يتبع تفعيلة الهزج إلا في
القليل والقليل جداً، وهذا أمر كان ينبغي أن يشار إليه، ولكنني أعتذر للكاتبين الجليلين بأنهما
ربما أتيا من حيث أنهما يأخذان مادتهما من المكتوب، وذلك مظنة مزلة0
احمد البنا( الفرجوني)
فينكس- اريزونا
Post: #19 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عبدالقادر محمد عبدالقادر Date: 11-10-2010, 04:10 PM Parent: #18
الاخوة الاساتذة الدكتور محمد الفاتح ابوعاقلة خالد المحرب احمد يوسف ابوحريرة عفاف ابوحريرة صديق الموج عمنا مهدى لكم التحية وانتم تلتقون فى ظلال شجرة ود اب عاقلة الوارفة الذى يستقبلنا ببشاشته المعهوده التى اعرفها فقد عاصرت الرجل ايام وايام باذاعة امدرمان وهو سيحكى لكم مدى ترابطنا وعلاقتنا فكان لى نعم الاخ والصديق والاستاذ والمعلم فكنت كل يوم التقيه اتعلم منه جديدا فهو موسوعة وسحارة كبيرة تحتوى على ذكريات ايام وليالى وبحوث واشجان الشباب وايام الصبا والترحال فى البادية السودانية شرقا وغربا فالرجل يملك من الذخيرة الذهنية المحفوظة فى شبكية العين والمحفورة فى الذاكرة مالايمكله احد اضف الى ذلك ان له علاقات واسعة جدا ارجو ان يسعدنا ويتحفنا بذكرياته فى اذاعة ود مدنى واذاعة امدرمان والتلفزيون السودانى واسفاره ومشاهداته فى حياته وان يصحبها ببعض القصص التى يذكرها *اخى خالد المحرب انى اطلب من الاستاذ محمد الفاتح ان يحكى لنا قصته فى ود ساقرتا بصحبة البروفسر عبدالله الطيب والمادح عبدالله الحبر والمنشد طه عبيد الله البطحانى فى ضيافة داركم دار البطاحين بود ساقرتا فى حضرة (الحسن محمد طلحه) وما دار من حوار شجى فامتعنا بها ياستاذى محمد الفاتح ابوعاقلة *الاخ خالد المحرب مازلت اكتب لانى فى حضرتك وحضرة د/محمد الفاتح يوسف ابوعاقلة لابد من توخى الدقة والحرص على جوده المعلومة (*****************ابقو عافية *****************)
Post: #20 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: ابراهيم محمد موسي Date: 11-10-2010, 05:02 PM Parent: #19
الدوبيت .. ضرب شعري غنائي أشتهر به سكان المناطق الرعوية في السودان، وله أسماء أُخر في العالم العربي مثل الزجل والمواليا، أصله كلمة فارسية مكونة من شطرين أولهما (دو) ويعني اثنين، والمعنى واضح وهو الشعر ثنائي الأبيات، حيث يتكون الدوبيت من قصيدة غنائية طويلة مكونة من مقاطع صغيرة تتألف من بيتين من الشعر بذات القافية مع اشتراط انتهاء الشطر الأول لكل منهما بنفس القافية التي ينتهي بها البيت، وهذا ما يجعل المقطع الواحد من الدوبيت مكون من أربعة أجزاء صغيرة موحدة القافية مثاله .. الناس العلي الساحر بشقّوا الصيّ أمسوا الليلة فوق راياً نجيض ما نيّ ناس أب ترمة جاموس النحاس أب ديّ عقدوا الشورة ميعادهم جبال كربيّ وهناك حالات يكون فيها المقطع ثلاثياً أو خماسياً وفي حالات نادرة يكون سداسياً، ويشتهر بهذا النوع سكان بوادي السودان الغربية في كردفان ودارفور، وفي بعض المناطق من أواسط السودان الغربية المتاخمة لكردفان، كما أن أغلب شعر (الحكّامات) بغرب السودان ينتمي لهذا الدوبيت الثلاثي، ومثاله من غرب السودان هذا المقطع الجميل الذي يُمدحُ به العرسان ليلة عرسهم وتغنيه لهم بنات الفريق .. سقتا النَّم علي الجاغوس الشجرة الظليلة الما نقرها السوس في راسها النمر وفي ظلها الجاموس ورغم أن الدوبيت متجذر في وجدان القصيدة السودانية الدارجة، ويشكل الضرب الأوفر حظاً من الانتشار والتداول لسهولة حفظه وجمال معانيه وارتباطه بحياة البداوة الفطرية التي يحن إليها كثير من الناس الذين شغلتهم حياة المدن والحواضر عن الاستمتاع بجمال تلك الحياة، إلا أن شكل قصيدة الدوبيت كما هي في السودان لا تنتمي حقيقة إلى الدوبيت بمعناه في العالم العربي، حيث الدوبيت هو أحد فنون الشعر المعربّة والخارجة عن أوزان الشعر العربي الخمسة عشر، وللدوبيت خمسة أنواع جميعها لا تطابق الدوبيت الذي نعرفه في السودان وأقربها إلى الدوبيت السوداني هو النوع المسمى : (الرباعي الخالص) وإن كان يختلف عنه اختلافاً طفيفاً، ويتفق معه في كثير من النواحي الأخرى، حيث يتفق معه في وحدة القافية في المقاطع الأربعة، ويختلف معه في وجوب أن يكون هناك جِناسٌ بين قافيتي المقطعين الأولين، وجناسٌ بين القافيتين الأخيرتين، وبذا يختلف عن الدوبيت السوداني الذي لا يشترط سوى وحدة القافية في جميع المقاطع. أما بقية أنواع الدوبيت الأربعة فهي بعيدة كلياً عن فكرة الدوبيت المتعارف عليه في السودان وفي منطقة البُطانة على وجه الخصوص. ينتمي الدوبيت السوداني إلى بحر من بحور الشعر (المستحدثة)، وهو البحر المسمى بحر (المواليا)، الذي هو فنٌ (مستحدث) قيل أنه أستخدم أول مرة لرثاء الوزراء البرامكة حين نكبتهم على يد الخليفة العباسي، وهذا النوع من الشعر مطابق تماماً لما نسميه نحن في السودان (الدوبيت)، حيث لا يشترط هذا الضرب من الشعر سوى اتفاق القافية الأخيرة من كل جزء من الأجزاء الأربعة أو الثلاثة من مقطع الدوبيت، وربما أتى الخلط بين المواليا والدوبيت – في اعتقادي - لعلاقة المواليا بالفرس البرامكة. ويعتقد الكتّاب والمؤرخون أن المواليا ضرب من الشعر المستحدث والذي لم يجري على ألسنة العرب في الجاهلية، حيث أن المقياس هو بحور الخليل بن احمد، ولكن ربما أغفل الخليل بن أحمد هذا الضرب من الشعر ولم يرد مطلقاً في بحور شعره الخمسة عشر، أقول أغفله لأن هذا النوع من الشعر ينتمي إلى الشعر الجاهلي وأخص الثلاثي منه بالذكر، وربما أغفله الخليل غير عامد لأن استخدامه لم يكن كثيراً، لذا ومن باب إحقاق الحق ينبغي أن يعترف بالمواليا كأحد بحور الشعر الرسمية المعتمدة. ودليلي على كون المواليا أكثر أصالة من جميع بحور الشعر الأخرى، أن أقدم قصيدة شعر عربي على الإطلاق هي قصيدة العنبر بن تميم والتي كتبت قبل الهجرة النبوية بحوالي مائة وخمسين سنة، وكان قد نظمها لحداء الإبل وهو عائد من منطقة تسمى بهراء في الجزيرة العربية، قال فيها .. قد رابني من دلوي اضطرابها والنأي في بهراء واغترابها إن لم تجيء ملأى يجيء قرابها ونلاحظ مدى الشبه الشديد بين بناءِ هذه المقطع وبين مقطع قصيدة المواليا وزناً وقافية و(استخداماً)، ورغم أن هذا المقطع لم يعرف إن كان له بقية من قصيدة أم لا، إلا أنه حتى وإن لم يكن مقطعاً معزولاً من ثلاثة مقاطع فقط، فهو على الأقل يحاكي تماماً من ناحية الوزن أوزان المواليا الثلاثية الموجودة في غرب السودان. ورغم أن المقطع السابق من قصيدة العنبر بن تميم قريب الشبه من البحر السابع من بحور الشعر وهو (بحر الرجز) إلا أن وجود القافية في نهاية كل مقطع ينفي انتماءه لهذا البحر، حيث أن بحر الرجز لا وجود للقافية في نهاية كل شطر من قصائده. وقد استخدمت المواليا أو كما تسمى في السودان الدوبيت في مختلف المناسبات والأغراض، مدحاً ورثاءً وغزلاً وتشبيباً وفخراً وحماسة، يقول الشاعر العظيم (ود ضحوية) في نقده لظاهرة اجتماعية بدأت في الظهور في وقته، وهي عادة التبطل واللا عمل، وينتقد فيها الولد الشاب الذي لا يسافر (لقطع الطريق) إلى أن ينقضي الشهر ويهل هلال الشهر الجديد ولا يرد البحر يعطن ويبل (شنانه) في مائه، ولكنه رغم خموله وكسله حينما تمر الفتيات أمامه فإنه يراهن كالصقر ويمشي أمامهن مشية الغرور والفخر (القدلة)، ويختمها بوصف هذا الشاب بالخيبة والمذلة .. ولداً ما سَفَر لمن شهيرُو يهلّ ما وَرَدَ البَحَر .. عطَّن شنانُو يَبلّ وكت الشوف .. يشوف متل الصقير يقدل وا خيبةً علي ولداً يعيش بالذل وللدوبيت في السودان حظ وافر من القصائد الغزلية الرائعة، وأشهرها تلك القصائد التي كتبها العاشق المتيم قيس البُطانة (المحلق الحمراني) في ابنة عمه وزوجته (تاجوج) الجميلة، يصف عينيها بأنها فص ألماس يزين الذهب المُجمَّر ويشبه شفتيها بالتمر وشعرها بالبستان وخصرها بالضمور وملمس جلدها بملمس القماش الكيدي المخطط، وذلك حينما أصابته اللوثة العقلية نتيجة طلاقه منها .. فص الماز مركَّب فوق مجمَّر فص عينيكِ يا أم خشماً متمَّر فوق بستان .. تِحِت سالك مَضمَّر جليدك .. طاقة الكيدي المنمَّر ويقول أحدهم وأظنه أيضاً (ود ضحوية) مادحاً الكرم والبذل، ورغم ان ود ضحوية كان قاطع طريق إلا أن قطاع الطريق في ذلك الوقت كانوا أشبه بروبن هود (لصوصٌ نبلاء)، فهم يقطعون طريق الإبل فقط لاغير، أما النعاج والبقر فإنهم يعفّون عن نهبها، كذلك لا ينهبون أملاك النساء ولا الأطفال، يقول الشاعر أن هذه الإبل إن (حرَّن) أي كن لدى غيره فهن بُكار (والبكرة هي الناقة) ولسن صفائح زيت، أي أن ما سيبذله من تعب هو من أجل شيء له قيمة مادية ومعنوية في ذات الوقت، وإن (بردَن) أي حينما ينتهي حرّ المعركة وتصير هذه الإبل ملكه وتتحول لنقود فإنه ليس بخيلاً بها للغير .. ان حرَّن بُكار .. ما هن صفائح زيت وإن بردن نقود .. ماني البخيل صريت وللأبيات بقية لا أذكرها. نجد في شعر (الهمباته) الذي هو نوع من الدوبيت الخاص بقطاع الطريق في العهود الغابرة، جميع معاني الشعر، وأكثر ما كتبوه كان عن رحلاتهم الشاقة لنهب الإبل من بقاع السودان المختلفة، وفي ظني أن هؤلاء الهمباتة كانوا من العوامل التي ساعدت (جزئياً) في توحيد السودان بعض الشيء في زمان كان السودان فيه قارة لا وطن، وقد وحدتهم (ظروف عملهم) قبل أن تتوحد البلاد، فنجدهم إخوة تجمعهم الصداقة و(الخوة) رغم تباين مناطقهم الجغرافية، وفي ذلك يقول قائلهم .. الخبر البيجي الصدِّيق مقفَّل جُوَّة حالف ما بقيف دونو ان بقيت في هوَّة عِنْ طرش الدرق ما بنسى شرط الخوَّة كبّاس للدهم .. عند البقول : يا مروَّة وأشعارهم للمتمعن فيها دروس في تاريخ وجغرافيا هذا الوطن، يقول شاعرهم يصف حياته بالتقلب وأنه لا يدوم على حال، فيوماً هو في منتهى السعادة، وفي اليوم الآخر يتحمل المشاق لسوق الإبل من جنرة إلى كاجة وهي مدن في غرب السودان، ثم يعود ليصف محبوبته بأنها ظبية منطقة الباجة في شمال السودان، سياحة في ربوع الوطن لا تتجاوز الثلاثة أسطر .. يوماً في بَسِطْ .. عند المزنَّد عاجا ويوم غربتَبِن من جنرة شايل كاجة بيش نرضيها غير البِلّ جدية الباجة ؟ كما نجد أن للدوبيت استخداماً آخر وهو الرثاء، حيث أن للدوبيت مقدرة عجيبة على إيصال المعاني الإنسانية بسهولة، وأن يجعل المتلقي يعيش حالة الشاعر ذاته، وتحضرني قصيدة للشاعر السوداني ود البنا (الفرجوني) أطال الله عمره في رثاء صديقه المرحوم شيخ قبيلة الشكرية (حسان أبوعاقلة أبوسن)، ورغم طول القصيدة وجمالها إلا أن هذا البيت كان بليغاً جداً، حيث يتساءل الشاعر فيه عن فارس الصف وطاهر الكف (صديقه حسَّان) ما خبره الليلة، لماذا لم يلاقيه بابتسامته التي عهدها عليه، ويدعو البروق أن تبكي عليه وأن تنهمر سيلاً لأن الذي يعدل (الحال المائل) قد رقد في قبره .. فارس الصف، وطاهر الكف، خبارو الليلة ؟ ما لاقانا بيتبسم لَزومَ الشيلة أبكَنْ يالبروق .. كُبَّنْ دموعكن سيلة رقَدَ البِسند الهاكعة وبعدل الميلة ومن أجمل المرثيات أيضاً ما قاله الشاعر الراحل صلاح أحمد إبراهيم يرثي صديقه الشفيع أحمد الشيخ بعد إعدامه من قبل النظام المايوي عقب الانقلاب العسكري الذي مُني بالفشل وراح ضحيته الشفيع ورفاقه في الحزب الشيوعي، حيث وصفه بجبل الذهب واضع الساس الذي لم يهتز ولم يتزحزح حين التف حبل المشنقة ودُرِعَ حول عنقه .. فارس الساحة جيَّاب الحقوق للناس سنَّاد الضعيف وكت الضيف ينداس يا جبل الدهب .. إنتَ الوضعتَ الساس وما اتزحزحتا يوم درعوا الحبل في الراس وللجبل مكانة مميزة في الوجدان السوداني، فالشخص القوي والثابت الذي لا يهتز يوصف بأنه جبل، وقد انعكس هذا الوصف على كثير من قصائد المدح في الدارجية السودانية عموماً والدوبيت خصوصاً، وقد وصف الزبير ود رحمة بذات الوصف (جبل الدهب)، ولا يعني هذا بأي حال أن هناك انتهاكاً أدبياً لحقوق قائلة الأبيات التالية (بت مسيمس)، التي سبقت صلاحاً بأزمان طويلة، حيث تضمن صيرورة الإبداع بقاء النسل الإبداعي حياً على مر العصور، تقول الحكَّامة بت مسيمس واصفةً الزبير باشا ود رحمة بعدما نفاه الانجليز إلى جبل طارق .. في السودان قبيل .. ما بشبهوك بالناس يا جبل الدهب ... الصافي ماكَ نحاس بارود انتصارك .. في غمرة الكبَّاس خليت المجوس ألين من القرطاس وفي ذات السياق، وصف الفرسان الذين لا تهزهم الخطوب بالجبال، ذلك الوصف البديع والمدح الذي أسبغه أحد شعراء الشكرية (ود حَسوب) حينما سأله أحدهم عن أبو علي (وهو جدٌ بعيدٌ لحسان الذي رثاه الفرجوني أعلاه) فقال له رأيته تواً (هسع شُفتو) على ظهر حصانه (يتلتت) وبقع الدم على لحيته، ووصفه بأنه جبل الموسم الذي تقصده القبائل ولولاه لما كان النصر حليفهم على أعدائهم .. هسع شفتو .. فوق ظهر الحصان بتلتت ولصفي الدم .. علي دقنو المليحة اتشتت جبل الموسم الفوقو القبايل ختت أكان ما حضر .. قوم ناس خميس ما انسكت هذه الروعة والوصف البليغ؛ لم يطلب أحدٌ من الشاعر أن يمدح أبو علي، كل ما طلب منه أن يجيب بالنفي أو الإيجاب على سؤال جوابه كلمه : نعم رأيته ولا لم أره، ولكنها الشاعرية المتدفقة التي تبحث عن مسارب للنفاذ إلى الوجود. وبين ود حَسوب والفرجوني مسافات زمنية ليست بالقليلة، ولكنهم اجمعوا على فروسية أبو علي، فنجد الفرجوني بعد مئات السنين يمدح أبو علي، الممدوح قبله، ويصفه بمن صد الهمج، وذلك في نفس مرثيته التي اقتبسنا منها ما سبق، يقول وهو يرثي حسَّان .. يبكنك سيوف أجدادك القُطّاع ويبكيك أب علي الصدَّا الهمج ما طاع جِنسك مُو مُلَملَم .. بُرقة مُو لُطَّاع نور في نور كواكبك .. كُلهن سطَّاع وللنساء باعٌ طويل في شعر الرثاء وأغلبه لأبناء وآباء وأزواج ماتوا أو قتلوا في ساحات الشرف؛ قالت بنونة، ترثي أخاها الذي أصابه الجدري فأقعده عن القتال وأماته ميتةً لا تليق بالأبطال، لا أتمنى لك الميتة التي يذر فيها الرماد عليك (فميت الجدري لا يغسل ولكنه يذرى بالرماد عن بعدٍ خوف العدوى) أريدك يوم لقاء العدو أن يكون دمك وشاحاً تتوشحه، وأن يكون الموتى تحت يديك مسلوبين خاضعين لك وغبار المعركة (العجاج) يكتح وجوههم، ثم تأتي لذكرى سيفه فتحن إلى سيف أخيها الذي كان يجز به الرقاب .. ما دايرا لك المِيتة أم رماداً شحّ دايراك يوم لُقاء .. بدميك تتوشّح الميت مسولب .. والعجاج يَكتحّ أحيَّا علي .. سيفو البسوّي التحّ ثم تواصل وصفها له في قصيدة طويلة غاية في الروعة، يغنيها الفنان الكبير عبد الكريم الكابلي بصوته العذبِ المنساب الذي لا يشيخ يصاحبه لحنٌ عدنيّ جميل، في شريطٍ ضمَّ باقةً من زهور الأغنيات هذه أحداها. والدوبيت يستخدم أحياناً لوصف رحلة ما أو منطقة من المناطق أو ظاهرة طبيعية، ومن أكثر الشعراء الذين وصفوا الطبيعة في شعرهم شاعر البُطانة الشهير (الحاردلو)، وهو من الشعراء الذين وصفوا فأجادوا الوصف، والكلام عن الحاردلو ذو شجون ولا ينتهي أبداً، ولكن نكتفي بهذه الصورة التي نقلها لنا عن رحلة عودته من أحدى مناطق السودان إلى أهله في منطقة البُطانة، حيث يقول أن هناك خبراً أكيداً وصله وهو أن البُطانة قد رشها مطر الخريف، وأن السحاب ينزف فوقها حتى مطلع الفجر لا يتوقف، وأن حشرة (أم صريصر) قد هاجت فُحولها استعداداً لموسم التكاثر وبدأت في غنائها الشبيه بالنواح، ويصف ناقته (بت ام سايق) بأنها أسرعت حين أحست بهذا الفرح الجميل في أرض البُطانة، فلم تتناول عشاءها إلا بالقرب من فريقهم في البُطانة .. الخبر الأكيد .. قالوا البُطانة اترشَّت ساريةً تبقبق للصباح ما انفشَّت هاج فحل أم صريصر والمنايح بشَّت وبت أم سايق علي طرف الفريق اتعشت والدوبيت لا يقتصر على أبناء البادية، فهذه بنونة سليلة الملوك، ولا تنتمي للبادية بأي صورة من الصور، وإن كانت قبيلة الجعليين التي تنتمي إليها بنونة تراوح بين البداوة والحضارة وذلك لموقعها الجغرافي ما بين بادية البُطانة بمراعيها الخصبة النادرة في الجنوب، وبين حوض النيل العظيم في الشمال، الذي تقطن أغلب القبيلة على ضفتيه. ولكن الدوبيت في السودان لا يرتبط مطلقاً ببادية أو بحاضرة، بل هو فن نابع من القلوب. وللشايقية في أقصى شمال السودان حيث تنعدم المراعي تماماً وتختفي معها حياة البداوة، إلا في أضيق الحدود، ولا تشابه بحال من الأحوال حياة الرعي والبداوة المؤسسة في سهل البُطانة ومراعي الغرب الرحيبة، ورغم ذلك كان للدوبيت نصيب، وإن كان قليلاً، منه ما غنته مهيرة بنت عبود لفرسان الشايقية تستحثهم على النهوض ومقاومة الأتراك قبل غزوهم لديار الشايقية، ورغم ان القافية في أبيات مهيرة غير موحدة، إلا أن ما قالته هو دوبيت بشكلٍ أو بآخر .. غنيت بالعديلة .. لي عيال شايق البَرَشو الضعيفة ويلحقوا الضايق الليلة استعدوا .. وركبوا خيل الكرّ وقدامهم عقيدهم بالأغر دفَّر جنياتنا الأسود .. الليلة تتنتر ويالباشا الغشيم .. قول لي جدادك : كرّ ولم أكن أريد الاستشهاد ببيت شعر للرائع حميّد لأنه ليس ملكاً للشايقية وحدهم، ولكن بيت شعره التالي يُرغمُ المستشهدَ على الإتيان به، يصف حميّد أصحاب المظاهر الكاذبة الفارغين المفرغين، الذين يتباهون بحديثهم المنمق وملابسهم الجميلة، في حين أن رؤوسهم خاوية، فقال ووصف فأجاد الوصف، وبهذا الوصف البليغ أختتم ويكون الحديث قد انتهى .. الناس في العروض .. لا تقيسها بي تبيانا لا يغرك لباسهم والعروض عريانة ديل حراس رِزِق .. مِتلَ التكنِّي أمانة زي إبل الرحيل .. شايلة السُقى وعطشانة
Post: #21 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عفاف أبو حريرة Date: 11-10-2010, 05:26 PM Parent: #20
Quote: فى ضيافة داركم دار البطاحين بود ساقرتا فى حضرة الشيخ محمد الحسن طلحة وما
الاخ عبد القادر السلام عليكم انت قصدك الشيخ العلامه العارف بالله الحسن محمد طلحه
Post: #25 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عبدالقادر محمد عبدالقادر Date: 11-10-2010, 08:55 PM Parent: #21
شكر الاخت عفاف ابوحريرة تشابهت على الاسماء نعم هو العارف بالله الشيخالحسن محمد طلحهزميل وصديق البروفسر عبدالله الطيب مع خالص شكرى وتقديرى
Post: #26 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عبدالقادر محمد عبدالقادر Date: 11-10-2010, 08:56 PM Parent: #21
شكر الاخت عفاف ابوحريرة تشابهت على الاسماء نعم هو العارف بالله الشيخ (الحسن محمد طلحه) زميل وصديق البروفسر عبدالله الطيب مع خالص شكرى وتقديرى
Post: #31 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-10-2010, 11:13 PM Parent: #19
شكرا لك أخي عبدالقادر محمد عبدالقادر وشكرا لكل المشاركين في هذا الشجن اللطيف " الدوباي" وحقا كانت زيارتي للشيخ الجليل الحسن محمد طلحة في حياته -رحمه الله رحمة واسعة- فقد كان نبارسا وخيرا وافرا -رحمه الله- ورحمة الله على روح أستاذنا العلامة البروفيسور عبدالله الطيب. فقد شاءت المقادير أن نلتقيه يومذاك في معية صديقه ودفعته في الدراسة الشيخ الحسن محمد طلحة. وكان معي في زيارتي تلك إلى الشيخ الحسن، اللبيب الأديب الشاعر الشعبي الصميم طه عبيد الله البطحاني رحمه الله رحمة واسعة، وفي تلك الزيارة طلبت من طه عبيد الله أن ينشد قصيدته التي هي نسيج وحدها في بابها وجودة سبكها ورهافتها ودقة صورها. فأنشدها بصوته وروايته التي عرف بها، وبينما هو مستغرق في أدائها كنت أجيل طرفي بين الحضور فكان الجذب والاشراق آخذا بمجامع قلوب الحضور. وعلق البروفيسور على النص وأشارإلى ميمونة التي يخاطبها الشاعر في نصه واستدعى ذكرى سلمى وسعدى وسعاد والرباب وغيرهن من اللائي سكنَّ القصيدة وحملن رمزها المشحون بالذوق والمحبة والما عندو محبة ما عندو الحبة وفي قصيدة السبحة ما فيها من الرموز والإشارات فالمتصوفة عندهم: " لا تسقني معنى الحروف فإنني عن كل حرف بالإشارة مكتفي" ولقد أسعدتني وبهرتني إبتسامة أستاذنا العلامة البروفيسور عبدالله الطيب وهو يتابع طه عبيد الله البطحاني مترنما بقصيدة السبحة.فهي إبتسامة تنم عن سرور وتذوق رفيع لمافي النص من عمق وإبداع!!!!!!
Post: #23 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-10-2010, 07:17 PM Parent: #12
Quote: خـرفتِ وطلايعك للمراتـع لفَّــــــــن ضعاينك شيَّلن من المدامر ؤقفّــــَن وديانك مشن ليهن سبوع ما جفَّــــن قبليك تور الرزمي السحابو مدفَّـــــــن وسوف أتناول هذه المربعات بالنظر والتدبر قريبا إن شاء الله
من هنا بدات الرحله التى فيها ما فيها من المراحل المهمه شكرا الفاتح منتظرين تناولك للمربعات
Post: #24 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-10-2010, 08:18 PM Parent: #23
الفاتح النضم ماشى فى نفس المنوال لك التحيه
Post: #27 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-10-2010, 10:17 PM Parent: #24
تشابه الوسط الطبيعي الجغرافي ووحدة التجارب والنسق الحياتي قمين بأن ينتج التجارب والفنون المتشابهة هذا في المقام الأول وفي المقام الثاني الدوباي عرف في السودان قديما جدا! وهو في صوره المختلفة التي تحدث عنها المشاركون الرائعون في هذا البوست متنوع تنوع بيئات السودان ففي شمال كردفان يسمونه الحاردلو وتجده قد رق في ميزانه وقارب المساحة الصوتية للشاشاي وهو يعبر عن هموم أهلنا الكبابيش ودار حامد والشنابلة وبني جرار والمجانين والبزعة والحمر وغيرهم. والتويا صوت عذب رقيق لا يبعد كثيرا عن نفس الدوباي الحملة أم طويقية سمح جز الرواعية التيلة الفي الفنيجرية متل طوق القميرية*** التزم بالمربع ووظف القاموس العامي المحلي. وفي المقام الثالث الصلات بين الشعوب قديما وهجرة النصوص وتبادل الثقافات والاقتراض الثقافي ظاهرة ليست بالجديدة فالممكن والمعقول أن تتبادل الشعوب وتتشارك في ملامح ثقافية واحدة والدوباي الذي لا يزال بطلاوته في السودان قد رفد الشعوب الأخرى وتناولته كصوت يمكن توظيفه وفقا للخصائص المحلية. الدوباي بكثافة وعمق وجوده في السودان الآن وتماسك موازينه الموسيقية دليل قوي على وجوده في بيئته الطبيعية.فالأشياء لا يطول بقاؤهاعلى هذا الشكل الذي أتيح للدوباي إلا إن كان في تربته ومنبته المناسب الأمثل!!!!! ولك أخي خالد المحرب طعم محلول المربعين الذين أوردتهما في مداخلتك الصوتية والبقية تأتي: جبرالله عوض السيد: عثمان قولو كيف خبر القشوش النشَّتْ نبات يا الليلة دِر والله السعية اتعشَّتْ بسْطَن غاية يا أبو المرضي سنتك خشَّتْ العبَّادي مَنــَع أمْ خَد سبـوع ما اتمشَّــــتْ *** يخاطب الشاعر صديقه عثمان صديق مامان، ويسأله أن يستطلع ويسأل محدثه عن أخبار المراعي. وهل النبات في طور الدِّر الصغير الذي لا يشبع السعية؟ أم استطال وشبعت البهائم؟ وهذا هو منتهى البسط وعلامة دخول السنة الطيبة بالرزق الوفير، وشاهده على ذلك أن البرق العبادي الذي يأتي بالمطر قد حبس الجميلة " أم خد" وهي هنا الصيدة أو المعشوقة الجميلة. منعها من المشي لجاراتها أو منعها من الحركة طلبا للعشب والطعام في حالة الصيدة " الغزالة" فرحانين عربنا طرابى زَرَعت ؤحشَّتْ جَضَّ قعوينــــــا والحَفـُّــــور يلاقي مقشَّـط السنـــَّــة نيَّلت نيلا تَسـَـــاب ما رشَّــــتْ الشَّقَّاق شِبِع نفـَــــض الدَّبايـبْ الوشَّــــتْ *** فرح الأعراب بمحصول زراعتهم بعد الزراعة والحش ولقد صح الخريف فتلاقت مياه الحفائر " الحفور". فتصايحت الضفادع " القعوي". ويصف السنة بأنها قد نيلت أي صيرت الأرض خضراء ومترعة باللون الأزرق لون المياه وذلك لأن النيلة أو الزرقة كزرقة فيضان النيل "التساب" ولم تكن الأمطار رشاً بل غزيرة وذلك مما أدى إلى امتلاء شقوق الأرض وشبعها من الماء حتى فاضت وأخرجت الشقوق ما بداخلها من هوام كالثعابين التي يسمى واحدها "الوشاش " والذي سمي بهذا الاسم لأنك إن جئت ماراً بالقرب منه أصدر صوتا أو وشة.
Post: #28 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-10-2010, 10:22 PM Parent: #27
متابع بركه الجيت لينا قبل النوم
Post: #29 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-10-2010, 10:29 PM Parent: #28
مساء الخير مما قلته في بواكير غناء الدوباي الذي أعشق صوته وجرسه ونغمه الحلو:
قام أهل الفريق من الدغش واتدلو جو قاصدين عديل لى خيمة الحاردلو في المسدار ودوباياً حنينا حلو في الشاشاي حنين خات كل شي في محلو
وهذا مطلع قصيدة طويلة نظمتها ذاكرا فيها مشاهير الدوباي والمسادير الذين رافقتهم وعرفتهم. سوف أضيفها لهذا البوست غدا إن شاء الله فهي تحمل منحي توثيقيا لشخصيات مهمة في رحلة الدوباي والمسادير
Post: #30 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-10-2010, 10:48 PM Parent: #23
وعندما يقول:
أم خــد لوبعت خرف جزوها وطشتْ عربنا ســوية يا حمدالله حقنت ؤخشتْ ***
هذان مربوعان فقط ولابد لهما من تتمة ليكتمل مربع الدوباي، فالدوباي مربّع كأوتاد الخيمة وكالجهات الأربع وكأرجل البعير والعدد أربعة في نص الشيخ عبدالرحيم البرعي رحمه الله عدد طيب مشحون بالدلالات والقيم.والرباعة هم الهنباتة الأربعة والرباعة أيضا هم الأصدقاء والرفقة الطيبة. ألم يقل طه الضرير: باكل حارة ما أضوق باردة ماك داريني أسأل مني رباعي البعرفو قريني حس أب جقرة والقربين دوام باريني وأنا أخو السارة إن يبقى الكلام عانيني عموما في هذين المقطعين يصف الشاعر أم خد وهي تلوبع أي ترفع أرجلها وتسرع طربا وفرحا بالجزو الذي صح خريفه. ويلتفت إلى خلف الله ذاكرا له أن العرب في أحسن حال والدليل على ذلك أن خيراتهم قد ازدات وزاد الدَّر عنهم وهو اللبن فخشوا اللبن للروب وغيره من الزاد الطيب وهم عند المياه ومواردها "الحقن .....يتبع.....
Post: #32 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: gessan Date: 11-11-2010, 03:52 AM Parent: #30
سلام وتحايا للجميع.. ،ترحيب مرة أخرى بالأستاذ محمد الفاتح ابو عاقلة.. اتابع ما تكتبونه هنا بكل شغف.. ------- أخونا محمد الفاتح، ذكرتَ في البوست الآخر، وتعليقاً منك على ما جاء به الأخ العزيز الطيب شيقوق :
Quote: (عنكوليب فداسي الزارعنو فوق تراسو هبالو النسيم واتزرقن فصاصـــــــو ريقك يمسح اللافنو فوق اكاياســــــــو)
فذكرت انت:
Quote: هذا الجزء من المربوع جميل وعذب ولكنه ينقص ربعا فالدوباي مربع ومربوع أي من أربعة مقاطع فأين المربع الرابع أخي الطيب؟ هلا بحثتم عنه؟ لأن الدوباي عندما يأتي في ثلاتة مقاطع يسمى الدوباي الأعرج ألا تتفقان معي للطيب شيقوق وخالد المجرب مع التحية والتقدير ... ابوعاقلة!!!!!!!
يا ريت والله تواصل تعليقك حول الدوباي الأعرج (الثلاثي المقاطع)..وسبب عرجتو شنو؟؟ وما المقصود بكلمة آعرج هل هي نقصان، آم من حيث إختلال إيقاعه الموسيقي؟ أم أن ثلاثية (عنكوليب فداسي) عدد الكلمات في كل مقطع أقرب للدوباي الرباعي، وبالتالي رأيته أعرج و سألت من المقطع الرابع؟ أرجو شاكراً مزيد من التوضيح حول (عرجة) الدوباي الثلاثي المقاطع.
هذا مع خالص تحياتي لك وللمتداخلين والمتابعين لهذا البوست والبوستات ذات الصلة..
Post: #33 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-11-2010, 05:50 AM Parent: #32
Quote: أسأل مني رباعي البعرفو قريني حس أب جقرة والقربين دوام باريني وأنا أخو السارة إن يبقى الكلام عانيني عموما في هذين المقطعين يصف الشاعر أم خد وهي تلوبع أي ترفع أرجلها وتسرع طربا وفرحا بالجزو الذي صح خريفه. ويلتفت إلى خلف الله ذاكرا له أن العرب في أحسن حال والدليل على ذلك أن خيراتهم قد ازدات وزاد الدَّر عنهم وهو اللبن فخشوا اللبن للروب وغيره من الزاد الطيب وهم عند المياه ومواردها "الحقن .....يتبع.....
الاخ الفاتح انت تعلم العلاقه التى كانت تربط بين طه الضرير والطيب ود ضحويه وما كان من المجادعات الشعريه التى تدور بينهم وما ذكرته انت اعلاه كان من اشعار طه الضرير والطيب ودضحويه تحياتى لك
Post: #35 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-11-2010, 09:59 AM Parent: #33
التحية للشاعر الصييت المبدع صديق عباس فضل المولى بحلفا الجديدة حي علي كرار فهو من الأفذاذ المتفردين في روايته للدوباي برواياته المختلفة وهو من البارعين في نمة المسادير الطويلة له التحية والتمنيات بالصحة والخير العميم وعندما أذكره اقول: ود عباس ينوع في روايات نمو بالشراد مروقل ؤخاب وقاطع زمو بالصصفور وصل سوحا يكيف شمو والدوباي سكن روحو وعضامو ودمو والنم صوت سوداني خالص يرتبط بالدوباي فهو الصوت المؤدي للدوباي ولقد تأملت في هذا اللفظ وقمت بالبحث عنه حتى وصلت إلى التخريج اللغوي الآتي وهو دال على سودانية الدوباي وما يتعلق به النم من النئيم وهو آخرالصوت الصادر من صدر الأسدعند الزئير، فهو بهذا يشبة الزومة التي تأتي بعد الربعين الأولين وسط مربع الدوباي. أو ربما النم من النأمة وهي اهتزاز صوت وتر القوس بعد اطلاق السهم منه . وهذا تخريج أراحني وأحسست بصدقه وجدواه فهل أنا محق في هذا؟
Post: #34 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-11-2010, 07:01 AM Parent: #32
تحياتي للأخ قيسان نعم الدوباي الأعرج يكون ناقصا ربعا وهذا الربع الناقص يكمل موسيقى نغم الدوباي المربع!!!! فكل ربعين يؤسسان لوحدة نغمية متماسكة فكأنهما، صدر وعجز البيت في الشعر العربي، فكلاهما يتكون من ربعين . فإذا نقص ربع اختلت الوحدة النغمية وهذه الظاهرة نجدها في بعض مناطق السودان إذ يتوافق هذا التشكيل الصوتي مع طبيعة تلك المناطق فلا تحس فيه بغرابة ولله في خلقه شؤون!!!
Post: #36 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: عبدالقادر محمد عبدالقادر Date: 11-11-2010, 12:03 PM Parent: #34
استاذى الدكتور محمد الفاتح يوسف ابوعاقلة لك التحية والتقدير على ما قدمت وما ستقدم اهديك والاخ خالد المحرب قصيدة السبحة لطه عبيد الله البطحانى واليكم واليكم النص كاملا
** ** ياســــــت الجمــــــال ميمــونه طــايل ميسـك وعنــــدك روتــــــلا مابعرفــــــو الا جليسـك لهيجــــــك حالى فائح فى الوجـــــود قسيسك ونعــم الــــــــرادوك ياملكه سمعــــو حــديثك ونعـــــم الــرادوك ياملكـــه سمعــــو حــديثك معشـــــوقــك بصيح باكــــــى ومسـاهر الليل معشـــــوقــك بصيح باكــــــى ومسـاهر الليل وفـــرســـــــانك دوام راكبين ظهــــور الخيل عنــدك ام ضمير شـــــــردن عبــــــار الكيـل مسختـــــــى الشباب يالسمحـه ســـــت الجيـل ياالسمحه الشباب ماليهــو ملكـــــه معــــــاك انت جميله عقبــــــــان عظمــــــك مـــــولاك الســبب البخلــــــى العاشقـــين تهــــــــــواك مجالســـك حافلـــــه دوستك عاليه للبهـــــواك جبينـــك نـــــورو ساطــــع ظلــــم الافــلاك ونور الكــوكبين مايســاوى حاجه معـــــــاك الانس والجـــان حتى الحســـان طايعــــــــاك وبابك غفـــرو مـلاك الجليل حارســــــــــاك خليل ميمنونه بعد العنقـــريب ماغــــــــــرب قجــن فوقـــــه يامفتـــــــــون هــواها اتــدرب كاســـــــــك الخمــر لى كل المحبين طــــرب الليل بــوبه بـــوبه والنجـــم الكبار اتدلـــــــى نزل زول ودستوره من زمــان مجــــــــــرب سبــح ربــــو بى بهجـــــه وجمــال اتجلـــــى كاس ميمــــــونه بى حالى الشـــراب اتملــــى مابتديهــــــو للمرضـى وحزامـــو اتحلـــــــى ** ** دايــر فيــــك ياميمونــه اجيبلى أوصـــاف والمقصــود رضــــــاك يانجله الاشـــراف تسمحى لى كان غلطـان قصــرت بخـــاف عشــان قالــــوا الغفير بتزيدنـــــو اكتــــاف الناس البجالســوك فى الحقيقة عفــــــــــاف وميزانهم تقيـــــــل ياام قــرقـــــــدا هتـــاف فــرســـــــــــانا عليهــــم شينه مابتنضـــاف ونيشانهم بشيل الــزول محــــل ماانشــــاف لون التبر لونك يفــوق جمـــــالو وصقعــوا ودمك أصفى من خمــر الجنان فى نقعــو بسمـــك شعلة البــــرق المضلــم رقعـــــــو وضوقك الذ من بكــــر النحــول فى وقعـو ونظــرك يبهدل الزول حاجبك المقــــرون عنقـــــــك باهـــى فى القيــروان مـوزون كتيفك لآل وصـــدرك شاب وفيه فنــــــون ضميــرك قبضة وحتى القبضـــه ماماليها وقنايتك شمعــــــدان صبه جــل من بانيها التنيات الحــش الدرعــــــك سبل كاسيهــا دائــــرة صـــرتك ياقــــــوته والســـر فيها كفلك عالى مــردوم جبلــــو قــومه ورزه وفخــذيك حشــوة البدن جناحين فــــــــره ســاقــــك خرتــــو معــدوم المثل بالمــره أيــدك فدعــــــه واقــدامـــك بضــون بره شابك رشـــرشـرك ناعـم على الاطـــــلاق وفيــــك فليجه هــــردت كبــدة العشــــــاق راحت ايدك صحن سكسونى فى الاشـراق أصابعيك حكمة واضافريك منضرة حلاق الناس ظنـــوا ياميمونه عاشــق غيــــــرك ** **
عشان شافونى ببالغ فى جمـــال تصويــرك شاهــد عالـم الاســـرار بريـــــــد تقـــديرك مادام قالوا الرجــال نالوا الكـــرم بى سيرك اسمك " سين" و " باتك " بالجمال مشهـوده "وحاتك" حازمه فى قلب العشــوق مشدوده النــور والكمال فى " هاتـــــــك" المعقــوده مما قمـــــت ياســـت الشباب مريــــــــــوده جــــــل جـــــلاله سبحـــــان ربك الســواك وضع اســراره فيك جعل الخلـــــوق تهواك ياميمـــــونه طالبــك بالكـــــريم مـــــولاك تمنحى طـــه عطفــك وتوهبيلــــو رضــاك صــلاة البارى عـد ماكـــــرعت فى سمـاك وعــــــد ماطلــــت اقطــار النـــدى الرباك على سيد الوجــــــود البلـــديــانه حبـــــــاك كان لـــــولاهـــــو لاشفتينا لاشفنــــــــــــاك ** ** __________ مع خالص مودتى
Post: #37 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-11-2010, 09:56 PM Parent: #36
شكرا أخي عبدالقادر على هذا الرفد الرائع فالسبحة قصيدة نادرة في سبكها وصورها وكل مافيها يشي بالعبقرية الفذة للراحل طه عبيدالله البطحاني رحمه الله رحمة واسعة وصدقا تسعدني كتاباتك في هذا البوست لأنها دليل على أثر الدوباي في ذائقة الأجيال وما كتبته أولا محل تقدير وإن كانت لي بعض الملاحظات فيه! والتي لاتقلل من شأنه كثيرا!!! فالمتداول بين الناس عن التراث الشعبي السوداني يشوبه كثير من اللبس ويحتاج لتحري الدقة والنظر الموضوعي والحياد دون مجاراة لآراء الآخرين إلا بعد تمحيص وفحص وتفكير فالدوباي سوداني خالص نعم الدوباي سوداني خالص عندي إلى ان تثبت لي البحوث عكس ذلك! أخي عبدالقادر المفردات التي استخدمها البطحاني منتقاة وعفوية في آن واحد روتلان صحن سكسكوني بوبا هاتك المعقودة ضميرك قبة شمعدان صب تنيات الحشا البدن جناحن فرة والطريقة التي يؤدى بهاالراحل المرحوم المبدع طه عبيد الله البطحاني قصيدة السبحة طريقة مبتكرة ونمط صوتي بديع يضيف للنص أبعادا جديدة
Post: #38 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-11-2010, 10:54 PM Parent: #36
الأخ عبدالقادر عندي تصويب لبعض ما أوردته من قصيدة السبحة وسأعدل فيه كما أوردته تماما على أن أقوم لاحقا بغضافة النص كاملا كما سمعته من طه عبيدالله البطحاني رحمه الله:السبحــه ام جمـــــالا فرضــــه زولك طشـــــه شــال منضومو قـرقـر فى غزير الخشـه فى التلـت الاخيــر بين الجبال بتمشـى عـدى نهارهو صــايم وبالقــرض بتعشــى *** النســام ســرق بعــد الهجـوع والنـوم ؤجابـلـو حــلاة عطـــور مابشمها المزكـوم الكسـلان رقـــد قـام النشيط مهمــوم العاشــق جمـال ميمـونة بــت القـوم *** الليل بـوبا والنجــم الكبـار انقــاد ؤجابلوا حـــلاة عطــور مابشمها الرقـاد الكسـلان قمـح واتناشطــــوا الاولاد العاشـقـين جمـــال ميمونه بت بغـــداد *** ياســت الجمـال ميمــونه طــايل ميسـك وعنــــدك روتــلان ما بعرفو الا جليسـك لهيجــك حالى فايح فى الوجــود قسيسك ونعــمالـرابعوك ياملكه سمعــو حــديثك *** معشـوقــك بصيح باكـــى ومسـاهر الليل وفـرســانك دوام راكبين ضهــور الخيل عنــدك ياام ضمير ســردب عبـار الكـل مسختــي الشباب ياالسمحـه بـت الجيـلي *** ياسمحه الشباب ماليهــو ملكـه معــاك انت جميله عقبــان عظمــــــك مـــولاك الســبب البخلـى العاشقـــين تهـــواك مجالســك حافلـه دروسك عاليه للبهـواك *** جبينـــك نـورو ساطــع ظلــم الافــلاك ؤنور الكــوكبين مابســاوى حاجه معـاك الانس والجــنون حتى الحســـان طايعـاك وبابك غفـــرو مـلاك الجليل حارســاك *** خيل ميمنونه بعد العنقـريب ماغـــرب قجــن فوقــه يامفتــون هـواها اتـدرب كاس الخمــر لى كل المحبين طــرب بنزل زولو دستور من زمــانو مجــرب *** الليل بـوبا والنجــم الكبار اتدلــى سبــح ربـو بى بهجــه وجمــال اتجلــى كاس ميمــونه بى حالى وشــرابي اتملـى مابتديهـــو للمرخـى وحزامـــو انحلـــى *** دايـر فيــك ياميمونــه اجيبلى أوصـــاف والمقصــود رضــــــاك يانجله الاشـــراف تسمحى لى أكان غلطـان قعدت بخـــاف عشــان قالـوا الأسير بتزنديهــو كتـاف *** الناس البجالســوك فى الحقيقة عفـــاف وميزانهم تقيـــل ياام قــرقـــدا هتـاف فــرســـانا عليهــــم شينه مابتنضـــاف ونيشانهم بشيل الــزول محــــل ماشــــاف *** لون التبر لونك يفــوق جمــالو وصقعـو ودمك أصفى من خمــر الجنان فى نقعــو بسمـــك شلعة البـرق المضلــم رقعــو وضوقك الذ من بكــر النحــول فى وقعـو *** ونظــرك يبهدل الزول حاجبك المقــــرون عنقــــك باهـــى أنفك قيــرمان مـوزون كتيفك لآن ؤصـــدرك شاب وفيهو فنــــون *** ضميــرك قبَّ حتى القبضـــه ماماليها وقنايتك شمعـــــدان صب جــل من بانيها تنيات الحــشا الدرعـــك سبل كاسيهــا دايـــرة صـــرتك ياقـوته والســـر فيها *** كفلك عالى مــردوم جابلـو قــومه ورزه وفخــذيك حشــوة البدن جناحن فــــره ســاقــك خرتــو معــدوم المثل بالمـره أيــدك فدعــه واقــدامـــك بضــون بره *** شابك رشـــرشـرك ناعـم على الاطـــــلاق وفيــك فليجه هــــردت كبـدة العشــاق راحت ايدك صحن سكسونى فى الاشـراق أصابعيك حكمة واضافريك منضرة حلاق *** الناس ظنوا ياميمونه عاشــق غيـــرك عشان شافونى أبالغ فى جمـــال تصويـرك شاهــد عالـم الاســرار بريــد تقـديرك مادام قالوا الرجال نالوا الكـرم بى سيرك *** اسمك " سين" ؤ" باتك " بالجمال مشهـوده ؤحاتك" حازه فى قلب العشــوق محدوده النــور والكمال فى هاتــك المعقــوده مما قمـــــت ياســـت الشباب مريــوده *** جــل جـــلالو سبحـان ربك الســواك وضع اســرارو فيك جعل الخلـوق تهواك ياميمـــــونه طالبــك بالكــريم مـولاك تمنحى طـــه عفــوك وتوهبيلـو رضــاك *** صــلاة البارى عـد ماكـــــر رعد فى سمـاك وعــــــد ماطلــت اقطــار النـــدى الرباك على سيد الوجــــــود البى الـديــانه حبـــاك كان لولاهــو لا شفتينا لاشفنــاك ** **
Post: #41 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-12-2010, 00:08 AM Parent: #40
Post: #42 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-12-2010, 01:46 PM Parent: #41
الاخ محمد الفاتح حاولت البارح انزل ماده جميله لكن مانى شاطر فى هيك شغلات وفشلت لك التحيه اخى الكريم وللقراء جميعا
Post: #43 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-12-2010, 02:07 PM Parent: #42
مساهمتك ومتابعتك لهذا البوست! الذي أنت من الحادبين عليه تسعدنا كثيرا!!!! تحياتي لك ولكل المساهمين والمشاركين والمطلين بالقراءة على هذا البوست شكرا لك أخي المحرب
Post: #44 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-12-2010, 03:02 PM Parent: #42
الدوباي خزانة للجمال تأمل معي هذه اللوحة التي رسمها المبدع الشعبي يوسف ود عبشبيش الشاعر الشكري المهيداتي المشهور رحمه الله. وهي في وصف الصيدة" صيدة مخرتتات أسهامها ميها خشينة رقا باقي في جوفها المراقده عسينه الموزونة مي دهبة كنوز ؤخزينة ولا بياصفوها بالساعة الرباطة كتينة هنا نرى التشكيل في أبهى صوره وهذه لوحة يمكن أن توضع ضمن مقررات طلاب الفنون الجميلة ففيها النحت وعمل الإزميل " مخرتتات" وفيها التنعيم والصنفرة " ميها خشينة" وفيها المونتاج والكولاج "ولا بياصفوها بالساعة الرباطة كتينة" وفيها السيمتيريا وضدها في التشكيل وفيها ما فيها من الإبداع والجمال الذي لا يعد ولا يحصى!!!! ولقد اشرت سابقا إلى أبجدالعدد وأبجد القدسي وما دمنا في قبايل عيد الأضحى هذه الأيام هاكم مني عيدية بأبجد
سبعين تبدا بيها عليك سكون ؤمهابة ؤعقبان تاني عشرة مع الضلام تقابة تم بى أربعة ؤفتش دروب الغابة تلقى الطير رقص طربان مع الربابة
عيد طيب ومبارك وسعيد على عموم أهل البوادي والحضر في سودان الأصالة والتواريخ القديمة
Post: #46 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-12-2010, 06:15 PM Parent: #44
لقد مزج بعض شعراء الدوباي بين أكثر من لغة في سبك مربعاتهم إبراهيم ودالفراش نظم بالعربي الدراج ولغة البجا ولقد نظم زهير محمد أحمد الدوباي بالفصحى وهذا باب جديد!!!
Post: #45 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-12-2010, 06:02 PM Parent: #1
ومن الدوباي بأجد العدد قول الشاعر الشعبي:
وين البتلت القدلة ؤبمشي بريس وين الاسمو دو ؤخمسة ونهايتو تريس الاتعنزت مدة ومحاربة التيس هافك كوبة القبطي البيرطن ييس
وأيضا قول نفس الشاعر
اسما بالنواحي مطلعنلو كشوف بين خمسة وتمانية ؤسبعة بالمكشوف بالعشرين لزم بى عشرة ضرب شوف بى الخمسين لصق ريدك مع الشرشوف
وهذا ترميز تفرضه القيم السائدة في المجتمع والتي تقيم اعتبارا للآخرين وتراعي مشاعرهم فيكني الشاعر ويستخدم الرمز حتى لا يمس مشاعر الآخرين!!! ما أروع تراثنا الشعبي!!
Post: #47 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-12-2010, 06:43 PM Parent: #45
الاخ ابوعاقله عليك الله شعراء الباديه ديل الحاميهم يقولو شعر جميل شنو طالما عندهم الهواء البزبنجى والهواء البزبنجى ما بتلقاهو الا من ابودليق وقدام وبعدين العين ماتشوف الا الجمال وشراب اللبن العشبى كان ابل حنتوت وسنمكا وتبر وكان ضان عرق مروى بماء وارض خاليه من المكونات الكيمائيه والله يا ابوعاقله ديل كان قرو يبدعو لك التحيه وانت تشرح لنا ما قالوه اولئك الافذاذ عندى طلب واكيد يجد القبول عند الاخوه زوار منبر سودانيز من الزملا ء والقراء وهو مسادير ودشوراتى وكلامو مع الشراد الى ان وصل بلاهى ادينا منو وعلق عليه لوسمحت
Post: #58 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-14-2010, 11:53 AM Parent: #48
الدرويش مشويم بى نباه ؤبصاره ودجاركوك يقول ياحليل شليل والداره عبدالله الدكيم بارز ولا بتضارى شاف عدلان توير قلب الوتر نقارة التحية لهم إنهم بعض رفاقتي في دروب الدوباي كل عام وأنتم بخير
Post: #59 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-14-2010, 12:22 PM Parent: #58
كلام طه ود الشلهمه فى صاحبو ------------------------------------------- رفيقي الواجبة باذل ليها دمك ومالك وفي وكر الهرف كضب البقع قبالك فرسان المواقع الصعبة عمك وخالك ابوك زرعك مناصح طينة ما لفالك
رفيقي الدنيا ما سوت هوس في راسو رفيقا راسو مو قرعوبة جابر ساسو رفيقا ضارعو بالهاشمي وعرفت قياسو رفيقا في البشوفن مافي تب ودكاسو
Post: #63 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-16-2010, 05:38 PM Parent: #62
http://aboaagla.blogspot.com رحم الله محمد أحمد ود بله فقد كان كنزا من كنوز الثقافة السودانية والسودان هو موئل الخيرات وكنوز المعرفة لكل الدنيا أقول عنه: فيهو شمال نخيل فدع الجريد واتتنى فيهو شرق خلاوي قلبنا تديو سنة فيهو غرب خيول ركبتها يوت تتمنى فيهو جنوبنا بى خيرا عميم طمنا *** التحية لكل الأصدقاء من شعراء الدوباي: عبدالله أحمد علي إدريس الكباشي أحمد محمد عبدالرحمن قلباي البزعي يوسف القسم الشوبلي الشكري الأمين محمد سعد الدباسي النمير مضوي دفع الله الهليف الرفاعي الطيب جاركوك السدراني عبدالله الدكيم الرفاعي محمد بابكر الدرويش الرفاعي محمد نور المراد المجنوني سعد محمد علي موسى ودالنصيح (الأحامدة) أبوعلامة الإسيد العركي الصديق البشير الكرار (الأحامدة) أحمدحسن الشفيع أحمد الأمين القدال معتصم حسن الأمين وكل شعراء بلادي تمنياتي لهم بالخير العميم والعيد السعيد
Post: #65 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-16-2010, 06:22 PM Parent: #63
سبعين تبدا بيها عليك سكون ؤمهابة عقبان تاني عشرة مع الضلام تقابة تم بى أربعة وفتش دروب الغابة تلقى الطير رقص طربان مع الربابة
عيد سعيد أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات..آمين !!!!
Post: #66 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-16-2010, 07:03 PM Parent: #65
أخي عبدالقادر كل عام وأنتم بخير لقد وصلتني مقالتك عن الهنباتة وهي مقالة ممتازة تستحق النشر في هذا البوست
Post: #67 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-17-2010, 11:16 AM Parent: #66
وفي سباق السدر نواصل ونحن نجوب بوادي السودان نبحث عن حياة أهل البوادي في السودان , استوقفتني عدة ملاحظات ومقارن , إن حياة البداوة هي حياة البداوة , في أي مكان في العالم فهم , رحل لا يقيم لهم يقام , فهم في حركه دائمة سواء كانوا بدو منقوليا أو بدو سيبريا أو يدو من أي مكان آخر في العالم . بين حياة أهل البادية في السودان وأهل البادية في الجزيرة العربية رغم مرور قورن عديدة علي هجرة القبائل العربية من الجزيرة العربية إلى شمال أفريقيا والسودان , وحتى المقرب العربي . رغم مرور هذا الزمن الطويل إلا انه , توجد أشياء مازالت رابطة ومنها الأسماء , والدين الإسلامي عندما جاء من الجزيرة العربية إلى السودان جاء ....
اما نحن هنا بصدد الهمبتة فالهمبتة لها ذورها فى الجزيرة العربية ولها اباءها وشعراؤها وكانوا يسمون بصعاليك العرب ونجدها فى السودان ايضا فلها عدة اسماء ولكن المضمون هو المضمون نسميهم –الهمباتة –والنهاض –او النهاضين -والمهاجرة ومفردها مهجرى –والهمبتة تقتصر على الجمال فقط لا غيرها من الأشياء والهمبتة فى صورتها الايجابية من الناحية الأدبية محل افتخار ومدح فتجد كل واحد منهم يفتخر بنفسه وبأعماله ولا ينكر –من حيث المبدأ –ما يقوم به إلا إمام المسئولين من رجال الحكومة حين يمسك . ونؤثر ان يكون حديثنا عن الهمباتة من خلال أشعارهم فقط بغض النظر عن السلبية التي ترتبط بهؤلاء الشريحة من الناس إن هذه الظاهرة انتهت وانتهى زمانها في زمن التمدن والعولمة والسرعة فالجمل حلت مكانه السيارة والهواتف اختصرت المسافات وكل شيء قد تبدل . الهمباته دائما يحبون روح المغامرة فتجد ان المعادل الموضوعي لروح المغامرة ما زال في زماننا هذا موجود فى التهريب فالتهريب وجه قريب من الهنبتة لما فيهما من المغامرة فكلاهما مخالف للقانون .
فهم لا يحبون حياة الروتين والهمباته يعيشون في المناطق المفتوحة يوم فى الخلا ويما مسوحنا الفتنة ويومن فى شجر القضارف بتنا البينة بترد من خاصمنا والباهتنا نتحزم على عروضنا ونقضى وكتنا فشهود العيان حين يثبتون واقعة النهب عليهم امام الحاكم فهم لا ينكرون ويتقبلون الحكم فى شجاعة ورباطة جأش ويقضون ما حكم عليهم به في السجن ولكن هناك قيمة تحكم النهاضين وهى مبدأ التكاتف في السراء والضراء *نتحزم على عروضنا ونقضى وكتنا * أو الحياة التي تخضع لسلطة القانون أو العمد أو المشائخ فيجد الهمباتى نفسه دوما عدوا للنظام والقواعد ومن يمثلونها ولكنه فى الوقت نفسه ليس فوضويا بل يلزم نفسه بالمبادئ والقوانين النابعة داخله . وحياة النهاض بينهم تجلب لهم المتاعب دون مقابل البلد أل أبـــوك عمدو وجفوك نظاره متل المتلي يقــــدل فيه شن اخبارو النلوي حكارى فى الفى مشيهو حاكى عصارو منو البانينا غير غير المولى واسعة دياره فالمعنى واضح (أل أبوك) يعنى نبذوك ونفروا عنك وطردوك من ديارهم
إن العمد يابون النهاضين ويبعدوهم عن قراهم وان النظار يبعدوهم عن مناطق نفوذهم والعمد والنظار يمثلون السلطة الحاكمة وهم المسئولون عن أمن الناس سواء في القرى أو المناطق الإدارية
ويبدو إنهم يجوبون البلاد شرقا وغربا وهنا يظهر في هذا المربع بأنهم ينهبون الهدندوة وفى البيتين الأخيرين الحركة العشوائية التي يتحركونها انملى البحير واطامنــوا العجمان أنا فى سدر الحويرى كم جبتهن نقران ما بجيبوهن جنيوا بـــيرعوا الضان إلا أولاد مهاجـــرة وزادهم الدخان العجمان يقصد بهم الهندنوة والحويرى اسم الجمل والبحير هو نهر عطبرة وإشارة إلى أن النهاضين هم فرسان وليسو رعاة ضأن أو أولاد صغار وفى النهاية أيضا إشارة إلى أن زاد النهاضين هو الدخان إشارة إلى أنهم مسلحين ولا يهابون القتال *وهنا أيضا يوضح الشاعر إنهم يجوبون البلاد طولا وعرضا وشرقا وغربا قطعنا اللتبراوى وبنادقنا عبيناهن وكم ابلن سمان فى صدورنا صاورناهن المقصود سجن وايامنا عديناهن البنة بترد يافندى ما شفناهن
وفى المربوع التالي إشارة إلى أن النهاضين يدخنون الكدوس والسجايرأي أنهم مترفين وقلقين وكثرة لف السجاير والتبغ دليل القلق والترف امرار كدوس وامرارا ألفو سجاير وامرارا فى لكيب وامرارا مقلى هجاير قبل عوج الوكيت انا مدى كامل والجاير كم رابع جنين وما بلابصة فجاير وفى المربوع الأخير يحدثنا الشاعر هنا (رابعت ) يعنى عاشرت يقصد بهم ضعاف النفوس م الذين يرفضون الهمة وهم من اندانه وقرناه *وينتقل بنا في مربعه التالي ويصف لنا صفات أصدقائه الايجابية امرارا فى الكدوس وامرارا سجاير اعلب امرارا فى الخلاء وامرارا بهيمة اسلب كم رابع جنينا فوق الدرق بتلب لليابينى راسي منو ماني مجلب فهو يذكر هنا انه يعاشر الفتيان المحاربين الشجعان *يروى ود اللديغم بعد اب جقرة والهاري البياكل الصايمة حققناها ياخوي العبوس ما دايمــة حاكومة السواد منعت علينا السايمة كم لله هاجمين والخلايق نايمــة *** اب جقرة: نوع من الاسلحة الناريــة الهارى: السيف الصايمة: الدرقـــة من شندي استعدينـا ومرقنا خلاس طرى المريودة وادردق عليها اب راس كان نتلاقى فى فنقة وضرب رصاص ما بجيبونا ناس طرطـور مع القصاص طرطور هو العسكرى والقصاص هو قصاص الاثر وفى نفس السياق يواصل طه الضرير الخبر السمعتو الصديق مقفل جوة حالف ما بقيف دونو ان بقيت فى هوة صقر الميتـــره الدايمن بيقلع قوة البتب عجلان على البقول يا مروة * الولد البكرب فوق قفا اب صنقور بقى مقبوض قبايل حاله مو مخبور اللوم مو سمح يا ام حاجبن محجور نحنا نبوبى والصديق هناك محجور ويقول ود ضحوية اكل الخلفة وقبل على المنسية وهجم الحورى لى كتلة عريب ناس ريه كان ما اسكت الببكن واخلف الكية قولة (ابوفاطنة ) يا الصديق خسارة عليه النهاضون إذا هم جماعات متكاتفة ومتماسكة ينهبون ويسلبون ولكن فيهم شهامة ومروءة وهم يتندرون في أشعارهم من الأشخاص الجالسين ببيوتهم ينتظرون الرزق ولا يسعون (ناس قدرالله) أي الذين يظنون أن الرزق مقدر لهم فى بيوتهم ولا يسعون إليه ناس قدر الله قاعدين في البيوت ما بخترو من كبى وكشف حال الحريم ما بفترو اخير اختر براى أسد الرضيمة بنوترو صاحبي إن ضل ما بفشابو .ديمة بسترو
* واحدين شدوا الركاب وجدعو النميم بى قفاهن واحدين في السجن شهر المروق ما جاهن أخوان ديفة النقعة السهاد والاهن دي بتتعداعقب اهل البكار وآ شقاهن
Post: #68 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: رشيدة عثمان فقيري Date: 11-17-2010, 06:03 PM Parent: #67
عيدكم بهيج وسعيد حقق الله كل الامنيات محمد ابو عاقله تفتقدك الحروف منور البيت العتيق
Post: #69 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-17-2010, 07:43 PM Parent: #68
شكرا للأخت رشيدة على هذه العيدية البهية النضرة وكل عام وأنتم بخير وكل البهاء من بلادي بلاد العصافير الملونة الجميلة شكرا
Post: #70 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: ابراهيم محمد موسي Date: 11-18-2010, 08:39 AM Parent: #69
Post: #73 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: ابراهيم محمد موسي Date: 11-18-2010, 08:47 AM Parent: #72
موت المتلو نقصان للعرب فى الجملة كان راس الجرارق وهو البقود الحملة اطرى فعايلو جسمى يجف بعد مايملا كان ما شوية كان داير يعمل العملة ... ثم التفت الى رفاق عدوه قائلا :- ترى شيخ العرب قبض الرمح من تجرو واتوسى التقيلة انشاء الله ثابت اجرو اها انتو الشورة كيف عند الزمل بتحجرو صنقعوا دا السما بتطيرو ولا بتجرو..
Post: #78 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: Asaad Alabbasi Date: 11-20-2010, 06:44 AM Parent: #77
الأخ الأستاذ أبوعاقلة تحياتي و كل سنة و انت طيب،، حقيقة سعدت و إستمتعت بهذا البوست قراءة و متابعة فهو من نوع البوستات التي تستهويني و تغريني بالتداخل فأرجو أن أكون ضيفا خفيفا في داركم.
Post: #79 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: Asaad Alabbasi Date: 11-20-2010, 09:09 AM Parent: #78
الدوبيت بالفعل صوت سوداني خالص و هو عنوان موفق لهذا البوست، و قد كان إستدراكا صحيحا عندما أشار صاحب البوست الأستاذ محمد أبوعاقلة إلى أن كلمة دوباي هي الأصح و ليس دوبيت و هذا عين ما أشار العالم الباحث الراحل الأستاذ الطيب محمد الطيب في كتابه "دوباي" إذ قال: إن كلمة دوبيت ليست الكلمة الصحيحة ذات الأصل التي يجب أن تطلق على هذا النوع من النظم في السودان، و قال إنه قد إستقصى جذور هذا المصطلح في كافة الأماكن التي تعالج مثل هذا الفن القولي و لم يجد له أثرا إنما وجد مصطلح دوباي و قد أورد البروفسير محمد الواثق في مخطوطه الدوبيت الذي أنجزه بمشاركة الأستاذ عبد القادر محمود أن مسمى دوبيت قد غلب على هذا الفن القولي و إن لم يشر أي من شعرائه إلى هذا المصطلح نصا في رباعياتهم فيما تناهى إلينا بيد أن كلمة دوبى كثيرة الدوران في الأنماط لهذا الفن و تجيئ دوبى في كل هذا بمعنى أنشد و منها يشتق دوباي لا دوبيت و أشار الكاتبان إلى أنهما لم يجدا في القواميس العربية أصلا لكلمة دوبى و رجحا أنها ذات أصل بيجاوي. لنا عودة.
Post: #81 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-20-2010, 10:34 AM Parent: #79
شكرا أخي أسعد العباسي على هذه المشاركة الطيبة التي كنت اتوقعها لعلمي بعنايتك بهذا المنحى الثقافي المهم الذي نحن بصدده في هذا البوست! وحقاً أتفق معك كل ما ذهبت إليه فالراحل الطيب محمد الطيب - رحمه الله رحمة واسعة- باحث له عطاء رفيع جدير بالوقوف عنده وتأمله ومحاورته، ولقد كانت لي معه العديد من اللقاءات، واتفق معه تماما في كل ما ذهب إليه من نتائج. ولقد قر في نفسي ورسخ عندي هذا الفهم من خلال تجوالي وبحثي في كل مظان الدوباي في السودان. ووقفت تماماعلى أن الدوباي صوت سوداني خالص من خلال البحث الميداني والنماذج الكثيرة جدا جدا والدالة بقوة على هذا الأمر!!! التحية لأستاذي البروفيسور عبدالقادر محمود عبدالله مستشار مدير جامعة السودان المفتوحة والذي أعمل معه الآن إدارة البحوث والتخطيط والتنمية بنفس الجامعة ولقد اطلعنى على مخطوطة المؤلف المشترك الذي قام به بمشاركة د محمد الواثق، وهو عمل بحثي لهما في فترة الدراسة بجامعة الخرطوم ووجدت عليه هوامش وتعليقات بخط العلامة الراحل البروفيسور عبدالله الطيب مقرظا ومشيرا إلى الكثير من التوفيق والنجاح في هذا العمل البحثي مع بعض الملاحظات والتصويب الذي لا يقلل كثيرا من قدر هذا العمل البحثي الرفيع! شكرا لك أخي أسعدالعباسي وأسعد كثيرا بمواصلتك معنا في تغذية ورفد هذا الموضوع وكل عام وأنت بخير
Post: #80 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-20-2010, 10:18 AM Parent: #78
مرحبا بك أخي إبراهيم محمد موسى وكل عام وأنت بخير يزداد هذا البوست بكم ألقا واتوقع منك مزيدا من المشاركات في هذا البوست الذي سيتواصل تنقيبا عن فرائد ودرر الدوباي إن شاء الله شكرا
Post: #82 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: ابراهيم محمد موسي Date: 11-20-2010, 10:48 AM Parent: #80
أبالة كردفان ودارفور يشتهرون بإصدار ما يعرف بالكرير أو الجراري وهي انواع خفيفة يتغني بها الابالة وهي عبارة عن رباعيات تحمل كل رباعية معني متكامل قد يكون متصل او منفصل وسوف اورد منها لاحق
Post: #83 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: ابراهيم محمد موسي Date: 11-20-2010, 10:51 AM Parent: #82
تمساح لية النيل النوايبو شوابك حجر المثني و الكوع لا سفن لا سنابك مو الجَّخَسْ الهسُوسْ الفي التَّفيهه بشابك أسداً سادل الوبر الحمر فِيه وْشابك
Post: #84 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: ابراهيم محمد موسي Date: 11-20-2010, 10:53 AM Parent: #83
Post: #87 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-22-2010, 09:01 PM Parent: #84
التَّحية لشُّعراء الدُّوباي وأهل التُّراث السُّوداني السَّمح فتراثنا محمل لكل المفاهيم والرؤى والأشواق والمعارف التي نسعد كثيراً إنْ تصالحنا معها !!! وفي الصورة أدناه بعض الأصدقاء الذين صحبتهم معي في رحلة البحث عن الأصوات التراثية الأصيلة
الشاعر الكباشي عبدالله أحمد علي إدريس يقول في بعض مربعاته عن الإبل
Post: #88 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-23-2010, 08:05 AM Parent: #83
الدوباي مترع بالماء والرواء الذي لابد منه للقصيدة لتحيا وهذا الماء هو الحيوية التي تسري في شرايين وأوردة النص الشعري وتنسرب إلى الآخرين وعندما استمعت للشاعر النادر يوسف أب آحميد وهو يقول:
الفرع البموح في حجرة أب زليّق من فوق النمر تحت الأسد حليِّق في الوسطى دقر نقوة المنطع زيق منك ؤلى إدر موجة وبشسل إطبيق أحسست حينها بالرواء والماء!! وهكذا هو الدوباي في أبهى صوره حقيقي وحفي بالصورة ومنتزع من الواقع اليومي المعاش ومسكون بحرفية ومهارة فنية عالية وتاريخ يحايث التاريخ ويجايله و........ و.......
Post: #89 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-23-2010, 12:37 PM Parent: #88
أعد لكل شئ عدته وعتاده وسلاحه!! وهذه هي الخبرة والدبار
Post: #85 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-21-2010, 09:03 PM Parent: #82
هذه نماذج جيدة أخي إبراهيم محمد موسى أتمنى أن تتحفنا بمزيد منها فهي دالة على بيئة مشبعة بالموسيقى والتراث الحي الجميل ولقد تجولت فيها وعرفت شعراءها ومبدعيها، فالحديث عن الإبداع فيها يطول! زدنا منها ولقد تذكرت ما قاله طه عبيد الله البطحاني-رحمه الله- عندما زار كردفان: يا دار كردفان جيناك مشتاقين سكانك قبائـــــل كلهم طيبين ما أجمل خريفك والعرب راحلين شايلين المحاشيش ؤبالعمل هامين
Post: #86 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-21-2010, 09:04 PM Parent: #82
هذه نماذج جيدة أخي إبراهيم محمد موسى أتمنى أن تتحفنا بمزيد منها فهي دالة على بيئة مشبعة بالموسيقى والتراث الحي الجميل ولقد تجولت فيها وعرفت شعراءها ومبدعيها فالحديث عن الإبداع فيها يطول! زدنا منها ولقد تذكرت ما قاله طه عبيد الله البطحاني-رحمه الله- عندما زار كردفان: يا دار كردفان جيناك مشتاقين سكانك قبائـــــل كلهم طيبين ما أجمل خريفك والعرب راحلين شايلين المحاشيش ؤبالعمل هامين
الأخ الأستاذ محمد أبوعاقلة أعجبني قولك: "أحسست حينها بالرواء و الماء، و هكذا الدوباي في أبهى صوره" تعبير في موضعه جميل تخير من يدي أقرب شريان و سبح فيه ليستقر في قلبي. يقول عكير الدامر "بتشديد الميم": الشعر أصلو كلمات في القلب تتلم.. و عند الحوبة زي بلح استوى و اترم.. ننضما زي عقد على بعض تنضم.. و تصبح بكره طيب و الفيهو طيب بنشم.. (بوست جدير بالمتابعة)
Post: #91 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: خالد المحرب Date: 11-23-2010, 09:08 PM Parent: #90
Quote: الأخ الأستاذ محمد أبوعاقلة أعجبني قولك: "أحسست حينها بالرواء و الماء، و هكذا الدوباي في أبهى صوره" تعبير في موضعه جميل تخير من يدي أقرب شريان و سبح فيه ليستقر في قلبي. يقول عكير الدامر "بتشديد الميم": الشعر أصلو كلمات في القلب تتلم.. و عند الحوبة زي بلح استوى و اترم.. ننضما زي عقد على بعض تنضم.. و تصبح بكره طيب و الفيهو طيب بنشم.. (بوست جدير بالمتابعة)
الاخ اسعد العباسى واخونا ابوعاقله لكم التحيه الاخ اسعد ارجو ان ترسل تلفونك على الخاص فى بعض المشاورات طالما جابك الدرب وانت رقم صعب تخطيه
Post: #92 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-24-2010, 06:41 PM Parent: #90
عكير الدامر رحمه الله شاعر دوباي نادر وصاحب صور منتزعة من المدهش الجديد وهو من الذين أثروا وجدان الشعب السوداني بأطيب الرؤى والموسيقى الشعرية التي لها مذاق العسل المشنون شكرا أخي أسعد العباسي !!!
صورة طه عبيدالله البطحاني رحمه الله وشعرنا الشعبي الشوداني في مسيرته يستشرف المستقبل ويقرأ الآتي بشفافية مبهرة لقد استمعت إلى صديقي الشاعر الراحل رحمه الله طه عبيد الله البطحاني وهو يردد في عام 1990م الحق الأكيد هدي الأرض مليانه بتروله وحديده ؤلؤلؤة ومرجانه لكين خافية مدخوراته من تالانا كان ما نرضي خالقة كيف تكون رضيانة ولقد صدق تماما في استشرافه الآتي بشفافية المبدع الحقيقي رحمه الله رحمة واسعة
Post: #93 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-24-2010, 06:41 PM Parent: #90
عكير الدامر رحمه الله شاعر دوباي نادر وصاحب صور منتزعة من المدهش الجديد وهو من الذين أثروا وجدان الشعب السوداني بأطيب الرؤى والموسيقى الشعرية التي لها مذاق العسل المشنون شكرا أخي أسعد العباسي !!!
صورة طه عبيدالله البطحاني رحمه الله وشعرنا الشعبي الشوداني في مسيرته يستشرف المستقبل ويقرأ الآتي بشفافية مبهرة لقد استمعت إلى صديقي الشاعر الراحل رحمه الله طه عبيد الله البطحاني وهو يردد في عام 1990م الحق الأكيد هدي الأرض مليانه بتروله وحديده ؤلؤلؤة ومرجانه لكين خافية مدخوراته من تالانا كان ما نرضي خالقة كيف تكون رضيانة ولقد صدق تماما في استشرافه الآتي بشفافية المبدع الحقيقي رحمه الله رحمة واسعة
Post: #95 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-24-2010, 08:13 PM Parent: #94
شكرا لؤي
وفعلا الجمال في تراثنا الشعبي سمة وعلامة وشاهد على الحيوية والصدق والإبداع تابع معنا هذه الصورة الجميلة في وصف البطانة، للشاعر البطحاني طه ود الشلهمة: ضهريك سابق الليلي وصبيبو انحتَّ ؤقبليك سايق أم برد البيرمي سقطََّّه سحبك دودى فوق علاو ضهورك ختَّ جبالك جبد كجر التعول واتغتَّى
صورة قلَّ أن نجد لها مثيلاً في تراث شعوب الدنيا!!! فالضُّهري في تنافس وسباق مع الليلي وكلاهما يرفدان البطانة بالخيرات. والسحاب يدودي في الأعالي ويظهر فوقها كالكجر " الستر من الشمال المصنوعة من الصوف" فكل جبل يمد يديه ليتناول سحابة من فوقه ليتغطى بها!!! سبحان الله هذا هو الجمال!!!
Post: #96 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: مصدق مصطفى حسين Date: 11-24-2010, 09:07 PM Parent: #95
Quote: سبحان الله هذا هو الجمال!!!
و برضو وجودك هنا .. هو جمال ... و أى جمال! محمد الفاتح يوسف أبوعاقله ... كده كما تعودنا قبل سنين كتيره ؟؟ أرحب بك كثيرا و أهديك أشواق أكثر و أمانى طيبات ، و أهديك أيضا : غصن زيتون و بندقيه ؟؟ ربما تنعش زاكرتك ، لك الود و حتى لقاء .
Post: #98 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-24-2010, 11:04 PM Parent: #97
مصدق ولؤي لكما خالص الود والتحايا والحنين يشد الإنسان إلى مراتع صباه وديار أهله الغر الميامين ؤزي ما قال الصديق محمد العوض رحمه الله الزول إن ثبت في فجتو ومازحَّ داالأحسن كتير وأبدع كمان ؤأصحَّ خيالات الزمان ما تجري يوت تابعها الناس سارحة بالزول إن ضحك وإن قح وهذه هي الحكمة وليدة التجارب !!! وخيالات الزمان المقصودة هنا هي المحدثات التي تبعدناعن جذورنا وتستلب منا هويتنا وملامحنا السمحة أليس كذلك؟؟؟
Post: #99 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: الهادي عبدالله احمد Date: 11-25-2010, 02:18 AM Parent: #98
لك التحية يا ود ابو عاقله لهذه السياحه الرائعه وانت تعيد لنا عبق البيئه التي ترعرنا فيها بقوالب بحثيه تعيننا علي تذوقها في قالب علمي وتثقيفي ملئ بالشجن الفطري دمت كماكنت سندا للتراث الشعبي .
أستلف قصاصات استاذنا الدكتور محمد عبدالرحمن صالح التي اتحفنا بها في مقام مشابه لهذا وهي للمؤلفين عمر عبدالرحيم كبوش وعبدالقادر عوض الكريم الحسن سمحت ومن شنات الصيفة لونه إندس وجبالك لبس من الخضار وإتكسى يا المردا التلينى مع الجمال فى الرس فوقك زرقن الرزمى السحابو أتمسى
المردا: الأرض المستوية والواسعة الرس: سير الجمال ببطء
فى هذا المقطع يرسم الشاعر طه ود الشهلمة لوحة رائعة لونتها الكلمات وزادتها تعبيراته البديعة ألواناً جذابة. فها هى الأرض قد تجملت وإختفى لون الجفاف الذى خلفه الصيف القاحل ولبست الجبال ثوبا أخضرا بديعا مختلف الألوان وإن كانت تغلب عليه الخضرة. ويصف أرض البطانة بأنها واسعة الأرجاء جيدة التربة تلين تح أقدام الجمال عندما تسير فوقها دلالة على أنها أرض ليست حجرية بل أرض سوداء خصبة ومروية بماء المطر الذى كان كثيرا جدا
Post: #100 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: الهادي عبدالله احمد Date: 11-25-2010, 02:22 AM Parent: #99
(2) ويسترسل الشاعر المبدع طه فى وصف البطانة فيقول
يا المردة الردم فيخك سحاب الطرفة جديع النميم بجى فوق عفاك غير كلفة مرية وفيك بطبق العمار الخلفة مطروحة وجناحك كوعو وطن حلفة
الفيخ: الأرض المنخفضة اللينة النميم: الغناء المرية: الأرض الخصبة التى تسمن فيها الإبل الطرفة: موسم من واسم المطر العمار: جمع عمرة وهو إناء يستخدمه الرعاة فى حلب الإبل الخلفة: الناقة التى مرت على ولادتها عام كامل
يخاطب الشاعر ارض البطانة فيقول لهاان السحب والامطار قد روت أراضيك الواسعة فى موسم الطرفة. يقول الشاعر ان الشعر والقوافى تاتى من تلقاء نفسها وبلا تكلف لان جمال ارض البطانة ومناظرها الخلابة توحى للشعراء بأجمل النظم واحلى الكلام ويرجع ذلك ايضا لحبهم لهذه الأرض - ولكثرة خيرها فإن الناقة فيها كثيرة اللبن وقد تملأ إناء الحليب مرتين كما أنها واسعة جدا وقطعة صغيرة منها إستطاعت أن تستوعب كل مواطنى حلفا الذين هاجروا منها بعد قيام السد العالى.
Post: #101 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: الهادي عبدالله احمد Date: 11-25-2010, 02:27 AM Parent: #100
(3) ويعتز الشعراء فى البطانة بأراضيهم ويحبونها حبا كثيرا ولا يفرطون فى شبر منها لعدو وهذا هو الشاعر ود نايل يقول
الموت يا أم هبج صقارو تابع حيلك إلا كريمة ما بجوعيه دخيلك رب العزة بى بوابل المطر ساخيلك السحا والمفيريط والصفارى نخيلك
ام هبج: الأرض المفككة التربة المنخفضة التى تقع بين مرتفعين دخيلك: الذى يسكن بداخل شعابك ساخيلك: عف عليها وجاد بالأمطار الغزيرة المفيريط والصفارى: نوعان من أنواع النباتات الكثيرة والتى تنبت فى سهل البطانة
مع تحياتي الهادي عبدالله عبدالكريم احمد
Post: #102 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: الهادي عبدالله احمد Date: 11-25-2010, 02:31 AM Parent: #100
(4) هذا هو شاعرهم الصادق أبو آمنة يحن إلى أيام ماضيه كانت فيه هذه البقعة من سهل البطانة مراعى لمواشيهم قبل إنشاء مشروع خشم القربة
يا حليلك قبيل وكتين نداك بى زيقو وزن الديش نزل كبد اللبالى فريقو ضراك ديش حلفا الله يعيقو سوالك فعالن نفسى ما بطيقو
الزيق: شريط من الخضرة وزن الديش: إسم رجل غنى يملك الكثير من الإبل اللبالى: يقصد الإبل
الهادي عبدالله عبدالكريم
Post: #103 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: الهادي عبدالله احمد Date: 11-25-2010, 02:35 AM Parent: #102
(5) لقد إمتلك الصادق حواشة فى ذلك المشروع وأخذ يزرعها ولكنه شاهد مرة البرق تلمع فى أجزاء سهل البطانة الأخرى بعيدا عن المشروع فعاوده الحنين وملأ قلبه الشوق إلى حياة البادية والرعى. فيقول متألما يصف حاله وحال ارض البطانة المزروعة وتلك التى ما زالت مراعى
إتخلفلها البطحانى والعبادى ونفضنو المتل جبب أم صريمة يدادى نحن ترانا للشابورة ديمة نحادى عنز الشاى مراقبه من غرامة القاضى
البطحانى والعبادى: نوعين من أنواع البرق جبب أم صريمة: هى الحبرة السوداء التى تلبسها نساء الرشايدة يشبه بها السحاب لسواد لونه ولونها الشابورة: الحواشة الزراعية يدادى: يرعد الهادي عبدالله عبدالكريم
Post: #104 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: munswor almophtah Date: 11-25-2010, 03:06 AM Parent: #103
وعندما يكون الحديث عن الدوبيت لا يغيب عن عن مجالسه السروراب فهم دوما من جلاسه وحاذقى إيقاع أجراسه وحاملى معانى إحساسه وعارفى لدواعيه ومقاصد إنبعاثه وقوائم ذكرهم تطول وباع أى منهم واصل لسماء مجده ومنهم على سبيل المثال لا الحصر الأمين ود حسن ود البدرى شاعر القبيله ومنهم بدرى الأمين وفى لحظة صدق وداد قال الأمين واصفا بريبة من الإنس
شرفت وقلت شافت ك لبنا معانا وأنسندت على ساقا رهيف بنيانا شوف دخان الضحى القالباهو فوق سيقانا يا بدرى الأمين شبنا السفاهه كفانا
ومنهم الأمين ود حاج أحمد الملغب بفرج المضيق لكرمه وس خائه وقد شاء أن ضاق به الحال وشرق متغربا بالقضارف حيث أسس فيها قهوة ذلك الظريف الأنيق الأليف وذات يوم وبعد الفجر جاءه جلفا وبعد أن جلس على التربيزه وصفق مناديا يا أوسطى جيب شاى فتارت ثورة فرج المضيق وجر كالوته وضرب ذلك الرجل وكسر الأوانى وشنق عمامته بعد أحسن ربط تكته قائلا
النيب شيلن وأتبارن الحاشاى ومالك يا زمن لى كل بطر فشاى أخوك جنب الكرم رتل الضيوف عشاى بعد فرج المضيق يا أوسطى جيب الشاى
ومنهم الشريف يوسف ودالهندى
أريل شام شروق من الكلاب فلفاله والقناص برك ختا الظرف علاله بى فرق السليم شافت سلاحكم لالا وأنطلقت تكربت فى حصى الملاله
ومنهم صغيرهم البزاز النزاز لعسل الكلام عمر محمد حسن والذى أرسل وصيه شفهيه مع صديقه لخطيبته وبنت عمه فقال
أغريها السلام يا خلى وحياة دينك ووحياة الوداد الباقى بينى وبينك أجلس بى إحترام خلى الحواجز بينك وأوعى يطير سهم من عينها إقلع عينك
دا البحوص وإقلع الضروس
الشكر لصاحب البوست والسلام له وللكل
منصور
Post: #105 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-25-2010, 08:26 AM Parent: #103
http://aboaagla.blogspot.com[/B] أخي الهادي عبدالله عبدالكريم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نماذجك التي أوردتها شواهد صدق على روعة الدوباي وسمو قامته ورسوخه في مواجيد أهل الذوق الذين يكتفون بالإشارة، والفطن اللبيب تكفيه الإشارة الصادق حمد الحلال وودنايل وطه ود الشلهمة شعراء فحول وشعرهم مدوزن وموزون ومشدود كساعد التربال المكدود والحنين سمة غالبة على الشعر الصادق يقول الصادق حمد الحلال وهو يرى طفلا له "قنبور" وهو شارة للخلوة، يعزف على زمبارة قصب " الفاضليلة" " أم بليل" " وأم بلهوى عند البني عامر" ويسمونها أيضا "هنونا". عندما رأى الصادق حمد الحلال هذا المشهد تحركت لواعجه ومكنونات نفسه وعاد به الحنين إلى طفولته العذبة فقال: زمبارة الوليد زادتني في الغضبين طريت جهلى وزمان أهلي مسينلي قرين طريت مهلي وطريت أيضا شيوم أم زين هبش راسي ولقيت عامتني شيبًاً شين حنين في حنين في حنين والشيب إشارة زمانية والشعر سلطان الشعور!!!!
Post: #106 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-26-2010, 08:57 PM Parent: #105
من الشعراء المتميزين جداً في فن الدُّوباي والذين وقفت على أشعارهم وبدون ترتيب تاريخي بل عفو الخاطر والذاكرة تتداعى بحرية في استرجاع الأسماء فالترتيب عفوي وكلهم على درجة عالية من الإبداع:
1. عبدالله أحمد علي إدريس الكباشي
2. فيصل السيد المادح الرفاعي
3.النمير مضوي دفع الله الهليف الكاهلي
4. يوسف القسم الشوبلي الشكري
5.سعد محمد علي موسى الأحامدة
6. عبدالله الدكيم الرفاعي
7.محمد نور المراد المجنوني 8.أحمد محمد عبدالرحمن قلباي البزعي
9.الطيب جاركوك السدراني
10. أبوعلامة الإسيد العركي
11.الصديق محمد العوض الخالدي
12. الطيب مصطفى المسلمي
13.أحمد عوض الكريم أب سن
14.عبدالله حمد شوراني الكاهلي
15. المدني الكردوسي البوادري
16. إبراهيم ودالفراش
17. عثمان ود جماع البطحاني
18. طه أحمد محمد علي الشلهمة البطحاني
19. الطيب ود ضحوية الجعلي
20. طه الضرير البطحاني
21. الشريف يوسف الهندي
22. يوسف أحمد أب آحميد الشكري
23. أحمد عبدالله البنا الفرجوني
24. كنون عمر كنون العقلي
25. أبوعبيدة العاقب العجب الشكري
26. عدلان التلياني الشكري
27. عكير الدامر
28. طه عبيد الله البطحاني
30. الصديق البشير الكرار الأحامدة
31. عبدالعظيم العبيد السدراني
32. عثمان صديق مامان
33. أحمد حسن الشفيع
34.كرار ود الشارع الفادني
35. كرار ود كردم
36. آدم البشير سند الشكري
38. رانفى ود اللافض الشكري
39. علي ود العوض الجعلي
40. النور يوسف النور العفصي الشكري
41. عبد الكريم محمد شعيت الشكري
42. التاي محمد أحمد حسن الدغور الشكري
43. القاسم عبدالرحيم ود الراوي الشكري
44. أحمد البى كيفو الرُّفاعي
45. أحمد الشيخ التهامي الكاهلي
46. عبد الله ود المقدَّم
47.العبيد أحمد العبيد ود أب كالوقة
48. طه ود السائح العقلي
49. التاي أحمد محمد عبدالجبار الشكري
50. أحمد عوض الكريم حسب ربو " المحنة"
51. يوسف ود عبشبيس الشكري
52. محمد يوسف ود عبشبيش
53.دريس أحمد أب آحميد الشكري
54. الطيب الشيخ محمد رباح المجنوني.
55. علي وداعة الله الجعلي
56. يوسف عبدالله البنا
57. جبرالله عوض السيد
58. عبدالعظيم بابكر زروق الكردوسي
58. ميرغني عبدالله الكردوسي
59. خلف الله علي بلل الكاهلي
60. حسن عمر المنصوري
61. محمد ود الرضي العسيلاتي
62. إبراهيم العبادي
63. عيسى إبراهيم
64. ود دوقة
65. إبراهيم ود علي سليمان
66. إبراهيم ود اَب شوارب
67. ود حيدوب
68. وداللديغم الفادني
69. ود السميري الفادني
70.الصادق حمد الحلال " ود آمنة"
71. الطيب ود مصطفى الرفاعي
72. المحلق الحمراني
73. حسن بابكر الاحيمر النفيدي
74. محمد حسب الله الشريقاوي
75. عبدالله محمد حسب الله الشريقاوي
76. عوض الأمين يونس
77. إبراهيم ود الحداد
78. صديق عباس فضل المولى
79. علي الماحي الجعلي
80. زهير محمد أحمد 81. محمد أحمد ودغبوش 82. محمد علي الدهش 83. عمر محمد صقير 84. العجبة يوسف الإمام
.......يتبع.........................
Post: #107 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-27-2010, 10:12 AM Parent: #106
يقول الشاعر الراحل الصديق محمد العوض الخالدي رحمه الله رحمة واسعة:
يا من عايش النملة ولغاية الدودة ؤيامن أنزل الغيث بالسحاب الدودى يا عالم الخفي ما عليك من مجحودة نلقى السترة لامن تكمــل المعدودة
أمين يا رب العالمين!!! اللهم عجِّل بالشفاء للأخ محمدأحمدخلف الله سعيد!
Post: #108 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-27-2010, 08:11 PM Parent: #107
أولاً الزول إن كظم غيظو وعليهو اتجَّلد ؤلى أيوب إمام أهل المصايب قلد وسَّع رايو عن ساعة البلا مما اتبلّد ما حقيقة الصبر منو الكمال بتولَّد ثانياً إن داير تزم الصعبة من مرغومة وإن داير تزرد الهامة من حلقومة وإن داير تشم فيحاء ؤما مجغومة في التلت الأخير أنهض أخدلك قومة الأول قول الشاعر الشعبي النادر الحاردلو والثاني قول الشاعر الشعبي المبدع محمد ود الرضي ولقد أضاءا لنا داداب المسير http://aboaagla.blogspot.com[/B]
Post: #110 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-29-2010, 06:30 PM Parent: #108
الدوباي هزيز الروح وكت تتورى تريانه ؤتشهق ريحة أم بنا ؤتكرف لى دعاشا جابو دغشا بدري لينا خريف ؤمهل البادية فيهو الراحة فيهو السرحة والفرة الفرة أم درة ولا القعدة أم بوم ؤقال الشاعر الدوباي يوسف ود عبشبيش
Post: #111 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-30-2010, 10:28 PM Parent: #110
http://aboaagla.blogspot.com حوار الماضي والحاضر: الحنين إلى القديم، لازمة تسكن نصوص الشّعراء، فهم حرّاس مملكة الجمال، والبهاء والصّفاء. فالشّاعرالأصيل المطبوع الشّكري النِّزَّاوي: عوض الكريم أحمد عطية بمنطقة سيۤتِيت، يحن إلى تليد أهله "وطاريهم"، الحي في دواخله، فيتحسّر في مرارة وحزن على تفريط الجيل الجديد في موروثه التليد: قُبَّـال الحَديـدْ ؤيْجِينَـا مَـالْ الجِنْ بَقَـره وضَانْ ؤبُرَّاقْتن جَرَسْهَا يرِنْ يَا حليۤـل الكُبـار يَا حليۤل زَمَنَّا الحِنْ مَا رَقَد العَشيرْ مَمْكون ؤجَاهلُو يطنْ *** يَا حليـۤل القِبيـۤل زَمـنْ النِّعم رُتّاعْ عُقَداهُـن كُبَـاراً جُبَّــراَ بُتّــاعْ جَـا زَمـنْ الشَّبابْ الحُسَّدْ القُطَّـاعْ يِجرُو ورَا القِرِشْ لا منْ وكِتْهُم ضَاعْ ***
يا حليۤـل القِبيۤل يَا حليـۤل زمنّا الرَّاحْ يا حليۤـل السَّـدِر والحُنْبُك أبْ تُفَّـاحْ رحَلُوا أولادْ حَسَن مِن البِريۤسي صَبَاحْ ؤنزَلوا على أمْ كِتيۤر قَبْل النِّهار مَا رَاحْ *** النبرة الحزينة التي تكسو ملامح الشعرالشّعبي القومي في زماننا هذا، خير شاهد على المتغيرات التي اعتورت الحياة، وجعلت النّاس يحسّون بالفقد والأسى، لضياع الملامح المعهودة، ومعاهد الصّبا والأصالة في مجتمعنا البدوي . ولهذا نجد أن شاعر الكراديس بالقضارف، ميرغني عبدالله، يقارن بين أحوال الزّمن الرّاهن وماضي الأجداد والآباء، ويمزج بين الصّور القديمة والجديدة بمهارة فائقة، وبمرارة ويأس من جدوى الإصلاح والتغيير، وإمكانية الرجوع للماضي المشرق، وفي نصّه نلمس الرأي الواضح في سلوك المرأة السّودانية، والّذي يغلب عليه الحشمة والحياء، وصيانة النّفس، وحفظ شرف القبيلة والأهل، وإن رأى الشّاعر غير ذلك في الشّارع العام، فله هذا الرأي القاطع الموجع : راح زمـن الكبـار زمناً ختر بىۤ رجالو زمـن البقره بتعشّي الفريـق وأطفالـو زمـن ولـداً بسنـد العم وبرفع خالـو زمن خبرو الضّعيف ماخلّو داح شوّالو *** راحـت نزلـة أهلي التيتلـو الفرقـان ويۤـن لبـن الخَلي والفُرصـه والقُنـّان ويـۤن الماصـع الأبكـارو رابّه قُـران ويۤن الأصلو ما ضافو العشيـر قَمحـان*** إلى قوله: واحدين هسّي تعبانين بدورو لـواري الليۤل والنّهـار تلقاهو طافـر ؤجاري يا مغشوش يامطموس ؤيا ماك داري علامة السّاعه ظاهره الوضّحه المختار *** حليـۤل زمن اللبن زمن اللحم والعتّي ؤزمن السّارحه في كبد العرب بتشتّي زمـن التّاجـر الكـان بالزبون مترتّي اتضنـّك معاشنـا ؤهسّي مـا بتغطّي*** حليۤل أبواتنا وحليل زمناً قبيل ؤخلاهـن زمن الأرض خصيبه وكان سخّيه سماهن ما بتجـدد الماضي ويضوقـو جناهـن ديـۤل فازوبـا أيامـاً بشاهدو سخاهـن *** ؤتَانِي الدُّنْيـا مَابِتْجِيبْ نَسِيمَـاً بَارِدْ رَاحَتْ نَزْلَة الشِّقْلَه أمْ بَلُوۤمَـاً غَـارِدْ إنْجَهَلَتْ عُقُول نَاسَاً بِعِزُّو أُمْ عَارِضْ فَضَّلْنا العَويشْ بَاقِي التِّجَار والجَارِدْ ويقول عن صفات الكريم مقارنة بصفات البخيل: حَذَرَاكْ مِنْ دِيارْ الجُّوعْ ؤنَبَّتْ رِيشَه رَاكُوبْة خَرِيفْ كَانْ تَخَّنُوۤلْهَا عَرِيشَه مَا تكُدْ المَكَادَدْ ؤبِيۤتُو تَارْكْ العِيشَـة كُدْ عَضْم المُلُوك لازِمْ بتلْقَى مَشيشَة *** المَـا عِنْدُو جَـدْ لاقَى الكَـوارِثْ رَاسْ وارِثْ سِيۤفْ ؤوَارِثْ دِرْع ؤعِنْدُو نحاسْ مَا تَشْكِيلُو عَوجَكْ آخْرُو مُو وَدْ نَـاسْ شُوفْ الجـدّو قَمَّحِنْ الخيـولْ يُبَّـاسْ *** المَاعِنْدُو تَارِيخْ فِي سُطُـورْ مَكْتُوبَـة مَا بْتَلقَالُـو شِيمَـة والّلا بَقَـره حَلُوبَة شُوفْ الجـدّو عَسّافْ الخُيولْ مَقْلُوبَـة مِنُّو بْتَشَربْ الصَّافِي إنْ حَصَل فِي رَبُوبَة *** المَا عِنْدُو عَشَـرة جدُود مُكُوكَـاً قُهَّرْ لُومْنِي إنْ قَنَّع التَّابْرة أمْ جَبِينَـاً بَهَّـرْ الـزُّوۤلْ إنْ بجيكْ مِنْ جُوَّه بِيۤتُـو مَنََحَّرْ دَه ودْ السِّهيۤـتْ فِي أمّاتُـو مَا بِتْمَهَّـرْ *** أصْلُـو الجدُّو مَا دَفَع المَنِيحَة وعَشَّى لازِمْ تَلْقَى وَزْنُـو خَفِيفْ ؤمُطْرَقُو هَشَّه خَرِيفْ الرَّتَّـعْ النُّوۤقْ أبْ هَنُوۤناً طَشَّـه لا بْجِيبْ فِيهُـو دَرَّة ولا طَعَم لا مَشَّـه*** عندما سألت ميرغني عبدالله، عن مقصده من لفظ " هنون"، أفادني بأنه لفظ يفيد بأنّ الخريف في أحسن حالاته، وأن البهائم الدَّشَر، قد رتعت في قشوشه المتنوّعة الطيّبة، فتصورت أن لهذا اللفظ علاقة بالهَناء والسّرور. وهو لفظ يستخدمه أهل البادية كثيراً، ويتّسع معناه ليشمل توصيف حالة الخريف النّاجح. في قاموس الشّعر الشّعبي، هناك العديد من الألفاظ التي تستخدم وتتنوع معانيها، وتختلف من شاعر إلى آخر. وقد نجد هذه الظّاهرة عند أهل الوسط البدوي الواحد، وذلك أحسبه لطول العهد بهذه الألفاظ من مظانّها القديمة، وتلَقِّي النّاس لها من مصادر مختلفة. ومن هذه الألفاظ على سبيل المثال لا الحصر: الهبَج، والهِيۤل، والداداب الذي ينطقه بعضهم : ديداب، وهو الطريق، أو الأثر الذي تتركه آثار أرجل الماشية على العُشب. الشّاعر السّدراني: عبدالعظيم العبيد، يقول عن رداءة الأعمال، وسوء تصرّف النّاس في دنياهم، وما يترتب على هذا من مَحاق في الأرزاق: يِشِيــلْ ويِتْنَاتَــحْ البـَــــرَّاقْ مَا أسْقَى العُطَاشْ مَا جَابْلُو سِحْبَاً سَاقْ رَدٍيَّه أعْمَالْنَا جَاحْدِينْ رَحْمَـة الخَلّاقْ طَرِيقْ شَرْع المُكَرَّمْ نَمْشي مِنـُّو إطْلاقْ*** وهذه الإشارة الإيمانية التي تربط بين العمل والجزاء، وافرة جداً في شعرنا الشّعبي، فلابد من توافر الأسباب للجزاء الطيّب عند أهل التّراث الشّعبي، ومن أمثالنا : "التّسوي كريت في القَرض تلقى في جلده". وأيضاً:" حفر إيدك وغرّق ليك " . والمعنى يقود إلى العلاقة اللازمة بين العمل والجزاء، والشّاعر محمّد ودعجبنا بالغصيناب، جوار تمبول، بولاية الجزيرة، يقول: إنْ جَادَتْ عَليۤك الدِّنْيَا لِيۤـهَا مَعَالِقْ وإنْ دَارَتْ تَعُوجْ بِتْنَزِّلَك بِىۤ مزالِقْ مَا دَام رَبِّي مُتْوَلِّي الرَّبَـط والطَّالِقْ مَا بِنْمَجِّدْ المَخَلُوقْ ؤنَنْسَى الخَالِقْ***
Post: #112 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-01-2010, 08:02 PM Parent: #111
Re: الدوبيت صوت سوداني خالص (Re: محمد أبوعاقلة) http://aboaagla.blogspot.com حوار الماضي والحاضر: الحنين إلى القديم، لازمة تسكن نصوص الشّعراء، فهم حرّاس مملكة الجمال، والبهاء والصّفاء. فالشّاعرالأصيل المطبوع الشّكري النِّزَّاوي: عوض الكريم أحمد عطية بمنطقة سيۤتِيت، يحن إلى تليد أهله "وطاريهم" الحي في دواخله، فيتحسّر في مرارة وحزن على تفريط الجيل الجديد في موروثه التليد: قُبَّـال الحَديـدْ ؤيْجِينَـا مَـالْ الجِنْ بَقَـره وضَانْ ؤبُرَّاقْتن جَرَسْهَا يرِنْ يَا حليۤـل الكُبـار يَا حليۤل زَمَنَّا الحِنْ مَا رَقَد العَشيرْ مَمْكون ؤجَاهلُو يطنْ *** يَا حليـۤل القِبيـۤل زَمـنْ النِّعم رُتّاعْ عُقَداهُـن كُبَـاراً جُبَّــراَ بُتّــاعْ جَـا زَمـنْ الشَّبابْ الحُسَّدْ القُطَّـاعْ يِجرُو ورَا القِرِشْ لا منْ وكِتْهُم ضَاعْ *** يا حليۤـل القِبيۤل يَا حليـۤل زمنّا الرَّاحْ يا حليۤـل السَّـدِر والحُنْبُك أبْ تُفَّـاحْ رحَلُوا أولادْ حَسَن مِن البِريۤسي صَبَاحْ ؤنزَلوا على أمْ كِتيۤر قَبْل النِّهار مَا رَاحْ *** النبرة الحزينة التي تكسو ملامح الشعرالشّعبي القومي في زماننا هذا، خير شاهد على المتغيرات التي اعتورت الحياة، وجعلت النّاس يحسّون بالفقد والأسى، لضياع الملامح المعهودة، ومعاهد الصّبا والأصالة في مجتمعنا البدوي . ولهذا نجد أن شاعر الكراديس بالقضارف، ميرغني عبدالله، يقارن بين أحوال الزّمن الرّاهن وماضي الأجداد والآباء، ويمزج بين الصّور القديمة والجديدة بمهارة فائقة، وبمرارة ويأس من جدوى الإصلاح والتغيير، وإمكانية الرجوع للماضي المشرق، وفي نصّه نلمس الرأي الواضح في سلوك المرأة السّودانية، والّذي يغلب عليه الحشمة والحياء، وصيانة النّفس، وحفظ شرف القبيلة والأهل، وإن رأى الشّاعر غير ذلك في الشّارع العام، فله هذا الرأي القاطع الموجع : راح زمـن الكبـار زمناً ختر بىۤ رجالو زمـن البقره بتعشّي الفريـق وأطفالـو زمـن ولـداً بسنـد العم وبرفع خالـو زمن خبرو الضّعيف ماخلّو داح شوّالو *** راحـت نزلـة أهلي التيتلـو الفرقـان ويۤـن لبـن الخَلي والفُرصـه والقُنـّان ويـۤن الماصـع الأبكـارو رابّه قُـران ويۤن الأصلو ما ضافو العشيـر قَمحـان *** إلى قوله: واحدين هسّي تعبانين بدورو لـواري الليۤل والنّهـار تلقاهو طافـر ؤجاري يا مغشوش يامطموس ؤيا ماك داري علامة السّاعه ظاهره الوضّحه المختار *** حليـۤل زمن اللبن زمن اللحم والعتّي ؤزمن السّارحه في كبد العرب بتشتّي زمـن التّاجـر الكـان بالزبون مترتّي اتضنـّك معاشنـا ؤهسّي مـا بتغطّي *** حليۤل أبواتنا وحليل زمناً قبيل ؤخلاهـن زمن الأرض خصيبه وكان سخّيه سماهن ما بتجـدد الماضي ويضوقـو جناهـن ديـۤل فازوبـا أيامـاً بشاهدو سخاهـن *** ؤتَانِي الدُّنْيـا مَابِتْجِيبْ نَسِيمَـاً بَارِدْ رَاحَتْ نَزْلَة الشِّقْلَه أمْ بَلُوۤمَـاً غَـارِدْ إنْجَهَلَتْ عُقُول نَاسَاً بِعِزُّو أُمْ عَارِضْ فَضَّلْنا العَويشْ بَاقِي التِّجَار والجَارِدْ ويقول عن صفات الكريم مقارنة بصفات البخيل: حَذَرَاكْ مِنْ دِيارْ الجُّوعْ ؤنَبَّتْ رِيشَه رَاكُوبْة خَرِيفْ كَانْ تَخَّنُوۤلْهَا عَرِيشَه مَا تكُدْ المَكَادَدْ ؤبِيۤتُو تَارْكْ العِيشَـة كُدْ عَضْم المُلُوك لازِمْ بتلْقَى مَشيشَة *** المَـا عِنْدُو جَـدْ لاقَى الكَـوارِثْ رَاسْ وارِثْ سِيۤفْ ؤوَارِثْ دِرْع ؤعِنْدُو نحاسْ مَا تَشْكِيلُو عَوجَكْ آخْرُو مُو وَدْ نَـاسْ شُوفْ الجـدّو قَمَّحِنْ الخيـولْ يُبَّـاسْ *** المَاعِنْدُو تَارِيخْ فِي سُطُـورْ مَكْتُوبَـة مَا بْتَلقَالُـو شِيمَـة والّلا بَقَـره حَلُوبَة شُوفْ الجـدّو عَسّافْ الخُيولْ مَقْلُوبَـة مِنُّو بْتَشَربْ الصَّافِي إنْ حَصَل فِي رَبُوبَة *** المَا عِنْدُو عَشَـرة جدُود مُكُوكَـاً قُهَّرْ لُومْنِي إنْ قَنَّع التَّابْرة أمْ جَبِينَـاً بَهَّـرْ الـزُّوۤلْ إنْ بجيكْ مِنْ جُوَّه بِيۤتُـو مَنََحَّرْ دَه ودْ السِّهيۤـتْ فِي أمّاتُـو مَا بِتْمَهَّـرْ *** أصْلُـو الجدُّو مَا دَفَع المَنِيحَة وعَشَّى لازِمْ تَلْقَى وَزْنُـو خَفِيفْ ؤمُطْرَقُو هَشَّه خَرِيفْ الرَّتَّـعْ النُّوۤقْ أبْ هَنُوۤناً طَشَّـه لا بْجِيبْ فِيهُـو دَرَّة ولا طَعَم لا مَشَّـه *** عندما سألت ميرغني عبدالله، عن مقصده من لفظ " هنون"، أفادني بأنه لفظ يفيد بأنّ الخريف في أحسن حالاته، وأن البهائم الدَّشَر، قد رتعت في قشوشه المتنوّعة الطيّبة، فتصورت أن لهذا اللفظ علاقة بالهَناء والسّرور. وهو لفظ يستخدمه أهل البادية كثيراً، ويتّسع معناه ليشمل توصيف حالة الخريف النّاجح. في قاموس الشّعر الشّعبي، هناك العديد من الألفاظ التي تستخدم وتتنوع معانيها، وتختلف من شاعر إلى آخر. وقد نجد هذه الظّاهرة عند أهل الوسط البدوي الواحد، وذلك أحسبه لطول العهد بهذه الألفاظ من مظانّها القديمة، وتلَقِّي النّاس لها من مصادر مختلفة. ومن هذه الألفاظ على سبيل المثال لا الحصر: الهبَج، والهِيۤل، والداداب الذي ينطقه بعضهم : ديداب، وهو الطريق، أو الأثر الذي تتركه آثار أرجل الماشية على العُشب. الشّاعر السّدراني: عبدالعظيم العبيد، يقول عن رداءة الأعمال، وسوء تصرّف النّاس في دنياهم، وما يترتب على هذا من مَحاق في الأرزاق: يِشِيــلْ ويِتْنَاتَــحْ البـَــــرَّاقْ مَا أسْقَى العُطَاشْ مَا جَابْلُو سِحْبَاً سَاقْ رَدٍيَّه أعْمَالْنَا جَاحْدِينْ رَحْمَـة الخَلّاقْ طَرِيقْ شَرْع المُكَرَّمْ نَمْشي مِنـُّو إطْلاقْ *** وهذه الإشارة الإيمانية التي تربط بين العمل والجزاء، وافرة جداً في شعرنا الشّعبي، فلابد من توافر الأسباب للجزاء الطيّب عند أهل التّراث الشّعبي، ومن أمثالنا : "التّسوي كريت في القَرض تلقى في جلده". وأيضاً:" حفر إيدك وغرّق ليك " . والمعنى يقود إلى العلاقة اللازمة بين العمل والجزاء، والشّاعر محمّد ودعجبنا بالغصيناب، جوار تمبول، بولاية الجزيرة، يقول: إنْ جَادَتْ عَليۤك الدِّنْيَا لِيۤـهَا مَعَالِقْ وإنْ دَارَتْ تَعُوجْ بِتْنَزِّلَك بِىۤ مزالِقْ مَا دَام رَبِّي مُتْوَلِّي الرَّبَـط والطَّالِقْ مَا بِنْمَجِّدْ المَخَلُوقْ ؤنَنْسَى الخَالِقْ ***
Post: #113 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-04-2010, 09:47 PM Parent: #111
ما بحمل ضغينة على المسيئين عمرو ؤما بتلقى الحناضل كامنة داخل تمرو ثباتو يمثل الأسد الربض فوق كمرو ؤصبرو يحاكي للصوفي المفوض أمرو محمد ود الرضي يبدع في تصوير الشخصية السودانية التي يجسدها هنا أبونا الشيخ العبيد ود بدر
Post: #142 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: امينة عيسى Date: 12-26-2010, 05:38 PM Parent: #100
رائع جـــــــــــــــــــــــــــــــدا اخى محمد ابو عاقلة
لك ولضيوفك كل المحبة
وابشروا بالخير
Post: #143 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-26-2010, 08:38 PM Parent: #142
Quote: رائع جـــــــــــــــــــــــــــــــدا اخى محمد ابو عاقلة
لك ولضيوفك كل المحبة
وابشروا بالخير
شكرا الأخت أمينة على هذا الشعور النبيل الطيب!!!! والتحية موصولة لكل أصدقاء هذا البوست!!!!
Post: #109 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 11-28-2010, 08:21 AM Parent: #1
تعال نوصيك قبّال ما تضوقلك غشَّة نفسك في مضبات ضيقة ما تخششّه تلقى الفتنة نايمةأوعاك ما تكشكشه والعقرب كمان في ضنبّه ما تهبشّه
الصديق محمد العوض[/B
]
نصيحة غالية ومهمة في زماننا هذا!!!!
Post: #114 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: على احمد النعيم Date: 12-05-2010, 06:14 AM Parent: #109
الاخ الغالى ابو عاقلة
جزاك الله الف خير وانت تمتعنا حتى الثمالة بهذه الدرر التى ما اظنها تتكرر.
بس عندى ملاحظة ملت راسى دا بلحيل. انظر معى
Quote: البرطمها بشبه كبدة المغدودة
ثم:
ما بفوت على الدور بعرف الواقع عواف للعكر ضايق شراب الناقع العرطمتو زى تبر البطانة الفاقع اصلو آخر المطر فى عريج بجيبلو صواقع
فهل العرطمة التى ذكرت هنا هى البرطمة التى ذكرت فى الاقتباس اعلاه؟؟ واذا كان هى هى كيف يشبه عرطمة هذه الانثى بتبر البطانة الناصع البياض.
ارجو افادتى لانو اهلنا العرب بقولو : (قبل الرماء تملأ الكنائن) وانت كنانتك ماشاء الله ملأى بمثل هذه الروائع فجد لنا من هذا المعين الذى لا ينضب.
ثم تحياتى وسلاماتى لك بلا حدود
Post: #115 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-05-2010, 01:54 PM Parent: #114
شكرا أخي العزيز على هذه المشاركة العرطمة أو العرتمة هي الطرف المستدق من الأنف أما البراطم فهي الشفاه والبراطم مفردها برطم والوصف في الحاتين متسق وجميل شكرا وواصل معنا هذه المشاركة الطيّبة!!!
Post: #116 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-05-2010, 01:54 PM Parent: #114
شكرا أخي العزيز علي أحمد النعيم على هذه المشاركة العرطمة أو العرتمة هي الطرف المستدق من الأنف أما البراطم فهي الشفاه والبراطم مفردها برطم والوصف في الحالتين متسق وجميل شكرا وواصل معنا هذه المشاركة الطيّبة!!!
Post: #117 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-06-2010, 09:08 AM Parent: #116
شكرا أخي العزيز علي أحمد النعيم على هذه المشاركة العرطمة أو العرتمة هي الطرف المستدق من الأنف أما البراطم فهي الشفاه والبراطم مفردها برطم والوصف في الحالتين متسق وجميل وهي التي وردت سابقا مالا الحلة والقعدة الكتيرة مروضه أخير لى رقدة في الغابة البينتر دودة البرطمها بشبه كبدة المغدودة عنا لى هجومها قرد بيلا المصع بالفودة شكرا وواصل معنا هذه المشاركة الطيّبة!!!
Post: #118 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: على احمد النعيم Date: 12-06-2010, 09:53 AM Parent: #117
ابو عاقلة جزاك الله خيراً وشكرا جزيلا على شرحك الوافى وشوف معاى دى وعلق :
بشكِر كامل الأوصاف مشِى الخُتخيت ناير جسمو عرقو بقاوم الكَبَريت لذيذ فى ضوقو عسلو بِشِرقك إن مقيت مَقْنى أماتو كان باعنو كنت شريت
وهذه وسابقتها قالها لى احد الاخوة البطاحين وهو الاخ على ود اب حريره لشعراء لا استذكر اسماؤهم الآن.
وتقبل تحياتى الزاكيات بلا حدود
Post: #119 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-06-2010, 01:16 PM Parent: #118
بشكِر كامل الأوصاف مشِى الخُتخيت ناير جسمو عرقو بقاوم الكَبَريت لذيذ فى ضوقو عسلو بِشِرقك إن مقيت مَقْنى أماتو كان باعنو كنت شريت أخي علي أحمد النعيم هذا مربوع حادق وحقاً " العسل الببقو بشرقو"!!!!! وهو يذكرني قول الشاعر أحمد الشيخ سمحة سماحة كل شرقة شمس تتجدد عقلا توه ؤوصفا ذاتو ما بتحدد قدما من مواصلة القريب يتهدد حرّاسك لئيما ###### ؤبابو مسدد شكرا أخي علي أحمد النعيم
Post: #120 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: على احمد النعيم Date: 12-06-2010, 06:35 PM Parent: #119
Quote: سمحة سماحة كل شرقة شمس تتجدد عقلا توه ؤوصفا ذاتو ما بتحدد قدما من مواصلة القريب يتهدد حرّاسك لئيما ###### ؤبابو مسدد
الاخ الكريم ابو عاقلة شكرا والله على هذا المربوع العجيب وخاصة البيت قبل الاخير (قدماً من مواصلة القريب يتهدد) يا الله وهذا يذكرنى قول الشاعر الجاهلى: غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشى الهوينى كما يمشى الوجى الوحل كأن مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولاعجل يكاد يصرعها لولا تشددها إذ تقوم الى جاراتها الكسل
عليك الله يا بو عاقلة شوف خيال الناس حدو وين وهل الكلام دا الاجيال الحالية والجاية بتقدر تقول؟؟؟
ولا شك انك لاحظت حفيف الموج فى بركة هادئة لا تيار فيها!!
كلام عجيب.
تحياتى مجدداً بلا حدود
Post: #121 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: على احمد النعيم Date: 12-07-2010, 09:09 AM Parent: #120
الاخ الكريم ابو عاقلة
احرص على ان لا يتأرشف هذا البوست الرائع
سلامى الكتير ووين انت؟؟
Post: #122 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-07-2010, 07:44 PM Parent: #121
أخي علي أحمد النعيم تحياتي وكل تمنياتي لك بالخير ولكل أسرة وأعضاء سودانيزأون لاين وهذا البوست شجن حقيقي ومشحون بالخطوط الفنية التي تجعله مستمرا ويتأتى هذا بمثل هذه الدافعية والذائقة الرائعة التي تكتب بها ولقد قال شاعرنا الراحل عليه رحمة الله الصديق محمد العوض: كل ما أطرى الأهل واذكر حلاتم ديك أقول يادنيا وين ده تاني ما بلاقيك ناس ليهم نظامات عندهم تكتيك عتيم النوق مرتَّب عن ضربة الديك بالله عليك أخي علي أحمد النعيم لاحظ لفظ "تكتيك" هنا كيف قرَّ واستقر وانسجم مع سياق النص كأنه من مفردات العامية السودانية ولاحظ معي جمال الميقات الذي أشار إليه الشاعر " عن ضربة الديك" هذه هي عناصر الدفع الشعوري لهذا البوست فهنا صور وفني عتبر في مجمله من أجمل فنون الدنيا !!!!!
Post: #123 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-08-2010, 12:40 PM Parent: #122
أخي علي أحمد النعيم تحياتي وكل تمنياتي لك بالخير ولكل أسرة وأعضاء سودانيزأون لاين وهذا البوست شجن حقيقي ومشحون بالخطوط الفنية التي تجعله مستمرا ويتأتى هذا بمثل هذه الدافعية والذائقة الرائعة التي تكتب بها ولقد قال شاعرنا الراحل عليه رحمة الله الصديق محمد العوض: كل ما أطرى الأهل واذكر حلاتم ديك أقول يادنيا وين ده تاني ما بلاقيك ناس ليهم نظامات عندهم تكتيك عتيم النوق مرتَّب عن ضربة الديك بالله عليك أخي علي أحمد النعيم لاحظ لفظ "تكتيك" هنا كيف قرَّ واستقر وانسجم مع سياق النص كأنه من مفردات العامية السودانية ولاحظ معي جمال الميقات الذي أشار إليه الشاعر " عن ضربة الديك" هذه هي عناصر الدفع الشعوري لهذا البوست فهنا صور وفني عتبر في مجمله من أجمل فنون الدنيا !!!!!
Post: #124 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-11-2010, 02:38 PM Parent: #123
http://aboaagla.blogspot.com[/B][B] دعاء للشاعر صديق محمد العوض رحمه الله رحمة واسعة يارب العباد عطفك سريع بندورو ؤما تعابينا بى ذنب البظلموا ويجورو عم الرحمة والسودان تسهل أمورو عيشو آ عايش الوطواط على صنقورو *** الوطواط مقولب ؤمن طبيعتو بعيش لا شفنا شرب ولا أكل لى عيش طاير بالهوا والحكمة من دون ريش واسع الرحمة أفتح لينا من مافيش ***
Post: #125 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-11-2010, 09:07 PM Parent: #124
مِنْ بلَدِي سَلام للحوۤشْ وللجُبراكــة لى التَّقنت وهيط للدُّوۤكة والمرحاكــة للـرُّوب والسَّمن والقِدْنَة والمُعْرَاكَـة للمَنْـدوف سَريع لِى السِّمْبريَة وكَاكَا*** لا يتمتع النَّص الشعري بعافية وصِحَّة إنْ لمْ يلامس عصبَ الحياة، وشجنَ النَّاس وأشياءَهم الحميمة إلى نفوسهم، لهذا تداعت المفردات: الحوش، الجُبْراكَة، وهي الزِّراعة المحيطة بالفريق. وتقنت الزِّراعة ودوكة الكسرة ومرحاكة العجين، والرُّوب والسَّمن وقِدْنة الرُّوب: والقِدْنَة هي " إناء مستدير من القَرَع"، والقاف هنا سودانية كقاف أهل اليمن. وللقدنة سدادة من القرع أيضاً، ومُعْرَاكَة الدُّوۤكة، قطعة دهينة بالطايوق من القماش تمسح بها الدُّوۤكة قبل العواسة وبين كل طَرَقة وأخرى. وتتكامل الرُّؤية عند حضور بعض الموجودات التي تشاركنا الحياة. والطيور هي الأقرب إلى رموز الغناء؛ لتحليقها وشفافيتها، وموسيقى زقزقتها، ورهافة كتلتها، ومناسبتها للأشواق والمواجيد. قنقــر العيـش البزيـل الصَّـرْمَـة أول كان قسى تاني اتلقى لى أبْ قَرمة زرع البَـدْري دايماً للمساكيـن رحمة خلى النَّاس سخو وأدوا الطواقي برمة *** يوم طعنت شويكتو الكل بسـط متلاقِي شمروا كِمْ عمل جردوا الحساب الباقي الأرض المكرمـة بالصبيـب السَّاقِـي فرحت وفرّحت ضَـي التقاقيب باقِــي *** القَنْقَرة وجمعها قَنْقر وهي قندول العيش تصبح رمزاً للوفرة، وسد حاجة الإنسان للطعام والقوت اللازم له ولأسرته ولضيوفه ولبهائمه. يذكر الناس سنوات الضيق ويربطون بينها وبين انعدام العيش وشح الأمطار، فيعم الضيق والحزن كل الأماكن وتتأثر البهائم بهذا الشح. يبدِّر الناس بالزراعة عشمــًا في الرزق، والمقولة المشهورة: "يا ايد البدري قومي بدري صلّي بدري، أزرعي بدري ؤحشِّي بدري ؤشوفي كان تنقدري"، خير شاهد على مكانة البدار والبكور في نجاح الأعمال."....... سيصدر خلال أيام قليلة بإذن الله تعالى!!!
Post: #126 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-16-2010, 08:18 AM Parent: #125
http://aboaagla.blogspot.com عندما قال الشاعر الأصيل محمد ودالرضي رحمه الله: اتبصر في أمورك وأمشي فيها بخبرة ؤجرحا ببقى من لمس العروض ما ببرى لا تحقر صغيرة ؤهاك أبين عبرة السيف أب ألف ما بسد فرقة الإبرة يضع لنا موجه مهم جداً فيا ليتنا نهتم به لأنه يتوافق مع موجهات تراثنا القيم هلا انتبهنا معاً لهذا المربوع النادر والتحية لشغبة المرغمابية الشاعرة السودانية الأصيلة والتي تقول أول في زمان الحـــــــــــرب بنقعد في ضراهن ما بنخاف السلب ديل أولاد أمات قناعا ما بنبِّح ###### ؤبتدعكو على الحربة التريع القلب التحية للإنسان السوداني في كل بادية وبندر في كل حلة وقرية وصقع وريف وفجة
Post: #127 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-19-2010, 09:34 PM Parent: #126
http://aboaagla.blogspot.com[/B]2 من كتاب "سابع الدوي الذرة في التراث الشعبي السوداني كتاب من تأليفي سيصدر قريباً إن شاء الله زمن الجِبَّة دَمُّور والبـروش مقلوبـة والشَّافْع أب قنيبير شدَّ قلـب الهوبـة الدِّبليبة دافيـة مـع الدُّغش سبُّوبـة الرُّوب الخميـر والسَّمنـة فى سردوبة من الأمثال السُّودانية: "عدم العَرُوضْ جَفَا"، وغالب عروض أهل السُّودان هو لقمة طعام للضيف، وهي في الأغلب الأعم من الذُّرة. وتسمية "الُّلقمة" بهذا الاسم، يعبر على وظيفتها في الإطعام. وهذه اللقمة تصنع من كل أصناف الذُّرة وتتفاوت في كثافتها وصلابتها من منطقة إلى أخرى. نجد أن أهل البوادي أحياناً يضعون ما يبقى منها بعد كفاية الضيوف والأهل، على سطح بيت الشَّعر، أو القُطيَّة لحفظه حتَّى اليوم التَّالي، حيث يؤكل بعد أن تُزال عنه الطبقة الجافَّة التي أحاطت به. O كيف ومتى ينتفخ عجين الذُّرة ليُصنع منه الرَّغيف؟ هذا سؤال للعلماء والباحثين في مجال الذُّرة، وتهجينها وتطويرها حتَّى تصبح ملائمة لصناعة الخبز. وهذا مما تفرضه وتلح به علينا الوفرة المهولة لمحصول الذُّرة الرفيعة بالسُّودان. فلقد شهدت ورأيت المحصول في مناطق زراعته بالقضارف وجنوب النِّيل الأزرق، حيث كان المحصول وفيراً لدرجة عجز معها أصحاب المشاريع الزِّراعية الكبيرة هناك، عن حصاده فتركوه للطيور!. ونيران الحرائق المباغتة. فمحصولٌ بهذه الوفرة والجودة يمكنه أن ينفع الناس في بلادي، ويؤمِّن لهم الغذاء الوفير إن أمكن الاستفادة منه في صنع رغيف الخبز الذي اعتاد عليه أهل السودان أخيراً.
وعلى ذكر الطيور تحضرني حكايةٌ تُروى عن شََاعر الحكمة علي ود الطيِّب النّجْضَاني الجعلي، شاعر "الرَّضْمة" – رحمه الله-. الذي أعجبته زراعته، وأعجبته القناديل الكبيرة الممتلئة التي نتجت عنها، فقام بلفِّها بالدَّلاقين – جمع دُلْقَان- مِزق الأقمشة- حتَّى لا يأكلها الطير، وصنع "هَمْبولاً"- خيال على هيئة إنسان من قميص أو جلباب لطرد الطيور- كبيراً ليمنع الطَّير من النُّزول فوق زرعه. وعند الصباح الباكر وهو يتفقد زراعته أحس بحركة شيءٍ داخل أحد القناديل - بين الدَّلقون والقندول- فقام بفتحه، ولدهشته كان الشَّيء الذي يتحرَّك بداخله، فرخ طائر صغير حديث الخروج من البيضة، لم يقو منقاره الليِّن بعد على أكل العيش، فأمسكه ووضعه في راحة يده وخاطبه قائلاً: المِسْتَسْغِرك ؤداخلو الشَّكك في قْسِمْتَك خالقك ؤخالقو واحد وإنت نافعك صمتك رِكِّــي ؤطيــري أُكلــي قسمتـك والفي قْسِمْتِي ما بتاكليهـا كان خسَّمتك ومن حينه قام بنزع كل الدلاقين وإزالة الهمبول عن محصوله، وترك زراعته على طبيعتها متوكلاً على الرَّزَّاق الكريم.
Post: #128 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-19-2010, 09:35 PM Parent: #126
http://aboaagla.blogspot.com[/B]2 من كتاب "سابع الدوي الذرة في التراث الشعبي السوداني كتاب من تأليفي سيصدر قريباً إن شاء الله زمن الجِبَّة دَمُّور والبـروش مقلوبـة والشَّافْع أب قنيبير شدَّ قلـب الهوبـة الدِّبليبة دافيـة مـع الدُّغش سبُّوبـة الرُّوب الخميـر والسَّمنـة فى سردوبة من الأمثال السُّودانية: "عدم العَرُوضْ جَفَا"، وغالب عروض أهل السُّودان هو لقمة طعام للضيف، وهي في الأغلب الأعم من الذُّرة. وتسمية "الُّلقمة" بهذا الاسم، يعبر على وظيفتها في الإطعام. وهذه اللقمة تصنع من كل أصناف الذُّرة وتتفاوت في كثافتها وصلابتها من منطقة إلى أخرى. نجد أن أهل البوادي أحياناً يضعون ما يبقى منها بعد كفاية الضيوف والأهل، على سطح بيت الشَّعر، أو القُطيَّة لحفظه حتَّى اليوم التَّالي، حيث يؤكل بعد أن تُزال عنه الطبقة الجافَّة التي أحاطت به. O كيف ومتى ينتفخ عجين الذُّرة ليُصنع منه الرَّغيف؟ هذا سؤال للعلماء والباحثين في مجال الذُّرة، وتهجينها وتطويرها حتَّى تصبح ملائمة لصناعة الخبز. وهذا مما تفرضه وتلح به علينا الوفرة المهولة لمحصول الذُّرة الرفيعة بالسُّودان. فلقد شهدت ورأيت المحصول في مناطق زراعته بالقضارف وجنوب النِّيل الأزرق، حيث كان المحصول وفيراً لدرجة عجز معها أصحاب المشاريع الزِّراعية الكبيرة هناك، عن حصاده فتركوه للطيور!. ونيران الحرائق المباغتة. فمحصولٌ بهذه الوفرة والجودة يمكنه أن ينفع الناس في بلادي، ويؤمِّن لهم الغذاء الوفير إن أمكن الاستفادة منه في صنع رغيف الخبز الذي اعتاد عليه أهل السودان أخيراً.
وعلى ذكر الطيور تحضرني حكايةٌ تُروى عن شََاعر الحكمة علي ود الطيِّب النّجْضَاني الجعلي، شاعر "الرَّضْمة" – رحمه الله-. الذي أعجبته زراعته، وأعجبته القناديل الكبيرة الممتلئة التي نتجت عنها، فقام بلفِّها بالدَّلاقين – جمع دُلْقَان- مِزق الأقمشة- حتَّى لا يأكلها الطير، وصنع "هَمْبولاً"- خيال على هيئة إنسان من قميص أو جلباب لطرد الطيور- كبيراً ليمنع الطَّير من النُّزول فوق زرعه. وعند الصباح الباكر وهو يتفقد زراعته أحس بحركة شيءٍ داخل أحد القناديل - بين الدَّلقون والقندول- فقام بفتحه، ولدهشته كان الشَّيء الذي يتحرَّك بداخله، فرخ طائر صغير حديث الخروج من البيضة، لم يقو منقاره الليِّن بعد على أكل العيش، فأمسكه ووضعه في راحة يده وخاطبه قائلاً: المِسْتَسْغِرك ؤداخلو الشَّكك في قْسِمْتَك خالقك ؤخالقو واحد وإنت نافعك صمتك رِكِّــي ؤطيــري أُكلــي قسمتـك والفي قْسِمْتِي ما بتاكليهـا كان خسَّمتك ومن حينه قام بنزع كل الدلاقين وإزالة الهمبول عن محصوله، وترك زراعته على طبيعتها متوكلاً على الرَّزَّاق الكريم.
Post: #130 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-21-2010, 09:57 AM Parent: #128
http:aboaagla.blogspot.com الدُّوباي نلاحظ أن أصوات الدوباي الآن في السودان لا زالت بروائها القديم رغم مرور السنوات وأننا نستمع إلى ناشئة الصييتين فنجد الروايات القديمة وإن اختلفت وتنوعت درجة أدائها، فالعصر يلقي بظلاله على تلك الأصوات. وتبقى رواية السبحة بصوت طه عبيد الله البطحاني من أندر وأميز الروايات التي لم تجد لها من يقوم بأدائها كما يجب !!! يا السبحة أم جمالا فرض ليلك نسم ؤعاشقك من حنين فوقك منامو اتقسم للتلت الأخير بالــدَّرة شطـرك عسّم مديتيهو ليهو ؤفاطــرك الاتبمسّم
Post: #129 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-20-2010, 08:29 AM Parent: #1
http://aboaagla.blogspot.com[/B][B] الدُّوباي على وزن الهُوهاي والنَُّّوناي والواواي والشاشاي صوت سوداني خالص يتغنَّى به أهل البوادي وهو عندهم كل كل الغناء ويتفاعل معه أهل الحضر يستوعبون مضامينه وتهزهم موسيقاه وقد يعجز بعضهم عن ادراك دلالات الألفاظ لكنهم لا ينفكون على صلة وتواصل حميم مع روح نص الدوباي فهم في حالة أشبه بحالة أبي تمام الذي قال قديماً:
سمعت بها غناءًً كان أولى بأن يقتاد نفسي من عناها ومسمعةٍ يحار السمع فيها ولم تصممه لا يصمم صداها مرت أوتارها فشفت وشاقت فلو يسطيع حاسدها فداها ولم أفهم معانيها ولكن ورت كبدي فل أجهل شجاها فكنت كأنني أعمى معنًى بحب الغانيـات وما رآها
الغنا والنميم يا الغول بقى لي طبـعة (وفي رواية جديع النميم) وكتاً مو بعيد بدِّي الدَّنادر لبعــــة الدُّوباي محتفل لرواء المعاني وشجن آسر يتجاوب مع مكنونات النفس السُّودانية التي تعشق الطبيعة وتعنى بالتراث، راسب الأجداد
تاريخا مسجَّـل من قديــم ما بداية سلطة ؤدار ؤنقارة وحصان في الشاية أعمامـا فطاحلـــة بحلو كـل جناية والدا فوق حدود سودان فرط الراية
الأداء الصوتي للدوباي " النميم" أو "النمة" فن رفيع يحذقه أهل السودان ولهم فيه روايات وفيه يتفاوت الصوت رقة وقوة ويهتز مدوزنا ومشدودا مع المشاعر الصادقةعلى حد قول شاعر الدوباي القديم
أنا لا بخشى بلك ولا بخشى كاتب ولا الناس الكبار أهل المراتب عن رد السؤال بعرف بخـاطب كلام في فنقة ما جخة مصاطب
وكما نعلم مربع الدوباي من أربع شطرات يسمى الواحد منها ربـــع وتسمى الأربع شطرات مربوع وعندما يؤدّي صييت الدوباي مربوعاتة بالنمة يقوم بالفصل بين الربعين الأولين والأخيرين بفاصلة وحلية نغمية تسمى "الزومة" وهي تتفاوت من منطقة إلى أخرى في بوادي السودان فكل منطقة تكسوها بكسوتها التى تتلاءم مع الجو والطقس النغمي السائد فتيراب حامد مثلا وهو من قبيلة دار حامد عندما يأتي بهذه "الزومة" يبدع في موسقة أحرف المربوع وذلك بترديدها وفق آلية تنغيمية خاصة عرف بها وأشتهر والأمين محمد سع الدوباسي له زومة خاصة في روايته المشهورة بالحويرية وكذلك محمد أحمد ودبلة رحمه الله في "البعوضة" وهي الناقة. وصديق عباس فضل المولى له أكثر من حلية نغمية للدوباي
صديق عباس فهو من الأفذاذ في روايات الدوباي حفظه الله .....يتبع......
Post: #131 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-21-2010, 07:36 PM Parent: #129
سمعت بها غناءًًً كان أولى بأن يقتاد نفسي من عناها ومسمعةٍ يحار السمع فيها ولم تصممه لا يصمم صداها مرت أوتارها فشفت وشاقت فلو يسطيع حاسدها فداهـا ولم أفهم معانيها ولكــــن ورت كبدي فل أجهل شجاهــا فكنت كأنني أعمى معنًــًى بحب الغانيـات ومـا رآهـا أبدع أبوتمام في هذا القول الشعري الرفيع ولهذا لابد لي من قول: من بلدي سلام لى كافة المخلوق للأرض المرتعة للخلا الواقوق للنيل التسابو مكفي ما ممحوق للقمري الحياتو تملي قوق في قوق وأصوات القماري تشجي الأكباد وتوري الدواخل وتأتي الزمبارة تحاول محاكاة القمرية الرويانة وتجتهد لتقترب من صوت القمرية العطشانة التي جرح لهاتها عطش السنين قوق قوق قوق قوق الدوباي والهوهاي والنوناي والواواي كلها أصوات تشجي القلوب العاشقة للجمال ياقمري الشدر مالك ابيت النوم ماك براك ظنيتك معــاك همــــوم من الرايدو شوف جسمي صبح مسمـوم كفيلي الخالـــق البى كل حي ملـزوم
Post: #132 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-22-2010, 06:33 PM Parent: #131
http://aboaagla.blogspot..com عندما قال إبراهيم ودالفراش أنا بدور ألبل بدور ناقة وهيطة بدور فرسا سريع آخدبو عيطة بدور أنهم جناي وأصيح بخيتة بدور السترة لامن ألقى ميتة جاء خطابه الشعري كأروع ما يكون الخطاب الذي يعبر عن أشواق الإنسان السوي الذي يصبو للستر مع الرزق الطيب وتكتمل اللوحة ويزدهي هذا الخطاب بقوله: بدور ألبل بدور فحل السعية بدور السيف مع الدرقة القوية بدور أنهم جناي لى ضيف عشية وبدور قدحا يكفي التلتمية مشتهى النفس الأبية السخية التي هي نفس الجنا السمتان ؤياهوده السودان ومعنى وجود إنسان السودان
Post: #133 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-22-2010, 10:00 PM Parent: #132
عندما قال إبراهيم ودالفراش بدور ألبل بدور ناقة وهيطة بدور فرسا سريع آخدبو عيطة بدور أنهم جناي وأصيح بخيتة بدور السترة لامن ألقى ميتة جاء خطابه الشعري كأروع ما يكون الخطاب الذي يعبر عن أشواق الإنسان السوي الذي يصبو للستر مع الرزق الطيب وتكتمل اللوحة ويزدهي هذا الخطاب بقوله: بدور ألبل بدور فحل السعية بدور السيف مع الدرقة القوية بدور أنهم جناي لى ضيف عشية وبدور قدحا يكفي التلتمية مشتهى النفس الأبية السخية التي هي نفس الجنا السمتان ؤياهوده السودان ومعنى وجود إنسان السودان
Post: #134 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: Omayma Alfargony Date: 12-23-2010, 02:41 AM Parent: #133
الله الله الله
الاستاذ الموسوعة,,,الشاعر والباحث الشعبي الجليل,,,
محمد ابو عاقلة,,,
لك خالص تحية وتقدير...
رويانة ري,,, ومبوسطة غاية البسطة ببوستكم ,,,
وسأطل متابعة اكيد,,,
التحية والتقدير ايضا لجميع الاساتذة الزملاء المشاركين...
والله امتعتونا غاية المتعة... يخدر ضراعكم الله ويديكم العافية,,,
متعة الدوبيت لاتضاهيها عندي أي متعة لشعر آخر,,سواء فصيح أو عامي.,,,
وعجبني تعبيركم يا أستاذ عنه,,بقول الماء وفعل الارتواء,,,فيما معناه,,,وأطنني سأستعيره,,بعد أذنك,,مع ذكر المصدر طبعا.:)
لكم جميعا خالص التقدير والاحترام.
أميمة احمد البنا الفرجوني.
Post: #135 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: صديق الموج Date: 12-23-2010, 03:12 AM Parent: #134
امحمد الحبوب واخيانو اها كدى انا تميت شهر عديل لانى قادر ازح من بكانى ده لانى قادر اكتب شى هادى وهيطه... متعكم الله بالصحة والعافية،،،
Post: #136 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-23-2010, 08:42 PM Parent: #135
http://aboaagla.blogspot.com الأخ الأصيل صديق الموج والفاضلة سليلة الأكارم أميمة لكما كل التقدير والشكر يقول أخي وصديقي العزيز يوسف القسم الشوبلي : شن معنانا كان ما نقول كلاما صــاح وشن فايدتنا كان العـــازة ما ترتـاح الوطن العزيز نلبس مشاكلو وشـــاح حنضل عز أخير من ذلة في تفــــاح ولهذا أقول: من بلدي سلام لى الفي شقوق الغربة لى القايمين ربيطة وأخدوا بالليل سربــة للشاقين دهم ؤأراضي صي منكربـــــــة لى زولا ختر خلا الجبيلات غربـــــــــه وعندما قال الشاعر النادر الصديق محمد العوض (رحمه الله):
ديل ناس أحمد المتحزمين بالتــــوب ؤختو الشُقة صف ما بين وعير ؤحدوب السعو جاك مدشِّر بالبَقُــــل واللوب والكتَّار مرخرخ ؤشايل العيـــــلوب
وعندما قال أخي وصديقي المبدع الفذ أحمد عبدالله البنا الفرجوني: تلاتة سنين مضن وأدن قلوبنا الحرق بقلنا كلهن نجعة وشقــاوة وفــــرق ولا خببنا بالقبلة أم بروقــــاً شرق ولا اتَّرقنا في الملقــة الملاها البرق عندها أرى الماء والرونق وأتذوق حلاوة الحياة العذبة في بلادي بلاد العصافير والنيل والحراز والأبنوس والباباي والجبال الشوامخ فأقول: كم لله خلقا حفلَّــة الســـودان زنوج نوبــة وعمـــــار وعربان رحيق مختوم مزيج الدم ؤفي الشريان سلف أجواد كوال تية وكمان حسان *** بناكل من سراة بلداتنا قنقر يشنقل الرِّيكة نملِّح بى سمن بقراتنا ناكل لقمة بى ويكة نجيب سمسم دخن ويكاب ؤتمليكـــــــة نعمِّر عدَّة المسرة كدنكاته وسلاليكا *** ؤنشكر ربنا الأدانا خيراً ما بيتعدَّ يكفى الكل ؤقدح الخلوة ينمـــدة فطور ؤغدا ويجينا الضيف ؤيتعـشى يكوع في مهل حلتنا بابا الما بينسدَّ *** شكراً لكما شكراً !!!!! ونوارة التبر أدناه من الشواهد التي تدلل على ما ذهبت إليه فهي من الزيق الأخدر الذي يكسو سودان البهاء والرونق وهي من تصويري ولقد التقطت لها هذه اللقطة عندما فاجأتني صباحاً وهي تبتسم لشُخاب الضوء المغذي
وهذا هو الذي جعلني أقول في قصيدة أخرى: يا طَه نلْقَاك والرِِّّهَـابْ بَالعْ دَوادِيب الخَلا الوَحْدَاني في روق القَطَا وفي نَمَّتَن عَاجْبَاني! في مَرْبُوعْ مَدَمْلَج مِنْ لبِايتُو بَدينا اتكرعنا واتوعنا واتمدينا كان في الطينـة في أم بقبق مع ام آلبينا في حنتوت قدر يلحس أصـابـع العينة كـان في أم بنا في الرايهوبة غَـزْ ودْعِينو .. خَتَّ يقينو في العـدد البداهو آب شام ؤرمى مُقْـدَافو لا قِــدَّام ؤخـرت البلصف اتحتحت رمى الهدََام ؤكان عوَّام في كبد البقـــونه يــراري قلبت صوفــة الحسس الولا نوام ؤتب من حينو تب قـُوَّام خَتَّ ضراعو في شق الأرض قال طق ! منك ؤليكِ يا المدسوسة.. في العَضَّام وشلعت بق مسكت فيهو شعقيبة الصبي النََّّمَّام ؤ سرجت جـوة بى جوجوَّة في آب دمام ؤقال يا دوبا كبْ لى سرحة اللالوبا ! لى خمجيبة البادوبــــا لى قَجَّـة شُقــاق أم روبا لى الخُشش الــولا بدروبا......... ......... والقصيدة طويلة B]والحنتوت القدر يلحس أصابع العينة) بيت القصيدة ومكمن سرها!!!! شكرا لكما مرة أخرى!!!
Post: #137 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-24-2010, 11:24 AM Parent: #136
الدوباي هزيز الروح نم يا خشمي النميم ما يغلبك قالها شاعر قديم الليل بوبا والنجم الكبار اتبنت أنا حليت نمتي وقعد الجمل يتصنط فويطراتك كشيب التربشوله وحنت ما بتلد النخل تاني الديار إن جنت
Post: #138 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-24-2010, 06:14 PM Parent: #137
دوباي شعار برنامج قام أهل الفريق من الدغش واتدلو جو قاصدين عديل لى خيمة الحاردلو في المسدار ؤدوبايا ظريفا حلو في الشاشاي حنين خات كل شيئ في محلو الدوباي في سامر البوادي محفل للتثاقف والأنس خزانة للمفاهيم والقيم
Post: #139 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-26-2010, 08:15 AM Parent: #136
http://aboaagla.blogspot.com الأخ الأصيل صديق الموج والفاضلة سليلة الأكارم أميمة لكما كل التقدير والشكر يقول أخي وصديقي العزيز يوسف القسم الشوبلي : شن معنانا كان ما نقول كلاما صــاح وشن فايدتنا كان العـــازة ما ترتـاح الوطن العزيز نلبس مشاكلو وشـــاح حنضل عز أخير من ذلة في تفــــاح ولهذا أقول: من بلدي سلام لى الفي شقوق الغربة لى القايمين ربيطة وأخدوا بالليل سربــة للشاقين دهم ؤأراضي صي منكربـــــــة لى زولا ختر خلا الجبيلات غربـــــــــه وعندما قال الشاعر النادر الصديق محمد العوض (رحمه الله):
ديل ناس أحمد المتحزمين بالتــــوب ؤختو الشُقة صف ما بين وعير ؤحدوب السعو جاك مدشِّر بالبَقُــــل واللوب والكتَّار مرخرخ ؤشايل العيـــــلوب
وعندما قال أخي وصديقي المبدع الفذ أحمد عبدالله البنا الفرجوني: تلاتة سنين مضن وأدن قلوبنا الحرق بقلنا كلهن نجعة وشقــاوة وفــــرق ولا خببنا بالقبلة أم بروقــــاً شرق ولا اتَّرقنا في الملقــة الملاها البرق عندها أرى الماء والرونق وأتذوق حلاوة الحياة العذبة في بلادي بلاد العصافير والنيل والحراز والأبنوس والباباي والجبال الشوامخ فأقول: كم لله خلقا حفلَّــة الســـودان زنوج نوبــة وعمـــــار وعربان رحيق مختوم مزيج الدم ؤفي الشريان سلف أجواد كوال تية وكمان حسان *** بناكل من سراة بلداتنا قنقر يشنقل الرِّيكة نملِّح بى سمن بقراتنا ناكل لقمة بى ويكة نجيب سمسم دخن ويكاب ؤتمليكـــــــة نعمِّر عدَّة المسرة كدنكاته وسلاليكا *** ؤنشكر ربنا الأدانا خيراً ما بيتعدَّ يكفى الكل ؤقدح الخلوة ينمـــدة فطور ؤغدا ويجينا الضيف ؤيتعـشى يكوع في مهل حلتنا بابا الما بينسدَّ *** شكراً لكما شكراً !!!!! ونوارة التبر أدناه من الشواهد التي تدلل على ما ذهبت إليه فهي من الزيق الأخدر الذي يكسو سودان البهاء والرونق وهي من تصويري ولقد التقطت لها هذه اللقطة عندما فاجأتني صباحاً وهي تبتسم لشُخاب الضوء المغذي
وهذا هو الذي جعلني أقول في قصيدة أخرى: يا طَه نلْقَاك والرِِّّهَـابْ بَالعْ دَوادِيب الخَلا الوَحْدَاني في روق القَطَا وفي نَمَّتَن عَاجْبَاني! في مَرْبُوعْ مَدَمْلَج مِنْ لبِايتُو بَدينا اتكرعنا واتوعنا واتمدينا كان في الطينـة في أم بقبق مع ام آلبينا في حنتوت قدر يلحس أصـابـع العينة كـان في أم بنا في الرايهوبة غَـزْ ودْعِينو .. خَتَّ يقينو في العـدد البداهو آب شام ؤرمى مُقْـدَافو لا قِــدَّام ؤخـرت البلصف اتحتحت رمى الهدََام ؤكان عوَّام في كبد البقـــونه يــراري قلبت صوفــة الحسس الولا نوام ؤتب من حينو تب قـُوَّام خَتَّ ضراعو في شق الأرض قال طق ! منك ؤليكِ يا المدسوسة.. في العَضَّام وشلعت بق مسكت فيهو شعقيبة الصبي النََّّمَّام ؤ سرجت جـوة بى جوجوَّة في آب دمام ؤقال يا دوبا كبْ لى سرحة اللالوبا ! لى خمجيبة البادوبــــا لى قَجَّـة شُقــاق أم روبا لى الخُشش الــولا بدروبا......... ......... والقصيدة طويلة B]والحنتوت القدر يلحس أصابع العينة) بيت القصيدة ومكمن سرها!!!! شكرا لكما مرة أخرى!!!
Post: #140 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: على احمد النعيم Date: 12-26-2010, 09:43 AM Parent: #139
Quote: أخي علي أحمد النعيم تحياتي وكل تمنياتي لك بالخير ولكل أسرة وأعضاء سودانيزأون لاين وهذا البوست شجن حقيقي ومشحون بالخطوط الفنية التي تجعله مستمرا ويتأتى هذا بمثل هذه الدافعية والذائقة الرائعة التي تكتب بها ولقد قال شاعرنا الراحل عليه رحمة الله الصديق محمد العوض: كل ما أطرى الأهل واذكر حلاتم ديك أقول يادنيا وين ده تاني ما بلاقيك ناس ليهم نظامات عندهم تكتيك عتيم النوق مرتَّب عن ضربة الديك بالله عليك أخي علي أحمد النعيم لاحظ لفظ "تكتيك" هنا كيف قرَّ واستقر وانسجم مع سياق النص كأنه من مفردات العامية السودانية ولاحظ معي جمال الميقات الذي أشار إليه الشاعر " عن ضربة الديك" هذه هي عناصر الدفع الشعوري لهذا البوست فهنا صور وفني عتبر في مجمله من أجمل فنون الدنيا !!!!!
الاخ الكريم ابو عاقلة
الشكر اطنان اطنان وانت تتحفنا بمثل هذه الروائع.
(عتيم النوق مرتب عند ضربة الديك)
ياسلام يا سلام والله لا اجد ما يجسد هذه اللوحة البديعة الا هذه الرباعية من مسدار النشوق لود الشريقاوى:
رحلوا وقالوا يالجيلاني من العاقة قطعوا أبسَعَنة بي جيهة المخادة شفاقا وصلوا أمات قماري وختوا في الدقداقة عشاهم بالعتيم ماكشّنوا الفرطاقة
جزاك الله خيراً اخى الدكتور ابو عاقلة وارجو ان تغرف لنا من هذه المطامير والجربان المعلقة دى والتى اجزم انها لن تنضب.
شكرى لك جزيلاً بلا حدود
Post: #141 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-26-2010, 11:51 AM Parent: #140
Quote: ياسلام يا سلام والله لا اجد ما يجسد هذه اللوحة البديعة الا هذه الرباعية من مسدار النشوق لود الشريقاوى: رحلوا وقالوا يالجيلاني من العاقة قطعوا أبسَعَنة بي جيهة المخادة شفاقا وصلوا أمات قماري وختوا في الدقداقة عشاهم بالعتيم ماكشّنوا الفرطاقة
http://aboaagla.blogspot.com أخي الصديق علي أحمد النعيم السَّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هذا هو الحِن والولف الكتَّال وهو الذي يشد القلوب إلى تراب الأجداد ومناط المودة والأذواق وهو الذي يربط بين أهل السودان لهذا يقول مثلنا السوداني: " يربطنا حبل ؤيقطعنا سيف"!!!!!
Post: #144 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: صديق الموج Date: 12-27-2010, 01:22 AM Parent: #141
Quote: ونوارة التبر أدناه من الشواهد التي تدلل على ما ذهبت إليه فهي من الزيق الأخدر الذي يكسو سودان البهاء والرونق وهي من تصويري ولقد التقطت لها هذه اللقطة عندما فاجأتني صباحاً وهي تبتسم لشُخاب الضوء المغذي
محمد العزيز سلام وشوق بطول النيل ان لم يزيد.. ياشقى انت نوارة التبر دى فاجأتك صباحا؟ وانا وحات البينا عينى ما لاقت لا الصباح... لا اقول (لامن ديكنا صاح وفوق رؤوسنا اتحكر) كماقال خليل فرح... مكجن صباحات هذى الاصقاع فهى صباحات ماسخة... صباحات بلا ديوك ،فهنا لا ترى الديوك الا فى الحوانيت مجمدة فقط... ديوكها هذى الساعات المنبهه الجامدة... ولكن فاجاتنى الشمس وانا اتامل نوارة التبر دى من خلف الستارة التى قطعتها الى شرائح التى تشبه الاف الحواجز التى تقف بيننا وبين مضارب العشيرة،.. محمد لك من الامنيات ما لنفسى واتمنى ان يجمع بيننا ملتحد لاحاكيك عن اشياء كثيرة بس قول ربك يهون..
استاذى ممكن اهدى على طريقة برامج التلفزيون..
اميمة الفرجونى الشوق وابل ام هطيطا تك،،،
Post: #145 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-27-2010, 09:26 PM Parent: #144
الصديق/ صديق الموج تحياتي لك ولكل أهل السودان الميامين في ديار الغربة وهاك هدية مني وهي من قصائدي القديمة بالدوباي، أقول فيها: من بلدي سـلام للكل بعيـد والدَّاني لى الحِن الولـوف الوسمو يوت سوداني لى الزيـق الفـرح زاد لونو ألوان تاني لى الجـار والصديـق البالي ليو وداني *** من بلدي سلام هيـف الرشاش الهبَّـة لى الطارى الاهل هايش وماخـد التبَّة زى الهمبريب عقـب التِّعيـل الصبَّ قام شتل العوافـي حـداو فتـق اتربَّى *** من بلـدي سلام لـى السافـل الحقَّاني لى بلـد الشـروق النورو بَق فـوقاني لى شـدر التبـلدي المـن حنانو سقاني لى طبـل الصعيـد الـرَّزَّه واتلقـاني *** من بلدي سلام لى كافــة المخلـوق للأرض المرتِّعــة للخـلا الواقـوق لى النيل التَّسابـو مكفِّي مـا ممحـوق ولى القمري الحياتو تمـلي قوق في قوق *** من بلدي سلام للحوش وللجُبْرَاكَــة لى التقنت وهيط للدوكة والمُرْحَاكـة للروب والسمن والقِدْنَـة والمُعْرَاكـة للمندوف سريع لى السمبريـه وكاكا *** من بلـدي ســلام للدِّنْقِــر البتقَنَّـتْ لى الصيـد الشرف فوق الضهـور اتصنَّت للساريـة التسـوق ليـلاوي تَبْ ما ونَّت للقمــر البفـج والعنقريـب البنَّــت *** من بلدي سلام لى الفي شقوق الغُرْبَـة لى القايمين ربيـطة وأخدوا بالليل سربة لى الشاقِّين دُهم وأراضي صي منكربة لى الولد الخَتَر خلَّى الجبيـلات غَـرْبَة ***
Post: #146 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-28-2010, 09:48 PM Parent: #145
تحياتي لكم ولكل أهل السودان الميامين في ديار الغربة وهاكم هدية مني وهي من قصائدي القديمة بالدوباي، أقول فيها: من بلدي سـلام للكل بعيـد والدَّاني لى الحِن الولـوف الوسمو يوت سوداني لى الزيـق الفـرح زاد لونو ألوان تاني لى الجـار والصديـق البالي ليو وداني *** من بلدي سلام هيـف الرشاش الهبَّـة لى الطارى الاهل هايش وماخـد التبَّة زى الهمبريب عقـب التِّعيـل الصبَّ قام شتل العوافـي حـداو فتـق اتربَّى *** من بلـدي سلام لـى السافـل الحقَّاني لى بلـد الشـروق النورو بَق فـوقاني لى شـدر التبـلدي المـن حنانو سقاني لى طبـل الصعيـد الـرَّزَّه واتلقـاني *** من بلدي سلام لى كافــة المخلـوق للأرض المرتِّعــة للخـلا الواقـوق لى النيل التَّسابـو مكفِّي مـا ممحـوق ولى القمري الحياتو تمـلي قوق في قوق *** من بلدي سلام للحوش وللجُبْرَاكَــة لى التقنت وهيط للدوكة والمُرْحَاكـة للروب والسمن والقِدْنَـة والمُعْرَاكـة للمندوف سريع لى السمبريـه وكاكا *** من بلـدي ســلام للدِّنْقِــر البتقَنَّـتْ لى الصيـد الشرف فوق الضهـور اتصنَّت للساريـة التسـوق ليـلاوي تَبْ ما ونَّت للقمــر البفـج والعنقريـب البنَّــت *** من بلدي سلام لى الفي شقوق الغُرْبَـة لى القايمين ربيـطة وأخدوا بالليل سربة لى الشاقِّين دُهم وأراضي صي منكربة لى الولد الخَتَر خلَّى الجبيـلات غَـرْبَة
Post: #147 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-30-2010, 10:10 AM Parent: #146
قراءة أولى في دوباي البروفسير عثمان وقيع الله أ. محمّد الفاتح يوسف أبوعاقلة قدمت ضمن فعاليات الإتحاد العام للتشكيليين السودانيين أمسية السبت 3 يناير 2009م بالمتحف القومي الشاعر الأديب التشكيلي العالمي البروفسير عثمان عبد الله وقيع الله، من مواليد رفاعة 1925م، متزوج وأب لابن وثلاث بنات توفي يوم 4/1/2007م. درس بخلوة جده الفقيه أحمد إبراهيم وقيع الله، ومدرسة رفاعة الشرقية الأولية بنين، ومدرسة رفاعة الأميرية الوسطى، وكلية غردون التذكارية، وكلية كامبرويل للفنون الجميلة( لندن) 1946م)، وكلية سيتي آند غلدز للفنون (لندن)، معهد كورتو لتاريخ الفنون (لندن)، معهد الخطوط العربية (القاهرة)، كلية الفنون التطبيقية ( القاهرة)، إجازة خطاط من الخطاط المصري سيد إبراهيم. شارك في العديد من المعارض: معرض بيت السودان لندن 1947 معرض الفنون الأفريقية(مركز كامدن للفنون_ لندن). مهرجان العالم الإسلامي (جامعة لانكشير). مهرجان العالم الإسلامي ( جامعة أم درمان الإسلامية). معرض الرّواد (قاعة لصداقة الخرطوم). معارض دورية بالمملكة المغربية. مؤتمر دراسات السودان العالمي. كما أقام معارض فردية في: جامعة كنت معهد كنتربري للفنون. معهد جامعة أكسفورد عهد الدراسات الآسيوية والأفريقية. المتحف الوطني دمشق. كلية سوانسي الجامعية. كلية سيتي أوك برمنجهام. جامعة درهام (بريطانيا). ويستمنستر (لندن).
ومن مساهماته: أدخل فن الكاريكاتير للسودان. مادح وشاعر غنائي يتقن الدّوباي. صمم دواوين شعر عالمية. صمم الجنسية السودانية المميزة بوحيد القرن. صمم جواز السفر السوداني. تصميم أول عملة سودانية. تصميم طوابع البريد والعلم السوداني القديم. تصميم أوراق اعتماد السفراء لدى وزارة الخارجية. هجرته: هناك شاعر من هُذيل ذكره أحمد بن فارس في مجمله، يقول عن الغربة والسفر الذي عرفه شاعرنا الراحل (رحمه الله) إذا لمْ تَحظَ في أرضٍ فَدعها وحُثِّ اليَعْملاتِ على وَجَاها ولا يغرُرْك حظُ أخيكَ فيها إذا صَفِرت يمينُك من جَدَاها ونفسَك فُزْ بها إن خِفْتَ ضيماً وخَلِّ الـدَّار تَنْعي مَنْ بَنَاهَا فإنك واجدٌ أرضـاً بأرضِ ولستَ بواجـدٍ نفسًا سِواهَا
ونجد أن شاعر البطانة يوسف (ود عبشبيش)_رحمه الله_ يقول محرضـًا على الهجرة والنفور من مضارب الفاقة والكسل: مـالا الحلـة والقعـدة الكتيـرة مروضـه أخير لي رقــدة في الغابـة البينتـر دوده البرطمهــا بشبــه كبـــدة المغـدودة عنـى لى هجومها قرد بيلا المصع بى الفودة يوسف ود عبشبيش شاعر يرسم بكلمات وألفاظ الدوباي، ويشكل عوالمه ورؤاه ونلمح عناصر التشكيل في قوله: صيـده مخرتتات أسهامها ميها خشينه رقـًا باقي في جوفهـا المراقده عسينه الموزونـه مـي دهبـة كنوز ؤخزينه ولا بياصفوها بالساعة الرباطها كتينـه *** عناصر التشكيل بالمربوع السابق: 1- مخرتتات: هذا عمل الازميل. 2- أسهامها: أطرافها التي شكلت . 3- ميها خشينه: هنا ضربات الصنفرة للتنعيم ونفي الخشونة. 4- رق الجوف: حركة زائدة للازميل. 5- المراقده عسينه: الأرضية التي يضعها النحاتون لتماثيلهم. 6- الموزونة: هذا هو التناسب الخاص. 7- مي دهبة كنوز: ليست موزونة بميزان الذهب . 8- ولا بياصفوها بالساعة: وليست موزونة بميزان آلة الوقت( الساعة). ومن دوباي البروفسير الشاعر عثمان وقيع الله (بلقيس الفريق) (بلقيـس) الفريق ست الجمال والمجــد كلما أشوف وجيهك بيـك يزداد وجـدي والشـوف والسلام والبسمة ما عاد تجدي أنا مساهـر بى طيفـك وإنت ما بتهجدي *** طرطاشة العقول حتى الصغـار في المهد لوّايـة الرقـاب تتشابى ليـك تستجـدي بهـرت الصيني والسكسوني والبولنـدي ؤبهدلـت المعاك إن عربي كان أو هندي *** سليمان شافـك اتنبـى ورطن لاونـدي حلف زي قولو فيك ما بجيبو زولاً أفندي صرصر في التبادي حسيسو زي الجندي وانتهـى بـى نهيقاً ناقصو بس بربندي *** ؤ(ود الريف) يكــورك فيـك (آآآخ يا وعدي) و( الكاوبوي) يكفكف في قميص (جيمس بوندي) ؤ( شافع الإنقليـز يهتـف( هالو ماي فريندي) يهوهـوا وإنت فـي هيبـة رئيس الجنـــد *** حفيـدة الحيّـرت أفكـار ملـوك الوجد لو شافـك (عمـر) شم النسيـم النجـد ؤ (سيد) كان يقول(جوهر جمالك فردي) و(العبادي) يشجى ؤجدو كان ليك يشدي *** ويـن الحاج سرور يشرح ويغازل الورد ويـن كـروان ملوك النيل يغرد ويهدي وين د ماحي وأل بى ريقها تروي الشهد وين عبد العزيز وفينوسو خلفت وعدي *** مجدك أصيل ؤموروث من قديم مو دقندي ؤحارسك ها الضمير لو كراية لو جربني محاسنك في الكتاب واردة وجبينك يندي بكري البـن ضحى في بُيضة الباشندي *** كضاب البقـول أوفـاك قولـو تحـدي وصفـك عندي كلـو البنـد بعد البـند ؤعهدك عندي حافضو لامن أدخل لحدي (بلقيس) الفـريق: (صفوة جمالك) عندي *** شاعر يشكلُ الجغرافيُّ والنسيجُ الإنساني والإرثُ الثقافي الشّعبي، بكل ثقله، عوالمَه الإبداعيةَ التي تنبثقُ منها رؤاهُ لعالمٍ سمحٍ وجميلٍ ومتسامحٍ وجمالي. فتعاطيه مع (الدُّوباي) بهذا النسق، وهذه المربعات المتقنة، دالة على منطلقه ونزوعه إلى اليومي المعاش، وغالبِ همِّ الناس في غدوهم ورواحهم، في بيئة لها تاريخٌ مفعمٌ بالرواءِ البدويِّ ولازالتْ أصواتُ الشَّجنِ القديمِ تترددُ في ساحاتها وتصدح بها حناجر الطيبين، أهلِ الإبلِ والمشال و(النُشوقِ) و(الشُّوقارة)، فهو متصالح مع المكون الاجتماعي لوسطه الذي نشأ فيه، وتهمس لنا أشعاره الشّعبية باعتداده بهذه الأرضية التي استندت عليها رؤاه وخطوط وجده الكوني العفوي؛ فلا فصام بين التحضر والانتماءِ إلي القديم الحي النابض مع دفق العروق والذوق الذي يسكن المرئياتِ، فتتخلقُ عوالم من الضوءِ والظلالِ والألوانِ والمفاهيم، لحوارِ الآخرِ الذي يعتد بثقافته وذائقته الخاصة- وحق له ذلك- ويتواصل من خلاها مع الآخرين، فالحديقة لا ترفض الأزهار والرياحينَ والورودَ التي تتلونُ وتتنوعُ فيها، بل ترقصُ طربًـا فراشاتُها ويطيبُ عطرُ هوائها متضمخاً بهذا الثراءِ الجمالي. استدعاء ذاكرة الغناء الشَّعبي من حقول الحقيبة في عصر ازدهارها في حضرة: (عبدالله الماحي)، و(كرومة)، و(عمر البنا)، و(سيد عبد العزيز) و(الحاج محمّد أحمد سرور)، و(العبادي)، و(صالح عبدالسيد)... الخ، منحى توثيقي وتضمين لبؤر الجمال التي نهل منها فيوضَ وجده. وهنا إشارة إلى مكامن الحس الراسخ في عصب الفنان المسكون بالجمال أنى كان وحيث حل؛ ف (ملوك الوجد)، قادرون على التواصل الحميم مع مشاعر المترعين بالذوق ورهافة المشاعر. القاموس قاموس شعبي اقتحمته مفردات البندر وتشده إلى واقع لا فكاك منه، فالتسجيل التصويري، وعدسة الرصد الفني لا تتجنب المفردات التي تؤدي إلى القطع المفاجئ، وخطرات (الكولاج) وتقاطعِ عناصرِ (المونتاج) المثمر المخصب للنص في (تناصٍ)، هو من تجليات تقنيةِ الإبداعِ العالمي، وشاهدٌ على التسامي والانفلاتِ من الرتيبِ المتماثل. (بِكري البن ضِحى في بيضة الباشندي)، وهذا هو الباشندي الذي عناه الحردلو في مسدار صيده أب عَـراق فتـق قرنـو المبادر شره والباشندي عمـت مهششيـب الـدرة من النقرة كل حين فوق عليو منصرة شاحد الله الكريم ما تلقى فيهو مضرّة الواقعية السحرية تغمز بعينها وتبتسم في دهاء وذكاء، فهناك حوار منتزع من المسامع اليومية في أسواق السودان ومنتدياته الشعبية في (رفاعة) و(تمبول) و(بريدة) و(الطليح) و(الطندب) و(السيال) و(الكتوتاب) و(الغصيناب)، و(الهلالية)، والرفاعيين، وغيرها من قرى وحواضر شرق (العاديق) والذي يوردُه باسمه في نص قادم مطلعه: عـودة عيدهـا ليك عيدين ؤعيـدك عودة لى العاديكها عادى القيف عداوة أب خـودة طينها عصار ؤعيشها عدار ؤقطنتهـا دودة وأهلـها في اللحـم دوداً قنـص للصيـدة والدّراما وخطوطُ صراعها ومقوماتُ تشخيصها، تسترق السمْع من خلف كواليسها، وستارةُ مسرحها يهزُّها طربٌ خفيفٌ، فينتزعُ من محياها طيفَ ابتسامةٍ راضية بالحس الكوميدي الذي يتسرب من بين مسامات نص أستاذنا البروفسير عثمان وقيع الله رحمه الله رحمة واسعة. ومن شعره (مسدار عيد رفاعة)، والذى تغنى به المطرب الشعبي معتصم حسن الأمين (التّماري): سلام سوداني من سوداني لى سوداني حسـك بى حلـول العيـد هتف ناداني ؤحالي نا شين ؤحالك زين ؤخيرك داني ؤتيـهك يا الرهاب في داهية تب وداني *** دعاشـك هب بالذكـرى المولّعـة جانـي زاد شوقي وعليك في الغربة زاد هججاني وصلك بات محـال وأسبابـك الهاجـانـي من عـاذلاً جهــولاً بى الفقـر هاجـاني *** صابحة عيد بعيد في الغربة طال سرحاني وكتيـن القميــر يتوارى في لمحـاني شفـت وجيه بكيرة أب خنجـر البطحاني ؤطريت القبيل راحتـي وشميـم ريحاني *** سلام يا ديـار قبايـل صافنات فرساني شعراً أصيل يفوق ناس طرفة والحسان شعراً فيك صحيح لو صـدقة لو إحسان في أمجـاد ديارك بيـن شباب وحسـان *** بهجـة جيلنـا ستات الشيول والشـان حافظات العهود ما سمعت فيهن شانـي غيـر غناين الصداح (بحق من أنشاني) (بس طيفـن منـام يغشاني لو يغشاني) *** ربـات الحيا السحر البعيـد والداني قامن في حنان في عز عفافهن داني سابلات سترهن سر القطوفو دواني وإن سفـرن محال يمتدلـن متداني *** تبـارك خالقـن الحسنهـن ربـاني زاهيات المحيا أمـات فريعـًا بـاني شوفي كتير ؤزي شبهن محال يغباني فضـح الريفي وأخجل صفرة الياباني *** فـي ليـل غربة الزاهد أشوف أوطاني ذِلة وعِـز ؤجنة ونار تجي محاوطاني صبحي أوراد ؤيومي جهاد مع الرّطاني ؤليلي سهاد تقيل زي اللحاف غطـاني *** ؤما بتتلمى إلا علـى السهـاد أجفـاني حتى الكان صديـق اليوم جفل جافانـي ؤحتى الخاتو لي خِل وأوفيتو ما أوفاني نحرنى ضِحى ورجع سولبني من أكفاني *** قـول للعـاش على عالة ؤقفل مجـاني يمص في حر دمـاي زي القراد مجّـاني أبني أنا وتهد- ؤنتساوى كيـف يا جاني باكـر للقصــاص برجـاك ما بترجاني *** كأننا نقف عند الصورة النادرة التي رسمها ود الشلهمة للجبال وهي تتغطى بكُجَر التعول ( السحاب)، في قوله: قبليـك سابق الليلي وصبيبـو انحت ضهريك ساوق أم برد البيرمي سقطه سحبـك جر فوق علاو ضهورك خت جبـالك جبـد كجـر التعـول واتغت ود الشلهمة السفر محمل للحزن ومرارة للذكرى التي تغشى الناس الذين يحملون أوطانهم في تفاصيلِ وجودهم الإنساني، فلا يملك الواحدُ منهم إلا أن يكونَ (هو)؛ بكل ذكريات منبته ومربعِ صباه وتشكلِّه البشري. للأعياد مقدرة على انتزاع الناس من رتابة الأيام، وشدِّهم لأيام سامر الصَّفو ولهو الأتراب والجيران والأحباب ودفء العشيرة. الشاعر الصديق عبد الله أحمد علي إدريس (الكباشي)، هزته مرارة الحياة صباح العيد، وهو بعيد عن أهله، جاءني صوته عبر الهاتف، وأنا في جولة الجيران صباح العيد، عقب الصلاة قائلاً: العِيـدْ إنْ بِقِيتْ زَي عِيدْنَا دَه الْفِي جْهَـامْ تَقُـولْ يِِلْغُــوهُ كَانْ مُو وَاجِبْ الإسْـلامْ قَبُلْ العِيـدْ مَلَـمْ والجَـخْ تَلاتَـة أيَّــامْ مَدَّ وجَانَـا صَـادْ في الغُرْبَة نَفْسَ العَـامْ *** نَصَلِّي الرَّكْعَتَيـنْ ونْقُومْ على مَوْضُوعْنـَا الشَّوقْ والشّـَرَفْ مِتْكَرْزِنَابُـو ضُلُوعْنَـَا العِيـدْ القَبُلْ بِنْضِيفْلُـو باقِـي أسْبوعْنَـا لِقَانَـا مَعَ الظّـرُوفْ مِتْـورَطِينْ لا كُوعْنَا *** لقد دلل أحمد الأمين القدال أحد مشاهير الدوباي وصييتيه، وهو من أبناء قوز الأحامدة بمحلية شرق الجزيرة بولاية الجزيرة، على قابلية دوباي البروفيسير عثمان وقيع الله وصلاحيته للترنم به بروايات النّم والدوباي، فكان اختياره لقصيدة رفاعة كشاهد على ذلك (مسدار رفاعة) عـودة عيدها ليك عيدين ؤعيـدك عودة لى العاديكها عادى القيف عداوة أب خودة طينها عصار ؤعيشها عدار ؤقطنتها دودة وأهلـها في اللحـم دوداً قنـص للصيـدة *** قال ليـك الدفع ميتين في منديل موضـة قـام من نومو لقى كومو ولففها بريـده (حسَّك راح- زمن ما سمعنا ليك قصيدة) (اتنقلـزت خليـت الديـار لى سيدهـا) *** مـو جاهل العليك لكنـو قصدو مكيـده حاسدك حت على الغربة البراري جليـده هـو ليها يحج وإنت الفيها صرت زهوده صلاته وفا وصيامه خفا وسحوره مديدة ***
قت ليهو( الديار يا زولي الله يزيـده) أنا سيدها وكمان خدّام جبالها وبيـدها وأنا سوداني ما (اتنقلزت) والمريـوده كل صبحًا جديد لي فيها نمَّة جديــدة *** مريودتك ؤلى غيـر الديار ما في ريدة ريـدة قديمـة ريدة سليمة ريدة أكيدة ريدة صحيحه ريده نصيحة ماهـا بليدة ريدة الرّوح:وجودك إنت ناقصو وجودة *** رهاب تتوارى حينـاً واضحـة حين مفقودة ؤفي الجوف نارها زي لهب الحريق موقودة في الصحـو في المنام إيـدك دوام في إيدها مت######ـش براك في الغربـه ماش بى قيـدة *** نفســك في دعاشـه مكتحــك هبودهـا داقـاك مطرتـه وطوينهـا أكلتو عصيـده طارشه إضنيك مع الساري البخوّي رعودها لى قمريهـا قاجِّي شـرك سبيب مو حديدة *** شمسك عينها بدرك دور تمام في خديدها سـرك في فؤادها وحار دماك في وريدها ريّـك ريقهـا صافي ؤفاكهتـك في نهيده كلما ليلهـا طال الطيب عبـق في عويدها *** حبابهـا ألف حبابهـا ديـاري وافـر جودهـا عامره بخيرها أكان في رمالها أكان في سدودها بس ناقص الضـراع الكـان بهـز بى جريدهـا طاش للعملـة صعبـة ؤرزقـو طين مو حديدة *** إتشتتنـا كتحـة عيـش حياتنـا زهيده تُّب الغربة: قيمة الروح سطـر في جريدة كلابهـا سمـان ؤسائله قدتـن مشدوده أخيـر العودة- قال؛( النِّيَّه زاملة سيدها) *** ؤلى المريوده في كل ساعه دعوه وعوده ؤعودة عيدها ليك عيدين ؤعيـدك عيدها ؤصبراً لى لقا الفي جيـدها ضاوي عقيده يوم يجي يوم لقاها (المانش) بتقطعو خوده *** في قوله:(طينها عصار ؤعيشها عدار ؤقطنتها دودة). و: (صلاته وفا وصيامه خفا وسحوره مديدة). وفي:(ريـده قديمـة ريده سليمة ريده أكيـده ريده صحيحه ريده نصيحة ماهـا بليـده). هي (القودات)، أو النقر الموسيقى للتكثيف الصوتي، لإشباع الدلالة ولتنمية الحركة وتجسيدها، وهذا وارد في شعر الدُّوباي والمسادير، وبخاصة عند عبد الله حمد شوراني: ( مهرة نيم ؤلبخ ؤجنينة). وفي قوله: الشَّـرَّاد يناتـل في الربـاط حد ليلو عـارف النِّيَّة سفرة وليها شامك حيلو الشاغـل الفكر تاتـاي مشي ؤوحيلو ناير ؤنادي عالي علي الشباب إسكليو وفي هذا حفاوة بالموسيقى مع مراعاة الشكل العام والبناء البصري للنَّص، بترادف حروف الصاد والراء، للصفير والتكرير وهذا (تصاقب) مع المعنى المراد. الشَّاعر ونصه المعافى من الاستلاب وفقدان الهُويِّة، رغم العوامل المحيطة وعزلة الوجه واليد واللسان، في بلاد الصقيع والضباب (لم يتنقلز)، بل يستدعي أسماء الشخوص الحميمة إلى النفس: سليمان والكاوبوي ؤ(ود الريف)، كما رصدنا في النَّص السابق. وفي هذا اللوحات الإنسانية الجميلة السهلة الميسورة للعامة، يتأكد لنا هذا التحصين ضد الاستلاب، فمفردات الديار المختزنة في الوعي واللاوعي مضادات صامدة أمام ضربات المدهش الموجع المضاد، الذي يخترق التقاليد والأعراف الراسخة لمجتمع متوازن وغني بالتجارب الاجتماعية الحيّة. كل هذا في تشكيل يرصف المفردات بعفوية ونثر طلق من القيود اللسانية الصارمة فلسان العامة سهو رهو يتداعى مع التفكير الحر Free Association Thoughts . مع صراع الكتل والظلال والأضواء Conflict فنجد الكلاب السمينة في البلاد الغربة والمحتفى بها جداً في مقابل السائل الذي يصفه الشاعر ب (القدّة المشدودة)، وفي هذا التعبير، معنى واضح وإشارة صريحة لبؤس الحال فلا رديف لحال السائل إلا هذا الجلد المسلوخ من رقبة البعير والذي جف وشُد، فهنا حركة في وسط السكون والجمود، ف (مشدودة)، تسد مسد الحركة وتسمى غير المنطوق، والمسكوت عنه في فضاء المربع الشعري. (رهاب تتوارى) هي الرؤيا التي تفر هاربة بينما يلاحقها الفنان بكل أدواته، مع فوران داخلي يحفز النفس على مواصلة المطاردة التي قطعـًا بلا نهاية منتظرة، وهنا مكمن الفن وسر براعته وحرفيته وجدواه. وانتظار الذي يأتي ولا يأتي كانتظار (جودو)، هو هذا المأمول المحرض على الاستمرار في العطاء الإبداعي رغم الحواجز والمحبطات من الأمور. وصيغة المبالغة التي نشتمها في (المانش بتقطعو خودة)، ليست كما هي في باب المستحيل والغير ممكن بل هي تعبير عن الدافع القوي والإرادة القوية. (هناك ملمح لاعتراف ضمني بفاعلية الدوباي كجنس ثقافي شعبي، وهذا امتداد لرأي البروفيسور عبدالله الطيب (رحمه الله) وعدد من علمائنا الجلة الذين يرون هذا الرأي.). ( اتشتتنا كتحة عيش)، (نا) الجماعة دالة على كثرة الاغتراب في زمانه وضرورة الهجرة لطالبي العلم والمعرفة، وهنا صورة عذبة منتزعة من المشاهد السودانية البحتة، وتُنْسجُ العناصرُ الكاريكاتيريةُ من مكونات المربع الشعري، فنعي الإنسان لا يُفْسَحُ لهُ غير سطر في جريدة، وهذا هو المعادل الموضوعي لقيمةِ الإنسان هناك، على غير المألوف في مجتمعنا الذي يُكرم الإنسان حيّا وميّتا، ويذكر محاسن موتاه. أتشتتنا كتحـة عيـش حياتنـا زهيـدة تُّب الغربة: قيمة الروح سطر في جريدة كلابهـا سمـان ؤسائله قدتـن مشدودة أخيـر العودة- قال؛( النِّيَّه زاملة سيدها) وتوظيفُ الأمثالِ في النُّصوصِ الشعريةِ الشعبيةِ، لازمٌ لتعضيدِ المعنى وتقريبهِ من متناولِ الإنسانِ الذي له عنايةٌ خاصةٌ بأمثالهِ التي هي ركامُ خبراته وتجاربه ومخزن عاداته وأعرافه، وذكريات معاشه ( النّية زاملة سيدها)، والهاء الممدودة هذه بصمة صوتية تشي بالمكان الذي هو قطعـًا شرق النيل الأزرق (العاديق) قبالة رفاعة، وهي تقترب كثيراً من هاء الغائبة في الفصيح. وكما في: (قام من نومو). حبابهـا ألف حبابهـا ديـاري وافـر جودهـا عامره بخيرها أكان في رمالها أكان في سدودها بس ناقص الضـراع الكـان بهـز بى جريدهـا طاش للعملـة صعبـة ؤرزقـو طين مو حديدة عنده أن الديار غنية بخيرها، ولابد للمهاجر منها أن يكون مدفوعـًا بدافع جدير بالاحترام والتقدير، وليس العملة الصعبة لوحدها، فعنده أن خيرات دياره هي العملة الصعبة الحقيقية. درب المـال يصدف في الخلوق ؤضرايبو حـرّات المسـور هام بالعمل ما بغايبـو مكلوف خيـل بني الشايقي البنفي سبايبو مـن زيف عفـرت البـراق مرمّي لكايبو *** وعندما يصبح الرزق (طينا)، بدالة المصطلح المحلي يصبح في محل (القَماح) والخسارة، فالعيش الطين والرزق الطين، معنى يدركه الإنسان السوداني بدون كبيرِ عناء، وعنده مقابلٌ لهذا المصطلح: الرزق (الحديدة)، وهو مقابل مبتكر من قبل الشاعر ليقف في مقابل (الطين)، وفي هذا معنى واقعي للكسب الحقيقي الجدير بالهجرة ومعاناة فراق الديار. وهو متتم ل (الضُراع)، وهذا رمز للكدح والعمل ويَحملُ الكثيرَ من الإشارات والعلامات والدلالات المعنوية في الثقافة الشعبية السودانية. وحين يَهُزُ (الضُرَاع) بالجريد، نقف على ترميز لهذا العنصر الحضاري الذي تعرفة الثقافة السودانية منذ آلاف السنوات في (نوباتيا) و(كوش) و(مروي)، كرمز للخصب والقوة والجمال. إحساسنا بالكتابة الإبداعية في شهود الموروث الثقافي العريق قائم، فالجناس والطباق والمقابلة والتورية لا بد من اشتمامِ رائحتِها ولمسِ رونقِها الموروثِ من خلال الأشياء المتراصة في محمل النصوص الشعرية الشعبية لشاعرنا المبدع. أوطاني --------------- محاوطاني. أجفـاني ------------ جافانـي. وأوفيتو ما أوفاني. والشان --------- فيهن شاني. والحَسَّان ---------- لو إحسان ------------ ؤحِسـان. ؤخيرك داني ---------- تَبْ ودَّاني.
زاد هججاني --------- هاجـاني --------- الهاجـانـي. (البراري جليده). (صبحي أوراد). *** القراءة الأولى لنصوص الشاعر المبدع التشكيلي العالمي الرّاحل البروفسير عثمان وقيع الله (رحمه الله)، لا تفيها حقها ومستحقها من النظر والتّدبر بل هي ضربات عشوائية لريشة الرّسام المغامر الباحث عن الرؤى التي تفر هاربة - عسى ولعل- وهذا ما كان منّي، وإنا أواجه هذا العطاء السوداني الحي، الذي يختزن خبرة هائلة وتجربة إنسانية رفيعة، فهو جهد متواضع أسعى من خلاله لتأسيس مقاربة شعورية مع هذا الإبداع الجمالي وستتواصل هذه الضربات ما دام النص واعداً بكل مباغت ومدهش، وهذا ما أثق فيه تمامـــاً. أ. محمّد الفاتح يوسف أبوعاقلة
Post: #148 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 12-31-2010, 08:09 PM Parent: #147
http://aboaagla.blogspot.com[/B] بسم الله الرّحمن الرحيم البروفسير عثمان عبدالله وقيع الله عبدالله صالح قراءة أولى في دوباي البروفسير عثمان وقيع الله أ. محمّد الفاتح يوسف أبوعاقلة قدمت ضمن فعاليات الإتحاد العام للتشكيليين السودانيين أمسية السبت 3 يناير 2009م بالمتحف القومي الشاعر الأديب التشكيلي العالمي البروفسير عثمان عبد الله وقيع الله، من مواليد رفاعة 1925م، متزوج وأب لابن وثلاث بنات توفي يوم 4/1/2007م. درس بخلوة جده الفقيه أحمد إبراهيم وقيع الله، ومدرسة رفاعة الشرقية الأولية بنين، ومدرسة رفاعة الأميرية الوسطى، وكلية غردون التذكارية، وكلية كامبرويل للفنون الجميلة( لندن) 1946م)، وكلية سيتي آند غلدز للفنون (لندن)، معهد كورتو لتاريخ الفنون (لندن)، معهد الخطوط العربية (القاهرة)، كلية الفنون التطبيقية ( القاهرة)، إجازة خطاط من الخطاط المصري سيد إبراهيم. شارك في العديد من المعارض: معرض بيت السودان لندن 1947 معرض الفنون الأفريقية(مركز كامدن للفنون_ لندن). مهرجان العالم الإسلامي (جامعة لانكشير). مهرجان العالم الإسلامي ( جامعة أم درمان الإسلامية). معرض الرّواد (قاعة لصداقة الخرطوم). معارض دورية بالمملكة المغربية. مؤتمر دراسات السودان العالمي. كما أقام معارض فردية في: جامعة كنت معهد كنتربري للفنون. معهد جامعة أكسفورد عهد الدراسات الآسيوية والأفريقية. المتحف الوطني دمشق. كلية سوانسي الجامعية. كلية سيتي أوك برمنجهام. جامعة درهام (بريطانيا). ويستمنستر (لندن). ومن مساهماته: أدخل فن الكاريكاتير للسودان. مادح وشاعر غنائي يتقن الدّوباي. صمم دواوين شعر عالمية. صمم الجنسية السودانية المميزة بوحيد القرن. صمم جواز السفر السوداني. تصميم أول عملة سودانية. تصميم طوابع البريد والعلم السوداني القديم. تصميم أوراق اعتماد السفراء لدى وزارة الخارجية. هجرته: هناك شاعر من هُذيل ذكره أحمد بن فارس في مجمله، يقول عن الغربة والسفر الذي عرفه شاعرنا الراحل (رحمه الله) إذا لمْ تَحظَ في أرضٍ فَدعها وحُثِّ اليَعْملاتِ على وَجَاها ولا يغرُرْك حظُ أخيكَ فيها إذا صَفِرت يمينُك من جَدَاها ونفسَك فُزْ بها إن خِفْتَ ضيماً وخَلِّ الـدَّار تَنْعي مَنْ بَنَاهَا فإنك واجدٌ أرضـاً بأرضِ ولستَ بواجـدٍ نفسًا سِواهَا ونجد أن شاعر البطانة يوسف (ود عبشبيش)_رحمه الله_ يقول محرضـًا على الهجرة والنفور من مضارب الفاقة والكسل: مـالا الحلـة والقعـدة الكتيـرة مروضـه أخير لي رقــدة في الغابـة البينتـر دوده البرطمهــا بشبــه كبـــدة المغـدودة عنـى لى هجومها قرد بيلا المصع بى الفودة يوسف ود عبشبيش شاعر يرسم بكلمات وألفاظ الدوباي، ويشكل عوالمه ورؤاه ونلمح عناصر التشكيل في قوله: صيـده مخرتتات أسهامها ميها خشينه رقـًا باقي في جوفهـا المراقده عسينه الموزونـه مـي دهبـة كنوز ؤخزينه ولا بياصفوها بالساعة الرباطها كتينـه *** عناصر التشكيل بالمربوع السابق: 1- مخرتتات: هذا عمل الازميل. 2- أسهامها: أطرافها التي شكلت . 3- ميها خشينه: هنا ضربات الصنفرة للتنعيم ونفي الخشونة. 4- رق الجوف: حركة زائدة للازميل. 5- المراقده عسينه: الأرضية التي يضعها النحاتون لتماثيلهم. 6- الموزونة: هذا هو التناسب الخاص. 7- مي دهبة كنوز: ليست موزونة بميزان الذهب . 8- ولا بياصفوها بالساعة: وليست موزونة بميزان آلة الوقت( الساعة). ومن دوباي البروفسير الشاعر عثمان وقيع الله (بلقيس الفريق) (بلقيـس) الفريق ست الجمال والمجــد كلما أشوف وجيهك بيـك يزداد وجـدي والشـوف والسلام والبسمة ما عاد تجدي أنا مساهـر بى طيفـك وإنت ما بتهجدي *** طرطاشة العقول حتى الصغـار في المهد لوّايـة الرقـاب تتشابى ليـك تستجـدي بهـرت الصيني والسكسوني والبولنـدي ؤبهدلـت المعاك إن عربي كان أو هندي *** سليمان شافـك اتنبـى ورطن لاونـدي حلف زي قولو فيك ما بجيبو زولاً أفندي صرصر في التبادي حسيسو زي الجندي وانتهـى بـى نهيقاً ناقصو بس بربندي *** ؤ(ود الريف) يكــورك فيـك (آآآخ يا وعدي) و( الكاوبوي) يكفكف في قميص (جيمس بوندي) ؤ( شافع الإنقليـز يهتـف( هالو ماي فريندي) يهوهـوا وإنت فـي هيبـة رئيس الجنـــد *** حفيـدة الحيّـرت أفكـار ملـوك الوجد لو شافـك (عمـر) شم النسيـم النجـد ؤ (سيد) كان يقول(جوهر جمالك فردي) و(العبادي) يشجى ؤجدو كان ليك يشدي *** ويـن الحاج سرور يشرح ويغازل الورد ويـن كـروان ملوك النيل يغرد ويهدي وين د ماحي وأل بى ريقها تروي الشهد وين عبد العزيز وفينوسو خلفت وعدي *** مجدك أصيل ؤموروث من قديم مو دقندي ؤحارسك ها الضمير لو كراية لو جربني محاسنك في الكتاب واردة وجبينك يندي بكري البـن ضحى في بُيضة الباشندي *** كضاب البقـول أوفـاك قولـو تحـدي وصفـك عندي كلـو البنـد بعد البـند ؤعهدك عندي حافضو لامن أدخل لحدي (بلقيس) الفـريق: (صفوة جمالك) عندي *** شاعر يشكلُ الجغرافيُّ والنسيجُ الإنساني والإرثُ الثقافي الشّعبي، بكل ثقله، عوالمَه الإبداعيةَ التي تنبثقُ منها رؤاهُ لعالمٍ سمحٍ وجميلٍ ومتسامحٍ وجمالي. فتعاطيه مع (الدُّوباي) بهذا النسق، وهذه المربعات المتقنة، دالة على منطلقه ونزوعه إلى اليومي المعاش، وغالبِ همِّ الناس في غدوهم ورواحهم، في بيئة لها تاريخٌ مفعمٌ بالرواءِ البدويِّ ولازالتْ أصواتُ الشَّجنِ القديمِ تترددُ في ساحاتها وتصدح بها حناجر الطيبين، أهلِ الإبلِ والمشال و(النُشوقِ) و(الشُّوقارة)، فهو متصالح مع المكون الاجتماعي لوسطه الذي نشأ فيه، وتهمس لنا أشعاره الشّعبية باعتداده بهذه الأرضية التي استندت عليها رؤاه وخطوط وجده الكوني العفوي؛ فلا فصام بين التحضر والانتماءِ إلي القديم الحي النابض مع دفق العروق والذوق الذي يسكن المرئياتِ، فتتخلقُ عوالم من الضوءِ والظلالِ والألوانِ والمفاهيم، لحوارِ الآخرِ الذي يعتد بثقافته وذائقته الخاصة- وحق له ذلك- ويتواصل من خلاها مع الآخرين، فالحديقة لا ترفض الأزهار والرياحينَ والورودَ التي تتلونُ وتتنوعُ فيها، بل ترقصُ طربًـا فراشاتُها ويطيبُ عطرُ هوائها متضمخاً بهذا الثراءِ الجمالي. استدعاء ذاكرة الغناء الشَّعبي من حقول الحقيبة في عصر ازدهارها في حضرة: (عبدالله الماحي)، و(كرومة)، و(عمر البنا)، و(سيد عبد العزيز) و(الحاج محمّد أحمد سرور)، و(العبادي)، و(صالح عبدالسيد)... الخ، منحى توثيقي وتضمين لبؤر الجمال التي نهل منها فيوضَ وجده. وهنا إشارة إلى مكامن الحس الراسخ في عصب الفنان المسكون بالجمال أنى كان وحيث حل؛ ف (ملوك الوجد)، قادرون على التواصل الحميم مع مشاعر المترعين بالذوق ورهافة المشاعر. القاموس قاموس شعبي اقتحمته مفردات البندر وتشده إلى واقع لا فكاك منه، فالتسجيل التصويري، وعدسة الرصد الفني لا تتجنب المفردات التي تؤدي إلى القطع المفاجئ، وخطرات (الكولاج) وتقاطعِ عناصرِ (المونتاج) المثمر المخصب للنص في (تناصٍ)، هو من تجليات تقنيةِ الإبداعِ العالمي، وشاهدٌ على التسامي والانفلاتِ من الرتيبِ المتماثل. (بِكري البن ضِحى في بيضة الباشندي)، وهذا هو الباشندي الذي عناه الحردلو في مسدار صيده أب عَـراق فتـق قرنـو المبادر شره والباشندي عمـت مهششيـب الـدرة من النقرة كل حين فوق عليو منصرة شاحد الله الكريم ما تلقى فيهو مضرّة الواقعية السحرية تغمز بعينها وتبتسم في دهاء وذكاء، فهناك حوار منتزع من المسامع اليومية في أسواق السودان ومنتدياته الشعبية في (رفاعة) و(تمبول) و(بريدة) و(الطليح) و(الطندب) و(السيال) و(الكتوتاب) و(الغصيناب)، و(الهلالية)، والرفاعيين، وغيرها من قرى وحواضر شرق (العاديق) والذي يوردُه باسمه في نص قادم مطلعه: عـودة عيدهـا ليك عيدين ؤعيـدك عودة لى العاديكها عادى القيف عداوة أب خـودة طينها عصار ؤعيشها عدار ؤقطنتهـا دودة وأهلـها في اللحـم دوداً قنـص للصيـدة والدّراما وخطوطُ صراعها ومقوماتُ تشخيصها، تسترق السمْع من خلف كواليسها، وستارةُ مسرحها يهزُّها طربٌ خفيفٌ، فينتزعُ من محياها طيفَ ابتسامةٍ راضية بالحس الكوميدي الذي يتسرب من بين مسامات نص أستاذنا البروفسير عثمان وقيع الله رحمه الله رحمة واسعة. ومن شعره (مسدار عيد رفاعة)، والذى تغنى به المطرب الشعبي معتصم حسن الأمين (التّماري): سلام سوداني من سوداني لى سوداني حسـك بى حلـول العيـد هتف ناداني ؤحالي نا شين ؤحالك زين ؤخيرك داني ؤتيـهك يا الرهاب في داهية تب وداني *** دعاشـك هب بالذكـرى المولّعـة جانـي زاد شوقي وعليك في الغربة زاد هججاني وصلك بات محـال وأسبابـك الهاجـانـي من عـاذلاً جهــولاً بى الفقـر هاجـاني *** صابحة عيد بعيد في الغربة طال سرحاني وكتيـن القميــر يتوارى في لمحـاني شفـت وجيه بكيرة أب خنجـر البطحاني ؤطريت القبيل راحتـي وشميـم ريحاني *** سلام يا ديـار قبايـل صافنات فرساني شعراً أصيل يفوق ناس طرفة والحسان شعراً فيك صحيح لو صـدقة لو إحسان في أمجـاد ديارك بيـن شباب وحسـان *** بهجـة جيلنـا ستات الشيول والشـان حافظات العهود ما سمعت فيهن شانـي غيـر غناين الصداح (بحق من أنشاني) (بس طيفـن منـام يغشاني لو يغشاني) *** ربـات الحيا السحر البعيـد والداني قامن في حنان في عز عفافهن داني سابلات سترهن سر القطوفو دواني وإن سفـرن محال يمتدلـن متداني *** تبـارك خالقـن الحسنهـن ربـاني زاهيات المحيا أمـات فريعـًا بـاني شوفي كتير ؤزي شبهن محال يغباني فضـح الريفي وأخجل صفرة الياباني *** فـي ليـل غربة الزاهد أشوف أوطاني ذِلة وعِـز ؤجنة ونار تجي محاوطاني صبحي أوراد ؤيومي جهاد مع الرّطاني ؤليلي سهاد تقيل زي اللحاف غطـاني *** ؤما بتتلمى إلا علـى السهـاد أجفـاني حتى الكان صديـق اليوم جفل جافانـي ؤحتى الخاتو لي خِل وأوفيتو ما أوفاني نحرنى ضِحى ورجع سولبني من أكفاني *** قـول للعـاش على عالة ؤقفل مجـاني يمص في حر دمـاي زي القراد مجّـاني أبني أنا وتهد- ؤنتساوى كيـف يا جاني باكـر للقصــاص برجـاك ما بترجاني *** كأننا نقف عند الصورة النادرة التي رسمها ود الشلهمة للجبال وهي تتغطى بكُجَر التعول ( السحاب)، في قوله: قبليـك سابق الليلي وصبيبـو انحت ضهريك ساوق أم برد البيرمي سقطه سحبـك جر فوق علاو ضهورك خت جبـالك جبـد كجـر التعـول واتغت ود الشلهمة السفر محمل للحزن ومرارة للذكرى التي تغشى الناس الذين يحملون أوطانهم في تفاصيلِ وجودهم الإنساني، فلا يملك الواحدُ منهم إلا أن يكونَ (هو)؛ بكل ذكريات منبته ومربعِ صباه وتشكلِّه البشري. للأعياد مقدرة على انتزاع الناس من رتابة الأيام، وشدِّهم لأيام سامر الصَّفو ولهو الأتراب والجيران والأحباب ودفء العشيرة. الشاعر الصديق عبد الله أحمد علي إدريس (الكباشي)، هزته مرارة الحياة صباح العيد، وهو بعيد عن أهله، جاءني صوته عبر الهاتف، وأنا في جولة الجيران صباح العيد، عقب الصلاة قائلاً: العِيـدْ إنْ بِقِيتْ زَي عِيدْنَا دَه الْفِي جْهَـامْ تَقُـولْ يِِلْغُــوهُ كَانْ مُو وَاجِبْ الإسْـلامْ قَبُلْ العِيـدْ مَلَـمْ والجَـخْ تَلاتَـة أيَّــامْ مَدَّ وجَانَـا صَـادْ في الغُرْبَة نَفْسَ العَـامْ *** نَصَلِّي الرَّكْعَتَيـنْ ونْقُومْ على مَوْضُوعْنـَا الشَّوقْ والشّـَرَفْ مِتْكَرْزِنَابُـو ضُلُوعْنَـَا العِيـدْ القَبُلْ بِنْضِيفْلُـو باقِـي أسْبوعْنَـا لِقَانَـا مَعَ الظّـرُوفْ مِتْـورَطِينْ لا كُوعْنَا *** لقد دلل أحمد الأمين القدال أحد مشاهير الدوباي وصييتيه، وهو من أبناء قوز الأحامدة بمحلية شرق الجزيرة بولاية الجزيرة، على قابلية دوباي البروفيسير عثمان وقيع الله وصلاحيته للترنم به بروايات النّم والدوباي، فكان اختياره لقصيدة رفاعة كشاهد على ذلك (مسدار رفاعة) عـودة عيدها ليك عيدين ؤعيـدك عودة لى العاديكها عادى القيف عداوة أب خودة طينها عصار ؤعيشها عدار ؤقطنتها دودة وأهلـها في اللحـم دوداً قنـص للصيـدة *** قال ليـك الدفع ميتين في منديل موضـة قـام من نومو لقى كومو ولففها بريـده (حسَّك راح- زمن ما سمعنا ليك قصيدة) (اتنقلـزت خليـت الديـار لى سيدهـا) *** مـو جاهل العليك لكنـو قصدو مكيـده حاسدك حت على الغربة البراري جليـده هـو ليها يحج وإنت الفيها صرت زهوده صلاته وفا وصيامه خفا وسحوره مديدة ***
قت ليهو( الديار يا زولي الله يزيـده) أنا سيدها وكمان خدّام جبالها وبيـدها وأنا سوداني ما (اتنقلزت) والمريـوده كل صبحًا جديد لي فيها نمَّة جديــدة *** مريودتك ؤلى غيـر الديار ما في ريدة ريـدة قديمـة ريدة سليمة ريدة أكيدة ريدة صحيحه ريده نصيحة ماهـا بليدة ريدة الرّوح:وجودك إنت ناقصو وجودة *** رهاب تتوارى حينـاً واضحـة حين مفقودة ؤفي الجوف نارها زي لهب الحريق موقودة في الصحـو في المنام إيـدك دوام في إيدها مت######ـش براك في الغربـه ماش بى قيـدة *** نفســك في دعاشـه مكتحــك هبودهـا داقـاك مطرتـه وطوينهـا أكلتو عصيـده طارشه إضنيك مع الساري البخوّي رعودها لى قمريهـا قاجِّي شـرك سبيب مو حديدة *** شمسك عينها بدرك دور تمام في خديدها سـرك في فؤادها وحار دماك في وريدها ريّـك ريقهـا صافي ؤفاكهتـك في نهيده كلما ليلهـا طال الطيب عبـق في عويدها *** حبابهـا ألف حبابهـا ديـاري وافـر جودهـا عامره بخيرها أكان في رمالها أكان في سدودها بس ناقص الضـراع الكـان بهـز بى جريدهـا طاش للعملـة صعبـة ؤرزقـو طين مو حديدة *** إتشتتنـا كتحـة عيـش حياتنـا زهيده تُّب الغربة: قيمة الروح سطـر في جريدة كلابهـا سمـان ؤسائله قدتـن مشدوده أخيـر العودة- قال؛( النِّيَّه زاملة سيدها) *** ؤلى المريوده في كل ساعه دعوه وعوده ؤعودة عيدها ليك عيدين ؤعيـدك عيدها ؤصبراً لى لقا الفي جيـدها ضاوي عقيده يوم يجي يوم لقاها (المانش) بتقطعو خوده *** في قوله:(طينها عصار ؤعيشها عدار ؤقطنتها دودة). و: (صلاته وفا وصيامه خفا وسحوره مديدة). وفي:(ريـده قديمـة ريده سليمة ريده أكيـده ريده صحيحه ريده نصيحة ماهـا بليـده). هي (القودات)، أو النقر الموسيقى للتكثيف الصوتي، لإشباع الدلالة ولتنمية الحركة وتجسيدها، وهذا وارد في شعر الدُّوباي والمسادير، وبخاصة عند عبد الله حمد شوراني: ( مهرة نيم ؤلبخ ؤجنينة). وفي قوله: الشَّـرَّاد يناتـل في الربـاط حد ليلو عـارف النِّيَّة سفرة وليها شامك حيلو الشاغـل الفكر تاتـاي مشي ؤوحيلو ناير ؤنادي عالي علي الشباب إسكليو وفي هذا حفاوة بالموسيقى مع مراعاة الشكل العام والبناء البصري للنَّص، بترادف حروف الصاد والراء، للصفير والتكرير وهذا (تصاقب) مع المعنى المراد. الشَّاعر ونصه المعافى من الاستلاب وفقدان الهُويِّة، رغم العوامل المحيطة وعزلة الوجه واليد واللسان، في بلاد الصقيع والضباب (لم يتنقلز)، بل يستدعي أسماء الشخوص الحميمة إلى النفس: سليمان والكاوبوي ؤ(ود الريف)، كما رصدنا في النَّص السابق. وفي هذا اللوحات الإنسانية الجميلة السهلة الميسورة للعامة، يتأكد لنا هذا التحصين ضد الاستلاب، فمفردات الديار المختزنة في الوعي واللاوعي مضادات صامدة أمام ضربات المدهش الموجع المضاد، الذي يخترق التقاليد والأعراف الراسخة لمجتمع متوازن وغني بالتجارب الاجتماعية الحيّة. كل هذا في تشكيل يرصف المفردات بعفوية ونثر طلق من القيود اللسانية الصارمة فلسان العامة سهو رهو يتداعى مع التفكير الحر Free Association Thoughts . مع صراع الكتل والظلال والأضواء Conflict فنجد الكلاب السمينة في البلاد الغربة والمحتفى بها جداً في مقابل السائل الذي يصفه الشاعر ب (القدّة المشدودة)، وفي هذا التعبير، معنى واضح وإشارة صريحة لبؤس الحال فلا رديف لحال السائل إلا هذا الجلد المسلوخ من رقبة البعير والذي جف وشُد، فهنا حركة في وسط السكون والجمود، ف (مشدودة)، تسد مسد الحركة وتسمى غير المنطوق، والمسكوت عنه في فضاء المربع الشعري. (رهاب تتوارى) هي الرؤيا التي تفر هاربة بينما يلاحقها الفنان بكل أدواته، مع فوران داخلي يحفز النفس على مواصلة المطاردة التي قطعـًا بلا نهاية منتظرة، وهنا مكمن الفن وسر براعته وحرفيته وجدواه. وانتظار الذي يأتي ولا يأتي كانتظار (جودو)، هو هذا المأمول المحرض على الاستمرار في العطاء الإبداعي رغم الحواجز والمحبطات من الأمور. وصيغة المبالغة التي نشتمها في (المانش بتقطعو خودة)، ليست كما هي في باب المستحيل والغير ممكن بل هي تعبير عن الدافع القوي والإرادة القوية. (هناك ملمح لاعتراف ضمني بفاعلية الدوباي كجنس ثقافي شعبي، وهذا امتداد لرأي البروفيسور عبدالله الطيب (رحمه الله) وعدد من علمائنا الجلة الذين يرون هذا الرأي.). ( اتشتتنا كتحة عيش)، (نا) الجماعة دالة على كثرة الاغتراب في زمانه وضرورة الهجرة لطالبي العلم والمعرفة، وهنا صورة عذبة منتزعة من المشاهد السودانية البحتة، وتُنْسجُ العناصرُ الكاريكاتيريةُ من مكونات المربع الشعري، فنعي الإنسان لا يُفْسَحُ لهُ غير سطر في جريدة، وهذا هو المعادل الموضوعي لقيمةِ الإنسان هناك، على غير المألوف في مجتمعنا الذي يُكرم الإنسان حيّا وميّتا، ويذكر محاسن موتاه. أتشتتنا كتحـة عيـش حياتنـا زهيـدة تُّب الغربة: قيمة الروح سطر في جريدة كلابهـا سمـان ؤسائله قدتـن مشدودة أخيـر العودة- قال؛( النِّيَّه زاملة سيدها) وتوظيفُ الأمثالِ في النُّصوصِ الشعريةِ الشعبيةِ، لازمٌ لتعضيدِ المعنى وتقريبهِ من متناولِ الإنسانِ الذي له عنايةٌ خاصةٌ بأمثالهِ التي هي ركامُ خبراته وتجاربه ومخزن عاداته وأعرافه، وذكريات معاشه ( النّية زاملة سيدها)، والهاء الممدودة هذه بصمة صوتية تشي بالمكان الذي هو قطعـًا شرق النيل الأزرق (العاديق) قبالة رفاعة، وهي تقترب كثيراً من هاء الغائبة في الفصيح. وكما في: (قام من نومو). حبابهـا ألف حبابهـا ديـاري وافـر جودهـا عامره بخيرها أكان في رمالها أكان في سدودها بس ناقص الضـراع الكـان بهـز بى جريدهـا طاش للعملـة صعبـة ؤرزقـو طين مو حديدة عنده أن الديار غنية بخيرها، ولابد للمهاجر منها أن يكون مدفوعـًا بدافع جدير بالاحترام والتقدير، وليس العملة الصعبة لوحدها، فعنده أن خيرات دياره هي العملة الصعبة الحقيقية. درب المـال يصدف في الخلوق ؤضرايبو حـرّات المسـور هام بالعمل ما بغايبـو مكلوف خيـل بني الشايقي البنفي سبايبو مـن زيف عفـرت البـراق مرمّي لكايبو *** وعندما يصبح الرزق (طينا)، بدالة المصطلح المحلي يصبح في محل (القَماح) والخسارة، فالعيش الطين والرزق الطين، معنى يدركه الإنسان السوداني بدون كبيرِ عناء، وعنده مقابلٌ لهذا المصطلح: الرزق (الحديدة)، وهو مقابل مبتكر من قبل الشاعر ليقف في مقابل (الطين)، وفي هذا معنى واقعي للكسب الحقيقي الجدير بالهجرة ومعاناة فراق الديار. وهو متتم ل (الضُراع)، وهذا رمز للكدح والعمل ويَحملُ الكثيرَ من الإشارات والعلامات والدلالات المعنوية في الثقافة الشعبية السودانية. وحين يَهُزُ (الضُرَاع) بالجريد، نقف على ترميز لهذا العنصر الحضاري الذي تعرفة الثقافة السودانية منذ آلاف السنوات في (نوباتيا) و(كوش) و(مروي)، كرمز للخصب والقوة والجمال. إحساسنا بالكتابة الإبداعية في شهود الموروث الثقافي العريق قائم، فالجناس والطباق والمقابلة والتورية لا بد من اشتمامِ رائحتِها ولمسِ رونقِها الموروثِ من خلال الأشياء المتراصة في محمل النصوص الشعرية الشعبية لشاعرنا المبدع. أوطاني --------------- محاوطاني. أجفـاني ------------ جافانـي. وأوفيتو ما أوفاني. والشان --------- فيهن شاني. والحَسَّان ---------- لو إحسان ------------ ؤحِسـان. ؤخيرك داني ---------- تَبْ ودَّاني.
زاد هججاني --------- هاجـاني --------- الهاجـانـي. (البراري جليده). (صبحي أوراد). *** القراءة الأولى لنصوص الشاعر المبدع التشكيلي العالمي الرّاحل البروفسير عثمان وقيع الله (رحمه الله)، لا تفيها حقها ومستحقها من النظر والتّدبر بل هي ضربات عشوائية لريشة الرّسام المغامر الباحث عن الرؤى التي تفر هاربة - عسى ولعل- وهذا ما كان منّي، وإنا أواجه هذا العطاء السوداني الحي، الذي يختزن خبرة هائلة وتجربة إنسانية رفيعة، فهو جهد متواضع أسعى من خلاله لتأسيس مقاربة شعورية مع هذا الإبداع الجمالي وستتواصل هذه الضربات ما دام النص واعداً بكل مباغت ومدهش، وهذا ما أثق فيه تمامـــاً. أ. محمّد الفاتح يوسف أبوعاقلة
Post: #149 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 01-01-2011, 06:31 PM Parent: #148
قراءة أولى في دوباي البروفسير عثمان وقيع الله أ. محمّد الفاتح يوسف أبوعاقلة قدمت ضمن فعاليات الإتحاد العام للتشكيليين السودانيين أمسية السبت 3 يناير 2009م بالمتحف القومي الشاعر الأديب التشكيلي العالمي البروفسير عثمان عبد الله وقيع الله، من مواليد رفاعة 1925م، متزوج وأب لابن وثلاث بنات توفي يوم 4/1/2007م. درس بخلوة جده الفقيه أحمد إبراهيم وقيع الله، ومدرسة رفاعة الشرقية الأولية بنين، ومدرسة رفاعة الأميرية الوسطى، وكلية غردون التذكارية، وكلية كامبرويل للفنون الجميلة( لندن) 1946م)، وكلية سيتي آند غلدز للفنون (لندن)، معهد كورتو لتاريخ الفنون (لندن)، معهد الخطوط العربية (القاهرة)، كلية الفنون التطبيقية ( القاهرة)، إجازة خطاط من الخطاط المصري سيد إبراهيم. شارك في العديد من المعارض: معرض بيت السودان لندن 1947 معرض الفنون الأفريقية(مركز كامدن للفنون_ لندن). مهرجان العالم الإسلامي (جامعة لانكشير). مهرجان العالم الإسلامي ( جامعة أم درمان الإسلامية). معرض الرّواد (قاعة لصداقة الخرطوم). معارض دورية بالمملكة المغربية. مؤتمر دراسات السودان العالمي. كما أقام معارض فردية في: جامعة كنت معهد كنتربري للفنون. معهد جامعة أكسفورد عهد الدراسات الآسيوية والأفريقية. المتحف الوطني دمشق. كلية سوانسي الجامعية. كلية سيتي أوك برمنجهام. جامعة درهام (بريطانيا). ويستمنستر (لندن). ومن مساهماته: أدخل فن الكاريكاتير للسودان. مادح وشاعر غنائي يتقن الدّوباي. صمم دواوين شعر عالمية. صمم الجنسية السودانية المميزة بوحيد القرن. صمم جواز السفر السوداني. تصميم أول عملة سودانية. تصميم طوابع البريد والعلم السوداني القديم. تصميم أوراق اعتماد السفراء لدى وزارة الخارجية. هجرته: هناك شاعر من هُذيل ذكره أحمد بن فارس في مجمله، يقول عن الغربة والسفر الذي عرفه شاعرنا الراحل (رحمه الله) إذا لمْ تَحظَ في أرضٍ فَدعها وحُثِّ اليَعْملاتِ على وَجَاها ولا يغرُرْك حظُ أخيكَ فيها إذا صَفِرت يمينُك من جَدَاها ونفسَك فُزْ بها إن خِفْتَ ضيماً وخَلِّ الـدَّار تَنْعي مَنْ بَنَاهَا فإنك واجدٌ أرضـاً بأرضِ ولستَ بواجـدٍ نفسًا سِواهَا ونجد أن شاعر البطانة يوسف (ود عبشبيش)_رحمه الله_ يقول محرضـًا على الهجرة والنفور من مضارب الفاقة والكسل: مـالا الحلـة والقعـدة الكتيـرة مروضـه أخير لي رقــدة في الغابـة البينتـر دوده البرطمهــا بشبــه كبـــدة المغـدودة عنـى لى هجومها قرد بيلا المصع بى الفودة يوسف ود عبشبيش شاعر يرسم بكلمات وألفاظ الدوباي، ويشكل عوالمه ورؤاه ونلمح عناصر التشكيل في قوله: صيـده مخرتتات أسهامها ميها خشينه رقـًا باقي في جوفهـا المراقده عسينه الموزونـه مـي دهبـة كنوز ؤخزينه ولا بياصفوها بالساعة الرباطها كتينـه *** عناصر التشكيل بالمربوع السابق: 1- مخرتتات: هذا عمل الازميل. 2- أسهامها: أطرافها التي شكلت . 3- ميها خشينه: هنا ضربات الصنفرة للتنعيم ونفي الخشونة. 4- رق الجوف: حركة زائدة للازميل. 5- المراقده عسينه: الأرضية التي يضعها النحاتون لتماثيلهم. 6- الموزونة: هذا هو التناسب الخاص. 7- مي دهبة كنوز: ليست موزونة بميزان الذهب . 8- ولا بياصفوها بالساعة: وليست موزونة بميزان آلة الوقت( الساعة). ومن دوباي البروفسير الشاعر عثمان وقيع الله (بلقيس الفريق) (بلقيـس) الفريق ست الجمال والمجــد كلما أشوف وجيهك بيـك يزداد وجـدي والشـوف والسلام والبسمة ما عاد تجدي أنا مساهـر بى طيفـك وإنت ما بتهجدي *** طرطاشة العقول حتى الصغـار في المهد لوّايـة الرقـاب تتشابى ليـك تستجـدي بهـرت الصيني والسكسوني والبولنـدي ؤبهدلـت المعاك إن عربي كان أو هندي *** سليمان شافـك اتنبـى ورطن لاونـدي حلف زي قولو فيك ما بجيبو زولاً أفندي صرصر في التبادي حسيسو زي الجندي وانتهـى بـى نهيقاً ناقصو بس بربندي *** ؤ(ود الريف) يكــورك فيـك (آآآخ يا وعدي) و( الكاوبوي) يكفكف في قميص (جيمس بوندي) ؤ( شافع الإنقليـز يهتـف( هالو ماي فريندي) يهوهـوا وإنت فـي هيبـة رئيس الجنـــد *** حفيـدة الحيّـرت أفكـار ملـوك الوجد لو شافـك (عمـر) شم النسيـم النجـد ؤ (سيد) كان يقول(جوهر جمالك فردي) و(العبادي) يشجى ؤجدو كان ليك يشدي *** ويـن الحاج سرور يشرح ويغازل الورد ويـن كـروان ملوك النيل يغرد ويهدي وين د ماحي وأل بى ريقها تروي الشهد وين عبد العزيز وفينوسو خلفت وعدي *** مجدك أصيل ؤموروث من قديم مو دقندي ؤحارسك ها الضمير لو كراية لو جربني محاسنك في الكتاب واردة وجبينك يندي بكري البـن ضحى في بُيضة الباشندي *** كضاب البقـول أوفـاك قولـو تحـدي وصفـك عندي كلـو البنـد بعد البـند ؤعهدك عندي حافضو لامن أدخل لحدي (بلقيس) الفـريق: (صفوة جمالك) عندي *** شاعر يشكلُ الجغرافيُّ والنسيجُ الإنساني والإرثُ الثقافي الشّعبي، بكل ثقله، عوالمَه الإبداعيةَ التي تنبثقُ منها رؤاهُ لعالمٍ سمحٍ وجميلٍ ومتسامحٍ وجمالي. فتعاطيه مع (الدُّوباي) بهذا النسق، وهذه المربعات المتقنة، دالة على منطلقه ونزوعه إلى اليومي المعاش، وغالبِ همِّ الناس في غدوهم ورواحهم، في بيئة لها تاريخٌ مفعمٌ بالرواءِ البدويِّ ولازالتْ أصواتُ الشَّجنِ القديمِ تترددُ في ساحاتها وتصدح بها حناجر الطيبين، أهلِ الإبلِ والمشال و(النُشوقِ) و(الشُّوقارة)، فهو متصالح مع المكون الاجتماعي لوسطه الذي نشأ فيه، وتهمس لنا أشعاره الشّعبية باعتداده بهذه الأرضية التي استندت عليها رؤاه وخطوط وجده الكوني العفوي؛ فلا فصام بين التحضر والانتماءِ إلي القديم الحي النابض مع دفق العروق والذوق الذي يسكن المرئياتِ، فتتخلقُ عوالم من الضوءِ والظلالِ والألوانِ والمفاهيم، لحوارِ الآخرِ الذي يعتد بثقافته وذائقته الخاصة- وحق له ذلك- ويتواصل من خلاها مع الآخرين، فالحديقة لا ترفض الأزهار والرياحينَ والورودَ التي تتلونُ وتتنوعُ فيها، بل ترقصُ طربًـا فراشاتُها ويطيبُ عطرُ هوائها متضمخاً بهذا الثراءِ الجمالي. استدعاء ذاكرة الغناء الشَّعبي من حقول الحقيبة في عصر ازدهارها في حضرة: (عبدالله الماحي)، و(كرومة)، و(عمر البنا)، و(سيد عبد العزيز) و(الحاج محمّد أحمد سرور)، و(العبادي)، و(صالح عبدالسيد)... الخ، منحى توثيقي وتضمين لبؤر الجمال التي نهل منها فيوضَ وجده. وهنا إشارة إلى مكامن الحس الراسخ في عصب الفنان المسكون بالجمال أنى كان وحيث حل؛ ف (ملوك الوجد)، قادرون على التواصل الحميم مع مشاعر المترعين بالذوق ورهافة المشاعر. القاموس قاموس شعبي اقتحمته مفردات البندر وتشده إلى واقع لا فكاك منه، فالتسجيل التصويري، وعدسة الرصد الفني لا تتجنب المفردات التي تؤدي إلى القطع المفاجئ، وخطرات (الكولاج) وتقاطعِ عناصرِ (المونتاج) المثمر المخصب للنص في (تناصٍ)، هو من تجليات تقنيةِ الإبداعِ العالمي، وشاهدٌ على التسامي والانفلاتِ من الرتيبِ المتماثل. (بِكري البن ضِحى في بيضة الباشندي)، وهذا هو الباشندي الذي عناه الحردلو في مسدار صيده أب عَـراق فتـق قرنـو المبادر شره والباشندي عمـت مهششيـب الـدرة من النقرة كل حين فوق عليو منصرة شاحد الله الكريم ما تلقى فيهو مضرّة الواقعية السحرية تغمز بعينها وتبتسم في دهاء وذكاء، فهناك حوار منتزع من المسامع اليومية في أسواق السودان ومنتدياته الشعبية في (رفاعة) و(تمبول) و(بريدة) و(الطليح) و(الطندب) و(السيال) و(الكتوتاب) و(الغصيناب)، و(الهلالية)، والرفاعيين، وغيرها من قرى وحواضر شرق (العاديق) والذي يوردُه باسمه في نص قادم مطلعه: عـودة عيدهـا ليك عيدين ؤعيـدك عودة لى العاديكها عادى القيف عداوة أب خـودة طينها عصار ؤعيشها عدار ؤقطنتهـا دودة وأهلـها في اللحـم دوداً قنـص للصيـدة والدّراما وخطوطُ صراعها ومقوماتُ تشخيصها، تسترق السمْع من خلف كواليسها، وستارةُ مسرحها يهزُّها طربٌ خفيفٌ، فينتزعُ من محياها طيفَ ابتسامةٍ راضية بالحس الكوميدي الذي يتسرب من بين مسامات نص أستاذنا البروفسير عثمان وقيع الله رحمه الله رحمة واسعة. ومن شعره (مسدار عيد رفاعة)، والذى تغنى به المطرب الشعبي معتصم حسن الأمين (التّماري): سلام سوداني من سوداني لى سوداني حسـك بى حلـول العيـد هتف ناداني ؤحالي نا شين ؤحالك زين ؤخيرك داني ؤتيـهك يا الرهاب في داهية تب وداني *** دعاشـك هب بالذكـرى المولّعـة جانـي زاد شوقي وعليك في الغربة زاد هججاني وصلك بات محـال وأسبابـك الهاجـانـي من عـاذلاً جهــولاً بى الفقـر هاجـاني *** صابحة عيد بعيد في الغربة طال سرحاني وكتيـن القميــر يتوارى في لمحـاني شفـت وجيه بكيرة أب خنجـر البطحاني ؤطريت القبيل راحتـي وشميـم ريحاني *** سلام يا ديـار قبايـل صافنات فرساني شعراً أصيل يفوق ناس طرفة والحسان شعراً فيك صحيح لو صـدقة لو إحسان في أمجـاد ديارك بيـن شباب وحسـان *** بهجـة جيلنـا ستات الشيول والشـان حافظات العهود ما سمعت فيهن شانـي غيـر غناين الصداح (بحق من أنشاني) (بس طيفـن منـام يغشاني لو يغشاني) *** ربـات الحيا السحر البعيـد والداني قامن في حنان في عز عفافهن داني سابلات سترهن سر القطوفو دواني وإن سفـرن محال يمتدلـن متداني *** تبـارك خالقـن الحسنهـن ربـاني زاهيات المحيا أمـات فريعـًا بـاني شوفي كتير ؤزي شبهن محال يغباني فضـح الريفي وأخجل صفرة الياباني *** فـي ليـل غربة الزاهد أشوف أوطاني ذِلة وعِـز ؤجنة ونار تجي محاوطاني صبحي أوراد ؤيومي جهاد مع الرّطاني ؤليلي سهاد تقيل زي اللحاف غطـاني *** ؤما بتتلمى إلا علـى السهـاد أجفـاني حتى الكان صديـق اليوم جفل جافانـي ؤحتى الخاتو لي خِل وأوفيتو ما أوفاني نحرنى ضِحى ورجع سولبني من أكفاني *** قـول للعـاش على عالة ؤقفل مجـاني يمص في حر دمـاي زي القراد مجّـاني أبني أنا وتهد- ؤنتساوى كيـف يا جاني باكـر للقصــاص برجـاك ما بترجاني *** كأننا نقف عند الصورة النادرة التي رسمها ود الشلهمة للجبال وهي تتغطى بكُجَر التعول ( السحاب)، في قوله: قبليـك سابق الليلي وصبيبـو انحت ضهريك ساوق أم برد البيرمي سقطه سحبـك جر فوق علاو ضهورك خت جبـالك جبـد كجـر التعـول واتغت ود الشلهمة السفر محمل للحزن ومرارة للذكرى التي تغشى الناس الذين يحملون أوطانهم في تفاصيلِ وجودهم الإنساني، فلا يملك الواحدُ منهم إلا أن يكونَ (هو)؛ بكل ذكريات منبته ومربعِ صباه وتشكلِّه البشري. للأعياد مقدرة على انتزاع الناس من رتابة الأيام، وشدِّهم لأيام سامر الصَّفو ولهو الأتراب والجيران والأحباب ودفء العشيرة. الشاعر الصديق عبد الله أحمد علي إدريس (الكباشي)، هزته مرارة الحياة صباح العيد، وهو بعيد عن أهله، جاءني صوته عبر الهاتف، وأنا في جولة الجيران صباح العيد، عقب الصلاة قائلاً: العِيـدْ إنْ بِقِيتْ زَي عِيدْنَا دَه الْفِي جْهَـامْ تَقُـولْ يِِلْغُــوهُ كَانْ مُو وَاجِبْ الإسْـلامْ قَبُلْ العِيـدْ مَلَـمْ والجَـخْ تَلاتَـة أيَّــامْ مَدَّ وجَانَـا صَـادْ في الغُرْبَة نَفْسَ العَـامْ *** نَصَلِّي الرَّكْعَتَيـنْ ونْقُومْ على مَوْضُوعْنـَا الشَّوقْ والشّـَرَفْ مِتْكَرْزِنَابُـو ضُلُوعْنَـَا العِيـدْ القَبُلْ بِنْضِيفْلُـو باقِـي أسْبوعْنَـا لِقَانَـا مَعَ الظّـرُوفْ مِتْـورَطِينْ لا كُوعْنَا *** لقد دلل أحمد الأمين القدال أحد مشاهير الدوباي وصييتيه، وهو من أبناء قوز الأحامدة بمحلية شرق الجزيرة بولاية الجزيرة، على قابلية دوباي البروفيسير عثمان وقيع الله وصلاحيته للترنم به بروايات النّم والدوباي، فكان اختياره لقصيدة رفاعة كشاهد على ذلك (مسدار رفاعة) عـودة عيدها ليك عيدين ؤعيـدك عودة لى العاديكها عادى القيف عداوة أب خودة طينها عصار ؤعيشها عدار ؤقطنتها دودة وأهلـها في اللحـم دوداً قنـص للصيـدة *** قال ليـك الدفع ميتين في منديل موضـة قـام من نومو لقى كومو ولففها بريـده (حسَّك راح- زمن ما سمعنا ليك قصيدة) (اتنقلـزت خليـت الديـار لى سيدهـا) *** مـو جاهل العليك لكنـو قصدو مكيـده حاسدك حت على الغربة البراري جليـده هـو ليها يحج وإنت الفيها صرت زهوده صلاته وفا وصيامه خفا وسحوره مديدة ***
قت ليهو( الديار يا زولي الله يزيـده) أنا سيدها وكمان خدّام جبالها وبيـدها وأنا سوداني ما (اتنقلزت) والمريـوده كل صبحًا جديد لي فيها نمَّة جديــدة *** مريودتك ؤلى غيـر الديار ما في ريدة ريـدة قديمـة ريدة سليمة ريدة أكيدة ريدة صحيحه ريده نصيحة ماهـا بليدة ريدة الرّوح:وجودك إنت ناقصو وجودة *** رهاب تتوارى حينـاً واضحـة حين مفقودة ؤفي الجوف نارها زي لهب الحريق موقودة في الصحـو في المنام إيـدك دوام في إيدها مت######ـش براك في الغربـه ماش بى قيـدة *** نفســك في دعاشـه مكتحــك هبودهـا داقـاك مطرتـه وطوينهـا أكلتو عصيـده طارشه إضنيك مع الساري البخوّي رعودها لى قمريهـا قاجِّي شـرك سبيب مو حديدة *** شمسك عينها بدرك دور تمام في خديدها سـرك في فؤادها وحار دماك في وريدها ريّـك ريقهـا صافي ؤفاكهتـك في نهيده كلما ليلهـا طال الطيب عبـق في عويدها *** حبابهـا ألف حبابهـا ديـاري وافـر جودهـا عامره بخيرها أكان في رمالها أكان في سدودها بس ناقص الضـراع الكـان بهـز بى جريدهـا طاش للعملـة صعبـة ؤرزقـو طين مو حديدة *** إتشتتنـا كتحـة عيـش حياتنـا زهيده تُّب الغربة: قيمة الروح سطـر في جريدة كلابهـا سمـان ؤسائله قدتـن مشدوده أخيـر العودة- قال؛( النِّيَّه زاملة سيدها) *** ؤلى المريوده في كل ساعه دعوه وعوده ؤعودة عيدها ليك عيدين ؤعيـدك عيدها ؤصبراً لى لقا الفي جيـدها ضاوي عقيده يوم يجي يوم لقاها (المانش) بتقطعو خوده *** في قوله:(طينها عصار ؤعيشها عدار ؤقطنتها دودة). و: (صلاته وفا وصيامه خفا وسحوره مديدة). وفي:(ريـده قديمـة ريده سليمة ريده أكيـده ريده صحيحه ريده نصيحة ماهـا بليـده). هي (القودات)، أو النقر الموسيقى للتكثيف الصوتي، لإشباع الدلالة ولتنمية الحركة وتجسيدها، وهذا وارد في شعر الدُّوباي والمسادير، وبخاصة عند عبد الله حمد شوراني: ( مهرة نيم ؤلبخ ؤجنينة). وفي قوله: الشَّـرَّاد يناتـل في الربـاط حد ليلو عـارف النِّيَّة سفرة وليها شامك حيلو الشاغـل الفكر تاتـاي مشي ؤوحيلو ناير ؤنادي عالي علي الشباب إسكليو وفي هذا حفاوة بالموسيقى مع مراعاة الشكل العام والبناء البصري للنَّص، بترادف حروف الصاد والراء، للصفير والتكرير وهذا (تصاقب) مع المعنى المراد. الشَّاعر ونصه المعافى من الاستلاب وفقدان الهُويِّة، رغم العوامل المحيطة وعزلة الوجه واليد واللسان، في بلاد الصقيع والضباب (لم يتنقلز)، بل يستدعي أسماء الشخوص الحميمة إلى النفس: سليمان والكاوبوي ؤ(ود الريف)، كما رصدنا في النَّص السابق. وفي هذا اللوحات الإنسانية الجميلة السهلة الميسورة للعامة، يتأكد لنا هذا التحصين ضد الاستلاب، فمفردات الديار المختزنة في الوعي واللاوعي مضادات صامدة أمام ضربات المدهش الموجع المضاد، الذي يخترق التقاليد والأعراف الراسخة لمجتمع متوازن وغني بالتجارب الاجتماعية الحيّة. كل هذا في تشكيل يرصف المفردات بعفوية ونثر طلق من القيود اللسانية الصارمة فلسان العامة سهو رهو يتداعى مع التفكير الحر Free Association Thoughts . مع صراع الكتل والظلال والأضواء Conflict فنجد الكلاب السمينة في البلاد الغربة والمحتفى بها جداً في مقابل السائل الذي يصفه الشاعر ب (القدّة المشدودة)، وفي هذا التعبير، معنى واضح وإشارة صريحة لبؤس الحال فلا رديف لحال السائل إلا هذا الجلد المسلوخ من رقبة البعير والذي جف وشُد، فهنا حركة في وسط السكون والجمود، ف (مشدودة)، تسد مسد الحركة وتسمى غير المنطوق، والمسكوت عنه في فضاء المربع الشعري. (رهاب تتوارى) هي الرؤيا التي تفر هاربة بينما يلاحقها الفنان بكل أدواته، مع فوران داخلي يحفز النفس على مواصلة المطاردة التي قطعـًا بلا نهاية منتظرة، وهنا مكمن الفن وسر براعته وحرفيته وجدواه. وانتظار الذي يأتي ولا يأتي كانتظار (جودو)، هو هذا المأمول المحرض على الاستمرار في العطاء الإبداعي رغم الحواجز والمحبطات من الأمور. وصيغة المبالغة التي نشتمها في (المانش بتقطعو خودة)، ليست كما هي في باب المستحيل والغير ممكن بل هي تعبير عن الدافع القوي والإرادة القوية. (هناك ملمح لاعتراف ضمني بفاعلية الدوباي كجنس ثقافي شعبي، وهذا امتداد لرأي البروفيسور عبدالله الطيب (رحمه الله) وعدد من علمائنا الجلة الذين يرون هذا الرأي.). ( اتشتتنا كتحة عيش)، (نا) الجماعة دالة على كثرة الاغتراب في زمانه وضرورة الهجرة لطالبي العلم والمعرفة، وهنا صورة عذبة منتزعة من المشاهد السودانية البحتة، وتُنْسجُ العناصرُ الكاريكاتيريةُ من مكونات المربع الشعري، فنعي الإنسان لا يُفْسَحُ لهُ غير سطر في جريدة، وهذا هو المعادل الموضوعي لقيمةِ الإنسان هناك، على غير المألوف في مجتمعنا الذي يُكرم الإنسان حيّا وميّتا، ويذكر محاسن موتاه. أتشتتنا كتحـة عيـش حياتنـا زهيـدة تُّب الغربة: قيمة الروح سطر في جريدة كلابهـا سمـان ؤسائله قدتـن مشدودة أخيـر العودة- قال؛( النِّيَّه زاملة سيدها) وتوظيفُ الأمثالِ في النُّصوصِ الشعريةِ الشعبيةِ، لازمٌ لتعضيدِ المعنى وتقريبهِ من متناولِ الإنسانِ الذي له عنايةٌ خاصةٌ بأمثالهِ التي هي ركامُ خبراته وتجاربه ومخزن عاداته وأعرافه، وذكريات معاشه ( النّية زاملة سيدها)، والهاء الممدودة هذه بصمة صوتية تشي بالمكان الذي هو قطعـًا شرق النيل الأزرق (العاديق) قبالة رفاعة، وهي تقترب كثيراً من هاء الغائبة في الفصيح. وكما في: (قام من نومو). حبابهـا ألف حبابهـا ديـاري وافـر جودهـا عامره بخيرها أكان في رمالها أكان في سدودها بس ناقص الضـراع الكـان بهـز بى جريدهـا طاش للعملـة صعبـة ؤرزقـو طين مو حديدة عنده أن الديار غنية بخيرها، ولابد للمهاجر منها أن يكون مدفوعـًا بدافع جدير بالاحترام والتقدير، وليس العملة الصعبة لوحدها، فعنده أن خيرات دياره هي العملة الصعبة الحقيقية. درب المـال يصدف في الخلوق ؤضرايبو حـرّات المسـور هام بالعمل ما بغايبـو مكلوف خيـل بني الشايقي البنفي سبايبو مـن زيف عفـرت البـراق مرمّي لكايبو *** وعندما يصبح الرزق (طينا)، بدالة المصطلح المحلي يصبح في محل (القَماح) والخسارة، فالعيش الطين والرزق الطين، معنى يدركه الإنسان السوداني بدون كبيرِ عناء، وعنده مقابلٌ لهذا المصطلح: الرزق (الحديدة)، وهو مقابل مبتكر من قبل الشاعر ليقف في مقابل (الطين)، وفي هذا معنى واقعي للكسب الحقيقي الجدير بالهجرة ومعاناة فراق الديار. وهو متتم ل (الضُراع)، وهذا رمز للكدح والعمل ويَحملُ الكثيرَ من الإشارات والعلامات والدلالات المعنوية في الثقافة الشعبية السودانية. وحين يَهُزُ (الضُرَاع) بالجريد، نقف على ترميز لهذا العنصر الحضاري الذي تعرفة الثقافة السودانية منذ آلاف السنوات في (نوباتيا) و(كوش) و(مروي)، كرمز للخصب والقوة والجمال. إحساسنا بالكتابة الإبداعية في شهود الموروث الثقافي العريق قائم، فالجناس والطباق والمقابلة والتورية لا بد من اشتمامِ رائحتِها ولمسِ رونقِها الموروثِ من خلال الأشياء المتراصة في محمل النصوص الشعرية الشعبية لشاعرنا المبدع. أوطاني --------------- محاوطاني. أجفـاني ------------ جافانـي. وأوفيتو ما أوفاني. والشان --------- فيهن شاني. والحَسَّان ---------- لو إحسان ------------ ؤحِسـان. ؤخيرك داني ---------- تَبْ ودَّاني.
زاد هججاني --------- هاجـاني --------- الهاجـانـي. (البراري جليده). (صبحي أوراد). *** القراءة الأولى لنصوص الشاعر المبدع التشكيلي العالمي الرّاحل البروفسير عثمان وقيع الله (رحمه الله)، لا تفيها حقها ومستحقها من النظر والتّدبر بل هي ضربات عشوائية لريشة الرّسام المغامر الباحث عن الرؤى التي تفر هاربة - عسى ولعل- وهذا ما كان منّي، وإنا أواجه هذا العطاء السوداني الحي، الذي يختزن خبرة هائلة وتجربة إنسانية رفيعة، فهو جهد متواضع أسعى من خلاله لتأسيس مقاربة شعورية مع هذا الإبداع الجمالي وستتواصل هذه الضربات ما دام النص واعداً بكل مباغت ومدهش، وهذا ما أثق فيه تمامـــاً. أ. محمّد الفاتح يوسف أبوعاقلة
Post: #150 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 01-02-2011, 08:23 AM Parent: #149
http://aboaagala.blogspot.com الحكمة ضالة المؤمن والحكمة في الدوباي تفتح النص الشعبي على حقول التنوير والتثقيف وما ينفع الناس عندما يقول الشاعر الشعبي ود عجبنا: تعال نديك نصيحة وبيها تصحى أيامك هموم الدنيــا خلها ألحق القدامـك الزول كان سكت لامن تعيدلو سلامك أقنع منو ما تقول ليهو باقي كلامك
يشير بقوله هذا، إلى أن نُفشي السلام بيننا وأن نرد التحية بمثلهاأو بأحسن منها!!! والشاهد في الواقع المعاش أن بعض الناس، وخاصة عندما يتولون المناصب الرفيعة يتغير منهجهم في تحية الآخرين !!! فتجد بعضهم يمد اطراف أنامله للناس البسطاء العاديين وهو لا يدري أن هؤلاء العاديين أصحاب قيمة عالية ويعرفون مقدار أنفسهم فلا يرضون الذل والصغار والهوان ومن تواضع لله رفعه!!! وهذا ما يميز متصوفة السودان، ويجعلهم في محل المحبة والإلفة و(الما عندو محبة ما عندو الحبة) لهذا أقول: ؤكم لله ناســـــا بدَّرو القومــة حزمو قشاط سواقة الليل أبو النومة عسالي وحالي مشروبم نفوا اللومة سرى السراي مشاهيب ليل ؤقيدومة
Post: #151 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 01-02-2011, 09:49 PM Parent: #150
http://aboaagala.blogspot.com الحكمة ضالة المؤمن والحكمة في الدوباي تفتح النص الشعبي على حقول التنوير والتثقيف وما ينفع الناس عندما يقول الشاعر الشعبي ود عجبنا: تعال نديك نصيحة وبيها تصحى أيامك هموم الدنيــا خلها ألحق القدامـك الزول كان سكت لامن تعيدلـو سلامك أقنع منو ما تقول ليهو باقي كلامك يشير بقوله هذا، إلى أن نُفشي السلام بيننا وأن نرد التحية بمثلهاأو بأحسن منها!!! والشاهد في الواقع المعاش أن بعض الناس، وخاصة عندما يتولون المناصب الرفيعة يتغير منهجهم في تحية الآخرين !!! فتجد بعضهم يمد اطراف أنامله للناس البسطاء العاديين وهو لا يدري أن هؤلاء العاديين أصحاب قيمة عالية ويعرفون مقدار أنفسهم فلا يرضون الذل والصغار والهوان ومن تواضع لله رفعه!!! وهذا ما يميز متصوفة السودان، ويجعلهم في محل المحبة والإلفة و(الما عندو محبة ما عندو الحبة) لهذا أقول: ؤكم لله ناســـــا بدَّرو القومــة حزمو قشاط سواقة الليل أبو النومة عسالي وحالي مشروبم نفوا اللومة سرى السراي مشاهيب ليل ؤقيدومة
Post: #152 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 01-03-2011, 09:06 AM Parent: #1
الشاعر الشعبي الأصيل النادر على الماحي الجعلي بقرية دلوت من أفذاذ الشعر الشعبي وصاحب خبرة عالية في العين " منازل السنة" تجول كثيراً في صباه وعرك الحياة وركب الجمال وسافر عبر البوادي داخل وخارج السودان جلست معه في داره بدلوت بولاية الجزيرة أسمعني شعراً تهتز له الدواخل صدق وذوق وفن رفيع وتجارب نادرة ومن مربعاته المتميزة أنتخب لكم هذا المربوع الذي قاله يخاطب فيه الصيد: قراقيبكن بيض ما فيهو بُرقـة شكلكن أبيتنو الحَويل صفقة وعلوبـة أكلكـن لا الجزاز ولا الشايل قرعتـو حكلكن ترخص قيمة الشــال بندقو يكتلـكن وأيضاً قوله في هذا المربوع الذي يصف فيه مسادير سفره وترحاله: قصد الزُُّّهْـرة من بعد الدول مافاتـن ليــهو اتوارن الصفر العـزاز اماتن الدايـرات حضورنا وشتتـن ودعاتن يبقى حضورنـا فوقن ناس فلانة وحاتن أطال الله في عمره وحفظه كنزاً من كنوز تراثنا الشعبي
Post: #158 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 01-17-2011, 10:46 AM Parent: #157
الشاعر الشعبي الأصيل النادر على الماحي الجعلي بقرية دلَّوت من أفذاذ الشعر الشعبي وصاحب خبرة عالية في العين " منازل السنة" تجول كثيراً في صباه وعرك الحياة وركب الجمال وسافر عبر البوادي داخل وخارج السودان جلست معه في داره بدلوت بولاية الجزيرة أسمعني شعراً تهتز له الدواخل صدق وذوق وفن رفيع وتجارب نادرة ومن مربعاته المتميزة أنتخب لكم هذا المربوع الذي قاله يخاطب فيه الصيد: قراقيبكن بيض ما فيهو بُرقـة شكلكن أبيتنو الحَويل صفقة وعلوبـة أكلكـن لا الجزاز ولا الشايل قرعتـو حكلكن ترخص قيمة الشــال بندقو يكتلـكن وأيضاً قوله في هذا المربوع الذي يصف فيه مسادير سفره وترحاله: قصد الزُُّّهْـرة من بعد الدول مافاتـن ليــهو اتوارن الصفر العـزاز اماتن الدايـرات حضورنا وشتتـن ودعاتن يبقى حضورنـا فوقن ناس فلانة وحاتن إلى أن ندرك قوله في وصف رحلة المسدار: كربت حزامو قتليهو المصاريف صعبـوا ؤعلوقو زيادة لى دربـاً بخافـو يتعبـو الخــلاني اجاسف ودمـي بتطوعبـو تفاح البساتيــن أب غَفرتـن كعبـوا *** شبيـلات المعـذب والكتيـر الهامـر جاهـن هاوي عبار المسافات هابــر الخلانـا بي روحنا العزيـزة نقـامـر شفايف الأدعج التحت القصيرات ضامر *** شديرات القِبيّـِص والزبيـدي الميـت جاهـن يسوي جاموس الخلا المتريض الخـلاني فوق وصفـك مقيـل ؤمبيت لتيبـة هارف الفيـخ أم خريفـاً جيـد *** جاهو الحَجر المدردق ؤفجة السكتوبن جينـا فجيجـة اللعب الصقر بى توبن جديع المخاليـف والإشـارة اسلوبـن فداية أمات وضيب ما شافو لاسمعوبن *** الدَّرب انقسم امسـك شمـالك امشبـو يجابد في الرسن لامن قعدت أغصبـو الخلاك غفير نـجم الليـالي تحسبـو درة تاجر الهندي أم زبايـناً كسبــو *** الجبل المقيسيـم انسـرق بـى فجُّـو فرنيب الدباسـات السمـح في قجُّـو دخلنا لبيكـة الوكرة الجنيــنا برجو يغصبنا العلى دربو التكـارين دجـو *** جاتو الزومة الكتـر المجــدع فاتو كرف الريـح علي بلـد..... شاتـو على السرح ضفايرو وبرقشن موجاتو سوت تهرول الحاج أب رفاقتاً فاتــو *** وخرَّت الجبيـلات يا اب خبيرتاً قارحة جاتنا صقيعة الساسو أم نعامتاً سارحة على الماسمعن سيدك كلمةً جـارحـة كربت سو رقيص الفي اللعوبات بارحة ***
أطال الله في عمره وحفظه كنزاً من كنوز تراثنا الشعبي
Post: #159 Title: Re: الدوبيت صوت سوداني خالص Author: محمد أبوعاقلة Date: 01-18-2011, 09:32 AM
http://aboaagla.blogspot.com كتاب ( سابع الدِّوي) الذرة في التراث الشعبي السوداني لمحمَّد الفاتح يوسف أبوعاقلة يصدر عن دار نشر جامعة السودان المفتوحة ضمن سلسلة السُّودان الثَّقافية
ومنه: من أمثالنا الشَّعبية: "السدَّ دينو نامت عينو"، فبعد الحصاد تنام أعين المزارعين. العيش من زمن زمن الحُجَا وحَبُّوبَـة دوكة طين ؤريكة وخلْـوَتُـن راكوبـة زمن الدنيا ساي سايقة ؤساكَّة هَبُوبـة زمن اللقمة والمُوۤص والنَّشَا المشروبة *** زمن الجِبَّة دَمُّور والبـروش مقلوبـة والشَّافْع أب قنيبير شدَّ قلـب الهوبـة الدِّبليبة دافيـة مـع الدُّغش سبُّوبـة الرُّوب الخميـر والسَّمنـة فى سردوبة
المحتويات
* الإهداء والمقدِّمة........ ................. 3
1- العيش............ .........................5
1:1- أطوار نمو العيش ... ............... 6
2:1 - كسّار قصبو. ......................... 15
3:1 - أطعمة ومشروبات. ................. ... 16
4:1 - الموسيقى والعيش ................ .. 16
2- العيش للعطور والزينة. ................. 17
1:2 الدَّواء سابع الدِّوي ............ 18
2:2- النعيم ود حمد ................. 28
3:2 - جَدَّاع المسور صيّاد ............ 47
4:2 - حوا ر العيش والسمسم .......... 57
3- أحوال .................... ... 61
1:3 حصاد الصَّبر ............... .. 63
2:3 البودة خرّابة المسور ... ....... 63
3:3 حفظ البذور ................ 72
4:3 مواقيت وعين مهمَّة للذرة .......... 73
4 - الذُّرة وأدوات زراعتها وأشياء أخرى عند شقير 78
